Слово в Пяток Светлой Седмицы, по совершении в академической церкви литургии на языке греческом

„Ако някой говори с език, той говори на две, или умножава на три и на части; и нека говори сам” (1 Кор. 14:27). Тези апостолски думи много рядко се чуват в църквата и не знам дали някога са били произнасяни от църковния амвон в началото на интервю, но в настоящия случай те идват на ум сами по себе си и изискват да бъдат повторени, за да ги чуят всички. В това ще се убедите сами, братя, като си спомните по какъв повод са изречени от апостола. Коринтската църква, подобно на всички апостолски църкви, изобилстваше от чудния дар на езиците, така че мнозина, без да се учат, говореха по вдъхновение отгоре на различни езици. Без значение колко важен беше този дар за онези времена, когато християнството трябваше да се разпространи по целия свят и сред християните почти нямаше хора, знаещи чужди езици, скоро той страдаше от неудобства. Някои от тези с дарбата на езици внезапно започнаха да говорят на много езици в богоугодните събрания. Въпреки че говореха за свети предмети и с добра цел - някои може би от вътрешен импулс от дарбата, която притежаваха и притежаваха; но тъй като речта им беше неразбираема за останалата част от събранието, тя не можеше да предизвика назидание. Остана едно общо назидание; тоест това, което човек може да има, виждайки в човек, подобен на себе си, необикновеното въздействие на всемогъществото на Бога. Учителят по езици, Павел, като чу за това положение на нещата в Коринтската църква, счете за свой дълг да увещава нейните членове и да им даде правило как да постъпват в такива случаи. За тази цел той заповядва, първо, тези, които имат дарбата на езиците, да не говорят изведнъж на чужди езици, за да не настъпи объркване. „Ако някой говори с езика си, нека говори на две или на троица” (1 Кор. 14:27). Второ, апостолът изисква дарбата на езиците да се съчетава постоянно с дарбата на разказване или тълкуване на езици, така че това, което се говори на чужди езици, ставайки разбираемо чрез тълкуване, може да носи назидание: и нека човек говори. В противен случай, тоест ако няма преводач, дарбата на езиците, според Апостола, не трябва да се използва. „Ако няма говорещ, нека мълчи в Църквата“ (този, който има дар на езици): „Нека говори на себе си и на Бога“ (1 Кор. 14:28). Колкото и малка да е, братя, нашата Църква в сравнение с Коринтската, сегашното ни събрание очевидно се вписва в апостолското правило. И нашата божествена служба сега се извършва на език, непознат за мнозина от присъстващите тук; Следователно нашето събрание също се нуждае от разказвач или преводач. Какво да се тълкува? – В Коринтската църква тайните се произнасяха на езици: и ние, макар и на непознат за мнозина език, произнасяхме това, което беше известно на всички. Нашата Литургия, благодарение на нашата ревност към Божиите храмове, е толкова известна на всеки християнин, че на какъвто и език да се извършва, всеки от това, което вижда, вече разбира какво се прави. Така че от тази страна няма нужда от преводач: той би могъл да бъде необходим за невярващите, ако бяха тук, а не за верните, на които всеки може да бъде преводач в това отношение, както за себе си, така и за другите. Какво има нужда от пояснение в конкретния случай? – Струва ми се, че точно случаят е защо и с каква цел отслужваме светата литургия на език, който не е естествен за нас. – Без дара на сърдечното знание може да се предположи, че този въпрос е идвал в съзнанието на мнозина по време на настоящата служба: трябва да го разрешим сега. Да се ​​знае, братя, че отслужването на Литургията на гръцки и в други дни може да бъде назидателно за сина на Руската църква – защото събужда много поучителни спомени и утешителни очаквания. Но особено подходящо е тази литургия да се извършва в сегашно време и на сегашното място. -Нека разкрием всяка мисъл поотделно. Гръцката литургия, казах, естествено събужда в ума много спомени, които са полезни за духа и сърцето. И, на първо място, тя задължително напомня за началото на нашата вяра. Защото на какъв език беше провъзгласена нашата вяра на целия свят? Основно на гръцки. – На какъв език е написано Евангелието и целият Нов завет? На гръцки. Чувайки този език в храма, не можете да не си представите Павел да говори в Ареопага на Атина с философи за възкресението (Деяния 17:31); както Йоан пише: „В началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото” (Йоан 1:1); както проповядва свети Лука: „Защото Господ възкръсна в истина“ (Лука 24:34). Изминаха много векове, откакто се случи всичко това; много народи са осветени от светлината, която грееше от гроба на Исус; небето и земята свидетелстват, че на Възкръсналия определено е дадена... цялата власт на небето и на земята (Матей 28:18). Но, братя, всичко това няма да ни донесе никаква полза, ако ние сами, заедно с възкръсналия Господ, не възкръснем духом: ако не Му предадем власт над цялото си същество; Нека не бъдем водени от Неговия Пресвети Дух и да ходим в новия живот, получен от Него. Затова, като си спомняме по повод това богослужение началото на нашата вяра в света, нека не пропускаме да се поровим в собствените си сърца, за да видим дали тази свята вяра е започнала в нас и дали стои така здраво, дали расте така победоносно и дали е така плодоносна в нас, както в целия свят? - Защото каква полза, ако нашата свята вяра се разпространи по целия свят, но изсъхне в нас; ако всичко е възкресено с Христос, а ние оставаме мъртви? Второ, гръцката литургия, отслужвана в нашите църкви, не може да не напомни на сина на Руската църква началото на християнската вяра в нашето Отечество. Защото много народи бяха обърнати към християнството от проповедниците на Западната църква; и според мъдрото разпореждане на Провидението светата вяра дойде при нас от православна Гърция и отначало нашата литургия, по всяка вероятност, често се отслужваше на гръцки език. Спомен, който при подходящо внимание към случилото се трябва да изпълни душата ни с чувство на жива благодарност към Божието Провидение. Дойдохме късно на празника на вярата, но бяхме повикани обратно, когато беше икуменически, когато все още не е имало разделението на църквите, което съществува сега. Следователно нашата Църква с право може да се нарече дъщеря на Вселенската църква: скъпоценна титла в много отношения! От друга страна, колко близо бяхме до това да бъдем увлечени от потока от иновации, който вече започваше да залива целия Запад! И все пак течеше покрай нашето отечество и ние се изпълнихме с чисти потоци. Възможно ли е да не благодарим на Провидението за това? Но наистина човек може да благодари само с гореща любов към православната вяра и особено със строг живот според православната вяра. Тъмнината на езичеството отдавна е прогонена от лицето на руската земя: да изчезне и от нашите умове! Идолите отдавна паднаха в Отечеството ни: да не останат в сърцата ни! Иначе Отечеството ще бъде живият град на Христос; и в този хеликоптер град ще си останем сухи и мъртви клони. Трето, отслужването на литургията на гръцки трябва по необходимост да напомня за началото на самата литургия и нейните богомъдри съставители. Колко древно и свято е това начало! Колко велики и блажени са тези хора, които са съставили литургията! Само от името им вече сте изпълнени с благоговение. Защото кой е по-висок от Василий Велики по разум и висота на чувствата? Кой е по-чист и по-поразителен в думите от Златоуст? Кой е по-силен и по-добър от тях във вярата, любовта, безкористието и всички християнски добродетели? Такива хора, ако сами съставят литургията, биха я съставили по възможно най-добрия начин. Междувременно те действаха в този случай не толкова със силите на своя ум, колкото с благодатта на Светия Дух. Традицията директно гласи, че Василий Велики е дал сегашния вид на литургията си в резултат на даденото му откровение и за първи път я е извършил без подготовка, с думите, които са му били вдъхновени свише. А св. Златоуст, както знаем, беше само съкращение на Василиевата литургия: затова нашата литургия може да се нарече наистина боговдъхновена. Ще се чудите ли, братя, след това, че искахме да осветим устните си и вашия слух с най-богоугодни думи? – Като възкреси за известно време в този храм езика на Василий и Златоуст? – О, ако наред с думите възкръсна в нас техният дух на вяра и любов, чистота и истина, смирение и търпение! - Ние поне вярваме, че те вече не са далеч от нас с духа си и с молитвите си оживиха собствените си думи, които излязоха от нашите слаби устни. Четвърто, отслужването на гръцката литургия трябва да напомня за единението на нашата Църква с източните църкви. Този съюз винаги е толкова важен и полезен за вярата и морала, че да го обновиш в паметта, да го съживиш в ритуали и свещени обреди, е свещен дълг; още повече, че в наше време е необходимо с всички средства да се укрепва съюзът на тези велики църкви: защото какъв е характерът на нашето време по отношение на вярата? От една страна, неверието би искало да потъпче всяка вяра като нещо маловажно; от друга страна, суеверието, оставяйки истинската вяра, се втурва към лъжливата, наричайки я стара и права вяра. При такива обстоятелства гръцката литургия, отслужена в руска църква, е поразително изобличение както на неверието, така и на суеверието. Първият трябва да изпитва ако не уважение, то страх от вярата, която изповядват цели страни и народи; и суеверието трябва да се срамува и смущава, като вижда, че древногръцката литургия не се различава по никакъв начин от нашата и че, следователно, няма причина да подозираме Църквата в изопачаване на вярата и оставяне на Божиите църкви, за да следва Православието в пустините и манастирите. И накрая, отслужването на литургията на чужд език, вместо на естествен език, трябва да напомни на всички важната истина, че всички ние ще трябва да оставим своя личен, естествен, земен език и да започнем да говорим на нов, универсален, небесен език. Така че, братя, ще дойде време, когато ще трябва да влезем в неръкотворната скиния на небето, чийто художник и създател не е човек, а Бог, чийто Първосвещеник е самият наш Господ и Спасител, и където ще се отслужва вечната литургия според великия ред на Исус. Затова, братя, ние трябва внимателно да се грижим за себе си, така че дори по време на тази велика и божествена литургия да не се окажем в неведение за небесния език, на който тя трябва да се извърши. Тук, на земята, можете да слушате богослужения на непознат език с духовна полза; и там – на небето, който не разбира езика на храма, няма да бъде в храма – ще остане в непрогледен мрак. Имайки предвид това, ние трябва предварително да свикнем с небесния език. Какъв е този език и кой е неговият учител? "Този език, братя, сега на земята не се състои от конкретни думи, а от мислите, желанията и чувствата на светиите, които там сами ще намерят думи и изрази, сродни на себе си и на небето. Учителят на този език на вярата и любовта е самият Свети Дух, който и до днес слиза върху всеки истински християнин, точно както някога е слизал върху апостолите, и като влага нови мисли и чувства в сърцето му, като по този начин го предразполага към нов език.А основното средство за изучаване на небесния език е молитвата и усилията за чистота на съвестта и живота – който ще се опита да живее на земята, както живеят на небето, той, като дойде на небето, няма да се намери там като странник. Нашата истинска литургия възбужда толкова различни мисли и чувства, братя! - Ето защо ние сами, като изоставихме естествения език, решихме сега да извършваме богослужението на гръцки език: сега и тук, а не в друго време и не на друго място; защото самият празник Възкресение Христово ни напомня за началото на християнството, за прекрасния дар на езиците, с който то се разпространи по целия свят, за всеобщото обединение на народите и племената в Христос и нашата бъдеща среща на небето, в Църквата тържествуваща; защо самата Света Църква от древни времена е имала навика да прогласява Евангелието на различни езици в първия ден на Великден, сред които гръцкият е на първо място. От друга страна, православна Гърция, наскоро възкръснала от тривековна смърт, напълно заслужава в знак на нейното възкресение и братски съюз с Руската църква сводовете на руските църкви да се четат от време на време на нейния език. Нашият местен храм има специално право на това; тъй като самото основаване на светилището на науките, построено в този храм, беше извършено в присъствието на източните патриарси, които сякаш нарочно се появиха тогава в този град, за да благословят люлката на започващото просвещение. Извършвайки литургията на техния език, ние по този начин отдаваме известна благодарност на тяхната свята памет. Що се отнася до вас, сега ученици, а скоро и учители на вярата, тогава вие, без да ви напомня, знаете към какво ви призовава езикът на Василий и Златоуст, чут в храма: той ви призовава да следвате техните стъпки и да водите онези, които ще бъдат поверени на вашите грижи. В съответствие с благоприличието на настоящия повод, ще се огранича само до напомнянето ви за правилата, дадени от великия учител по езици относно използването на дарбата на езиците, която много от вас, макар и чрез наука, притежават напълно. Този дар трябва винаги и навсякъде да се използва за Божията слава: която употреба не може да бъде само в църквите; тъй като всяко добро дело е служба на Бога, когато е извършено за Негова слава. Второ, използването на дарбата за говорене на езици винаги трябва да бъде свързано с назиданието на другите. По-добре е да кажеш пет думи с назидание, отколкото десет хиляди думи без назидание (1 Кор. 14:19). И накрая, имайки дарбата на езиците, ние трябва да помним, че тази дарба сама по себе си не може да ни спаси ни най-малко и че има много по-високи дарби, придобиването на които е необходимо за спасението. Това е вяра, търпение, кротост, надежда и най-вече християнска любов. Защото ще завърша с думите на апостола: „Макар и да говоря с езици човешки и с езици ангелски, аз не съм имам на любовта, но тя е като мед звънтяща или кимвал звънтящ” (1 Кор. 13:1). амин Може да се интересувате от: