Слово в Пяток Светлой Седмицы, по совершении в академической церкви литургии на языке греческом

„Wenn jemand mit Zungen redet, redet er zu zweien oder mehrt zu dritt und in Teilen; und er rede allein“ (1 Kor 14,27). Diese apostolischen Worte werden in der Kirche sehr selten gehört, und ich weiß nicht, ob sie jemals zu Beginn eines Interviews von der Kanzel der Kirche aus verkündet wurden, aber im vorliegenden Fall kommen sie mir von selbst in den Sinn und erfordern eine Wiederholung, damit sie jeder hören kann. Ihr werdet es selbst sehen, Brüder, wenn ihr euch daran erinnert, bei welcher Gelegenheit sie vom Apostel geäußert wurden. Die korinthische Kirche war, wie alle apostolischen Kirchen, reich an der wunderbaren Gabe der Zungenrede, so dass viele, ohne es zu lernen, durch Inspiration von oben in verschiedenen Sprachen sprachen. Egal wie wichtig dieses Geschenk für jene Zeiten war, als sich das Christentum auf der ganzen Welt verbreiten musste und es unter Christen fast keine Menschen gab, die Fremdsprachen beherrschten, es litt bald unter Unannehmlichkeiten. Einige derjenigen mit der Gabe der Zungenrede begannen plötzlich, in göttlichen Versammlungen in vielen Sprachen zu sprechen. Obwohl sie über heilige Gegenstände und aus einem guten Grund sprachen – einige vielleicht aus einem inneren Impuls der Gabe heraus, die sie besaßen und besaßen; aber da ihre Rede für den Rest der Versammlung unverständlich war, konnte sie keine Erbauung bewirken. Es blieb eine allgemeine Erbauung; das heißt, was man haben kann, wenn man in einer Person, die einem ähnlich ist, die außergewöhnliche Wirkung der Allmacht Gottes sieht. Als der Sprachlehrer Paulus von diesem Sachverhalt in der Kirche von Korinth hörte, hielt er es für seine Pflicht, ihre Mitglieder zu ermahnen und ihnen eine Regel zu geben, wie sie in solchen Fällen vorgehen sollten. Zu diesem Zweck befiehlt er erstens, dass diejenigen, die die Gabe der Zungengabe haben, nicht plötzlich in fremden Sprachen sprechen sollen, damit keine Verwirrung entsteht. „Wenn jemand mit seiner Zunge redet, so rede er zu zweien oder mehre sich zu dritt“ (1 Kor 14,27). Zweitens forderte der Apostel, dass die Gabe der Zungenrede ständig mit der Gabe des Zungenredens bzw. der Zungenauslegung verbunden werden müsse, damit das, was in fremden Sprachen gesprochen wird, durch die Interpretation verständlich werde, Erbauung bringen könne: und sprechen lassen. Andernfalls, das heißt, wenn kein Dolmetscher vorhanden ist, sollte die Gabe der Zungenrede nach Ansicht des Apostels nicht genutzt werden. „Wenn es keinen Redner gibt, der schweige in der Kirche“ (wer die Gabe der Zungenrede hat): „Der rede zu sich selbst und zu Gott“ (1 Kor 14,28). Egal wie klein, Brüder, unsere Kirche im Vergleich zur Kirche von Korinth ist, unsere gegenwärtige Versammlung fällt offenbar unter die apostolische Regel. Und unser Gottesdienst wird nun in einer Sprache abgehalten, die vielen hier Anwesenden unbekannt ist; Deshalb braucht unsere Gemeinde auch einen Geschichtenerzähler oder Dolmetscher. Was ist zu interpretieren? – In der Kirche von Korinth wurden die Geheimnisse in Zungen verkündet: und wir verkündeten, obwohl in einer Sprache, die vielen unbekannt war, das, was jeder wusste. Unsere Liturgie ist dank unseres Eifers für die Kirche Gottes jedem Christen so bekannt, dass jeder, egal in welcher Sprache sie aufgeführt wird, durch das, was er sieht, bereits versteht, was getan wird. Von dieser Seite aus besteht also kein Bedarf für einen Dolmetscher: Er könnte für die Ungläubigen gebraucht werden, wenn sie hier wären, und nicht für die Gläubigen, von denen jeder in dieser Hinsicht sowohl für sich selbst als auch für andere ein Dolmetscher sein kann. Was bedarf im vorliegenden Fall der Klärung? – Es scheint mir, dass es genau darum geht, warum und zu welchem ​​Zweck wir die heilige Liturgie in einer Sprache feiern, die für uns nicht natürlich ist. – Ohne die Gabe des Herzenswissens kann man davon ausgehen, dass diese Frage während des heutigen Gottesdienstes vielen in den Sinn kam: Wir müssen sie jetzt lösen. Seien Sie sich bewusst, Brüder, dass die Feier der Liturgie auf Griechisch und an anderen Tagen für den Sohn der russischen Kirche erbaulich sein kann – weil sie viele lehrreiche Erinnerungen und tröstende Erwartungen weckt. Aber es ist besonders angebracht, diese Liturgie in der heutigen Zeit und am gegenwärtigen Ort zu feiern. -Lassen Sie uns jeden Gedanken einzeln offenbaren. Die griechische Liturgie, sagte ich, weckt auf natürliche Weise im Geist viele Erinnerungen, die für den Geist und das Herz von Vorteil sind. Und erstens erinnert es zwangsläufig an den Beginn unseres Glaubens. Denn in welcher Sprache wurde unser Glaube der ganzen Welt verkündet? Hauptsächlich auf Griechisch. – In welcher Sprache ist das Evangelium und das gesamte Neue Testament verfasst? Auf Griechisch. Wenn man diese Sprache in der Kirche hört, kommt man nicht umhin, sich vorzustellen, wie Paulus auf dem Areopag von Athen mit Philosophen über die Auferstehung spricht (Apostelgeschichte 17:31); wie Johannes schreibt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort“ (Johannes 1:1); wie der heilige Lukas predigt: „Denn der Herr ist auferstanden in Wahrheit“ (Lukas 24,34). Seit all dem sind viele Jahrhunderte vergangen; viele Nationen werden durch das Licht erleuchtet, das aus dem Grab Jesu schien; Himmel und Erde bezeugten, dass dem Auferstandenen definitiv alle Macht im Himmel und auf der Erde gegeben wurde (Matthäus 28:18). Aber, Brüder, das alles wird uns keinen Nutzen bringen, wenn wir selbst nicht zusammen mit dem auferstandenen Herrn im Geiste auferstehen: wenn wir ihm nicht die Macht über unser ganzes Wesen übergeben; Lassen wir uns nicht von Seinem Allerheiligsten Geist leiten und wandeln wir in dem von Ihm empfangenen neuen Leben. Wenn wir uns daher anlässlich dieses Gottesdienstes an den Beginn unseres Glaubens in der Welt erinnern, lasst uns nicht versäumen, in unsere eigenen Herzen einzutauchen, um zu sehen, ob dieser heilige Glaube in uns begann und ob er so fest steht, ob er so siegreich wächst und ob er in uns ebenso fruchtbar ist wie in der ganzen Welt? - Denn was nützt es, wenn sich unser heiliger Glaube über die ganze Welt ausbreitet, in uns aber versiegt; Wenn alles mit Christus aufersteht und wir tot bleiben? Zweitens erinnert die in unseren Kirchen gefeierte griechische Liturgie unweigerlich an die Anfänge des christlichen Glaubens in unserem Vaterland, dem Sohn der russischen Kirche. Denn viele Nationen wurden von den Predigern der westlichen Kirche zum Christentum konvertiert; und gemäß der weisen Fügung der Vorsehung kam der heilige Glaube aus dem orthodoxen Griechenland zu uns, und zunächst wurde unsere Liturgie aller Wahrscheinlichkeit nach oft auf Griechisch gefeiert. Eine Erinnerung, die unsere Seele mit einem Gefühl lebendiger Dankbarkeit gegenüber Gottes Vorsehung erfüllen sollte, wenn wir dem Geschehenen die nötige Aufmerksamkeit schenken. Wir kamen zu spät zum Fest des Glaubens, aber wir wurden zurückgerufen, als es ökumenisch war, als es noch nicht die heutige Spaltung der Kirchen gab. Deshalb kann sich unsere Kirche zu Recht Tochter der Weltkirche nennen: ein in vielerlei Hinsicht wertvoller Titel! Wie nahe waren wir andererseits aber auch, von dem Strom der Innovationen mitgerissen zu werden, der bereits den gesamten Westen zu überschwemmen begann! Und doch floss es an unserem Vaterland vorbei, und wir waren von reinen Strömen erfüllt. Kann man der Vorsehung dafür nicht danken? Wirklich danken kann man aber nur mit herzlicher Liebe zum orthodoxen Glauben und vor allem mit einem strengen Leben nach dem orthodoxen Glauben. Die Dunkelheit des Heidentums ist längst aus dem russischen Land vertrieben: Möge sie auch aus unseren Gedanken verschwinden! Die Götzen sind in unserem Vaterland längst gefallen: Mögen sie nicht in unseren Herzen bleiben! Andernfalls wird das Vaterland die lebendige Stadt Christi sein; und in dieser Hubschrauberstadt werden wir trockene und tote Äste bleiben. Drittens muss die Feier der Liturgie auf Griechisch zwangsläufig den Beginn der Liturgie selbst und ihre göttlich weisen Verfasser in Erinnerung rufen. Wie alt und heilig ist dieser Anfang! Wie großartig und gesegnet sind die Menschen, die die Liturgie zusammengestellt haben! Schon ihr Name erfüllt einen mit Ehrfurcht. Denn wer ist an Intelligenz und Gefühlshöhe höher als Basilius der Große? Wer ist reiner und eindrucksvoller in seinen Worten als Chrysostomus? Wer ist stärker und besser als sie im Glauben, in der Liebe, in der Selbstlosigkeit und in allen christlichen Tugenden? Wenn solche Menschen die Liturgie selbst komponieren würden, würden sie sie auf die bestmögliche Weise komponieren. Dabei handelten sie in diesem Fall nicht so sehr mit der Kraft ihres Geistes, sondern mit der Gnade des Heiligen Geistes. Die Überlieferung besagt direkt, dass Basilius der Große aufgrund der ihm gegebenen Offenbarung die heutige Form seiner Liturgie gab und sie zum ersten Mal ohne Vorbereitung mit den Worten durchführte, die ihm von oben eingegeben wurden. Und der heilige Chrysostomus war, wie wir wissen, nur eine Abkürzung der Wassili-Liturgie: Daher kann unsere Liturgie als wahrhaft göttlich inspiriert bezeichnet werden. Werden Sie, Brüder, sich darüber wundern, dass wir unsere Lippen und Ihr Gehör mit den göttlichsten Worten heiligen wollten? – Haben Sie für einige Zeit in diesem Kirche die Sprache von Basilius und Chrysostomus wiederbelebt? – Oh, wenn mit den Worten auch ihr Geist des Glaubens und der Liebe, der Reinheit und Wahrheit, der Demut und der Geduld in uns auferstehen würde! - Zumindest glauben wir, dass sie jetzt mit ihrem Geist nicht weit von uns entfernt sind und mit ihren Gebeten ihre eigenen Worte belebt haben, die aus unseren schwachen Lippen kamen. Viertens sollte die Feier der griechischen Liturgie an die Vereinigung unserer Kirche mit den Ostkirchen erinnern. Diese Verbindung ist für den Glauben und die Moral immer so wichtig und vorteilhaft, dass es eine heilige Pflicht ist, sie im Gedächtnis zu erneuern, sie in Ritualen und heiligen Riten wiederzubeleben; Umso mehr ist es in unserer Zeit notwendig, die Einheit dieser großen Kirchen mit allen Mitteln zu stärken: Denn was ist der Charakter unserer Zeit in Bezug auf den Glauben? Einerseits möchte der Unglaube jeden Glauben als etwas Unwichtiges mit Füßen treten; Andererseits verlässt der Aberglaube den wahren Glauben und stürzt sich auf den falschen Glauben, indem er ihn den alten und richtigen Glauben nennt. Unter solchen Umständen ist die griechische Liturgie, die in einer russischen Kirche gefeiert wird, eine deutliche Verurteilung sowohl des Unglaubens als auch des Aberglaubens. Der erste muss, wenn nicht Respekt, so doch Angst vor dem Glauben empfinden, zu dem sich ganze Länder und Völker bekennen; und der Aberglaube sollte beschämt und in Verlegenheit geraten, wenn man bedenkt, dass sich die antike griechische Liturgie in keiner Weise von unserer unterscheidet und es daher keinen Grund gibt, die Kirche zu verdächtigen, den Glauben zu verfälschen und die Kirchen Gottes der Orthodoxie in die Wildnis und in die Klöster zu überlassen. Schließlich sollte das Feiern der Liturgie in einer fremden Sprache anstelle einer natürlichen Sprache alle an die wichtige Wahrheit erinnern, dass wir alle unsere private, natürliche, irdische Sprache verlassen und beginnen müssen, in einer neuen, universellen, himmlischen Sprache zu sprechen. So, Brüder, wird die Zeit kommen, in der wir die nicht von Hand geschaffene Stiftshütte im Himmel betreten müssen, deren Künstler und Schöpfer nicht der Mensch, sondern Gott ist, deren Hohepriester unser Herr und Erlöser selbst ist, und in der die ewige Liturgie nach der großen Ordnung Jesu gefeiert wird. Deshalb, Brüder, müssen wir sorgfältig auf uns selbst achten, damit wir auch während dieser großen und göttlichen Liturgie nicht in Unkenntnis der himmlischen Sprache geraten, in der sie aufgeführt werden soll. Hier auf der Erde können Sie Gottesdienste in einer unbekannten Sprache mit spirituellem Nutzen hören; und dort – im Himmel – wer die Sprache der Kirche nicht versteht, wird nicht in der Kirche sein – er wird in völliger Dunkelheit bleiben. Vor diesem Hintergrund müssen wir uns im Voraus an die himmlische Sprache gewöhnen. Welche Sprache ist das und wer ist ihr Lehrer? „Diese Sprache, Brüder, besteht jetzt auf Erden nicht aus bestimmten Worten, sondern aus den Gedanken, Wünschen und Gefühlen der Heiligen, die dort selbst Worte und Ausdrücke finden werden, die ihnen selbst und dem Himmel ähnlich sind. Der Lehrer dieser Sprache des Glaubens und der Liebe ist der Heilige Geist selbst, der immer noch auf jeden wahren Christen herabsteigt, so wie er einst auf die Apostel herabstieg, und ihm neue Gedanken und Gefühle ins Herz legt und ihn dadurch für eine neue Sprache prädisponiert. Und das wichtigste Mittel, um die himmlische Sprache zu studieren, ist das Gebet und Streben nach Reinheit des Gewissens und des Lebens – Wer versucht, auf Erden so zu leben, wie er im Himmel lebt, wird sich dort nicht als Fremder wiederfinden, der die Sprache des Himmels nicht kennt. Unsere wahre Liturgie weckt so viele verschiedene Gedanken und Gefühle, Brüder! - Deshalb haben wir selbst, nachdem wir die natürliche Sprache aufgegeben haben, beschlossen, den Gottesdienst nun in griechischer Sprache durchzuführen: jetzt und hier und nicht zu einer anderen Zeit und nicht an einem anderen Ort; Denn das Fest der Auferstehung Christi selbst erinnert uns an den Beginn des Christentums, an die wunderbare Gabe der Zungen, mit der es sich auf der ganzen Welt verbreitete, an die universelle Vereinigung der Völker und Stämme in Christus und an unsere zukünftige Begegnung im Himmel, in der triumphierenden Kirche; warum die Heilige Kirche selbst seit der Antike die Gewohnheit hatte, am ersten Ostertag das Evangelium in verschiedenen Sprachen zu verkünden, wobei Griechisch an erster Stelle steht. Andererseits verdient das orthodoxe Griechenland, das kürzlich aus drei Jahrhunderten des Todes auferstanden ist, völlig, dass als Zeichen seiner Auferstehung und brüderlichen Verbindung mit der russischen Kirche von Zeit zu Zeit die Gewölbe russischer Kirchen in seiner Sprache gelesen werden. Unser örtlicher Kirche hat ein besonderes Recht darauf; Denn der Grundstein für das Heiligtum der Wissenschaften, das in diesem Kirche errichtet wurde, wurde in Anwesenheit der östlichen Patriarchen gelegt, die damals wie absichtlich in dieser Stadt erschienen, um die Wiege der beginnenden Erleuchtung zu segnen. Durch die Durchführung der Liturgie in ihrer Sprache bringen wir eine gewisse Dankbarkeit in ihr heiliges Andenken. Was euch nun betrifft, die ihr jetzt Schüler und bald auch Lehrer des Glaubens seid, dann wisst ihr, ohne daran erinnert zu werden, wozu euch die in der Kirche gehörte Sprache von Basilius und Chrysostomus ruft: Sie ruft euch dazu auf, in ihre Fußstapfen zu treten und diejenigen zu führen, die eurer Obhut anvertraut werden. Dem Anstand des vorliegenden Anlasses entsprechend werde ich mich darauf beschränken, Ihnen die Regeln des großen Sprachlehrers in Bezug auf den Gebrauch der Gabe der Zungenrede in Erinnerung zu rufen, die viele von Ihnen, obwohl durch die Wissenschaft, vollständig besitzen. Diese Gabe muss immer und überall zur Ehre Gottes genutzt werden: Dieser Nutzen darf nicht nur in den Kirchen erfolgen; denn jede gute Tat ist ein Dienst für Gott, wenn sie zu seiner Ehre getan wird. Zweitens muss der Gebrauch der Gabe der Zungenrede immer mit der Erbauung anderer verbunden sein. Es ist besser, fünf Worte mit Erbauung zu sagen, als zehntausend Worte ohne Erbauung (1 Kor 14,19). Schließlich müssen wir, da wir die Gabe der Zungenrede besitzen, bedenken, dass diese Gabe an sich uns nicht im Geringsten retten kann und dass es viel höhere Gaben gibt, deren Erwerb für die Erlösung notwendig ist. Das ist Glaube, Geduld, Sanftmut, Hoffnung und vor allem christliche Liebe. Denn ich möchte mit den Worten des Apostels schließen: „Auch wenn ich mit Menschenzungen und mit Engelszungen rede, bin ich kein Imam der Liebe, sondern sie ist wie ein klingendes Erz oder eine klingende Zimbeln“ (1 Kor 13,1). Amen. Sie könnten interessiert sein an: