Слово в Пяток Светлой Седмицы, по совершении в академической церкви литургии на языке греческом

„Mluví-li někdo jazykem, mluv po dvou nebo po třech a po částech, a ať mluví sám“ (1. Korintským 14:27). Tato apoštolská slova jsou v církvi slyšet velmi zřídka a nevím, zda byla někdy prohlášena z kostelní kazatelny v čele rozhovoru, ale v tomto případě přicházejí na mysl samy od sebe a vyžadují, aby byla zopakována pro slyšení všech. Uvidíte to sami, bratři, když si vzpomenete, při jaké příležitosti byly proneseny apoštolem. Korintská církev, stejně jako všechny apoštolské církve, oplývala úžasným darem jazyků, takže mnozí, aniž by se učili, mluvili na základě inspirace shora různými jazyky. Bez ohledu na to, jak důležitý byl tento dar pro tehdejší dobu, kdy se křesťanství muselo šířit po celém světě a mezi křesťany nebyli téměř žádní lidé znalí cizích jazyků, brzy trpělo nepříjemnostmi. Někteří z těch, kdo měli dar jazyků, najednou začali na zbožných shromážděních mluvit mnoha jazyky. I když mluvili o svatých předmětech a za dobrým účelem - někteří možná z vnitřního popudu z daru, který vlastnili a vlastnili; ale protože jejich řeč byla pro zbytek setkání nesrozumitelná, nemohla přinést poučení. Zůstalo jedno obecné povznesení; tedy to, co člověk může mít, vidíc v člověku sobě podobném mimořádný účinek všemohoucnosti Boží. Učitel jazyků Pavel, když slyšel o tomto stavu věcí v korintské církvi, považoval za svou povinnost napomenout její členy a dát jim pravidlo, jak v takových případech jednat. Za tímto účelem přikazuje za prvé, aby ti, kdo mají dar jazyků, náhle nemluvili cizími jazyky, aby nenastal zmatek. „Mluví-li někdo jazykem svým, ať mluví po dvou, nebo množí po třech“ (1. Korintským 14:27). Za druhé, apoštol požadoval, aby byl dar jazyků neustále kombinován s darem mluvit nebo vykládat jazyky, aby to, co se mluví v cizích jazycích, stalo se srozumitelným prostřednictvím výkladu, mohlo přinést poučení: a nechat mluvit. V opačném případě, tedy pokud není tlumočníka, by se podle Apoštola neměl používat dar jazyků. „Není-li mluvčího, ať mlčí v církvi“ (ten, kdo má dar jazyků): „Ať mluví sám k sobě ak Bohu“ (1. Korintským 14:28). Bez ohledu na to, jak malá je, bratři, naše církev ve srovnání s církví v Korintu, naše současné setkání zjevně spadá pod apoštolskou regulaci. A naše božská služba je nyní vykonávána v jazyce, který mnozí zde přítomní neznají; Proto i náš sbor potřebuje vypravěče, neboli tlumočníka. Co se má vykládat? – V korintské církvi se záhady vyslovovaly v jazycích: a my, ač v jazyce, který mnozí neznali, jsme vyslovovali to, co bylo všem známo. Naše liturgie je díky naší horlivosti pro chrámy Boží každému křesťanovi tak známá, že bez ohledu na to, jakým jazykem je vykonávána, každý tím, co vidí, již rozumí tomu, co se děje. Takže z této strany není potřeba tlumočníka: mohl by být potřebný pro nevěřící, kdyby zde byli, a ne pro věřící, z nichž každý může být v tomto ohledu tlumočníkem jak pro sebe, tak pro druhé. Co je třeba v projednávané věci objasnit? – Zdá se mi, že právě ten případ je, proč a za jakým účelem slavíme svatou liturgii v jazyce, který nám není přirozený. – Bez daru poznání srdce lze hádat, že tato otázka přišla na mysl mnohých během této bohoslužby: musíme ji vyřešit hned. Ať je známo, bratři, že slavení liturgie v řečtině a v jiné dny může být pro syna ruské církve poučné – protože probouzí mnoho poučných vzpomínek a útěšných očekávání. Ale je zvláště vhodné slavit tuto liturgii v současné době a na současném místě. -Odhalme každou myšlenku zvlášť. Řecká liturgie, řekl jsem, přirozeně probouzí v mysli mnoho vzpomínek, které jsou prospěšné pro ducha a srdce. A za prvé to nutně přináší na mysl počátek naší víry. Neboť v jakém jazyce byla naše víra hlásána celému světu? Hlavně v řečtině. – V jakém jazyce je napsáno evangelium a celý Nový zákon? v řečtině. Když slyšíte tento jazyk v chrámu, nemůžete si pomoct, ale představit si Pavla, jak mluví na athénském Areopagu s filozofy o vzkříšení (Skutky 17:31); jak píše Jan: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo to Slovo“ (Jan 1:1); jak káže svatý Lukáš: „Neboť Pán v pravdě vstal z mrtvých“ (Lukáš 24:34). Od té doby, co se to všechno stalo, uplynulo mnoho staletí; mnohé národy jsou osvětleny světlem, které zářilo z Ježíšova hrobu; nebe a země svědčily o tom, že Vzkříšenému byla definitivně dána... veškerá moc na nebi i na zemi (Matouš 28:18). Ale, bratři, to vše nám nepřinese žádný užitek, pokud my sami spolu se vzkříšeným Pánem nebudeme v duchu vzkříšeni: pokud Mu neodevzdáme moc nad celým svým bytím; Nenechme se vést Jeho Nejsvětějším Duchem a choďme v novosti života přijatého od Něho. Nezapomínejme tedy u příležitosti této bohoslužby, počátku naší víry ve svět, ponořit se do vlastního srdce, abychom viděli, zda tato svatá víra začala v nás a zda stojí tak pevně, zda tak vítězně roste a zda je v nás plodná jako v celém světě? - Neboť co je dobré, když se naše svatá víra rozšíří po celém světě, ale v nás vyschne; je-li vše vzkříšeno s Kristem a my zůstaneme mrtví? Za druhé, řecká liturgie slavená v našich kostelech nemůže nepřipomenout počátky křesťanské víry v naší vlasti synovi ruské církve. Neboť mnoho národů bylo obráceno ke křesťanství kazateli západní církve; a podle moudré prozřetelnosti k nám svatá víra přišla z pravoslavného Řecka a zpočátku byla naše liturgie se vší pravděpodobností často slavena v řečtině. Vzpomínka, která by při náležité pozornosti k tomu, co se stalo, měla naplnit naši duši pocitem živé vděčnosti Boží Prozřetelnosti. Přišli jsme pozdě na svátek víry, ale byli jsme povoláni zpět, když byl ekumenický, když ještě neexistovalo rozdělení církví, které nyní existuje. Proto se naše církev může právem nazývat dcerou univerzální církve: v mnoha ohledech vzácný titul! Na druhou stranu, jak blízko jsme byli unesení proudem inovací, který už začínal zaplavovat celý Západ! A přesto protékal kolem naší vlasti a my jsme byli naplněni čistými potoky. Je možné za to Prozřetelnosti neděkovat? Skutečně děkovat lze ale jen vřelou láskou k pravoslavné víře a zvláště přísným životem podle pravoslavné víry. Temnota pohanství je již dávno vytlačena z tváře ruské země: kéž zmizí i z našich myslí! Modly již dávno padly v naší vlasti: kéž nezůstanou v našich srdcích! Jinak bude Vlast živým městem Kristovým; a v tomto vrtulníkovém městě zůstaneme suchými a mrtvými větvemi. Za třetí, slavení liturgie v řečtině musí nutně připomínat začátek liturgie samotné a její božsky moudré sestavovatele. Jak starý a svatý je tento začátek! Jak velcí a požehnaní jsou lidé, kteří sestavili liturgii! Už jen podle jejich jména jste naplněni úctou. Neboť kdo je vyšší než Basil Veliký v inteligenci a výši citů? Kdo je čistší a výraznější ve slovech než Chrysostom? Kdo je silnější a lepší než oni ve víře, lásce, nezištnosti a všech křesťanských ctnostech? Takoví lidé, kdyby sami skládali liturgii, skládali by ji tím nejlepším možným způsobem. Mezitím jednali v tomto případě ne tak mocí své mysli, ale s milostí Ducha svatého. Tradice přímo říká, že Basil Veliký dal současnou podobu své liturgii v důsledku zjevení, které mu bylo uděleno, a poprvé ji vykonal bez přípravy se slovy, která mu byla inspirována shora. A sv. Zlatoústý, jak víme, byl pouze zkratkou Vasilijovy liturgie: proto lze naši liturgii nazvat skutečně božsky inspirovanou. Budete se, bratři, divit, že jsme chtěli posvětit své rty a váš sluch těmi nejboha inspirujícími slovy? – Po nějaké době vzkříšení v tomto chrámu jazyk Basila a Zlatoústého? – Ó, kdyby v nás byl spolu se slovy vzkříšen jejich duch víry a lásky, čistoty a pravdy, pokory a trpělivosti! - Alespoň věříme, že nyní nejsou daleko od nás svým duchem a svými modlitbami oživovali svá vlastní slova, která vycházela z našich slabých rtů. Za čtvrté, slavení řecké liturgie by mělo připomínat spojení naší církve s východními církvemi. Toto spojení je vždy tak důležité a prospěšné pro víru a mravy, že obnovovat je v paměti, oživovat je v rituálech a posvátných obřadech je svatou povinností; tím spíše je v naší době nutné všemi prostředky upevňovat jednotu těchto velkých církví: neboť jaký je charakter naší doby ve vztahu k víře? Na jedné straně by nevěra chtěla pošlapat veškerou víru jako něco nedůležitého; na druhé straně pověra, opouštějící pravou víru, spěchá k falešné, nazývajíc ji starou a správnou vírou. Za takových okolností je řecká liturgie slavená v ruském kostele nápadným odsouzením jak nevěry, tak pověr. První musí cítit, ne-li respekt, pak strach z víry, kterou vyznávají celé země a národy; a pověra by měla přijít do hanby a do rozpaků, protože starověká řecká liturgie se nijak neliší od naší, a proto není důvod podezírat Církev, že překrucuje víru a opouští církve Boží, aby následovaly pravoslaví do divočiny a klášterů. Konečně, slavení liturgie v cizím jazyce místo přirozeném by mělo každému připomenout důležitou pravdu, že všichni budeme muset opustit svůj soukromý, přirozený, pozemský jazyk a začít mluvit novým, univerzálním, nebeským jazykem. Takže, bratři, přijde čas, kdy budeme muset vstoupit do svatostánku, který nebyl vyroben rukama v nebi, jehož umělcem a tvůrcem není člověk, ale Bůh, jehož veleknězem je náš Pán a Spasitel sám, a kde se bude slavit věčná liturgie podle velkého Ježíšova řádu. Proto se, bratři, musíme pečlivě starat o sebe, abychom ani během této velké a božské liturgie nezjistili, že jsme neznalí nebeského jazyka, ve kterém se má konat. Zde na zemi můžete poslouchat bohoslužby v neznámém jazyce s duchovním prospěchem; a tam – v nebi, kdo nerozumí řeči chrámu, nebude v chrámu – zůstane v naprosté tmě. S ohledem na to si musíme předem zvyknout na nebeský jazyk. Co je to za jazyk a kdo je jeho učitelem? "Tento jazyk, bratři, nyní na zemi se neskládá z konkrétních slov, ale z myšlenek, tužeb a pocitů svatých, kteří tam sami najdou slova a vyjádření podobná sobě i nebi. Učitelem tohoto jazyka víry a lásky je sám Duch Svatý, který stále sestupuje na každého pravého křesťana, stejně jako kdysi sestoupil na apoštoly, a tím, že mu do srdce vložil nové myšlenky a pocity, které mu předcházejí. nebeský jazyk je modlitba a snaha o čistotu svědomí a života – Kdo se bude snažit žít na zemi jako oni v nebi, ten se tam po příchodu do nebe neocitne jako cizinec, který nezná jazyk nebe. Naše pravá liturgie vzbuzuje tolik různých myšlenek a pocitů, bratři! - Proto jsme sami, když jsme opustili přirozený jazyk, rozhodli jsme se nyní konat bohoslužbu v řeckém jazyce: nyní a zde, a ne jindy a ne na jiném místě; neboť samotný svátek Kristova vzkříšení nám připomíná počátek křesťanství, podivuhodný dar jazyků, s nímž se rozšířilo po celém světě, všeobecné spojení národů a kmenů v Kristu a naše budoucí setkání v nebi, ve vítězné církvi; proč samotná svatá církev měla od starověku ve zvyku hlásat evangelium v ​​různých jazycích na první velikonoční den, mezi nimiž je řečtina na prvním místě. Na druhou stranu, pravoslavné Řecko, nedávno vzkříšené ze tří století smrti, si plně zaslouží, aby se na znamení jeho vzkříšení a bratrského spojení s ruskou církví občas četly trezory ruských kostelů v jeho jazyce. Náš místní chrám má na to zvláštní právo; neboť samotné založení svatyně věd, postavené v tomto chrámu, bylo dokončeno za přítomnosti východních patriarchů, kteří se tehdy jako naschvál objevili v tomto městě, aby požehnali kolébce začínajícího osvícení. Tím, že provádíme liturgii v jejich jazyce, přinášíme určitou poctu jejich posvátné památce. Pokud jde o vás, nyní žáky, a brzy učitelé víry, pak vy, aniž by vám to bylo připomínáno, víte, k čemu vás volá řeč Basila a Zlatoústého, kterou slyšíte v chrámu: vyzývá vás, abyste šli v jejich stopách a vedli ty, kteří budou svěřeni do vaší péče. V souladu se slušností této příležitosti se omezím pouze na to, abych vám připomněl pravidla daná velkým učitelem jazyků ohledně používání daru jazyků, které mnozí z vás, i když díky vědě, zcela vlastní. Tento dar musí být vždy a všude používán ke slávě Boží: toto použití nemusí být pouze v církvích; neboť každý dobrý skutek je službou Bohu, když je vykonán k jeho slávě. Zadruhé, používání daru jazyků musí být vždy spojeno se vzděláváním druhých. Je lepší mluvit pět slov s poučením než deset tisíc slov bez poučení (1. Korintským 14:19). Konečně, máme-li dar jazyků, musíme si pamatovat, že tento dar sám o sobě nás nemůže ani v nejmenším spasit a že existují mnohem vyšší dary, jejichž získání je nutné ke spáse. To je víra, trpělivost, mírnost, naděje a především křesťanská láska. Neboť zakončím slovy Apoštola: „I když mluvím jazyky lidskými a jazyky andělů, nejsem imám lásky, ale je to jako zvonící měď nebo řinčící činel“ (1. Korintským 13:1). Amen. Mohlo by vás zajímat: