Слово в Пяток Светлой Седмицы, по совершении в академической церкви литургии на языке греческом

« Si quelqu'un parle en langue, il parle par deux, ou multiplie par trois et par parties : et qu'il parle seul » (1 Cor. 14 : 27). Ces paroles apostoliques sont très rarement entendues dans l’église, et je ne sais si elles ont jamais été proclamées depuis la chaire de l’église en tête d’un entretien, mais dans le cas présent, elles viennent d’elles-mêmes à l’esprit et demandent à être répétées pour être entendues par tous. Vous le constaterez vous-mêmes, frères, lorsque vous vous souviendrez à quelle occasion ces paroles ont été prononcées par l'apôtre. L'Église corinthienne, comme toutes les Églises apostoliques, regorgeait du don merveilleux des langues, de sorte que beaucoup, sans savoir, parlaient, par inspiration d'en haut, dans des langues différentes. Quelle que soit l'importance de ce don à l'époque où le christianisme devait se répandre dans le monde entier et où il n'y avait presque aucune personne connaissant les langues étrangères parmi les chrétiens, il souffrit bientôt d'inconvénients. Certains de ceux qui possédaient le don des langues se mirent soudain à parler dans de nombreuses langues lors d’assemblées pieuses. Bien qu'ils parlaient d'objets sacrés et dans un bon but - certains, peut-être, par impulsion intérieure due au don qu'ils possédaient et possédaient ; mais comme leur discours était incompréhensible pour le reste de l'assemblée, il ne pouvait produire d'édification. Restait une édification générale ; c'est-à-dire ce qu'on peut avoir, en voyant chez une personne semblable à soi l'effet extraordinaire de la toute-puissance de Dieu. Le professeur de langues Paul, ayant entendu parler de cet état de choses dans l'Église de Corinthe, considérait qu'il était de son devoir de réprimander ses membres et de leur donner une règle sur la manière d'agir dans de tels cas. A cet effet, il commande, premièrement, que ceux qui ont le don des langues ne parlent pas soudainement dans des langues étrangères, afin d'éviter toute confusion. « Si quelqu'un parle avec sa langue, qu'il parle par deux, ou multiplie par trois » (1 Cor. 14 :27). Deuxièmement, l’apôtre exigeait que le don des langues soit constamment combiné avec le don de raconter ou d’interpréter les langues, afin que ce qui est dit dans les langues étrangères, devenant compréhensible par l’interprétation, puisse apporter l’édification : et laisser parler. Autrement dit, s’il n’y a pas d’interprète, le don des langues, selon l’Apôtre, ne devrait pas être utilisé. « S'il n'y a pas d'orateur, qu'il se taise dans l'Église » (celui qui a le don des langues) : « Qu'il parle à lui-même et à Dieu » (1 Cor. 14 :28). Aussi petite que soit, mes frères, notre Église en comparaison avec l’Église de Corinthe, notre réunion actuelle relève apparemment de la règle apostolique. Et notre service divin est désormais célébré dans une langue inconnue de beaucoup de personnes présentes ici ; Par conséquent, notre congrégation a également besoin d’un conteur ou d’un interprète. Que faut-il interpréter ? – Dans l’Église de Corinthe, les mystères étaient prononcés en langues : et nous, bien que dans une langue inconnue de beaucoup, prononcions ce qui était connu de tous. Notre liturgie, grâce à notre zèle pour les églises de Dieu, est si connue de chaque chrétien que quelle que soit la langue dans laquelle elle est célébrée, chacun, par ce qu'il voit, comprend déjà ce qui se fait. De ce côté-là, il n'y a donc pas besoin d'interprète : il pourrait être nécessaire aux incroyants s'ils étaient ici, et non aux fidèles, dont chacun peut être l'interprète à cet égard, tant pour lui-même que pour les autres. Qu’est-ce qui nécessite des éclaircissements dans le cas présent ? – Il me semble que la question est de savoir pourquoi et dans quel but nous célébrons la sainte liturgie dans une langue qui ne nous est pas naturelle. – Sans le don de la connaissance du cœur, on peut deviner que cette question est venue à l’esprit de beaucoup lors du présent service : nous devons la résoudre maintenant. Sachez, frères, que célébrer la liturgie en grec et en d'autres jours peut être édifiant pour le fils de l'Église russe, car elle éveille de nombreux souvenirs instructifs et des attentes réconfortantes. Mais il convient surtout de célébrer cette liturgie à l’heure actuelle et dans le lieu présent. -Dévoilons chaque pensée séparément. La liturgie grecque, disais-je, éveille naturellement dans l'esprit de nombreux souvenirs bénéfiques pour l'esprit et le cœur. Et d’abord, cela nous rappelle nécessairement les débuts de notre foi. Car dans quelle langue notre foi a-t-elle été annoncée au monde entier ? Principalement en grec. – Dans quelle langue sont écrits l’Évangile et tout le Nouveau Testament ? En grec. En entendant ce langage dans l’église, on ne peut s’empêcher d’imaginer Paul parlant dans l’Aréopage d’Athènes avec des philosophes de la résurrection (Actes 17 :31) ; comme l'écrit Jean : « Au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole » (Jean 1 : 1) ; comme le prêche saint Luc : « Car le Seigneur est ressuscité en vérité » (Luc 24, 34). De nombreux siècles se sont écoulés depuis que tout cela s'est produit ; de nombreuses nations sont éclairées par la lumière qui brillait du tombeau de Jésus ; le ciel et la terre ont témoigné que le Ressuscité a définitivement reçu... toute autorité au ciel et sur la terre (Matthieu 28 : 18). Mais, frères, tout cela ne nous apportera aucun bénéfice si nous-mêmes, avec le Seigneur ressuscité, ne sommes pas ressuscités en esprit : si nous ne lui remettons pas le pouvoir sur tout notre être ; Ne nous laissons pas guider par son Très Saint-Esprit et ne marchons pas dans la nouveauté de vie reçue de Lui. C'est pourquoi, nous souvenant, à l'occasion de ce service divin, du début de notre foi dans le monde, ne manquons pas de plonger dans notre propre cœur pour voir si cette sainte foi a commencé en nous et si elle est si solide, si elle grandit si victorieusement et si elle est aussi féconde en nous que dans le monde entier ? - A quoi bon si notre sainte foi se répand dans le monde entier, mais se tarit en nous ; si tout ressuscite avec Christ, et que nous restons morts ? Deuxièmement, la liturgie grecque célébrée dans nos églises ne peut manquer de rappeler les débuts de la foi chrétienne dans notre patrie, jusqu'au fils de l'Église russe. Car de nombreuses nations ont été converties au christianisme par les prédicateurs de l’Église occidentale ; et selon la sage dispensation de la Providence, la sainte foi nous est venue de la Grèce orthodoxe, et au début notre liturgie, selon toute vraisemblance, était souvent célébrée en grec. Un souvenir qui, si l’on prête attention à ce qui s’est passé, devrait remplir notre âme d’un sentiment de vive gratitude envers la Providence de Dieu. Nous sommes arrivés tard à la fête de la foi, mais nous avons été rappelés quand elle était œcuménique, quand il n'y avait pas encore la division des Églises qui existe aujourd'hui. Notre Église peut donc à juste titre se dire fille de l’Église universelle : un titre précieux à bien des égards ! En revanche, comme nous étions près de nous laisser emporter par le flot d’innovations qui commençait déjà à inonder l’Occident tout entier ! Et pourtant, il coulait devant notre patrie, et nous étions remplis de ruisseaux purs. Est-il possible de ne pas remercier la Providence pour cela ? Mais on ne peut vraiment rendre grâce qu’avec un amour chaleureux pour la foi orthodoxe, et surtout avec une vie stricte selon la foi orthodoxe. Les ténèbres du paganisme ont depuis longtemps été chassées de la surface de la terre russe : qu'elles disparaissent aussi de nos esprits ! Les idoles sont tombées depuis longtemps dans notre Patrie : qu'elles ne restent pas dans nos cœurs ! Autrement, la Patrie sera la cité vivante du Christ ; et dans cette ville hélicoptère nous resterons des branches sèches et mortes. Troisièmement, la célébration de la liturgie en grec doit nécessairement rappeler le début de la liturgie elle-même et ses compilateurs divinement sages. Comme ce commencement est ancien et saint ! Combien grands et bénis sont ceux qui ont rédigé la liturgie ! Rien que par leur nom, vous êtes déjà rempli de respect. Car qui est supérieur à Basile le Grand en intelligence et en hauteur de sentiments ? Qui est plus pur et plus frappant dans ses paroles que Chrysostome ? Qui est plus fort et meilleur qu’eux dans la foi, l’amour, l’altruisme et toutes les vertus chrétiennes ? De telles personnes, si elles composaient elles-mêmes la liturgie, la composeraient de la meilleure façon possible. Pendant ce temps, ils ont agi dans ce cas non pas tant avec la puissance de leur esprit, mais avec la grâce du Saint-Esprit. La tradition dit directement que Basile le Grand a donné la forme actuelle de sa liturgie à la suite de la révélation qui lui a été donnée, et pour la première fois il l'a exécutée sans préparation, avec les paroles qui lui ont été inspirées d'en haut. Et saint Chrysostome, comme nous le savons, n’était qu’une abréviation de la liturgie de Vasily : c’est pourquoi notre liturgie peut être qualifiée de véritablement divinement inspirée. Allez-vous, frères, vous étonner après cela que nous ayons voulu sanctifier nos lèvres et votre ouïe avec les paroles les plus inspirantes de Dieu ? – Ayant ressuscité quelque temps dans cette église la langue de Basile et de Chrysostome ? – Oh, si, avec les paroles, leur esprit de foi et d'amour, de pureté et de vérité, d'humilité et de patience ressuscitait en nous ! - Au moins, nous croyons qu'ils ne sont plus loin de nous avec leur esprit et avec leurs prières ils ont animé leurs propres paroles qui sortaient de nos faibles lèvres. Quatrièmement, la célébration de la liturgie grecque doit évoquer l'union de notre Église avec les Églises orientales. Cette union est toujours si importante et si bénéfique pour la foi et la morale que la renouveler dans la mémoire, la raviver dans les rituels et les rites sacrés, est un devoir sacré ; A plus forte raison à notre époque, il est nécessaire de renforcer par tous les moyens l’union de ces grandes Églises : car quel est le caractère de notre époque par rapport à la foi ? D’un côté, l’incrédulité voudrait piétiner toute foi comme quelque chose de sans importance ; d'un autre côté, la superstition, quittant la vraie foi, se précipite vers la fausse, l'appelant l'ancienne et la vraie foi. Dans de telles circonstances, la liturgie grecque célébrée dans une église russe constitue une dénonciation frappante à la fois de l’incrédulité et de la superstition. Le premier doit ressentir, sinon du respect, du moins de la peur en raison de la foi professée par des pays et des peuples entiers ; et la superstition devrait devenir honteuse et embarrassante, étant donné que l'ancienne liturgie grecque ne diffère en aucune façon de la nôtre, et que, par conséquent, il n'y a aucune raison de soupçonner l'Église de déformer la foi et de laisser les églises de Dieu suivre l'Orthodoxie dans les déserts et les monastères. Enfin, célébrer la liturgie dans une langue étrangère, au lieu d’une langue naturelle, devrait rappeler à chacun la vérité importante selon laquelle nous devrons tous abandonner notre langue privée, naturelle et terrestre et commencer à parler dans une nouvelle langue universelle et céleste. Ainsi, frères, le temps viendra où nous devrons entrer dans le tabernacle non fait de main d'homme dans le ciel, dont l'artiste et le créateur n'est pas l'homme, mais Dieu, dont le Souverain Sacrificateur est notre Seigneur et Sauveur lui-même, et où sera célébrée la liturgie éternelle selon le grand ordre de Jésus. C'est pourquoi, frères, nous devons prendre soin de nous-mêmes, afin que, même pendant cette grande et divine liturgie, nous ne nous retrouvions pas ignorants de la langue céleste dans laquelle elle doit être célébrée. Ici sur terre, vous pouvez écouter des services divins dans une langue inconnue avec un bénéfice spirituel ; et là - au ciel, celui qui ne comprend pas la langue de l’église ne sera pas dans l’église - il restera dans l'obscurité totale. En gardant cela à l’esprit, nous devons nous habituer au préalable au langage céleste. De quelle langue s’agit-il et qui est son professeur ? "Ce langage, frères, maintenant sur terre, ne consiste pas en mots spécifiques, mais en pensées, désirs et sentiments de saints, qui y trouveront eux-mêmes des mots et des expressions semblables à eux-mêmes et au ciel. Le maître de ce langage de foi et d'amour est le Saint-Esprit lui-même, qui descend encore sur tout vrai chrétien, tout comme il est descendu autrefois sur les apôtres, et, mettant de nouvelles pensées et sentiments dans son cœur, le prédisposant ainsi à une nouvelle langue. Et le principal moyen d'étudier la langue céleste est la prière. et effort pour la pureté de conscience et de vie. – Celui qui essaiera de vivre sur terre comme on vit au ciel ; lui, étant venu au ciel, ne s'y retrouvera pas comme un étranger qui ne connaît pas la langue du ciel. Notre véritable liturgie suscite tant de pensées et de sentiments différents, frères ! - C'est pourquoi nous-mêmes, ayant abandonné la langue naturelle, avons décidé d'accomplir désormais le service divin en langue grecque : maintenant et ici, et non à un autre moment et pas dans un autre lieu ; car la fête de la Résurrection du Christ elle-même nous rappelle les débuts du christianisme, le merveilleux don des langues avec lequel il s'est répandu dans le monde entier, l'union universelle des peuples et des tribus dans le Christ et notre future rencontre au ciel, dans l'Église triomphante ; pourquoi la Sainte Église elle-même, depuis l'Antiquité, avait l'habitude de proclamer l'Évangile dans différentes langues le premier jour de Pâques, parmi lesquelles le grec occupe la première place. D'autre part, la Grèce orthodoxe, récemment ressuscitée de trois siècles de mort, mérite pleinement que, en signe de sa résurrection et de son union fraternelle avec l'Église russe, les voûtes des églises russes soient lues de temps en temps dans sa langue. Notre église local a un droit spécial à cet égard ; car la fondation même du sanctuaire des sciences, construit dans cette église, fut accomplie en présence des patriarches orientaux, qui, comme exprès, apparurent alors dans cette ville pour bénir le berceau des premières lumières. En accomplissant la liturgie dans leur langue, nous apportons ainsi un certain hommage de gratitude à leur mémoire sacrée. Quant à vous, maintenant élèves, et bientôt maîtres de la foi, alors vous savez, sans qu'on vous le rappelle, à quoi vous appelle le langage de Basile et de Chrysostome, entendu dans l’église : il vous appelle à suivre leurs traces et à conduire ceux qui vous seront confiés. Conformément à la décence de l'occasion, je me limiterai seulement à rappeler à votre mémoire les règles données par le grand professeur de langues concernant l'usage du don des langues, que beaucoup d'entre vous, bien que par la science, possèdent complètement. Ce don doit toujours et partout être utilisé pour la gloire de Dieu : cet usage ne peut pas être réservé aux seules églises ; car toute bonne action est un service rendu à Dieu lorsqu’elle est accomplie pour sa gloire. Deuxièmement, l’usage du don des langues doit toujours être lié à l’édification des autres. Il vaut mieux prononcer cinq mots avec édification que dix mille mots sans édification (1 Cor. 14 : 19). Enfin, ayant le don des langues, nous devons nous rappeler que ce don en lui-même ne peut pas du tout nous sauver, et qu'il existe des dons bien plus élevés, dont l'acquisition est nécessaire au salut. C’est la foi, la patience, la douceur, l’espérance et surtout l’amour chrétien. Car je terminerai par les paroles de l’Apôtre : « Même si je parle avec des langues d’hommes et avec des langues d’anges, je ne suis pas un imam de l’amour, mais c’est comme un airain qui sonne ou une cymbale qui retentit » (1 Cor. 13 : 1). Amen. Vous pourriez être intéressé par :