Разговори за Свети Педесетница на смртта

Содржина 1. Збор за смртта општо 2. Збор за смртта 3. Збор за смртта 4. Збор за потеклото на смртта 5. Збор за потеклото на смртта 6. Збор за тоа како смртта настанала во човечкиот род 7. Збор за тоа како гревот ја родил смртта 8. Збор за тоа што Исус Христос направил со смртта 9. Збор за судбината на смртта Откако ја избравме смртта за наша тема, би сакале, браќа мои, да го прикажеме овој наш последен непријател, како што се нарекува смртта во словото Божјо, пред вас, за нашиот стар и телесен човек да биде погоден од сиот ужас што може да се случи во него од гробот и расипаноста, а во исто време новиот и духовен човек во нас, кој живее со вера и надеж, да може да го најде своето тело за глава и утеха. трепери толку многу. крв. Односно, ние би сакале да останат во нас две чувства од размислување и зборување за смртта до крајот на животот: чувство на спасоносен страв, кој би ни послужил како штит од задоволствата и искушенијата на светот, штит против нашите сопствени страсти и похоти и чувство на христијанска надеж, што ќе не издигне над оние недостојни за христијанин, кукавичлук, слуга и смрт. децата на оваа возраст. Што треба да направиме за да ја постигнеме оваа крајна цел? Веднаш да те одведам во Еден, до забранетото дрво, од кое ни никна смртта, каде за првпат ни загрми страшниот збор на суд и погубување: земја еку и врати се на земјата? Или те одведат на Голгота и ќе те стават во подножјето на Крстот Христов, каде што нашата смрт е газена со смртта на Синот Божји, и каде што утешното барање на Пророкот почна да се остварува со сета своја моќ: „Каде е осилото во смртта, каде е победата во пеколот“ (Ос. 13:14; 1. Кор. 15:55). Треба ли веднаш да отидам со тебе на гробиштата кај нашите починати браќа и да им се молам? може ли да ни ја кажат тајната на смртта, дали ќе разбереме што не чека секој од нас во часот на нашата смрт? Или да се спуштиме директно до нашата последна постела и да покажеме како Ангелот на смртта ќе ни пријде, како нашата душа ќе треба да се одвои од телото и ќе одиме во таа земја од која нема враќање? Нема да биде излишно ако го направиме сето тоа и го испитаме нашиот непријател од сите страни, за да ја видиме сета негова сила и сета негова немоќ. Фала му на Бога што сега можеме да ја видиме смртта во сите нејзини влезови и излези. Кутрите пагани, кои го немаа откровението на небото, можеа само да треперат пред смртта, бидејќи најмудриот од нив, оставен на сопствениот разум, кој не гледа ништо надвор од сетилата, не можеше ништо да каже од каде доаѓа смртта и што го чека човекот од другата страна на ковчегот. Но христијанин со Евангелието во рацете смело оди на гробиштата: за него таму нема непробојна темнина; тој јасно го гледа не само почетокот, туку и крајот на смртта. Користејќи ја оваа небесна светлина, да навлеземе во потеклото и суштината на смртта, да разгледаме што и претходи и што следи, да навлеземе во причините зошто смртта е жестока и како можеме да ја направиме тивка и безболна, и како заклучок, да обрнеме внимание на нашата сопствена смрт што нè очекува и да научиме како да се сретнеме со смртта на христијански начин. Сето ова ќе биде предмет на нашите последователни дискусии. И овој пат ќе се ограничиме на општ преглед на смртта и нејзината доминација над човечкиот род. Ако на неа се појави едно од небесните суштества кои никогаш не биле на земјата населена со нас и го привлече вниманието на нашата човечка раса, тогаш што мислите дека најмногу би можело да го погоди неговиот поглед? Ми се чини дека тој најверојатно би бил изненаден и зачуден од нашата страшна смртност. Во лицето на човекот, тој веднаш би го препознал владетелот на земјата, на кого сè му е подредено и му служи, сакајќи или несакајќи; и во смртта веднаш ќе види жесток непријател и тиранин, на кого му се жртвува овој владетел на земјата заедно со последниот од немиите. И колку долго ќе треба да чека за да го донесе овој конечен заклучок за нас? Ниту една секунда. Зашто на земјата во која живееме, ќе ја препознаете и ќе се згрозите! Ниту една секунда не поминува без некој да умре, па ако непрекинато и по ред броиме низа човечки смртни случаи, тогаш ова броење би можело да послужи наместо најточниот часовник за мерење на нашето земно време. Толку изнемоштен и минлив е начинот на нашето постоење овде! Речиси четвртина од луѓето, очигледно, се родени само за да умрат, не оставајќи никаква трага од своето постоење, освен можеби во срцето на нивните родители, растргнато од тага; За многумина минутата на раѓање служи и како минута на смртта; многумина умираат без да влезат во светот, имајќи ја утробата на нивната мајка во својот ковчег. Од оние што преостанале да живеат, едвај една третина достигнува адолесценција и едвај половина поминува подалеку од средината на животот; а оние што живеат до последните граници на животот (и дали се големи? 70, 80 години!) се малку колку и класите што избегале од под српот на жетварот. Никој не е ослободен од смртта. Влези во трошна колиба, види ковчег, смрт на планините, смрт во долините, смрт на морињата и реките. За сè има рок и време: нема смрт. Таа поминува покрај старецот и го киднапира младиот човек; го остава бебето и ја зема мајката што го хранела; овој ги користи сите средства за да се ослободи од навидум неважната болест и умира од неа; а тој, очигледно, прави се за да му го наруши здравјето и да си ги скрати деновите и животите. Мудрецот умира без да ги заврши своите откритија, на кои работел цел век; командантот умира на крајот од битката што треба да ја реши судбината на неговата татковина; син кој се враќа од долго патување умира на еден час од крвта на татко му; младоженецот или невестата умираат откако се вратиле само или без враќање од свадбената круна. Смртта не се грижи за ништо наше, човечко: таа е костур без срце и душа, само со режа и срп. Во најголем дел, таа сака да се предговори себеси, како гласник и предвесник, со разни тегоби и болести: понекогаш, како да се восхитува на страдањата на својата жртва, го успорува нејзиното доаѓање и удар; но таа сака да удира ненадејно, како крадец во ноќта. Колку луѓе не станаа од креветот ноќе, легнати на него со планови многу години! Колкумина заспале во последниот сон за време на оброкот! Колку пати и да се враќале во куќата, излегле на неколку минути! Залудно, науката за здравјето ги исцрпува сите уметности и сите напори: моќта на смртта е сè уште иста, и истата жестокост и ненадејност. Лекарите, како да се одмаздуваат за обидот за невозможното, уживаат во најмала долговечност од сите. Самата религија не те спасува од смрт. Еве еден човек кој целиот свој живот му го посветил на Бога, верата, доблеста и хуманоста. Сите посакуваа продолжување на неговите денови како милост од небото. Но смртта ништо не слуша, а праведникот лежи безживотно. Гледајќи го сето ова, кој заедно со свети пејачот нема со сета тажна душа да извика: Каква е оваа тајна за нас? Како да се предадеме на распаѓањето? Како се поврзуваме со смртта? Прашањето е горко, неизбежно, но кој човек е способен сам да го реши? Нема глас ни одговор од гробот; тој што се враќа од пеколот не е познат. Затоа, дали е изненадувачки, ако најмудрите, очигледно меѓу луѓето, се препуштени на лошото раководство на сопствениот ум и имајќи, згора на тоа, несреќата да ја изгубат чистотата на својата душа и совест, дојдоа до страшната помисла дека сме случајно родени и тогаш ќе бидеме, како ништо да не се случило. Да ја препознаеме предноста на нашата состојба во христијанската вера и да му благодариме на Господа што без никаква наша заслуга ни одредил да го видиме животот во длабочините на Црквата. Сега младите и бебето знаат за целта на човечкото постоење и нашиот живот надвор од гробот, отколку што знаеја сите мудреци и пагански филозофи. Од Голгота, од Крстот и Светиот гроб се е видливо и се е јасно. Сега го знаеме не само почетокот, туку и крајот, може да се каже, самата смрт на смртта, како што ќе испадне во нашите наредни интервјуа. Амин. Без разлика колку површно ја истражувавме доминацијата на смртта над човечкиот род минатиот пат, не можевме а да не видиме колку е деструктивна и страшна оваа власт - страшна по својата неизбежност за секого, зашто „што е човек што ќе живее, а нема да види смрт“ (Пс. 88:49)? Страшно е непознатото за смртниот час, зашто кој може да знае и да каже дека нема да умре пред тоа; ужасно претходното физичко и ментално страдање кое обично и претходи на секоја смрт; Страшно е дури и во отсуство на какво било страдање, кога смртта го снајде човекот сосема ненадејно и неочекувано. Дали сакате да ги погледнете со нас последиците од смртта врз некоја личност за сè поцврсто да го будите во себе спасоносниот страв од смртта, кој ни е толку неопходен и корисен за нашето покајание и спасение? Ако е така, тогаш нека ви биде познато дека последиците од смртта се во сите погледи исклучително важни и одлучувачки, со еден збор, такви што кога еднаш ќе навлезе во нив и целосно ќе ја разбере нивната моќ и значење, никогаш не може да ги извади од главата и мислите. Ние дури и не ги разбираме последиците на кои подлежи човек кој умира во друг свет, каде што поминува од нас, а кои ние, и покрај нивната важност, не можеме да ги видиме, туку само можеме и треба да ги преземеме. Размислете само за оние последици кои се однесуваат на нашиот свет и кои затоа се пред наши очи и наш суд. Овие последици, велам, се исклучително важни, неодоливи и апсолутно непроменливи! И, прво, во самата суштина на човекот. До смртта - колку и да страда, колку и да е исцрпен и деформиран, дури и да е како Јов во гниење - тој е сепак човек, живо, чувство и интелигентно суштество: смртта доаѓа - и овој човек, барем една минута пред тоа беше силен и во расцутено здравје, станува бездушен, кој останува со сè што било порано, но не прави никакво затворање очи, не гледа, не слуша. рацете и нозете, колку што срцето е неподвижно. И овој телесен остаток од човек набрзо сè повеќе го губи својот изглед и почнува да се распаѓа на делови, по што останува од човекот, а не засекогаш, само неколку голи коски, неколку грст прашина. Од ова може да се процени каква страшна промена мора да се случи на човекот по неговата смрт! Она што се случува овде е повеќе, многу повеќе, како човек по некое чудо да е одземен од нашата земја и сместен во некој од небесните глобуси; зашто, и покрај сета разлика во начинот на постоење таму од нашиот земен, доколку се пренесе таму, тој сепак би останал со својата телесност и би се нашол меѓу материјалните елементи, нешто слично на оние овде. Во смртта, напротив, сè што е телесно го напушта човекот: тој останува и станува еден дух, немајќи воопшто месо и крв; во исто време, целата слика за човековото постоење и сите нејзини односи со другите како нив и со целиот свет мора значително да се промени. Сè додека човекот е во телото и е жив, дотогаш се занимава со сетилното и телесното; телесното и видливото му обезбедува начини да го одржи своето битие и да ги вежба своите најдуховни способности; со смртта ова соединување со видливото и разумното престанува засекогаш. Без тело, на човекот веќе воопшто не му е потребно она за што требаше толку да се труди да го стекне и во кое веруваше во своето блаженство. Од друга страна, со што и да беше зафатена неговата душа, колку и да изгледа познато, љубезно, неопходно, сето тоа мора да се остави засекогаш, бидејќи без телото и чувствата веќе нема средства и можност да го направи она што го правеше претходно. Така, сожителот на олтарот повеќе нема ниту жртвеник ниту храм; љубителот на науката и знаењето повеќе нема ѕвезди на небото за набљудување, нема трева и животни на земјата за да размислува; кај Оратаи - полиња за одгледување; Ќе купам трговски артикли од дилерот. На покојникот му треба нова храна, нов опсег на активности, во согласност со неговиот нов начин на престој во друг свет. Можеме ли после ова да кажеме дека смртта засекогаш ја прекинува секоја човечка активност, без разлика што прави кога станува збор за него? Работевте на некоја голема и општо корисна работа, веќе беше потребно малку време за да ја завршите, без вас можеби никој нема ни да може да ја заврши: смртта нема никаква врска со ова; со себе го носи крајот на твоето земно постоење, а она што не си го завршил останува така за тебе засекогаш. Ако успеавте да располагате со вашиот имот и да ја прогласите вашата последна волја - добро, немавте време - таа ќе оди без ваша волја, секаде каде што воопшто не сакате. Исклучително би сакале да промените некои од вашите претходни постапки, на пример, да се помирите на христијански начин со таков и таков непријател, да наградите некој од вас навредените, да оставите некому знак на вашата љубов и почит; ако ова не се направи пред смртта, никогаш повеќе нема да се направи. Смртта еднаш и засекогаш става крај на нашата земна активност, без разлика од што се состои и без разлика што бара. Ако само мртвите би можеле на некој начин да ги пренесат своите желби до нашиот свет! Многу, ако не и сите, од нашите роднини и соседи би сметале дека е нивна должност да ги спроведат; но ова е невозможно! Откако го изгубил своето тело, едно лице заедно со него ги губи сите средства за комуникација со овој свет и со оние што остануваат во него, кои, од своја страна, облечени во телеснотија, не можат да навлезат во царството на духовите каде што се наоѓаат мртвите. Затоа, колку и да продолжат да те сакаат овде, колку и да ти посакуваат секое добро зад гробот, никој не е во состојба да ја знае и исполни твојата волја, ниту ти да им ја пренесеш. Ќе се каат и ќе плачат за тебе, ќе се молат за тебе и ќе прават добро во твое име, на што светецот така ги поттикнува сите свои деца. Црква ; но никој нема да има порака со вас. Сите наши намери, желби, потреби ќе бидат засекогаш погребани со вас и никој на земјата нема да ги препознае, освен ако Самиот Господ не удостои тоа некому да му го открие на посебен начин, што, како што гледаме од историјата на св., се случува исклучително ретко. Размислете, браќа мои, за сето ова и згрозете се! Размислете и од ова извлечете ги правилата за вашето однесување во животот. Кратки се и едноставни, но подеднакво корисни и неопходни за секого. Ако нашето тело треба да не остави во смрт и да се претвори во прашина, која, можеби, веќе ни е многу блиску, тогаш дали е разумно постојано да се грижиме за едно тело и да ја игнорираме состојбата на нашата душа, со која ќе останеме цела вечност? Ако светот што нè опкружува и целосно нè окупира мора да исчезне во смрт за нас засекогаш, тогаш дали е разумно да ја ограничиме целата активност на нашиот дух кон него, да се приврземе за него со сета сила на срцето и да не се подготвуваме за активности од повисок вид што ќе нè сретнат зад гробот, да се складираме на време за она што ќе биде потребно таму? Ако нашата активност на овој свет целосно престане со смртта, и како што е невозможно после смртта не само да се изврши или заврши некоја од нашите работи, па дури и некој овде да знае за нашите желби, тогаш не треба ли секој да се обидува да го направи она што е потребно однапред, без да го чека смртниот час, кој одеднаш може да се случи? Овде можеме да ги повториме зборовите на Спасителот: што и да правиш, направи го брзо: помири се со противникот, односно со правдата Божја и со својата совест, се додека си на пат. Подгответе го светилникот и маслото на добрите дела, пред да дојде полноќ, и ненадејно да дојде младоженецот, и вратите на дворецот да бидат затворени пред вас. Амин. Еден збор за тоа што е смрт Доволно ја испитавме телесната област на смртта однадвор, ја видовме нејзината пространост и извонредните последици за една личност од неговата смрт; Сега е време да се приближиме до нашата смртна постела, да погледнеме повнимателно во лицето на смртта, за да дознаеме - колку што е можно повеќе - што е смрт? Се чини дека е посоодветно луѓето да знаат како е оваа тема, толку често се среќаваат со умираат и мртви? Марвел, браќа мои! Сите мудреци и природни научници не можат дефинитивно да кажат која е суштината на смртта; тие често не можат ни да кажат дали навистина следела смртта на тој и таков. Токму затоа има толку многу мерки на претпазливост преземени од самиот закон и од владите за да се осигура дека некој што сè уште не умрел се смета за мртов и затоа не е жив закопан. Зошто таква неизвесност? Затоа што постои човечка состојба која е слична на смртта, а сепак не претставува смрт. Тоа се токму продолжени и тешки несвестици. Овде се претставени сите знаци на смртта: не се гледа само движењето, ниту топлината на животот, не се гледа ни најлесниот здив; лицето изгледа како бездушен труп и тоа не трае неколку часа, туку цели денови, понекогаш дури и се чувствуваат знаци на распаѓање, што особено се почитува како одлучувачки доказ за смртта; а сепак лицето кое се смета за мртво не умрело, туку е живо, сè уште може да се врати на животот и здравјето и не за кратко време да го продолжи своето постоење на земјата. Таков е превезот испружен од раката на самата Божја Промисла над крајот на човечкиот живот! Кој може да го подигне дури и делумно? „Подобро би било да го очекуваме ова од оние кои веќе поминале низ портите на смртта, од големиот број наши починати браќа. Но, додека се уште беа пред оваа порта, дотогаш, без сомнение, и самите не знаеја што ќе ги сретне таму, и кога ќе поминат низ неа, а оваа порта се затвори зад нив, не е можно да погледнат назад и да ни кажат што им се случило кога поминале низ неа. Уште повеќе може да се очекува објаснување за големата тајна на смртта од оние на кои им била дадена, откако го напуштиле овој живот, да премине на земното постоење и потоа да се врати кај нас, во овој свет, односно од луѓе воскреснати од мртвите. Во целата историја на човештвото немало многу такви; а сепак имаше такви, имено оние кои, на пример, беа воскреснати од мртвите од нашиот Спасител, како што е праведниот Лазар. Без сомнение, современиците на таквите луѓе, од чиста љубопитност, не пропуштиле да научат од нив што се случува со човекот за време на неговата смрт. Но, ако научивме нешто, тогаш, по Божја Промисла, речиси ништо од овие информации не стигна до нас! И најверојатно - ми се чини - дека овие воскреснати луѓе никому не ја откриле тајната на смртта, иако ја доживеале на себе. Зошто не го открија? Затоа што не им беше дадена можност да го откријат; или дури и затоа што не можеа да го направат тоа. За повисоките и натприродни предмети во нашиот земен јазик нема ни зборови за објаснување. Наш сведок и во двете сетила е апостол Павле, кој бил фатен, како што самиот сведочи, на третото небо, видел и слушнал многу работи и глаголи таму, но кои? За нив, како што самиот вели, „човек нека каже да не лета“ (2. Кор. 12:4). Од подоцнежната света историја на христијанството, имаме, меѓутоа, не повеќе од две или три легенди за луѓе кои ни се вратиле од пределот на смртта; но овие легенди повеќе се однесуваат на она што мртвите го виделе и сретнале надвор од ковчегот, во друг живот, а не она што го доживеале во моментот на самата смрт; затоа, тие не даваат директен одговор на нашето прашање: што е смрт? Што да кажеме за неа после ова? Најпрво да кажеме дека смртта е мистерија, и голема и неразбирлива мистерија! Тоа беше волја на самата Божја Промисла и, без сомнение, од најдоволни причини, за најкорисни цели. Кои се овие причини? Со голема веројатност, факт е дека ова е самиот објект. За да ни се објасни смртта, неопходно беше да се разјасни односот меѓу двата света - нашето сетилно и духовно, времето и вечноста: дали воопшто ќе имаме доволно концепти и зборови за ова? Не без причина, кога нашата човечка мудрост пристапи кон оваа тема, тогаш, со сета своја желба за говорност, таа неволно отепува и не знае што да каже. Дали навистина беше потребно Откровението да измисли нов посебен јазик за ова и да не научи? И зошто би го направил ова, дури и кога би било можно? – Објаснувањето на мистеријата на смртта попрво би ни послужило на наша штета отколку на наша корист; задоволувањето на една љубопитност, по секоја веројатност, во исто време би ја лишило смртта од нејзиниот корисен ефект врз нашиот морал. Тогаш ѝ пристапивме на смртта како да се приближуваме до некој мрачен премин низ планини и шуми, на кои ги знаеме влезовите и излезите: величествената и света темнина на смртта ќе го изгубеше својот спасоносен страв и величественост за нас. Но, како, мисли некој, да останеме целосно неуки за една тема како што е крајот на нашиот живот? Фала богу, не сме оставени во ова незнаење. Словото Божјо ни кажа сè што треба да знаеме во врска со оваа тема, како што ќе видиме во нашиот следен разговор. Сега да извлечеме од самата мистерија на нашата смрт лекција што ни е корисна. Соочени сме со таков голем и мистериозен настан како што е смртта: колку сме неразумни оние од нас кои живееме без воопшто да размислуваме за тоа што ги чека на крајот од животот! Овој општ прекор би го упатил особено кон нас кои во сите наши активности се раководиме особено од љубопитноста и љубопитноста, што особено е случај со луѓето кои се посветуваат на науките. Кој и да си, возљубен брат, еден од тие, еве за што да размислиш: сопствената смрт! Амин. Збор за потеклото на смртта Од каде доаѓа смртта кај луѓето? Прашањето е исклучително важно не само по својата тема, што е смрт, туку и по нејзините последици во однос на целиот наш живот. Зашто, ако умрам затоа што тоа е токму она што човечката природа отсекогаш била и е, тогаш јас, откако ја напуштив секоја понатамошна грижа за мојата состојба по смртта, можам само да се потчинам на неопходноста и да и оддадам почит на природата. Но, ако, напротив, смртта не е последица на непроменливата структура на мојата природа, туку дејство на некоја посебна причина што ми ја расипа природата, тогаш не можам а да не размислам ревносно дали постои начин, ако не да ја избегнам смртта, тогаш барем да ја сменам нејзината сопственост за мене, да се заштитам од нејзините деструктивни последици, да се неутрализирам, така да се каже, од нејзиниот отров. Имајќи го ова на ум, повторно да прашаме: од каде доаѓа смртта кај луѓето? Имаме два спротивни одговори на ова важно прашање, како што видовме. Еден одговор вели дека смртта е последица на нашата природа, имено на слабоста на нашиот телесен состав. Друг одговор тврди дека смртта не е дел од нашата природа, туку како случајно зло што ја нападна нашата природа преку гревот и прекршувањето на Божјиот закон. Кој прво тврди дека смртта ни е природна и неизбежна по наша природа? Тоа го тврдеше целиот пагански свет, со сите негови мудреци и филозофи, пред појавата на христијанството во светот. Така, надвор од очекувањата, некои од повеќето христијани потврдија и потврдија. Ова, без самите да размислиме, на некој начин го потврдуваме и самите ние кога сакајќи да кажеме дека таквите умреле, наместо тоа велиме дека таквиот и оној и платиле долг или почит на природата - пагански израз кој, за жал, преминал во христијанството. Кој учи дека смртта не е почит на природата, туку на гревот, дека таа случајно ја нападна нашата бесмртна природа - преку нашето отпаѓање од Изворот на животот - Бог, преку прекршување на Неговата животворна заповед? Словото Божјо постојано го учи ова; - ова го инспирираа сите пророци и сите апостоли; Нашиот Спасител го објави токму тоа, а после Него истото отсекогаш било прифатено и сега го прифаќа Христовата Црква. Да се ​​праша кое од овие две учења е вистинито би значело да се навреди достоинството на христијанската вера и чувствата на секој вистински христијанин. Но, бидејќи, како што видовме, во самото христијанство имало и има луѓе кои, следејќи ги паганите, мислат дека смртта е последица на самата наша природа, бидејќи Света Црква на денот на Православието смета дека е потребно свечено да ја екскомуницира оваа заблуда, тогаш ќе направиме нешто што не е туѓо на нашата должност ако, за заштита на слабоста, ја покажеме апсурдноста на оваа грешка. Од што се состои и на што се потпира? Фактот дека смртта е универзален и секогаш присутен феномен: од памтивек е така што нашата природа, односно нашиот телесен состав, е толку кревка и кревка што неизбежно се влошува со текот на времето, и тешко е да се замисли како би можеле да живееме вечно со ова сегашно тело. Сето ова е сосема точно: но кој тврди дека бесмртноста ни припаднала со ова смртно тело? Словото Божјо, кое ѝ припишува бесмртност на нашата природа, појасно од сите мудреци ја гледа кревкоста на нашето сегашно тело и неговата неспособност да го стори тоа; поради што директно го нарекува тело на смртта. Ако, значи, во него се асимилира бесмртноста, тогаш тоа не е до нашата сегашна, падната и грешна природа, туку до примитивната природа, каква што била во состојба на невиност кога излегла од креативните раце. Тогаш беше сосема поинаку не само со нашата душа и тело, туку и со сите нешта на светот. Сега ни е тешко да ја замислиме оваа примитивна состојба на нашата бесмртност, бидејќи не сме ја виделе и сега не гледаме ништо слично ниту кај нас ниту кај другите. Но, ова не е причина да се отфрли неговото постоење кога има исклучително важни причини да се претпостави и признае. Прво, гласот на самата наша природа, кој среде големи несреќи се оддалечува од смртта како нешто сосема спротивно на неа. Без разлика на тоа како сте и без разлика колку лажните мислења и филозофии го засенуваат вашиот здрав концепт за нештата во вашиот ум, застанете на гробот, на пример, на еден млад човек, кој вчера сè уште беше полн со живот и сила, а сега лежи пред вас безживотно и изобличено од смртта. Погледнете во лицето на починатиот и кажете ми, дали можете без двоумење да потврдите дека оваа страшна појава е дело на природата? Прашање на природата? Зошто целата твоја природа трепери од ова, твоето срце се намалува, твоите чувства се вкочанети, твојот ум е вознемирен, твоите усни не знаат што да кажат? Ако ова е природата, тогаш не знам како да ја наречам, со каков непријателски став да му ја претставам на сиромашниот човечки род, како да ја објаснам нејзината жестокост над нас? Во овој случај, едно објаснување: да се прифати дека во целиот свет, вклучително и луѓето, доминира некој мрачен и злобен принцип, кој ужива во уништувањето, ужива во солзите и маките на неговите суштества. И во светот, и над нас, како што сè друго покажува, владее Божјата Промисла. И самиот признаваш. Ако навистина го препознавате и го имате правилниот концепт за Бога и Неговите совршенства, тогаш проценете сами: дали смртта може да дојде од Бога и да биде дело на Неговите раце? „Тоа е исто како светлината да создава темнина од себе, сладоста зрачи горчина“. И зошто би било тоа? Дали на Семоќниот му недостигаат средства за, откако го создал човекот, да не биде жртвуван на смрт? И зошто би било ова? Кој е предаден на смрт според човечкиот суд? Најтешките криминалци. Каде би била Божествената правда ако смртта е судбина на невин човек, како што тој доаѓа од креативни раце? А смртта барем да не биде придружена со страдање! Но, погледнете го мнозинството од оние што умираат: дали е ова дело на природата и Божјите раце? Не, или смртта е неприродна за човекот и постои, бидејќи Светото Писмо не е последица на природата и Создателот, туку плод на штета и грев - или Создателот не е добар и не е праведен. Затоа, оние кои несериозно мислат дека смртта не е ништо повеќе од почит на природата, мора во исто време да размислуваат поинаку за Бога и Неговите совршенства или, поточно, да ги отфрлат повеќето од овие совршенства, како што, за жал, се случува со многу од нив! Од овој разговор ќе ја земеме поуката дека не треба несериозно да го употребуваме паганскиот израз за смртта, дека таа е почит на природата; не, оваа почит не е за природата, туку за гревот, или, можеби, за природата, но не за примитивното, чистото и невиното, како што дошло од Божјите раце, туку за паднатата природа, како што ја направиле гревот и ѓаволот, како што ќе видиме во следниот разговор. Амин. Во нашиот минат разговор, видовме, дури и со слабо треперење на слабиот човечки ум, дека смртта не е и не може да биде дел од нашата природа и делото на нашиот Создател, и дека размислувањето на овој начин, како што, за жал, мислат некои луѓе, би значело да се навреди Божјата величина, а особено Неговата несомнена, бескрајна добрина, дури и Неговата правда. После ова, се поставува неизбежното прашање: од каде смртта и како дојде кај нас, во нашата природа и во целиот човечки род? Нашата сопствена природа не дава одговор на ова; Ниту хрониките ниту самите легенди на човечкиот род не одговараат. Но Божественото Откровение го дава одговорот, одговор што здравиот човечки ум, незаразен со мудрост и предрасуди, неволно го прифаќа. Да го претставиме овој одговор во сета негова едноставност, како што доликува на важноста на една ваква тема. Смртта не постоела и не можела да постои во вселената, како дело на сесовршено Битие, во Царството Божјо. Тоа не е дело на Создателот, туку на самите суштества, последица на злоупотребата на нивната слобода и активност. Овде на секого му е многу јасно дека рационално слободните суштества можеле да ги користат самоволието, волјата и својата сила како што сакаат - за добро или за зло: тие би можеле да итаат по патот на вистината и вечниот живот, или, брзајќи по спротивниот пат на злото и невистината, да одат спротивно на законите на својот Создател, одвоени од Него, единствениот извор на животот и благосостојбата е спротивен на лицето и благосостојбата на Х. пад, трансформација на нивните моќи, исцрпеност и конечно смрт. Каде и како дојде до ова страшно одвојување на разумно слободните суштества од Изворот на животот и бесмртноста - од Бога? Словото Божјо ни кажува - и кој би можел да ни го каже без него? - дека таква страшна преобразба следела не на земјата, туку на небото; следеше, по секоја веројатност, дури и пред создавањето на нашата земја и човечкиот род. Првиот мртовец не беше на земјата, во Еден, како што обично си замислуваме, туку на небото, на самиот Божји престол, и тој не беше човек, туку Архангел, можеби и првиот од Архангелите. Тој беше најблискиот гледач на совршенствата Божји, првиот наследник на несоздадената светлина и, според тоа, најблагословениот од создадените суштества. Што може да недостасува на неговото совршенство, на зајакнувањето на ова совршенство за него во цела вечност, освен благодарното сеќавање и љубовта кон неговиот најдобар Создател? Но, тоа е токму она што недостасуваше! Како и зошто недостасуваше? Ова е мистерија, неистражлива за нас! Но, овој просветлен Архангел не го задржал својот чин, не бил задоволен со своето достоинство и блаженство, се побунил против својот Создател и Добротвор и лудо си замислувал дека не само што може без Неговата наклоност, туку и отворено да влезе во борба со Него. Се водеше битка меѓу суштеството и Создателот: Архангелот и неговите потчинети (зашто неговото лудило го споделуваа со него и други Ангели) не можеа да му се спротивстават на Семоќниот и беа фрлени од небото во подземниот свет! Еве го првиот мртовец и првите гробишта во светот! Немајќи го нашето тело како духови, огорчените Ангели не можеа да ја имаат нашата смрт; но заедно со нивното гнев, со одвојувањето од Бога преку гревот, тие веднаш го загубија животот и блаженството, станаа мртви за животот во Бога, изгубија сила и блаженство. Како непропадливи духови, тие воопшто не можеа да го изгубат своето постоење, не можеа да се скршат на парчиња и да се распаѓаат, како што се распаѓа нашето тело, туку беа подложни на стопати поголема смрт - вечна и неотповиклива одвоеност од Бога - единствениот Извор на сиот вистински живот. Можете да замислите какво страшно неред требаше да се случи во целиот создаден свет од оваа страшна трансформација на бестелесни духови, од оваа смрт на Архангели и Ангели!.. Овде може да се очекува уништување на целиот универзум! Но, токму тука се отвори изобилната бездна на мудроста и моќта Божја. Се појави нов свет - наш, а меѓу него е и човекот... И тој, како што ќе видиме, нема да стои во совршенството што му е дадено, ќе претрпи смрт на своја страна, но како токму за да му се открие дека нема граници за семоќноста и добрината Божја, како што лудо сонувал првиот паднат архангел. Амин. Збор за тоа како смртта настанала во човечката раса Видовме како смртта се објави за прв пат во светот, откриена спротивно на намерата и волјата на Создателот; виделе како паднатиот Архангел го создал во себе и им го соопштил на другите Ангели. Сега да додадеме само едно: оваа прва смрт во ангелскиот свет беше најстрашната, зашто веднаш стана смрт и вечна, од која нема воскресение. Колку и да беше страшна оваа смрт, таа немаше никакво влијание врз нас, бидејќи ние, човечкиот род, дури и нашата земја и небо, тогаш, по секоја веројатност, сè уште не постоеја. Во меѓувреме, за да ја покаже бесконечноста на Неговата моќ и добрина, Создателот беше задоволен да го создаде нашиот видлив, сетилен и физички свет. На негово чело било создадено и поставено суштество кое содржело и дух и тело. Ова беше првиот човек, нашите предци. Во нивните души и во внатрешноста на нивните битија тие беа Ангели; но овие Ангели беа облечени во телесност и во овој поглед беа слични на другите телесни суштества на нашата земја. Нивното тело, по својот изглед, делови и дејства, несомнено личеше на нашето тело, но во исто време имаше голем број на совршенства кои ги нема во нашето сегашно тело. И што е најважно, беше бесмртен, не во смисла дека не може да умре, како, на пример, душата, туку во смисла дека содржеше можност и способност да не умре, туку да живее вечно, што не е присутно во нашето сегашно тело. Таквата скапоцена способност зависела од различни причини, а најмногу од тоа што невиниот човек бил образ Божји и искрено се соединил со својот прототип. Вечниот живот течеше директно од Божјото битие во битието на човекот, исполнувајќи ја неговата душа, а преку неа и самото тело, со сила и нераспадливост. Заедно со ова, или поточно, токму поради оваа причина, телесната природа на првите луѓе била повисока од моменталната доминација на елементите над неа, поради што на неа дејствуваат толку многу разорни принципи. Во природата што го опкружуваше човекот, ништо не му наштети на неговото здравје и сила, туку, напротив, сè се стремеше да го поддржи, ако имаше потреба за тоа. велам: ако само; зашто чистата телесност на човекот, проткаена со силата на духовното богообразие, наместо да има потреба да ја одржува својата сила, самата може да биде извор на засилување и оживување за суштествата што го опкружуваат, ниските. Според сето ова, првиот човек, и покрај тоа што неговото битие вклучувало сетилно тело, имал способност да не умре, туку да живее вечно. Но, тој можеше да умре. Патот до оваа несреќа беше само одвојување од Бога, Изворот на животот, и неминовно човекот беше оставен само на себе и, немајќи го изворот на животот во себе, мораше да претрпи немоќ и уништување наместо она што е разрушливо во него, односно целата негова телесност. И, исто така, имаше само еден пат до одвојување од Бога за една личност - отстапување од волјата Божја, грев. За да не падне во грев и отпор кон волјата Божја и со тоа да не ја изгуби бесмртноста, човекот беше снабден со се што е потребно до потполност и изобилство. Но, во него имаше слобода, возвишен дар, неопходен за разумно и морално битие, но во исто време и крајно опасно; зашто со силата на оваа слобода, човекот, како и Архангелот на небото порано, можеше да направи сè од себе, можеше да остане во врска со Изворот на животот - неговиот Творец; Тој можеше да се оддалечи од Него, на негова најголема штета и уништување. За да му помогне на човекот брзо да ја открие својата слобода и волја и, преку нивно користење за добро, да се утврди во добрината, Татковската Божја Промисла му дала на човекот како тест позитивна заповед да не јаде плодови од едно од рајските дрвја. Така, сите случаи на пад беа сведени на еден случај, сите можни искушенија на невиниот човек на зло (кои, како што ќе видиме сега, беа пред него) беа сведени на едно, најмало искушение, кое беше многу лесно да се надмине. За дополнително да го заштити човекот од злоупотреба на слободата и од сите гадни предлози, Седобриот Творец дури ги посочил штетните последици од прекршувањето на заповедта дадена на човекот и директно изјавил дека непосредна последица од тоа ќе биде смртта. „Ако еден ден јадеш од него (од плодовите на забранетото дрво), ќе умреш“ (1. Мој. 2:17), односно според моќта на овој израз на светиот јазик, неизбежно ќе умреш, ужасно, ќе бидеш подложен на најголема катастрофа. Така бевме заштитени на секој можен начин од опасност од сите страни. Бидејќи ни требаше да ја покажеме нашата слобода, да одлучуваме за себе, како разумни суштества, за нашата судбина, да избереме, така да се каже, свој начин на постоење, било во единство со Бога, според намера и план, или според нашата мудрост и каприц, тогаш намерно ни е измислен наједноставниот и најлесниот случај. Но, во исто време, преземени се сите мерки за да се осигураме дека ова фатално искуство е успешно и среќно од наша страна. Сега да ја замислиме положбата на нашите предци во Еден, дури и да се ставиме таму со нив - ментално: овде пред нас е забрането дрво со својот плод, а над него е Божјата заповед со смртна закана. Зарем не треба да се каже за оваа ситуација дека пророкот подоцна им зборувал во име на Бога на народот на Израел: „Ете, пред вас дадов живот и смрт“ (5. Мој. 30:15) - изберете, односно што сакате! Навистина, во Еден, она што беше пред нашите лица не беше само живот, бидејќи ние го користевме, туку бесмртноста и самата смрт. Кој би очекувал дека ќе бидеме толку неразумни, толку, може да се каже, непријателски настроени кон самите себе, дека ќе ги отфрлиме и бесмртноста и животот и самоволно да ја избереме смртта? Но, токму тоа се случи, како што ќе видиме во следното интервју. Сега да кажеме уште неколку зборови за да ја објасниме нашата едемска бесмртност. Некои, како што забележавме претходно, се збунети од збунетоста, како може човечкото тело да не биде смртно? Зошто, прашуваме, може – без грев – да биде смртно? Од каде би дошла смртта во него? Од Бога? Но, Тој го исполни целиот човек дури и со Својот живот, кој со човечкото совршенство ќе проникне во него до степен на обожение, како во телесната природа на нашиот Спасител. Од надворешниот свет? Но, во него немаше сегашна смрт и распаѓање. Од самиот човек? Но, во него, додека не паднал во грев, имаше еден живот. Ако сонцето и месечината се уште се живи, тогаш зошто човекот да не е жив? Целата збунетост е затоа што во овој случај ние ги донесуваме нашите судови врз основа на нашето сегашно тело, но ова тело не е првобитно. Да се ​​суди на овој начин е сто пати попогрешно, како некој да суди за скапоцената кралска пурпурна боја кога таа се претвори во партали. Да се ​​потсетиме на зборовите на свети Павле: „има природно тело и тело духовно“ (1. Кор. 15,44). Примитивното тело мора да биде блиску до второто, ако сè уште не било духовно, а во духовното нема што да се распаѓа и да се распаѓа на делови. Дали навистина беше можно човекот, некој друг да помисли, да не претрпи никаква промена; дали навистина требаше да остане на земјата засекогаш? Така, нема да има апсолутно доволно простор на земјата за да живее човечкиот род. Можеби извесна промена на постоењето беше пред човекот, одредено искачување во небесното царство: но дали патот до оваа само сегашна смрт? Погледнете ги Енох и Илија, земени од нашиот свет без смрт! Погледнете го нашиот сакан Спасител како се искачува од Маслиново на небото! Амин. Збор за тоа како гревот предизвикал смрт Видовме дека смртта е казна за гревот, дека таа не дојде од структурата на нашата природа, туку од плодот на забранетото, или, што е исто, од прекршувањето на Божјата заповед. Но, овде веднаш се соочуваме со ново и важно прашање: како гревот ја родил смртта? Дали е тоа од самиот себе, како отровно дрво што излегува од отровно семе, или со присилување на Божјата правда да ни донесе смрт однадвор? Зашто казните генерално се од два вида: некои произлегуваат од суштината на самите злосторства и ги следат како сенка зад некоја работа; други се наметнати однадвор, со божествена или човечка правда. Така, на пример, маките на совеста природно ги следат сите гревови, како што некои болести директно произлегуваат од некои пороци. Тоа се таканаречените природни казни за гревот. Но, постојат казни за гревот однадвор, како што е потопот; Семоќната Божја сила го спушти за грев на целиот човечки род. Како, повторуваме, гревот роди смрт - од себе или со принудување на Божјата правда да му донесе смрт на човекот однадвор? Воопшто не се сомневаме, браќа мои, да го потврдиме првото нешто пред вас и да кажеме дека во тој поглед Бог, како што вели Писмото, не ја создал смртта, туку таа сама излегла од гревот. Зашто, од Светата историја не гледаме дека по падот на човекот било донесено некоја посебна наредба да биде удрен од смрт. Напротив, целокупното влијание на Божјата правда се состоеше само во тоа што тој беше оставен само на себе, или, поточно, на разорната моќ на гревот што владееше во него. Точно, Мојсеј вели дека нашиот предок бил отстранет од рајот токму за да не го јаде плодот на дрвото на животот и да не остане жив засекогаш, но тоа било само лишување од нивните извонредни средства за одржување бескраен живот во себе, а не директна причина за нивната смртност. Оваа причина била скриена во самите нив - во гревот што ги заразил со самиот себе. Исто како што некој да лиши на пациент лек кој може привремено да ја спречи смртта, не би можело да се каже дека смртта настанала поради недостиг на лекови. Дојде од болест, а лековите можеа само да го забават. Збор за тоа што направил Исус Христос со смртта Ако ништо друго, тогаш со смртта, очигледно, никогаш немало никаква промена: секогаш е исто. Како што умре првиот човек, така ќе умре и последниот. Во меѓувреме, со смртта настана голема промена, така што сега воопшто не е она што требаше да биде и што ќе беше да не дојдеше Он кој, како што Црквата пее, ја згази смртта под Неговата смрт. Како се промени смртта? Тоа што сега е одвојување на душата од телото не е вечно, туку привремено; е дека сите мртви, по одредено време, мора еден ден да излезат од гробовите и повторно да облечат веќе бесмртно тело; е дека самата смрт еден ден ќе биде укината. Промената, како што можете да видите, е одлична. Не би постоела доколку смртта остане таква каква што е по природа. Тогаш човекот би останал таков засекогаш; тогаш телото, одвоено од душата, никогаш повеќе нема да се соедини со него. Кој ја донесе оваа голема промена со смртта? Нашиот Божествен Искупител Исус Христос. Како? Затоа што Тој Самиот претрпе смрт за нас. Ја гази смртта газејќи ја смртта, - пее Светата Црква. Како Христовата смрт ја промени нашата смрт? Еден збор за самата судбина на смртта Досега го истражувавме царството на смртта во неговото минато и сегашност: сега да ја погледнеме во нејзината иднина, зашто можеме да го правиме тоа и од ова свето место. Човечкиот ум не може да каже ништо за самата судбина на смртта; но словото Божјо може и зборува. Што вели тој? Слушајте, за вашето издигнување и утеха. Доминацијата на смртта, иако веќе поразена, врзана и предодредена за уништување, мора да продолжи до крајот на светот над човечкиот род, за негово добро, како што видовме, и опомена. Затоа, тој би бил глупав човек кој би се обидел да ја избегне смртта на земјата на кој било начин: тоа е невозможно! Секој и секој мора да помине низ гробот и да се распадне во правта на земјата. Можеме и мораме сите да постигнеме мирна, бесрамна, па дури и безболна смрт, како што се моли самата светица за нас секој ден. Црквата. Но, пред крајот на светот со смртта, според сведочењето на Божјото слово, ќе се случи голема и извонредна промена, која се состои во тоа што оние што крајот на светот ќе ги најде живи (а би требало да ги има многу) повеќе нема да умираат, како сите претходни луѓе, туку наместо смртта ќе претрпат некаков посебен вид на промена, што треба да предизвика врз нив на ист начин, само на поинаков начин што ќе предизвика смрт; односно, како резултат на оваа чудесна промена, која, според уверувањето на свети Павле, да се изврши на најкраток можен начин - сè што е смртно во нив ќе биде проголтано од стомакот, и тие ќе се појават заедно со сите воскреснати од мртвите во ново тело, кое повеќе не е подложно на расипаност и вечно, туку бесмртно. „За сите нас“, пишува апостолот, „нема да заспиеме“, односно нема да умреме, „туку сите ќе се промениме (пред крајот на светот): наскоро, кога ќе трепне окото“ (1. Кор. 15, 51-55). Таквата чудесна промена и преобразба на привремениот ЖИВОТ во вечен живот без нашето вистинско умирање и ослободување на душата од телото очигледно нема да биде природно дејство на силите на природата, туку последица на семоќниот глас Божји, иако силите на природата, пред крајот на светот, мора да дојдат во посебно движење и затоа можат да предизвикаат извонредни појави. По воскресението на мртвите, по обновувањето на целиот свет, по конечниот суд и одлуката за судбината на секого и на сè во сета вечност, очигледно нема да има место за сегашната смрт; затоа во откровението на Јован се вели дека нема да има смрт на ова и на друго место, дека смртта и пеколот ќе бидат фрлени во „огненото езеро“ (Апок. 20, 14, 21:4). На овој начин, страшното владеење на смртта требаше целосно да заврши и да исчезнат и последните траги од него. Но, за жал, и тогаш нема целосно да исчезне! За жал, еден вид од него ќе остане засекогаш, нов тип, кој ќе се открие токму кога ќе престане вистинската смрт. Светото Писмо ова го нарекува втора смрт. Од што ќе се состои? Факт е дека на некои од воскреснатите ќе им недостасува Божјиот живот, Христовиот дух, па дури и првите плодови од двете; тие ќе се најдат себеси, како резултат на своите гревови и целосно непокајание, целосно проткаени со духот на пеколната злоба, замислувајќи си го во себе ликот на Божјиот непријател, ѓаволот. Втората смрт ќе надвладее над такви и такви несреќници, и тие, како праведниците, ќе бидат облечени во нераспадливи тела, а поранешната сегашна смрт нема да има никакво влијание врз нив; но, немајќи способност да живеат во Бога, да останат во пребивалињата на Небесниот Отец, тие ќе бидат испратени во пеколот, кај отфрлените духови во сета вечност. Таквата бесмртност ќе биде сто пати полоша од смртта, зашто нивната вечност ќе постои; најнесреќниот. Очигледно е кој ќе биде виновен за оваа страшна втора смрт: самите грешници. Веќе нема да може да се ослободите од тоа. Зашто тогаш се е готово и нема враќање. Од оваа смрт треба најмногу да се плашиме, а не од нашата телесна смрт, по која треба да следи воскресение. Амин. Можеби ќе ве интересира: