Слово в Пяток Светлой Седмицы, в который празднуется в честь иконы Богоматери «Живоносный Источник»

Tento týždeň, bratia, je sám o sebe veľmi bohatý na prúdy milosti, ktoré vyvierajú z Kristovho hrobu: preto nás Cirkev denne pozýva k novým pôžitkom a volá: poďte, napijme sa nového piva! Ale teraz, na konci jasných dní, keď treba očakávať ubúdanie tokov milosti, sa v mene Matky Vzkrieseného otvára nový, životodarný zdroj milosrdenstva a štedrosti. Naozaj, medzi veľkými oslavami na počesť Syna mala byť oslava na počesť Matky, ktorej „zbraň“ (Lukáš 2:35) podľa Simeonovho videnia prešla cez jej srdce na Golgote ako Syn. Triumf Syna je všetko pre naše dobro a triumf Matky je všetko pre nás a našu spásu. Preto sa táto slávnosť nazýva Životodarný zdroj, pretože Najsvätejšia Panna kedysi udelila jednému zdroju, blízko Konštantínopolu, silu uzdravovať všetky druhy chorôb, vylievať život a útechu pre všetkých, ktorí trpia. Tento zdroj je umiestnený na jednom mieste a v určitom čase pôsobí zvláštnou silou; ale milosť a moc Toho, ktorý konal, nie je obmedzená na žiadne miesto ani čas. Kde je živá viera v Božieho Syna, kde je vrúcna láska k Matke Božej, tam sú živé prúdy milosti a liečivý prameň zázrakov. Preto sa všade a vždy oslavuje to, čo sa stalo najmä v určitom čase a na určitom mieste. Koľko zdrojov je však v našej vlasti, prostredníctvom ktorých sa milosťou naplnená sila a pomoc Večnej Panny zjavne buď otvorila, alebo sa ešte stále otvára? Môžeme povedať, že rozmanitý živel vody si špeciálne osvojila, aby si pripomenula svoje rôzne odmeny voči všetkým, ktorí trpia a sú zaťažení. Preto naša vlasť teraz neslávi mimozemský sviatok, ale pri príležitosti mimozemského (hoci v mnohých ohľadoch nie je cudzinec), spomína a oslavuje mnohé zo svojich radostných udalostí. Najmä pre tento kláštor nie je súčasná slávnosť cudzia: pre zázračnú tvár Matky Božej (ikona „Bratska“, pomenovaná podľa kláštora, v ktorom sa nachádza), zdobiaca tento chrám, prvýkrát ukázala svoju zázračnú moc, ako sa hovorí, na tokoch riek, plaviacich sa do tohto mesta za spásou v čase, keď ju nepriatelia mena Krista chceli použiť na prechod na druhú stranu Krista alebo na skazu. Ako však čerpať zo zdroja zázrakov? Staroveký Izrael kedysi pil zo zázračného prameňa na púšti, pričom mnohí z tých, ktorí pili, nielenže nedostali zvláštnu milosť, ale za svoju hlúposť trpeli aj prísnym trestom. To isté môže platiť aj dnes. Ako, hovorím, stojí za to využiť milosť, ktorá plynie z Kristovho hrobu prostredníctvom modlitieb Najsvätejšieho? – Svätá Cirkev to veľmi silno a jasne naznačuje, keď súčasné slávenie nazýva buď životodarným, alebo životodarným prameňom. Aby bol prameň milosti životodarný, je potrebné, aby bol život prijímajúci; pre koho nie je životodarný, pre toho nie je životodarný. Pre koho je živý? – Pre tých, ktorí prijímajú vodu milosti so živou vierou, a nie s pochybnosťami o jej reálnosti, nie s otázkami, ako môže napríklad zasvätená voda pôsobiť na dušu? Pre tých, ktorí čerpajú zo Životodarného zdroja práve za účelom oživenia v duchu, nápravy svojho srdca a svedomia a uhasenia večného smädu svojho bytia. Pre tých, ktorí prijali milosť Božiu prostredníctvom modlitieb Večnej Panny, neskrývajú ju pod košom, ale premieňajú ju na život pre seba a iných a neustále ju prejavujú dobrými skutkami. A kto čerpá z životodarného prameňa bez viery a zbožných citov – nie na uhasenie smädu ducha, nie na očistenie svedomia, ale na pozemské účely, na dosiahnutie nejakých dočasných výhod, kto pije vodu milosti, ale vo svojom živote neukazuje plody milosti – pre toho životodarný prameň nie je životodarný, a teda ani životodarný. Potrebujeme okamžité a podrobné pokyny, ako dôstojne využiť milosť zo životodarného prameňa Matky Božej? Tento návod bude, dalo by sa povedať, pred očami nás všetkých. V tomto meste sa pripravujú liečivé vody na telesné neduhy: ako zvyčajne začnú piť tieto vody a ako sa správajú počas a po použití? – Po prvé, starostlivo skúmajú (sami aj prostredníctvom lekárov) svoju chorobu; po druhé, vyžadujú radu, ako, koľko a kedy piť zdravé nápoje; pri konzumácii sa zdržiavajú rôznych druhov jedál a všetkých silných hnutí duše: nahnevaní sú krotkí, pyšní pokorní, lakomí sú štedrí a po opustení liečenia sa dlho držia zvláštneho, prísneho spôsobu života, aby neoslabili účinok vôd a zabránili návratu choroby. Aj my, bratia, konajme pri pití vôd milosti rovnako: prejavme aspoň polovicu pozornosti a usilovnosti svojej duši uprostred jej neduhov, ktoré vždy prejavujeme svojmu telu v jeho slabostiach. A po prvé, venujme čo najväčšiu pozornosť stavu našej duše: zahĺbme sa so všetkou nestrannosťou do svojho srdca a jeho sklonov; Uvažujme vo svetle Božieho slova o všetkom svojom správaní a o všetkých našich vzťahoch, aby sme videli, čo je v nás poškodené a čo je nedotknuté, čo je nadbytočné a čo chýba, kde je nebezpečenstvo a škoda a kde je spása. Začnime s týmto poznaním seba samých a našej chudoby: lebo toto nám chýba zo všetkého najviac. „V noci zahynie moábska zem“ (Izaiáš 15:1), zvolal raz prorok, ktorý chcel ukázať náhlu skazu a extrémnu neopatrnosť tých, ktorí hynuli. To isté možno povedať o nás: hynieme bez toho, aby sme vôbec premýšľali o nebezpečenstve, nevediac, ako a na čo hynieme: a to preto, že sme ľahostajní o stav svojej duše, nikdy sa nepozeráme do zrkadla svedomia, nevieme a nechceme vedieť, či je v našom srdci aspoň nejaký duchovný život. Preto pre našu spásu musíme v prvom rade venovať pozornosť sebe a svojmu životu. Keď sme to urobili, nemôžeme nevidieť, že je v nás veľa zlých a bezbožných vecí, že naša duša a svedomie sú pokryté vredmi: a keď sme sa to dozvedeli, mimovoľne sa zhrozíme a budeme hľadať prostriedky, ako sa očistiť a uzdraviť. Po druhé, nehanbime sa, bratia, prísť k duchovným lekárom o radu a pomoc. My sami môžeme a musíme urobiť veľa pre svoju spásu, ale sami veľa potrebného urobiť nemôžeme, a preto musíme prijať od tých, ktorých sám Boh ustanovil, aby uzdravovali naše duše. Dobré pokyny z úst pastiera Cirkvi, ktorý videl a vidí mnohých hriešnikov, pozná podstatu duševných chorôb a viackrát a v rôznych podobách ich vyliečil, už pre nás veľa znamenajú. Čo je však ešte dôležitejšie, je milosť, ktorú môžu pastieri Cirkvi udeliť kajúcim hriešnikom, že olej a tie záväzky, ktoré na duchovné rany zostavila ruka samotného nebeského Lekára, a ich ruky sa vzťahujú len na naše vredy. Nesmieme totiž klamať samých seba, bratia: naša hriešna škoda, nech sa nám zdá akokoľvek malá, je vždy taká, že nemožno očakávať dokonalé uzdravenie z nášho vlastného úsilia a ľudských prostriedkov: na to je potrebná všeobnovujúca sila Božej milosti; ale prúdy tejto milosti, hoci prúdia k celému ľudskému pokoleniu, tečú najmä na určitom mieste – pri tróne milosti, v Cirkvi Kristovej, a tečú takpovediac istými rúrkami – cez sviatosti cirkvi, ktoré vyučujú len vysluhovatelia sviatostí. Napokon, pri používaní prostriedkov milosti treba byť stály a trpezlivý. Chronické choroby si vyžadujú potrebné dlhodobé uzdravenie: a čo môže byť staršie ako naša duševná choroba, naša náklonnosť k hriechu? S ňou vychádzame z matkinho lona; trávime v ňom letá detstva; s ním sa stávame mladistvými a zrelými: je to prekvapujúce, ak jed hriechu, ktorý prenikol do našej prirodzenosti, sa náhle nepodvolí tým najmocnejším prostriedkom? Ak by sme boli stvorenia zbavení slobody, potom by naša náprava mohla nastať rýchlo a v určitom čase: ale s našou slobodou, s jej odchýlkami a neverami by mala sama milosť pôsobiť postupne a nebadane. Pamätajúc na to, nestrácajme odvahu, ak v našom boji s hriechom nevyjdeme vždy víťazne, ak nás zradí naše vlastné srdce a zostane niekedy tajne na strane neresti, tak ako rozum a vôľa budú uzavreté v zákone Božom. Pre náš pokoj stačí, že nám uzdravenie sľubuje sám všemohúci Boh; S Ním žiadne „sloveso nezlyhá“ (Lk. 1:37); Jeho „sľuby“ sú „rovnomerné a... amen“ (2. Kor. 1:20). Pri Bohu,“ musí povedať každý z nás, ako Dávid, „Pri svojom Bohu, prekročím múr!“ (Ž 17:30). Amen. Mohlo by vás zaujímať: