Слово в Пяток Светлой Седмицы, в который празднуется в честь иконы Богоматери «Живоносный Источник»

Tento týden, bratři, je sám o sobě velmi bohatý na proudy milosti vytékající z Kristova hrobu: proto nás církev denně zve k novému potěšení a volá: Pojďte, napijme se nového piva! Ale nyní, na konci jasných dnů, kdy lze očekávat úbytek toků milosti, se jménem Matky Vzkříšeného otevírá nový, životodárný zdroj milosrdenství a štědrosti. Opravdu, mezi velkými oslavami ke cti Syna měla být slavnost ke cti Matky, jejíž „zbraň“ (Lukáš 2:35) podle Simeonova vidění prošla jejím srdcem na Golgotě jako Syn. Triumf Syna je pro naše dobro a triumf Matky je pro nás a pro naši spásu. Proto se tato slavnost nazývá Životodárný zdroj, protože Nejsvětější Panna kdysi udělila jednomu zdroji, poblíž Konstantinopole, moc uzdravovat všechny druhy nemocí, prolévat život a útěchu za všechny, kteří trpí. Tento zdroj je umístěn na jednom místě a v určitém čase působí zvláštní silou; ale milost a moc Toho, kdo jednal, není omezena na žádné místo ani čas. Kde je živá víra v Božího Syna, kde je vřelá láska k Matce Boží, tam jsou živé proudy milosti a uzdravující zdroj zázraků. Proto se všude a vždy slaví to, co se stalo zvláště v určitou dobu a na určitém místě. Avšak kolik zdrojů je v naší vlasti, skrze něž se zjevně otevřela nebo stále otevírá milost plná moc a pomoc Věčné Panny? Můžeme říci, že rozmanitý živel vody si zvláště osvojila, aby připomněla své různé štědrosti vůči všem, kteří trpí a jsou zatíženi. Naše vlast proto nyní neslaví mimozemský svátek, ale u příležitosti mimozemského (ač v mnoha ohledech cizí není), vzpomíná a slaví mnoho vlastních radostných událostí. Zejména pro tento klášter není současná oslava cizí: zázračná tvář Matky Boží (ikona „Bratrská“, tak pojmenovaná podle kláštera, ve kterém se nachází), zdobící tento chrám, poprvé ukázala svou zázračnou moc, jak se říká, na říčních tocích, plující do tohoto města za spásou v době, kdy ji nepřátelé jména Kristova chtěli použít k překročení ruského lidu ke zkáze nebo ke zničení. Jak ale čerpat ze zdroje zázraků? Starověký Izrael kdysi pil ze zázračného pramene v poušti, zatímco mnozí z těch, kteří pili, nejenže nedostali zvláštní milost, ale za svou pošetilost trpěli i přísným trestem. Totéž může platit i dnes. Jak říkám, stojí za to používat milost plynoucí z Kristova hrobu prostřednictvím modliteb Nejsvětějšího? – Církev svatá to velmi silně a jasně naznačuje, když tuto slavnost nazývá buď životodárným, nebo život přijímajícím zdrojem. Aby zdroj milosti byl životodárný, je nutné, aby byl život přijímající; pro koho není životodárný, pro toho není životodárný. Pro koho je naživu? – Pro ty, kdo přijímají vodu milosti s živou vírou, a ne s pochybnostmi o její skutečnosti, ne s otázkami, jak může například posvěcená voda působit na duši? Pro ty, kteří čerpají z Životodárného zdroje právě za účelem oživení v duchu, nápravy svého srdce a svědomí a uhašení věčné žízně svého bytí. Pro ty, kteří, když přijali Boží milost prostřednictvím modliteb Věčné Panny, ji neschovávají pod keř, ale proměňují ji v život pro sebe a ostatní a neustále ji vyjadřují dobrými činy. A kdo čerpá z životodárného zdroje bez víry a zbožných citů - ne pro uhašení žízně ducha, ne pro očištění svědomí, ale pro pozemské účely, pro dosažení nějakých dočasných výhod, kdo pije vodu milosti, ale ve svém životě neukazuje plody milosti - pro toho životodárný zdroj není životodárný, a tudíž není životodárný. Potřebujeme okamžité a podrobné pokyny, jak důstojně používat milost ze životadárného zdroje Matky Boží? Tento pokyn bude, dalo by se říci, před očima nás všech. V tomto městě se připravují léčivé vody na tělesné neduhy: jak obvykle začnou tyto vody pít a jak se chovají při a po použití? – Za prvé pečlivě vyšetřují (jak sami, tak prostřednictvím lékařů) svou nemoc; za druhé požadují radu, jak, kolik a kdy pít zdravé nápoje; při konzumaci se zdržují různých druhů jídel a všech silných hnutí duše: rozhněvaní jsou mírní, pyšní pokorní, lakomí jsou štědří, a když opustili léčení, dodržují zvláštní, přísný způsob života po dlouhou dobu, aby neoslabili účinek vod, aby zabránili návratu nemoci. Jednejme, bratři, stejně, když pijeme vody milosti: prokažme alespoň polovinu pozornosti a píle své duši uprostřed jejích neduhů, které vždy projevujeme svému tělu v jeho slabostech. A za prvé věnujme co největší pozornost stavu své duše: ponořme se se vší nestranností do svého srdce a jeho sklonů; Uvažujme ve světle Božího slova o veškerém svém chování a všech našich vztazích, abychom viděli, co je v nás poškozeno a co je nedotčeno, co je nadbytek a co chybí, kde je nebezpečí a škoda a kde je spása. Začněme s tímto poznáním sebe sama a naší chudoby: protože to je to, co nám ze všeho nejvíc chybí. „V noci zahyne moábská země“ (Izajáš 15:1), zvolal jednou prorok, když chtěl ukázat náhlou zkázu a krajní nedbalost těch, kdo hynuli. Totéž lze říci o nás: hyneme, aniž bychom vůbec přemýšleli o nebezpečí, nevědouce, jak a z čeho hyneme: a to proto, že nedbáme na stav své duše, nikdy se nedíváme do zrcadla svědomí, nevíme a nechceme vědět, zda je v našem srdci alespoň nějaký duchovní život. Pro naši spásu je proto v první řadě potřeba věnovat pozornost sobě a svému životu. Když jsme to udělali, nemůžeme nevidět, že je v nás mnoho zlých a bezbožných věcí, že naše duše a svědomí jsou pokryty vředy: a když jsme se to dozvěděli, budeme se mimovolně zděsit a budeme hledat prostředky, jak se očistit a uzdravit. Za druhé, nestyďme se, bratři, přijít k duchovním lékařům pro radu a pomoc. My sami můžeme a musíme udělat mnoho pro svou spásu, ale sami nemůžeme udělat mnoho, co je nutné, a proto musíme přijmout od těch, které Bůh sám ustanovil, aby uzdravili naše duše. Dobré pokyny z úst pastora Církve, který viděl a vidí mnoho hříšníků, zná podstatu duševních nemocí a nejednou a v různých podobách je vyléčil, pro nás již znamenají mnoho. Co je však ještě významnější, je milost, kterou mohou pastýři Církve udělit kajícím hříšníkům, že olej a ty závazky, které byly sestaveny pro duchovní rány rukou samotného nebeského Lékaře, a jejich ruce jsou aplikovány pouze na naše vředy. Nesmíme totiž klamat sami sebe, bratři: naše hříšná škoda, ať se nám zdá sebemenší, je vždy taková, že nelze očekávat dokonalé uzdravení z našeho vlastního úsilí a lidských prostředků: k tomu je nutná všeobnovující síla Boží milosti; ale proudy této milosti, ačkoli plynou k celému lidskému pokolení, plynou zvláště na určitém místě - u trůnu milosti, v církvi Kristově, a proudí takříkajíc jistými trubkami - svátostmi církve, o nichž vyučují pouze vysluhovatelé svátostí. A konečně, při používání prostředků milosti je třeba být stálý a trpělivý. Chronická onemocnění vyžadují nezbytné dlouhodobé uzdravení: a co může být staršího než naše duševní onemocnění, naše sklony k hříchu? S ní vycházíme z matčina lůna; trávíme v něm léta dětství; s ním se stáváme mladistvými a zralými: je to překvapující, když jed hříchu, který pronikl do naší přirozenosti, se náhle nepodvolí nejmocnějším prostředkům? Kdybychom byli tvorové zbavení svobody, pak by naše náprava mohla proběhnout rychle a v určitém čase: ale s naší svobodou, s jejími odchylkami a nevěrami, by sama milost měla působit postupně a neznatelně. Pamatujme na to, neztrácejme odvahu, pokud v našem boji s hříchem nevyjdeme vždy vítězně, pokud nás naše vlastní srdce zradí a zůstane občas tajně na straně neřesti, pak, jako bude mysl a vůle uzavřena v zákoně Božím. Pro náš pokoj stačí, že nám uzdravení slibuje sám Všemohoucí Bůh; S ním žádné „sloveso selhává“ (Lk. 1:37); Jeho „zaslíbení“ jsou „rovné a... amen“ (2. Korintským 1:20). Při Bohu,“ musí každý z nás říci, jako David, „Při svém Bohu, přejdu zeď!“ (Žalm 17:30). Amen. Mohlo by vás zajímat: