Розмови на св. Чотиридесятницю про смерть

Зміст 1. Слово про смерть взагалі 2. Слово про смерть 3. Слово про те, що таке смерть 4. Слово про походження смерті 5. Слово про походження смерті 6. Слово про те, як відбулася смерть у роді людському 7. Слово про те, яким чином гріх породив смерть 8. Слово про те, 9. самої смерті Вибравши предметом своїм смерть, нам хотілося б, браття мої, цього останнього ворога нашого, як називається смерть у слові Божому, зобразити перед вами так, щоб стара і плотська людина наша вражена була при цьому всім жахом, що може відбутися в ньому від труни і тління, і щоб у той же час людина нова в цьому віру, і в нас новий і духовний чоловік новий у нас і духовний. і знайти собі втіху в тому самому, чого так тремтять плоть і кров. Тобто ми хотіли б, щоб у нас від роздумів і співбесіди про смерть залишилося на все життя два почуття: почуття рятівного страху, який би служив нам на захист від принад і спокус мирських, щитом проти власних пристрастей і пожадливостей, і почуття надії християнського, яке підносило б нас над тими, недостойними християнами чада віку цього, служителі гріха та плоті. Що ж нам зробити для досягнення цієї суто мети? Чи повести вас одразу в Едем, до забороненого дерева, з якого вийшла для нас смерть, де вперше прогриміло для нас грізне слово суду і страти: земля ecu і в землю звернувшись? Або звести вас на Голгофу і поставити біля підніжжя Хреста Христового, де смерть наша зневажена смертю Сина Божого, і де у всій силі почало збуватися втішне звернення пророка: «де ти, смерть, жало, де ти, пеклі, перемога» (Ос. 13, 14; 15; Чи відразу вийти з вами на цвинтар до покійних братів наших і благати їх; нехай повідають нам таємницю смерті, нехай зрозуміють, що чекає кожного з нас на годину кінцю нашого? Або сходити прямо до власного останнього нашого одра і показати, як Ангел смерті наблизиться і до нас, як душа наша повинна буде розлучитися від тіла, і ми підемо в ту країну, з якої немає повернення? Не буде зайвим, якщо ми зробимо все це і оглянемо ворога нашого з усіх боків, щоб бачити всю силу та все безсилля його. Дяка Богові, що ми можемо тепер бачити смерть у всіх входах і наслідках її. Бідолашним язичникам, які не мають одкровення небесного, залишалося тільки тремтіти перед смертю, бо наймудріші з них, будучи надані власному розуму, який нічого не бачить далі почуттів, нічого не могли сказати про те, звідки смерть і що очікує людину по той бік труни. Але християнин з Євангелієм у руках сміливо йде на цвинтар: для нього немає там мороку непроникного; він ясно бачить як початок, а й кінець смерті. Користуючись цим світлом небесним, заглибимося в походження і сутність смерті, розглянемо, що їй передує і що за нею піде, вникнемо в причини, чому смерть буває люта і як можна зробити її тихою і безболісною, а на закінчення звернемо увагу на власну смерть, яка нас чекає, і нас чекає. Все це буде предметом подальших співбесід наших. А цього разу обмежимося загальним оглядом смерті та її володарювання над родом людським. Якщо хтось із небожителів, які ніколи не були на землі, що ми жили, з'явився на ній і звернув увагу на наш рід людський, то що б, ви думаєте, найбільше могло вразити його погляд? Мені здається, що його найшвидше здивувала б і вразила наша жахлива смертність. В особі людини він одразу впізнав би володаря землі, якому все підпорядковане і волею чи неволею служить; а в смерті він негайно побачив би лютого ворога і тирана, якому цей володар землі відданий у жертву поряд з останніми з безсловесних. І довго треба було б чекати йому, щоб зробити цей останній висновок про нас? Жодної навіть секунди. Бо на землі, яку ми живемо, дізнайтеся і жахніться! не минає жодної секунди без того, щоб не помер будь-хто, так що якби вважати безперервно і по порядку ряд смертей людських, то цей рахунок міг би служити замість найвірніших годинників для вимірювання нашого земного часу. Так бренен і мимохідячий образ буття нашого тут! Майже четверта частина людей для того тільки, мабуть, і народжується, щоб померти, не залишивши сліду свого буття, крім хіба в розтерзаному скорботі серце батьків; для багатьох хвилина народження служить разом і хвилиною закінчення, багато хто вмирає, не входячи на світ, маючи труною утробу матірню. З тих, що залишаються жити, ледве третина досягає юнацтва і ледве половина переходить за середину життя; а тих, хто доживає до останніх меж життя (і чи великі вони? 70, 80 років!) так мало, як класів, які вислизнули з-під серпа жителі. Ніхто не вільний від смерті. Увійдіть у напіврозвалену хатину, побачите труну, на горах смерть, у долинах смерть, на морях і річках смерть. Усьому є термін і час: смерті нема. Вона повз старця і викрадає юнака; залишає немовля і бере матір, що його харчувала; цей вживає всі засоби, щоб позбутися неважливої, мабуть, хвороби і вмирає від неї; а той робить, мабуть, все, щоб розладнати своє здоров'я і скоротити дні, і живе. Мудрець вмирає, не довершивши своїх відкриттів, над якими працював цілий вік; полководець помирає у навечорі битви, яка має вирішити долю його вітчизни; син, що повертається з дороги далекого, помирає за годину шляху від даху батьківського; наречена або наречений помирає, повернувшись тільки або і не повернувшись з-під вінця шлюбного. Смерті нема ні до чого нашого людського: це скелет без серця і душі, з однією косою і серпом. Здебільшого вона любить передбачати собі, як вісника і предтечу, різні недуги і хвороби: іноді, ніби милуючись стражданнями своєї жертви, уповільнює прихід і свій удар; але вона любить вражати і раптово, як тати нічний. Скільки людей не встало від нічного ложа, лягши на нього із задумами на багато років! Скільки заснуло останнім сном за трапезою! Скільки не повернулося до будинку, вийшовши на кілька хвилин! Марно наука здоров'я виснажує все мистецтво і всі зусилля: сила смерті та сама, і та ж лютість і раптовість. Лікарі, як би в помсту за замах на неможливе, найменше користуються довговічністю. Сама релігія рятує від смерті. Ось людина, яка все життя присвятила Богові, вірі, чесноті та людству. Усі хотіли як милості від неба продовження днів його. Але смерть не слухає нічого, – і праведник лежить бездиханий. Попри все це, хто разом із св. Пісноспівцем не вигукне від усієї скорботної душі: Що це є про нас таїнство? Як відкинемо тління? Яко сполучався смерті? Питання гірке, неминуче, але хто з людей може сам собою дозволити його? Немає голосу та відповіді з могили; немає пізнаний оборотний з пекла. Чи дивно тому, якщо й наймудріші, мабуть, з людей, залишені бідному керівництву власного розуму і які мали притому нещастя втратити чистоту душі й совісті, приходили до жахливої ​​думки, що як самовипадково народжені єсми і потім будемо, як небувши. Пізнаємо ж перевагу нашого стану у вірі християнській і подякуємо Господу, що Він без жодних заслуг наших судив нам побачити життя в надрах Церкви. Тепер отрок і немовля знають про мету буття людського і життя нашого за труною, ніж знали про те всі мудреці та філософи язичницькі. З Голгофи від Хреста та Гробу Господнього все видно і все ясно. Тепер ми знаємо не лише початок, а й кінець, можна сказати, смерть самої смерті, як то опиниться в наступних наших співбесідах. Амінь. Як не поверхнево оглядали ми минулого разу панування смерті над родом людським, але й при цьому не могли не бачити, як це панування руйнівне і жахливе, жахливо вже неминучістю своєю для кожного, бо «хто є людина, що поживе і не побачить смерті» (Пс. 88, 49). Жахливо невідомістю години смертної, бо хто може знати і сказати, що він помре не раніше, ніж тоді; страшенно попередніми звичайно будь-якої смерті стражданнями тілесними і душевними; жахливо навіть відсутністю будь-яких страждань, коли смерть осягає людину зовсім раптово і ненароком. Чи хочете подивитися ще разом з нами на наслідки смерті над людиною, щоб більше й міцніше пробудити в собі рятівний страх смерті, такий потрібний і сприятливий для нас у справі нашого покаяння і спасіння? Якщо так, то нехай буде відомо вам, що наслідки смерті - в усіх відношеннях надзвичайно важливі і рішучі, словом сказати, такі, що хто раз вникне в них і зрозуміє їх силу і значення, у того ніколи вони не можуть вийти з голови і думки. Ми навіть не розуміємо при цьому тих наслідків, яким підлягає людина померла в іншому світі, куди вона переходить від нас, і яких ми, за всієї їх важливості, не можемо бачити, а тільки можемо і повинні припускати. Розглянути одні ті наслідки, які стосуються нашого світу і тому перед нашими очима і нашим судом. Ці наслідки, кажу, надзвичайно важливі, чарівні та рішуче незаперечні! І, по-перше, у самому суті людини. До смерті – як би він не страждав, у якому б не знаходився виснаженні та неподобстві, хоч би був подібний до Йова на гнощі, – він усе ще людина, істота жива, відчуваюча і розумна: приходить смерть – і ця людина, хоча б за хвилину до того була міцна і квітуча здоров'ям, стає бездушною, у якої залишається все, що все, чує, вуста зімкнуті, руки та ноги, саме серце нерухоме. І цей тілесний залишок людини незабаром втрачає свій вигляд більше і більше, і починає розкладатися на частини, після чого від людини залишається, і то не назавжди, лише кілька голих кісток, кілька жменей праху. Можна судити з цього, яка жахлива зміна має відбуватися з людиною після її смерті! Тут відбувається більше, набагато більше, якби людина якимось дивом захоплена була з нашої землі і переставлена ​​в якусь із небесних куль; бо, за всієї різниці способу існування там від нашого земного, переставлений туди, все ще залишався б зі своєю тілесністю і зустрів би себе серед речових стихій, подібних до якихось тутешніх. У смерті, навпаки, залишає людину все тілесне: вона залишається і стає одним духом, що не має зовсім тіла і крові; разом з тим має суттєво змінитися весь образ буття людського та всіх його стосунків до подібних до себе і до всього світу. Доки людина в тілі і жива, доти він займається чуттєвим і тілесним; тілесне і видиме доставляє йому способи до підтримки свого буття і до зайняття душевних здібностей; зі смертю цей союз із видимим та чуттєвим припиняється назавжди. Без тіла людині нітрохи вже не потрібно того, над придбанням чого він так повинен був раніше працювати і в чому вважав своє блаженство. З іншого боку, і чим зайнята була душа його, хоч би як здавалося звичним, люб'язним, необхідним, все це має залишити і назавжди, бо без тіла і почуттів немає вже засобу і можливості займатися, чим займався раніше. Таким чином, співмешканець вівтаря не має більше ані вівтаря, ані храму; у любителя наук і знань немає більше ні зірок на небі для спостереження, ні трав та тварин на землі для розгляду; у оратая - полів для вирощування; у чинного купівлю – предметів торгівлі. Для померлого потрібна вже нова їжа, нове коло занять, відповідні його новому образу буття в іншому світі. Чи говорити після цього, що смерть припиняє назавжди будь-яку діяльність людини, над чим би не застала її в приході своєму до неї. Ви працювали над якоюсь великою і загальнокорисною справою, трохи часу вже вимагалося для закінчення її, без вас навіть, можливо, ніхто не в змозі закінчити її: смерті немає справи до цього; вона приводить з собою кінець вашому буттю земному, і недовершене вами залишається для вас таким назавжди. Встигли ви розпорядитися вашим майном і оголосити останню вашу волю – добре, не встигли – воно піде без вашої волі, куди б ви зовсім, можливо, не хотіли. Вам дуже хотілося б змінити будь-що з ваших колишніх дій, наприклад, примиритися по-християнськи з таким і таким недругом, винагородити когось із скривджених вами, залишити комусь знак своєї любові та поваги; якщо цього не зроблено до смерті, то вже ніколи не буде зроблено. Смерть один раз і назавжди вважає кінець нашої земної діяльності, у чому б вона не була і чого б не вимагала. Якби можна було померлим, принаймні, передавати якимось чином у наш світ свої бажання! Багато хто, якщо не всі, з родичів і ближніх наших вважали б за обов'язок привести їх у виконання; але це неможливо! Позбувшись свого тіла, людина разом з ним втрачає всі засоби до спілкування з цим світом і з тими, хто залишився в ньому, котрі, зі свого боку, будучи одягнені тілесністю, не в змозі проникати в область духів, де знаходяться померлі. Тому як би вас не продовжували любити тут, як би не бажали вам будь-якого блага за труною, ніхто не в змозі знати і виконати вашу волю, ні ви передати її їм. Про вас жалкуватимуть і плакатимуть, за вас молитимуться і в ім'я ваше благотворити, до чого так схиляє всіх дітей своїх св. Церква; але повідомлення з вами ні в кого не буде. Всі наміри, бажання, потреби наші поховані будуть назавжди з вами, і їх ніхто не впізнає на землі, хіба Сам Господь благоволить відкрити про те комусь особливо, що, як бачимо зі св. історії, буває вкрай рідко. Подумайте, браття мої, про все це й жахніться! Подумайте і витягніть із цього правила для своєї поведінки в житті. Вони короткі і прості, настільки ж корисні і необхідні для кожного. Якщо тіло наше має залишити нас у смерті і звернутися в порох, що, можливо, вже дуже близько до нас, то чи розсудливо дбати невпинно про одне тіло і залишати поза увагою стан нашої душі, з якою ми залишимося на всю вічність? Якщо світ, який нас оточує і нас повністю займає, повинен у смерті зникнути для нас назавжди, то чи розсудливо обмежувати їм усю діяльність нашого духу, прив'язуватися до нього всіма силами серця і не готувати себе до діяльності вищого роду, яка стрітить нас за труною, запасати вчасно те, що там буде потрібно? Якщо діяльність наша в цьому світі зовсім припиняється зі смертю, і як неможливо після смерті не тільки зробити чи закінчити щось із справ наших, навіть знати тут комусь про наші бажання, то чи не повинно намагатися кожному робити, що необхідно, заздалегідь, не чекаючи смертної години, яка може спіткати раптово? Тут-то можна повторити слова Спасителя: що твориш, твори скоро: мирися з суперником твоїм, тобто з правосуддям Божим і сумлінням твоєму, навіть еси на шляху. Приготуй світильник і олію добрих справ, доки не настала опівночі, не прийшов раптово наречений і не зачинилися перед тобою двері палацу. Амінь. Слово про те, що таке смерть Досить оглядали ми тілесну область смерті зовні, бачили її широкість і надзвичайні наслідки людини його смерті; час тепер підійти ближче до нашого смертного одра, подивитися пильніше в обличчя смерті, щоб дізнатися, скільки можна, що ж таке смерть? Здавалося б, що більше потрібно було знати людям, як цей предмет, зустрічаючи так часто вмираючих і померлих? Подивіться ж, браття мої! Усі мудреці і дослідники природи не можуть сказати визначально, в чому істота смерті, не можуть нерідко сказати навіть того, чи була смерть такої людини дійсно. Звідти саме стільки застережень, що приймаються самим законом і урядами, проти того, щоб не був порахований за померлого хтось такий, який ще не помер, і не був би тому похований живцем. Чому така невідомість? Тому, що є стан людини, схожий на смерть, і однак не становить смерті. Такі саме тривалі та сильні непритомності. Тут видаються всі ознаки смерті: не видно буває не тільки руху, ані теплоти життєвої, немає навіть легкого дихання; людина є трупом бездушним, і це триває кілька годин, а цілі дні, іноді дають себе відчувати навіть ознаки тління, – що особливо шанується за рішучий доказ смерті; і однак людина, шанована за померлого, не померла, а жива, може повернутися ще до життя і здоров'я і продовжувати буття своє на землі не за короткий час. Така завіса, простягнута рукою самого Промислу Божого над кінцем життя людського! Хто може підняти її хоча б частково? - Усього б ближче чекати цього від тих, котрі пройшли вже брамою смерті, від кількості померлих братів наших. Але, поки вони були ще перед цією брамою, доти, без сумніву, самі не знали, що їх стріле там, а коли пройшли їх, і ця брама зачинилася за ними, для них немає можливості озирнутися назад і сказати нам, що було з ними, коли вони проходили їх. Ще більше можна було б очікувати роз'яснення для нас великої таємниці смерті від тих, яким дано було, залишивши це життя, перейти про він-пол буття земного і потім повернутися назад до нас, у цей світ, тобто від людей, що воскресли з мертвих. Небагато таких було у всій історії людства; і проте були такі, саме ті, які, наприклад, воскреслені були з мертвих Спасителем нашим, як, наприклад, праведний Лазар. Без сумніву, сучасники таких людей, насправді, не забули дізнатися від них, що відбувається з людиною під час його смерті. Але якщо й дізналися щось, то, так влаштувавши Промислу Божу, до нас ніщо майже не дійшло з цих відомостей! А найімовірніше – так мені думається, – що ці воскресені нікому не розкривали таємницю смерті, хоч і звідали її на самих собі. Чому не розкривали? Тому що їм не дано було розкрити її; або навіть тому, що не могли цього зробити. Бо для предметів вищих і надприродних нашою земною мовою немає навіть слів до пояснення. У тому й іншому сенсі – свідок нам апостол Павло, який був захоплений, як сам свідчить, до третього неба, бачив і чув там безліч речей та дієслів, – але яких? Про них же, як виявляється, «не лети є глаголати людині» ( 2Кор.12:4 ). З наступної священної історії християнства ми маємо не більше, втім, двох-трьох сказань людей, які повернулися до нас із галузі смерті; але ці оповіді стосуються більше того, що померлі бачили і зустрічали за межами труни, в іншому житті, а не те, що зазнали вони за хвилину самої смерті; тому й не представляють прямої відповіді на наше питання: що таке смерть? Що ж після цього сказати нам про неї? Скажімо найперше те, що смерть є таємницею, і таємницею великою і несповідною! Так завгодно було самому Промислу Божому і, без сумніву, з найдостатніших причин, для цілей найблаготворніших. У чому полягають ці причини? Ймовірно, в тому, що такий саме предмет. Щоб пояснити нам смерть, для цього потрібно було роз'яснити стосунки двох світів – нашого чуттєвого та духовного, часу та вічності: чи вистачило б у нас навіть понять та слів на це? Недарма, коли наша людська любомудрість підходить до цього предмета, то, при всій своїй полюванні до багатослівності, мимоволі німіє і не знає, що сказати. Чи вже Одкровенню слід винаходити для цього нову особливу мову і навчати нас цьому? І навіщо б це воно зробило, хоча б те й було для нього можливим? - Роз'яснення таємниці смерті скоріше послужило б нам на шкоду, ніж на користь; задовольнивши одній цікавості, ймовірно, водночас позбавило б смерть благотворного на нашу моральність. Тоді ми наближалися до смерті, як до якогось темного проходу крізь гори та ліси, яких ми знаємо входи та наслідки: велична і священна морок смерті втратив би для нас свій рятівний страх і велич. Але як же, думає хтось, і залишити нас було в досконалому невіданні про такий предмет, який кінець нашого життя? Дяку Богу, ми і не залишені в цьому невіданні. Слово Боже сказало нам усе, що потрібно для нас знати щодо цього предмета, як ми побачимо в наступній співбесіді нашій. Тепер же зробимо з самої таємничості нашої смерті урок, для нас корисний. Нас чекає така велика і таємнича подія, яка смерть: якими ж нерозумними є ті з нас, які живуть, зовсім не думаючи про те, що чекає їх на кінці життя! Цей загальний закид я звернув би особливо до тих із нас, котрі в усіх своїх заняттях водяться особливо допитливістю і цікавістю, які особливо люди, які присвятили себе наукам. Хто б ти не був, любий брате, з таких, ось тобі предмет для роздумів: смерть твоя власна! Амінь. Слово про походження смерті Звідки смерть у людях? Питання надзвичайно важливе не лише з предмета свого, яка смерть, а й за своїми наслідками по відношенню до всього нашого життя. Бо, якщо я вмираю тому, що такою була завжди і є природа людська, то мені, залишивши будь-яку подальшу турботу про стан по смерті, залишається тільки підкоритися необхідності і заплатити данину природі. А якщо, навпаки, смерть не є наслідок непорушного устрою моєї природи, а дія якої-небудь особливої причини, що зіпсувала мою природу, то мені не можна не подумати старанно про те, чи немає кошти якщо не ухилитися від смерті, то, принаймні, переінакшити її властивість для мене, захистити себе від її руйнівних наслідків, сили. Маючи на увазі це, спитаємо ще: звідки смерть у людях? Дві протилежні відповіді маємо ми під руками на це важливе, як ми бачили, питання. В одній відповіді стверджується, що смерть є наслідком самої природи нашої, саме тлінності нашого тілесного складу. В іншій відповіді стверджується, що смерть не є приналежністю нашої природи, а як зло випадкове, що вторглося в природу через гріх і злочин закону Божого. Хто стверджує перше, що смерть нам природна і неминуча за нашою природою? Так стверджував увесь світ язичницький з усіма його мудрецями та філософами, до явища у світ християнства. Так, понад очікування, стверджували і стверджують деякі з християн. Це, самі не думаючи про те, якимось чином підтверджуємо ми самі, коли, бажаючи сказати, що такий помер, говоримо замість того, що такий заплатив борг або данину природі - вираз язичницьке, що перейшло, на жаль, і в християнство. Хто вчить, що смерть не є данина природі, а гріху, що вона в нашу безсмертну природу вторглася випадково – через відпадання нашого від Джерела життя – Бога через порушення Його життєдайної заповіді? Цьому постійно навчає слово Боже; - це вселяли всі пророки і всі апостоли; це саме провіщав Спаситель наш, і за Ним те саме завжди приймалося і нині приймається Церквою Христовою. Запитувати, яке з цих двох істинних навчань означало б ображати гідність християнської віри і почуття кожного істинного християнина. Але оскільки, як ми бачили, були і є в самому християнстві люди, котрі, наслідуючи язичників, думають, що смерть є наслідком самої природи нашої, оскільки св. Церква в день Православ'я знаходить потрібним урочисто вражати відлученням цю оману, то ми зробимо не чужу нашому обов'язку справу, якщо, в огородження слабкості, покажемо безглуздість цієї помилки. У чому воно і на що спирається? На те, що смерть є явище загальне і повсякчасне: так було і від віку, що природа наша, тобто склад тілесний, такий брехливий і ламкий, що за часом неодмінно занепадає, і важко уявити, як би з цим нинішнім тілом ми могли жити вічно. Все це досконала правда: але хто ж і стверджує, що нам належало безсмертя з цим смертним тілом? Слово Боже, що приписує нашій природі безсмертя, ясніше за всіх мудреців бачить тлінність нинішнього нашого тіла і нездатність його до того; чому і називає прямо тілом смерті. Якщо тому засвоюється в ньому безсмертя, то не нинішній нашій, занепалій і гріховній природі, а первісній, якою вона, виходячи з творчих рук, була в стані невинності. Тоді було зовсім інше не лише з нашою душею та тілом, а й з усіма речами у світі. Нам важко тепер уявити цей первісний стан нашого безсмертя, тому що ми не бачили його і не бачимо тепер нічого подібного ні в собі, ні в інших. Але це не причина відкидати його існування, коли є вкрай важливі причини припускати і допустити його. По-перше, голос самої природи нашої, яка серед великих нещасть відвертається від смерті як від зовсім неприємного їй. Як би ти не був і як би не затьмарювали в твоєму розумі хибні думки і мудрування здорове поняття про речі, - стань біля труни, наприклад, юнака, який учора ще був сповнений життям і фортецею, а тепер лежить перед тобою бездиханий і спотворений смертю. Подивися в обличчя померлого і скажи, чи ти можеш стверджувати, не запинаючись, щоб це жахливе явище було справою природи? Діло природи? Чому ж при цьому здригається вся власна твоя природа, стискається серце, ціпеніє почуття, метушиться розум, не знають, що сказати, вуста? Якщо це природа, то я не знаю, як назвати її, в якому ворожому відношенні уявити до бідного роду людського, чим пояснити її лютість над нами? У такому разі одне пояснення: прийняти, що над усім світом, у тому числі й над людьми, панує якийсь темний і злий початок, який розважається руйнуванням, насолоджується сльозами та мукою своїх тварюків. А у світі, а над нами, як показує все інше, – панує Промисл Божий. Ти сам це визнаєш. Якщо визнаєш воістину і маєш правильне уявлення про Бога і Його досконалість, то суди сам: чи могла смерть походить від Бога і бути ділом рук Його? - Це все одно, якби світло справило з себе темряву, насолода виточила гіркоту. І чому б так було? Хіба у Всемогутнього могло бракувати коштів, щоб, створивши людину, не віддавати її на жертву смерті? І навіщо б так було? Хто віддається на смерть за судом людським? Найтяжчі злочинці. Де ж було б правосуддя Божественне, якби смерть була долею людини невинної, якою вона вийшла з рук творчих? І хай би смерть не супроводжувалась принаймні стражданнями! Але подивіться на більшість умираючих: чи це справа природи і рук Божих? Ні, або смерть неприродна людині і є, як учить св. Писання, наслідок не природи і Творця, а плід ушкодження і гріха, або Творець не благий і не справедливий. Тому ті, які легковажно думають, що смерть є не що інше, як данина природі, повинні разом з тим уже інакше думати про Бога і Його досконалість, або, точніше сказати, відкидати більшу частину цих досконалостей, як, на жаль, і буває з багатьма з них! Ми ж візьмемо з цієї нашої співбесіди той урок, щоб не вживати легковажно язичницького висловлювання про смерть, що вона є данина природі; ні, ця данина не природі, а гріху, чи, мабуть, і природі, але не первісної, чистої та невинної, якою вийшла вона з рук Божих, а природі занепалої, якою зробив її гріх і диявол, як побачимо в наступній нашій співбесіді. Амінь. У минулій співбесіді нашій ми бачили, навіть при слабкому мерехтінні слабкого розуму людського, що смерть не є і не може бути приналежністю самої природи нашої і твором нашого Творця і що думати таким чином, як, на жаль, деякі думають, означало б ображати велич Божу, і особливо Його безсумнівну, безконечну, безконечну. Після цього постає неминуче запитання: звідки ж смерть і як вона зійшла до нас, у природу нашу та на весь рід людський? Власна природа наша не дає відповіді; не відповідають і літописи, жодні перекази роду людського. Але дає відповідь Об'явлення Божественне, така відповідь, яка мимоволі приймає здоровий глузд людський, не заражений мудрістю і забобонами. Викладемо цю відповідь у всій його простоті, як належить важливості такого предмета. Смерті не було і не могло бути у всесвіті, як твори Істоти вседосконалого, у Божому Царстві. Вона є твір не Творця, а самих тварин, наслідок зловживання їхньої свободи та діяльності. Тут вельми зрозуміло для кожного, що істоти розумно-вільні могли вжити і свавілля, і волю, і сили свої, як захотіли, – на добро чи на зло: могли прямувати шляхом правди і життя вічного або, прямуючи протилежним шляхом зла і неправди, піти всупереч законам свого Творця, відокремитися від Нього, відокремитися від Нього, відокремитися від Нього, і протилежності Йому необхідно зустрітися з падінням, перетворенням своїх сил, виснаженням і, нарешті, смертю. Де і як сталося це жахливе розлучення істот розумно-вільних з Джерелом життя та безсмертя – з Богом? Слово Боже каже нам – і хто б міг сказати це нам без нього? - що таке жахливе перетворення було не на землі, а на небі; було, ймовірно, ще до створення землі нашої і роду людського. Перший мрець був не на землі, в Едемі, як ми зазвичай уявляємо, а на небі, біля самого престолу Божого, і був не людина, а Архангел, навіть чи не перший з Архангелів. Він був найближчим глядачем досконалостей Божих, першим наступником світла нествореного і, отже, найблаженнішим із створених істот. Що могло не вистачати до досконалості його, до зміцнення за ним цієї досконалості на всю вічність, крім вдячного поминання і любові до свого доброго Творця? Але цього саме й бракувало! Як і чому не вистачало? Це таємниця, яка для нас не досліджена! Але цей світлоносний Архангел не встояв у своєму чині, не задовольнився своєю гідністю і блаженством, повстав проти свого Творця і Благодійника, божевільно уявив, що не тільки може обійтися без Його вподобання, але й відкрито вступити з Ним у боротьбу. Відбулася лайка тварюки з Творцем: Архангел з клевретами своїми (бо божевілля його розділили з ним та інші Ангели) не встояв проти Всемогутнього і з неба впадуть у пекло! Ось перший мертвий і перший цвинтар у світі! Не маючи, як духи, нашого тіла, Ангели, що обурилися, не могли мати нашої смерті; але разом з своїм обуренням, з відлученням через гріх від Бога вони відразу втратили життя і блаженство, стали мертвими для життя в Богу, втратили силу і блаженство. Як духи нетлінні, вони не могли втратити зовсім буття, не могли дозволитись на частини і зітліти, як тліє наше тіло, але зазнали стократ більшої смерті – вічного і безповоротного відлучення від Бога – єдиного Джерела будь-якого істинного життя. Можете уявити, яке жахливе безладдя мав відбутися в усьому створеному світі від цього жахливого перетворення безтілесних духів, від цієї смерті Архангелів і Ангелів!.. Тут можна було очікувати руйнування всього всесвіту!.. Можна було очікувати, що сама творчість Божественна відмовиться більше творити і творити. Але тут і відкрилася безодня премудрості і сили Божої. З'явився новий світ – наш, і серед нього людина... Він також, як побачимо, не встоїть у даній йому досконалості, піддасться у свою чергу смерті, але як би саме для того, щоб на ньому відкрилося, що для всемогутності та благості Божої немає меж, як мріяв шалено перший занепалий архангел. Амінь. Слово про те, як сталася смерть у роді людському Ми бачили, як смерть відкрилася вперше у світі, відкрилася всупереч наміру та волі Творця; бачили, як зробив її в собі занепалий Архангел і повідомив інших ангелів. Тепер додамо тільки одне, що ця перша смерть у світі ангельському була найжахливіша, бо вона відразу стала смертю і вічною, від якої немає воскресіння. Якою жахливою була ця смерть, на нас вона не мала жодного впливу, бо нас, роду людського, навіть нашої землі і неба, тоді, ймовірно, ще не існувало. Тим часом, для свідчення безмежності Своєї могутності та доброти, Творцеві приємно було зробити наш світ видимий, чуттєвий і тілесний. На чолі його зроблено і поставлено таку істоту, яка з'єднувала в собі і дух і тіло. То була перша людина, наші прабатьки. По душі своїй і за нутром своєї істоти це були Ангели; але ці Ангели зодягнені були тілесністю і в цьому відношенні були схожі на інші тілесні істоти нашої землі. Тіло їх своїм виглядом, частинами, діями, без сумніву, скидалося на наше тіло, але разом з тим воно мало велику кількість досконалостей, яких немає в нашому тілі. А головне, воно було безсмертне, не в тому сенсі, щоб не могло померти, як, наприклад, душа, а в тому, що полягало в можливості і здатності не вмирати, а жити вічно, чого немає в нашому тілі. Така дорогоцінна здатність залежала від різних факторів, а насамперед від того, що безневинна людина був образ Божий, був щиро пов'язаний зі своїм первообразом. Вічне життя з істоти Божої прямо струмувала в істоту людини, наповнюючи душу її, а через неї і саме тіло силою і нетлінням. Разом з цим, чи точніше сказати, по тому самому, тілесна природа перших людей була перевищує нинішнє панування над нею стихій, по якому діють на неї стільки початків руйнівних. У природі, що оточувала людину, ніщо не шкодило її здоров'ю та силам, а, навпаки, все прагнуло підтримки його, якби в тому була потреба. Я кажу: якби; бо тілесність людини чиста, пройнята силою Богоподібності душевної, замість того, щоб мати потребу в підтримці своєї сили, могла сама бути джерелом підкріплення і пожвавлення для оточуючих її тварей, нижчих за неї. По всьому цьому перша людина, незважаючи на те, що до складу істоти його входило чуттєве тіло, мав здатність не вмирати, а жити вічно. Але він міг померти. Шлях до цього нещастя був один відділення від Бога, Джерела життя, причому неминуче людина надавалася самому собі і, не маючи в собі джерела живота, повинен був зазнати безсилля і руйнування замість того, що в ньому було зруйнованого, тобто всієї його тілесності. А до розлучення з Богом шлях для людини також був один – ухилення від Божої волі, гріх. Для того, щоб не впасти в гріх і опір волі Божій і через те не втратити безсмертя, людина була всім потрібна до повноти і надлишку. Але в ньому була свобода, дар високий, необхідний істоти розумно-морального, але разом і вкрай небезпечний; бо за силою цієї свободи і людина, як раніше Архангел на небі, могла з себе зробити що завгодно, могла залишитися в поєднанні з Джерелом життя - Творцем своїм; міг і піти від Нього, на величезну свою шкоду і згубу. Щоб допомогти людині скоріше виявити свою свободу і волю і через вживання їх на добре утвердитися в добрі, Вітчизняний Промисл Божий дав людині на випробування позитивну заповідь про невкушення від плодів одного з древ райських. Цим усі випадки до падіння зводилися в один випадок, всі можливі спокуси невинної людини на зло (які, як побачимо зараз, чекали на нього) скорочувалися в одну, невелику спокусу, яку подолати було дуже неважко. Щоб ще більше захистити людину від зловживання своєю свободою і від усіх неприємних навіювання, Всеблагий Творець вказав навіть на згубні наслідки порушення заповіді, даної людині, і заявив прямо, що безпосереднім наслідком того буде смерть. «Якщо ж день знесете від нього (від плодів забороненого дерева), смертю помрете» (Бут. 2,17), тобто, за силою цього виразу священною мовою, помрете неминуче, жахливо, зазнаєте лиха найбільшого. Таким чином, ми всіляко захищені були з усіх боків від небезпеки. оскільки нам необхідно було показати свою свободу, вирішити самим, як істотам розумним, свою долю, обрати, так би мовити, собі образ буття або в поєднанні з Богом, за наміром і планом, або за своїм мудруванням і примхою, то для нас навмисне винайдений до того найпростіший і найлегший випадок. Але разом з тим вжито всіх заходів, щоб цей фатальний досвід був з нашого боку вдалим і щасливим. Уявимо тепер становище наших прабатьків в Едемі, навіть поставимо себе там разом із ними – подумки: ось перед нами дерево заборонене з його плодами, а над ним Божа заповідь із загрозою смерті. Чи не повинно сказати про це положення того, що пророк говорив потім від лиця Божого до народу ізраїльського: «Ось, хай перед лицем твоїм життя і смерть» (Втор. 30:15) – вибирай, тобто, будь-яке! Справді, в Едемі була перед нашим не тільки життя, бо ми нею користувалися, а саме безсмертя і смерть. Хто б міг очікувати, що ми будемо такі нерозумні, так, можна сказати, вороже ненависні до себе, що відкинемо і безсмертя і життя, а оберемо довільно смерть? Але так саме сталося, як побачимо у наступній співбесіді. Тепер скажемо ще кілька слів у пояснення нашого едемського безсмертя. Деяких, як ми помітили раніше, бентежить подив, як би людське тіло могло бути не смертним? А чому б, спитаємо, воно – без гріха – могло бути смертним? Звідки виникла б у ньому смерть? Від Бога? Але Він наповнив усю людину навіть Своїм життям, яке з удосконаленням людини проникало б її до обожнювання, як у тілесній природі Спасителя нашого. Зі світу зовнішнього? Але в ньому не було нинішньої смерті та тління. Із самої людини? Але в ньому, доки він не впав у гріх, було єдине життя. Якщо сонце та місяць досі живі, то чому б не бути живою людині? Всі здивування тому, що ми складаємо в цьому випадку свої міркування по тілу нашому справжньому, але це тіло не первісне. Судити так стократ неправильніше, начебто хтось судив про дорогоцінну царську порфіру, коли вона звернулася до рубища. Згадаймо при цьому слова ап. Павла: «є тіло душевне і є тіло духовне» (1Кор. 15, 44). Первісне тіло має бути близько до останнього, якщо ще й не було духовним, а в духовному нема чого тліти і розкладатися на частини. Невже людині, подумає ще хтось, не було жодної зміни, невже вона повинна була залишатися на землі вічно? Таким чином, зовсім не вистачило б на землі місця для проживання роду людського. Можливо, й чекала людина певна зміна буття, якийсь схід у горня: але хіба шлях до цього одна нинішня смерть? Подивіться на Еноха та Іллю, без смерті, що стягуються з нашого світу! Подивіться на улюбленого Спасителя нашого, що підноситься з Елеона на небо! Амінь. Слово про те, яким чином гріх породив смерть Ми бачили, що смерть є покарання за гріх, що вона походить не з устрою природи нашої, а з плоду забороненого, або, що те саме, з порушення Божої заповіді. Але тут зустрічає нас нове і важливе питання: як гріх породив смерть? Чи сам із себе, як із отруйного насіння виходить отруйне дерево, чи змусивши правосуддя Боже навести на нас смерть ззовні? Бо покарання взагалі бувають двоякого роду: одні походять із суті самих злочинів і йдуть за ними, як тінь за річчю; інші накладаються ззовні, правосуддям Божим чи людським. Так, наприклад, муки совісті природно йдуть за всіма гріхами, так само як і деякі хвороби прямо походять з деяких вад. Це покарання за гріх, так звані природні. Але бувають покарання за гріх ззовні, як, наприклад, потоп; його навела за гріх на весь рід людський всемогутня Божа сила. Яким чином, повторюємо, гріх породив смерть – сам із себе, або змусивши правосуддя Боже навести на людину смерть ззовні? Не сумніваємося, браття мої, стверджувати перед вами перше і сказати, що і в цьому відношенні Бог, як каже Писання, смерті не сотвори, а вона вийшла сама собою з гріха. Бо ми не бачимо зі Священної Історії, що після падіння людини зроблено було якесь особливе розпорядження до того, щоб вона була вражена смертю. Навпаки, вся дія Правосуддя Божого полягала лише в тому, що він був наданий самому собі або, точніше сказати, руйнівною силою гріха, що в ньому запанував. Правда, Мойсей каже, що прабатько наш був видалений з раю саме тому, щоб не скуштував він плоду дерева життя і не залишився живим повік, але це було лише позбавлення їхнього надзвичайного засобу до підтримки в собі нескінченного життя, а не пряма причина їхньої смертності. Причина ця приховувалась у них самих – у гріху, який заразив їх собою. Так, якби хтось позбавив хворих ліків, які можуть запобігти на якийсь час смерть, то не можна було б сказати, що смерть походить від нестачі ліків. Вона походить від хвороби, а ліки могли б тільки сповільнити її. Слово про те, що зробив Ісус Христос зі смертю Якщо з чим, то зі смертю, мабуть, ніколи не було жодної зміни: вона завжди одна й та сама. Як померла перша людина, так помре і остання. Тим часом, зі смертю відбулася велика переміна, так що вона тепер зовсім не те, чим бути мусила і чим була б, якби не прийшов Той, Хто смертю Своєю, як оспівує Церква, поправ смерть. У чому змінилася смерть? В тому, що вона тепер розлучення душі від тіла не вічне, а тимчасове; у тому, що всі померлі після відомого часу повинні вийти колись з трун і ще одягнутися тілом вже безсмертним; у тому, що сама смерть ніколи скасується. Зміна, як бачите, велика. Її не було б, якби смерть залишилася такою, якою вона є за своєю природою. Тоді людина залишилася б такою вічно; тоді тіло, розлучившись від душі, ніколи вже не поєдналося б з нею. Хто ж зробив цю велику зміну зі смертю? Божественний Викупитель наш Ісус Христос. Яким чином? Тим, що Сам зазнав за нас смерті. Смертю смерть поправив, – оспівує Свята Церква. Як смерть Христова змінила нашу смерть? Слово про участь самої смерті Досі ми оглядали область смерті в її минулому і теперішньому: подивимося тепер на неї в її майбутньому, бо і це можемо ми зробити з цього священного місця. Розум людський нічого не може сказати про долю самої смерті; а слово Боже може й каже. Що каже? Прислухайтеся, до науки і втіхи ваші. Володарство смерті, хоча вже й переможеної, і пов'язаної, і призначеної до знищення, має продовжуватися до кінця світу над родом людським, для його ж, як ми бачили, блага і розуміння. Тому безрозсудний був би з людей той, хто робив би замах будь-яким чином уникнути смерті на землі: це неможливо! Усі і кожен мають пройти шляхом труни та тління в земній персті. Можемо тільки і повинні все досягати смерті мирної, непосоромної і навіть безболісної, як про те молить за нас щодня сама св. Церква. Але перед кінцем світу зі смертю станеться, за свідченням слова Божого, велика і незвичайна зміна, яка полягає в тому, що ті, яких смерть світу застане в живих (а таких має бути велика кількість), вже не помруть, подібно до всіх колишніх людей, а замість смерті зазнають якоїсь особливої ​​роду зміни, яка повинна зробити над тим, що має зробити над тими, що має зробити над; тобто внаслідок цієї чудової зміни, що має, за запевненням св. Павла, здійснитися миттєво, найкоротшим чином, – все смертне в них буде пожерте животом, і вони з'являться разом із усіма воскреслими з мертвих у новому тілі, яке вже не підлягає тлінню, але безсмертному і вічному. "Всі бо, - пише Апостол, - неуспнем", тобто не помремо, «все ж змінимося (до кінця світу): незабаром, в мить ока» (1Кор. 15, 51-55). Така чудова зміна і перекладання тимчасового ЖИТТЯ на вічне без справжнього нашого вмирання і дозволу душі від тіла, очевидно, буде не природною дією сил природи, а наслідком всемогутнього Божого голосу, хоча і сили природи, перед кінцем світу, повинні прийти в особливий рух і можуть виробляти тому явища не. Після воскресіння мертвих, після відновлення всього світу, після суду останнього та рішення на ньому долі всіх і всього на всю вічність, для смерті нинішньої, очевидно, не залишиться жодного місця; чому і сказано в одкровенні Іоанновому, що смерті не буде до того, і в іншому місці, що смерть і пекло будуть вкинуті в «Езеро вогняне» ( Апок. 20, 14, 21,4). Таким би чином мало зовсім закінчитися жахливе панування смерті і зникнути останні її сліди. Але, на жаль, вона не зникне й тоді! Залишиться, на жаль, залишиться назавжди один вид її, новий вигляд, який виявить себе саме тоді, як справжня смерть припиниться. Священне писання називає це смертю другою. У чому полягатиме вона? У тому, що деякі з воскреслих людей виявляться незаможними в собі життя Божого, духа Христового, ні навіть початку того й іншого, виявляться внаслідок гріхів своїх і досконалої нерозкаяності в них повністю пройнятими духом злості пекельної, які уявили в собі образ Божого ворога, диявола. Над такими нещасними панує смерть друга, і вони, подібно до праведних, будуть одягнені в тіла нетлінні, і на них колишня нинішня смерть не матиме жодної дії; але, не маючи здатності до життя в Бозі, до перебування в обителях Небесного Батька, вони будуть видалені в пекло, до духів знедолених на всю вічність. Таке безсмертя буде стократ гірше за смерть, бо вічність їхня буде; найзлощасніша. Очевидно, хто винен буде у цій жахливій другій смерті: самі грішники. Звільнитися від неї не буде можливості. Бо тоді все скінчено, і немає вороття. Сея смерті має боятися найбільше, а не нашої тілесної, за якою має йти воскресіння. Амінь. Вам може бути цікаво: