Слово в Пяток Светлой Седмицы, по совершении в академической церкви литургии на языке греческом

“Si alguno habla en lenguas, hable de dos en dos, o de tres en tres, y en partes; y hable solo” (1 Cor. 14:27). Estas palabras apostólicas rara vez se escuchan en la iglesia, y no sé si alguna vez fueron proclamadas desde el púlpito de la iglesia al comienzo de una entrevista, pero en el caso presente vienen a la mente por sí solas y exigen ser repetidas para que todos las escuchen. Esto lo comprobaréis vosotros mismos, hermanos, cuando recordéis en qué ocasión fueron pronunciadas por el apóstol. La Iglesia de Corinto, como todas las Iglesias Apostólicas, abundaba en el maravilloso don de lenguas, de modo que muchos, sin aprender, hablaban, por inspiración de lo alto, en diferentes idiomas. No importa cuán importante fuera este regalo para aquellos tiempos en que el cristianismo tenía que extenderse por todo el mundo y entre los cristianos casi no había personas que conocieran idiomas extranjeros, pronto sufrió inconvenientes. Algunos de los que tenían el don de lenguas de repente comenzaron a hablar en muchos idiomas en asambleas piadosas. Aunque hablaban de objetos santos y con buen fin - algunos, quizás, por un impulso interior del don que poseían y poseían; pero como su discurso fue incomprensible para el resto de la reunión, no pudo producir edificación. Quedaba una edificación general; es decir, lo que se puede tener, viendo en una persona similar a uno el efecto extraordinario de la omnipotencia de Dios. El maestro de lenguas Pablo, al enterarse de esta situación en la Iglesia de Corinto, consideró que era su deber amonestar a sus miembros y darles una regla sobre cómo actuar en tales casos. Para ello ordena, en primer lugar, que los que tienen don de lenguas no hablen de repente en lenguas extranjeras, para que no se produzca confusión. “Si alguno habla con su lengua, hable de dos en dos, o multiplíquese de tres en tres” (1 Cor. 14:27). En segundo lugar, el apóstol exigió que el don de lenguas se combinara constantemente con el don de hablar o interpretar lenguas, para que lo que se habla en lenguas extranjeras, al volverse comprensible mediante la interpretación, pueda traer edificación: y que se hable. De lo contrario, es decir, si no hay intérprete, no se debe utilizar el don de lenguas, según el Apóstol. “Si nadie habla, calle en la Iglesia” (el que tiene don de lenguas): “Hable para sí mismo y para Dios” (1 Cor. 14:28). Hermanos, no importa cuán pequeña sea nuestra Iglesia en comparación con la Iglesia de Corinto, nuestra reunión actual aparentemente encaja bajo la regla apostólica. Y nuestro Servicio Divino se celebra ahora en un idioma desconocido para muchos aquí presentes; Por lo tanto, nuestra congregación también necesita un narrador o intérprete. ¿Qué se debe interpretar? – En la Iglesia de Corinto los misterios se pronunciaban en lenguas: y nosotros, aunque en una lengua desconocida para muchos, pronunciábamos la que todos conocían. Nuestra Liturgia, gracias a nuestro celo por las iglesias de Dios, es tan conocida por todo cristiano que no importa en qué idioma se realice, todos, por lo que ven, ya entienden lo que se está haciendo. Por lo tanto, desde este lado no hay necesidad de intérprete: podría ser necesario para los incrédulos si estuvieran aquí, y no para los fieles, de los cuales cada uno puede ser intérprete en este sentido, tanto para sí mismo como para los demás. ¿Qué es necesario aclarar en el presente caso? – Me parece que el caso es por qué y con qué propósito celebramos la sagrada liturgia en un lenguaje que no nos es natural. – Sin el don del conocimiento del corazón, se puede adivinar que esta pregunta vino a la mente de muchos durante el presente servicio: debemos resolverla ahora. Sepa, hermanos, que la celebración de la liturgia en griego y en otros días puede ser edificante para el hijo de la Iglesia rusa, porque despierta muchos recuerdos instructivos y esperanzas reconfortantes. Pero es especialmente apropiado celebrar esta liturgia en el momento presente y en el lugar actual. -Revelemos cada pensamiento por separado. La liturgia griega, dije, despierta naturalmente en la mente muchos recuerdos que son beneficiosos para el espíritu y el corazón. Y, en primer lugar, necesariamente recuerda el comienzo de nuestra fe. ¿En qué idioma fue proclamada nuestra fe al mundo entero? Principalmente en griego. – ¿En qué idioma está escrito el Evangelio y todo el Nuevo Testamento? En griego. Al escuchar este lenguaje en la iglesia, no puedes evitar imaginar a Pablo hablando en el Areópago de Atenas con filósofos sobre la resurrección (Hechos 17:31); como escribe Juan: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo” (Juan 1:1); como predica san Lucas: “Porque el Señor ha resucitado en verdad” (Lucas 24,34). Han pasado muchos siglos desde que sucedió todo esto; muchas naciones son iluminadas por la luz que brilló desde la tumba de Jesús; El cielo y la tierra testificaron que al Resucitado se le dio definitivamente... toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18). Pero, hermanos, todo esto no nos reportará ningún beneficio si nosotros mismos, junto con el Señor resucitado, no resucitamos en espíritu: si no le entregamos el poder sobre todo nuestro ser; No nos dejemos llevar por su Santísimo Espíritu y caminemos en la novedad de vida recibida de Él. Por tanto, recordando, con motivo de este Servicio Divino, el comienzo de nuestra fe en el mundo, no dejemos de profundizar en nuestro corazón para ver si esta santa fe comenzó en nosotros, si se mantiene tan firme, si crece tan victoriosa y si es tan fructífera en nosotros como en el mundo entero. - ¿De qué sirve si nuestra santa fe se difunde por todo el mundo, pero se seca en nosotros? ¿Si todo resucita con Cristo y nosotros permanecemos muertos? En segundo lugar, la liturgia griega celebrada en nuestras iglesias no puede dejar de recordar los inicios de la fe cristiana en nuestra Patria al hijo de la Iglesia rusa. Porque muchas naciones fueron convertidas al cristianismo por los predicadores de la Iglesia occidental; Y según la sabia dispensación de la Providencia, la santa fe nos llegó de la Grecia ortodoxa y, al principio, nuestra liturgia, con toda probabilidad, se celebraba a menudo en griego. Un recuerdo que, con la debida atención a lo sucedido, debe llenar nuestra alma de un sentimiento de viva gratitud a la Providencia de Dios. Llegamos tarde a la fiesta de la fe, pero fuimos llamados a regresar cuando era ecuménica, cuando aún no existía la división de Iglesias que ahora existe. Por lo tanto, nuestra Iglesia puede con razón llamarse hija de la Iglesia Universal: ¡un título precioso en muchos aspectos! Por otra parte, ¡qué cerca estábamos de dejarnos llevar por la corriente de innovaciones que ya empezaba a inundar todo Occidente! Y, sin embargo, pasó por nuestra Patria y nos llenamos de arroyos limpios. ¿Es posible no agradecer esto a la Providencia? Pero sólo se puede dar verdaderamente gracias con un cálido amor por la fe ortodoxa y, especialmente, con una vida estricta según la fe ortodoxa. La oscuridad del paganismo hace tiempo que fue expulsada de la faz de la tierra rusa: ¡que desaparezca también de nuestras mentes! Los ídolos hace tiempo que cayeron en nuestra Patria: ¡que no queden en nuestros corazones! De lo contrario, la Patria será la ciudad viva de Cristo; y en esta ciudad helicóptero seguiremos siendo ramas secas y muertas. En tercer lugar, la celebración de la liturgia en griego debe, necesariamente, traer a la memoria el comienzo de la liturgia misma y de sus compiladores divinamente sabios. ¡Cuán antiguo y santo es este comienzo! ¡Cuán grandes y benditas son aquellas personas que compilaron la liturgia! Sólo con su nombre ya estás lleno de reverencia. ¿Quién es más alto que Basilio el Grande en inteligencia y altura de sentimientos? ¿Quién es más puro y sorprendente en palabras que Crisóstomo? ¿Quién es más fuerte y mejor que ellos en la fe, el amor, el desinterés y todas las virtudes cristianas? Estas personas, si ellas mismas compusieran la liturgia, la harían de la mejor manera posible. Mientras tanto, actuaron en este caso no tanto con el poder de su mente, sino con la gracia del Espíritu Santo. La tradición afirma directamente que Basilio el Grande dio la forma actual de su liturgia como resultado de la revelación que le fue dada, y por primera vez la realizó sin preparación, con las palabras que le fueron inspiradas desde arriba. Y San Crisóstomo, como sabemos, era sólo una abreviatura de la liturgia de Basilio: por eso nuestra liturgia puede considerarse verdaderamente divinamente inspirada. ¿Os maravillaréis, hermanos, después de esto de que hayamos querido santificar nuestros labios y vuestro oído con las palabras más inspiradoras de Dios? – ¿Habiendo resucitado desde hace algún tiempo en esta iglesia la lengua de Basilio y Crisóstomo? – ¡Oh, si junto con las palabras resucitaran en nosotros su espíritu de fe y de amor, de pureza y de verdad, de humildad y de paciencia! - Al menos creemos que ya no están lejos de nosotros con su espíritu y con sus oraciones animaron sus propias palabras que salían de nuestros débiles labios. En cuarto lugar, la celebración de la liturgia griega debe recordar la unión de nuestra Iglesia con las Iglesias orientales. Esta unión es siempre tan importante y beneficiosa para la fe y la moral que renovarla en la memoria, reavivarla en los ritos y ritos sagrados, es un deber sagrado; Tanto más en nuestros tiempos es necesario fortalecer por todos los medios la unión de estas grandes Iglesias: pues ¿cuál es el carácter de nuestros tiempos en relación con la fe? Por un lado, la incredulidad quisiera pisotear toda fe como algo sin importancia; por otro lado, la superstición, abandonando la fe verdadera, se precipita hacia la falsa, llamándola fe antigua y correcta. En tales circunstancias, la liturgia griega celebrada en una iglesia rusa es una sorprendente denuncia tanto de la incredulidad como de la superstición. Los primeros deben sentir, si no respeto, al menos temor por la fe que profesan países y pueblos enteros; y la superstición debería convertirse en vergüenza y vergüenza, ya que la antigua liturgia griega no difiere en nada de la nuestra y que, por lo tanto, no hay razón para sospechar que la Iglesia distorsiona la fe y deja que las iglesias de Dios sigan la ortodoxia en las tierras salvajes y los monasterios. Finalmente, celebrar la liturgia en un idioma extranjero, en lugar de uno natural, debería recordar a todos la importante verdad de que todos tendremos que dejar nuestro idioma privado, natural y terrenal y comenzar a hablar en un idioma nuevo, universal y celestial. Así, hermanos, llegará el tiempo en que tendremos que entrar en el tabernáculo no hecho por manos del cielo, cuyo artífice y creador no es el hombre, sino Dios, cuyo Sumo Sacerdote es nuestro Señor y Salvador mismo, y donde se celebrará la liturgia eterna según el gran orden de Jesús. Por eso, hermanos, debemos cuidarnos con esmero, para que incluso durante esta gran y Divina Liturgia no nos encontremos ignorantes del lenguaje celestial en que se debe celebrar. Aquí en la tierra se pueden escuchar los Servicios Divinos en un idioma desconocido con beneficio espiritual; y allí, en el cielo, quien no entienda el idioma de la iglesia no estará en la iglesia, permanecerá en la oscuridad total. Teniendo esto presente, debemos acostumbrarnos de antemano al lenguaje celestial. ¿Qué idioma es este y quién es su maestro? "Este lenguaje, hermanos, ahora en la tierra no consiste en palabras específicas, sino en los pensamientos, deseos y sentimientos de los santos, quienes allí mismos encontrarán palabras y expresiones afines a ellos mismos y al cielo. El maestro de este lenguaje de fe y amor es el Espíritu Santo mismo, que todavía desciende sobre todo verdadero cristiano, así como una vez descendió sobre los apóstoles, y, poniendo nuevos pensamientos y sentimientos en su corazón, predisponiéndolo así a un nuevo lenguaje. Y el principal medio para estudiar el lenguaje celestial es oración y esfuerzo por la pureza de conciencia y de vida – Quien intentará vivir en la tierra como se vive en el cielo, él, habiendo llegado al cielo, no se encontrará allí como un extraño que no conoce el idioma del cielo; ¡Nuestra verdadera liturgia suscita tantos pensamientos y sentimientos diferentes, hermanos! - Por eso nosotros mismos, habiendo abandonado el lenguaje natural, decidimos realizar ahora el Servicio Divino en idioma griego: ahora y aquí, y no en otro momento ni en otro lugar; porque la misma fiesta de la Resurrección de Cristo nos recuerda el comienzo del cristianismo, el maravilloso don de lenguas con el que se extendió por el mundo, la unión universal de los pueblos y tribus en Cristo y nuestro futuro encuentro en el cielo, en la Iglesia Triunfante; por qué la misma Santa Iglesia, desde la antigüedad, tenía la costumbre de proclamar el Evangelio en diferentes idiomas el primer día de Pascua, entre los cuales el griego ocupa el primer lugar. Por otra parte, la Grecia ortodoxa, recientemente resucitada de tres siglos de muerte, merece plenamente que, como signo de su resurrección y de su unión fraternal con la Iglesia rusa, las bóvedas de las iglesias rusas se lean de vez en cuando en su idioma. Nuestro iglesia local tiene un derecho especial a esto; porque la fundación misma del santuario de las ciencias, construido en esta iglesia, se realizó en presencia de los patriarcas orientales, quienes, como a propósito, aparecieron entonces en esta ciudad para bendecir la cuna de la iluminación inicial. Al celebrar la liturgia en su lengua, llevamos así un cierto homenaje de gratitud a su sagrada memoria. En cuanto a vosotros, ahora alumnos y pronto maestros de la fe, entonces, sin que os lo recuerden, sabéis a qué os llama el lenguaje de Basilio y Crisóstomo, oído en la iglesia: os llama a seguir sus huellas y guiar a los que os serán confiados. Conforme a la decencia de la presente ocasión, me limitaré sólo a traer a vuestra memoria las reglas dadas por el gran maestro de lenguas sobre el uso del don de lenguas, que muchos de vosotros, aunque por ciencia, poseéis completamente. Este don debe usarse siempre y en todas partes para la gloria de Dios: cuyo uso no puede ser únicamente en las iglesias; porque toda buena acción es un servicio a Dios cuando se hace para Su gloria. En segundo lugar, el uso del don de lenguas siempre debe estar relacionado con la edificación de los demás. Es mejor hablar cinco palabras con edificación que diez mil palabras sin edificación (1 Cor. 14:19). Finalmente, teniendo el don de lenguas, debemos recordar que este don en sí mismo no puede salvarnos en lo más mínimo, y que hay dones mucho más elevados, cuya adquisición es necesaria para la salvación. Esto es fe, paciencia, mansedumbre, esperanza y, sobre todo, amor cristiano. Porque concluiré con las palabras del Apóstol: “Aunque hablo lenguas humanas y lenguas de ángeles, no soy un imán de amor, sino que es como un sonido de metal o un címbalo que retiñe” (1 Cor. 13:1). Amén. Quizás te interese: