Разговори о Светој Педесетници о смрти

Садржај 1. Реч о смрти уопште 2. Реч о смрти 3. Реч о томе шта је смрт 4. Реч о пореклу смрти 5. Реч о пореклу смрти 6. Реч о томе како је наступила смрт у људском роду 7. Реч о томе како је грех родио смрт 8. Реч о томе шта је Исус Христос учинио са самом речју смрти 9. Изабравши смрт за тему, желели бисмо, браћо моја, да пред вама прикажемо овог нашег последњег непријатеља, како се смрт зове у речи Божијој, да би наш стари и телесни човек био погођен свим страхотама које се у њему могу јавити из гроба и трулежи, и да би у исто време и сам нови и духовни човек у нама, живећи вером и надом утешио себе, могао да подиже своју главу и утеши себе. месо тако дрхти. крвљу. Односно, желели бисмо да у нама остану два осећања од размишљања и говора о смрти до краја живота: осећај спасоносног страха, који би нам служио као штит од наслада и искушења света, штит од сопствених страсти и пожуда, и осећање хришћанске наде, које би нас уздигло изнад оних недостојних хришћанина, кукавичлука с којим се лице људства и греха смрћу и смрћу. деца овог узраста. Шта треба да урадимо да бисмо постигли овај крајњи циљ? Да те одмах одведем у Еден, ка забрањеном дрвету, са којег нам је потекла смрт, где је први пут загрмела за нас страшна реч суда и погубљења: земља еку и повратак на земљу? Или вас одвести на Голготу и поставити у подножје Крста Христовог, где је наша смрт погажена смрћу Сина Божијег, и где је утешни призив Пророка почео да се остварује у свој својој снази: „Где је жалац смрти, где је победа у паклу“ (Ос. 13,14; 1. Кор. 5) 15? Да одмах одем са вама на гробље код наше упокојене браће и да им се помолим? могу ли нам открити тајну смрти, можемо ли схватити шта сваког од нас чека у часу наше смрти? Или да се спустимо директно до сопственог последњег кревета и покажемо како ће нам прићи Анђео смрти, како ће наша душа морати да се одвоји од тела, и да идемо у ону земљу из које нема повратка? Неће бити сувишно ако све ово урадимо и испитамо свог непријатеља са свих страна, како бисмо видели сву његову снагу и сву његову немоћ. Хвала Богу што сада можемо видети смрт на свим њеним улазима и излазима. Јадни незнабошци, који нису имали откривење неба, могли су само да дрхте пред смрћу, јер најмудрији од њих, препуштени сопственом разуму, који ништа не види даље од чула, нису могли ништа рећи о томе одакле смрт долази и шта чека човека на другој страни ковчега. Али хришћанин са Јеванђељем у рукама смело иде на гробље: за њега тамо нема непролазне таме; он јасно види не само почетак, већ и крај смрти. Користећи ову небеску светлост, удубимо се у настанак и суштину смрти, размотримо шта јој претходи и шта следи за њом, удубимо се у разлоге зашто је смрт жестока и како да је учинимо тихом и безболном, и на крају, обратимо пажњу на сопствену смрт која нас чека и научимо како да се суочимо са смрћу на хришћански начин. Све ово ће бити предмет наших наредних разговора. И овога пута ћемо се ограничити на општи преглед смрти и њене владавине над људским родом. Ако би се на њој појавило неко од небеских бића која никада нису била на земљи коју смо ми насељавали и скренули пажњу на нашу људску расу, шта би, по вашем мишљењу, могло највише да упадне у његов поглед? Чини ми се да би највероватније био изненађен и задивљен нашом страшном смртношћу. У лицу човека би одмах препознао владара земље, коме је све потчињено и служи, вољно или невољно; и у смрти би одмах угледао жестоког непријатеља и тиранина, коме је овај владар земље жртвован заједно са последњим немима. И колико би он морао да чека да донесе овај коначни закључак о нама? Ни једне секунде. Јер на земљи у којој живимо, препознаћете и ужаснути се! не прође ни једна секунда а да неко не умре, па ако бисмо непрекидно и по реду бројали низ људских смрти, онда би ово бројање могло да послужи уместо најтачнијег сата за мерење нашег земаљског времена. Тако крхак и пролазан је начин нашег постојања овде! Скоро четвртина људи, по свему судећи, рођена је само да би умрла, не остављајући никакав траг о свом постојању, осим можда у срцу родитеља, растрганом тугом; За многе, минут рођења служи и као минут смрти; многи умиру а да нису ушли у свет, држећи у ковчегу материцу своје мајке. Од оних који су остали да живе, једва трећина доспева у адолесценцију и једва половина прелази средину живота; а оних који живе до крајњих граница живота (а да ли су велики? 70, 80 година!) мало је колико и класа које су побегле испод жетеочевог српа. Нико није слободан од смрти. Уђите у оронулу колибу, видите ковчег, смрт на планинама, смрт у долинама, смрт на морима и рекама. За све постоји рок и време: смрти нема. Она прође поред старца и отме младића; оставља бебу и узима мајку која га је хранила; овај користи сва средства да се ослободи наизглед неважне болести и умире од ње; а он, по свему судећи, чини све да му наруши здравље и скрати дане и животе. Мудрац умире не довршивши своја открића, на којима је радио читав век; командант гине на крају битке која треба да одлучи о судбини његове отаџбине; син који се враћао са дугог пута умире сат времена од очеве крви; млада или младожења умиру вративши се само или не вративши се са венчане круне. Смрт не мари ни за шта наше, људско: то је костур без срца и душе, само са јатагом и српом. Углавном, она воли да се, као гласник и претеча, предочи разним бољкама и болестима: понекад, као да се диви страдању своје жртве, успорава свој долазак и удар; али воли да удари изненада, као лопов у ноћи. Колико људи није устало ноћу из свог кревета, легавши на њега са плановима дуги низ година! Колико је њих заспало последњим сном за време јела! Колико год се пута враћали у кућу, излазили су на неколико минута! Узалуд наука о здрављу исцрпљује сву уметност и све напоре: моћ смрти је и даље иста, а иста жестина и изненадност. Доктори, као да се освете за покушај немогућег, уживају најмање у дуговечности од свих. Сама религија те не спасава од смрти. Ево човека који је цео свој живот посветио Богу, вери, врлини и човечности. Сви су пожелели наставак његових дана као милост с неба. Али смрт ништа не слуша, а праведник лежи беживотан. Гледајући на све ово, ко заједно са св.појцем неће ускликнути свом жалосном душом: Шта је то за нас тајна? Како се препуштамо пропадању? Како се повезујемо са смрћу? Питање је горко, неизбежно, али ко је у стању да га реши сам? Нема гласа ни одговора из гроба; онај који се враћа из пакла није познат. Чуди ли се, дакле, да су најмудрији, по свему судећи међу људима, препуштени слабом руководству сопственог ума, а уз то и несрећу да изгубе чистоту душе и савести, дошли на страшну помисао да смо случајно рођени и да ћемо тада бити, као да ништа није било. Препознајмо предност нашег стања у хришћанској вери и заблагодаримо Господу што нам је без икаквих заслуга одредио да видимо живот у дубинама Цркве. Сада младост и беба знају за сврху људског постојања и нашег живота иза гроба, него што су о томе знали сви мудраци и пагански филозофи. Са Голготе, са Крста и Гроба Господњег, све се види и све је јасно. Сада знамо не само почетак, већ и крај, могло би се рећи, саму смрт, како ће се показати у нашим наредним интервјуима. Амин. Колико год да смо прошли пут површно сагледавали власт смрти над људским родом, нисмо могли а да не видимо колико је та власт погубна и страшна – страшна својом неминовношћу за свакога, јер „шта је човек који ће живети и смрти неће видети“ (Пс. 88,49)? Страшна је непозната смртни час, јер ко може знати и рећи да неће умрети пре тога; ужасно претходна физичка и психичка патња која обично претходи свакој смрти; Страшно је и без икакве патње, када смрт задеси човека потпуно изненада и неочекивано. Хоћете ли да са нама погледате последице смрти над човеком како бисте све чвршће будили у себи спасоносни страх од смрти, који нам је тако потребан и користан у питању нашег покајања и спасења? Ако је тако, онда нека вам буде познато да су последице смрти у сваком погледу изузетно важне и одлучујуће, једном речју, такве да ко се једном удуби у њих и у потпуности схвати њихову моћ и значај, никада их не може избацити из главе и мисли. Не разумемо ни последице којима подлеже човек који умире на другом свету, где одлази од нас, а које ми, упркос њиховој важности, не можемо да видимо, већ само можемо и треба да претпоставимо. Размотрите само оне последице које се тичу нашег света и које су стога пред нашим очима и нашим судом. Ове последице су, кажем, изузетно важне, неодољиве и апсолутно непроменљиве! И, прво, у самој суштини човека. До смрти - колико год да пати, ма колико био исцрпљен и деформисан, чак и да је као Јов у трулежи - он је ипак човек, живо, осећајно и умно биће: долази смрт - и овај човек, бар минут пре тога био је јак и у цветном здрављу, постаје бездушан, који остаје са свиме што је било пре, али не види ли без икаквих очију, не чује, не чује радњу. руке и ноге, само срце је непомично. И овај телесни остатак човека убрзо све више губи свој изглед, и почиње да се распада на делове, после чега од човека остаје, а не заувек, само неколико голих костију, неколико шака прашине. Из овога се може судити каква страшна промена мора да се деси човеку после његове смрти! Оно што се овде дешава је више, много више, као да је човек неким чудом одузет са наше земље и смештен у неку од небеских глобуса; јер, и поред све разлике у начину постојања тамо од нашег земаљског, ако би се тамо пренео, он би ипак остао при својој телесности и нашао би се међу материјалним елементима, донекле сличним овима овде. У смрти, напротив, све телесно напушта човека: он остаје и постаје један дух, немајући ни тела ни крви; истовремено се мора битно променити целокупна слика људског постојања и свих његових односа према себи сличнима и према целом свету. Све док је човек у телу и жив, дотле се бави чулним и телесним; телесно и видљиво му пружају начине да одржи своје биће и да упражњава своје најдуховније способности; смрћу заувек престаје ово сједињење са видљивим и чулним. Без тела човеку више уопште није потребно оно што је морао толико да ради да би стекао и у шта је веровао у своје блаженство. С друге стране, чиме год да је била заузета његова душа, ма колико то изгледало познато, љубазно, неопходно, све то мора да остане заувек, јер без тела и осећања више нема средстава и могућности да се уради оно што је раније радио. Дакле, саучесник олтара више нема ни олтара ни храма; љубитељ науке и знања више нема звезде на небу за посматрање, нема траве и животиња на земљи за разматрање; код Оратаја - поља за култивацију; Ја ћу купити трговачке предмете од дилера. Покојнику је потребна нова храна, нови спектар активности, у складу са његовим новим начином боравка у другом свету. Можемо ли после овога рећи да смрт заувек престаје сваку људску делатност, ма шта га затекла да ради када је у питању? Радили сте на неком великом и опште корисном послу, већ је било потребно мало времена да се заврши, без вас можда нико не би могао ни да га заврши: смрт нема везе са овим; са собом носи и крај вашег земаљског постојања, а оно што нисте довршили остаје вам заувек. Ако сте успели да располажете својом имовином и изјавите последњу вољу – па, нисте имали времена – то ће проћи без ваше воље, где год то можда уопште не желите. Изузетно бисте волели да промените неки од својих претходних поступака, на пример, да се на хришћански начин помирите са таквим и таквим непријатељем, да наградите неког од увређених вама, да некоме оставите знак своје љубави и поштовања; ако се то не уради пре смрти, то се више никада неће поновити. Смрт једном заувек ставља тачку на нашу земаљску делатност, ма шта се она састојала и шта год захтевала. Кад би бар мртви на неки начин могли да пренесу своје жеље нашем свету! Многи, ако не и сви, наши рођаци и суседи сматрали би својом дужношћу да их изврше; али ово је немогуће! Изгубивши своје тело, човек заједно са њим губи и сва средства комуникације са овим светом и са онима који су у њему остали, који, са своје стране, обучени у телесност, нису у стању да продре у царство духова где се налазе мртви. Зато, ма колико вас и даље волели овде, ма колико вам желели свако добро преко гроба, нико не може да сазна и испуни вашу вољу, нити ви да им то пренесете. Они ће се кајати и плакати за тобом, молиће се за тебе и чиниће добро у твоје име, на шта светитељ тако подстиче сву своју децу. Црква ; али нико неће имати поруку са вама. Све наше намере, жеље, потребе биће заувек сахрањене код вас, и нико их на земљи неће препознати, осим ако се Сам Господ не удостој да то некоме открије на посебан начин, што се, као што видимо из историје Св., дешава изузетно ретко. Размислите, браћо моја, о свему овоме и ужасните се! Размислите и из тога изведите правила свог понашања у животу. Они су кратки и једноставни, али подједнако корисни и потребни свима. Ако би наше тело требало да нас остави у смрти и претвори се у прах, који нам је, можда, већ веома близак, да ли је онда разборито да се непрестано бринемо о једном телу и игноришемо стање наше душе, са којом ћемо остати заувек? Ако свет који нас окружује и потпуно нас заокупља мора заувек нестати смрћу за нас, да ли је онда разумно ограничити сву делатност нашег духа на њега, везати се за њега свом снагом срца и не припремати се за активности вишег типа које ће нас дочекати иза гроба, да се на време снабдемо оним што ће тамо бити потребно? Ако наша делатност на овом свету смрћу потпуно престане, и као што је после смрти немогуће не само да извршимо или завршимо било који наш посао, па чак ни да било ко овде зна за наше жеље, онда не треба свако да покуша да уради оно што је неопходно унапред, не чекајући смртни час, који може изненада да задеси? Овде можемо поновити речи Спаситељеве: све што радиш, чини брзо: помири се са својим противником, односно са правдом Божијом и са својом савешћу, све док си на путу. Припремите светиљку и уље за добра дела, пре него што дође поноћ, и изненада дође младожења, и врата дворске се за тобом затворе. Амин. Реч о томе шта је смрт Довољно смо споља сагледали телесну област смрти, видели смо њену пространост и изузетне последице по особу његове смрти; Сада је време да се приближимо нашој самртној постељи, да се ближе погледамо у лице смрти, да бисмо сазнали – колико је то могуће – шта је смрт? Чинило се да је људима прикладније да знају како је ова тема, сусрећући тако често умируће и мртве? Чудо, браћо моја! Сви мудраци и природни научници не могу дефинитивно рећи шта је суштина смрти; често не могу ни да кажу да ли је смрт тог и тог човека заиста уследила. Управо због тога постоји толико много мера предострожности које предузима сам закон и владе како би се осигурало да се неко ко још није умро сматра мртвим и стога не буде сахрањен жив. Зашто таква неизвесност? Јер постоји људско стање које је слично смрти, а ипак не представља смрт. То су управо продужене и тешке несвестице. Овде су приказани сви знаци смрти: не види се само покрет, ни топлина живота, ни најлакши дах се не види; човек изгледа као леш без душе, и то се наставља не неколико сати, већ читавих дана, понекад се могу осетити чак и знаци пропадања, што се посебно поштује као одлучујући доказ смрти; а ипак особа која се сматра мртвом није умрла, већ је жива, још увек може да се врати у живот и здравље и настави своје постојање на земљи не за кратко време. Такав је вео развучен руком самог Промисла Божијег преко краја људског живота! Ко може да га подигне чак и делимично? „То би било боље очекивати од оних који су већ прошли кроз капије смрти, од великог броја наше покојне браће. Али док су још били испред ове капије, до тада, без сумње, ни сами нису знали шта ће их тамо дочекати, и када су прошли кроз њу, а ова капија се затворила за њима, није им могуће да се осврну и испричају шта им се догодило када су кроз њу прошли. Још више се могло очекивати објашњење велике тајне смрти за нас од оних којима је она дата, напустивши овај живот, да пређе у овоземаљско постојање, а затим се врати нама, у овај свет, односно од људи који су васкрсли из мртвих. Таквих није било много у читавој историји човечанства; а ипак је било таквих, наиме оних које је, на пример, Спаситељ наш васкрсао из мртвих, као што је праведни Лазар. Без сумње, савременици таквих људи, из чисте радозналости, нису пропустили да од њих сазнају шта се дешава са човеком током његове смрти. Али ако смо ишта сазнали, онда, по Божијем Промислу, до нас готово ништа од ових информација није стигло! И највероватније – чини ми се – да ови васкрсли људи никоме нису открили тајну смрти, иако су је на себи искусили. Зашто то нису открили? Зато што им није дата прилика да то открију; или чак зато што то нису могли да ураде. Јер за више и натприродне објекте у нашем земаљском језику не постоје чак ни речи за објашњење. У оба смисла, наш сведок је апостол Павле, који је био узнесен, како сам сведочи, до трећег неба, тамо видео и чуо много ствари и глагола, али које? О њима, како он сам каже, „нека каже човек да не лети“ (2. Кор. 12:4). Из касније свете историје хришћанства имамо, међутим, не више од две или три легенде о људима који су нам се вратили из крајева смрти; али ове легенде се више односе на оно што су мртви видели и срели ван ковчега, у другом животу, а не на оно што су доживели у тренутку саме смрти; дакле, не дају директан одговор на наше питање: шта је смрт? Шта да кажемо о њој после овога? Рецимо пре свега да је смрт мистерија, и то велика и недокучива мистерија! То је била воља самог Промисла Божијег и, без сумње, из најдовољнијих разлога, у најкорисније сврхе. Који су то разлози? По свој прилици, чињеница је да је ово сам објекат. Да би нам се објаснила смрт, било је потребно разјаснити однос између два света – нашег чулног и духовног, времена и вечности: да ли бисмо уопште имали довољно појмова и речи за ово? Није без разлога да када се наша људска мудрост приближи овој теми, онда, уз сву своју жељу за пунословљем, нехотице отупе и не зна шта да каже. Да ли је заиста било потребно да Откривење измисли нови посебан језик за ово и да нас научи томе? И зашто би то урадио, чак и да је то могуће? – Објашњавање мистерије смрти радије би нам послужило на нашу штету него на нашу корист; задовољавање једне радозналости би, по свој прилици, у исто време лишило смрт њеног благотворног дејства на наш морал. Тада смо се приближили смрти као да се приближавамо неком мрачном пролазу кроз планине и шуме, за које знамо улазе и излазе: величанствена и света тама смрти изгубила би за нас спасоносни страх и величанственост. Али, како неко мисли, како бисмо могли остати у потпуном незнању о таквој теми као што је то шта је крај нашег живота? Хвала Богу, нисмо остали у овом незнању. Реч Божија нам је рекла све што треба да знамо о овој теми, као што ћемо видети у нашем следећем разговору. Хајде сада да извучемо из саме мистерије наше смрти поуку која нам је корисна. Суочени смо са тако великим и тајанственим догађајем као што је смрт: како су неразумни они од нас који живимо не размишљајући уопште о томе шта их чека на крају живота! Ову општу замерку упутио бих посебно нама који се у свим својим активностима посебно руководимо радозналошћу и радозналошћу, што је посебно случај са људима који се посвећују науци. Ко год да си, љубљени брате, један од њих, ево ти нечега за размишљање: сопствена смрт! Амин. Реч о пореклу смрти Одакле долази смрт код људи? Питање је изузетно важно не само по својој теми, шта је смрт, већ и по њеним последицама у односу на цео наш живот. Јер ако умрем зато што је управо таква људска природа одувек била и јесте, онда ја, напустивши сваку даљу бригу о свом стању после смрти, могу само да се потчиним нужности и да одам признање природи. Али ако, напротив, смрт није последица непроменљивог устројства моје природе, већ дејство неког посебног узрока који је покварио моју природу, онда не могу а да не размишљам марљиво о томе да ли постоји начин, ако не да избегнем смрт, онда бар да променим њено својство, да се заштитим од њених разорних последица, да се неутралишем, да тако кажем, од њене поииције. Имајући то на уму, поново се запитајмо: одакле долази смрт у људима? На ово важно питање, као што смо видели, имамо два супротна одговора. Један одговор каже да је смрт последица саме наше природе, односно слабости нашег телесног састава. Други одговор тврди да смрт није део наше природе, већ као случајно зло које је напало нашу природу грехом и кршењем Божјег закона. Ко први тврди да је смрт природна и неизбежна за нас по самој нашој природи? То је оно што је читав пагански свет, са свим својим мудрацима и филозофима, тврдио пре појаве хришћанства у свету. Дакле, изван очекивања, неки од већине хришћана су потврдили и потврдили. То, не размишљајући сами о томе, на неки начин потврђујемо и ми сами када, желећи да кажемо да су такви и такви умрли, уместо тога кажемо да је тај и такав платио дуг или данак природи – пагански израз који је, нажалост, прешао у хришћанство. Ко учи да смрт није данак природи, већ греху, да је случајно упала у нашу бесмртну природу – нашим отпадањем од Извора живота – Бога, кршењем Његове животворне заповести? Реч Божија то непрестано учи; - ово су надахњивали сви пророци и сви апостоли; Управо то је објавио наш Спаситељ, а после Њега је то исто увек прихватано и сада прихвата Црква Христова. Питати које је од ова два учења истинито значило би вређати достојанство хришћанске вере и осећања сваког правог хришћанина. Али, пошто су, као што смо видели, у самом хришћанству постојали и постоје људи који, следујући незнабошцима, мисле да је смрт последица саме наше природе, пошто Света Црква на дан Православља сматра да је потребно да ову грешку свечано изопштимо, онда ћемо учинити нешто што није страно нашој дужности ако, ради заштите слабости, покажемо апсурдност ове грешке. Од чега се састоји и на шта се ослања? Чињеница да је смрт универзална и увек присутна појава: тако је било од памтивека да је наша природа, односно наш телесни састав, толико крхка и крхка да се временом неминовно квари и тешко је замислити како бисмо могли вечно да живимо са овим садашњим телом. Све је ово потпуно тачно: али ко тврди да је бесмртност припала нама са овим смртним телом? Реч Божија, која нашој природи приписује бесмртност, јасније од свих мудраца види слабост нашег садашњег тела и његову неспособност да то учини; због чега га директно назива телом смрти. Ако се, дакле, у њему асимилује бесмртност, онда то није на нашу садашњу, палу и грешну природу, већ на првобитну природу, каква је била у стању невиности када је изашла из стваралачких руку. Тада је било сасвим другачије не само са нашом душом и телом, већ са свим стварима на свету. Тешко нам је сада да замислимо ово примитивно стање наше бесмртности, јер га нисмо видели и сада не видимо ништа слично ни код себе ни код других. Али то није разлог да се одбаци његово постојање када постоје изузетно важни разлози да се то претпостави и призна. Прво, глас саме наше природе, која се усред великих недаћа окреће од смрти као нечега сасвим супротног њој. Како год да сте и ма колико лажна мишљења и филозофије засенили ваше здраво схватање ствари у вашем уму, станите на гроб, на пример, младог човека, који је јуче још био пун живота и снаге, а сада лежи пред вама беживотан и унакажен смрћу. Погледајте у лице покојника и реците ми, можете ли без оклевања да потврдите да је ова страшна појава дело природе? Ствар природе? Зашто ти цела природа дрхти од овога, срце ти се стисне, осећања утрне, ум ти се узнемири, усне не знају шта да кажу? Ако је ово природа, онда не знам како да је назовем, у каквом је непријатељском ставу представити јадној људској раси, како објаснити њену жестину над нама? У овом случају једно објашњење: прихватити да целим светом, укључујући и људе, доминира неки мрачни и зли принцип, који ужива у уништењу, ужива у сузама и мукама својих створења. И у свету, и над нама, као што све друго показује, царује Промисао Божији. И сами признајете. Ако заиста препознајете и имате исправан концепт Бога и Његових савршенстава, онда процените сами: да ли смрт може доћи од Бога и бити дело Његових руку? „То је исто као да је светлост произвела таму из себе, а слаткоћа је одисала горчином. А зашто би то било? Зар би Свемогућем могло недостајати средства да, створивши човека, не буде жртвован на смрт? А зашто би ово било? Ко је предан смрти по људском суду? Најтежи криминалци. Где би била Божанска правда да је смрт судбина невиног човека, пошто је дошао из стваралачких руку? И нека смрт барем не буде праћена патњом! Али погледајте већину оних који умиру: да ли је то дело природе и руку Божијих? Не, или је смрт човеку неприродна и постоји, као што Свето Писмо није последица природе и Творца, већ је плод штете и греха – или Творац није добар и није праведан. Стога, они који лакомислено мисле да је смрт ништа друго до данак природи, морају у исто време другачије да размишљају о Богу и Његовим савршенствима, или, тачније, да одбаце већину ових савршенстава, као што се, нажалост, дешава са многима од њих! Из овог разговора ћемо извући поуку да не треба неозбиљно користити пагански израз о смрти, да је то данак природи; не, овај данак није природи, него греху, или, можда, природи, али не првобитној, чистој и невиној, како је дошла из руку Божијих, већ палој природи, каквом су је грех и ђаво направили, као што ћемо видети у нашем следећем разговору. Амин. У прошлом разговору видели смо, чак и уз благи трептај слабог људског ума, да смрт није и не може бити део саме наше природе и дела нашег Творца, и да би размишљање на овај начин, како то, нажалост, неки људи мисле, значило вређати величину Божију, а посебно Његову несумњиву, бескрајну доброту, чак и Његову правду. После овога, намеће се неизбежно питање: одакле је дошла смрт и како је дошла до нас, у нашу природу и у цео људски род? Наша сопствена природа не даје одговор на ово; Ни хронике ни саме легенде о људском роду не одговарају. Али Божанско Откровење даје одговор, одговор који здрав људски ум, не заражен мудрошћу и предрасудама, нехотице прихвата. Изложимо овај одговор у свој његовој једноставности, како и приличи значају такве теме. Смрт није и није могла постојати у васељени, као дело свесавршеног Бића, у Царству Божијем. То није дело Творца, већ самих створења, последица злоупотребе њихове слободе и делатности. Овде је свима врло јасно да су разумно слободна бића могла да користе самовољу, вољу и своју снагу како им је воља – за добро или за зло: могла су јурити путем истине и вечног живота, или, јурећи супротним путем зла и неистине, ићи противно законима свог Творца, одвојена од Њега, јединог Извора живота и Бога у њему. неопходно је суочити се са падом, трансформацијом њихових моћи, исцрпљеношћу и коначно смрћу. Одакле и како ово страшно одвајање разумно слободних бића од Извора живота и бесмртности – од Бога? Реч Божија нам каже – а ко би нам је рекао без ње? - да се такав страшни преображај догодио не на земљи, него на небу; уследила, по свој прилици, и пре стварања наше земље и људског рода. Први мртви човек није био на земљи, у Едену, како то обично замишљамо, већ на небу, на самом престолу Божијем, и није био човек, већ Арханђел, можда чак и први од Арханђела. Био је најближи посматрач савршенстава Божијих, први наследник нестворене светлости и, стога, најблаженији од створених бића. Шта би могло недостајати његовом савршенству, да му ово савршенство учврсти за сву вечност, осим захвалног сећања и љубави према свом најдобром Створитељу? Али то је управо оно што је недостајало! Како и зашто је изостао? Ово је мистерија, за нас неистражива! Али овај светли Архангел није задржао свој чин, није се задовољио својим достојанством и блаженством, побунио се против свог Творца и Добротвора, и помамно замишљао да може не само без Његове милости, већ и отворено ступити у борбу са Њим. Дошло је до борбе између створења и Створитеља: Арханђел и његови слуге (јер су његово лудило са њим делили и други анђели) нису могли да се одупру Свемогућем и бачени су са неба у подземни свет!.. Ево првог мртваца и првог гробља на свету! Немајући наше тело као духове, огорчени Анђели нису могли имати нашу смрт; али заједно са својим огорчењем, својим одвајањем од Бога кроз грех, они су одмах изгубили живот и блаженство, постали мртви за живот у Богу, изгубили снагу и блаженство. Као непролазни духови, они уопште нису могли да изгубе своје постојање, нису могли да се распадну и распадну, као што пропада наше тело, већ су били подвргнути стоструко већој смрти – вечној и неопозивој одвојености од Бога – јединог Извора сваког истинског живота. Можете замислити какав је страшни неред требало да настане у целом створеном свету од овог страшног преображаја бестелесних духова, од ове погибије арханђела и анђела!.. Овде се могло очекивати уништење целе васељене!.. Могло би се очекивати да ће само Божанско стваралаштво одбити да створи и произведе нове врсте разумно слободних бића. Али ту се отворио обилни понор мудрости и силе Божије. Појавио се нови свет – наш, а међу њим је и човек... И он, као што ћемо видети, неће стајати у савршенству које му је дато, он ће на своју руку претрпети смрт, али као да би му се открило да нема граница свемоћи и доброти Божијој, као што је безумно сањао први пали арханђел. Амин. Реч о томе како се смрт догодила у људској раси Видели смо како је смрт први пут откривена на свету, откривена противно намери и вољи Творца; видели су како је пали Архангел произвео у себи и саопштио другим Анђелима. Сада додајмо само једно: ова прва смрт у анђеоском свету била је најстрашнија, јер је одмах постала смртна и вечна, из које нема васкрсења. Колико год страшна била ова смрт, она није утицала на нас, јер ми, људски род, чак ни наша земља и небо, тада, по свој прилици, још нисмо постојали. У међувремену, да би показао бескрајност своје моћи и доброте, Створитељ је био задовољан да створи наш видљиви, чулни и физички свет. На њеном челу је створено и постављено биће које је садржало и дух и тело. Ово је био први човек, наши преци. У својим душама и у унутрашњости свог бића они су били Анђели; али су ови Анђели били обучени у телесност и у том погледу били су слични осталим телесним бићима наше земље. Њихово тело је по свом изгледу, деловима и деловању несумњиво личило на наше тело, али је истовремено имало велики број савршенстава којих нема у нашем садашњем телу. И што је најважније, био је бесмртан, не у смислу да није могао да умре, као, на пример, душа, већ у смислу да је садржао могућност и способност да се не умре, већ да се живи вечно, које нема у нашем садашњем телу. Оваква драгоцена способност зависила је од разних разлога, а највише од чињенице да је невини човек био лик Божији и да је био искрено сједињен са својим прототипом. Вечни живот је теко директно из бића Божијег у биће човека, испуњавајући силом и нетрулежношћу његову душу, а кроз њу и само тело. Уз то, тачније, управо из тог разлога, телесна природа првих људи била је виша од садашње доминације стихије над њом, због чега на њу делују толики разорни принципи. У природи која је окруживала човека ништа није штетило његовом здрављу и снази, већ је, напротив, све тежило да га подржи, ако је за то било потребе. Ја кажем: ако само; јер би чиста телесност човека, прожета снагом духовног богоподобличења, уместо да има потребу да одржи своју снагу, сама могла да буде извор појачања и оживљавања за створења која је окружују, нижа. Према свему овоме, први човек је, упркос чињеници да је његово биће обухватало чулно тело, имао способност да не умре, већ да живи вечно. Али могао је да умре. Пут до ове несреће био је само одвајање од Бога, Извора живота, и неминовно је човек био препуштен сам себи и, немајући извор живота у себи, морао је да претрпи немоћ и уништење уместо онога што је у њему било разорно, односно целокупне своје телесности. А постојао је и само један пут ка одвајању од Бога за човека – одступање од воље Божије, грех. Да не би пао у грех и отпор вољи Божијој и тиме не изгубио бесмртност, човек је био снабдевен свиме потребним за потпуност и изобиље. Али у њему је била слобода, узвишен дар, неопходан за разумно и морално биће, али у исто време изузетно опасан; јер је силом ове слободе човек, као пре Арханђела на небу, могао да направи било шта од себе, могао је остати у вези са Извором живота – својим Творцем; Могао је да се удаљи од Њега, до његове највеће штете и уништења. Да би човеку помогао да брзо открије своју слободу и вољу и да се, користећи их за добро, утврди у доброти, Отачки Промисао Божији дао је човеку као проверу позитивну заповест да не једе плодове једног од рајског дрвета. Тако су се сви случајеви пада свели на један случај, сва могућа искушења невиног човека на зло (која су, као што ћемо сада видети, била пред њим) сведена су на једно, најмање искушење, које је било врло лако савладано. Да би још више заштитио човека од злоупотребе његове слободе и свих гадних сугестија, Свеблаги Творац је чак указао на штетне последице кршења заповести дате човеку и директно изјавио да ће непосредна последица тога бити смрт. „Ако једног дана будеш јео од њега (од плодова забрањеног дрвета), умрећеш“ (Пост. 2,17), односно, по снази овог израза на светом језику, неминовно ћеш умрети, страшно, бићеш подвргнут највећој несрећи. Тако смо били заштићени на све могуће начине од опасности са свих страна. Пошто је требало да покажемо своју слободу, да сами, као разумна бића, одлучимо о својој судбини, да изаберемо, да тако кажемо, свој начин постојања, било у јединству са Богом, по намери и плану, било по својој мудрости и хиру, онда је најједноставнији и најлакши случај намерно измишљен за нас. Али у исто време, предузете су све мере да ово кобно искуство буде успешно и срећно са наше стране. Замислимо сада положај наших предака у Едену, чак и себе ставимо тамо са њима – умно: овде је пред нама забрањено дрво са својим плодовима, а изнад њега заповест Божија са претњом смрћу. Не треба ли о овој ситуацији рећи да је пророк касније у име Бога говорио народу Израиља: „Ево дадох живот и смрт пред тобом“ (5. Мојс. 30, 15) – бирајте, то јест шта хоћете! Заиста, у Едену, оно што је било пред нашим лицима није био само живот, јер смо га користили, већ и сама бесмртност и смрт. Ко би очекивао да ћемо бити толико неразумни, тако, могло би се рећи, непријатељски расположени према себи, да ћемо одбацити и бесмртност и живот, а самовољно изабрати смрт? Али управо се то догодило, као што ћемо видети у следећем интервјуу. Хајде сада да кажемо још неколико речи да објаснимо нашу еденску бесмртност. Неки су, као што смо раније приметили, збуњени збуњеношћу, како људско тело не би било смртно? Зашто би, питамо се, могло – без греха – бити смртно? Одакле би у њему дошла смрт? Од Бога? Али Он је целог човека испунио чак и животом Својим, који би савршенством човека проникнуо у њега до обожења, као у телесној природи нашег Спаситеља. Из спољашњег света? Али у њему није било садашње смрти и пропадања. Од самог човека? Али у њему, док није пао у грех, био је један живот. Ако су сунце и месец још живи, зашто онда човек не би био жив? Сва збуњеност је зато што у овом случају своје судове доносимо на основу нашег садашњег тела, али ово тело није исконско. Тако судити је сто пута погрешније, као да неко суди о драгоценој краљевској пурпуру када се претворила у крпе. Сетимо се речи светог Павла: „тело је природно и тело је духовно“ (1. Кор. 15, 44). Првобитно тело мора бити блиско овом последњем, ако још није било духовно, а у духовном нема шта да се распада и распада на делове. Да ли је заиста могуће да човек, могао би да помисли неко други, неће доживети никакву промену; да ли је заиста требало да заувек остане на земљи? Дакле, апсолутно не би било довољно простора на земљи за живот људског рода. Можда је пред човеком била извесна промена постојања, известан успон у небеско царство: али да ли је пут ка овој само садашњој смрти? Погледај Еноха и Илију, узете из нашег света без смрти! Погледај нашег љубљеног Спаситеља како се из Маслине уздиже на небо! Амин. Реч о томе како је грех изазвао смрт Видели смо да је смрт казна за грех, да није произашла из структуре наше природе, већ од плода забрањеног, или, што је исто, од кршења заповести Божије. Али овде се одмах суочавамо са новим и важним питањем: како је грех довео до смрти? Да ли је то од њега самог, као отровно дрво које излази из отровног семена, или присиљавајући Божју правду да нам донесе смрт споља? Јер казне су уопштено две врсте: неке произилазе из суштине самих злочина и прате их као сенка иза ствари; други су наметнути споља, божанском или људском правдом. Тако, на пример, мучење савести природно прати све грехе, као што неке болести директно проистичу из неких порока. То су такозване природне казне за грех. Али постоје казне за грех споља, као што је потоп; Свемогућа сила Божија га је оборила за грех на цео људски род. Како је, понављамо, грех родио смрт – из самог себе, или тако што је приморао Божју правду да донесе смрт човеку споља? Уопште не сумњамо, браћо моја, да потврдимо прво пред вама и кажемо да у том погледу Бог, како каже Писмо, није створио смрт, него је она сама произашла из греха. Јер ми не видимо из Свете историје да је после пада човека направљен било какав посебан налог да он буде погођен смрћу. Напротив, целокупно дејство Божије Правде састојало се само у томе што је он био препуштен самом себи, тачније, разорној сили греха која је у њему владала. Истина, Мојсије каже да је наш предак уклоњен из раја управо зато да не би јео плод са дрвета живота и да не би остао жив заувек, али то је било само лишавање њиховог изванредног средства за одржавање бескрајног живота у себи, а не директан узрок њихове смртности. Тај разлог се крио у њима самима – у греху који их је самим собом заразио. Као да је неко пацијенту одузео лек који може привремено спречити смрт, не би се могло рећи да је смрт наступила од недостатка лека. Дошло је од болести, а лекови су могли само да је успоре. Реч о томе шта је Исус Христ учинио са смрћу Ако ништа, онда са смрћу, очигледно, никада није било промене: увек је исто. Како је умро први човек, тако ће умријети и последњи. У међувремену, са смрћу је наступила велика промена, тако да сада уопште није оно што је требало да буде и шта би било да није дошао Онај који је, како пева Црква, погазио смрт својом смрћу. Како се смрт променила? То што је сада одвајање душе од тела није вечно, већ привремено; да сви мртви, после одређеног времена, морају једног дана изаћи из својих гробова и поново обући већ бесмртно тело; је да ће сама смрт једног дана бити укинута. Промена је, као што видите, велика. Не би било да је смрт остала онаква каква јесте по природи. Тада би човек остао такав заувек; тада се тело, одвојено од душе, никада више не би сјединило са њом. Ко је донео ову велику промену смрћу? Наш Божански Откупитељ Исус Христос. Како? Јер је Он сам за нас претрпео смрт. Погази смрт газећи смрт, - пева Света Црква. Како је Христова смрт променила нашу смрт? Реч о самој судбини смрти До сада смо посматрали царство смрти у његовој прошлости и садашњости: сада погледајмо у његову будућност, јер и ми то можемо учинити са овог светог места. Људски ум не може ништа рећи о судбини саме смрти; али реч Божија може и говори. Шта он каже? Чуј, на поуку и утеху своју. Власт смрти, иако је већ поражена, везана и предодређена за уништење, мора се наставити до краја света над људским родом, за своје добро, као што смо видели, и упозорење. Дакле, он би био будаласта особа која би на било који начин покушала да избегне смрт на земљи: то је немогуће! Свако и свако мора проћи кроз гроб и пропадање у праху земаљском. Можемо и морамо сви да постигнемо мирну, бестидну па чак и безболну смрт, како се и сама светитељка свакодневно моли за нас. Црква. Али пре краја света са смрћу, по сведочанству речи Божије, догодиће се велика и изузетна промена, која се састоји у томе да они које смак света затекне живе (а требало би да их буде много) неће више умирати, као сви претходни људи, него ће уместо смрти претрпети неку посебну врсту промене, која на њима треба да произведе нешто другачије, само што у смрти; односно као резултат ове чудесне промене, која ће се, по уверавању светог Павла, остварити у трен ока, на најкраћи могући начин – све смртно у њима прогутаће стомак, и они ће се појавити заједно са свима који су васкрсли из мртвих у новом телу, више не подложном трулењу и бесмртном. „За све нас“, пише Апостол, „нећемо заспати“, односно нећемо умрети, „него ћемо се сви променити (пре краја света): ускоро, у трен ока“ (1. Кор. 15, 51-55). Оваква чудесна промена и преображај привременог ЖИВОТА у вечни живот без нашег стварног умирања и ослобађања душе од тела очигледно неће бити природно дејство сила природе, већ последица свемоћног гласа Божијег, иако силе природе, пре краја света, морају доћи у посебно кретање и стога могу да произведу изванредне. После васкрсења мртвих, после обнове целог света, после коначног суда и одлуке о судбини свакога и свега заувек, очигледно неће остати места за садашњу смрт; због чега се у Јовановом откровењу каже да неће бити смрти ни на овом ни на другом месту, да ће смрт и пакао бити бачени у „језеро огњено“ (Апок. 20, 14, 21:4). На тај начин је требало потпуно да се оконча страшна владавина смрти и да јој нестану и последњи трагови. Али, авај, ни тада неће потпуно нестати! Авај, остаће заувек један његов тип, нови тип, који ће се открити управо када стварна смрт престане. Свето писмо то назива другом смрћу. У чему ће се састојати? Чињеница је да ће некима од васкрслих људи недостајати живот Божији, Христов дух, или чак првина и једног и другог; наћи ће се, услед својих грехова и потпуног непокајања, потпуно прожети духом паклене злобе, замишљајући у себи лик непријатеља Божијег, ђавола. Друга смрт ће надвладати такве и такве несрећнике, и они ће се, као и праведници, обући у нетрулежна тела, и претходна садашња смрт неће деловати на њих; али, немајући способности да живе у Богу, да бораве у обитавањима Оца Небеског, биће послани у пакао, одбаченим духовима за сву вечност. Таква бесмртност ће бити сто пута гора од смрти, јер ће њихова вечност постојати; најнесрећнији. Очигледно је ко ће бити крив за ову страшну другу смрт: сами грешници. Од тога се више неће моћи ослободити. Јер тада је све готово и нема повратка. Управо те смрти треба да се плашимо највише од свега, а не наше телесне смрти, после које треба да следи васкрсење. Амин. Можда ће вас занимати: