Biseda për Shën Rrëshajën mbi vdekjen

Përmbajtja 1. Një fjalë për vdekjen në përgjithësi 2. Një fjalë për vdekjen 3. Një fjalë për atë që është vdekja 4. Një fjalë për origjinën e vdekjes 5. Një fjalë për origjinën e vdekjes 6. Një fjalë për mënyrën se si vdekja ndodhi në gjininë njerëzore 7. Një fjalë për mënyrën se si mëkati lindi vdekjen 8. Një fjalë për atë që Jezu Krishti bëri me vdekjen 9. Një fjalë për fatin e vetë vdekjes Duke zgjedhur vdekjen si temë, ne dëshirojmë, vëllezër të mi, ta portretizojmë këtë armikun tonë të fundit, siç quhet vdekja në fjalën e Zotit, përpara jush, në mënyrë që njeriu ynë i vjetër dhe mishor të goditet nga gjithë tmerri që mund t'i ndodhë nga varri dhe korrupsioni, dhe në të njëjtën kohë njeriu i ri dhe shpirtëror në ne, duke jetuar me mish dhe me mish, të gjejë ngushëllim për kokën e tij për veten e tij. dridhen aq shumë. gjaku. Kjo do të thotë, ne do të donim që gjatë gjithë jetës sonë të na mbesin dy ndjenja nga të menduarit dhe të folurit për vdekjen: një ndjenjë frike shpëtimtare, e cila do të na shërbente si mburojë nga kënaqësitë dhe tundimet e botës, një mburojë kundër pasioneve dhe epsheve tona, dhe një ndjenjë e shpresës së krishterë, e cila do të na ngrinte mbi ata të padenjë për një të krishterë, me frikacakë, me frikacakë dhe vdekje. fëmijët e kësaj moshe. Çfarë duhet të bëjmë për të arritur këtë qëllim përfundimtar? Të të çoj menjëherë në Eden, te pema e ndaluar, prej së cilës na doli vdekja, ku për herë të parë gjëmoi për ne fjala e tmerrshme e gjykimit dhe e ekzekutimit: tokë ecu dhe kthehu në tokë? Ose të çojnë në Golgota dhe të vendosin në këmbët e Kryqit të Krishtit, ku vdekja jonë shkelet nga vdekja e Birit të Perëndisë dhe ku thirrja ngushëlluese e Profetit filloi të realizohej me gjithë fuqinë e saj: “Ku është thumbi në vdekje, ku është fitorja në ferr” (Hos. 13:14; 1 Kor. 15:55). A duhet të shkoj menjëherë me ju në varrezat e vëllezërve tanë të vdekur dhe t'u lutem atyre? a mund të na tregojnë sekretin e vdekjes, a mund të kuptojmë se çfarë na pret secilin prej nesh në orën e vdekjes? Apo duhet të zbresim direkt në shtratin tonë të fundit dhe të tregojmë se si do të na afrohet Engjëlli i Vdekjes, si do të na duhet të ndahet shpirti nga trupi dhe ne do të shkojmë në atë vend nga i cili nuk ka kthim? Nuk do të jetë e tepërt nëse do t'i bëjmë të gjitha këto dhe do ta shqyrtojmë armikun tonë nga të gjitha anët, për të parë të gjithë forcën e tij dhe gjithë pafuqinë e tij. Faleminderit Zotit që tani mund ta shohim vdekjen në të gjitha hyrjet dhe daljet e saj. Paganët e gjorë, që nuk kishin shpalljen e parajsës, mund të dridheshin vetëm para vdekjes, sepse më të mençurit prej tyre, duke u lënë në mendjen e tyre, që nuk sheh asgjë përtej shqisave, nuk mund të thoshin asgjë se nga vjen vdekja dhe çfarë e pret një person në anën tjetër të arkivolit. Por një i krishterë me Ungjillin në duar shkon me guxim në varreza: për të nuk ka errësirë ​​të padepërtueshme atje; ai sheh qartë jo vetëm fillimin, por edhe fundin e vdekjes. Duke përdorur këtë dritë qiellore, le të thellohemi në origjinën dhe thelbin e vdekjes, të shqyrtojmë se çfarë i paraprin dhe çfarë e pason, të thellohemi në arsyet pse vdekja është e egër dhe si mund ta bëjmë atë të qetë dhe pa dhimbje, dhe në përfundim, le t'i kushtojmë vëmendje vdekjes sonë që na pret dhe të mësojmë se si ta përballojmë vdekjen në mënyrë të krishterë. E gjithë kjo do të jetë objekt i diskutimeve tona të mëvonshme. Dhe këtë herë do të kufizohemi në një pasqyrë të përgjithshme të vdekjes dhe dominimit të saj mbi racën njerëzore. Nëse një nga qeniet qiellore që nuk kishte qenë kurrë në tokë të banuar prej nesh do të shfaqej në të dhe do të tërhiqte vëmendjen ndaj racës sonë njerëzore, atëherë çfarë mendoni se mund ta godiste më shumë shikimin e tij? Më duket se me shumë mundësi do të habitej dhe do të mahnitej nga vdekshmëria jonë e tmerrshme. Përballë një njeriu, ai do të njihte menjëherë sundimtarin e tokës, të cilit çdo gjë i nënshtrohet dhe i shërben, me dëshirë ose pa dëshirë; dhe në vdekje do të shihte menjëherë një armik dhe tiran të ashpër, të cilit i flijohej ky sundimtar i tokës bashkë me të fundit të memecëve. Dhe sa kohë do të duhej të priste për të nxjerrë këtë përfundim përfundimtar për ne? As edhe një sekondë të vetme. Sepse në tokën që ne banojmë, ju do të njihni dhe do të tmerroheni! nuk kalon asnjë sekondë pa vdekur dikush, kështu që nëse do të numëronim vazhdimisht dhe me radhë një seri vdekjesh njerëzore, atëherë ky numërim mund të shërbente në vend të orës më të saktë për matjen e kohës sonë tokësore. Kaq e brishtë dhe kalimtare është mënyra e ekzistencës sonë këtu! Pothuajse një e katërta e njerëzve, me sa duket, kanë lindur vetëm për të vdekur, duke mos lënë asnjë gjurmë të ekzistencës së tyre, përveç ndoshta në zemrën e prindërve të tyre, të copëtuar nga pikëllimi; Për shumë, minuta e lindjes shërben edhe si minutë e vdekjes; shumë vdesin pa hyrë në botë, duke pasur barkun e nënës në arkivolin e tyre. Nga ata që kanë mbetur për të jetuar, mezi një e treta arrin në adoleshencë dhe mezi gjysma kalon përtej mesit të jetës; dhe ata që jetojnë deri në kufijtë e fundit të jetës (dhe a janë të mëdhenj? 70, 80 vjet!) janë po aq të paktë sa klasat që kanë shpëtuar nga nën drapërin e korrësit. Askush nuk është i lirë nga vdekja. Hyni në një kasolle të rrënuar, shihni një arkivol, vdekje në male, vdekje në lugina, vdekje në dete dhe lumenj. Ka një afat dhe një kohë për çdo gjë: nuk ka vdekje. Ajo kalon plakun dhe rrëmben të riun; lë foshnjën dhe merr nënën që e ka ushqyer; ky përdor të gjitha mjetet për të hequr qafe një sëmundje në dukje të parëndësishme dhe vdes prej saj; dhe ai, me sa duket, bën gjithçka për të prishur shëndetin e tij dhe për të shkurtuar ditët dhe jetën e tij. I urti vdes pa i përfunduar zbulimet e tij, mbi të cilat punoi për një shekull të tërë; komandanti vdes në fund të një beteje që duhet të vendosë për fatin e atdheut të tij; një djalë që kthehej nga një udhëtim i gjatë vdes një orë larg gjakut të të atit; nusja ose dhëndri vdes duke u kthyer vetëm ose pa u kthyer nga kurora e dasmës. Vdekjes nuk i intereson asgjë e jona, njerëzore: është një skelet pa zemër e shpirt, vetëm me një kosë e një drapër. Në pjesën më të madhe, asaj i pëlqen ta paraprijë veten, si lajmëtar dhe pararendës, me sëmundje e sëmundje të ndryshme: ndonjëherë, sikur të admironte vuajtjet e viktimës së saj, ngadalëson ardhjen dhe goditjen e saj; por asaj i pëlqen të godasë papritur, si një hajdut natën. Sa njerëz nuk janë ngritur nga shtrati i tyre natën, pasi janë shtrirë mbi të me plane për shumë vite! Sa shumë ranë në gjumë në gjumin e fundit gjatë vaktit! Sa herë që ktheheshin në shtëpi, dolën për disa minuta! Më kot shkenca e shëndetit shteron gjithë artin dhe të gjitha përpjekjet: fuqia e vdekjes është ende e njëjtë, e njëjta egërsi dhe befasi. Mjekët, si në hakmarrje për një përpjekje për të pamundurën, gëzojnë jetëgjatësinë më të vogël nga të gjithë. Vetë feja nuk të shpëton nga vdekja. Ja një njeri që gjithë jetën ia kushtoi Zotit, besimit, virtytit dhe njerëzimit. Të gjithë uruan vazhdimin e ditëve të tij si mëshirë nga qielli. Por vdekja nuk dëgjon asgjë dhe i drejti qëndron pa jetë. Duke parë gjithë këtë, i cili së bashku me Shën Këngëtarin nuk do të thërrasë me gjithë shpirtin e tij të pikëlluar: Çfarë është ky sakrament për ne? Si t'i dorëzohemi kalbjes? Si ndërlidhemi me vdekjen? Pyetja është e hidhur, e pashmangshme, por cili person është në gjendje ta zgjidhë vetë? Nuk ka zë apo përgjigje nga varri; Ai që kthehet nga ferri nuk është njohur. A është për t'u habitur, pra, nëse më të mençurit, me sa duket ndër njerëzit, do të liheshin në drejtimin e dobët të mendjes së tyre dhe duke pasur, për më tepër, fatkeqësinë e humbjes së pastërtisë së shpirtit dhe të ndërgjegjes së tyre, të vinin në mendimin e tmerrshëm se ne kemi lindur rastësisht dhe atëherë do të jemi, sikur të mos kishte ndodhur asgjë. Le të njohim përparësinë e gjendjes sonë në besimin e krishterë dhe të falënderojmë Zotin që pa asnjë meritë na caktoi të shohim jetën në thellësi të Kishës. Tani rinia dhe foshnja e dinë për qëllimin e ekzistencës njerëzore dhe jetën tonë përtej varrit, sesa të gjithë të urtët dhe filozofët paganë e dinin për këtë. Nga Golgota, nga Kryqi dhe Varri i Shenjtë, gjithçka është e dukshme dhe gjithçka është e qartë. Tani e dimë jo vetëm fillimin, por edhe fundin, mund të thuhet, vetë vdekjen e vdekjes, siç do të rezultojë në intervistat tona të ardhshme. Amen. Pavarësisht se sa sipërfaqësisht e vëzhguam sundimin e vdekjes mbi racën njerëzore herën e fundit, nuk mund të mos shihnim se sa shkatërrues dhe i tmerrshëm është ky sundim - i tmerrshëm nga pashmangshmëria e tij për të gjithë, sepse "çfarë është një njeri që do të jetojë dhe nuk do të shohë vdekjen" (Ps. 88:49)? E panjohura e orës së vdekjes është e tmerrshme, sepse kush mund ta dijë dhe të thotë se nuk do të vdesë para asaj kohe; vuajtjet fizike dhe mendore tmerrësisht të mëparshme që zakonisht i paraprijnë çdo vdekjeje; Është e tmerrshme edhe në mungesë të ndonjë vuajtjeje, kur vdekja i bie një personi krejt papritur dhe papritur. Dëshironi të hidhni një sy me ne në pasojat e vdekjes mbi një person, në mënyrë që të zgjoni gjithnjë e më fort në veten tuaj frikën shpëtuese të vdekjes, e cila është aq e nevojshme dhe e dobishme për ne në çështjen e pendimit dhe shpëtimit tonë? Nëse po, atëherë le të dihet se pasojat e vdekjes janë në të gjitha aspektet jashtëzakonisht të rëndësishme dhe vendimtare, me një fjalë, të tilla që kushdo që një herë të thellohet në to dhe ta kuptojë plotësisht fuqinë dhe domethënien e tyre, nuk mund t'i nxjerrë kurrë nga koka dhe nga mendimet e tij. Ne as nuk i kuptojmë pasojat të cilave u nënshtrohet një njeri që vdes në një botë tjetër, ku ai kalon prej nesh, dhe të cilat ne, pavarësisht rëndësisë së tyre, nuk mund t'i shohim, por vetëm mund dhe duhet t'i marrim. Merrni parasysh vetëm ato pasoja që kanë të bëjnë me botën tonë dhe që janë për rrjedhojë para syve dhe gjykimit tonë. Këto pasoja, them unë, janë jashtëzakonisht të rëndësishme, të papërmbajtshme dhe absolutisht të pandryshueshme! Dhe, së pari, në thelbin e njeriut. Deri në vdekje - sado të vuajë, sado i rraskapitur dhe i deformuar të jetë, edhe sikur të jetë si Jobi në kalbje - ai është ende një burrë, një qenie e gjallë, me ndjenjë dhe inteligjente: vdekja vjen - dhe ky njeri, të paktën një minutë më parë ishte i fortë dhe me shëndet të lulëzuar, bëhet i pashpirt, që mbetet me çdo gjë që ishte më parë, por nuk bën gojën, nuk e sheh gojën, nuk e shikon. krahët dhe këmbët, aq sa zemra është e palëvizshme. Dhe kjo mbetje trupore e një personi shpejt e humbet pamjen e saj gjithnjë e më shumë dhe fillon të dekompozohet në pjesë, pas së cilës ajo që mbetet nga personi, dhe jo përgjithmonë, janë vetëm disa kocka të zhveshura, disa grushte pluhur. Nga kjo mund të gjykohet se çfarë ndryshimi të tmerrshëm duhet t'i ndodhë një personi pas vdekjes së tij! Ajo që ndodh këtu është më shumë, shumë më tepër, sikur një person, për ndonjë mrekulli, të hiqej nga toka jonë dhe të vendosej në një nga globet qiellorë; sepse, me gjithë ndryshimin e mënyrës së ekzistencës atje nga toka jonë, po të transferohej atje, ai do të mbetej sërish me trupshmërinë e tij dhe do ta gjente veten mes elementëve materialë, disi të ngjashëm me ata këtu. Në vdekje, përkundrazi, çdo gjë trupore e lë njeriun: ai mbetet dhe bëhet një shpirt, pa mish e gjak fare; në të njëjtën kohë, i gjithë imazhi i ekzistencës njerëzore dhe të gjitha marrëdhëniet e tij me të tjerët si ata dhe me gjithë botën duhet të ndryshojnë ndjeshëm. Përderisa njeriu është në trup dhe i gjallë, deri atëherë është i angazhuar në sensuale dhe trupore; truporja dhe e dukshme i japin atij mënyra për të ruajtur qenien e tij dhe për të ushtruar aftësitë e tij më shpirtërore; me vdekjen ky bashkim me të dukshmen dhe të ndjeshmen pushon përgjithmonë. Pa një trup, një person nuk ka më nevojë për atë që duhej të punonte aq shumë për të fituar dhe në të cilën ai besonte lumturinë e tij. Nga ana tjetër, me çfarëdo që ishte i zënë shpirti i tij, sado e njohur, e sjellshme, e nevojshme të duket, e gjithë kjo duhet lënë përgjithmonë, sepse pa trupin dhe ndjenjat nuk ka më mjete dhe mundësi për të bërë atë që ka bërë më parë. Kështu, bashkëjetuesi i altarit nuk ka më as altar as kishë; dashnorja e shkencës dhe e dijes nuk ka më asnjë yll në qiell për të vëzhguar, nuk ka bar dhe kafshë në tokë për t'u marrë parasysh; në Oratai - fusha për kultivim; Unë do të blej artikuj tregtarë nga tregtari. I ndjeri ka nevojë për ushqim të ri, një gamë të re aktivitetesh, në përputhje me mënyrën e tij të re të të qenit në një botë tjetër. A mund të themi pas kësaj se vdekja pushon përgjithmonë çdo veprimtari njerëzore, pavarësisht se çfarë e gjen atë duke bërë kur bëhet fjalë për të? Ju po punonit për një punë të madhe dhe përgjithësisht të dobishme, tashmë duhej pak kohë për ta përfunduar atë, pa ju, ndoshta askush nuk do të mund ta përfundonte atë: vdekja nuk ka të bëjë fare me këtë; ajo sjell me vete fundin e ekzistencës suaj shumë tokësore dhe ajo që nuk keni përfunduar mbetet e tillë për ju përgjithmonë. Nëse keni arritur të dispononi pronën tuaj dhe të deklaroni vullnetin tuaj të fundit - mirë, nuk keni pasur kohë - ajo do të shkojë pa vullnetin tuaj, kudo që mund të mos dëshironi fare. Ju do të dëshironit jashtëzakonisht të ndryshoni disa nga veprimet tuaja të mëparshme, për shembull, të pajtoheni në mënyrë të krishterë me një armik filan, të shpërbleni një nga ata që janë ofenduar nga ju, t'i lini dikujt një shenjë dashurie dhe respekti; nëse kjo nuk bëhet para vdekjes, nuk do të bëhet më kurrë. Vdekja njëherë e përgjithmonë i jep fund veprimtarisë sonë tokësore, pavarësisht se nga çfarë përbëhet dhe çfarëdo që kërkon. Sikur të vdekurit të paktën t'i përcjellin dëshirat e tyre në botën tonë në një farë mënyre! Shumë, nëse jo të gjithë, nga të afërmit dhe fqinjët tanë do ta konsideronin detyrën e tyre t'i zbatonin ato; por kjo është e pamundur! Duke humbur trupin e tij, një person së bashku me të humbet të gjitha mjetet e komunikimit me këtë botë dhe me ata që mbeten në të, të cilët nga ana e tyre, të veshur me fizik, nuk janë në gjendje të depërtojnë në mbretërinë e shpirtrave ku ndodhen të vdekurit. Ndaj, sado që të vazhdojnë të të duan këtu, sado të të dëshirojnë çdo të mirë përtej varrit, askush nuk është në gjendje ta dijë dhe të përmbushë amanetin tënd dhe as ti t'ua përcjellë. Ata do të pendohen dhe do të qajnë për ty, do të luten për ty dhe do të bëjnë mirë në emrin tënd, gjë për të cilën shenjtori i inkurajon të gjithë fëmijët e tij. Kisha ; por askush nuk do të ketë një mesazh me ju. Të gjitha synimet, dëshirat, nevojat tona do të varrosen përgjithmonë me ju dhe askush në tokë nuk do t'i njohë ato, përveç nëse vetë Zoti dëshiron t'ia zbulojë këtë dikujt në një mënyrë të veçantë, gjë që, siç e shohim nga historia e Shën, ndodh jashtëzakonisht rrallë. Mendoni, vëllezërit e mi, për të gjitha këto dhe tmerrohuni! Mendoni dhe nxirrni nga kjo rregullat për sjelljen tuaj në jetë. Ato janë të shkurtra dhe të thjeshta, por po aq të dobishme dhe të nevojshme për të gjithë. Nëse trupi ynë duhet të na lërë në vdekje dhe të kthehet në pluhur, i cili, ndoshta, tashmë është shumë afër nesh, atëherë a është e kujdesshme të kujdesemi vazhdimisht për një trup dhe të shpërfillim gjendjen e shpirtit tonë, me të cilin do të qëndrojmë përgjithmonë? Nëse bota që na rrethon dhe na pushton plotësisht duhet të zhduket në vdekje për ne përgjithmonë, atëherë a është e kujdesshme të kufizojmë të gjithë veprimtarinë e shpirtit tonë me të, të lidhemi me të me gjithë forcën e zemrës dhe të mos përgatitemi për aktivitete të një lloji më të lartë që do të na takojë përtej varrit, të grumbullojmë në kohë për atë që do të nevojitet atje? Nëse aktiviteti ynë në këtë botë pushon plotësisht me vdekjen, dhe ashtu siç është e pamundur pas vdekjes jo vetëm të kryejmë ose të përfundojmë ndonjë nga punët tona, apo edhe që dikush këtu të dijë për dëshirat tona, atëherë a nuk duhet të përpiqen të gjithë të bëjnë atë që është e nevojshme paraprakisht, pa pritur orën e vdekjes, e cila mund të ndodhë papritur? Këtu mund të përsërisim fjalët e Shpëtimtarit: çfarëdo që të bëni, bëjeni shpejt: bëni paqe me kundërshtarin tuaj, domethënë me drejtësinë e Zotit dhe ndërgjegjen tuaj, për sa kohë që jeni në rrugë. Përgatitni llambën dhe vajin e veprave të mira, para se të vijë mesnata, dhe papritmas të vijë dhëndri dhe dyert e pallatit të mbyllen para jush. Amen. Një fjalë për atë që është vdekja Ne e kemi vëzhguar mjaftueshëm zonën trupore të vdekjes nga jashtë, kemi parë gjerësinë e saj dhe pasojat e jashtëzakonshme për një person të vdekjes së tij; Tani është koha t'i afrohemi shtratit tonë të vdekjes, të shohim më nga afër fytyrën e vdekjes, për të zbuluar - sa më shumë - çfarë është vdekja? Do të dukej se ishte më e përshtatshme që njerëzit të dinin se si është kjo temë, duke takuar kaq shpesh të vdekurit dhe të vdekurit? Mrekullohuni, vëllezërit e mi! Të gjithë të urtët dhe shkencëtarët e natyrës nuk mund të thonë përfundimisht se cili është thelbi i vdekjes; ata shpesh nuk mund të thonë as nëse vdekja e një personi të tillë ka pasuar vërtet. Kjo është pikërisht arsyeja pse ka kaq shumë masa paraprake të marra nga vetë ligji dhe nga qeveritë për të siguruar që dikush që nuk ka vdekur ende të konsiderohet i vdekur dhe për këtë arsye të mos varroset i gjallë. Pse një pasiguri e tillë? Sepse ekziston një gjendje njerëzore që është e ngjashme me vdekjen, e megjithatë nuk përbën vdekje. Këto janë pikërisht periudha të zgjatura dhe të rënda të fikëti. Këtu paraqiten të gjitha shenjat e vdekjes: jo vetëm lëvizja nuk duket, as ngrohtësia e jetës, as fryma më e lehtë nuk duket; një person duket si një kufomë pa shpirt, dhe kjo nuk vazhdon për disa orë, por për ditë të tëra, ndonjëherë mund të ndjehen edhe shenja të kalbjes, e cila është veçanërisht e nderuar si provë vendimtare e vdekjes; e megjithatë personi i konsideruar i vdekur nuk ka vdekur, por është gjallë, mund të kthehet sërish në jetë dhe shëndet dhe të vazhdojë ekzistencën e tij në tokë jo në një kohë të shkurtër. I tillë është mbulesa e shtrirë nga dora e vetë Providencës së Perëndisë mbi fundin e jetës njerëzore! Kush mund ta ngrejë qoftë edhe pjesërisht? “Do të ishte më mirë ta prisnim këtë nga ata që tashmë kanë kaluar nëpër portat e vdekjes, nga numri i madh i vëllezërve tanë të vdekur.” Por derisa ishin ende para kësaj porte, deri atëherë, pa dyshim, ata vetë nuk e dinin se çfarë do t'i takonte atje, dhe kur të kalonin nëpër të, dhe kjo portë u mbyll pas tyre, nuk është e mundur që ata të shikojnë prapa dhe të na tregojnë se çfarë u ndodhi kur kaluan nëpër të. Aq më tepër mund të pritej një shpjegim për ne për misterin e madh të vdekjes nga ata të cilëve u dha, pasi u largua nga kjo jetë, të kalonte në ekzistencën tokësore dhe më pas të kthehej tek ne, në këtë botë, pra nga njerëzit e ringjallur prej së vdekurish. Nuk ka pasur shumë prej tyre në të gjithë historinë e njerëzimit; dhe megjithatë kishte të tillë, domethënë nga ata që, për shembull, u ringjallën nga të vdekurit nga Shpëtimtari ynë, si Llazari i drejtë. Pa dyshim, bashkëkohësit e njerëzve të tillë, nga kurioziteti i plotë, nuk munguan të mësojnë prej tyre se çfarë ndodh me një person gjatë vdekjes së tij. Por nëse mësuam diçka, atëherë, me Providencën e Zotit, pothuajse asgjë nga ky informacion nuk na arriti! Dhe ka shumë të ngjarë - më duket - se këta njerëz të ringjallur nuk ia zbuluan askujt sekretin e vdekjes, megjithëse e përjetuan atë vetë. Pse nuk e zbuluan? Sepse nuk iu dha mundësia ta zbulonin; apo edhe sepse nuk mund ta bënin. Sepse për objektet më të larta dhe të mbinatyrshme në gjuhën tonë tokësore nuk ka as fjalë për shpjegim. Në të dyja kuptimet, dëshmitari ynë është Apostulli Pal, i cili u rrëmbye, siç dëshmon ai vetë, në qiellin e tretë, pa dhe dëgjoi shumë gjëra dhe folje atje, por cilat? Për ta, siç thotë ai vetë, "të thotë njeriu të mos fluturojë" (2 Kor. 12:4). Nga historia e shenjtë e mëvonshme e krishterimit, ne kemi, megjithatë, jo më shumë se dy ose tre legjenda të njerëzve që u kthyen tek ne nga rajoni i vdekjes; por këto legjenda lidhen më shumë me atë që të vdekurit panë dhe takuan jashtë arkivolit, në një jetë tjetër, dhe jo atë që përjetuan në vetë momentin e vdekjes; prandaj, ata nuk japin një përgjigje të drejtpërdrejtë për pyetjen tonë: çfarë është vdekja? Çfarë mund të themi për të pas kësaj? Le të themi para së gjithash se vdekja është një mister, dhe një mister i madh dhe i padepërtueshëm! Ishte vullneti i vetë Providencës së Zotit dhe, pa dyshim, për arsyet më të mjaftueshme, për qëllimet më të dobishme. Cilat janë këto arsye? Sipas të gjitha gjasave, fakti është se ky është vetë objekti. Për të na shpjeguar vdekjen, ishte e nevojshme të sqarohej marrëdhënia midis dy botëve - shqisore dhe shpirtërore, koha dhe përjetësia: a do të kishim koncepte dhe fjalë të mjaftueshme për këtë? Jo pa arsye, kur urtësia jonë njerëzore i afrohet kësaj teme, atëherë me gjithë dëshirën e saj për folje, në mënyrë të pavullnetshme mpihet dhe nuk di çfarë të thotë. A ishte vërtet e nevojshme që Zbulesa të shpikte një gjuhë të re të veçantë për këtë dhe ta mësonte atë? Dhe pse do ta bënte këtë, edhe sikur të ishte e mundur? – Shpjegimi i misterit të vdekjes do të na shërbente më mirë në dëm sesa në dobi; plotësimi i një kurioziteti, sipas të gjitha gjasave, në të njëjtën kohë do ta privonte vdekjen nga efekti i saj i dobishëm në moralin tonë. Pastaj iu afruam vdekjes sikur po i afroheshim ndonjë kalimi të errët nëpër male dhe pyje, të cilit i dimë hyrjet dhe daljet: errësira madhështore dhe e shenjtë e vdekjes do të kishte humbur frikën dhe madhështinë e saj shpëtimtare për ne. Por si, a mendon dikush, mund të mbetemi plotësisht injorantë për një temë të tillë si fundi i jetës sonë? Falë Zotit, nuk kemi mbetur në këtë injorancë. Fjala e Perëndisë na ka treguar gjithçka që duhet të dimë në lidhje me këtë temë, siç do ta shohim në bisedën tonë të ardhshme. Tani le të nxjerrim nga vetë misteri i vdekjes sonë një mësim që është i dobishëm për ne. Jemi përballë një ngjarje kaq të madhe dhe misterioze si vdekja: sa të paarsyeshëm jemi ne që jetojmë pa menduar fare për atë që i pret në fund të jetës! Këtë qortim të përgjithshëm do ta drejtoja veçanërisht ndaj nesh që në të gjitha veprimtaritë tona udhëhiqemi veçanërisht nga kurioziteti dhe kurioziteti, gjë që ndodh veçanërisht me njerëzit që i përkushtohen shkencave. Kushdo që të jeni, vëlla i dashur, njëri prej tyre, ja ku duhet të mendoni për vdekjen tuaj! Amen. Një fjalë mbi origjinën e vdekjes Nga vjen vdekja te njerëzit? Pyetja është jashtëzakonisht e rëndësishme jo vetëm në temën e saj, çfarë është vdekja, por edhe në pasojat e saj në lidhje me gjithë jetën tonë. Sepse nëse unë vdes sepse kjo është pikërisht ajo që natyra njerëzore ka qenë gjithmonë dhe është, atëherë unë, pasi kam braktisur çdo shqetësim të mëtejshëm për gjendjen time pas vdekjes, mund t'i nënshtrohem vetëm nevojës dhe t'i bëj haraç natyrës. Por nëse, përkundrazi, vdekja nuk është pasojë e strukturës së pandryshueshme të natyrës sime, por veprimi i ndonjë shkaku të veçantë që më ka prishur natyrën, atëherë nuk mund të mos mendoj me zell nëse ka një mënyrë, nëse jo për t'i shpëtuar vdekjes, atëherë të paktën për të ndryshuar pronën e saj për mua, për të mbrojtur veten nga pasojat e saj shkatërruese, për të neutralizuar veten, si të thuash, nga fuqia e saj helmuese. Me këtë në mendje, le të pyesim përsëri: nga vjen vdekja te njerëzit? Kemi dy përgjigje të kundërta për këtë pyetje të rëndësishme, siç e kemi parë. Një përgjigje thotë se vdekja është pasojë e vetë natyrës sonë, përkatësisht dobësisë së përbërjes sonë trupore. Një përgjigje tjetër pohon se vdekja nuk është pjesë e natyrës sonë, por si një e keqe aksidentale që pushtoi natyrën tonë nëpërmjet mëkatit dhe shkeljes së ligjit të Perëndisë. Kush pohon së pari, se vdekja është e natyrshme dhe e pashmangshme për ne nga vetë natyra jonë? Kjo është ajo që e gjithë bota pagane, me të gjithë urtët dhe filozofët e saj, argumentoi para shfaqjes së krishterimit në botë. Pra, përtej pritshmërisë, disa nga më të krishterët pohuan dhe pohuan. Kjo, pa e menduar vetë, në një farë mënyre konfirmohet nga ne vetë kur, duke dashur të themi se filani vdiq, themi në vend të kësaj se filani i paguan një borxh ose haraç natyrës - një shprehje pagane që, për fat të keq, ka kaluar në krishterim. Kush na mëson se vdekja nuk është një haraç për natyrën, por për mëkatin, se ajo pushtoi natyrën tonë të pavdekshme rastësisht - nëpërmjet largimit tonë nga Burimi i jetës - Zoti, përmes shkeljes së urdhërimit të Tij jetëdhënës? Fjala e Perëndisë e mëson vazhdimisht këtë; - kjo u frymëzua nga të gjithë profetët dhe të gjithë apostujt; Shpëtimtari ynë shpalli pikërisht këtë gjë dhe pas tij e njëjta gjë është pranuar gjithmonë dhe tani pranohet nga Kisha e Krishtit. Të pyesësh se cili nga këto dy mësime është i vërtetë do të thotë të ofendosh dinjitetin e besimit të krishterë dhe ndjenjat e çdo të krishteri të vërtetë. Por, meqenëse, siç e pamë, ka pasur dhe ka në vetë krishterimin njerëz që, duke ndjekur paganët, mendojnë se vdekja është pasojë e vetë natyrës sonë, meqenëse Shën Kisha në ditën e Ortodoksisë e sheh të nevojshme ta shkishërojë solemnisht këtë gabim, atëherë do të bëjmë diçka që nuk është e huaj për detyrën tonë, nëse, për të mbrojtur dobësinë, tregojmë absurditetin e këtij gabimi. Nga çfarë përbëhet dhe në çfarë mbështetet? Fakti që vdekja është një fenomen universal dhe gjithmonë i pranishëm: ka qenë aq që nga kohërat e lashta që natyra jonë, domethënë përbërja jonë trupore, është aq e brishtë dhe e brishtë sa që në mënyrë të pashmangshme përkeqësohet me kalimin e kohës dhe është e vështirë të imagjinohet se si mund të jetojmë përgjithmonë me këtë trup të tanishëm. E gjithë kjo është plotësisht e vërtetë: por kush pretendon se pavdekësia na përkiste me këtë trup të vdekshëm? Fjala e Perëndisë, e cila ia atribuon natyrës sonë pavdekësinë, e sheh më qartë se të gjithë të urtët dobësinë e trupit tonë të tanishëm dhe paaftësinë e tij për ta bërë këtë; prandaj ai e quan drejtpërdrejt trupi i vdekjes. Nëse, pra, tek ai asimilohet pavdekësia, atëherë nuk i përket natyrës sonë aktuale, të rënë e mëkatare, por natyrës primitive, siç ishte në gjendje të pafajësisë kur doli nga duart krijuese. Atëherë ishte krejtësisht ndryshe jo vetëm me shpirtin dhe trupin tonë, por me të gjitha gjërat në botë. Tashmë e kemi të vështirë ta imagjinojmë këtë gjendje primitive të pavdekësisë sonë, sepse nuk e kemi parë dhe as tani nuk shohim asgjë të ngjashme as te vetja, as te të tjerët. Por kjo nuk është arsye për të refuzuar ekzistencën e saj kur ka arsye jashtëzakonisht të rëndësishme për ta supozuar dhe pranuar atë. Së pari, zëri i vetë natyrës sonë, i cili, mes fatkeqësive të mëdha, largohet nga vdekja si diçka krejtësisht e kundërt me të. Pavarësisht se si jeni dhe sado mendime dhe filozofi të rreme të lënë në hije konceptin tuaj të shëndetshëm për gjërat në mendjen tuaj, qëndroni te varri, për shembull, i një të riu, i cili dje ishte ende plot jetë dhe forcë, dhe tani shtrihet para jush i pajetë dhe i shpërfytyruar nga vdekja. Shikoni fytyrën e të ndjerit dhe më thoni, a mund të pohoni, pa hezitim, se ky fenomen i tmerrshëm ishte një vepër e natyrës? Një çështje e natyrës? Pse e gjithë natyra juaj dridhet nga kjo, zemra juaj tkurret, ndjenjat tuaja mpihen, mendja juaj shqetësohet, buzët tuaja nuk dinë çfarë të thonë? Nëse kjo është natyra, atëherë nuk di si ta quaj, me çfarë qëndrimi armiqësor t'ia paraqes racës së varfër njerëzore, si ta shpjegoj egërsinë e saj ndaj nesh? Në këtë rast, një shpjegim: të pranosh se e gjithë bota, duke përfshirë njerëzit, dominohet nga një parim i errët dhe i lig, i cili kënaqet me shkatërrimin, kënaqet me lotët dhe mundimin e krijesave të saj. Dhe në botë, dhe mbi ne, siç tregon çdo gjë tjetër, Providenca e Zotit mbretëron. Ju vetë e pranoni. Nëse vërtet e njihni dhe keni konceptin e saktë të Zotit dhe përsosmërive të Tij, atëherë gjykoni vetë: a mund të vijë vdekja nga Zoti dhe të jetë vepër e duarve të Tij? "Është njëlloj sikur drita të prodhonte errësirë ​​nga vetja, ëmbëlsia nxirrte hidhërim." Dhe pse do të ishte kjo? A mund t'i mungojnë të Plotfuqishmit mjetet që, pasi krijoi njeriun, të mos flijohej për vdekje? Dhe pse do të ishte kjo? Kush i jepet vdekjes sipas gjykimit njerëzor? Kriminelët më të rëndë. Ku do të ishte drejtësia hyjnore nëse vdekja do të ishte fati i një njeriu të pafajshëm, pasi ai vinte nga duart krijuese? Dhe vdekja të paktën të mos shoqërohet me vuajtje! Por shikoni shumicën e atyre që vdesin: a është kjo vepër e natyrës dhe e duarve të Zotit? Jo, ose vdekja është e panatyrshme për njeriun dhe ekziston, pasi Shkrimi i Shenjtë nuk është pasojë e natyrës dhe e Krijuesit, por fryt i dëmtimit dhe mëkatit - ose Krijuesi nuk është i mirë dhe jo i drejtë. Prandaj, ata që mendojnë me mendjemadhësi se vdekja nuk është gjë tjetër veçse një haraç ndaj natyrës, në të njëjtën kohë duhet të mendojnë ndryshe për Zotin dhe përsosmëritë e Tij, ose, më saktë, të hedhin poshtë shumicën e këtyre përsosurive, siç, për fat të keq, ndodh me shumë prej tyre! Nga kjo bisedë do të marrim mësimin se nuk duhet të përdorim mendjelehtë shprehjen pagane për vdekjen, se ajo është një haraç ndaj natyrës; Jo, ky haraç nuk është për natyrën, por për mëkatin, ose, ndoshta, për natyrën, por jo për primitiven, të pastër dhe të pafajshme, siç erdhi nga duart e Zotit, por për natyrën e rënë, siç e bëri mëkati dhe djalli, siç do ta shohim në bisedën tonë të ardhshme. Amen. Në bisedën tonë të kaluar, ne pamë, edhe me një dridhje të zbehtë të mendjes së dobët njerëzore, se vdekja nuk është dhe nuk mund të jetë pjesë e vetë natyrës sonë dhe veprës së Krijuesit tonë, dhe se të mendosh në këtë mënyrë, siç mendojnë, për fat të keq, disa njerëz, do të thotë të ofendosh madhështinë e Zotit, dhe veçanërisht mirësinë e Tij të padyshimtë, të pafundme, madje drejtësinë e Tij. Pas kësaj, lind pyetja e pashmangshme: nga erdhi vdekja dhe si erdhi tek ne, në natyrën tonë dhe në mbarë racën njerëzore? Natyra jonë nuk jep përgjigje për këtë; As kronikat dhe as vetë legjendat e racës njerëzore nuk përgjigjen. Por Revelacioni Hyjnor jep përgjigjen, një përgjigje që mendja e shëndoshë njerëzore, e pa infektuar me urtësi dhe paragjykime, e pranon në mënyrë të pavullnetshme. Le ta paraqesim këtë përgjigje me gjithë thjeshtësinë e saj, siç i ka hije rëndësisë së një teme të tillë. Vdekja nuk ekzistonte dhe nuk mund të ekzistonte në univers, si vepër e një Qenieje të përsosur, në Mbretërinë e Perëndisë. Nuk është vepër e Krijuesit, por e vetë krijesave, pasojë e abuzimit me lirinë dhe veprimtarinë e tyre. Këtu është shumë e qartë për të gjithë se qeniet e lira racionalisht mund të përdorin arbitraritetin, vullnetin dhe forcën e tyre sipas dëshirës - për të mirë ose për të keqe: ata mund të vrapojnë në rrugën e së vërtetës dhe jetës së përjetshme, ose, duke nxituar në rrugën e kundërt të së keqes dhe të pavërtetës, të shkojnë në kundërshtim me ligjet e Krijuesit të tyre, të ndara prej Tij, i vetmi Burim i jetës dhe mirëqenia është e kundërta për fytyrën dhe mirëqenien e saj. rënia, transformimi i fuqive të tyre, rraskapitja dhe së fundi vdekja. Ku dhe si ndodhi kjo ndarje e tmerrshme e qenieve të lira racionalisht nga Burimi i jetës dhe i pavdekësisë - nga Zoti? Fjala e Perëndisë na thotë - dhe kush mund ta tregojë atë për ne pa të? - që një transformim i tillë i tmerrshëm nuk ndodhi në tokë, por në qiell; pasoi, sipas të gjitha gjasave, edhe para krijimit të tokës sonë dhe racës njerëzore. I vdekuri i parë nuk ishte në tokë, në Eden, siç e imagjinojmë zakonisht, por në parajsë, në vetë fronin e Perëndisë, dhe ai nuk ishte një njeri, por një Kryeengjëll, ndoshta edhe i pari i Kryeengjëjve. Ai ishte spektatori më i afërt i përsosurive të Zotit, pasuesi i parë i dritës së pakrijuar dhe, për rrjedhojë, më i bekuari i qenieve të krijuara. Çfarë mund t'i mungojë përsosmërisë së tij, forcimit të kësaj përsosmërie për të për gjithë përjetësinë, përveç kujtimit dhe dashurisë mirënjohëse për Krijuesin e tij më të mirë? Por kjo është pikërisht ajo që mungonte! Si dhe pse mungonte? Ky është një mister, i pahetueshëm për ne! Por ky Kryeengjëll i ndritshëm nuk e ruajti gradën e tij, nuk ishte i kënaqur me dinjitetin dhe lumturinë e tij, u rebelua kundër Krijuesit dhe Mirëbërësit të tij dhe çmendurisht imagjinoi se ai jo vetëm që mund të bënte pa favorin e Tij, por edhe të hynte hapur në një luftë me Të. Kishte një betejë midis krijesës dhe Krijuesit: Kryeengjëlli dhe miqtë e tij (sepse çmenduria e tij u nda me të nga Engjëjt e tjerë) nuk mund t'i rezistonin të Plotfuqishmit dhe u hodhën nga parajsa në botën e nëndheshme!.. Këtu është i vdekuri i parë dhe varrezat e para në botë! Duke mos pasur trupin tonë si shpirtra, engjëjt e indinjuar nuk mund të kishin vdekjen tonë; por bashkë me indinjatën e tyre, me ndarjen nga Zoti nëpërmjet mëkatit, ata humbën menjëherë jetën dhe lumturinë, u bënë të vdekur për jetën në Zot, humbën forcën dhe lumturinë. Si shpirtra të padurueshëm, ata nuk mund të humbnin fare ekzistencën e tyre, ata nuk mund të copëtoheshin dhe të prisheshin, pasi trupi ynë prishet, por ata iu nënshtruan vdekjes njëqind herë më të madhe - ndarjes së përjetshme dhe të pakthyeshme nga Zoti - Burimi i vetëm i gjithë jetës së vërtetë. Mund ta imagjinoni se çfarë çrregullimi të tmerrshëm duhet të kishte ndodhur në të gjithë botën e krijuar nga ky transformim i tmerrshëm i shpirtrave pa trup, nga kjo vdekje e Kryeengjëjve dhe Engjëjve!.. Këtu mund të pritet shkatërrimi i gjithë universit! Por ishte këtu që u hap humnera e bollshme e urtësisë dhe fuqisë së Perëndisë. Është shfaqur një botë e re - e jona, dhe mes saj është njeriu... Edhe ai, siç do ta shohim, nuk do të qëndrojë në përsosmërinë që i është dhënë, do t'i nënshtrohet vdekjes nga ana e tij, por sikur pikërisht që t'i zbulohet se nuk ka kufij për plotfuqinë dhe mirësinë e Zotit, siç ëndërroi çmendurisht kryeengjëlli i parë i rënë. Amen. Një fjalë rreth asaj se si ndodhi vdekja në racën njerëzore Ne pamë se si vdekja u shpall për herë të parë në botë, e shpallur në kundërshtim me qëllimin dhe vullnetin e Krijuesit; ata panë se si kryeengjëlli i rënë e prodhoi atë në vetvete dhe ua komunikoi engjëjve të tjerë. Tani le të shtojmë vetëm një gjë: kjo vdekje e parë në botën engjëllore ishte më e tmerrshmja, sepse menjëherë u bë vdekje dhe e përjetshme, nga e cila nuk ka ringjallje. Pavarësisht se sa e tmerrshme ishte kjo vdekje, ajo nuk pati asnjë ndikim tek ne, sepse ne, raca njerëzore, madje edhe toka dhe qielli ynë, atëherë, sipas të gjitha gjasave, nuk ekzistonim ende. Ndërkohë, për të demonstruar pafundësinë e fuqisë dhe mirësisë së Tij, Krijuesi ishte i kënaqur të krijonte botën tonë të dukshme, shqisore dhe fizike. Në krye të saj, u krijua dhe u vendos një qenie që përmbante shpirtin dhe trupin. Ky ishte njeriu i parë, paraardhësit tanë. Në shpirtrat e tyre dhe në brendësinë e qenies së tyre ata ishin Engjëj; por këta engjëj ishin të veshur me trupshmëri dhe në këtë aspekt ishin të ngjashëm me qeniet e tjera trupore të tokës sonë. Trupi i tyre, në pamjen, pjesët dhe veprimet e tij, padyshim i ngjante trupit tonë, por në të njëjtën kohë kishte një numër të madh të përsosurive që nuk janë të pranishme në trupin tonë aktual. Dhe më e rëndësishmja, ishte e pavdekshme, jo në kuptimin që nuk mund të vdiste, si p.sh., shpirti, por në kuptimin që përmbante mundësinë dhe aftësinë për të mos vdekur, por për të jetuar përgjithmonë, gjë që nuk është e pranishme në trupin tonë aktual. Një aftësi e tillë e çmuar varej nga arsye të ndryshme dhe mbi të gjitha nga fakti se njeriu i pafajshëm ishte shëmbëlltyra e Zotit dhe ishte sinqerisht e bashkuar me prototipin e tij. Jeta e përjetshme rrodhi drejtpërdrejt nga qenia e Zotit në qenien e njeriut, duke e mbushur shpirtin e tij dhe nëpërmjet tij vetë trupin, me fuqi dhe pakorruptueshmëri. Së bashku me këtë, ose më saktë, pikërisht për këtë arsye, natyra trupore e njerëzve të parë ishte më e lartë se dominimi aktual i elementeve mbi të, për shkak të së cilës mbi të veprojnë kaq shumë parime shkatërruese. Në natyrën që e rrethonte njeriun, asgjë nuk e dëmtonte shëndetin dhe forcën e tij, por, përkundrazi, gjithçka përpiqej ta mbështeste, nëse kishte nevojë. Unë them: nëse vetëm; sepse fiziku i pastër i njeriut, i mbushur me fuqinë e ngjashmërisë shpirtërore të Zotit, në vend që të kishte nevojë për të ruajtur forcën e tij, mund të ishte në vetvete një burim përforcimi dhe ringjalljeje për krijesat që e rrethojnë, ato më të ulëtat. Sipas gjithë kësaj, njeriu i parë, pavarësisht se qenia e tij përfshinte një trup ndijor, kishte aftësinë të mos vdiste, por të jetonte përgjithmonë. Por ai mund të kishte vdekur. Rruga drejt kësaj fatkeqësie ishte vetëm ndarja nga Zoti, Burimi i jetës, dhe në mënyrë të pashmangshme njeriu mbeti në vete dhe, duke mos pasur burimin e jetës në vetvete, iu desh të pësonte pafuqi dhe shkatërrim në vend të asaj që ishte e shkatërrueshme në të, domethënë të gjithë fizikun e tij. Dhe kishte vetëm një rrugë drejt ndarjes nga Zoti për një person - devijimi nga vullneti i Zotit, mëkati. Për të mos rënë në mëkat dhe rezistencë ndaj vullnetit të Zotit dhe në këtë mënyrë për të mos humbur pavdekësinë, njeriu u furnizua me gjithçka të nevojshme për plotësinë dhe bollëkun. Por në të kishte liri, një dhuratë e lartë, e nevojshme për një qenie racionale dhe morale, por në të njëjtën kohë jashtëzakonisht e rrezikshme; sepse me fuqinë e kësaj lirie, njeriu, si Kryeengjëlli në parajsë më parë, mund të bënte çdo gjë nga vetja, mund të qëndronte në lidhje me Burimin e jetës - Krijuesin e tij; Ai mund të ishte larguar prej Tij, në dëmin dhe shkatërrimin e tij më të madh. Për ta ndihmuar një person të zbulojë shpejt lirinë dhe vullnetin e tij dhe, duke i përdorur ato për mirë, për të vendosur veten në mirësi, Providenca Atërore e Perëndisë i dha njeriut si provë një urdhërim pozitiv për të mos ngrënë frutat e një prej pemëve të parajsës. Kështu, të gjitha rastet e rënies u reduktuan në një rast, të gjitha tundimet e mundshme të një personi të pafajshëm ndaj së keqes (që, siç do ta shohim tani, ishin para tij) u reduktuan në një, tundimin më të vogël, i cili ishte shumë i lehtë për t'u kapërcyer. Për ta mbrojtur më tej njeriun nga keqpërdorimi i lirisë së tij dhe nga të gjitha sugjerimet e këqija, Krijuesi i Gjithëmirë madje vuri në dukje pasojat e dëmshme të shkeljes së urdhrit të dhënë ndaj njeriut dhe deklaroi drejtpërdrejt se pasoja e menjëhershme e kësaj do të ishte vdekja. “Nëse një ditë hani prej saj (nga frutat e pemës së ndaluar), do të vdisni” (Zan. 2:17), domethënë, sipas fuqisë së kësaj shprehjeje në gjuhën e shenjtë, do të vdisni pashmangshëm, tmerrësisht, do t'i nënshtroheni fatkeqësisë më të madhe. Kështu, ne ishim të mbrojtur në çdo mënyrë të mundshme nga rreziku nga të gjitha anët. Meqenëse ne kishim nevojë të tregonim lirinë tonë, të vendosnim vetë, si qenie racionale, fatin tonë, të zgjidhnim, si të thuash, mënyrën tonë të të qenurit, qoftë në bashkim me Zotin, sipas qëllimit dhe planit, ose sipas urtësisë dhe tekave tona, atëherë rasti më i thjeshtë dhe më i lehtë u shpik qëllimisht për ne. Por në të njëjtën kohë janë marrë të gjitha masat që kjo përvojë fatale të jetë e suksesshme dhe e lumtur nga ana jonë. Le të imagjinojmë tani pozitën e paraardhësve tanë në Eden, madje të vendosemi atje me ta - mendërisht: këtu para nesh është një pemë e ndaluar me frutin e saj, dhe mbi të është urdhërimi i Zotit me kërcënimin me vdekje. A nuk duhet thënë për këtë situatë që profeti i foli më vonë në emër të Zotit popullit të Izraelit: “Ja, unë kam dhënë jetë dhe vdekje para jush” (Ligj. 30:15) - zgjidhni, pra çfarë të doni! Në të vërtetë, në Eden, ajo që ishte përpara fytyrave tona nuk ishte vetëm jeta, sepse ne e përdorëm atë, por pavdekësia dhe vetë vdekja. Kush do ta priste që ne të ishim kaq të paarsyeshëm, aq, mund të thuhet, armiqësor ndaj vetes, që të refuzonim pavdekësinë dhe jetën dhe të zgjidhnim vdekjen në mënyrë arbitrare? Por pikërisht kjo ka ndodhur, siç do ta shohim në intervistën e radhës. Tani le të themi edhe disa fjalë për të shpjeguar pavdekësinë tonë Edenike. Disa, siç e kemi theksuar më parë, janë të hutuar nga hutimi, si mund të mos jetë i vdekshëm trupi i njeriut? Pse, pyesim ne, a mund të jetë - pa mëkat - vdekshëm? Nga do të vinte vdekja tek ai? Nga Zoti? Por Ai e mbushi të gjithë njeriun edhe me jetën e Tij, e cila, me përsosmërinë e njeriut, do ta depërtonte deri në hyjnizimin, si në natyrën trupore të Shpëtimtarit tonë. Nga bota e jashtme? Por nuk kishte vdekje dhe kalbje të tanishme në të. Nga vetë njeriu? Por në të, derisa ra në mëkat, kishte një jetë. Nëse dielli dhe hëna janë ende gjallë, atëherë pse njeriu nuk duhet të jetë i gjallë? E gjithë hutimi është sepse në këtë rast ne i bëjmë gjykimet tona bazuar në trupin tonë aktual, por ky trup nuk është parësor. Të gjykosh në këtë mënyrë është njëqind herë më e gabuar, sikur dikush të gjykonte vjollcën e çmuar mbretërore kur ajo është kthyer në lecka. Le të kujtojmë fjalët e Shën Palit: “ka trup natyror dhe ka trup shpirtëror” (1 Kor. 15:44). Trupi primitiv duhet të jetë afër kësaj të fundit, nëse nuk ishte ende shpirtëror, dhe në atë shpirtërore nuk ka asgjë për t'u prishur dhe zbërthyer në pjesë. A ishte vërtet e mundur që njeriu, dikush tjetër mund të mendonte, nuk do të pësonte ndonjë ndryshim; a duhej vërtet të qëndronte në tokë përgjithmonë? Kështu, nuk do të kishte absolutisht hapësirë ​​të mjaftueshme në tokë për të jetuar raca njerëzore. Ndoshta një ndryshim i caktuar i ekzistencës ishte përpara njeriut, një ngjitje e caktuar në mbretërinë qiellore: por a është rruga drejt kësaj vetëm vdekja e tanishme? Shikoni Enokun dhe Elijan, të marrë nga bota jonë pa vdekje! Shikoni Shpëtimtarin tonë të dashur duke u ngjitur nga Ulliri në qiell! Amen. Një fjalë se si mëkati shkaktoi vdekjen Kemi parë që vdekja është një ndëshkim për mëkatin, se ajo nuk ka ardhur nga struktura e natyrës sonë, por nga fryti i të ndaluarës, ose, e njëjta gjë, nga shkelja e urdhrit të Zotit. Por këtu ne përballemi menjëherë me një pyetje të re dhe të rëndësishme: si e lindi mëkati vdekjen? A është nga ai vetë, si një pemë helmuese që del nga një farë helmuese, apo duke e detyruar drejtësinë e Perëndisë të na sjellë vdekjen nga jashtë? Sepse dënimet në përgjithësi janë dy llojesh: disa burojnë nga thelbi i vetë krimeve dhe i ndjekin ato si një hije pas një gjëje; të tjerat janë të imponuara nga jashtë, nga drejtësia hyjnore ose njerëzore. Kështu, për shembull, mundimi i ndërgjegjes ndjek natyrshëm të gjitha mëkatet, ashtu si disa sëmundje vijnë drejtpërdrejt nga disa vese. Këto janë të ashtuquajturat ndëshkime natyrore për mëkatin. Por ka dënime për mëkatin nga jashtë, siç është një përmbytje; Fuqia e plotfuqishme e Zotit e zbriti atë për mëkat mbi të gjithë racën njerëzore. Si, e përsërisim, e lindi mëkati vdekjen - nga vetvetja, apo duke e detyruar drejtësinë e Zotit t'i sjellë vdekjen njeriut nga jashtë? Ne nuk kemi aspak dyshim, vëllezër të mi, të pohojmë të parën para jush dhe të themi se në këtë drejtim, Zoti, siç thotë Shkrimi, nuk e krijoi vdekjen, por ajo doli vetë nga mëkati. Sepse ne nuk shohim nga Historia e Shenjtë që pas rënies së njeriut u dha ndonjë urdhër i veçantë që ai të goditet nga vdekja. Përkundrazi, i gjithë efekti i Drejtësisë së Zotit konsistonte vetëm në faktin se ai i ishte lënë vetes, ose, më saktë, fuqisë shkatërruese të mëkatit që mbretëronte në të. Vërtet, Moisiu thotë se paraardhësi ynë u hoq nga parajsa pikërisht që të mos hante frutin e pemës së jetës dhe të mos mbetej i gjallë përgjithmonë, por ky ishte vetëm privimi i mjeteve të tyre të jashtëzakonshme për të mbajtur jetën e pafund brenda vetes, dhe jo shkaku i drejtpërdrejtë i vdekshmërisë së tyre. Kjo arsye ishte e fshehur tek ata vetë - në mëkatin që i infektoi me vetveten. Ashtu sikur dikush do t'i privonte një pacienti një ilaç që mund të parandalonte përkohësisht vdekjen, nuk do të ishte e mundur të thuhet se vdekja ka ardhur nga mungesa e ilaçeve. Vinte nga një sëmundje dhe ilaçet vetëm mund ta ngadalësonin atë. Një fjalë rreth asaj që bëri Jezu Krishti me vdekjen Nëse ka ndonjë gjë, atëherë me vdekjen, me sa duket, nuk ka pasur kurrë ndonjë ndryshim: është gjithmonë njësoj. Ashtu siç vdiq njeriu i parë, kështu do të vdesë edhe i fundit. Ndërkohë, me vdekjen ka ndodhur një ndryshim i madh, saqë tani nuk është aspak ajo që duhet të ishte dhe çfarë do të ishte po të mos kishte ardhur Ai që, siç këndon Kisha, e shkeli vdekjen nën vdekjen e Tij. Si ka ndryshuar vdekja? Fakti që tani është ndarja e shpirtit nga trupi nuk është e përjetshme, por e përkohshme; është se të gjithë të vdekurit, pas një kohe të caktuar, një ditë duhet të dalin nga varret e tyre dhe përsëri të veshin një trup tashmë të pavdekshëm; është se vetë vdekja një ditë do të shfuqizohet. Ndryshimi, siç mund ta shihni, është i madh. Nuk do të ekzistonte nëse vdekja do të mbetej ashtu siç është nga natyra. Atëherë njeriu do të mbetej i tillë përgjithmonë; atëherë trupi, duke qenë i ndarë nga shpirti, nuk do të bashkohej më me të. Kush e solli këtë ndryshim të madh me vdekjen? Shëlbuesi ynë Hyjnor Jezu Krisht. Si? Sepse Ai Vetë vuajti vdekjen për ne. Shkel vdekjen duke shkelur vdekjen, - këndon Kisha e Shenjtë. Si e ndryshoi vdekja e Krishtit vdekjen tonë? Një fjalë për vetë fatin e vdekjes Deri tani ne e kemi vëzhguar sferën e vdekjes në të kaluarën dhe të tashmen e saj: tani le ta shohim atë në të ardhmen e saj, sepse këtë mund ta bëjmë edhe nga ky vend i shenjtë. Mendja njerëzore nuk mund të thotë asgjë për vetë fatin e vdekjes; por fjala e Perëndisë mund dhe flet. Çfarë thotë ai? Dëgjo, për ndërtimin dhe ngushëllimin tënd. Dominimi i vdekjes, edhe pse tashmë i mundur, i lidhur dhe i destinuar për shkatërrim, duhet të vazhdojë deri në fund të botës mbi racën njerëzore, për të mirën e tij, siç e pamë, dhe për këshillën. Prandaj, ai do të ishte një njeri budalla që do të përpiqej të shmangte vdekjen në tokë në çdo mënyrë: është e pamundur! Të gjithë dhe të gjithë duhet të kalojnë nëpër varr dhe të kalbet në pluhurin e tokës. Ne vetëm mund dhe duhet të arrijmë të gjithë një vdekje paqësore, të paturpshme dhe madje pa dhimbje, siç lutet për ne vetë shenjtorja çdo ditë. Kisha. Por para fundit të botës me vdekje, sipas dëshmisë së fjalës së Zotit, do të ndodhë një ndryshim i madh dhe i jashtëzakonshëm, që konsiston në faktin se ata që fundi i botës i gjen të gjallë (dhe duhet të ketë shumë prej tyre) nuk do të vdesin më, si të gjithë njerëzit e mëparshëm, por në vend të vdekjes do të pësojnë një lloj ndryshimi të veçantë, i cili duhet të prodhojë mbi ta një gjë të ndryshme, që të prodhojë vetëm në të njëjtën mënyrë vdekjen; domethënë si rezultat i këtij ndryshimi të mrekullueshëm, i cili, sipas garancisë së Shën Palit, për t'u realizuar sa hap e mbyll sytë, në mënyrën më të shkurtër të mundshme - çdo gjë e vdekshme në to do të konsumohet nga barku dhe ata do të shfaqen së bashku me të gjithë të ringjallurit nga të vdekurit në një trup të ri, jo më i nënshtruar korrupsionit dhe i përjetshëm, por i pavdekshëm. “Për të gjithë ne”, shkruan Apostulli, “nuk do të na zërë gjumi”, domethënë nuk do të vdesim, “por të gjithë do të ndryshojmë (para fundit të botës): së shpejti, sa hap e mbyll sytë” (1 Kor. 15:51-55). Një ndryshim dhe shndërrim i tillë i mrekullueshëm i JETËS së përkohshme në jetë të përjetshme pa vdekjen tonë të vërtetë dhe çlirimin e shpirtit nga trupi, padyshim që nuk do të jetë një veprim i natyrshëm i forcave të natyrës, por pasojë e zërit të gjithëfuqishëm të Zotit, megjithëse forcat e natyrës, para fundit të botës, duhet të vijnë në lëvizje të veçantë dhe për këtë arsye mund të prodhojnë fenomene të jashtëzakonshme. Pas ringjalljes së të vdekurve, pas ripërtëritjes së gjithë botës, pas gjykimit përfundimtar dhe vendimit mbi të për fatin e të gjithëve dhe të gjithçkaje për gjithë përjetësinë, padyshim që nuk do të ketë vend për vdekjen e tanishme; kjo është arsyeja pse në zbulesën e Gjonit thuhet se nuk do të ketë vdekje në këtë dhe në një vend tjetër, se vdekja dhe ferri do të hidhen në "liqenin e zjarrit" (Apok. 20, 14, 21:4). Në këtë mënyrë mbretërimi i tmerrshëm i vdekjes duhet të kishte përfunduar plotësisht dhe gjurmët e fundit të saj do të ishin zhdukur. Por, mjerisht, as atëherë nuk do të zhduket plotësisht! Mjerisht, një lloj i tij do të mbetet përgjithmonë, një lloj i ri, i cili do të zbulohet pikërisht kur të pushojë vdekja e vërtetë. Shkrimi i Shenjtë e quan këtë vdekja e dytë. Nga çfarë do të përbëhet? Fakti është se disa prej njerëzve të ringjallur do ta shohin veten duke u munguar jeta e Perëndisë, fryma e Krishtit, apo edhe frytet e para të të dyjave; ata do ta gjejnë veten, si rezultat i mëkateve dhe mospendimit të plotë të tyre, të mbushur plot me shpirtin e keqdashjes skëterrë, duke imagjinuar në vetvete imazhin e armikut të Zotit, djallit. Vdekja e dytë do të mbizotërojë mbi këta dhe ata fatkeqë, dhe ata, si të drejtët, do të vishen me trupa të paprishshëm dhe vdekja e mëparshme e tanishme nuk do të ketë asnjë ndikim mbi ta; por, duke mos pasur aftësinë për të jetuar në Perëndinë, për të qëndruar në banesat e Atit Qiellor, ata do të dërgohen në ferr, te shpirtrat e refuzuar për gjithë përjetësinë. Një pavdekësi e tillë do të jetë njëqind herë më e keqe se vdekja, sepse përjetësia e tyre do të jetë; më fatkeqja. Është e qartë se kush do të jetë fajtori për këtë vdekje të dytë të tmerrshme: vetë mëkatarët. Nuk do të jetë më e mundur të çliroheni prej saj. Sepse atëherë gjithçka ka marrë fund dhe nuk ka kthim. Më së shumti duhet t'i frikësohemi kësaj vdekjeje dhe jo vdekjes sonë trupore, e cila duhet të pasohet nga ringjallja. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: