Convorbiri la Sfânta Rusalii la moarte

Cuprins 1. Un cuvânt despre moarte în general 2. Un cuvânt despre moarte 3. Un cuvânt despre ce este moartea 4. Un cuvânt despre originea morții 5. Un cuvânt despre originea morții 6. Un cuvânt despre cum a avut loc moartea în rasa umană 7. Un cuvânt despre cum păcatul a născut moartea 8. Un cuvânt despre ce a făcut Isus Hristos cu moartea 9. Un cuvânt despre soarta morții însăși După ce ne-am ales ca subiect moartea, am dori, frații mei, să-l înfățișăm pe acest ultim dușman al nostru, așa cum moartea este chemată în cuvântul lui Dumnezeu, înaintea voastră, pentru ca omul nostru bătrân și trupesc să fie lovit de toată groaza care poate să apară în el din mormânt și stricăciune și, în același timp, omul nou și duhovnicesc din noi, trăind prin credință și nădejde, să poată găsi însuși mângâierea pentru a-și înălța capul și mângâierea. iar carnea tremură atât de mult. sânge. Adică, am vrea să rămână în noi două sentimente din gândirea și vorbirea despre moarte pentru tot restul vieții: un sentiment de frică mântuitoare, care să ne slujească drept scut împotriva desfătărilor și ispitelor lumii, un scut împotriva propriilor patimi și pofte și un sentiment de speranță creștină, care să ne ridice mai presus de acei lași, nevrednici de păcat și de slujitor creștin. carnea se confruntă cu moartea copiilor din această vârstă. Ce ar trebui să facem pentru a atinge acest scop final? Să te conduc îndată în Eden, la pomul interzis, din care a izvorât pentru noi moartea, unde pentru prima dată a tunat pentru noi teribilul cuvânt de judecată și execuție: pământ ecu și întoarcere pe pământ? Sau să te duci pe Golgota și să te așeze la poalele Crucii lui Hristos, unde moartea noastră este călcată în picioare de moartea Fiului lui Dumnezeu și unde a început să se împlinească în toată puterea chemarea mângâietoare a Profetului: „Unde este înțepătura în moarte, unde este biruința în iad” (Os. 13:14; 1 Cor. 15:55)? Ar trebui să merg imediat cu tine la cimitir la frații noștri plecați și să mă rog la ei? să ne spună ei secretul morții, să înțelegem ce ne așteaptă pe fiecare dintre noi la ora morții noastre? Sau ar trebui să coborâm direct în propriul nostru pat și să arătăm cum se va apropia de noi Îngerul Morții, cum va trebui să ne despărțim sufletul de trup și vom merge în acea țară din care nu există întoarcere? Nu va fi de prisos să facem toate acestea și să ne examinăm dușmanul din toate părțile, pentru a-i vedea toată puterea și toată neputința lui. Slavă Domnului că acum putem vedea moartea în toate intrările și ieșirile ei. Sărmanii păgâni, care nu aveau revelația cerului, nu puteau decât să tremure înaintea morții, căci cei mai înțelepți dintre ei, fiind lăsați în seama propriei rațiuni, care nu vede nimic dincolo de simțuri, nu puteau spune nimic despre de unde vine moartea și despre ce așteaptă o persoană de cealaltă parte a sicriului. Dar un creștin cu Evanghelia în mâini se duce cu îndrăzneală la cimitir: pentru el nu este întuneric de nepătruns acolo; vede clar nu numai începutul, ci și sfârșitul morții. Folosind această lumină cerească, să pătrundem în originea și esența morții, să luăm în considerare ce o precede și ce o urmează, să cercetăm motivele pentru care moartea este aprigă și cum o putem face liniștită și nedureroasă și, în concluzie, să fim atenți la propria noastră moarte care ne așteaptă și să învățăm cum să întâlnim moartea într-un mod creștin. Toate acestea vor face obiectul discuțiilor noastre ulterioare. Și de data aceasta ne vom limita la o privire de ansamblu asupra morții și a stăpânirii ei asupra rasei umane. Dacă una dintre ființele cerești care nu fuseseră niciodată pe pământul locuit de noi a apărut pe el și a atras atenția asupra rasei noastre umane, atunci ce crezi că i-ar putea izbi cel mai mult privirea? Mi se pare că cel mai probabil ar fi surprins și uimit de mortalitatea noastră teribilă. În fața unui om, el l-ar recunoaște imediat pe stăpânitorul pământului, căruia totul îi este subordonat și slujește, vrând sau fără voie; iar în moarte avea să vadă imediat un dușman și un tiran înverșunat, căruia i-a fost sacrificat acest conducător al pământului împreună cu ultimul dintre muți. Și cât de mult ar trebui să aștepte pentru a trage această concluzie finală despre noi? Nici măcar o secundă. Căci pe pământul pe care îl locuim, vei recunoaște și vei fi îngrozit! nu trece nicio secundă fără ca cineva să moară, așa că dacă am număra continuu și în ordine o serie de morți umane, atunci această numărătoare ar putea servi în locul celui mai precis ceas pentru măsurarea timpului nostru pământesc. Atât de fragil și trecător este calea existenței noastre aici! Aproape un sfert dintre oameni, se pare, se nasc doar pentru a muri, fără a lăsa nicio urmă a existenței lor, decât poate în inima părinților, sfâșiați de durere; Pentru mulți, minutul nașterii servește și drept minut al morții; mulți mor fără să intre în lume, având pântecele mamei în sicriu. Dintre cei care au mai rămas de trăit, abia o treime ajunge la adolescență și abia jumătate trece dincolo de mijlocul vieții; iar cei care trăiesc până la ultimele limite ale vieții (și sunt mari? 70, 80 de ani!) sunt la fel de puțini ca clasele care au scăpat de sub secera secerătorului. Nimeni nu este liber de moarte. Intră într-o colibă ​​dărăpănată, vezi un sicriu, moarte pe munți, moarte în văi, moarte pe mări și râuri. Există un termen limită și un timp pentru orice: nu există moarte. Ea trece pe lângă bătrân și îl răpește pe tânăr; lasă copilul și ia mama care l-a hrănit; acesta folosește toate mijloacele pentru a scăpa de o boală aparent lipsită de importanță și moare din cauza ei; și el, se pare, face totul pentru a-și tulbura sănătatea și pentru a-și scurta zilele și viețile. Înțeleptul moare fără a-și finaliza descoperirile, la care a lucrat un secol întreg; comandantul moare la sfârșitul unei bătălii care ar trebui să decidă soarta patriei sale; un fiu care se întoarce dintr-o călătorie lungă moare la o oră distanță de sângele tatălui său; mireasa sau mirele moare întorcându-se numai sau fără să se întoarcă din coroana nunții. Moartei nu-i pasă de nimic al nostru, uman: este un schelet fără inimă și suflet, doar cu coasă și seceră. În cea mai mare parte, îi place să se prefațeze, ca mesager și premergător, cu diverse afecțiuni și boli: uneori, admirând parcă suferința victimei sale, își încetinește sosirea și lovitura; dar îi place să lovească brusc, ca un hoț în noapte. Câți oameni nu s-au ridicat din pat noaptea, culcându-se pe el cu planuri de mulți ani! Câți au adormit în ultimul somn în timpul mesei! De câte ori s-au întors în casă, au ieșit câteva minute! Degeaba epuizează știința sănătății toată arta și toate eforturile: puterea morții este încă aceeași, și aceeași ferocitate și bruscă. Medicii, parcă s-ar răzbuna pentru o tentativă asupra imposibilului, se bucură de cea mai mică longevitate dintre toate. Religia însăși nu te salvează de la moarte. Iată un om care și-a dedicat întreaga viață lui Dumnezeu, credinței, virtuții și umanității. Toată lumea și-a dorit continuarea zilelor sale ca milă din cer. Dar moartea nu ascultă de nimic, iar omul drept zace fără viață. Privind la toate acestea, care împreună cu Sf. Cântărețul nu va exclama din tot sufletul îndurerat: Ce este acest sacrament despre noi? Cum cedăm în fața decăderii? Cum interacționăm cu moartea? Întrebarea este amară, inevitabilă, dar care persoană este capabilă să o rezolve singură? Nu există glas sau răspuns din mormânt; cel care se întoarce din iad nu a fost cunoscut. E de surprinzător, așadar, dacă cei mai înțelepți, aparent dintre oameni, lăsați la săraca călăuzire a propriei minți și având, în plus, nenorocul de a-și pierde puritatea sufletelor și conștiințelor, au ajuns la gândul cumplit că ne-am născut întâmplător și atunci vom fi, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat. Să recunoaștem avantajul condiției noastre în credința creștină și să mulțumim Domnului că, fără vreunul din meritele noastre, El ne-a destinat să vedem viața în adâncul Bisericii. Acum, tinerii și bebelușul știu despre scopul existenței umane și despre viața noastră dincolo de mormânt, decât toți înțelepții și filozofii păgâni știau despre asta. De la Golgota, de la Cruce și de la Sfântul Mormânt, totul se vede și totul este limpede. Acum cunoaștem nu numai începutul, ci și sfârșitul, s-ar putea spune, moartea morții însăși, așa cum se va dovedi în următoarele interviuri. Amin. Oricât de superficial am analizat ultima dată stăpânirea morții asupra rasei umane, nu am putut să nu vedem cât de distructivă și de teribilă este această stăpânire - teribilă prin inevitabilitatea ei pentru toată lumea, căci „ce este un om care va trăi și nu va vedea moartea” (Ps. 88:49)? Necunoscutul orei morții este groaznic, căci cine poate ști și spune că nu va muri înainte de atunci; suferința fizică și psihică îngrozitor anterioară care de obicei precede orice moarte; Este groaznic chiar și în absența oricărei suferințe, când moartea se lovește de o persoană complet brusc și neașteptat. Vrei să arunci o privire cu noi asupra consecințelor morții asupra unei persoane pentru a trezi din ce în ce mai ferm în tine frica mântuitoare de moarte, atât de necesară și de benefică pentru noi în problema pocăinței și mântuirii noastre? Dacă da, atunci să știți că consecințele morții sunt în toate privințele extrem de importante și decisive, într-un cuvânt, de așa natură încât oricine le adâncește odată și înțelege pe deplin puterea și semnificația lor, nu le poate scoate niciodată din cap și din gânduri. Nici măcar nu înțelegem consecințele la care este supusă o persoană care moare într-o altă lume, unde trece de la noi, și pe care noi, în ciuda importanței lor, nu le putem vedea, ci doar și trebuie să le asumăm. Luați în considerare numai acele consecințe care privesc lumea noastră și care, prin urmare, sunt în fața ochilor și a judecății noastre. Aceste consecințe, zic eu, sunt extrem de importante, irezistibile și absolut imuabile! Și, în primul rând, în însăși esența omului. Până la moarte - oricât de mult ar suferi, oricât de epuizat și de deformat ar fi, chiar dacă este ca Iov în putregai - este totuși un om, o ființă vie, simțitoare și inteligentă: vine moartea - și omul acesta, cu cel puțin un minut înainte era puternic și înfloritoare de sănătate, devine fără suflet, care rămâne cu tot ce a fost înainte, dar fără nicio acțiune: ochii, brațele nu se văd, nu se închid ochii, brațele și buzele. și picioarele, cu atât inima este nemișcată. Și această rămășiță corporală a unei persoane își pierde în curând aspectul din ce în ce mai mult și începe să se descompună în părți, după care ceea ce rămâne din persoană, și nu pentru totdeauna, sunt doar câteva oase goale, câteva pumni de praf. Din aceasta se poate judeca ce schimbare teribilă trebuie să aibă loc unei persoane după moartea sa! Ceea ce se întâmplă aici este mai mult, mult mai mult, de parcă o persoană ar fi, printr-o minune oarecare, luată de pe pământul nostru și plasată într-unul dintre globurile cerești; căci, în ciuda tuturor deosebirii modului de existență de acolo față de cel pământesc, dacă ar fi transferat acolo, el ar rămâne totuși cu corporalitatea sa și s-ar regăsi printre elementele materiale, oarecum asemănătoare cu cele de aici. În moarte, dimpotrivă, totul părăsește trupesc o persoană: el rămâne și devine un singur duh, neavând deloc carne și sânge; în același timp, întreaga imagine a existenței umane și toate relațiile sale cu alții ca ei și cu întreaga lume trebuie să se schimbe semnificativ. Atâta timp cât o persoană este în trup și în viață, până atunci este angajată în senzual și trupesc; corporalul și vizibilul îi oferă modalități de a-și menține ființa și de a-și exercita cele mai spirituale abilități; odată cu moartea această unire cu vizibilul și sensibilul încetează pentru totdeauna. Fără corp, o persoană nu mai are nevoie deloc de ceea ce a trebuit să muncească atât de mult pentru a dobândi și în care își credea fericirea. Pe de altă parte, orice ar fi fost ocupat sufletul lui, oricât de familiar, amabil, necesar ar părea, toate acestea trebuie lăsate pentru totdeauna, căci fără trup și sentimente nu mai există mijloacele și oportunitatea de a face ceea ce a făcut înainte. Astfel, locuitorul altarului nu mai are nici altar, nici biserică; iubitor de știință și cunoaștere nu mai are stele pe cer de observat, nici iarbă și animale de pe pământ de luat în considerare; la Oratai - ogoare pentru cultivare; Voi cumpăra articole comerciale de la dealer. Defunctul are nevoie de hrană nouă, de o nouă gamă de activități, în concordanță cu noul său mod de a fi într-o altă lume. Putem spune după aceasta că moartea încetează pentru totdeauna orice activitate umană, indiferent ce îl găsește făcând când vine vorba de el? Lucrai la o lucrare grozavă și în general utilă, era deja nevoie de puțin timp pentru a o duce la bun sfârșit, fără tine, poate că nimeni n-ar fi putut nici măcar să o termine: moartea nu are nimic de-a face cu asta; aduce cu sine sfârșitul existenței tale foarte pământești, iar ceea ce nu ai finalizat rămâne așa pentru tine pentru totdeauna. Dacă ați reușit să vă înstrăinați proprietatea și să vă declarați ultima voință - ei bine, nu ați avut timp - va merge fără voia dvs., oriunde s-ar putea să nu o doriți deloc. Ți-ar plăcea extrem de mult să schimbi unele dintre acțiunile tale anterioare, de exemplu, să te împaci creștin cu un astfel de dușman, să răsplătești pe unul dintre cei jigniți de tine, să lași cuiva un semn al iubirii și respectului tău; dacă aceasta nu se face înainte de moarte, nu se va mai face niciodată. Moartea pune capăt odată și pentru totdeauna activității noastre pământești, indiferent în ce constă și indiferent de ce necesită. Dacă morții ar putea măcar să-și transmită dorințele lumii noastre într-un fel! Multe, dacă nu toate, rudele și vecinii noștri ar considera că este de datoria lor să le ducă la îndeplinire; dar acest lucru este imposibil! Pierzându-și corpul, o persoană, împreună cu acesta, pierde toate mijloacele de comunicare cu această lume și cu cei care rămân în ea, care, la rândul lor, fiind îmbrăcați cu fizic, nu sunt capabili să pătrundă în tărâmul spiritelor în care se află morții. Prin urmare, oricât de mult vor continua să te iubească aici, oricât de mult îți doresc tot binele de dincolo de mormânt, nimeni nu este în stare să cunoască și să-ți împlinească voința, nici tu să le transmită. Ei vor regreta și vor plânge pentru tine, se vor ruga pentru tine și vor face bine în numele tău, ceea ce sfântul îi încurajează atât de mult pe toți copiii săi. Biserica ; dar nimeni nu va avea un mesaj cu tine. Toate intențiile, dorințele, nevoile noastre vor fi îngropate pentru totdeauna cu tine și nimeni de pe pământ nu le va recunoaște, decât dacă Domnul Însuși se demnează să dezvăluie cuiva asta într-un mod deosebit, ceea ce, după cum vedem din istoria Sf., se întâmplă extrem de rar. Gândiți-vă, fraților mei, la toate acestea și îngroziți-vă! Gândește-te și derivă din aceasta regulile comportamentului tău în viață. Sunt scurte și simple, dar la fel de utile și necesare pentru toată lumea. Dacă trupul nostru ar trebui să ne lase în moarte și să se transforme în praf, care, poate, este deja foarte aproape de noi, atunci este prudent să avem grijă constant de un singur trup și să ignorăm starea sufletului nostru, alături de care vom rămâne pentru totdeauna? Dacă lumea care ne înconjoară și ne ocupă complet trebuie să dispară în moarte pentru noi pentru totdeauna, atunci este prudent să limităm toată activitatea spiritului nostru la ea, să ne atașăm de ea cu toată puterea inimii și să nu ne pregătim pentru activități de un fel mai înalt care ne vor întâlni dincolo de mormânt, pentru a ne aproviziona la timp pentru ceea ce va fi nevoie acolo? Dacă activitatea noastră în această lume încetează complet odată cu moartea și, la fel cum este imposibil după moarte nu numai să îndeplinim sau să ducem la bun sfârșit vreuna dintre treburile noastre, sau chiar ca cineva de aici să știe despre dorințele noastre, atunci nu ar trebui să încerce toți să facă ceea ce este necesar în avans, fără să aștepte ceasul morții, care se poate întâmpla brusc? Aici putem repeta cuvintele Mântuitorului: orice ai face, fă-o repede: fă pace cu adversarul tău, adică cu dreptatea lui Dumnezeu și cu conștiința ta, cât timp ești pe drum. Pregătește candela și untdelemnul faptelor bune, înainte să vină miezul nopții, și mirele să vină deodată și ușile palatului ți se închid. Amin. Un cuvânt despre ce este moartea Am cercetat suficient zona corporală a morții din exterior, am văzut vastitatea ei și consecințele extraordinare pentru o persoană ale morții sale; Acum este momentul să ne apropiem de patul nostru de moarte, să privim mai atent în fața morții, pentru a afla – pe cât posibil – ce este moartea? S-ar părea că era mai potrivit ca oamenii să știe cum este acest subiect, întâlnindu-se atât de des pe muribunzi și morți? Minunați-vă, frații mei! Toți înțelepții și oamenii de știință natural nu pot spune definitiv care este esența morții; de multe ori nici măcar nu pot spune dacă a urmat într-adevăr moartea unei astfel de persoane. Tocmai de aceea există atât de multe măsuri de precauție luate de lege însăși și de guverne pentru a se asigura că cineva care nu a murit încă este considerat mort și, prin urmare, nu este îngropat de viu. De ce asemenea incertitudine? Pentru că există o stare umană care este asemănătoare cu moartea și totuși nu constituie moarte. Acestea sunt tocmai vrăji de leșin prelungite și severe. Aici sunt prezentate toate semnele morții: nu numai mișcarea nu este vizibilă, nici căldura vieții, nici cea mai ușoară respirație nu este vizibilă; o persoană pare a fi un cadavru fără suflet, iar acest lucru continuă nu timp de câteva ore, ci zile întregi, uneori pot fi simțite chiar semne de decădere, ceea ce este venerat în special ca dovadă decisivă a morții; și totuși persoana considerată moartă nu a murit, ci este în viață, poate încă să revină la viață și sănătate și să-și continue existența pe pământ nu într-un timp scurt. Acesta este vălul întins de însăși mâna Providenței lui Dumnezeu asupra sfârșitului vieții umane! Cine îl poate ridica chiar și parțial? „Ar fi mai bine să ne așteptăm la asta de la cei care au trecut deja prin porțile morții, de la marele număr al fraților noștri decedați.” Dar cât erau încă în fața acestei porți, până atunci, fără îndoială, ei înșiși nu știau ce-i va întâlni acolo, iar când au trecut prin ea, iar această poartă s-a închis în urma lor, nu le este cu putință să se uite înapoi și să ne spună ce s-a întâmplat cu ei când au trecut prin ea. Cu atât mai mult s-ar putea aștepta la o explicație pentru noi despre marea taină a morții de la cei cărora le-a fost dăruită, după ce a părăsit această viață, pentru a trece la existența pământească și apoi a se întoarce înapoi la noi, în această lume, adică de la oamenii înviați din morți. Nu au existat multe dintre acestea în întreaga istorie a omenirii; și totuși au fost așa, și anume cei care, de exemplu, au fost înviați din morți de către Mântuitorul nostru, precum neprihănitul Lazăr. Fără îndoială, contemporanii unor astfel de oameni, din pură curiozitate, nu au omis să învețe de la ei ce se întâmplă cu o persoană în timpul morții sale. Dar dacă am învățat ceva, atunci, prin Providența lui Dumnezeu, aproape nimic din această informație nu a ajuns la noi! Și cel mai probabil - mi se pare - că acești oameni înviați nu au dezvăluit nimănui secretul morții, deși l-au experimentat pe ei înșiși. De ce nu au dezvăluit-o? Pentru că nu li s-a dat ocazia să o dezvăluie; sau chiar pentru că nu au putut să o facă. Căci pentru obiectele supernaturale și supranaturale din limba noastră pământească nu există nici măcar cuvinte de explicație. În ambele sensuri, martorul nostru este apostolul Pavel, care a fost răpit, după cum mărturisește el însuși, la al treilea cer, a văzut și a auzit acolo multe lucruri și verbe, dar care? Despre ei, așa cum spune el însuși, „să zică omul să nu zboare” (2 Cor. 12:4). Din istoria sacră ulterioară a creștinismului, nu avem, însă, nu mai mult de două-trei legende despre oameni care s-au întors la noi din regiunea morții; dar aceste legende se referă mai mult la ceea ce morții au văzut și au întâlnit în afara sicriului, într-o altă viață, și nu ceea ce au trăit în momentul morții în sine; prin urmare, ele nu oferă un răspuns direct la întrebarea noastră: ce este moartea? Ce putem spune despre ea după asta? Să spunem în primul rând că moartea este o taină, și o taină mare și de nepătruns! A fost însăși voința Providenței lui Dumnezeu și, fără îndoială, din cele mai suficiente motive, din cele mai benefice scopuri. Care sunt aceste motive? După toate probabilitățile, adevărul este că acesta este obiectul în sine. Pentru a ne explica moartea, a fost necesar să lămurim relația dintre cele două lumi - senzorială și spirituală, timpul și eternitatea noastră: am avea măcar suficiente concepte și cuvinte pentru asta? Nu fără motiv, atunci când înțelepciunea noastră umană se apropie de acest subiect, atunci, cu toată dorința ei de verbozitate, devine involuntar amorțită și nu știe ce să spună. A fost cu adevărat necesar ca Apocalipsa să inventeze un nou limbaj special pentru aceasta și să ne învețe? Și de ce ar face asta, chiar dacă ar fi posibil? – Explicarea misterului morții ne-ar servi mai degrabă în detrimentul nostru decât în ​​folosul nostru; satisfacerea unei curiozități, după toate probabilitățile, ar priva în același timp moartea de efectul ei benefic asupra moralității noastre. Apoi ne-am apropiat de moarte de parcă ne-am apropia de vreun pasaj întunecat prin munți și păduri, din care cunoaștem intrările și ieșirile: întunericul maiestuos și sacru al morții și-ar fi pierdut pentru noi frica și măreția mântuitoare. Dar cum, crede cineva, am putea rămâne complet ignoranți despre un astfel de subiect precum care este sfârșitul vieții noastre? Slavă Domnului, nu suntem lăsați în această ignoranță. Cuvântul lui Dumnezeu ne-a spus tot ce trebuie să știm despre acest subiect, așa cum vom vedea în următoarea noastră conversație. Acum să tragem din însuși misterul morții noastre o lecție care ne este de folos. Ne confruntăm cu un eveniment atât de mare și misterios ca moartea: cât de nerezonați sunt cei care trăim fără să ne gândim deloc la ceea ce îi așteaptă la sfârșitul vieții! Acest reproș general l-aș îndrepta mai ales către noi, care, în toate activitățile noastre, ne ghidăm în special de curiozitate și curiozitate, ceea ce este mai ales în cazul oamenilor care se devotează științelor. Oricine ai fi, frate iubit, unul dintre aceștia, iată ceva la care să te gândești: propria ta moarte! Amin. Un cuvânt despre originea morții De unde moartea la oameni? Întrebarea este extrem de importantă nu numai în subiectul ei, ce este moartea, ci și în consecințele ei în raport cu întreaga noastră viață. Căci dacă mor pentru că tocmai asta a fost și este natura umană întotdeauna, atunci eu, după ce am abandonat orice grijă ulterioară cu privire la starea mea după moarte, nu pot decât să mă supun nevoii și să plătesc tribut naturii. Dar dacă, dimpotrivă, moartea nu este o consecință a structurii imuabile a naturii mele, ci acțiunea unei cauze speciale care mi-a stricat natura, atunci nu pot să nu mă gândesc cu sârguință dacă există o modalitate, dacă nu de a evita moartea, atunci măcar să-i schimb proprietatea pentru mine, să mă protejez de consecințele ei distructive, să mă neutralizez puterea ei atât de otrăvitoare. Având în vedere acest lucru, să ne întrebăm din nou: de unde vine moartea la oameni? Avem două răspunsuri opuse la îndemână la această întrebare importantă, după cum am văzut. Un răspuns afirmă că moartea este o consecință a însăși natura noastră, și anume fragilitatea compoziției noastre corporale. Un alt răspuns afirmă că moartea nu face parte din natura noastră, ci ca un rău accidental care a invadat natura noastră prin păcat și încălcarea Legii lui Dumnezeu. Cine afirmă mai întâi că moartea este firească și inevitabilă pentru noi prin natura noastră? Aceasta este ceea ce întreaga lume păgână, cu toți înțelepții și filozofii ei, a susținut înainte de apariția creștinismului în lume. Deci, dincolo de așteptări, unii dintre cei mai mulți creștini au afirmat și au afirmat. Acest lucru, fără să ne gândim noi înșine, este într-un fel confirmat de noi înșine atunci când, vrând să spunem că cutare și cutare au murit, spunem în schimb că cutare și cutare a plătit o datorie sau un tribut față de natură – expresie păgână care, din păcate, a trecut în creștinism. Cine ne învață că moartea nu este un tribut adus naturii, ci păcatului, că a invadat natura noastră nemuritoare din întâmplare - prin căderea noastră de la Izvorul vieții - Dumnezeu, prin încălcarea poruncii Sale dătătoare de viață? Cuvântul lui Dumnezeu învață constant acest lucru; - aceasta a fost inspirată de toți profeții și toți apostolii; Mântuitorul nostru a proclamat chiar acest lucru și după El același lucru a fost întotdeauna acceptat și este acum acceptat de Biserica lui Hristos. A întreba care dintre aceste două învățături este adevărată ar însemna să jignești demnitatea credinței creștine și sentimentele fiecărui creștin adevărat. Dar, de vreme ce, după cum am văzut, au existat și sunt în însuși creștinismul oameni care, urmând păgânii, cred că moartea este o consecință a însăși firea noastră, întrucât Sfânta Biserică din ziua Ortodoxiei consideră că este necesar să excomunicați solemn această eroare, atunci vom face ceva care nu este străin de datoria noastră dacă, pentru a proteja slăbiciunea, vom arăta absurdul acestei erori. În ce constă și pe ce se bazează? Faptul că moartea este un fenomen universal și mereu prezent: așa a fost din timpuri imemoriale că natura noastră, adică compoziția noastră corporală, este atât de fragilă și fragilă încât se deteriorează inevitabil în timp și este greu de imaginat cum am putea trăi pentru totdeauna cu acest corp prezent. Toate acestea sunt complet adevărate: dar cine susține că nemurirea ne aparține cu acest trup muritor? Cuvântul lui Dumnezeu, care atribuie nemurirea naturii noastre, vede mai clar decât toți înțelepții fragilitatea trupului nostru prezent și incapacitatea lui de a face acest lucru; motiv pentru care îl numește direct trupul morții. Dacă, deci, nemurirea este asimilată în el, atunci nu este firii noastre actuale, căzute și păcătoase, ci naturii primitive, așa cum era în stare de nevinovăție când a ieșit din mâinile creatoare. Atunci a fost complet diferit nu numai cu sufletul și trupul nostru, ci cu toate lucrurile din lume. Acum ne este greu să ne imaginăm această stare primitivă a nemuririi noastre, pentru că nu am văzut-o și acum nu vedem nimic asemănător nici în noi, nici în ceilalți. Dar acesta nu este un motiv pentru a-i respinge existența atunci când există motive extrem de importante pentru a o presupune și admite. În primul rând, vocea însăși naturii noastre, care, în mijlocul unor mari nenorociri, se îndepărtează de la moarte ca de ceva complet contrar acesteia. Oricat ai fi si oricat de false pareri si filosofii iti umbreste conceptul sanatos despre lucruri din mintea ta, stai la mormantul, de exemplu, al unui tanar, care ieri era inca plin de viata si putere, iar acum zace in fata ta fara viata si desfigurat de moarte. Privește în fața celui decedat și spune-mi, poți afirma, fără ezitare, că acest fenomen teribil a fost o opera a naturii? O chestiune de natură? De ce îți tremură toată natura la asta, inima ta se strânge, sentimentele tale devin amorțite, mintea ta este tulburată, buzele tale nu știu ce să spună? Dacă aceasta este natura, atunci nu știu cum să o numesc, în ce atitudine ostilă să o prezint bietului neam uman, cum să-i explic ferocitatea asupra noastră? În acest caz, o explicație: să acceptăm că întreaga lume, inclusiv oamenii, este dominată de un principiu întunecat și malefic, care se bucură de distrugere, se bucură de lacrimile și chinul creaturilor sale. Și în lume, și deasupra noastră, așa cum arată totul, Providența lui Dumnezeu domnește. Tu însuți recunoști. Dacă recunoașteți cu adevărat și aveți conceptul corect despre Dumnezeu și perfecțiunile Sale, atunci judecați singuri: ar putea moartea să vină de la Dumnezeu și să fie lucrarea mâinilor Sale? „Este la fel ca și cum lumina ar produce întuneric din ea însăși, dulceața ar emana amărăciune.” Și de ce ar fi asta? Ar putea Atotputernicul să-i lipsească mijloacele pentru ca, după ce l-a creat pe om, să nu fie jertfit morții? Și de ce ar fi asta? Cine este dat morții după judecata omenească? Cei mai serioși criminali. Unde ar fi dreptatea divină dacă moartea ar fi soarta unui om nevinovat, așa cum a venit din mâini creatoare? Și să nu fie moartea măcar însoțită de suferință! Dar uită-te la majoritatea celor care mor: aceasta este lucrarea naturii și a mâinilor lui Dumnezeu? Nu, sau moartea este nefirească omului și există, întrucât Sfânta Scriptură nu este o consecință a naturii și a Creatorului, ci rodul pagubei și al păcatului – sau Creatorul nu este bun și nu este drept. Prin urmare, cei care cred în mod frivol că moartea nu este altceva decât un tribut adus naturii, trebuie, în același timp, să gândească diferit despre Dumnezeu și desăvârșirile Sale, sau, mai exact, să respingă majoritatea acestor perfecțiuni, așa cum, din păcate, se întâmplă cu multe dintre ele! Vom lua din această conversație lecția că nu trebuie să folosim frivol expresia păgână despre moarte, că este un tribut adus naturii; nu, acest tribut nu este naturii, ci păcatului, sau, poate, naturii, dar nu primitivului, pur și nevinovat, așa cum a venit din mâinile lui Dumnezeu, ci naturii căzute, așa cum a făcut-o păcatul și diavolul, așa cum vom vedea în următoarea noastră conversație. Amin. În conversația noastră din trecut, am văzut, chiar și cu o sclipire slabă a minții umane slabe, că moartea nu este și nu poate face parte din însăși natura noastră și din lucrarea Creatorului nostru și că a gândi în acest fel, așa cum, din păcate, cred unii oameni, ar însemna să jignești măreția lui Dumnezeu și mai ales bunătatea Lui neîndoielnică, chiar și dreptatea Lui. După aceasta, apare întrebarea inevitabilă: de unde a venit moartea și cum a venit la noi, în natura noastră și în întreaga rasă umană? Propria noastră natură nu oferă un răspuns la aceasta; Nici cronicile, nici chiar legendele rasei umane nu răspund. Dar Revelația Divină dă răspunsul, un răspuns pe care mintea umană sănătoasă, neinfectată de înțelepciune și prejudecăți, îl acceptă involuntar. Să prezentăm acest răspuns în toată simplitatea lui, așa cum se cuvine importanței unui astfel de subiect. Moartea nu a existat și nu putea exista în univers, ca lucrare a unei Ființe atotperfecte, în Împărăția lui Dumnezeu. Nu este opera Creatorului, ci a creaturilor înseși, o consecință a abuzului asupra libertății și activității lor. Aici este foarte clar pentru toată lumea că ființele libere rațional ar putea folosi arbitrariul, voința și puterea lor după bunul plac - pentru bine sau pentru rău: ele ar putea să se repezi pe calea adevărului și a vieții veșnice sau, alergând pe calea opusă a răului și a neadevărului, să meargă contrar legilor Creatorului lor, separându-se de El, singura Sursă a vieții și a bunăstării de El și în această opusă față de El, este necesară separarea de El. căderea, transformarea puterilor lor, epuizarea și în final moartea. Unde și cum a avut loc această teribilă separare a ființelor libere rațional de Sursa vieții și a nemuririi - de Dumnezeu? Cuvântul lui Dumnezeu ne spune – și cine ne-ar putea spune fără el? - că o astfel de transformare teribilă nu a avut loc pe pământ, ci în cer; urmată, după toate probabilitățile, chiar înainte de crearea pământului nostru și a rasei umane. Primul mort nu a fost pe pământ, în Eden, așa cum ne imaginăm de obicei, ci în cer, chiar pe tronul lui Dumnezeu, și nu a fost un om, ci un Arhanghel, poate chiar primul dintre Arhangheli. El a fost cel mai apropiat spectator al perfecțiunilor lui Dumnezeu, primul succesor al luminii necreate și, prin urmare, cea mai binecuvântată dintre ființele create. Ce i-ar putea lipsi desăvârșirii sale, pentru a întări această perfecțiune pentru el pentru totdeauna, în afară de amintirea recunoscătoare și dragostea pentru cel mai bun Creator al său? Dar tocmai asta lipsea! Cum și de ce a lipsit? Acesta este un mister, de nepătruns pentru noi! Dar acest Arhanghel luminos nu și-a menținut rangul, nu a fost mulțumit de demnitatea și fericirea lui, s-a răzvrătit împotriva Creatorului și Binefăcătorului său și și-a imaginat nebunește că nu poate doar să se descurce fără favoarea Sa, ci și să intre deschis într-o luptă cu El. A existat o bătălie între creatură și Creator: Arhanghelul și slujitorii săi (pentru că nebunia lui era împărtășită cu el de alți Îngeri) nu au putut rezista Atotputernicului și au fost aruncați din cer în lumea interlopă!... Iată primul mort și primul cimitir din lume! Neavându-ne trupul ca duhuri, Îngerii indignați nu puteau avea moartea noastră; dar odată cu indignarea lor, cu despărțirea lor de Dumnezeu prin păcat, ei și-au pierdut imediat viața și fericirea, au devenit morți pentru viață în Dumnezeu, și-au pierdut puterea și fericirea. Ca duhuri nepieritoare, nu și-au putut pierde deloc existența, nu se puteau rupe în bucăți și să se descompună, pe măsură ce trupul nostru se descompune, dar au fost supuși unei morți de o sută de ori mai mare - despărțire veșnică și irevocabilă de Dumnezeu - singurul Izvor al întregii vieți adevărate. Vă puteți imagina ce dezordine teribilă ar fi trebuit să se întâmple în întreaga lume creată din această transformare teribilă a spiritelor fără trup, din această moarte a Arhanghelilor și a Îngerilor!.. Aici se putea aștepta la distrugerea întregului univers!.. S-ar putea aștepta ca însăși creativitatea Divină să refuze să creeze și să producă noi tipuri de ființe libere rațional. Dar aici s-a deschis abisul abundent al înțelepciunii și puterii lui Dumnezeu. A apărut o lume nouă - a noastră, și printre ea se află omul... Nici el, după cum vom vedea, nu va sta în perfecțiunea care i-a fost dată, va suferi la rândul său moartea, ci ca tocmai pentru a-i fi descoperit că nu există limite pentru atotputernicia și bunătatea lui Dumnezeu, așa cum a visat nebunește primul arhanghel căzut. Amin. Un cuvânt despre cum a avut loc moartea în rasa umană Am văzut cum moartea a fost revelată pentru prima dată în lume, revelată contrar intenției și voinței Creatorului; au văzut cum Arhanghelul căzut a produs-o în sine și a comunicat-o altor Îngeri. Acum să adăugăm un singur lucru: această primă moarte în lumea îngerească a fost cea mai îngrozitoare, căci a devenit imediat moarte și veșnică, din care nu există înviere. Oricât de groaznică a fost această moarte, nu a avut niciun efect asupra noastră, căci noi, rasa umană, chiar și pământul și cerul nostru, atunci, după toate probabilitățile, nu existam încă. Între timp, pentru a demonstra infinitul puterii și bunătății Sale, Creatorul a fost încântat să creeze lumea noastră vizibilă, senzorială și fizică. În fruntea ei, a fost produsă și așezată o ființă care conținea atât spirit, cât și trup. Acesta a fost primul om, strămoșii noștri. În sufletele lor și în interiorul ființelor lor erau Îngeri; dar acești Îngeri erau îmbrăcați cu corporalitate și, în acest sens, erau asemănători cu alte ființe corporale ale pământului nostru. Corpul lor, prin aspectul, părțile și acțiunile sale, semăna fără îndoială cu corpul nostru, dar în același timp avea un număr mare de perfecțiuni care nu sunt prezente în corpul nostru actual. Și cel mai important, era nemuritor, nu în sensul că nu putea muri, ca, de exemplu, sufletul, ci în sensul că conținea posibilitatea și capacitatea de a nu muri, ci de a trăi pentru totdeauna, ceea ce nu este prezent în corpul nostru actual. O astfel de abilitate prețioasă depindea de diverse motive și, mai ales, de faptul că omul nevinovat era chipul lui Dumnezeu și era sincer unit cu prototipul său. Viața veșnică s-a revărsat direct din ființa lui Dumnezeu în ființa omului, umplându-i sufletul, iar prin ea trupul însuși, cu putere și nestricăciune. Odată cu aceasta, sau mai exact, tocmai din acest motiv, natura corporală a primilor oameni era mai mare decât dominația actuală a elementelor asupra acestuia, datorită căreia asupra ei acționează atâtea principii distructive. În natura care îl înconjura pe om, nimic nu îi dăuna sănătății și puterii, ci, dimpotrivă, totul se străduia să-l susțină, dacă era nevoie. Eu zic: dacă numai; căci fizicitatea pură a omului, impregnată cu puterea asemănării spirituale cu Dumnezeu, în loc să aibă nevoia de a-și menține puterea, ar putea fi ea însăși o sursă de întărire și renaștere pentru creaturile din jurul lui, cele inferioare. În conformitate cu toate acestea, primul om, în ciuda faptului că ființa sa includea un corp senzorial, avea capacitatea de a nu muri, ci de a trăi pentru totdeauna. Dar ar fi putut muri. Calea către această nenorocire a fost doar separarea de Dumnezeu, Izvorul vieții, și inevitabil omul a fost lăsat singur și, neavând izvorul vieții în sine, a trebuit să sufere neputință și distrugere în locul ceea ce era distructibil în el, adică întreaga sa fizică. Și a existat, de asemenea, o singură cale către despărțirea de Dumnezeu pentru o persoană - abaterea de la voința lui Dumnezeu, păcatul. Pentru a nu cădea în păcat și a rezista la voința lui Dumnezeu și, prin aceasta, să nu piardă nemurirea, omului i s-a furnizat tot ce era necesar pentru desăvârșire și abundență. Dar era în el libertate, un dar înalt, necesar unei ființe raționale și morale, dar în același timp extrem de periculos; căci prin puterea acestei libertăți, omul, ca și înainte Arhanghelul din ceruri, putea face orice din el însuși, putea rămâne în legătură cu Izvorul vieții – Creatorul său; El ar fi putut să se îndepărteze de El, spre cel mai mare rău și distrugere. Pentru a ajuta o persoană să-și descopere rapid libertatea și voința și, folosindu-le spre bine, să se stabilească în bunătate, Providența paternă a lui Dumnezeu i-a dat omului ca test o poruncă pozitivă despre a nu mânca fructele unuia dintre pomii paradisului. Astfel, toate cazurile de cădere au fost reduse la un singur caz, toate ispitele posibile ale unui nevinovat la rău (care, după cum vom vedea acum, au fost înaintea lui) au fost reduse într-o singură, cea mai mică ispită, care era foarte ușor de învins. Pentru a-l proteja și mai mult pe om de abuzarea libertății sale și de toate sugestiile urâte, Creatorul Atot-Bine a subliniat chiar consecințele dăunătoare ale încălcării poruncii date omului și a declarat direct că consecința imediată a acestui lucru va fi moartea. „Dacă într-o zi vei mânca din el (din fructele pomului interzis), vei muri” (Geneza 2:17), adică, după puterea acestei expresii în limbajul sfânt, vei muri inevitabil, îngrozitor, vei fi supus celui mai mare dezastru. Astfel, am fost protejați în orice mod posibil de pericol din toate părțile. Întrucât trebuia să ne arătăm libertatea, să decidem singuri, ca ființe raționale, soarta noastră, să alegem, ca să spunem așa, propriul nostru mod de a fi, fie în unire cu Dumnezeu, după intenție și plan, fie după înțelepciunea și capriciul nostru, atunci ne-a fost inventat în mod deliberat cazul cel mai simplu și mai ușor. Dar, în același timp, s-au luat toate măsurile pentru a ne asigura că această experiență fatală este reușită și fericită din partea noastră. Să ne imaginăm acum poziția strămoșilor noștri în Eden, chiar să ne punem acolo cu ei - mental: aici înaintea noastră este un pom interzis cu rodul său, iar deasupra este porunca lui Dumnezeu cu amenințarea cu moartea. Nu ar trebui spus despre această situație că profetul a vorbit mai târziu în numele lui Dumnezeu poporului lui Israel: „Iată, am dat viață și moarte înaintea ta” (Deut. 30:15) - alege, adică orice vrei! Într-adevăr, în Eden, ceea ce era înaintea fețelor noastre nu era numai viață, pentru că noi o folosim, ci nemurirea și moartea însăși. Cine s-ar fi așteptat să fim atât de nerezonați, așa că, s-ar putea spune, ostili față de noi înșine, încât să respingem atât nemurirea, cât și viața și să alegem în mod arbitrar moartea? Dar exact asta s-a întâmplat, așa cum vom vedea în interviul următor. Acum să mai spunem câteva cuvinte pentru a explica nemurirea noastră Edenică. Unii, așa cum am observat mai înainte, sunt confuzi de nedumerire, cum ar putea corpul uman să nu fie muritor? De ce, ne întrebăm, ar putea – fără păcat – să fie muritor? De unde ar veni moartea în el? De la Dumnezeu? Dar El a umplut întregul om chiar și cu viața Sa, care, cu desăvârșirea omului, avea să-l pătrundă până la îndumnezeire, ca în firea trupească a Mântuitorului nostru. Din lumea exterioară? Dar nu a existat nici o moarte și decădere prezentă în el. De la bărbatul însuși? Dar în el, până când a căzut în păcat, a fost o singură viață. Dacă soarele și luna sunt încă în viață, atunci de ce nu ar trebui să fie omul în viață? Toată nedumerirea se datorează faptului că în acest caz ne facem judecățile bazate pe corpul nostru prezent, dar acest corp nu este primordial. A judeca în acest fel este de o sută de ori mai greșit, de parcă cineva ar judeca prețiosul purpuriu regal când s-a transformat în zdrențe. Să ne amintim cuvintele Sfântului Pavel: „Este trup firesc și este trup duhovnicesc” (1 Cor. 15, 44). Corpul primitiv trebuie să fie aproape de acesta din urmă, dacă nu era încă spiritual, iar în spiritual nu există nimic care să se descompună și să se descompună în părți. Era cu adevărat posibil ca omul, ar putea crede altcineva, să nu sufere nicio schimbare? chiar trebuia să rămână pe pământ pentru totdeauna? Astfel, nu ar exista absolut suficient spațiu pe pământ pentru ca rasa umană să trăiască. Poate că o anumită schimbare a existenței era înaintea omului, o anumită ascensiune în tărâmul ceresc: dar este calea către această moarte doar prezentă? Priviți la Enoh și la Ilie, luați din lumea noastră fără moarte! Privește-l pe Mântuitorul nostru iubit care se înalță de la Măslin la cer! Amin. Un cuvânt despre cum păcatul a provocat moartea Am văzut că moartea este o pedeapsă pentru păcat, că nu a venit din structura firii noastre, ci din rodul celor interzise sau, ceea ce este la fel, din încălcarea poruncii lui Dumnezeu. Dar aici ne confruntăm imediat cu o întrebare nouă și importantă: cum a dat naștere păcatului moartea? Este de la sine, ca un copac otrăvitor care iese dintr-o sămânță otrăvitoare, sau forțând dreptatea lui Dumnezeu să aducă moartea asupra noastră din afară? Căci pedepsele în general sunt de două feluri: unele provin din esența crimelor în sine și le urmează ca o umbră în spatele unui lucru; altele sunt impuse din afară, prin dreptate divină sau umană. Așa, de exemplu, chinul conștiinței urmează în mod firesc tuturor păcatelor, la fel cum unele boli rezultă direct din unele vicii. Acestea sunt așa-numitele pedepse naturale pentru păcat. Dar există pedepse pentru păcat din afară, cum ar fi un potop; Puterea atotputernică a lui Dumnezeu l-a doborât pentru păcat asupra întregii rase umane. Cum, repetăm, a dat naștere păcatului moartea - din sine, sau forțând dreptatea lui Dumnezeu să aducă moartea omului din afară? Nu ne îndoim deloc, frații mei, să afirmăm primul lucru în fața voastră și să spunem că în această privință, Dumnezeu, așa cum spune Scriptura, nu a creat moartea, ci a ieșit din păcat de la sine. Căci nu vedem din Istoria Sacră că după căderea omului s-a făcut vreo ordin special pentru ca el să fie lovit de moarte. Dimpotrivă, întregul efect al Dreptății lui Dumnezeu a constat doar în faptul că a fost lăsat în seama lui însuși sau, mai precis, în puterea nimicitoare a păcatului care domnea în el. Adevărat, Moise spune că strămoșul nostru a fost îndepărtat din paradis tocmai pentru ca să nu mănânce rodul pomului vieții și să nu rămână în viață pentru totdeauna, dar aceasta a fost doar privarea de mijloacele lor extraordinare de a menține viața nesfârșită în ei înșiși, și nu cauza directă a morții lor. Acest motiv a fost ascuns în ei înșiși – în păcatul care i-a molipsit cu el însuși. Așa cum cineva ar priva un pacient de un medicament care ar putea preveni temporar moartea, nu s-ar putea spune că decesul a survenit din lipsă de medicamente. A venit de la o boală, iar medicamentele nu puteau decât să o încetinească. Un cuvânt despre ce a făcut Isus Hristos cu moartea Dacă ceva, atunci cu moartea, aparent, nu a existat niciodată vreo schimbare: este întotdeauna la fel. Așa cum a murit primul om, la fel va muri și ultimul. Între timp, odată cu moartea s-a produs o mare schimbare, încât acum nu este deloc ceea ce ar fi trebuit să fie și ce ar fi fost dacă nu ar fi venit El care, după cum cântă Biserica, a călcat moartea în picioare sub moartea Sa. Cum s-a schimbat moartea? Faptul că acum este despărțirea sufletului de trup nu este etern, ci temporar; este că toți morții, după un anumit timp, trebuie într-o zi să iasă din morminte și să-și îmbrace din nou un trup deja nemuritor; este că moartea însăși va fi abolită într-o zi. Schimbarea, după cum puteți vedea, este grozavă. Nu ar exista dacă moartea ar rămâne așa cum este prin natură. Atunci omul va rămâne așa pentru totdeauna; atunci trupul, despărțit de suflet, nu s-ar mai fi unit niciodată cu el. Cine a adus această mare schimbare odată cu moartea? Răscumpărătorul nostru divin Iisus Hristos. Cum? Pentru că El Însuși a suferit moartea pentru noi. Călca moartea călcând moartea, - cântă Sfânta Biserică. Cum a schimbat moartea lui Hristos moartea noastră? Un cuvânt despre soarta morții însăși Până acum am cercetat tărâmul morții în trecutul și prezentul ei: acum să o privim în viitor, pentru că și noi putem face acest lucru din acest loc sacru. Mintea umană nu poate spune nimic despre soarta morții însăși; dar Cuvântul lui Dumnezeu poate și vorbește. Ce spune el? Ascultă, pentru edificarea și mângâierea ta. Stăpânirea morții, deși deja învinsă, legată și destinată distrugerii, trebuie să continue până la sfârșitul lumii asupra neamului omenesc, pentru binele ei, după cum am văzut, și pentru îndemnul său. Prin urmare, ar fi o persoană nebună care ar încerca să evite moartea pe pământ în orice fel: este imposibil! Toți și toți trebuie să treacă prin mormânt și să se descompună în praful pământului. Nu putem decât și trebuie să ajungem cu toții la o moarte pașnică, nerușinată și chiar nedureroasă, așa cum sfânta însăși se roagă pentru noi în fiecare zi. Biserică. Dar înainte de sfârșitul lumii cu moartea, conform mărturiei Cuvântului lui Dumnezeu, va avea loc o schimbare mare și extraordinară, constând în faptul că cei pe care sfârșitul lumii îi găsește în viață (și ar trebui să fie foarte mulți dintre ei) nu vor mai muri, ca toți oamenii de dinainte, ci în loc de moarte vor suferi o schimbare specială, care ar trebui să producă asupra lor același lucru pe alții, doar că moartea le-a produs altfel; adică ca urmare a acestei schimbări miraculoase, care, conform asigurării Sfântului Pavel, să se realizeze cât ai clipi din ochi, în cel mai scurt mod posibil - tot ce este muritor din ele va fi mistuit de pântece, iar ei vor apărea împreună cu toți cei înviați din morți într-un trup nou, care nu mai este supus stricăciunii, ci nemuritor și veșnic. „Pentru noi toți”, scrie Apostolul, „nu vom adormi”, adică nu vom muri, „ci toți ne vom schimba (înainte de sfârșitul lumii): în curând, cât ai clipi din ochi” (1 Cor. 15, 51-55). O astfel de schimbare miraculoasă și transformare a VIEȚII temporare în viață veșnică fără moartea noastră reală și eliberarea sufletului din corp, evident, nu va fi o acțiune naturală a forțelor naturii, ci o consecință a vocii atotputernice a lui Dumnezeu, deși forțele naturii, înainte de sfârșitul lumii, trebuie să intre în mișcare specială și, prin urmare, pot produce fenomene extraordinare. După învierea morților, după reînnoirea lumii întregi, după judecata finală și hotărârea asupra acesteia a soartei tuturor și a tuturor pentru veșnicie, evident că nu va mai rămâne loc pentru moartea prezentă; motiv pentru care se spune în revelația lui Ioan că nu va exista moarte în acest și în altul, că moartea și iadul vor fi aruncate în „lacul de foc” (Apoc. 20, 14, 21:4). În acest fel teribila domnie a morții ar fi trebuit să se încheie complet și ultimele urme ale ei ar fi dispărut. Dar, vai, nici atunci nu va dispărea complet! Din păcate, un tip al ei va rămâne pentru totdeauna, un nou tip, care se va dezvălui tocmai când moartea reală încetează. Sfânta Scriptură numește aceasta a doua moarte. În ce va consta? Faptul este că unii dintre oamenii înviați se vor găsi lipsiți de viața lui Dumnezeu, de spiritul lui Hristos sau chiar de primele roade ale ambelor; ei se vor găsi, ca urmare a păcatelor lor și a necăinței deplină, complet impregnați de spiritul răutății iadului, imaginându-și în ei înșiși chipul vrăjmașului lui Dumnezeu, diavolul. Moartea a doua va birui asupra unor nefericiți, iar ei, ca și drepții, vor fi îmbrăcați în trupuri nestricăcioase, iar prima moarte prezentă nu va avea niciun efect asupra lor; dar, neavând capacitatea de a trăi în Dumnezeu, de a rămâne în lăcașurile Tatălui Ceresc, ei vor fi trimiși în iad, la duhurile respinse pentru totdeauna. O astfel de nemurire va fi de o sută de ori mai rea decât moartea, căci eternitatea lor va exista; cel mai nefericit. Este evident cine va fi vinovat pentru această teribilă a doua moarte: păcătoșii înșiși. Nu va mai fi posibil să te eliberezi de ea. Căci atunci totul s-a terminat și nu mai există întoarcere. De această moarte ar trebui să ne temem cel mai mult, și nu de moartea noastră trupească, care ar trebui să fie urmată de înviere. Amin. Ați putea fi interesat de: