Rozmowy o św. Zesłaniu Ducha Świętego o śmierci

Spis treści 1. Słowo o śmierci w ogóle 2. Słowo o śmierci 3. Słowo o tym, czym jest śmierć 4. Słowo o pochodzeniu śmierci 5. Słowo o pochodzeniu śmierci 6. Słowo o tym, jak śmierć pojawiła się w rodzaju ludzkim 7. Słowo o tym, jak grzech zrodził śmierć 8. Słowo o tym, co Jezus Chrystus zrobił ze śmiercią 9. Słowo o samych losach śmierci Wybrawszy za temat śmierć, pragniemy, bracia, przedstawić wam tego ostatniego naszego wroga, jak w słowie Bożym nazywa się śmierć, aby nasz stary i cielesny człowiek został dotknięty całą okropnością, jaka może się w nim wydarzyć z grobu i zepsucia, a jednocześnie nowy i duchowy człowiek w nas, żyjący wiarą i nadzieją, mógł podnieść głowę i znaleźć dla siebie pocieszenie właśnie w tym, przez co tak bardzo drży ciało i ciało. krew. To znaczy, że chcielibyśmy, aby do końca życia pozostały w nas dwa uczucia, aby nie myśleć i nie mówić o śmierci: uczucie zbawiennego strachu, który służyłby nam jako tarcza przed rozkoszami i pokusami świata, tarcza przed własnymi namiętnościami i pożądliwościami oraz poczucie chrześcijańskiej nadziei, która wzniosłaby nas ponad niegodnych chrześcijanina, tchórzostwo i rozpacz, z którymi słudzy grzechu i ciała stawiają czoła śmierci dzieci tego wieku. Co powinniśmy zrobić, aby osiągnąć ten ostateczny cel? Czy mam was natychmiast zaprowadzić do Edenu, do zakazanego drzewa, z którego zeskoczyła się dla nas śmierć, gdzie po raz pierwszy zagrzmiało dla nas straszliwe słowo sądu i egzekucji: ziemia ecu i powrót na ziemię? Albo zabrać Cię na Golgotę i postawić u stóp Krzyża Chrystusa, gdzie nasza śmierć jest zdeptana przez śmierć Syna Bożego i gdzie pocieszające wezwanie Proroka zaczęło się z całą mocą spełniać: „Gdzie jest żądło śmierci i gdzie zwycięstwo w piekle” (Oz. 13:14; 1 Kor. 15:55)? Czy powinienem natychmiast udać się z wami na cmentarz do naszych zmarłych braci i modlić się do nich? czy zdradzą nam tajemnicę śmierci, czy zrozumiemy, co każdego z nas czeka w godzinie śmierci? A może powinniśmy zejść bezpośrednio do naszego ostatniego łoża i pokazać, jak zbliży się do nas Anioł Śmierci, jak nasza dusza będzie musiała zostać oddzielona od ciała i udamy się do kraju, z którego nie ma powrotu? Nie będzie zbyteczne, jeśli zrobimy to wszystko i zbadamy naszego wroga ze wszystkich stron, aby zobaczyć całą jego siłę i całą jego bezsilność. Dzięki Bogu, że możemy teraz widzieć śmierć we wszystkich jej wejściach i wyjściach. Biedni poganie, którzy nie mieli objawienia nieba, mogli jedynie drżeć przed śmiercią, gdyż najmądrzejsi z nich, pozostawieni własnemu rozumowi, który nie widzi niczego poza zmysłami, nie mogli nic powiedzieć o tym, skąd przychodzi śmierć i co czeka człowieka po drugiej stronie trumny. Ale chrześcijanin z Ewangelią w rękach odważnie idzie na cmentarz: dla niego nie ma tam nieprzeniknionej ciemności; wyraźnie widzi nie tylko początek, ale i koniec śmierci. Korzystając z tego niebieskiego światła, zagłębimy się w genezę i istotę śmierci, zastanowimy się, co ją poprzedza i co po niej następuje, zagłębimy się w przyczyny, dla których śmierć jest gwałtowna i jak możemy ją uczynić cichą i bezbolesną, a na zakończenie zwróćmy uwagę na naszą własną śmierć, która nas czeka i nauczmy się, jak po chrześcijańsku ją spotykać. Wszystko to będzie przedmiotem naszych kolejnych rozmów. I tym razem ograniczymy się do ogólnego przeglądu śmierci i jej panowania nad rodzajem ludzkim. Gdyby pojawiła się na niej jedna z niebiańskich istot, które nigdy nie były na zamieszkanej przez nas ziemi i zwróciła uwagę na naszą rasę ludzką, to jak myślisz, co mogłoby najbardziej rzucić mu się w oczy? Wydaje mi się, że najprawdopodobniej byłby zaskoczony i zdumiony naszą straszliwą śmiertelnością. W obliczu człowieka od razu rozpoznałby władcę ziemi, któremu wszystko jest podporządkowane i któremu, chcąc lub nie chcąc, służy; a po śmierci natychmiast ujrzy zaciekłego wroga i tyrana, któremu złożono w ofierze tego władcę ziemi wraz z ostatnim z niemych. I jak długo musiałby czekać, aby wyciągnąć o nas ostateczny wniosek? Ani jednej sekundy. Bo na ziemi, na której mieszkamy, rozpoznacie i przerazicie się! nie ma ani sekundy, żeby ktoś nie umarł, gdybyśmy więc liczyli w sposób ciągły i uporządkowany serie ludzkich zgonów, wówczas licznik ten mógłby służyć zamiast najdokładniejszego zegara do odmierzania naszego ziemskiego czasu. Tak kruchy i ulotny jest sposób naszego istnienia tutaj! Najwyraźniej prawie jedna czwarta ludzi rodzi się tylko po to, by umrzeć, nie pozostawiając po sobie śladu, chyba że w sercu rodziców, rozdartych żalem; Dla wielu minuta narodzin jest także minutą śmierci; wielu umiera, nie przychodząc na świat, mając w trumnie łono matki. Z tych, którzy pozostali przy życiu, zaledwie jedna trzecia osiąga okres dojrzewania, a zaledwie połowa przekracza środek życia; a tych, którzy dożyli ostatnich kresów życia (i czy są wielcy? 70, 80 lat!) jest tak mało, jak klas, które umknęły spod sierpu żniwiarza. Nikt nie jest wolny od śmierci. Wejdź do zrujnowanej chaty, zobacz trumnę, śmierć w górach, śmierć w dolinach, śmierć na morzach i rzekach. Na wszystko jest ostateczny termin i czas: nie ma śmierci. Mija starca i porywa młodego mężczyznę; opuszcza dziecko i zabiera matkę, która je karmiła; ten używa wszelkich środków, aby pozbyć się pozornie nieistotnej choroby i umiera na nią; i najwyraźniej robi wszystko, aby zrujnować swoje zdrowie i skrócić swoje dni i życie. Mędrzec umiera, nie dokończywszy swoich odkryć, nad którymi pracował przez całe stulecie; dowódca ginie pod koniec bitwy, która powinna zadecydować o losach jego ojczyzny; syn wracający z długiej podróży umiera godzinę drogi od krwi ojca; panna młoda lub pan młody umiera po powrocie lub bez powrotu z korony ślubnej. Śmierć nie interesuje się niczym, co nasze, ludzkie: jest szkieletem bez serca i duszy, mającym jedynie kosę i sierp. Najczęściej lubi poprzedzać siebie, jako posłankę i zwiastunkę, różnymi dolegliwościami i chorobami: czasami, jakby podziwiając cierpienie swojej ofiary, spowalnia jej przybycie i dmucha; ale ona uwielbia atakować nagle, jak złodziej w nocy. Ilu ludzi nie wstało w nocy z łóżka, kładąc się na nim z planami przez wiele lat! Ilu z nich zasnęło podczas ostatniego snu podczas posiłku! Nieważne, ile razy wracali do domu, wychodzili na kilka minut! Na próżno nauka o zdrowiu wyczerpuje całą sztukę i wszelkie wysiłki: moc śmierci jest wciąż ta sama, ta sama dzikość i nagłość. Lekarze, jakby w odwecie za próbę niemożliwego, cieszą się najmniejszą długowiecznością ze wszystkich. Sama religia nie uchroni cię od śmierci. Oto człowiek, który całe swoje życie poświęcił Bogu, wierze, cnocie i człowieczeństwu. Każdy pragnął kontynuacji swoich dni jako miłosierdzie z nieba. Ale śmierć nie słucha niczego, a sprawiedliwy leży bez życia. Patrząc na to wszystko, kto wraz ze św. Śpiewakiem nie zawoła z całej swej bolesnej duszy: Czym jest dla nas ten sakrament? Jak poddać się rozkładowi? Jak obcujemy ze śmiercią? Pytanie jest gorzkie, nieuniknione, ale która osoba jest w stanie rozwiązać je samodzielnie? Nie ma głosu ani odpowiedzi z grobu; ten, który powraca z piekła, nie jest znany. Czy więc można się dziwić, że najmądrzejsi, najwyraźniej wśród ludzi, zdani na kiepskie kierownictwo własnego umysłu i mając w dodatku nieszczęście utraty czystości duszy i sumienia, doszli do strasznej myśli, że urodziliśmy się przez przypadek, a potem będziemy, jak gdyby nic się nie stało. Uznajmy zaletę naszej kondycji w wierze chrześcijańskiej i dziękujmy Panu, że bez naszych zasług przeznaczył nas na oglądanie życia w głębinach Kościoła. Teraz młodzież i dziecko wiedzą o celu ludzkiej egzystencji i naszym życiu po śmierci, niż wiedzieli o tym wszyscy mędrcy i pogańscy filozofowie. Z Golgoty, z Krzyża i Grobu Świętego wszystko jest widoczne i wszystko jasne. Teraz znamy już nie tylko początek, ale i koniec, można by rzec, śmierć samej śmierci, jak się okaże w kolejnych wywiadach. Amen. Bez względu na to, jak powierzchownie przyglądaliśmy się panowaniu śmierci nad rodzajem ludzkim ostatnim razem, nie mogliśmy nie dostrzec, jak niszczycielskie i straszne jest to panowanie – straszne przez swoją nieuchronność dla każdego, bo „kim jest człowiek, który będzie żył i nie ujrzy śmierci” (Ps. 88:49)? Nieznana godzina śmierci jest straszna, bo któż może poznać i powiedzieć, że wcześniej nie umrze; straszliwie poprzedzające cierpienie fizyczne i psychiczne, które zwykle poprzedza każdą śmierć; To straszne nawet wtedy, gdy nie ma żadnego cierpienia, gdy śmierć spada na człowieka zupełnie nagle i niespodziewanie. Czy chcesz razem z nami przyjrzeć się skutkom śmierci dla człowieka, aby coraz mocniej budzić w sobie zbawczy lęk przed śmiercią, tak nam potrzebny i korzystny w kwestii naszej pokuty i zbawienia? Jeśli tak, to niech wam będzie wiadome, że skutki śmierci są pod każdym względem niezwykle ważne i decydujące, jednym słowem, tak że kto raz się w nie zagłębi i w pełni zrozumie ich moc i znaczenie, nigdy nie będzie mógł ich wyrzucić ze swojej głowy i myśli. Nie rozumiemy nawet konsekwencji, jakim podlega człowiek umierający w innym świecie, w którym od nas odchodzi, a których mimo ich wagi nie możemy dostrzec, a możemy i powinniśmy jedynie się domyślać. Rozważ tylko te konsekwencje, które dotyczą naszego świata i dlatego są przed naszymi oczami i naszym osądem. Konsekwencje te, powiadam, są niezwykle ważne, nie do odparcia i absolutnie niezmienne! A po pierwsze, w samej istocie człowieka. Aż do śmierci - nieważne, jak bardzo cierpi, nieważne, jak bardzo jest wyczerpany i zdeformowany, nawet jeśli jest jak Hiob w zgniliźnie - jest nadal człowiekiem, istotą żywą, czującą i inteligentną: śmierć nadchodzi - i ten człowiek, przynajmniej minutę wcześniej, był silny i w kwitnącym zdrowiu, staje się bezduszny, który pozostaje ze wszystkim, co było wcześniej, ale bez żadnego działania: oczy nie widzą, ucho nie słyszy, usta są zamknięte, ręce i nogi, samo serce jest w bezruchu. I ta cielesna resztka człowieka wkrótce coraz bardziej traci swój wygląd i zaczyna się rozkładać na części, po czym z człowieka zostaje, i to nie na zawsze, tylko kilka gołych kości, kilka garści kurzu. Można na tej podstawie ocenić, jak straszna zmiana musi nastąpić w człowieku po jego śmierci! To, co się tutaj dzieje, jest czymś więcej, czymś więcej, jak gdyby jakimś cudem ktoś został zabrany z naszej ziemi i umieszczony w jednej z kul niebieskich; bo pomimo całej różnicy w sposobie istnienia tam od naszego ziemskiego, gdyby został tam przeniesiony, nadal pozostałby ze swoją cielesnością i znalazłby się wśród elementów materialnych, nieco podobnych do tych tutaj. Przeciwnie, w śmierci wszystko cielesne opuszcza człowieka: pozostaje on i staje się jednym duchem, nie mając w ogóle ciała i krwi; jednocześnie cały obraz ludzkiej egzystencji i wszystkich jej relacji do innych, takich jak oni sami, i do całego świata musi się znacząco zmienić. Dopóki człowiek jest w ciele i żyje, do tego czasu zajmuje się tym, co zmysłowe i cielesne; to, co cielesne i widzialne, zapewnia mu sposoby na utrzymanie swojej istoty i wykorzystanie jego najbardziej duchowych zdolności; wraz ze śmiercią to zjednoczenie z widzialnym i zmysłowym kończy się na zawsze. Bez ciała człowiek nie potrzebuje już tego, na co tak ciężko pracował i w czym wierzył w swoje szczęście. Z drugiej strony, czymkolwiek była zajęta jego dusza, bez względu na to, jak znajome, miłe, konieczne mogło się to wydawać, wszystko to musi zostać pozostawione na zawsze, ponieważ bez ciała i uczuć nie ma już środków i okazji, aby robić to, co robił wcześniej. Zatem mieszkaniec ołtarza nie ma już ani ołtarza, ani cerkwi; miłośnik nauki i wiedzy nie ma już żadnych gwiazd na niebie do obserwacji, żadnej trawy i zwierząt na ziemi do rozważenia; w Oratai – pola uprawne; Kupię przedmioty handlowe od dealera. Zmarły potrzebuje nowego pożywienia, nowego zakresu zajęć, zgodnych z jego nowym sposobem przebywania w innym świecie. Czy możemy po tym powiedzieć, że śmierć na zawsze kończy wszelką działalność człowieka, niezależnie od tego, co w związku z nim zastanie? Pracowałeś nad jakąś wielką i ogólnie pożyteczną pracą, potrzeba było już trochę czasu, aby ją ukończyć, bez ciebie być może nikt by jej nawet nie ukończył: śmierć nie ma z tym nic wspólnego; niesie ze sobą koniec waszej ziemskiej egzystencji, a to, czego nie dokończyliście, pozostanie takim na zawsze. Jeśli udało Ci się rozdysponować majątkiem i zadeklarować testament – ​​cóż, nie miałeś czasu – obejdzie się bez Twojego testamentu, wszędzie tam, gdzie być może w ogóle go nie będziesz chciał. Bardzo chciałbyś zmienić niektóre swoje dotychczasowe działania, np. pojednać się po chrześcijańsku z takim a takim wrogiem, nagrodzić jednego z tych, których obraziłeś, zostawić komuś znak swojej miłości i szacunku; jeśli nie zostanie to zrobione przed śmiercią, nie zostanie to zrobione nigdy więcej. Śmierć raz na zawsze kładzie kres naszej ziemskiej działalności, niezależnie od tego, z czego się składa i czego wymaga. Gdyby tylko zmarli mogli w jakiś sposób przekazać swoje pragnienia naszemu światu! Wielu, jeśli nie wszyscy, naszych krewnych i sąsiadów uznałoby za swój obowiązek ich wykonanie; ale to niemożliwe! Utraciwszy ciało, człowiek wraz z nim traci wszelkie środki komunikacji z tym światem i z pozostałymi w nim osobami, które ze swej strony odziane w fizyczność, nie są w stanie przeniknąć do sfery duchów, w której znajdują się zmarli. Dlatego niezależnie od tego, jak bardzo nadal Cię tu kochają, bez względu na to, jak bardzo życzą Ci wszystkiego dobrego po śmierci, nikt nie jest w stanie poznać i spełnić Twojej woli, ani Ty nie możesz jej jej przekazać. Będą żałować i płakać za tobą, będą się za ciebie modlić i czynić dobro w twoim imieniu, do czego święty zachęca wszystkie swoje dzieci. Kościół ; ale nikt nie będzie miał od ciebie wiadomości. Wszystkie nasze intencje, pragnienia, potrzeby zostaną pogrzebane na zawsze wraz z Tobą i nikt na ziemi ich nie rozpozna, chyba że sam Pan raczy to komuś wyjawić w sposób szczególny, co, jak widzimy z historii św., zdarza się niezwykle rzadko. Pomyślcie, moi bracia, o tym wszystkim i bądźcie przerażeni! Pomyśl i wyprowadź z tego zasady swojego zachowania w życiu. Są krótkie i proste, ale równie przydatne i potrzebne każdemu. Jeśli nasze ciało opuści nas w śmierci i obróci się w proch, który być może jest już bardzo blisko nas, to czy rozsądnie jest stale dbać o jedno ciało i ignorować stan naszej duszy, w którym pozostaniemy na całą wieczność? Jeśli świat, który nas otacza i całkowicie nas zajmuje, musi dla nas zniknąć w śmierci na zawsze, to czy rozsądnie jest ograniczyć do niego wszelką aktywność naszego ducha, przywiązać się do niego całą siłą serca i nie przygotowywać się do zajęć wyższego rodzaju, które spotkają nas po śmierci, aby zaopatrzyć się na czas w to, co będzie tam potrzebne? Jeśli nasza aktywność na tym świecie całkowicie ustanie wraz ze śmiercią i tak jak po śmierci nie będzie możliwe nie tylko dokonanie lub dokończenie jakichkolwiek naszych spraw, ani nawet to, aby ktokolwiek tutaj wiedział o naszych pragnieniach, to czy nie wszyscy powinni starać się zrobić to, co konieczne, z wyprzedzeniem, nie czekając na godzinę śmierci, która może nagle nadejść? W tym miejscu możemy powtórzyć słowa Zbawiciela: cokolwiek czynicie, róbcie to szybko: pojednajcie się ze swoim przeciwnikiem, czyli ze sprawiedliwością Bożą i swoim sumieniem, dopóki jesteście w drodze. Przygotujcie lampę i oliwę dobrych uczynków, zanim nadejdzie północ i nagle przyjdzie pan młody i zamkną się przed wami drzwi pałacu. Amen. Słowo o tym, czym jest śmierć Wystarczająco zbadaliśmy z zewnątrz cielesny obszar śmierci, widzieliśmy jego ogrom i niezwykłe konsekwencje dla człowieka jego śmierci; Nadszedł czas, aby zbliżyć się do łoża śmierci, przyjrzeć się bliżej śmierci, aby dowiedzieć się – na tyle, na ile to możliwe – czym jest śmierć? Wydawałoby się, że właściwsze byłoby, żeby ludzie wiedzieli, jak to jest z tym tematem, tak często spotykając umierających i umarłych? Cud, moi bracia! Wszyscy mędrcy i przyrodnicy nie są w stanie określić definitywnie, jaka jest istota śmierci; często nie potrafią nawet stwierdzić, czy śmierć takiej a takiej osoby rzeczywiście nastąpiła. Właśnie dlatego samo prawo i rządy wprowadzają tak wiele środków ostrożności, aby zapewnić, że ktoś, kto jeszcze nie umarł, zostanie uznany za zmarłego i w związku z tym nie zostanie pochowany żywcem. Skąd taka niepewność? Ponieważ istnieje stan ludzki, który jest podobny do śmierci, a jednak nie stanowi śmierci. Są to dokładnie długotrwałe i ciężkie okresy omdlenia. Tutaj ukazane są wszystkie oznaki śmierci: nie widać nie tylko ruchu, ani ciepła życia, nie widać nawet najlżejszego oddechu; człowiek wydaje się trupem bezdusznym i trwa to nie kilka godzin, ale całe dni, czasami można wyczuć nawet oznaki rozkładu, co jest szczególnie czczone jako decydujący dowód śmierci; a jednak osoba uważana za zmarłą nie umarła, ale żyje, może jeszcze w niedługim czasie powrócić do życia i zdrowia i kontynuować swą egzystencję na ziemi. Taka jest zasłona rozciągnięta ręką samej Opatrzności Bożej nad końcem życia ludzkiego! Kto jest w stanie go unieść choćby częściowo? „Lepiej byłoby się tego spodziewać po tych, którzy już przeszli przez bramy śmierci, po ogromnej liczbie naszych zmarłych braci”. Ale dopóki byli jeszcze przed tą bramą, do tego czasu niewątpliwie sami nie wiedzieli, co ich tam spotka, a kiedy przez nią przeszli, a ta brama za nimi się zamknęła, nie jest możliwe, aby spojrzeli wstecz i opowiedzieli nam, co się z nimi stało, kiedy przez nią przeszli. Jeszcze bardziej można było oczekiwać wyjaśnienia dla nas wielkiej tajemnicy śmierci od tych, którym została ona dana, opuszczając to życie, aby przejść do ziemskiej egzystencji, a następnie powrócić do nas, do tego świata, czyli od ludzi zmartwychwstałych. Nie było ich wiele w całej historii ludzkości; a jednak byli tacy, a mianowicie ci, którzy na przykład zostali wskrzeszeni z martwych przez naszego Zbawiciela, jak na przykład sprawiedliwy Łazarz. Bez wątpienia współcześni takich ludzi z czystej ciekawości nie omieszkali dowiedzieć się od nich, co dzieje się z człowiekiem podczas jego śmierci. Ale jeśli się czegoś dowiedzieliśmy, to dzięki Bożej Opatrzności prawie nic z tych informacji do nas nie dotarło! I najprawdopodobniej – wydaje mi się – że ci zmartwychwstali nikomu nie zdradzili tajemnicy śmierci, choć doświadczyli jej na sobie. Dlaczego tego nie ujawnili? Ponieważ nie dano im możliwości ujawnienia tego; lub nawet dlatego, że nie mogli tego zrobić. Bo w naszym ziemskim języku nie ma nawet słów wyjaśniających przedmioty wyższe i nadprzyrodzone. W obu znaczeniach naszym świadkiem jest apostoł Paweł, który został porwany, jak sam zaświadcza, do trzeciego nieba, widział i słyszał tam wiele rzeczy i czasowników, ale które? O nich, jak sam mówi, „niech ktoś powie, żeby nie latał” (2 Kor. 12,4). Z późniejszej świętej historii chrześcijaństwa mamy jednak nie więcej niż dwie lub trzy legendy o ludziach, którzy powrócili do nas z krainy śmierci; ale legendy te odnoszą się bardziej do tego, co zmarli widzieli i spotykali poza trumną, w innym życiu, a nie do tego, czego doświadczyli w chwili samej śmierci; dlatego nie dają bezpośredniej odpowiedzi na nasze pytanie: czym jest śmierć? Co możemy o niej powiedzieć po tym? Powiedzmy przede wszystkim, że śmierć jest tajemnicą, wielką i nieprzeniknioną tajemnicą! Taka była wola samej Opatrzności Bożej i to bez wątpienia z powodów jak najbardziej wystarczających, dla jak najbardziej pożytecznych celów. Jakie są te powody? Najprawdopodobniej faktem jest, że jest to sam obiekt. Aby wyjaśnić nam śmierć, konieczne było wyjaśnienie relacji między dwoma światami - naszym zmysłowym i duchowym, czasem i wiecznością: czy mielibyśmy na to w ogóle dość pojęć i słów? Nie bez powodu, gdy nasza ludzka mądrość podchodzi do tego tematu, wówczas przy całej swej chęci gadatliwości, mimowolnie staje się odrętwiała i nie wie, co powiedzieć. Czy naprawdę konieczne było, aby Objawienie wynalazło do tego nowy, specjalny język i nauczyło nas go? I dlaczego miałby to zrobić, nawet gdyby było to możliwe? – Wyjaśnianie tajemnicy śmierci raczej służyłoby nam na szkodę niż na korzyść; zaspokojenie jednej ciekawości najprawdopodobniej pozbawiłoby śmierć korzystnego wpływu na naszą moralność. Potem zbliżyliśmy się do śmierci, jakbyśmy zbliżali się do jakiegoś ciemnego przejścia przez góry i lasy, do których znamy wejścia i wyjścia: majestatyczna i święta ciemność śmierci utraciłaby dla nas swój zbawienny strach i wielkość. Ale jak, czy ktoś myśli, moglibyśmy pozostać całkowicie nieświadomi takiego tematu, jak koniec naszego życia? Dzięki Bogu, nie pozostajemy w tej niewiedzy. Słowo Boże powiedziało nam wszystko, co powinniśmy wiedzieć na ten temat, jak zobaczymy w naszej następnej rozmowie. Wyciągnijmy teraz z samej tajemnicy naszej śmierci pożyteczną dla nas lekcję. Stoimy w obliczu tak wielkiego i tajemniczego wydarzenia, jak śmierć: jakże nierozsądni są ci z nas, którzy żyją, nie myśląc wcale o tym, co ich czeka u kresu życia! Ten ogólny zarzut kieruję zwłaszcza do tych z nas, którzy we wszystkich naszych działaniach kierują się szczególnie ciekawością i ciekawością, co szczególnie dotyczy ludzi oddanych nauce. Kimkolwiek jesteś, umiłowany bracie, jesteś jednym z nich, oto coś, nad czym możesz się zastanowić: twoja własna śmierć! Amen. Słowo o pochodzeniu śmierci Skąd bierze się w ludziach śmierć? Pytanie jest niezwykle ważne nie tylko ze względu na swój temat, czym jest śmierć, ale także ze względu na jej konsekwencje w odniesieniu do całego naszego życia. Jeśli bowiem umrę, bo taka właśnie była i jest natura ludzka, to ja, porzuciwszy wszelkie dalsze troski o mój stan po śmierci, mogę jedynie poddać się konieczności i oddać hołd naturze. Ale jeśli, przeciwnie, śmierć nie jest konsekwencją niezmiennej struktury mojej natury, ale działaniem jakiejś szczególnej przyczyny, która zepsuła moją naturę, to nie mogę powstrzymać się od pilnego myślenia o tym, czy istnieje sposób, jeśli nie uniknąć śmierci, to przynajmniej zmienić jej właściwość dla mnie, uchronić się przed jej niszczycielskimi konsekwencjami, zneutralizować się, że tak powiem, przed jej trującą mocą. Mając to na uwadze, zadajmy raz jeszcze pytanie: skąd bierze się w człowieku śmierć? Jak widzieliśmy, mamy pod ręką dwie przeciwstawne odpowiedzi na to ważne pytanie. Jedna z odpowiedzi głosi, że śmierć jest konsekwencją naszej natury, a mianowicie słabości naszego ciała. В другом ответе утверждается, что смерть не есть принадлежность нашей природы, а как зло случайное, вторгшееся в природу нашу чрез грех и преступление закона Божия. Kto pierwszy twierdzi, że śmierć jest dla nas naturalna i nieunikniona z samej naszej natury? O tym twierdził cały świat pogański, ze wszystkimi jego mędrcami i filozofami, zanim na świecie pojawiło się chrześcijaństwo. Tak więc, ponad oczekiwania, niektórzy z większości chrześcijan potwierdzili i potwierdzili. To, sami się nad tym nie zastanawiając, w jakiś sposób potwierdzamy sami, gdy chcąc powiedzieć, że taki a taki umarł, mówimy zamiast tego, że taki a taki spłacił dług lub hołd naturze – pogańskie wyrażenie, które niestety przeszło do chrześcijaństwa. Kto uczy, że śmierć nie jest hołdem złożonym naturze, ale grzechowi, że przypadkowo wdarła się w naszą nieśmiertelną naturę – poprzez nasze odejście od Źródła życia – Boga, poprzez złamanie Jego życiodajnego przykazania? Słowo Boże nieustannie tego uczy; - było to natchnione przez wszystkich proroków i wszystkich apostołów; To właśnie ogłosił nasz Zbawiciel, a po Nim to samo było zawsze akceptowane i teraz jest akceptowane przez Kościół Chrystusowy. Pytanie, która z tych dwóch nauk jest prawdziwa, oznaczałoby obrazę godności wiary chrześcijańskiej i uczuć każdego prawdziwego chrześcijanina. Ponieważ jednak, jak widzieliśmy, w samym chrześcijaństwie byli i są ludzie, którzy za poganami uważają, że śmierć jest konsekwencją naszej natury, ponieważ św. Kościół w dniu prawosławia uważa za konieczne uroczyste ekskomunikowanie tego błędu, wówczas zrobimy coś, co nie jest obce naszemu obowiązkowi, jeśli w obronie słabości pokażemy absurdalność tego błędu. Z czego się składa i na czym polega? Fakt, że śmierć jest zjawiskiem powszechnym i wszechobecnym: od niepamiętnych czasów nasza natura, czyli budowa naszego ciała, jest tak wątła i krucha, że ​​z biegiem czasu nieuchronnie ulega zniszczeniu i trudno sobie wyobrazić, jak moglibyśmy żyć wiecznie w tym obecnym ciele. Wszystko to jest całkowicie prawdą: ale kto twierdzi, że nieśmiertelność należała do nas w tym śmiertelnym ciele? Słowo Boże, które przypisuje naszej naturze nieśmiertelność, widzi wyraźniej niż wszyscy mędrcy słabość naszego obecnego ciała i jego niezdolność do tego; dlatego też nazywa je bezpośrednio ciałem śmierci. Jeśli więc nieśmiertelność jest w nim zasymilowana, to nie jest to nasza obecna, upadła i grzeszna natura, ale natura pierwotna, taka, jaka była w stanie niewinności, gdy wyszła z twórczych rąk. Potem było już zupełnie inaczej nie tylko z naszą duszą i ciałem, ale ze wszystkimi rzeczami na świecie. Trudno nam teraz wyobrazić sobie ten prymitywny stan naszej nieśmiertelności, gdyż tego nie widzieliśmy i obecnie nie widzimy niczego podobnego ani u siebie, ani u innych. Nie jest to jednak powód, aby odrzucać jego istnienie, skoro istnieją niezwykle ważne powody, aby je zakładać i przyznawać. Po pierwsze, głos naszej natury, która wśród wielkich nieszczęść odwraca się od śmierci jako czegoś całkowicie jej przeciwnego. Nieważne, jak się czujesz i jak fałszywe opinie i filozofie przyćmiewają Twoje zdrowe wyobrażenie o wszystkim, stań na przykład przy grobie młodego mężczyzny, który wczoraj był jeszcze pełen życia i siły, a teraz leży przed Tobą bez życia i oszpecony śmiercią. Spójrz w twarz zmarłego i powiedz mi, czy możesz bez wahania stwierdzić, że to straszne zjawisko było dziełem natury? Kwestia natury? Dlaczego cała twoja natura drży na to, twoje serce się kurczy, twoje uczucia stają się odrętwiałe, twój umysł jest niespokojny, twoje usta nie wiedzą, co powiedzieć? Jeśli to jest natura, to nie wiem, jak ją nazwać, w jakim wrogim nastawieniu przedstawić ją biednemu rodzajowi ludzkiemu, jak wytłumaczyć jej zaciekłość wobec nas? W tym przypadku jedno wyjaśnienie: przyjąć, że nad całym światem, łącznie z ludźmi, panuje jakaś mroczna i zła zasada, która rozkoszuje się zniszczeniem, rozkoszuje się łzami i męką swoich stworzeń. A w świecie i nad nami, jak wszystko wskazuje na to, króluje Opatrzność Boża. Sam to przyznajesz. Jeśli naprawdę rozpoznajesz i masz właściwą koncepcję Boga i Jego doskonałości, oceń sam: czy śmierć może pochodzić od Boga i być dziełem Jego rąk? „To tak, jakby światło samo z siebie wytwarzało ciemność, a słodycz emanowała goryczą”. A dlaczego miałoby to być? Czy Wszechmogącemu mogłoby brakować środków, aby stworzył człowieka i nie został złożony w ofierze na śmierć? A dlaczego miałoby to być? Kto według sądu ludzkiego jest wydany na śmierć? Najpoważniejsi przestępcy. Gdzie byłaby Boża sprawiedliwość, gdyby śmierć spotkała niewinnego człowieka, który pochodził z twórczych rąk? I niech śmierci przynajmniej nie towarzyszy cierpienie! Ale spójrz na większość tych, którzy umierają: czy jest to dzieło natury i rąk Boga? Nie, albo śmierć jest dla człowieka nienaturalna i istnieje, gdyż Pismo św. nie jest konsekwencją natury i Stwórcy, ale owocem szkody i grzechu – albo Stwórca nie jest dobry i niesprawiedliwy. Dlatego ci, którzy frywolnie myślą, że śmierć to nic innego jak hołd złożony naturze, muszą jednocześnie myśleć inaczej o Bogu i Jego doskonałościach, a dokładniej odrzucić większość tych doskonałości, jak to niestety ma miejsce w przypadku wielu z nich! Z tej rozmowy wyciągniemy lekcję, że nie powinniśmy bezmyślnie używać pogańskiego wyrażenia o śmierci, że jest to hołd złożony naturze; nie, ten hołd nie jest składany naturze, ale grzechowi, a może naturze, ale nie prymitywnemu, czystemu i niewinnemu, jak wyszło z rąk Boga, ale upadłej naturze, jaką stworzył grzech i diabeł, jak zobaczymy w naszej następnej rozmowie. Amen. W naszej poprzedniej rozmowie zobaczyliśmy, nawet przy słabym przebłysku słabości ludzkiego umysłu, że śmierć nie jest i nie może być częścią naszej natury i dzieła naszego Stwórcy i że myślenie w ten sposób, jak niestety myślą niektórzy, oznaczałoby obrazę wielkości Boga, a zwłaszcza Jego niewątpliwej, nieskończonej dobroci, a nawet Jego sprawiedliwości. W związku z tym pojawia się nieuniknione pytanie: skąd wzięła się śmierć i jak przyszła do nas, do naszej natury i do całego rodzaju ludzkiego? Nasza natura nie daje na to odpowiedzi; Ani kroniki, ani same legendy rasy ludzkiej nie dają odpowiedzi. Ale Boskie Objawienie daje odpowiedź, odpowiedź, którą zdrowy ludzki umysł, niezakażony mądrością i uprzedzeniami, mimowolnie przyjmuje. Przedstawmy tę odpowiedź w całej jej prostocie, jak przystało na wagę takiego tematu. Śmierć nie istniała i nie mogła istnieć we wszechświecie jako dzieło wszechdoskonałej Istoty, w Królestwie Bożym. Nie jest to dzieło Stwórcy, ale samych stworzeń, będące konsekwencją nadużywania ich wolności i działania. Tutaj jest bardzo jasne dla każdego, że racjonalnie wolne istoty mogą dowolnie wykorzystywać arbitralność, wolę i swoją siłę, jak chcą - dla dobra lub zła: mogą pędzić ścieżką prawdy i życia wiecznego lub pędząc przeciwną drogą zła i nieprawdy, iść wbrew prawom swego Stwórcy, oddzielić się od Niego, jedynego Źródła życia i dobrobytu, i w tym oddzieleniu od Niego i przeciwieństwa Niego trzeba stawić czoła upadkowi, przemianie swoich sił, wyczerpaniu i ostatecznie śmierci. Gdzie i jak doszło do tego strasznego oddzielenia racjonalnie wolnych istot od Źródła życia i nieśmiertelności – od Boga? Słowo Boże nam to mówi – a kto mógłby nam to powiedzieć bez niego? - że tak straszna przemiana nastąpiła nie na ziemi, ale w niebie; najprawdopodobniej nastąpiło jeszcze przed stworzeniem naszej ziemi i rodzaju ludzkiego. Pierwszy zmarły nie był na ziemi, w Edenie, jak zwykle sobie wyobrażamy, ale w niebie, przed samym tronem Boga, i nie był to człowiek, ale Archanioł, a może nawet pierwszy z Archaniołów. Był najbliższym widzem doskonałości Boga, pierwszym następcą niestworzonego światła, a zatem najbardziej błogosławioną z istot stworzonych. Czego mogłoby brakować do jego doskonałości, do wzmocnienia tej doskonałości dla niego na całą wieczność, poza wdzięczną pamięcią i miłością do swego najdobrszego Stwórcy? Ale właśnie tego brakowało! Jak i dlaczego go zabrakło? To dla nas tajemnica, niezgłębiona! Ale ten świetlisty Archanioł nie utrzymał swojej rangi, nie zadowolił się swoją godnością i błogością, zbuntował się przeciwko swemu Stwórcy i Dobroczyńcy i w szaleństwie wyobrażał sobie, że może nie tylko obejść się bez Jego łaski, ale także otwarcie podjąć z Nim walkę. Doszło do bitwy pomiędzy stworzeniem a Stwórcą: Archanioł i jego sługi (ponieważ jego szaleństwo podzielili z nim inni Aniołowie) nie mogli oprzeć się Wszechmogącemu i zostali zrzuceni z nieba do podziemi!.. Oto pierwszy trup i pierwszy cmentarz na świecie! Nie mając naszego ciała jako duchów, oburzeni Aniołowie nie mogli dopuścić do naszej śmierci; ale wraz ze swoim oburzeniem, oddzieleniem od Boga przez grzech, natychmiast stracili życie i błogość, stali się umarłymi dla życia w Bogu, stracili siłę i błogość. Jako duchy niezniszczalne nie mogły w ogóle utracić swego istnienia, nie mogły rozbić się na kawałki i rozkładu, jak rozkłada się nasze ciało, lecz zostały poddane stokroć większej śmierci – wiecznemu i nieodwołalnemu oddzieleniu od Boga – jedynego Źródła wszelkiego prawdziwego życia. Można sobie wyobrazić, jaki straszny chaos musiał nastąpić w całym stworzonym świecie na skutek tej straszliwej przemiany bezcielesnych duchów, tej śmierci Archaniołów i Aniołów!.. Tutaj można było spodziewać się zagłady całego wszechświata!.. Można było się spodziewać, że sama Boska Twórczość nie zgodziłaby się na stworzenie i wytworzenie nowego rodzaju racjonalnie wolnych istot. Ale to tutaj otworzyła się obfita otchłań mądrości i mocy Bożej. Pojawił się nowy świat - nasz, a wśród niego jest człowiek... On także, jak zobaczymy, nie wytrwa w danej mu doskonałości, on z kolei przejdzie śmierć, ale jakby właśnie po to, aby mu się objawiło, że nie ma granic wszechmocy i dobroci Boga, o czym szaleńczo marzył pierwszy upadły archanioł. Amen. Słowo o tym, jak doszło do śmierci w rodzaju ludzkim Widzieliśmy, jak po raz pierwszy na świecie objawiła się śmierć, objawiona wbrew intencji i woli Stwórcy; widzieli, jak upadły Archanioł stworzył to w sobie i przekazał innym Aniołom. Dodajmy teraz tylko jedno: ta pierwsza śmierć w świecie anielskim była najstraszniejsza, gdyż od razu stała się śmiercią i wieczną, z której nie ma zmartwychwstania. Bez względu na to, jak straszna była ta śmierć, nie miała ona na nas wpływu, ponieważ my, ludzkość, nawet nasza ziemia i niebo, najprawdopodobniej jeszcze wtedy nie istnieliśmy. Tymczasem, aby zademonstrować nieskończoność swojej mocy i dobroci, Stwórca z przyjemnością stworzył nasz widzialny, zmysłowy i fizyczny świat. Na jego czele została stworzona i umieszczona istota zawierająca zarówno ducha, jak i ciało. To był pierwszy człowiek, nasi przodkowie. W swoich duszach i we wnętrzu swoich istot byli Aniołami; lecz aniołowie ci byli przyodziani w cielesność i pod tym względem byli podobni do innych cielesnych istot na naszej ziemi. Ich ciało swoim wyglądem, częściami i działaniem niewątpliwie przypominało nasze ciało, ale jednocześnie posiadało wiele doskonałości, których nie ma w naszym obecnym ciele. I co najważniejsze, było nieśmiertelne, nie w tym sensie, że nie mogło umrzeć, jak na przykład dusza, ale w tym sensie, że zawierało możliwość i zdolność nie umierania, ale życia wiecznego, czego nie ma w naszym obecnym ciele. Tak cenna umiejętność wynikała z różnych powodów, a przede wszystkim z tego, że niewinny człowiek był obrazem Boga i był szczerze zjednoczony z Jego pierwowzorem. Życie wieczne wypłynęło bezpośrednio z istoty Bożej do istoty człowieka, napełniając jego duszę, a przez nią samo ciało, mocą i niezniszczalnością. Wraz z tym, a dokładniej z tego właśnie powodu, cielesna natura pierwszych ludzi była wyższa od dotychczasowej dominacji nad nią żywiołów, przez co działa na nią tak wiele niszczycielskich zasad. W otaczającej człowieka przyrodzie nic nie szkodziło jego zdrowiu i siłom, wręcz przeciwnie, wszystko starało się go wspierać, jeśli była taka potrzeba. Mówię: gdyby tylko; albowiem czysta fizyczność człowieka, przepojona mocą duchowego podobieństwa do Boga, zamiast posiadać potrzebę utrzymywania swojej siły, sama mogłaby być źródłem wzmocnienia i odrodzenia dla otaczających ją istot, niższych. Zgodnie z tym wszystkim pierwszy człowiek, mimo że obejmował ciało zmysłowe, miał zdolność nie umierania, ale życia wiecznego. Ale mógł umrzeć. Drogą do tego nieszczęścia było jedynie oddzielenie od Boga, Źródła życia, a nieuchronnie człowiek został pozostawiony sam sobie i nie mając w sobie źródła życia, musiał doznać bezsilności i zniszczenia zamiast tego, co w nim było zniszczalne, czyli całej swojej fizyczności. Istniała też tylko jedna droga do oddzielenia człowieka od Boga - odchylenie od woli Bożej, grzech. Aby nie popaść w grzech i sprzeciw wobec woli Bożej, a tym samym nie utracić nieśmiertelności, człowiek został zaopatrzony we wszystko, co niezbędne do pełni i obfitości. Ale była w nim wolność, dar wzniosły, niezbędny dla istoty rozumnej i moralnej, ale jednocześnie niezwykle niebezpieczny; albowiem dzięki mocy tej wolności człowiek, niczym wcześniej Archanioł w niebie, mógł z siebie zrobić wszystko, mógł pozostać w połączeniu ze Źródłem życia – swoim Stwórcą; Mógł oddalić się od Niego, co wyrządziło mu największą krzywdę i zniszczenie. Aby pomóc człowiekowi szybko odkryć swą wolność i wolę, a poprzez wykorzystanie ich dla dobra ugruntować się w dobroci, Ojcowska Opatrzność Boża dała człowiekowi na próbę pozytywne przykazanie, aby nie jeść owoców jednego z rajskich drzew. W ten sposób wszystkie przypadki upadku zostały sprowadzone do jednego przypadku, wszystkie możliwe pokusy niewinnego człowieka do zła (które, jak zobaczymy teraz, były przed nim) zostały sprowadzone do jednej, najmniejszej pokusy, którą bardzo łatwo było pokonać. Aby jeszcze bardziej chronić człowieka przed nadużywaniem jego wolności i wszelkimi złymi sugestiami, Wszechdobry Stwórca wskazał nawet na szkodliwe konsekwencje naruszenia danego człowiekowi przykazania i wprost oznajmił, że bezpośrednią konsekwencją tego będzie śmierć. „Jeśli pewnego dnia zjesz z niego (owoce zakazanego drzewa), umrzesz” (Rdz 2,17), czyli zgodnie z siłą tego wyrażenia w świętym języku, nieuchronnie umrzesz, straszliwie, zostaniesz poddany największej nieszczęściu. W ten sposób byliśmy chronieni na wszelkie możliwe sposoby przed niebezpieczeństwami ze wszystkich stron. Ponieważ musieliśmy pokazać naszą wolność, sami, jako istoty rozumne, decydować o swoim losie, wybrać, że tak powiem, własny sposób bycia, albo w jedności z Bogiem, zgodnie z intencją i planem, albo zgodnie z naszą mądrością i kaprysem, to celowo wymyślono dla nas najprostszy i najłatwiejszy przypadek. Ale jednocześnie podjęto wszelkie kroki, aby to fatalne doświadczenie zakończyło się sukcesem i radością z naszej strony. Wyobraźmy sobie teraz położenie naszych przodków w Edenie, a nawet postawmy się tam razem z nimi – mentalnie: oto przed nami zakazane drzewo z jego owocami, a nad nim przykazanie Boże z groźbą śmierci. Czy nie należałoby powiedzieć o tej sytuacji, że prorok mówił później w imieniu Boga do ludu Izraela: „Oto dałem przed wami życie i śmierć” (Pwt 30,15) – wybierajcie, to znaczy, co chcecie! Rzeczywiście, w Edenie przed naszymi twarzami było nie tylko życie, bo z niego korzystaliśmy, ale nieśmiertelność i sama śmierć. Kto by się spodziewał, że będziemy tak nierozsądni, można powiedzieć, wrodzy wobec samych siebie, że odrzucimy zarówno nieśmiertelność, jak i życie, i arbitralnie wybierzemy śmierć? Ale tak właśnie się stało, o czym przekonamy się w kolejnym wywiadzie. Powiedzmy teraz jeszcze kilka słów, aby wyjaśnić naszą edeniczną nieśmiertelność. Niektórzy, jak zauważyliśmy wcześniej, są zdezorientowani z powodu oszołomienia: jak ciało ludzkie może nie być śmiertelne? Dlaczego – pytamy – mogłaby – bez grzechu – być śmiertelna? Skąd wzięłaby się w nim śmierć? Od Boga? Ale napełnił całego człowieka swoim życiem, które wraz z doskonałością człowieka przeniknęło go aż do przebóstwienia, jak w cielesnej naturze naszego Zbawiciela. Ze świata zewnętrznego? Ale nie było w nim obecnej śmierci i rozkładu. Od samego mężczyzny? Ale w nim, dopóki nie popadł w grzech, było jedno życie. Jeśli słońce i księżyc wciąż żyją, to dlaczego człowiek nie miałby żyć? Całe zamieszanie wynika z tego, że w tym przypadku dokonujemy naszych osądów na podstawie naszego obecnego ciała, ale to ciało nie jest pierwotne. Ocenianie w ten sposób jest sto razy bardziej błędne, jak gdyby ktoś oceniał cenną purpurę królewską, gdy zamieniła się w szmaty. Przypomnijmy sobie słowa św. Pawła: „jest ciało cielesne i jest ciało duchowe” (1 Kor. 15,44). Ciało pierwotne musi być blisko tego ostatniego, jeśli nie jest jeszcze duchowe, a w duchowym nie ma nic, co mogłoby ulec rozkładowi i rozpadowi na części. Czy było naprawdę możliwe, że człowiek – mógłby pomyśleć ktoś inny – nie ulegnie żadnej zmianie; czy naprawdę miał pozostać na ziemi na zawsze? Zatem na Ziemi nie byłoby absolutnie wystarczającej ilości miejsca do życia dla rasy ludzkiej. Być może czekała człowieka pewna zmiana bytu, pewne wejście do sfery niebieskiej: ale czy droga do tego prowadzi tylko przez śmierć? Spójrz na Enocha i Eliasza, zabranych z naszego świata bez śmierci! Spójrz na naszego umiłowanego Zbawiciela wstępującego z oliwy do nieba! Amen. Słowo o tym, jak grzech spowodował śmierć Widzieliśmy, że śmierć jest karą za grzech, że nie wyszła ze struktury naszej natury, ale z owocu zakazanego, czyli, co to samo, z naruszenia przykazań Bożych. Ale tutaj natychmiast stajemy przed nowym i ważnym pytaniem: w jaki sposób grzech spowodował śmierć? Czy pochodzi to od niego samego, jak zatrute drzewo wyrastające z zatrutego nasienia, czy też poprzez zmuszenie Bożej sprawiedliwości, aby sprowadziła na nas śmierć z zewnątrz? Kary bowiem w ogóle są dwojakiego rodzaju: niektóre wynikają z istoty samych zbrodni i podążają za nimi jak cień za rzeczą; inne są narzucane z zewnątrz przez sprawiedliwość boską lub ludzką. I tak np. po każdym grzechu w sposób naturalny następują męki sumienia, tak jak niektóre choroby wynikają bezpośrednio z jakichś wad. Są to tak zwane naturalne kary za grzech. Istnieją jednak kary za grzech pochodzące z zewnątrz, takie jak powódź; Wszechpotężna moc Boża sprowadziła go za grzech na cały rodzaj ludzki. Jak, powtarzamy, grzech zrodził śmierć – sam z siebie, czy też zmuszając Bożą sprawiedliwość, aby sprowadziła śmierć na człowieka z zewnątrz? Nie mamy żadnych wątpliwości, bracia moi, że możemy potwierdzić pierwszą rzecz, którą mamy przed wami i powiedzieć, że w związku z tym Bóg, jak mówi Pismo, nie stworzył śmierci, lecz wyszła ona sama z grzechu. Nie widzimy bowiem z Historii Świętej, że po upadku człowieka wydano jakiś specjalny rozkaz, aby został on uderzony śmiercią. Wręcz przeciwnie, cały skutek Bożej Sprawiedliwości polegał jedynie na tym, że został on pozostawiony samemu sobie, a ściślej mówiąc, niszczycielskiej mocy grzechu, który w nim panował. Co prawda Mojżesz mówi, że nasz przodek został usunięty z raju właśnie po to, aby nie zjeść owocu z drzewa życia i nie pozostać przy życiu na zawsze, ale było to jedynie pozbawienie ich niezwykłych środków utrzymania w sobie życia nieskończonego, a nie bezpośredniej przyczyny ich śmiertelności. Powód ten ukryty był w nich samych – w grzechu, który ich sobą zatruł. Tak jak gdyby ktoś pozbawił pacjenta leku, który mógłby chwilowo zapobiec śmierci, tak nie można powiedzieć, że śmierć nastąpiła z braku leku. Przyczyną tego była choroba, a leki mogły ją jedynie spowolnić. Słowo o tym, co Jezus Chrystus zrobił ze śmiercią Jeśli już, to w przypadku śmierci najwyraźniej nigdy nie było żadnej zmiany: zawsze jest tak samo. Jak umarł pierwszy człowiek, tak umrze i ostatni. Tymczasem wraz ze śmiercią nastąpiła wielka zmiana, że ​​teraz wcale nie jest tak, jak powinno być, a czym byłoby, gdyby nie przyszedł Ten, który, jak śpiewa Kościół, śmierć swoją zdeptał. Jak zmieniła się śmierć? Fakt, że jest to teraz oddzielenie duszy od ciała, nie jest wieczny, ale tymczasowy; jest to, że wszyscy zmarli po pewnym czasie muszą pewnego dnia wyjść z grobów i ponownie przybrać już nieśmiertelne ciało; jest to, że sama śmierć pewnego dnia zostanie zniesiona. Zmiana, jak widać, jest świetna. Nie istniałaby, gdyby śmierć pozostała taka, jaka jest z natury. Wtedy człowiek pozostałby taki na zawsze; wtedy ciało, odłączone od duszy, nie będzie już nigdy z nią zjednoczone. Kto spowodował tę wielką zmianę wraz ze śmiercią? Nasz Boski Odkupiciel Jezus Chrystus. Jak? Ponieważ On sam poniósł za nas śmierć. Deptać śmierć, deptać śmierć – śpiewa Kościół Święty. W jaki sposób śmierć Chrystusa zmieniła naszą śmierć? Słowo o losach samej śmierci Dotychczas badaliśmy sferę śmierci w jej przeszłości i teraźniejszości; teraz spójrzmy na nią w jej przyszłości, gdyż z tego świętego miejsca też możemy to zrobić. Umysł ludzki nie jest w stanie nic powiedzieć o samym losie śmierci; lecz Słowo Boże może przemawiać i przemawia. Co on mówi? Słuchajcie, dla waszego zbudowania i pocieszenia. Panowanie śmierci, choć już pokonane, związane i przeznaczone na zagładę, musi trwać aż do końca świata nad rodzajem ludzkim, dla jego własnego dobra, jak widzieliśmy, i przestrogi. Byłby zatem głupcem, który w jakikolwiek sposób próbowałby uniknąć śmierci na ziemi: to niemożliwe! Każdy i każdy musi przejść przez grób i rozkład w prochu ziemi. Wszyscy możemy tylko i powinniśmy osiągnąć spokojną, bezwstydną, a nawet bezbolesną śmierć, tak jak sama święta modli się za nas każdego dnia. Kościół. Ale przed końcem świata śmiercią, według świadectwa słowa Bożego, nastąpi wielka i niezwykła zmiana, polegająca na tym, że ci, których koniec świata zastanie żywych (a powinno ich być bardzo wielu) nie będą już umierać, jak wszyscy poprzedni ludzie, ale zamiast śmierci przejdą jakąś szczególną przemianę, która powinna wytworzyć w nich to samo, co śmierć wytworzyła u innych, tylko w inny sposób; to znaczy w wyniku tej cudownej przemiany, która według zapewnienia św. Pawła ma dokonać się w mgnieniu oka, w możliwie najkrótszy sposób - wszystko, co w nich śmiertelne, zostanie pochłonięte przez brzuch i pojawią się wraz ze wszystkimi zmartwychwstałymi w nowym ciele, już nie podlegającym zepsuciu, ale nieśmiertelnym i wiecznym. „Za nas wszystkich” – pisze Apostoł – „nie zaśniemy”, to znaczy nie umrzemy, „ale wszyscy się przemienimy (przed końcem świata): wkrótce, w mgnieniu oka” (1 Kor. 15:51-55). Taka cudowna przemiana i przekształcenie tymczasowego ŻYCIA w życie wieczne bez naszego faktycznego umierania i uwolnienia duszy z ciała nie będzie oczywiście naturalnym działaniem sił natury, ale konsekwencją wszechmocnego głosu Boga, choć siły natury przed końcem świata muszą wejść w szczególny ruch i dlatego mogą wywołać niezwykłe zjawiska. Po zmartwychwstaniu, po odnowieniu całego świata, po sądzie ostatecznym i rozstrzygnięciu o losie wszystkich i wszystkiego na wieki, oczywiście nie będzie już miejsca na obecną śmierć; dlatego w objawieniu Jana jest powiedziane, że śmierci nie będzie ani w tym, ani w innym miejscu, że śmierć i piekło zostaną wrzucone do „jeziora ognistego” (Apok. 20, 14, 21:4). W ten sposób straszliwe panowanie śmierci powinno zakończyć się całkowicie i zniknąć wszelkie jego ślady. Ale, niestety, nawet wtedy nie zniknie całkowicie! Niestety, jeden jej typ pozostanie na zawsze, nowy typ, który ujawni się właśnie wtedy, gdy ustanie prawdziwa śmierć. Pismo Święte nazywa to drugą śmiercią. Z czego będzie się składać? Faktem jest, że niektórym zmartwychwstałym ludziom zabraknie życia Bożego, ducha Chrystusowego, a nawet pierwocin obu; w wyniku swoich grzechów i całkowitego braku skruchy zostaną całkowicie przesiąknięci duchem piekielnej złośliwości, wyobrażając sobie w sobie obraz wroga Bożego, diabła. Druga śmierć zwycięży takich a takich nieszczęśników i oni, podobnie jak sprawiedliwi, przyobiorą się w niezniszczalne ciała, a poprzednia, obecna śmierć nie będzie na nich miała wpływu; lecz nie mając możliwości życia w Bogu, przebywania w siedzibach Ojca Niebieskiego, zostaną wysłani do piekła, do duchów odrzuconych na całą wieczność. Taka nieśmiertelność będzie sto razy gorsza niż śmierć, gdyż ich wieczność będzie istnieć; najbardziej niefortunny. Jest oczywiste, kto będzie winien tej straszliwej drugiej śmierci: sami grzesznicy. Nie będzie już możliwości uwolnienia się od tego. Bo wtedy wszystko się skończy i nie będzie już powrotu. To właśnie tej śmierci powinniśmy się najbardziej bać, a nie śmierci cielesnej, po której powinno nastąpić zmartwychwstanie. Amen. Może zainteresuje Cię: