Rozhovory na sväté Turíce o smrti

Obsah 1. Slovo o smrti vo všeobecnosti 2. Slovo o smrti 3. Slovo o tom, čo je smrť 4. Slovo o pôvode smrti 5. Slovo o pôvode smrti 6. Slovo o tom, ako došlo k smrti v ľudskom pokolení 7. Slovo o tom, ako hriech zrodil smrť 8. Slovo o tom, čo urobil Ježiš Kristus so smrťou 9. Samotné slovo o osude smrti Keď sme si za námet vybrali smrť, chceli by sme, bratia moji, vykresliť tohto nášho posledného nepriateľa, ako sa smrť nazýva v Božom slove, pred vami, aby nášho starého a telesného človeka postihla všetka hrôza, ktorá v ňom môže nastať z hrobu a skazy, a aby zároveň nový a duchovný človek v nás, žijúci vierou a nádejou, mohol zdvihnúť hlavu a nájsť útechu pre seba a nájsť útechu. veľa. krvi. To znamená, že by sme chceli, aby v nás z premýšľania a rozprávania o smrti zostali po celý život dva pocity: pocit spásonosného strachu, ktorý by nám slúžil ako štít pred slasťami a pokušeniami sveta, štít proti našim vlastným vášňam a žiadostiam, a pocit kresťanskej nádeje, ktorý by nás pozdvihol nad tých nehodných kresťana, zbabelosť a zúfalstvo, ktorým čelia sluhovia tohto veku. Čo by sme mali urobiť, aby sme dosiahli tento konečný cieľ? Zavediem ťa hneď do Edenu, k zakázanému stromu, z ktorého nám vytryskla smrť, kde pre nás po prvý raz zahrmelo strašné slovo súdu a popravy: zem ecu a návrat na zem? Alebo vás vezme na Golgotu a postaví vás k úpätiu Kristovho kríža, kde je naša smrť pošliapaná smrťou Božieho Syna a kde sa v celej svojej sile začala napĺňať utešujúca výzva Proroka: „Kde je bodnutie v smrti, kde je víťazstvo v pekle“ (Oz. 13:14; 1. Kor. 15:55)? Mám ísť s tebou hneď na cintorín k našim zosnulým bratom a modliť sa k nim? môžu nám povedať tajomstvo smrti, môžeme pochopiť, čo každého z nás čaká v hodine našej smrti? Alebo máme zostúpiť priamo do svojej poslednej postele a ukázať, ako sa k nám Anjel smrti priblíži, ako bude musieť byť naša duša oddelená od tela a my pôjdeme do tej krajiny, odkiaľ niet návratu? Nebude zbytočné, ak toto všetko urobíme a preskúmame nášho nepriateľa zo všetkých strán, aby sme videli všetku jeho silu a všetku jeho bezmocnosť. Vďaka Bohu, že teraz môžeme vidieť smrť vo všetkých jej vchodoch a východoch. Úbohí pohania, ktorí nemali nebeské zjavenie, sa mohli len triasť pred smrťou, lebo tí najmúdrejší z nich, ponechaní na vlastný rozum, ktorý nevidí nič za zmysly, nemohli povedať nič o tom, odkiaľ smrť prichádza a čo čaká človeka na druhej strane rakvy. Ale kresťan s evanjeliom v rukách ide smelo na cintorín: pre neho tam nie je nepreniknuteľná tma; jasne vidí nielen začiatok, ale aj koniec smrti. Pomocou tohto nebeského svetla sa ponorme do pôvodu a podstaty smrti, zamyslime sa nad tým, čo jej predchádza a čo po nej nasleduje, zahĺbme sa do dôvodov, prečo je smrť krutá a ako ju môžeme urobiť tichou a bezbolestnou, a na záver venujme pozornosť vlastnej smrti, ktorá nás čaká, a naučme sa, ako sa so smrťou stretnúť kresťanským spôsobom. To všetko bude predmetom našich ďalších diskusií. A tentoraz sa obmedzíme na všeobecný prehľad o smrti a jej nadvláde nad ľudskou rasou. Ak by sa na nej objavila jedna z nebeských bytostí, ktoré nikdy neboli na nami obývanej zemi a upozornila na našu ľudskú rasu, čo by podľa vás mohlo najviac udrieť do jeho pohľadu? Zdá sa mi, že by bol s najväčšou pravdepodobnosťou prekvapený a ohromený našou hroznou smrteľnosťou. V tvári človeka by hneď spoznal vládcu zeme, ktorému je všetko podriadené a chtiac nechtiac slúži; a v smrti by okamžite videl zúrivého nepriateľa a tyrana, ktorému bol tento vládca zeme obetovaný spolu s poslednými nemými. A ako dlho by musel čakať, aby o nás urobil tento konečný záver? Ani jednu sekundu. Lebo na zemi, ktorú obývame, spoznáte a budete zdesení! neprejde ani jedna sekunda bez toho, aby niekto nezomrel, takže ak by sme priebežne a v poradí počítali sériu ľudských úmrtí, potom by tento počet mohol slúžiť namiesto najpresnejších hodín na meranie nášho pozemského času. Tak krehký a pominuteľný je spôsob našej existencie tu! Takmer štvrtina ľudí sa zjavne narodila len preto, aby zomrela a nezanechala po sebe žiadnu stopu, možno iba v srdci svojich rodičov, roztrhaných žiaľom; Pre mnohých slúži minúta narodenia aj ako minúta smrti; mnohí zomierajú bez toho, aby vstúpili do sveta, majúc v rakve lono svojej matky. Z tých, ktorí zostávajú žiť, sotva tretina dosiahne dospievanie a sotva polovica prejde stredom života; a tých, ktorí sa dožívajú posledných hraníc života (a sú skvelí? 70, 80 rokov!), je tak málo ako tried, ktoré utiekli spod kosáka kosača. Nikto nie je oslobodený od smrti. Vojdite do polorozpadnutej chatrče, uvidíte truhlu, smrť na horách, smrť v údoliach, smrť na moriach a riekach. Všetko má svoj konečný termín a čas: smrť neexistuje. Prejde okolo starého muža a unesie mladého muža; opustí dieťa a vezme matku, ktorá ho kŕmila; tento používa všetky prostriedky, aby sa zbavil zjavne nedôležitej choroby a zomiera na ňu; a zjavne robí všetko preto, aby si podlomil zdravie a skrátil si dni a životy. Mudrc zomiera bez toho, aby dokončil svoje objavy, na ktorých pracoval celé storočie; veliteľ zomrie na konci bitky, ktorá by mala rozhodnúť o osude jeho vlasti; syn vracajúci sa z dlhej cesty zomiera hodinu od krvi svojho otca; nevesta alebo ženích zomierajú po návrate len alebo bez návratu zo svadobnej koruny. Smrť sa nestará o nič naše, ľudské: je to kostra bez srdca a duše, len s kosou a kosákom. Poväčšine sa rada ako posol a predchodca predhovára rôznym neduhom a chorobám: niekedy, akoby obdivovala utrpenie svojej obete, spomalí svoj príchod a úder; ale miluje náhle udrieť, ako zlodej v noci. Koľko ľudí v noci nevstalo z postele, keď sa na ňu uložili s plánmi už mnoho rokov! Koľkí zaspali v poslednom spánku počas jedla! Bez ohľadu na to, koľkokrát sa vrátili do domu, na pár minút vyšli von! Márne veda o zdraví vyčerpáva všetko umenie a všetko úsilie: sila smrti je stále tá istá, a tá istá dravosť a náhlosť. Lekári, akoby z pomsty za pokus o nemožné, si užívajú najmenej dlhovekosti zo všetkých. Samotné náboženstvo vás nezachráni pred smrťou. Tu je človek, ktorý celý svoj život zasvätil Bohu, viere, cnosti a ľudskosti. Každý si želal, aby jeho dni pokračovali ako milosrdenstvo z neba. Smrť však nič nepočúva a spravodlivý leží bez života. Pri pohľade na to všetko, kto spolu so svätým spevákom z celej zarmútenej duše nezvolá: Čo je to za sviatosť o nás? Ako sa poddáme rozkladu? Ako sa stretávame so smrťou? Otázka je trpká, nevyhnutná, ale ktorý človek ju dokáže vyriešiť sám? Z hrobu niet hlasu ani odpovede; ten, kto sa vracia z pekla, nebol známy. Je preto prekvapujúce, ak tí najmúdrejší, zrejme spomedzi ľudí, ponechaní na chabé vedenie vlastnej mysle a navyše s nešťastím straty čistoty svojich duší a svedomia, dospeli k hroznej myšlienke, že sme sa narodili náhodou a potom budeme, akoby sa nič nestalo? Uznajme výhodu nášho stavu v kresťanskej viere a poďakujme Pánovi, že bez akýchkoľvek našich zásluh nás predurčil vidieť život v hĺbke Cirkvi. Teraz mladí a dieťa vedia o zmysle ľudskej existencie a nášho života za hrobom, než o tom vedeli všetci mudrci a pohanskí filozofi. Z Golgoty, z kríža a Božieho hrobu je všetko viditeľné a všetko je jasné. Teraz poznáme nielen začiatok, ale aj koniec, dalo by sa povedať, samotnú smrť smrti, ako sa ukáže v našich ďalších rozhovoroch. Amen. Bez ohľadu na to, ako povrchne sme minule skúmali nadvládu smrti nad ľudskou rasou, nemohli sme nevidieť, aká deštruktívna a hrozná je táto nadvláda – strašná svojou nevyhnutnosťou pre každého, lebo „čo je človek, ktorý bude žiť a neuvidí smrť“ (Ž 88:49)? Neznámo o hodine smrti je hrozné, lebo kto môže vedieť a povedať, že predtým nezomrie; strašne predchádzajúce fyzické a duševné utrpenie, ktoré zvyčajne predchádza akejkoľvek smrti; Je to hrozné aj bez akéhokoľvek utrpenia, keď smrť postihne človeka úplne náhle a nečakane. Chcete sa spolu s nami pozrieť na následky smrti nad človekom, aby ste v sebe čoraz pevnejšie prebúdzali spásonosný strach zo smrti, ktorý je pre nás taký potrebný a prospešný vo veci nášho pokánia a spásy? Ak áno, tak nech je vám známe, že následky smrti sú vo všetkých ohľadoch mimoriadne dôležité a rozhodujúce, jedným slovom také, že kto sa do nich raz ponorí a plne pochopí ich silu a význam, už ich nikdy nedokáže dostať z hlavy a myšlienok. Nerozumieme ani dôsledkom, ktorým podlieha človek, ktorý zomiera v inom svete, kam od nás odchádza, a ktoré my napriek ich dôležitosti nevidíme, ale môžeme a mali by sme ich len predpokladať. Uvažujme len o tých dôsledkoch, ktoré sa týkajú nášho sveta a ktoré sú teda pred našimi očami a naším súdom. Tieto dôsledky, hovorím, sú mimoriadne dôležité, neodolateľné a absolútne nemenné! A to po prvé v samotnej podstate človeka. Až do smrti - bez ohľadu na to, ako veľmi trpí, bez ohľadu na to, aký je vyčerpaný a zdeformovaný, aj keď je ako Jób v hnilobe - je to stále človek, živá, cítiaca a inteligentná bytosť: smrť prichádza - a tento muž, aspoň minútu predtým silný a v rozkvitnutom zdraví, sa stáva bezduchým, ktorý zostáva pri všetkom, čo bolo predtým, ale bez akejkoľvek akcie: oči nevidia, ucho nepočuje, srdce nepočuje, pery sú zatvorené, pery sú bez duše. A tento telesný pozostatok človeka čoskoro čoraz viac stráca svoj vzhľad a začína sa rozkladať na časti, po ktorých z človeka, a nie navždy, zostáva len pár holých kostí, pár hrstí prachu. Z toho možno usúdiť, aká strašná zmena musí nastať u človeka po jeho smrti! To, čo sa tu deje, je oveľa viac, akoby bol nejakým zázrakom odňatý človek z našej zeme a umiestnený do jednej z nebeských glóbusov; lebo napriek všetkej odlišnosti spôsobu jestvovania tam od nášho pozemského, ak by sa tam preniesol, zostal by stále pri svojej telesnosti a ocitol by sa medzi hmotnými živlami, trochu podobnými tým tuším. Naopak, v smrti človeka všetko telesne opúšťa: zostáva a stáva sa jedným duchom, pričom nemá vôbec žiadne telo a krv; zároveň sa musí výrazne zmeniť celý obraz ľudskej existencie a všetky jej vzťahy k iným ako oni a k ​​celému svetu. Kým je človek v tele a žije, dovtedy sa zaoberá zmyslovým a telesným; telesné a viditeľné mu poskytujú spôsoby, ako udržať svoje bytie a uplatniť svoje najduchovnejšie schopnosti; smrťou toto spojenie s viditeľným a rozumným navždy prestáva. Bez tela už človek vôbec nepotrebuje to, čo musel tak tvrdo získať a v čo veril svojej blaženosti. Na druhej strane, čímkoľvek bola jeho duša zaneprázdnená, nech sa to zdá akokoľvek známe, milé, potrebné, toto všetko treba navždy opustiť, lebo bez tela a citov už niet prostriedkov a príležitostí robiť to, čo predtým. Teda spolubývajúci pri oltári už nemá ani oltár, ani chrám; milovník vedy a vedomostí už nemá na oblohe žiadne hviezdy, ktoré by mohol pozorovať, ani trávu a zvieratá na zemi, ktoré by bolo treba zvážiť; v Oratai - polia na pestovanie; Kúpim obchodné veci od predajcu. Zosnulý potrebuje nové jedlo, nový rozsah aktivít, v súlade s jeho novým spôsobom bytia v inom svete. Môžeme potom povedať, že smrť navždy ukončí všetku ľudskú činnosť, bez ohľadu na to, čo ho pristihne, keď na neho príde? Pracovali ste na nejakom veľkom a všeobecne užitočnom diele, na jeho dokončenie už bolo treba trochu času, bez vás by to snáď nikto ani nedokázal dokončiť: smrť s tým nemá nič spoločné; prináša so sebou koniec vašej pozemskej existencie a to, čo ste nedokončili, tak pre vás zostane navždy. Ak sa vám podarilo zbaviť sa majetku a ohlásiť svoju poslednú vôľu – no, nemali ste čas – pôjde to bez vašej vôle, kamkoľvek by ste to možno vôbec nechceli. Nesmierne by ste chceli zmeniť niektoré zo svojich doterajších činov, napríklad sa kresťansky zmieriť s takým a takým nepriateľom, odmeniť jedného z vami urazených, zanechať niekomu znak vašej lásky a úcty; ak sa to neurobí pred smrťou, už sa to nikdy neurobí. Smrť raz a navždy ukončí našu pozemskú činnosť, bez ohľadu na to, z čoho pozostáva a čo si vyžaduje. Kiežby mŕtvi mohli aspoň nejakým spôsobom sprostredkovať svoje túžby nášmu svetu! Mnohí, ak nie všetci, naši príbuzní a susedia by považovali za svoju povinnosť ich vykonať; ale to je nemožné! Tým, že človek stratil svoje telo, stráca spolu s ním všetky prostriedky komunikácie s týmto svetom a s tými, ktorí v ňom zostali, ktorí, keďže sú oblečení vo fyzičnosti, nie sú schopní preniknúť do ríše duchov, kde sa nachádzajú mŕtvi. Preto, akokoľvek ťa tu naďalej milujú, akokoľvek ti želajú všetko dobré až za hrob, nikto nemôže poznať a naplniť tvoju vôľu, ani ty im ju sprostredkovať. Budú ťa ľutovať a plakať, budú sa za teba modliť a konať dobro v tvojom mene, k čomu svätec tak povzbudzuje všetky svoje deti. kostol ; ale nikto s vami nebude mať správu. Všetky naše úmysly, túžby, potreby budú navždy pochované s tebou a nikto na zemi ich nespozná, pokiaľ sa sám Pán neodhodlá niekomu to zvláštnym spôsobom zjaviť, čo sa, ako vidíme z dejín sv., stáva mimoriadne zriedkavo. Myslite na to, bratia moji, a zhrozte sa! Premýšľajte a odvodzujte z toho pravidlá pre svoje správanie v živote. Sú krátke a jednoduché, no rovnako užitočné a potrebné pre každého. Ak by nás naše telo malo opustiť v smrti a premeniť sa na prach, ktorý je nám možno už veľmi blízky, je potom rozumné neustále sa starať o jedno telo a ignorovať stav našej duše, s ktorým zostaneme naveky? Ak svet, ktorý nás obklopuje a úplne nás okupuje, musí za nás navždy zmiznúť v smrti, potom je rozumné obmedziť naň všetku činnosť nášho ducha, pripútať sa k nemu celou silou srdca a nepripravovať sa na činnosti vyššieho druhu, ktoré nás stretnú až za hrob, aby sme si včas urobili zásoby na to, čo tam bude potrebné? Ak naša činnosť na tomto svete smrťou úplne prestane a tak ako po smrti nie je možné nielen uskutočniť alebo dokončiť akúkoľvek našu záležitosť, ba ani nikto tu nemôže vedieť o našich túžbach, nemal by sa potom každý snažiť urobiť to, čo je potrebné vopred, bez čakania na hodinu smrti, ktorá môže náhle nastať? Tu môžeme zopakovať slová Spasiteľa: čokoľvek robíš, rob rýchlo: zmier sa so svojím protivníkom, teda s Božou spravodlivosťou a svojím svedomím, pokiaľ si na ceste. Pripravte si lampu a olej dobrých skutkov, kým príde polnoc a náhle príde ženích a dvere paláca sa pred vami zatvoria. Amen. Pár slov o tom, čo je smrť Dostatočne sme si zvonku prezreli telesnú oblasť smrti, videli sme jej rozľahlosť a mimoriadne následky pre človeka jeho smrti; Teraz je čas priblížiť sa k našej smrteľnej posteli, bližšie sa pozrieť smrti do tváre, aby sme čo najviac zistili, čo je smrť? Zdalo by sa, že bolo vhodnejšie, aby ľudia vedeli, aká je táto téma, keď sa tak často stretávajú s umierajúcimi a mŕtvymi? Čuduj sa, bratia moji! Všetci mudrci a prírodovedci nemôžu definitívne povedať, čo je podstatou smrti; často nevedia povedať ani to, či skutočne nasledovala smrť toho a toho človeka. To je presne dôvod, prečo samotný zákon a vlády prijali toľko preventívnych opatrení, aby zabezpečili, že niekto, kto ešte nezomrel, bude považovaný za mŕtveho, a teda nebude pochovaný zaživa. Prečo taká neistota? Pretože existuje ľudský stav, ktorý je podobný smrti, a predsa nepredstavuje smrť. Sú to presne dlhotrvajúce a silné mdloby. Tu sú prezentované všetky znaky smrti: nie je vidieť len pohyb, ani teplo života, ani ten najľahší dych; človek sa javí ako bezduchá mŕtvola a to trvá nie niekoľko hodín, ale celé dni, niekedy možno dokonca cítiť známky rozkladu, čo je obzvlášť uctievané ako rozhodujúci dôkaz smrti; a predsa osoba považovaná za mŕtvu nezomrela, ale je nažive, stále sa môže vrátiť k životu a zdraviu a pokračovať vo svojej existencii na zemi nie v krátkom čase. Taký je závoj natiahnutý rukou samotnej Božej Prozreteľnosti nad koncom ľudského života! Kto to dokáže zdvihnúť čo i len čiastočne? "Bolo by lepšie očakávať to od tých, ktorí už prešli bránami smrti, od veľkého počtu našich zosnulých bratov." Ale kým boli ešte pred touto bránou, dovtedy nepochybne sami nevedeli, čo ich tam stretne, a keď ňou prešli a táto brána sa za nimi zavrela, nie je možné, aby sa obzreli a povedali nám, čo sa s nimi stalo, keď ňou prešli. Ešte viac by sme mohli očakávať vysvetlenie veľkého tajomstva smrti od tých, ktorým bola daná, keď opustili tento život, aby prešli do pozemského bytia a potom sa vrátili späť k nám, do tohto sveta, teda od ľudí vzkriesených z mŕtvych. V celej histórii ľudstva ich nebolo veľa; a predsa boli takí, totiž takí, ktorých napríklad náš Spasiteľ vzkriesil z mŕtvych, ako bol spravodlivý Lazár. Bezpochyby súčasníci takýchto ľudí z čírej zvedavosti sa od nich nezabudli dozvedieť, čo sa stane s človekom počas jeho smrti. Ale ak sme sa niečo naučili, potom sa k nám vďaka Božej prozreteľnosti takmer nič z týchto informácií nedostalo! A s najväčšou pravdepodobnosťou – zdá sa mi – že títo vzkriesení ľudia tajomstvo smrti nikomu neprezradili, hoci ho na sebe zažili. Prečo to neprezradili? Pretože nedostali príležitosť to odhaliť; alebo dokonca preto, že to nedokázali. Lebo pre vyššie a nadprirodzené predmety v našom pozemskom jazyku neexistujú ani slová na vysvetlenie. V oboch významoch je naším svedkom apoštol Pavol, ktorý bol, ako sám svedčí, unesený do tretieho neba, videl a počul tam veľa vecí a slovies, ale ktoré? O nich, ako sám hovorí, „nech človek povie nelietať“ (2. Kor. 12:4). Z následných posvätných dejín kresťanstva však nemáme viac ako dve-tri legendy o ľuďoch, ktorí sa k nám vrátili z kraja smrti; ale tieto legendy sa týkajú skôr toho, čo mŕtvi videli a stretli mimo truhly, v inom živote, a nie toho, čo zažili v okamihu samotnej smrti; preto nedávajú priamu odpoveď na našu otázku: čo je smrť? Čo o nej môžeme povedať po tomto? Najprv povedzme, že smrť je tajomstvo a veľké a nevyspytateľné tajomstvo! Bola to vôľa samotnej Božej Prozreteľnosti a nepochybne z najdostatočnejších dôvodov, na najprospešnejšie účely. Aké sú tieto dôvody? S najväčšou pravdepodobnosťou je skutočnosťou, že ide o samotný objekt. Aby sme nám vysvetlili smrť, bolo potrebné objasniť vzťah medzi dvoma svetmi – naším zmyslovým a duchovným, časom a večnosťou: mali by sme na to vôbec dostatok pojmov a slov? Nie nadarmo, keď sa naša ľudská múdrosť priblíži k tejto téme, potom so všetkou túžbou po výrečnosti mimovoľne otupne a nevie, čo povedať. Bolo naozaj nevyhnutné, aby Zjavenie na to vymyslelo nový špeciálny jazyk a naučilo nás ho? A prečo by to robil, aj keby to bolo možné? – Vysvetľovanie tajomstva smrti nám skôr poslúži na škodu ako na úžitok; uspokojenie jednej zvedavosti by s najväčšou pravdepodobnosťou zároveň pripravilo smrť o jej blahodarný vplyv na našu morálku. Potom sme sa priblížili k smrti, akoby sme sa blížili k nejakému temnému prechodu cez hory a lesy, ktorých vchody a východy poznáme: majestátna a posvätná temnota smrti by pre nás stratila svoj spásonosný strach a vznešenosť. Myslí si však niekto, ako by sme mohli byť úplne ignorovaní takouto témou, akou je koniec nášho života? Vďaka Bohu, nezostali sme v tejto nevedomosti. Božie Slovo nám povedalo všetko, čo potrebujeme vedieť o tejto téme, ako uvidíme v našom ďalšom rozhovore. Teraz vyvodme zo samotného tajomstva našej smrti poučenie, ktoré je pre nás užitočné. Stojíme pred takou veľkou a tajomnou udalosťou, akou je smrť: akí nerozumní sú tí z nás, ktorí žijeme bez toho, aby sme vôbec premýšľali o tom, čo ich čaká na konci života! Túto všeobecnú výčitku by som smeroval najmä k nám, ktorí sa pri všetkých aktivitách riadime najmä zvedavosťou a zvedavosťou, čo je najmä prípad ľudí, ktorí sa venujú vedám. Nech ste ktokoľvek, milovaný brat, jeden z nich, tu je niečo, o čom by ste mali premýšľať: vaša vlastná smrť! Amen. Slovo o pôvode smrti Odkiaľ sa v ľuďoch berie smrť? Otázka je mimoriadne dôležitá nielen svojou témou, čo je smrť, ale aj jej dôsledkami vo vzťahu k celému nášmu životu. Lebo ak zomriem, pretože presne taká vždy bola a je ľudská prirodzenosť, potom, keď som sa vzdal všetkých ďalších starostí o svoj stav po smrti, môžem sa iba podriadiť nevyhnutnosti a vzdať hold prírode. Ale ak naopak, smrť nie je dôsledkom nemennej štruktúry mojej povahy, ale pôsobením nejakej zvláštnej príčiny, ktorá pokazila moju povahu, potom nemôžem inak, než usilovne premýšľať o tom, či existuje spôsob, ak nie ako uniknúť smrti, tak aspoň zmeniť jej vlastnosť, chrániť sa pred jej ničivými následkami, neutralizovať sa takpovediac pred jej jedovatou silou. S týmto vedomím sa znova spýtajme: odkiaľ sa v ľuďoch berie smrť? Na túto dôležitú otázku máme dve opačné odpovede, ako sme videli. Jedna odpoveď uvádza, že smrť je dôsledkom našej samotnej podstaty, konkrétne krehkosti nášho telesného zloženia. Iná odpoveď tvrdí, že smrť nie je súčasťou našej prirodzenosti, ale ako náhodné zlo, ktoré napadlo našu prirodzenosť hriechom a prestúpením Božieho zákona. Kto prvý tvrdí, že smrť je pre nás prirodzená a nevyhnutná zo svojej podstaty? Toto tvrdil celý pohanský svet so všetkými svojimi mudrcami a filozofmi pred objavením sa kresťanstva vo svete. Takže, nad očakávanie, niektorí z väčšiny kresťanov potvrdili a potvrdili. To, bez toho, aby sme sa nad tým sami zamysleli, istým spôsobom potvrdzujeme aj my sami, keď chcúc povedať, že ten a ten zomrel, namiesto toho hovoríme, že ten a ten zaplatil dlh alebo hold prírode - pohanský výraz, ktorý, žiaľ, prešiel do kresťanstva. Kto učí, že smrť nie je daňou prírode, ale hriechu, že napadla našu nesmrteľnú prirodzenosť náhodou – skrze naše odpadnutie od Zdroja života – Boha, cez porušenie Jeho životodarného prikázania? Božie slovo to neustále učí; - toto bolo inšpirované všetkými prorokmi a všetkými apoštolmi; Náš Spasiteľ hlásal práve toto a po Ňom to isté vždy prijímala a teraz je prijímaná Kristovou Cirkvou. Pýtať sa, ktoré z týchto dvoch učení je pravdivé, by znamenalo uraziť dôstojnosť kresťanskej viery a city každého pravého kresťana. Ale keďže, ako sme videli, v samotnom kresťanstve boli a sú ľudia, ktorí si podľa pohanov myslia, že smrť je dôsledkom našej prirodzenosti, keďže svätá cirkev v deň pravoslávia považuje za potrebné tento omyl slávnostne exkomunikovať, potom urobíme niečo, čo nie je cudzie našej povinnosti, ak na ochranu slabosti ukážeme nezmyselnosť tohto omylu. Z čoho pozostáva a o čo sa opiera? Skutočnosť, že smrť je univerzálny a vždy prítomný jav: je tomu tak už od nepamäti, že naša povaha, teda naše telesné zloženie, je taká krehká a krehká, že sa časom nevyhnutne zhoršuje a je ťažké si predstaviť, ako by sme mohli žiť večne s týmto súčasným telom. To všetko je úplná pravda: ale kto tvrdí, že nám patrila nesmrteľnosť s týmto smrteľným telom? Božie Slovo, ktoré našej prirodzenosti pripisuje nesmrteľnosť, vidí jasnejšie ako všetci mudrci krehkosť nášho súčasného tela a jeho neschopnosť to urobiť; preto ho priamo nazýva telom smrti. Ak je teda v ňom asimilovaná nesmrteľnosť, potom nie našej súčasnej, padlej a hriešnej prirodzenosti, ale primitívnej prirodzenosti, aká bola v stave nevinnosti, keď vyšla z tvorivých rúk. Vtedy to bolo úplne iné nielen s našou dušou a telom, ale so všetkými vecami na svete. Teraz je pre nás ťažké predstaviť si tento primitívny stav našej nesmrteľnosti, pretože sme ho nevideli a teraz nevidíme nič podobné ani na sebe, ani na iných. Ale to nie je dôvod na odmietnutie jeho existencie, keď existujú mimoriadne dôležité dôvody na to, aby sme to predpokladali a pripustili. Po prvé, hlas našej prirodzenosti, ktorá sa uprostred veľkých nešťastí odvracia od smrti ako niečoho, čo jej úplne odporuje. Bez ohľadu na to, akí ste a akokoľvek falošné názory a filozofie zatieňujú vaše zdravé poňatie vecí vo vašej mysli, postavte sa napríklad k hrobu mladého muža, ktorý bol včera ešte plný života a sily a teraz pred vami leží bez života a znetvorený smrťou. Pozrite sa do tváre zosnulého a povedzte mi, môžete bez váhania potvrdiť, že tento hrozný jav bol dielom prírody? Prírodná záležitosť? Prečo sa pri tom celá tvoja prirodzenosť chveje, tvoje srdce sa scvrkáva, tvoje city sú otupené, tvoja myseľ je znepokojená, tvoje pery nevedia, čo povedať? Ak je toto príroda, potom neviem, ako ju nazvať, v akom nepriateľskom postoji ju predstaviť úbohej ľudskej rase, ako vysvetliť jej zúrivosť voči nám? V tomto prípade jedno vysvetlenie: akceptovať, že celému svetu, vrátane ľudí, dominuje nejaký temný a zlý princíp, ktorý sa teší z ničenia, teší sa zo sĺz a trápenia svojich stvorení. A vo svete a nad nami, ako ukazuje všetko ostatné, vládne Božia prozreteľnosť. Sám to priznávaš. Ak skutočne uznávate a máte správnu predstavu o Bohu a Jeho dokonalostiach, posúďte sami: mohla by smrť prísť od Boha a byť dielom Jeho rúk? "Je to rovnaké, ako keby svetlo zo seba vytváralo temnotu, sladkosť vyžarovala horkosť." A prečo by to bolo? Chýbajú Všemohúcemu prostriedky, aby po stvorení človeka nebol obetovaný na smrť? A prečo by to tak bolo? Kto je vydaný na smrť podľa ľudského úsudku? Najťažší zločinci. Kde by bola Božia spravodlivosť, keby smrť bola údelom nevinného človeka, ktorý pochádzal z tvorivých rúk? A nech smrť nesprevádza aspoň utrpenie! Ale pozrite sa na väčšinu zomierajúcich: je toto dielo prírody a Božích rúk? Nie, alebo smrť je pre človeka neprirodzená a existuje, keďže Sväté Písmo nie je dôsledkom prírody a Stvoriteľa, ale ovocím škody a hriechu – alebo Stvoriteľ nie je dobrý a nie spravodlivý. Preto tí, ktorí si ľahkomyseľne myslia, že smrť nie je nič iné ako pocta prírode, musia zároveň o Bohu a Jeho dokonalostiach uvažovať inak, alebo presnejšie odmietnuť väčšinu týchto dokonalostí, ako sa to, žiaľ, pri mnohých z nich stáva! Z tohto rozhovoru si vezmeme ponaučenie, že nemáme ľahkomyseľne používať pohanský výraz o smrti, že je to pocta prírode; Nie, táto daň nie je pre prírodu, ale pre hriech, alebo možno pre prírodu, ale nie pre primitívnu, čistú a nevinnú, ako vyšla z rúk Božích, ale pre padlú prirodzenosť, ako ju urobil hriech a diabol, ako uvidíme v našom ďalšom rozhovore. Amen. V našom minulom rozhovore sme aj so slabým zábleskom slabej ľudskej mysle videli, že smrť nie je a nemôže byť súčasťou našej prirodzenosti a diela nášho Stvoriteľa, a že uvažovať týmto spôsobom, ako si, žiaľ, niektorí ľudia myslia, by znamenalo uraziť veľkosť Boha, a najmä Jeho nepochybnú, nekonečnú dobrotu, dokonca aj Jeho spravodlivosť. Potom vyvstáva nevyhnutná otázka: odkiaľ prišla smrť a ako sa dostala k nám, do našej prirodzenosti a do celého ľudského rodu? Naša vlastná prirodzenosť na to nedáva odpoveď; Neodpovedajú ani kroniky, ani samotné legendy o ľudskej rase. Ale Božie zjavenie dáva odpoveď, odpoveď, ktorú zdravá ľudská myseľ, nenakazená múdrosťou a predsudkami, mimovoľne prijíma. Uveďme túto odpoveď v celej jej jednoduchosti, ako sa na dôležitosť takejto témy patrí. Smrť neexistovala a ani nemohla existovať vo vesmíre ako dielo úplne dokonalej bytosti v Božom kráľovstve. Nie je dielom Stvoriteľa, ale samotných stvorení, dôsledkom zneužívania ich slobody a činnosti. Tu je každému úplne jasné, že racionálne slobodné bytosti môžu používať svojvôľu, vôľu a svoju silu, ako sa im zachce - na dobro alebo zlo: môžu sa ponáhľať po ceste pravdy a večného života, alebo sa ponáhľať na opačnú cestu zla a nepravdy, ísť v rozpore so zákonmi svojho Stvoriteľa, oddeliť sa od Neho, jediného Zdroja života a blahobytu, a v tomto odlúčení od Neho je ich sila a premena protikladom, protikladom k vyčerpaniu. konečne smrť. Kde a ako došlo k tomuto hroznému oddeleniu racionálne slobodných bytostí od Zdroja života a nesmrteľnosti – od Boha? Slovo Božie nám hovorí – a kto by nám to mohol povedať bez neho? - že taká hrozná premena nenastala na zemi, ale v nebi; nasledoval s najväčšou pravdepodobnosťou ešte pred stvorením našej zeme a ľudskej rasy. Prvý mŕtvy nebol na zemi, v Edene, ako si zvyčajne predstavujeme, ale v nebi, pri samom Božom tróne, a nebol to človek, ale archanjel, možno dokonca prvý z archanjelov. Bol najbližším pozorovateľom Božích dokonalostí, prvým nástupcom nestvoreného svetla, a teda najpožehnanejším zo stvorených bytostí. Čo by mohlo chýbať k jeho dokonalosti, k posilneniu tejto dokonalosti pre neho na veky vekov, okrem vďačnej spomienky a lásky k jeho najlepšiemu Stvoriteľovi? Ale to je presne to, čo chýbalo! Ako a prečo chýbal? To je záhada, pre nás nevyspytateľná! Ale tento žiarivý archanjel si neudržal svoju hodnosť, nebol spokojný so svojou dôstojnosťou a blaženosťou, vzbúril sa proti svojmu Stvoriteľovi a Dobrodincovi a šialene si predstavoval, že sa nielenže zaobíde bez Jeho priazne, ale aj otvorene s Ním vstúpi do boja. Medzi stvorením a Stvoriteľom došlo k bitke: Archanjel a jeho prisluhovači (pretože jeho šialenstvo s ním zdieľali aj iní anjeli) nemohli odolať Všemohúcemu a boli zvrhnutí z neba do podsvetia! Tu je prvý mŕtvy muž a prvý cintorín na svete! Nemajúc naše telo ako duchov, rozhorčení anjeli nemohli mať našu smrť; ale spolu s ich rozhorčením, s oddelením od Boha skrze hriech, okamžite stratili život a blaženosť, stali sa mŕtvymi pre život v Bohu, stratili silu a blaženosť. Ako nehynúci duchovia nemohli vôbec stratiť svoju existenciu, nemohli sa rozbiť na kúsky a rozpadnúť sa, ako sa rozkladá naše telo, ale boli vystavení stokrát väčšej smrti – večnému a neodvolateľnému odlúčeniu od Boha – jediného Zdroja všetkého pravého života. Viete si predstaviť, aká strašná porucha mala nastať v celom stvorenom svete z tejto strašnej premeny duchov bez tela, z tejto smrti archanjelov a anjelov!.. Tu by sa dalo očakávať zničenie celého vesmíru!.. Dalo by sa očakávať, že samotná Božská tvorivosť odmietne vytvárať a produkovať nové druhy racionálne slobodných bytostí. Ale práve tu sa otvorila hojná priepasť Božej múdrosti a moci. Objavil sa nový svet - náš a medzi ním aj človek... Ani on, ako uvidíme, neobstojí v dokonalosti, ktorá mu bola daná, podstúpi na rad smrť, ale akoby práve preto, aby sa mu ukázalo, že všemohúcnosť a dobrota Boha nemá hraníc, ako o tom bláznivo sníval prvý padlý archanjel. Amen. Slovo o tom, ako došlo k smrti v ľudskej rase Videli sme, ako bola smrť po prvý raz na svete zjavená, v rozpore so zámerom a vôľou Stvoriteľa; videli, ako to padlý archanjel vytvoril v sebe a oznámil to ostatným anjelom. Teraz dodajme len jedno: táto prvá smrť v anjelskom svete bola najstrašnejšia, lebo sa okamžite stala smrťou a večnou, z ktorej niet vzkriesenia. Bez ohľadu na to, aká hrozná bola táto smrť, nemala na nás žiadny vplyv, pretože my, ľudská rasa, dokonca ani naša zem a nebo, sme vtedy s najväčšou pravdepodobnosťou ešte neexistovali. Medzitým, aby ukázal nekonečnosť svojej moci a dobroty, Stvoriteľ s potešením vytvoril náš viditeľný, zmyslový a fyzický svet. Na jeho čele bola vytvorená a umiestnená bytosť, ktorá obsahovala ducha aj telo. Toto bol prvý človek, naši predkovia. Vo svojich dušiach a vo vnútri ich bytostí boli anjelmi; ale títo anjeli boli oblečení telesnosťou av tomto ohľade boli podobní iným telesným bytostiam našej zeme. Ich telo sa svojím vzhľadom, časťami a pôsobením nepochybne podobalo nášmu telu, no zároveň malo veľké množstvo dokonalosti, ktoré v našom súčasnom tele nie sú. A čo je najdôležitejšie, bola nesmrteľná, nie v tom zmysle, že by nemohla zomrieť, ako napríklad duša, ale v tom zmysle, že obsahovala možnosť a schopnosť nezomrieť, ale žiť večne, čo sa v našom súčasnom tele nenachádza. Takáto vzácna schopnosť závisela od rôznych dôvodov a predovšetkým od skutočnosti, že nevinný človek bol obrazom Boha a bol úprimne zjednotený so svojím prototypom. Večný život prúdil priamo z bytia Boha do bytia človeka a napĺňal jeho dušu a prostredníctvom nej aj samotné telo silou a neporušiteľnosťou. Spolu s tým, alebo presnejšie práve z tohto dôvodu, bola telesná prirodzenosť prvých ľudí vyššia ako súčasná nadvláda živlov nad ňou, vďaka ktorej na ňu pôsobí toľko deštruktívnych princípov. V prírode, ktorá človeka obklopovala, nič neubližovalo jeho zdraviu a sile, ale naopak, všetko sa ho snažilo podporovať, ak to bolo potrebné. Hovorím: keby len; lebo čistá telesnosť človeka, presiaknutá silou duchovnej podoby Boha, namiesto toho, aby mala potrebu udržiavať si svoju silu, mohla sama byť zdrojom posily a oživenia pre stvorenia, ktoré ju obklopujú, tie nižšie. Podľa toho všetkého mal prvý človek, napriek tomu, že jeho bytosťou bolo zmyslové telo, schopnosť nezomrieť, ale žiť večne. Ale mohol zomrieť. Cestou k tomuto nešťastiu bolo len odlúčenie od Boha, Zdroja života, a človek bol nevyhnutne ponechaný sám na seba a keďže nemal zdroj života v sebe, musel podstúpiť bezmocnosť a deštrukciu namiesto toho, čo bolo v ňom zničiteľné, teda celú jeho telesnosť. A tiež existovala len jedna cesta k oddeleniu od Boha pre človeka – odklon od vôle Božej, hriech. Aby človek neupadol do hriechu a odporu voči Božej vôli, a tým nestratil nesmrteľnosť, bolo mu dodané všetko potrebné k úplnosti a hojnosti. Ale bola v ňom sloboda, vznešený dar, potrebný pre rozumnú a mravnú bytosť, no zároveň mimoriadne nebezpečný; lebo silou tejto slobody mohol človek, podobne ako predtým archanjel v nebi, zo seba urobiť čokoľvek, mohol zostať v spojení so Zdrojom života – so svojím Stvoriteľom; Mohol sa od Neho vzdialiť a spôsobiť mu najväčšiu škodu a zničenie. Božia Otcovská prozreteľnosť dala človeku na skúšku pozitívne prikázanie nejesť plody jedného z rajských stromov, aby pomohla človeku rýchlo objaviť svoju slobodu a vôľu a ich dobročinným využívaním utvrdiť sa v dobrote. Všetky prípady pádu sa teda zredukovali na jeden prípad, všetky možné pokušenia nevinného človeka k zlu (ktoré, ako teraz uvidíme, boli pred ním) sa zredukovali na jedno, najmenšie pokušenie, ktoré bolo veľmi ľahké prekonať. Aby Všedobrý Stvoriteľ ešte viac chránil človeka pred zneužívaním jeho slobody a pred všetkými škaredými návrhmi, poukázal dokonca na škodlivé následky porušenia prikázania daného človeku a priamo vyhlásil, že bezprostredným dôsledkom toho bude smrť. „Ak z neho jedného dňa budete jesť (z plodov zakázaného stromu), zomriete“ (1 Moj 2,17), to znamená, že podľa sily tohto výrazu v posvätnom jazyku nevyhnutne zomriete, hrozne, budete vystavení najväčšej katastrofe. Takto sme boli všemožne chránení pred nebezpečenstvom zo všetkých strán. Keďže sme potrebovali ukázať svoju slobodu, rozhodnúť sa o sebe, ako rozumné bytosti, o svojom osude, zvoliť si takpovediac vlastný spôsob bytia, buď v spojení s Bohom, podľa úmyslu a plánu, alebo podľa svojej múdrosti a rozmaru, tak bol pre nás zámerne vymyslený ten najjednoduchší a najľahší prípad. No zároveň boli prijaté všetky opatrenia, aby táto osudová skúsenosť bola z našej strany úspešná a šťastná. Predstavme si teraz postavenie našich predkov v Edene, dokonca sa tam vložíme spolu s nimi – mentálne: tu je pred nami zakázaný strom s jeho ovocím a nad ním Božie prikázanie s hrozbou smrti. Nemalo by sa o tejto situácii povedať, že prorok neskôr prehovoril v mene Boha k ľudu Izraela: „Hľa, dal som pred tebou život a smrť“ (Dt 30:15) – vyber si, teda čokoľvek chceš! Skutočne, v Edene to, čo bolo pred našimi tvárami, nebol len život, pretože sme ho používali, ale aj samotná nesmrteľnosť a smrť. Kto by to bol čakal, že budeme takí nerozumní, takí, možno povedať, nepriateľskí sami k sebe, že odmietneme nesmrteľnosť aj život a svojvoľne si zvolíme smrť? Ale presne to sa stalo, ako uvidíme v ďalšom rozhovore. Teraz povedzme ešte pár slov na vysvetlenie našej edénskej nesmrteľnosti. Niektorí, ako sme už predtým poznamenali, sú zmätení, ako by ľudské telo nemohlo byť smrteľné? Pýtame sa, prečo by to – bez hriechu – mohlo byť smrteľné? Odkiaľ by sa v ňom vzala smrť? Od Boha? Ale naplnil celého človeka aj svojím životom, ktorý by ho pri dokonalosti človeka prenikol až do zbožštenia, ako v telesnej prirodzenosti nášho Spasiteľa. Z vonkajšieho sveta? Ale nebola v ňom prítomná smrť a rozklad. Od samotného človeka? Ale v ňom, kým neupadol do hriechu, bol jeden život. Ak je slnko a mesiac stále nažive, prečo by potom človek nemal byť živý? Celý zmätok je spôsobený tým, že v tomto prípade robíme naše úsudky na základe nášho súčasného tela, ale toto telo nie je prvotné. Takto súdiť je stokrát chybnejšie, ako keby niekto súdil vzácny kráľovský purpur, keď sa zmenil na handry. Spomeňme si na slová svätého Pavla: „Je prirodzené telo a je telo duchovné“ (1 Kor 15:44). Primitívne telo musí byť blízko tomu druhému, ak ešte nebolo duchovné, a v duchovnom sa nemá čo rozkladať a rozkladať na časti. Bolo naozaj možné, že človek, niekto iný by si mohol myslieť, nepodstúpi žiadnu zmenu; naozaj mal zostať na zemi navždy? Na Zemi by teda nebolo absolútne dosť miesta na život ľudskej rasy. Možno bola pred človekom istá zmena existencie, istý vzostup do nebeskej ríše: ale je cesta k tejto jedinej súčasnej smrti? Pozrite sa na Enocha a Eliáša, vzatí z nášho sveta bez smrti! Pozrite sa na nášho milovaného Spasiteľa, ktorý vystupuje z Olivy do neba! Amen. Slovo o tom, ako hriech spôsobil smrť Videli sme, že smrť je trestom za hriech, že nepochádza zo štruktúry našej prirodzenosti, ale z ovocia zakázaného, ​​alebo, čo je to isté, z porušenia Božieho prikázania. Tu však okamžite stojíme pred novou a dôležitou otázkou: ako hriech viedol k smrti? Je to od neho samého, ako jedovatý strom, ktorý vychádza z jedovatého semena, alebo tým, že núti Božiu spravodlivosť, aby na nás zvonku priviedla smrť? Lebo tresty sú vo všeobecnosti dvojakého druhu: niektoré vychádzajú z podstaty samotných zločinov a nasledujú ich ako tieň za vecou; iné sú uložené zvonku, božskou alebo ľudskou spravodlivosťou. Takže napríklad trápenie svedomia prirodzene nasleduje po všetkých hriechoch, tak ako niektoré choroby priamo vyplývajú z niektorých nerestí. Ide o takzvané prirodzené tresty za hriech. Ale existujú tresty za hriech zvonku, ako napríklad potopa; Všemohúca Božia moc ho zvrhla za hriech na celé ľudské pokolenie. Ako, opakujeme, hriech zrodil smrť – sám zo seba, alebo tým, že prinútil Božiu spravodlivosť, aby priniesla smrť človeku zvonku? Vôbec nepochybujeme, bratia moji, že pred vami môžeme potvrdiť prvú vec a povedať, že v tomto ohľade Boh, ako hovorí Písmo, nestvoril smrť, ale sama vzišla z hriechu. Z posvätných dejín totiž nevidíme, že po páde človeka bol vydaný nejaký zvláštny príkaz, aby bol zasiahnutý smrťou. Naopak, celý účinok Božej spravodlivosti spočíval len v tom, že bol ponechaný sám sebe, presnejšie povedané, ničivej sile hriechu, ktorá v ňom vládla. Pravda, Mojžiš hovorí, že náš predok bol odstránený z raja práve preto, aby nejedol ovocie zo stromu života a nezostal naveky nažive, ale to bolo len zbavenie ich mimoriadnych prostriedkov na udržanie nekonečného života v sebe samých, a nie priamou príčinou ich smrteľnosti. Tento dôvod bol skrytý v nich samotných – v hriechu, ktorý ich nakazil sám sebou. Rovnako ako keby niekto pripravil pacienta o liek, ktorý môže dočasne zabrániť smrti, nebolo by možné povedať, že smrť nastala z nedostatku liekov. Pochádzalo to z choroby a lieky ju mohli len spomaliť. Slovo o tom, čo urobil Ježiš Kristus so smrťou Ak niečo, potom so smrťou, očividne, nikdy nedošlo k žiadnej zmene: vždy je to rovnaké. Ako zomrel prvý človek, zomrie aj posledný. Medzitým so smrťou nastala veľká zmena, takže to už vôbec nie je také, aké malo byť a aké by bolo, keby neprišiel On, ktorý, ako spieva Cirkev, svojou smrťou pošliapal smrť. Ako sa zmenila smrť? To, že teraz ide o oddelenie duše od tela, nie je večné, ale dočasné; je, že všetci mŕtvi po určitom čase musia jedného dňa vyjsť zo svojich hrobov a znova si obliecť už nesmrteľné telo; je, že samotná smrť bude jedného dňa zrušená. Zmena, ako vidíte, je skvelá. Nebolo by, keby smrť zostala taká, aká je od prírody. Potom by človek zostal takým navždy; potom by telo odlúčené od duše už nikdy nebolo s ňou spojené. Kto spôsobil túto veľkú zmenu so smrťou? Náš Božský Vykupiteľ Ježiš Kristus. Ako? Pretože On sám za nás vytrpel smrť. Pošliapať smrť pošliapaním smrti, - spieva svätá Cirkev. Ako Kristova smrť zmenila našu smrť? Pár slov o osude samotnej smrti Doteraz sme skúmali ríšu smrti v jej minulosti a prítomnosti: teraz sa na ňu pozrime v jej budúcnosti, pretože aj to môžeme urobiť z tohto posvätného miesta. Ľudská myseľ nemôže povedať nič o osude samotnej smrti; ale slovo Božie môže a hovorí. čo hovorí? Počúvajte, pre vaše vzdelanie a pohodlie. Nadvláda smrti, hoci je už porazená, spútaná a určená na záhubu, musí pokračovať až do konca sveta nad ľudskou rasou, pre jej vlastné dobro, ako sme videli, a napomenutie. Preto by to bol hlúpy človek, ktorý by sa akýmkoľvek spôsobom snažil vyhnúť smrti na zemi: je to nemožné! Každý a každý musí prejsť hrobom a rozkladom v prachu zeme. Všetci môžeme a musíme dosiahnuť pokojnú, nehanebnú a dokonca bezbolestnú smrť, ako sa za nás každý deň modlí sama svätica. cirkvi. Pred koncom sveta smrťou však podľa svedectva Božieho slova nastane veľká a neobyčajná zmena spočívajúca v tom, že tí, ktorých koniec sveta nájde nažive (a malo by ich byť veľa), už nezomrú ako všetci predchádzajúci ľudia, ale namiesto smrti prejdú nejakou zvláštnou premenou, ktorá by na nich mala vyvolať to isté, čo smrť vyvolala na iných, len inak; čiže v dôsledku tejto zázračnej zmeny, ktorá sa má podľa uistenia svätého Pavla uskutočniť v okamihu, čo najkratšou cestou - všetko smrteľné v nich pohltí brucho a oni sa objavia spolu so všetkými vzkriesenými z mŕtvych v novom tele, ktoré už nepodlieha skaze, ale je nesmrteľné a večné. „Pre nás všetkých,“ píše Apoštol, „nezaspíme“, teda nezomrieme, „ale všetci sa zmeníme (pred koncom sveta): čoskoro, mihnutím oka“ (1 Kor 15:51-55). Takáto zázračná premena a premena dočasného ŽIVOTA na večný život bez nášho skutočného umierania a uvoľnenia duše z tela nebude zrejme prirodzeným pôsobením prírodných síl, ale dôsledkom všemocného Božieho hlasu, hoci prírodné sily sa musia pred koncom sveta dostať do zvláštneho pohybu a môžu teda vyvolať neobyčajné javy. Po vzkriesení z mŕtvych, po obnove celého sveta, po poslednom súde a na ňom rozhodnutí o osude všetkých a všetkého na veky, zrejme nezostane miesto pre súčasnú smrť; preto sa v Jánovom zjavení hovorí, že na tomto a inom mieste nebude smrť, že smrť a peklo budú uvrhnuté do „ohnivého jazera“ (Apoc. 20, 14, 21:4). Tak sa mala úplne skončiť hrozná vláda smrti a zmizli by po nej aj posledné stopy. Ale, žiaľ, ani potom úplne nezmizne! Žiaľ, jeden jeho typ zostane navždy, nový typ, ktorý sa odhalí práve vtedy, keď prestane skutočná smrť. Sväté písmo to nazýva druhou smrťou. Z čoho bude pozostávať? Faktom je, že niektorým zo vzkriesených ľudí bude chýbať Boží život, Kristov duch alebo dokonca prvotiny oboch; zistia, že v dôsledku svojich hriechov a úplného nekania budú úplne preniknutí duchom pekelnej zloby, predstavia si v sebe obraz Božieho nepriateľa, diabla. Druhá smrť zvíťazí nad takými a takými nešťastníkmi a oni, ako spravodliví, budú oblečení do neporušiteľných tiel a niekdajšia súčasná smrť na nich nebude mať žiadny vplyv; ale nemajúc schopnosť žiť v Bohu, zostať v príbytkoch Nebeského Otca, budú poslaní do pekla, k zavrhnutým duchom na celú večnosť. Takáto nesmrteľnosť bude stokrát horšia ako smrť, pretože bude existovať ich večnosť; najnešťastnejší. Je zrejmé, kto bude vinný za túto hroznú druhú smrť: samotní hriešnici. Už nebude možné sa z nej oslobodiť. Lebo potom je po všetkom a niet návratu. Práve tejto smrti by sme sa mali báť najviac a nie našej telesnej smrti, po ktorej by malo nasledovať vzkriesenie. Amen. Mohlo by vás zaujímať: