საუბრები სულთმოფენობის შესახებ სიკვდილზე
Беседы на св. Четыредесятницу о смерти
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
შინაარსი 1. სიტყვა ზოგადად სიკვდილზე 2. სიტყვა სიკვდილზე 3. სიტყვა სიკვდილის შესახებ 4. სიტყვა სიკვდილის წარმოშობის შესახებ 5. სიტყვა სიკვდილის წარმოშობის შესახებ 6. სიტყვა იმის შესახებ, თუ როგორ მოხდა სიკვდილი კაცობრიობაში 7. სიტყვა იმის შესახებ, თუ როგორ შვა ცოდვამ სიკვდილი 8. სიტყვა იმაზე, თუ რა გააკეთა იესო ქრისტემ სიკვდილთან ერთად 9. სიტყვა თავად სიკვდილის ბედზე.
სიკვდილი ავირჩიეთ ჩვენს თემად, ძმებო, გვსურს წარმოვაჩინოთ ეს ჩვენი უკანასკნელი მტერი, როგორც სიკვდილს ჰქვია ღვთის სიტყვაში, თქვენს წინაშე, რათა ჩვენს ძველ და ხორციელ კაცს საშინელება და ხრწნილება შეაწუხოს და ამავდროულად ჩვენში ახალმა სულიერმა ადამიანმა, ცოცხალმა ხორცმა სარწმუნოებითა და იმედით, იპოვოს ის, რაც ხორცს ამაღლებს თავისთვის და იმედოვნებს. ისე კანკალებ. სისხლი. ანუ, გვსურს, რომ სიცოცხლის ბოლომდე სიკვდილზე ფიქრისა და ლაპარაკის ჩვენში დარჩეს ორი გრძნობა: გადარჩენის შიშის განცდა, რომელიც ფარად გვემსახურება სამყაროს სიამოვნებისა და ცდუნებისგან, ფარი ჩვენი ვნებებისა და ვნებების წინააღმდეგ და ქრისტიანული იმედის გრძნობა, რომელიც აგვამაღლებს უღირს ქრისტიანს, მშიშარას, ცოდვისა და სიკვდილის უღირსს. ამ ასაკის ბავშვები.
რა უნდა გავაკეთოთ ამ საბოლოო მიზნის მისაღწევად? მიგიყვანოთ მაშინვე ედემში, იმ აკრძალულ ხესთან, საიდანაც ჩვენთვის სიკვდილი აღმოცენდა, სადაც პირველად ჭექა ჩვენთვის განკითხვისა და აღსრულების საშინელი სიტყვა: დედამიწა ეკუ და დაბრუნდი დედამიწაზე? ან წაგიყვანთ გოლგოთაში და დაგაყენებთ ქრისტეს ჯვრის ძირში, სადაც ჩვენი სიკვდილი თელდება ღვთის ძის სიკვდილით და სადაც წინასწარმეტყველის მანუგეშებელი მოწოდება დაიწყო მთელი ძალით: „სად არის სიკვდილის ნაკბენი, სად არის გამარჯვება ჯოჯოხეთში“ (ჰოს. 13:14; 1 კორ. 15:55). სასწრაფოდ წავიდე შენთან ერთად სასაფლაოზე ჩვენს გარდაცვლილ ძმებთან და ვილოცო? შეიძლება გვითხრან სიკვდილის საიდუმლო, გავიგოთ რა გველოდება თითოეულ ჩვენგანს სიკვდილის ჟამს? ან პირდაპირ საკუთარ ბოლო საწოლში უნდა ჩავიდეთ და ვაჩვენოთ, როგორ მოგვიახლოვდება სიკვდილის ანგელოზი, როგორ მოუწევს ჩვენი სულის განცალკევება სხეულს და წავალთ იმ ქვეყანაში, საიდანაც დაბრუნება არ არის? ზედმეტი არ იქნება თუ ამ ყველაფერს გავაკეთებთ და ყველა მხრიდან გამოვიკვლევთ ჩვენს მტერს, რათა დავინახოთ მთელი მისი ძალა და მთელი მისი უძლურება.
მადლობა ღმერთს, რომ ახლა ვხედავთ სიკვდილს მის ყველა შესასვლელში და გასასვლელში. ღარიბ წარმართებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ სამოთხის გამოცხადება, შეეძლოთ მხოლოდ კანკალებდნენ სიკვდილის წინაშე, რადგან მათგან ყველაზე ბრძენს, რომელიც დარჩა საკუთარ გონებაზე, რომელიც გრძნობს მიღმა ვერაფერს ხედავს, ვერაფერს იტყოდა იმაზე, თუ საიდან მოდის სიკვდილი და რას ელოდება ადამიანს კუბოს მეორე მხარეს. მაგრამ ქრისტიანი სახარებით ხელში თამამად მიდის სასაფლაოზე: მისთვის არ არის იქ გაუვალი სიბნელე; ის ნათლად ხედავს არა მხოლოდ სიკვდილის დასაწყისს, არამედ დასასრულსაც.
ამ ზეციური შუქის გამოყენებით, ჩავუღრმავდეთ სიკვდილის წარმოშობას და არსს, განვიხილოთ რა წინ უსწრებს მას და რა მოჰყვება მას, ჩავუღრმავდეთ მიზეზებს, თუ რატომ არის სიკვდილი სასტიკი და როგორ გავხადოთ იგი მშვიდი და უმტკივნეულო და დასასრულს, მივაქციოთ ყურადღება საკუთარ სიკვდილს, რომელიც გველოდება და ვისწავლოთ როგორ შევხვდეთ სიკვდილს ქრისტიანულად. ეს ყველაფერი ჩვენი შემდგომი განხილვის საგანი იქნება. და ამჯერად ჩვენ შემოვიფარგლებით სიკვდილისა და ადამიანთა რასაზე მისი ბატონობის ზოგადი მიმოხილვით.
თუ ერთ-ერთი ციური არსება, რომელიც არასოდეს ყოფილა ჩვენს მიერ დასახლებულ დედამიწაზე, გამოჩნდებოდა მასზე და მიიპყრო ყურადღება ჩვენს კაცობრიობაზე, მაშინ როგორ ფიქრობთ, ყველაზე მეტად რა შეუძლია მის მზერას? მეჩვენება, რომ მას დიდი ალბათობით გაუკვირდება და გააკვირვებს ჩვენი საშინელი მოკვდავობით. კაცის პირისპირ მაშინვე ამოიცნობდა დედამიწის მბრძანებელს, რომელსაც ნებით თუ უნებლიეთ ყველაფერი ემორჩილება და ემსახურება; და სიკვდილში მაშინვე დაინახავდა სასტიკ მტერს და ტირანს, რომელსაც მსხვერპლად შეეწირა დედამიწის ეს მბრძანებელი უკანასკნელ მუნჯებთან ერთად. და რამდენ ხანს მოუწევდა მას ლოდინი ჩვენზე ამ საბოლოო დასკვნის გასაკეთებლად? არც ერთი წამი. რადგან დედამიწაზე, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ, თქვენ აღიარებთ და შეშინდებით! არც ერთი წამი არ გადის ისე, რომ ვინმე არ მომკვდარიყო, ასე რომ, თუ ჩვენ განუწყვეტლივ და თანმიმდევრობით ვითვლიდით ადამიანთა სიკვდილს, მაშინ ეს რიცხვი ყველაზე ზუსტი საათის ნაცვლად იქნებოდა ჩვენი მიწიერი დროის გასაზომად. ასე სუსტი და წარმავალია ჩვენი აქ არსებობის გზა!
ადამიანთა თითქმის მეოთხედი, როგორც ჩანს, მხოლოდ იმისთვისაა დაბადებული, რომ მოკვდეს და არ ტოვებს არსებობის კვალს, გარდა, შესაძლოა, მწუხარებით მოწყვეტილი მშობლების გულში; ბევრისთვის დაბადების წუთი სიკვდილის წუთსაც ემსახურება; ბევრი იღუპება სამყაროში შესვლის გარეშე, დედის მუცლით კუბოში. მათგან, ვინც დარჩა სასიცოცხლოდ, ძლივს მესამედი აღწევს მოზარდობას და ძლივს ნახევარი გადის სიცოცხლის შუაგულს; და ისინი, ვინც ცხოვრობენ სიცოცხლის ბოლო საზღვრებამდე (და დიდები არიან? 70, 80 წელი!) ისეთივე მცირერიცხოვანია, როგორც კლასები, რომლებმაც თავი დააღწიეს მმკის ნამგალს. არავინ არ არის თავისუფალი სიკვდილისგან. შედი დანგრეულ ქოხში, ნახე კუბო, სიკვდილი მთებზე, სიკვდილი ხეობებში, სიკვდილი ზღვებსა და მდინარეებზე. ყველაფერს აქვს ვადა და დრო: არ არსებობს სიკვდილი. ის გადის მოხუცს და იტაცებს ახალგაზრდას; ტოვებს ბავშვს და იღებს დედას, რომელიც კვებავდა მას; ეს ყველა საშუალებას იყენებს ერთი შეხედვით უმნიშვნელო დაავადებისგან თავის დასაღწევად და მისგან კვდება; და ის, როგორც ჩანს, ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ დაარღვიოს მისი ჯანმრთელობა და შეამციროს დღეები და სიცოცხლე.
ბრძენი კვდება ისე, რომ არ დაასრულოს თავისი აღმოჩენები, რომლებზეც მთელი საუკუნე მუშაობდა; მეთაური იღუპება ბრძოლის ბოლოს, რომელმაც უნდა გადაწყვიტოს მისი სამშობლოს ბედი; გრძელი მოგზაურობიდან დაბრუნებული ვაჟი მამის სისხლიდან ერთი საათის დაშორებით კვდება; პატარძალი ან საქმრო კვდება მხოლოდ ქორწილის გვირგვინიდან დაბრუნების შემდეგ ან მის გარეშე. სიკვდილს არაფერი ადარდებს ჩვენი, ადამიანური: ჩონჩხია სულისა და გულის გარეშე, მხოლოდ ნამგალითა და ნამგალით. უმეტესწილად, მას მოსწონს თავისი თავის, როგორც მაცნე და წინამორბედი, სხვადასხვა სნეულებათა და სნეულებათა წინასიტყვაობა: ზოგჯერ, თითქოს აღფრთოვანებულია მსხვერპლის ტანჯვით, ანელებს მის მოსვლას და დარტყმას; მაგრამ უყვარს მოულოდნელად დარტყმა, როგორც ქურდი ღამით. რამდენი ადამიანი არ ადგა ლოგინიდან ღამით, მასზე მრავალი წლის გეგმით დაწოლილი! რამდენს ჩაეძინა ბოლო ძილში ჭამის დროს! რამდენჯერაც არ უნდა დაბრუნდნენ სახლში, რამდენიმე წუთით გავიდნენ! ამაოა ჯანმრთელობის შესახებ მეცნიერება ამოწურავს ყოველგვარ ხელოვნებას და ყველა ძალისხმევას: სიკვდილის ძალა ისევ იგივეა, იგივე სისასტიკე და მოულოდნელობა. ექიმები, თითქოს შურისძიების მიზნით იძიონ შეუძლებლის მცდელობისთვის, ყველაზე ნაკლებ დღეგრძელობით სარგებლობენ.
თავად რელიგია არ გიხსნის სიკვდილისგან. აი, ადამიანი, რომელმაც მთელი ცხოვრება ღმერთს, რწმენას, სათნოებასა და კაცობრიობას მიუძღვნა. ყველას უსურვა მისი დღეების გაგრძელება, როგორც წყალობა ზეციდან. მაგრამ სიკვდილი არაფერს უსმენს, მართალი კი უსიცოცხლო წევს.
ამ ყველაფრის შემხედვარე, ვინ წმიდა მომღერალთან ერთად არ წამოიძახებს მთელი თავისი მწუხარე სულით: რა არის ეს საიდუმლო ჩვენზე? როგორ დავემორჩილოთ გაფუჭებას? როგორ ვუკავშირდებით სიკვდილს?
კითხვა მწარეა, გარდაუვალი, მაგრამ რომელ ადამიანს ძალუძს მისი დამოუკიდებლად გადაჭრა? საფლავიდან არც ხმაა და არც პასუხი; ჯოჯოხეთიდან დაბრუნებული არ არის ცნობილი.
ნუთუ გასაკვირია, რომ ყველაზე ბრძენი, აშკარად ადამიანთა შორის, საკუთარი გონების ცუდ ხელმძღვანელობას და მიტოვებულს, მეტიც, სულისა და სინდისის სიწმინდის დაკარგვის უბედურებას, საშინელ აზრამდე მივიდნენ, რომ ჩვენ შემთხვევით დავიბადეთ და შემდეგ ვიქნებით, თითქოს არაფერი მომხდარა.
ვაღიაროთ ჩვენი მდგომარეობის უპირატესობა ქრისტიანულ სარწმუნოებაში და მადლობა გადავუხადოთ უფალს, რომ ყოველგვარი ჩვენი ღვაწლის გარეშე განგვიზრახავს ეკლესიის სიღრმეში სიცოცხლის ნახვა. ახლა ახალგაზრდობამ და ჩვილმა იციან ადამიანის არსებობის მიზნისა და ჩვენი ცხოვრების შესახებ საფლავის მიღმა, ვიდრე ყველა ბრძენმა და წარმართმა ფილოსოფოსმა იცოდა ამის შესახებ. გოლგოთიდან, ჯვრიდან და წმინდა სამარხიდან ყველაფერი ჩანს და ყველაფერი ნათელია. ახლა ჩვენ ვიცით არა მხოლოდ დასაწყისი, არამედ დასასრულიც, შეიძლება ითქვას, თვით სიკვდილის სიკვდილი, როგორც ეს ჩვენს შემდეგ ინტერვიუებში გამოვა. ამინ.
რაც არ უნდა ზედაპირულად გამოვიკვლიოთ სიკვდილის ბატონობა კაცობრიობაზე ბოლო დროს, ვერ დავინახეთ, რამდენად დამღუპველი და საშინელია ეს ბატონობა - საშინელი ყველასთვის გარდაუვალობით, რადგან „რა არის კაცი, რომელიც იცოცხლებს და სიკვდილს ვერ იხილავს“ (ფსალმ. 88:49)? საშინელია სიკვდილის ჟამის უცნობი, ვინ იცის და თქვას, რომ მანამდე არ მოკვდება; საშინლად წინამორბედი ფიზიკური და გონებრივი ტანჯვა, რომელიც ჩვეულებრივ წინ უსწრებს ნებისმიერ სიკვდილს; საშინელებაა ყოველგვარი ტანჯვის არარსებობის შემთხვევაშიც კი, როცა ადამიანს სრულიად მოულოდნელად და მოულოდნელად სიკვდილი ემართება.
გინდათ ჩვენთან ერთად გადახედოთ ადამიანზე სიკვდილის შედეგებს, რათა უფრო და უფრო მყარად გაიღვიძოთ საკუთარ თავში სიკვდილის მხსნელი შიში, რაც ჩვენთვის ასე აუცილებელი და სასარგებლოა ჩვენი მონანიებისა და გადარჩენის საქმეში? თუ ასეა, მაშინ იცოდეთ, რომ სიკვდილის შედეგები ყველა თვალსაზრისით არის უაღრესად მნიშვნელოვანი და გადამწყვეტი, ერთი სიტყვით, ისეთი, რომ ვინც ერთხელ ჩაუღრმავდება მათ და სრულად ესმის მათ ძალასა და მნიშვნელობას, ვერასოდეს ამოიღებს მათ თავიდან და ფიქრებიდან.
ჩვენ არც კი გვესმის, რა შედეგებს ექვემდებარება ადამიანი, რომელიც კვდება სხვა სამყაროში, სადაც ის ჩვენგან გადის, და რომელსაც ჩვენ, მიუხედავად მათი მნიშვნელობისა, ვერ ვხედავთ, მაგრამ მხოლოდ შეგვიძლია და უნდა ვივარაუდოთ. განვიხილოთ მხოლოდ ის შედეგები, რომლებიც ეხება ჩვენს სამყაროს და რომლებიც, შესაბამისად, ჩვენს თვალწინ და ჩვენს განსჯაზეა.
ეს შედეგები, მე ვამბობ, არის უაღრესად მნიშვნელოვანი, დაუძლეველი და აბსოლუტურად შეუცვლელი!
და, პირველ რიგში, ადამიანის არსში. სიკვდილამდე - რამდენიც არ უნდა იტანჯოს, როგორი დაღლილი და დეფორმირებულიც იყოს, თუნდაც იობივით ლპობა - ის მაინც კაცია, ცოცხალი, გრძნობადი და გონიერი არსება: სიკვდილი მოდის - და ეს კაცი, სულ მცირე, ერთი წუთით ადრე იყო ძლიერი და აყვავებული ჯანმრთელი, უსულო ხდება, რომელიც რჩება ყველაფერს, რაც იყო, მაგრამ არ ხედავს თვალებს, არ ხედავს. ხელები და ფეხები, გულიც უმოძრაოა. ადამიანის ეს სხეულებრივი ნარჩენი კი სულ უფრო და უფრო კარგავს თავის იერს და იწყებს ნაწილებად დაშლას, რის შემდეგაც ადამიანს რჩება მხოლოდ რამდენიმე შიშველი ძვალი, რამდენიმე მუჭა მტვერი. აქედან შეიძლება ვიმსჯელოთ, რა საშინელი ცვლილება უნდა მოხდეს ადამიანს სიკვდილის შემდეგ!
რაც აქ ხდება, უფრო, ბევრად მეტია, თითქოს ადამიანს რაღაც სასწაულით წაართვეს ჩვენი დედამიწიდან და მოათავსეს ერთ-ერთ ციურ გლობუსში; რადგან, მიუხედავად ჩვენი მიწიერისაგან იქ არსებული არსებობის ყველა განსხვავებისა, თუ იქ გადაიყვანდა, ის მაინც დარჩებოდა თავის სხეულებრივ ელემენტებთან და აღმოჩნდებოდა მატერიალურ ელემენტებს შორის, გარკვეულწილად მსგავსი აქაური. სიკვდილში კი, პირიქით, ყველაფერი სხეულებრივ ტოვებს ადამიანს: ის რჩება და ხდება ერთი სული, რომელსაც საერთოდ არ აქვს ხორცი და სისხლი; ამავდროულად, მნიშვნელოვნად უნდა შეიცვალოს ადამიანის არსებობის მთელი იმიჯი და მთელი მისი ურთიერთობა სხვებთან, როგორიც მათთან და მთელ სამყაროსთან.
სანამ ადამიანი სხეულშია და ცოცხალია, მანამდე გრძნობითა და სხეულებრივით არის დაკავებული; ხორციელი და ხილული აძლევს მას არსების შენარჩუნებისა და ყველაზე სულიერი შესაძლებლობების გამოვლენის გზებს; სიკვდილით ეს კავშირი ხილულსა და გრძნობადთან სამუდამოდ წყდება. სხეულის გარეშე ადამიანს საერთოდ აღარ სჭირდება ის, რის შესაძენადაც ამდენი შრომა მოუწია და რისთვისაც სჯეროდა თავისი ნეტარების. მეორე მხრივ, რაც არ უნდა იყო დაკავებული მისი სული, რაც არ უნდა ნაცნობი, კეთილი, აუცილებელი ჩანდეს, ეს ყველაფერი სამუდამოდ უნდა დარჩეს, რადგან სხეულისა და გრძნობების გარეშე აღარ არის საშუალება და შესაძლებლობა გააკეთოს ის, რაც მან გააკეთა. ამრიგად, საკურთხევლის თანაცხოვრს აღარ აქვს არც საკურთხეველი და არც ტაძარი; მეცნიერებისა და ცოდნის მოყვარულს აღარ აქვს ცაზე დასაკვირვებელი ვარსკვლავი, არც ბალახი და არც ცხოველები დედამიწაზე დასაფიქრებელი; ორათაიში - კულტივირების მინდვრები; ვიყიდი სავაჭრო ნივთებს დილერისგან. გარდაცვლილს სჭირდება ახალი საკვები, აქტივობების ახალი სპექტრი, რომელიც შეესაბამება მის ახალ სამყაროში ყოფნის გზას.
შეგვიძლია თუ არა ამის შემდეგ ვთქვათ, რომ სიკვდილი სამუდამოდ წყვეტს ადამიანურ საქმიანობას, არ აქვს მნიშვნელობა რას აკეთებს ის, როცა საქმე ეხება მას?
რაღაც დიდ და ზოგადად სასარგებლო საქმეზე მუშაობდი, მის დასრულებას უკვე ცოტა დრო სჭირდებოდა, შენს გარეშე ალბათ ვერავინ დაასრულებდა: სიკვდილი არაფერ შუაშია; მას თან მოაქვს თქვენი მიწიერი არსებობის დასასრული და ის, რაც არ დაასრულეთ, სამუდამოდ რჩება თქვენთვის. თუ თქვენ მოახერხეთ თქვენი ქონების განკარგვა და თქვენი უკანასკნელი ნების გამოცხადება - კარგი, დრო არ გქონდა - ის წავა თქვენი ნების გარეშე, სადაც შეიძლება საერთოდ არ გინდოდეთ. თქვენ უკიდურესად გსურთ შეცვალოთ ზოგიერთი თქვენი წინა ქმედება, მაგალითად, შეურიგდეთ ქრისტიანულად ამა თუ იმ მტერს, დააჯილდოოთ ერთ-ერთი თქვენგან განაწყენებული, დაუტოვოთ ვინმეს თქვენი სიყვარულისა და პატივისცემის ნიშანი; თუ ეს არ გაკეთდება სიკვდილამდე, აღარასოდეს განმეორდება. სიკვდილი ერთხელ და სამუდამოდ წყვეტს ჩვენს მიწიერ საქმიანობას, რაც არ უნდა შედგებოდეს იგი და არ აქვს მნიშვნელობა რას მოითხოვს.
მკვდრებს რომ შეეძლოთ რაღაცნაირად მაინც მიეწოდებინათ თავიანთი სურვილები ჩვენს სამყაროში! ბევრი, თუ არა ყველა, ჩვენი ნათესავი და მეზობელი თავის მოვალეობად ჩათვლის მათ შესრულებას; მაგრამ ეს შეუძლებელია! სხეულის დაკარგვის შემდეგ, ადამიანი მასთან ერთად კარგავს კომუნიკაციის ყველა საშუალებას ამ სამყაროსთან და მასში დარჩენილებთან, რომლებიც, თავის მხრივ, ფიზიკურად შემოსილნი, არ ძალუძთ შეაღწიონ სულების სამეფოში, სადაც მკვდრები არიან. ამიტომ, რაც არ უნდა გააგრძელონ შენი სიყვარული აქ, რაც არ უნდა გისურვონ ყოველი სიკეთე საფლავის მიღმა, ვერავინ შეძლებს იცოდეს და შეასრულოს შენი ნება და არც შენ გადასცე მათ. ინანებენ და იტირებენ შენთვის, შენთვის ილოცებენ და სიკეთეს გააკეთებენ შენი სახელით, რასაც წმინდანი ასე მოუწოდებს ყველა თავის შვილს. ეკლესია ; მაგრამ არავის ექნება შეტყობინება თქვენთან. ყველა ჩვენი განზრახვა, სურვილი, მოთხოვნილება სამუდამოდ დაიმარხება თქვენთან და ვერავინ აღიარებს მათ დედამიწაზე, თუ თავად უფალი არ ინებებს ვინმესთვის ამის გამოვლენას განსაკუთრებული გზით, რაც, როგორც წმინდა ისტორიიდან ვხედავთ, ძალზე იშვიათად ხდება.
დაფიქრდით, ძმებო, ამ ყველაფერზე და შეშინდით! იფიქრე და აქედან გამოიყვანე შენი ცხოვრებისეული ქცევის წესები. ისინი მოკლე და მარტივია, მაგრამ ერთნაირად სასარგებლო და ყველასთვის აუცილებელი.
თუ ჩვენმა სხეულმა უნდა დაგვტოვოს სიკვდილში და გადაიქცეს მტვრად, რომელიც, შესაძლოა, უკვე ძალიან ახლოს არის ჩვენთან, მაშინ ხომ გონივრულია გამუდმებით ვიზრუნოთ ერთ სხეულზე და უგულებელვყოთ ჩვენი სულის მდგომარეობა, რომლითაც დავრჩებით მარადიულად?
თუ სამყარო, რომელიც გარს გვიკრავს და მთლიანად გვაკავებს, სამუდამოდ უნდა გაქრეს ჩვენთვის სიკვდილით, მაშინ არის თუ არა გონივრული, რომ შემოიფარგლოთ მასზე ჩვენი სულის მთელი აქტივობა, მივუერთდეთ მას მთელი გულით და არ მოვემზადოთ უმაღლესი სახის საქმიანობისთვის, რომელიც საფლავის მიღმა შეგვხვდება, დროულად მოვაგროვოთ ის, რაც იქ იქნება საჭირო?
თუ ჩვენი საქმიანობა ამქვეყნად სიკვდილით სრულდება და როგორც სიკვდილის შემდეგ შეუძლებელია არა მხოლოდ ჩვენი საქმის დასრულება ან დასრულება, ან თუნდაც ვინმემ იცოდეს ჩვენი სურვილების შესახებ, მაშინ ხომ ყველამ არ უნდა სცადოს გააკეთოს ის, რაც აუცილებელია წინასწარ, სიკვდილის ჟამს, რომელიც შეიძლება მოულოდნელად დადგეს? აქ შეგვიძლია გავიმეოროთ მაცხოვრის სიტყვები: რასაც აკეთებ, ჩქარა აკეთე: მოწინააღმდეგესთან, ანუ ღვთის სამართლიანობასთან და სინდისთან, სანამ გზაში ხარ. მოამზადე ლამპარი და ზეთი კეთილი საქმეების, სანამ შუაღამე დადგება, სიძე მოულოდნელად მოვა და სასახლის კარები დაგიკეტავს. ამინ.
ერთი სიტყვა იმის შესახებ, თუ რა არის სიკვდილი
ჩვენ საკმარისად გამოვიკვლიეთ სიკვდილის სხეულის არეალი გარედან, დავინახეთ მისი უსაზღვრო და არაჩვეულებრივი შედეგები მისი სიკვდილის პიროვნებისთვის; ახლა დროა მივუახლოვდეთ ჩვენს სასიკვდილო კალაპოტს, უფრო კარგად შევხედოთ სიკვდილს, რათა გავარკვიოთ - შეძლებისდაგვარად - რა არის სიკვდილი?
როგორც ჩანს, უფრო მიზანშეწონილი იყო ხალხისთვის იმის ცოდნა, თუ როგორ არის ეს თემა, ასე ხშირად ხვდებიან მომაკვდავებსა და მკვდრებს?
მარველ, ჩემო ძმებო! ყველა ბრძენი და ბუნებისმეტყველი ვერ იტყვის საბოლოოდ რა არის სიკვდილის არსი; ხშირად ვერც კი ამბობენ, მოჰყვა თუ არა ამათი ადამიანის სიკვდილი. სწორედ ამიტომ არის ამდენი სიფრთხილის ზომები მიღებული თავად კანონისა და მთავრობების მიერ, რათა უზრუნველვყოთ, რომ ადამიანი, რომელიც ჯერ არ მომკვდარა, გარდაცვლილად ჩაითვალოს და, შესაბამისად, არ დაკრძალოს ცოცხლად.
რატომ ასეთი გაურკვევლობა? რადგან არსებობს ადამიანის მდგომარეობა, რომელიც სიკვდილის მსგავსია, მაგრამ არ წარმოადგენს სიკვდილს. ეს არის ზუსტად გახანგრძლივებული და მძიმე გონების შელოცვები. აქ სიკვდილის ყველა ნიშანია წარმოდგენილი: არა მხოლოდ მოძრაობა არ ჩანს, არც სიცოცხლის სითბო, ყველაზე მსუბუქი სუნთქვაც კი არ ჩანს; ადამიანი უსულო გვამად გვეჩვენება და ეს გრძელდება არა რამდენიმე საათის განმავლობაში, არამედ მთელი დღეები, ხანდახან გაფუჭების ნიშნებიც კი იგრძნობა, რასაც განსაკუთრებით პატივს სცემენ, როგორც სიკვდილის გადამწყვეტ მტკიცებულებას; და მაინც, გარდაცვლილად მიჩნეული ადამიანი არ მომკვდარა, არამედ ცოცხალია, შეუძლია კვლავ დაუბრუნდეს სიცოცხლეს და ჯანმრთელობას და განაგრძოს არსებობა დედამიწაზე არცთუ მოკლე დროში.
ასეთია ფარდა, რომელიც გადაჭიმულია ღვთის განგებულების ხელით ადამიანთა სიცოცხლის ბოლომდე!
ვის შეუძლია მისი ნაწილობრივ აწევა? ”უმჯობესი იქნება, ამას მოელოდეთ მათგან, ვინც უკვე გაიარა სიკვდილის კარიბჭე, ჩვენი გარდაცვლილი ძმების დიდი ნაწილისგან.” მაგრამ სანამ ისინი ჯერ კიდევ ამ ჭიშკრის წინ იყვნენ, მანამდე, უეჭველად, თავადაც არ იცოდნენ, რა დახვდებოდათ იქ და როცა გაივლიდნენ და ეს ჭიშკარი მათ უკან დაიხურა, არ შეიძლება, უკან გაიხედონ და გვითხრან, რა დაემართათ, როცა გაიარეს.
ჩვენთვის უფრო მეტად შეიძლება ველოდოთ სიკვდილის დიდი საიდუმლოს ახსნას მათგან, ვისთვისაც იგი მიეცა, ამ ცხოვრებიდან წასული, მიწიერ არსებობაზე გადასვლა და შემდეგ ჩვენთან დაბრუნება, ამ სამყაროში, ანუ მკვდრეთით აღმდგარი ადამიანებისგან. ასეთი ბევრი არ ყოფილა კაცობრიობის მთელ ისტორიაში; და მაინც იყვნენ ისეთებიც, კერძოდ ისეთებიც, ვინც, მაგალითად, მკვდრეთით აღდგა ჩვენი მხსნელის მიერ, როგორიცაა მართალი ლაზარე. ეჭვგარეშეა, რომ ასეთი ადამიანების თანამედროვეებმა, ცნობისმოყვარეობის გამო, არ დააკლდნენ მათგან იმის სწავლას, თუ რა ემართება ადამიანს მისი სიკვდილის დროს. მაგრამ თუ რამე ვისწავლეთ, მაშინ, ღვთის განგებით, ამ ცნობებიდან თითქმის არაფერი მოაღწია ჩვენამდე! და დიდი ალბათობით - მეჩვენება - რომ ამ მკვდრეთით აღმდგარმა ადამიანებმა არავის გაუმხილეს სიკვდილის საიდუმლო, თუმცა საკუთარ თავზე განიცადეს. რატომ არ გამოავლინეს? რადგან არ მიეცათ ამის გამოვლენის საშუალება; ან თუნდაც იმიტომ, რომ მათ ეს არ შეეძლოთ. რადგან ჩვენს მიწიერ ენაში უმაღლესი და ზებუნებრივი საგნებისთვის ახსნის სიტყვებიც კი არ არის.
ორივე გაგებით, ჩვენი მოწმეა პავლე მოციქული, რომელიც, როგორც თვითონ მოწმობს, მესამე ცაში იყო მიტაცებული, იქ ბევრი რამ და ზმნა ნახა და მოისმინა, მაგრამ რომელი? მათ შესახებ, როგორც თავად ამბობს, „კაცმა თქვას, არ იფრინო“ (2 კორ. 12:4). ქრისტიანობის შემდგომი წმინდა ისტორიიდან, ჩვენ გვაქვს არაუმეტეს ორი-სამი ლეგენდა ადამიანების შესახებ, რომლებიც ჩვენთან დაბრუნდნენ სიკვდილის რეგიონიდან; მაგრამ ეს ლეგენდები უფრო ეხება იმას, რაც მიცვალებულებმა ნახეს და შეხვდნენ კუბოს გარეთ, სხვა ცხოვრებაში და არა იმას, რაც მათ განიცადეს თავად სიკვდილის მომენტში; შესაბამისად, ისინი არ გვაძლევენ პირდაპირ პასუხს ჩვენს კითხვაზე: რა არის სიკვდილი?
რა შეგვიძლია ვთქვათ მის შესახებ ამის შემდეგ? უპირველეს ყოვლისა, ვთქვათ, რომ სიკვდილი საიდუმლოა და დიდი და ამოუცნობი საიდუმლო! ეს იყო თვით ღვთის განგებულების ნება და, უეჭველად, ყველაზე საკმარისი მიზეზების გამო, ყველაზე სასარგებლო მიზნებისთვის.
რა არის ეს მიზეზები? დიდი ალბათობით, ფაქტია, რომ ეს თავად ობიექტია. სიკვდილის ჩვენთვის ასახსნელად საჭირო იყო ორ სამყაროს შორის ურთიერთობის გარკვევა - ჩვენი გრძნობადი და სულიერი, დრო და მარადისობა: გვექნებოდა კი საკმარისი ცნებები და სიტყვები ამისთვის? უსაფუძვლოდ, როცა ჩვენი ადამიანური სიბრძნე უახლოვდება ამ საკითხს, მაშინ, სიტყვიერების მთელი სურვილით, უნებურად დუნდება და არ იცის რა თქვას. ნამდვილად საჭირო იყო გამოცხადებისთვის ამისთვის ახალი სპეციალური ენის გამოგონება და ჩვენთვის ეს?
და რატომ აკეთებს ამას, თუნდაც ეს შესაძლებელი იყოს? – სიკვდილის საიდუმლოს ახსნა უფრო მეტად ჩვენს საზიანოდ გამოგვადგება, ვიდრე სასარგებლოდ; ერთი ცნობისმოყვარეობის დაკმაყოფილება, დიდი ალბათობით, იმავდროულად ართმევს სიკვდილს ჩვენს მორალზე სასარგებლო გავლენას. შემდეგ სიკვდილს ისე მივუახლოვდით, თითქოს მთებსა და ტყეებში რაღაც ბნელ გადასასვლელს მივუახლოვდით, რომლის შესასვლელ-გასასვლელი ვიცით: სიკვდილის დიდებული და წმინდა სიბნელე დაკარგავდა თავის გადარჩენილ შიშს და დიდებულებას ჩვენთვის.
მაგრამ როგორ ფიქრობს ვინმე, როგორ შეიძლება დავრჩეთ სრულიად უცოდინარი ისეთი თემის მიმართ, როგორიც არის ჩვენი სიცოცხლის დასასრული?
მადლობა ღმერთს, ჩვენ არ დავრჩით ამ უმეცრებაში. ღვთის სიტყვამ გვითხრა ყველაფერი, რაც უნდა ვიცოდეთ ამ საკითხთან დაკავშირებით, როგორც ამას ჩვენს შემდეგ საუბარში დავინახავთ.
ახლა მოდით, ჩვენი სიკვდილის საიდუმლოებიდან გამოვიტანოთ ჩვენთვის სასარგებლო გაკვეთილი. ჩვენ წინაშე ვდგავართ ისეთი დიდი და იდუმალი მოვლენის წინაშე, როგორიც არის სიკვდილი: რა უგუნური ვართ ჩვენ, ვინც არ ფიქრობს იმაზე, თუ რა ელის მათ სიცოცხლის ბოლოს! ამ ზოგად საყვედურს მივმართავდი განსაკუთრებით ჩვენთვის, ვინც ჩვენს ყველა საქმიანობაში განსაკუთრებით ცნობისმოყვარეობითა და ცნობისმოყვარეობით ვხელმძღვანელობთ, რაც განსაკუთრებით ეხება მეცნიერებებს თავდადებულ ადამიანებს. ვინც არ უნდა იყო, საყვარელო ძმაო, ერთ-ერთ მათგანს შორის, აქ არის რაღაც დასაფიქრებელი: საკუთარი სიკვდილი! ამინ.
სიტყვა სიკვდილის წარმოშობის შესახებ
საიდან მოდის სიკვდილი ადამიანებში? კითხვა უაღრესად მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ მისი საგანი, რა არის სიკვდილი, არამედ მისი შედეგები მთელი ჩვენი ცხოვრების მიმართ. თუ მე მოვკვდები იმიტომ, რომ ეს არის ზუსტად ის, რაც ადამიანური ბუნება ყოველთვის იყო და არის, მაშინ მე, სიკვდილის შემდეგ ჩემი მდგომარეობის შესახებ ყოველგვარი ზრუნვის მიტოვების შემდეგ, შემიძლია მხოლოდ დავემორჩილო აუცილებლობას და პატივი მივაგო ბუნებას. მაგრამ თუ პირიქით, სიკვდილი არ არის ჩემი ბუნების უცვლელი სტრუქტურის შედეგი, არამედ რაიმე განსაკუთრებული მიზეზის ქმედება, რომელმაც გააფუჭა ჩემი ბუნება, მაშინ არ შემიძლია გულმოდგინედ არ ვიფიქრო, არის თუ არა გზა, თუ არა სიკვდილის თავიდან აცილება, მაშინ მაინც შემეცვალა მისი ქონება, დავიცვა თავი მისი დამანგრეველი შედეგებისგან, გავანეიტრალო, ასე ვთქვათ, მისი შხამისგან.
ამის გათვალისწინებით, კიდევ ერთხელ ვიკითხოთ: საიდან მოდის სიკვდილი ადამიანებში?
ჩვენ გვაქვს ორი საპირისპირო პასუხი ამ მნიშვნელოვან კითხვაზე, როგორც ვნახეთ. ერთი პასუხი ამბობს, რომ სიკვდილი არის ჩვენი ბუნების შედეგი, კერძოდ, ჩვენი სხეულის შემადგენლობის სისუსტე. სხვა პასუხი ამტკიცებს, რომ სიკვდილი არ არის ჩვენი ბუნების ნაწილი, არამედ როგორც შემთხვევითი ბოროტება, რომელიც შემოიჭრა ჩვენს ბუნებაში ცოდვისა და ღვთის კანონის დარღვევით.
ვინ ამტკიცებს პირველ რიგში, რომ სიკვდილი ჩვენთვის ბუნებრივი და გარდაუვალია ჩვენი ბუნებით?
ამას ამტკიცებდა მთელი წარმართული სამყარო თავისი ბრძენებითა და ფილოსოფოსებით მსოფლიოში ქრისტიანობის გამოჩენამდე. ასე რომ, მოლოდინის მიღმა, ზოგიერთმა ყველაზე ქრისტიანმა დაადასტურა და დაადასტურა. ეს, თვითონვე რომ არ დავფიქრდეთ, გარკვეულწილად ჩვენ თვითონაც ვადასტურებთ, როცა იმის თქმა გვინდა, რომ ესენი გარდაიცვალა, ამის ნაცვლად ვამბობთ, რომ ამან გადაიხადა ვალი ან ხარკი ბუნებას - წარმართული გამოთქმა, რომელიც, სამწუხაროდ, ქრისტიანობაში გადავიდა.
ვინ გვასწავლის, რომ სიკვდილი არ არის ბუნების ხარკი, არამედ ცოდვა, რომ იგი შემთხვევით შემოიჭრა ჩვენს უკვდავ ბუნებაში - სიცოცხლის წყაროს - ღმერთის დაშორებით, მისი მაცოცხლებელი მცნების დარღვევით?
ღვთის სიტყვა მუდმივად ამას გვასწავლის; - ეს იყო შთაგონებული ყველა წინასწარმეტყველისა და ყველა მოციქულის მიერ; ჩვენმა მაცხოვარმა სწორედ ეს გამოაცხადა და მის შემდეგ იგივე ყოველთვის იყო მიღებული და ახლაც მიღებულია ქრისტეს ეკლესიაში.
კითხვა ამ ორი სწავლებიდან რომელია ჭეშმარიტი, ნიშნავს ქრისტიანული რწმენის ღირსების შეურაცხყოფას და ყოველი ჭეშმარიტი ქრისტიანის გრძნობებს.
მაგრამ, რადგან, როგორც ვნახეთ, თავად ქრისტიანობაში იყვნენ და არიან ადამიანები, რომლებიც წარმართების მიყოლებით ფიქრობენ, რომ სიკვდილი ჩვენი ბუნების შედეგია, რადგან წმინდა ეკლესია მართლმადიდებლობის დღეს საჭიროდ თვლის ამ შეცდომის საზეიმოდ განკვეთას, მაშინ ჩვენ გავაკეთებთ რაიმეს, რომელიც უცხო არ არის ჩვენი მოვალეობისთვის, თუ სისუსტის დასაცავად გამოვავლენთ ამ შეცდომის აბსურდულობას.
რისგან შედგება და რას ეყრდნობა?
ის ფაქტი, რომ სიკვდილი უნივერსალური და მუდამ აქტუალური ფენომენია: უხსოვარი დროიდან ასე იყო, რომ ჩვენი ბუნება, ანუ ჩვენი სხეულის შემადგენლობა, იმდენად მყიფე და მყიფეა, რომ დროთა განმავლობაში ის აუცილებლად უარესდება და ძნელი წარმოსადგენია, როგორ ვიცხოვროთ სამუდამოდ ამ დღევანდელ სხეულთან.
ეს ყველაფერი სრული სიმართლეა: მაგრამ ვინ ამტკიცებს, რომ უკვდავება გვეკუთვნოდა ამ მოკვდავი სხეულით? ღვთის სიტყვა, რომელიც უკვდავებას მიაწერს ჩვენს ბუნებას, ყველა ბრძენზე უფრო ნათლად ხედავს ჩვენი დღევანდელი სხეულის სისუსტეს და მის უუნარობას; რის გამოც მას პირდაპირ უწოდებს სიკვდილის სხეულს. მაშასადამე, თუ მასში უკვდავებაა ათვისებული, მაშინ ეს არა ჩვენს ამჟამინდელ, დაცემულ და ცოდვილ ბუნებას, არამედ პირველყოფილ ბუნებას, როგორც ეს იყო უმანკო მდგომარეობაში, როცა იგი შემოქმედებითი ხელიდან გამოვიდა. მაშინ სრულიად განსხვავებული იყო არა მხოლოდ ჩვენი სული და სხეული, არამედ სამყაროს ყველაფერი.
ახლა ჩვენთვის ძნელი წარმოსადგენია ჩვენი უკვდავების ეს პრიმიტიული მდგომარეობა, რადგან ჩვენ ეს არ გვინახავს და არც ახლა ვხედავთ მსგავსს არც საკუთარ თავში და არც სხვებში. მაგრამ ეს არ არის იმის მიზეზი, რომ უარვყოთ მისი არსებობა, როდესაც არსებობს მისი ვარაუდისა და აღიარების უაღრესად მნიშვნელოვანი მიზეზები.
უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი ბუნების ხმა, რომელიც დიდი უბედურების ფონზე შორდება სიკვდილს, როგორც მის სრულიად საპირისპირო რაღაცას.
როგორიც არ უნდა იყოთ და როგორი მცდარი მოსაზრებები და ფილოსოფიები დაჩრდილავს თქვენს გონებაში საგნების თქვენს ჯანსაღ ცნებას, დადექით საფლავთან, მაგალითად, ახალგაზრდა კაცის, რომელიც გუშინ ჯერ კიდევ სიცოცხლითა და ძალით იყო სავსე, ახლა კი თქვენს წინაშე უსიცოცხლო და სიკვდილის გამო დასახული. შეხედე გარდაცვლილის სახეს და მითხარი, შეგიძლია უყოყმანოდ დაამტკიცო, რომ ეს საშინელი ფენომენი ბუნების ნამუშევარი იყო? ბუნების საკითხია? რატომ გიკანკალებს ამაზე მთელი შენი ბუნება, გული გეკუმშება, გრძნობები დაბუჟდება, გონება აწუხებს, ტუჩებმა არ იციან რა გითხრან? თუ ეს ბუნებაა, მაშინ მე არ ვიცი რა ვუწოდო მას, როგორი მტრული განწყობით წარვუდგინო ის ღარიბ ადამიანთა მოდგმას, როგორ ავხსნა მისი სისასტიკე ჩვენზე? ამ შემთხვევაში, ერთი ახსნა: მივიღოთ, რომ მთელ სამყაროში, მათ შორის ადამიანებთან ერთად, დომინირებს რაღაც ბნელი და ბოროტი პრინციპი, რომელიც ხარობს განადგურებით, სიამოვნებს მისი არსებების ცრემლები და ტანჯვა.
და სამყაროში და ჩვენზე მაღლა, როგორც ყველაფერი აჩვენებს, ღვთის განგებულება სუფევს. შენ თვითონ აღიარებ ამას. თუ თქვენ ნამდვილად აღიარებთ და გაქვთ სწორი წარმოდგენა ღმერთისა და მისი სრულყოფილების შესახებ, მაშინ თავად განსაჯეთ: შეიძლება თუ არა სიკვდილი ღვთისგან მომდინარეობდეს და მისი ხელის საქმე იყოს? ”ეს იგივეა, თითქოს სინათლე ქმნიდა სიბნელეს თავისგან, სიტკბო აფრქვევდა სიმწარეს.” და რატომ იქნებოდა ეს? განა შეიძლება ყოვლისშემძლეს არ ჰქონოდა საშუალება, რომ შექმნილ ადამიანს არ შეეწირა სიკვდილი? და რატომ იქნებოდა ეს? ვის ეძლევა სიკვდილი ადამიანის განსჯის მიხედვით? ყველაზე მძიმე დამნაშავეები. სად იქნებოდა ღვთიური სამართლიანობა, სიკვდილი რომ ყოფილიყო უდანაშაულო ადამიანის ხვედრი, როგორც ის შემოქმედებითი ხელიდან იყო?
და სიკვდილს მაინც არ ახლდეს ტანჯვა! მაგრამ შეხედეთ მათ, ვინც იღუპება: არის თუ არა ეს ბუნებისა და ღვთის ხელების საქმე? არა, ან სიკვდილი არაბუნებრივია ადამიანისთვის და არსებობს, რადგან წმინდა წერილი არ არის ბუნებისა და შემოქმედის შედეგი, არამედ ზიანისა და ცოდვის ნაყოფია - ან შემოქმედი არ არის კარგი და არა სამართლიანი.
მაშასადამე, ვინც უაზროდ ფიქრობს, რომ სიკვდილი სხვა არაფერია, თუ არა ხარკი ბუნებისადმი, ამავდროულად სხვაგვარად უნდა იფიქრონ ღმერთზე და მის სრულყოფილებაზე, ან, უფრო ზუსტად, უარყოს ამ სრულყოფილების უმეტესობა, როგორც, სამწუხაროდ, ბევრ მათგანს ემართება! ამ საუბრიდან ავიღებთ იმ გაკვეთილს, რომ არ უნდა გამოვიყენოთ წარმართული გამოთქმა სიკვდილის შესახებ, რომ ის ბუნების ხარკია; არა, ეს ხარკი არ არის ბუნება, არამედ ცოდვა, ან, შესაძლოა, ბუნება, მაგრამ არა პრიმიტიული, სუფთა და უდანაშაულო, როგორც ეს ღვთის ხელიდან მოვიდა, არამედ დაცემული ბუნება, როგორც ეს ცოდვამ და ეშმაკმა შექმნეს, როგორც ამას შემდეგ საუბარში ვნახავთ. ამინ.
ჩვენს წარსულ საუბარში ჩვენ დავინახეთ, თუნდაც სუსტი ადამიანური გონების სუსტი ციმციმის დროს, რომ სიკვდილი არ არის და არ შეიძლება იყოს ჩვენი ბუნებისა და ჩვენი შემოქმედის საქმის ნაწილი და რომ ასე ფიქრი, როგორც, სამწუხაროდ, ზოგი ფიქრობს, ნიშნავს შეურაცხყოფას ღმერთის სიდიადეს და განსაკუთრებით მის უდავო, უსაზღვრო სიკეთეს, თუნდაც მის სამართლიანობას. ამის შემდეგ ჩნდება გარდაუვალი კითხვა: საიდან გაჩნდა სიკვდილი და როგორ მოვიდა ის ჩვენთან, ჩვენს ბუნებაში და მთელ კაცობრიობაში?
ჩვენივე ბუნება ამაზე პასუხს არ იძლევა; არც ქრონიკები და არც კაცობრიობის ლეგენდები არ პასუხობენ.
მაგრამ ღვთაებრივი გამოცხადება იძლევა პასუხს, პასუხს, რომელსაც საღი ადამიანური გონება, რომელიც არ არის დაავადებული სიბრძნითა და ცრურწმენებით, უნებურად იღებს.
მოდით, წარმოვადგინოთ ეს პასუხი მთელი თავისი სიმარტივით, როგორც ეს შეეფერება ამ თემის მნიშვნელობას.
სიკვდილი არ არსებობდა და არ შეიძლებოდა არსებობდეს სამყაროში, როგორც სრულიად სრულყოფილი არსების საქმე, ღვთის სასუფეველში. ეს არის არა შემოქმედის, არამედ თავად ქმნილების საქმე, მათი თავისუფლებისა და საქმიანობის ბოროტად გამოყენების შედეგი. აქ ყველასთვის ნათელია, რომ რაციონალურად თავისუფალ არსებებს შეეძლოთ თვითნებობა, ნება და ძალა გამოიყენონ, როგორც მოესურვებოდათ - სიკეთისთვის თუ ბოროტებისთვის: მათ შეეძლოთ იარონ ჭეშმარიტებისა და მარადიული სიცოცხლის გზაზე, ან, ბოროტებისა და სიცრუის საპირისპირო გზაზე, ეწინააღმდეგებოდნენ თავიანთ შემოქმედის კანონებს, მისგან განცალკევებულნი. შემოდგომა, მათი ძალების გარდაქმნა, დაღლილობა და ბოლოს სიკვდილი.
სად და როგორ მოხდა რაციონალურად თავისუფალი არსებების ეს საშინელი განცალკევება სიცოცხლისა და უკვდავების წყაროსგან - ღმერთისგან?
ღვთის სიტყვა გვეუბნება - და ვის შეეძლო ამის გარეშე გვეთქვა? - რომ ასეთი საშინელი ტრანსფორმაცია მოხდა არა დედამიწაზე, არამედ ზეცაში; მოჰყვა, დიდი ალბათობით, ჩვენი დედამიწისა და კაცობრიობის შექმნამდეც კი.
პირველი მკვდარი ადამიანი არ იყო დედამიწაზე, ედემში, როგორც ჩვენ ჩვეულებრივ წარმოვიდგენთ, არამედ ზეცაში, ღვთის ტახტზე და ის იყო არა ადამიანი, არამედ მთავარანგელოზი, შესაძლოა, მთავარანგელოზთაგან პირველიც კი. ის იყო ღმერთის სრულყოფილების უახლოესი მაყურებელი, შეუქმნელი სინათლის პირველი მემკვიდრე და, მაშასადამე, ყველაზე კურთხეული შექმნილ არსებათა შორის.
რა შეიძლება აკლდეს მის სრულყოფილებას, ამ სრულყოფილების განმტკიცებას მისთვის მარადიულად, გარდა მადლიერი ხსოვნისა და სიყვარულისა მისი ყველაზე კარგი შემოქმედის მიმართ? მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, რაც აკლდა! როგორ და რატომ აკლდა? ეს ჩვენთვის აუხსნელი საიდუმლოა! მაგრამ ამ მნათობმა მთავარანგელოზმა არ შეინარჩუნა თავისი წოდება, არ იყო კმაყოფილი თავისი ღირსებითა და ნეტარებით, აუჯანყდა თავის შემოქმედს და კეთილმსახურს და სიგიჟემდე წარმოიდგინა, რომ მას შეეძლო არა მხოლოდ მისი კეთილგანწყობის გარეშე, არამედ ღიად შესულიყო მასთან ბრძოლაში.
იყო ბრძოლა ქმნილებასა და შემოქმედს შორის: მთავარანგელოზმა და მისმა მოწაფეებმა (რადგან მისი სიგიჟე მას სხვა ანგელოზებმაც გაუზიარეს) ვერ აღუდგეს ყოვლისშემძლეს და ზეციდან ქვესკნელში გადააგდეს!..
აქ არის პირველი მკვდარი ადამიანი და პირველი სასაფლაო მსოფლიოში! ჩვენი სხეული სულების გარეშე, აღშფოთებულ ანგელოზებს არ შეეძლოთ ჩვენი სიკვდილი; მაგრამ მათ აღშფოთებასთან ერთად, ცოდვით ღმერთთან განშორებასთან ერთად, მათ მაშინვე დაკარგეს სიცოცხლე და ნეტარება, მკვდრები გახდნენ ღმერთში სიცოცხლისთვის, დაკარგეს ძალა და ნეტარება. როგორც უხრწნელი სულები, ისინი საერთოდ ვერ დაკარგავდნენ არსებობას, ვერ იშლებოდნენ და იშლებოდნენ, როგორც ჩვენი სხეული იშლება, მაგრამ ისინი დაექვემდებარათ ასჯერ უფრო დიდ სიკვდილს - მარადიულ და შეუქცევად განშორებას ღმერთთან - ერთადერთი წყარო მთელი ჭეშმარიტი სიცოცხლისა.
თქვენ წარმოიდგინეთ, რა საშინელი არეულობა უნდა მომხდარიყო მთელ შექმნილ სამყაროში უსხეულო სულების ამ საშინელი ტრანსფორმაციისგან, მთავარანგელოზებისა და ანგელოზების სიკვდილისგან!.. აქ შეიძლება მთელი სამყაროს განადგურებას ველოდოთ!
მაგრამ სწორედ აქ გაიხსნა ღვთის სიბრძნისა და ძალის უხვი უფსკრული. გაჩნდა ახალი სამყარო - ჩვენი და მათ შორის არის ადამიანი... ისიც, როგორც დავინახავთ, არ დადგება მისთვის მინიჭებულ სრულყოფილებაში, თავის მხრივ სიკვდილს განიცდის, მაგრამ თითქოს ზუსტად ისე გამოცხადდეს, რომ არ აქვს საზღვარი ღვთის ყოვლისშემძლეობასა და სიკეთეს, როგორც სიგიჟემდე ოცნებობდა პირველი დაცემული მთავარანგელოზი. ამინ.
სიტყვა იმის შესახებ, თუ როგორ მოხდა სიკვდილი ადამიანთა რასაში
ჩვენ ვნახეთ, როგორ გამოცხადდა სიკვდილი მსოფლიოში პირველად, გამოვლინდა შემოქმედის განზრახვისა და ნების საწინააღმდეგოდ; მათ დაინახეს, თუ როგორ შექმნა დაცემული მთავარანგელოზმა იგი საკუთარ თავში და გადასცა სხვა ანგელოზებს. ახლა დავამატოთ მხოლოდ ერთი რამ: ეს პირველი სიკვდილი ანგელოზურ სამყაროში იყო ყველაზე საშინელი, რადგან ის მაშინვე გახდა სიკვდილი და მარადიული, საიდანაც არ არის აღდგომა.
რაც არ უნდა საშინელი ყოფილიყო ეს სიკვდილი, მას ჩვენზე არანაირი გავლენა არ მოუხდენია, რადგან ჩვენ, კაცობრიობა, თუნდაც ჩვენი დედამიწა და ცა, მაშინ, დიდი ალბათობით, ჯერ არ ვარსებობდით.
იმავდროულად, თავისი ძალისა და სიკეთის უსასრულობის დემონსტრირებისთვის შემოქმედს სიამოვნებით ქმნიდა ჩვენი ხილული, გრძნობადი და ფიზიკური სამყარო. მის სათავეში წარმოიქმნა და მოთავსდა არსება, რომელიც შეიცავდა სულსაც და სხეულსაც. ეს იყო პირველი ადამიანი, ჩვენი წინაპრები. მათ სულებში და არსების შინაგანში ისინი იყვნენ ანგელოზები; მაგრამ ეს ანგელოზები სხეულებრივობით იყვნენ შემოსილი და ამ მხრივ ჩვენი დედამიწის სხვა სხეულებრივ არსებებს ჰგავდნენ.
მათი სხეული, თავისი გარეგნობით, ნაწილებით და მოქმედებებით, უდავოდ წააგავდა ჩვენს სხეულს, მაგრამ ამავე დროს მას ჰქონდა სრულყოფილების დიდი რაოდენობა, რომლებიც არ არის ჩვენს ამჟამინდელ სხეულში. და რაც მთავარია, ის იყო უკვდავი, არა იმ გაგებით, რომ მას არ შეეძლო მოკვდეს, მაგალითად, სული, არამედ იმ გაგებით, რომ შეიცავდა შესაძლებლობას და უნარს არ მოკვდე, არამედ იცხოვრო მარადიულად, რაც არ არის ჩვენს ამჟამინდელ სხეულში.
ასეთი ძვირფასი უნარი სხვადასხვა მიზეზზე იყო დამოკიდებული და ყველაზე მეტად კი იმაზე, რომ უდანაშაულო ადამიანი ღვთის ხატება იყო და გულწრფელად იყო შერწყმული მის პროტოტიპთან. მარადიული სიცოცხლე უშუალოდ ღვთის არსებიდან ადამიანის არსებაში მოედინებოდა, ავსებდა მის სულს და მისი მეშვეობით თვით სხეულს ძალითა და უხრწნელობით. ამასთან, უფრო ზუსტად, სწორედ ამ მიზეზით, პირველი ადამიანების სხეულებრივი ბუნება უფრო მაღალი იყო, ვიდრე მასზე ელემენტების ამჟამინდელი ბატონობა, რის გამოც მასზე მოქმედებს ამდენი დესტრუქციული პრინციპი. ბუნებაში, რომელიც გარშემორტყმული იყო ადამიანს, არაფერი აზიანებდა მის ჯანმრთელობასა და ძალას, პირიქით, ყველაფერი ცდილობდა მის მხარდაჭერას, თუ ამის საჭიროება არსებობდა. მე ვამბობ: თუ მხოლოდ; რადგან ადამიანის წმინდა ფიზიკურობა, გამსჭვალული სულიერი ღმერთის მსგავსების ძალით, იმის ნაცვლად, რომ საჭირო გახდეს მისი ძალის შენარჩუნების მოთხოვნილება, თავად შეიძლება იყოს განმტკიცებისა და აღორძინების წყარო მის გარშემო მყოფი არსებებისთვის, ქვედა პირებისთვის. ამ ყველაფრის მიხედვით, პირველ ადამიანს, მიუხედავად იმისა, რომ მისი არსება მოიცავდა სენსორულ სხეულს, ჰქონდა არა სიკვდილის, არამედ მარადიული ცხოვრების უნარი.
მაგრამ ის შეიძლებოდა მომკვდარიყო. ამ უბედურების გზა იყო მხოლოდ განშორება ღმერთთან, სიცოცხლის წყაროსთან, და უცილობლად ადამიანი დარჩა თავისთვის და სიცოცხლის წყარო არ ჰქონდა საკუთარ თავში, უნდა განიცადოს უძლურება და განადგურება იმის ნაცვლად, რაც იყო მასში დამღუპველი, ანუ მთელი მისი ფიზიკურობა. და ასევე არსებობდა მხოლოდ ერთი გზა ღვთისგან განშორებამდე ადამიანისთვის - ღვთის ნებისაგან გადახვევა, ცოდვა.
იმისათვის, რომ არ ჩავარდნილიყო ცოდვაში და ღვთის ნებისადმი წინააღმდეგობის გაწევაში და ამით არ დაეკარგა უკვდავება, ადამიანს მიეწოდება ყველაფერი, რაც სრულყოფილებამდე და სიუხვემდე იყო საჭირო.
მაგრამ მასში იყო თავისუფლება, მაღალი ნიჭი, რაციონალური და ზნეობრივი არსებისთვის აუცილებელი, მაგრამ ამავე დროს უკიდურესად საშიში; რადგან ამ თავისუფლების ძალით ადამიანს, ისევე როგორც ადრე ზეცაში მთავარანგელოზს, შეეძლო რაიმე გაეკეთებინა საკუთარი თავისგან, შეეძლო დარჩეს სიცოცხლის წყაროსთან - მის შემოქმედთან კავშირში; მას შეეძლო მისგან დაშორება, მისი უდიდესი ზიანის და განადგურების მიზნით.
იმისათვის, რომ დახმარებოდა ადამიანს სწრაფად აღმოაჩინოს თავისი თავისუფლება და ნება და, მათი სასიკეთოდ გამოყენების გზით, დამკვიდრდეს სიკეთეში, ღვთის მამობრივი განგებულება ადამიანს გამოცდად მისცა დადებითი მცნება, არ ეჭამა სამოთხის ერთ-ერთი ხის ნაყოფი. ამრიგად, დაცემის ყველა შემთხვევა ერთ შემთხვევამდე დაყვანილ იქნა, უდანაშაულო ადამიანის ყველა შესაძლო ცდუნება ბოროტებამდე (რომელიც, როგორც ახლა დავინახავთ, იყო მის წინაშე) ერთ, უმცირეს ცდუნებად დაყვანილი, რომლის დაძლევაც ძალიან ადვილი იყო.
იმისათვის, რომ კიდევ უფრო დაეცვა ადამიანი თავისუფლების ბოროტად გამოყენებისგან და ყოველგვარი საზიზღარი წინადადებებისაგან, ყოვლადკეთილმა შემოქმედმა მიუთითა ადამიანისადმი მიცემული მცნების დარღვევის მავნე შედეგებზე და პირდაპირ განაცხადა, რომ ამის უშუალო შედეგი იქნებოდა სიკვდილი. „ერთ დღეს თუ შეჭამ მისგან (აკრძალული ხის ნაყოფიდან), მოკვდები“ (დაბ. 2:17), ანუ წმინდა ენაზე ამ გამოთქმის ძალის მიხედვით, აუცილებლად მოკვდები, საშინლად, უდიდესი უბედურება დაგემუქრება.
ამრიგად, ჩვენ ყველანაირად დაცული ვიყავით საფრთხისგან ყველა მხრიდან. რაკი გვჭირდებოდა ჩვენი თავისუფლების ჩვენება, ჩვენთვის, როგორც რაციონალური არსებების გადაწყვეტა, ჩვენი ბედი, აგვერჩია, ასე ვთქვათ, ჩვენი ყოფნის გზა, ან ღმერთთან ერთობაში, განზრახვისა და გეგმის მიხედვით, ან ჩვენი სიბრძნისა და ახირების მიხედვით, მაშინ ჩვენთვის შეგნებულად გამოიგონეს უმარტივესი და მარტივი შემთხვევა. მაგრამ ამავდროულად, მიღებულია ყველა ზომა იმისთვის, რომ ეს ფატალური გამოცდილება იყოს წარმატებული და ბედნიერი ჩვენი მხრიდან.
ახლა წარმოვიდგინოთ ჩვენი წინაპრების პოზიცია ედემში, თუნდაც იქ დავაყენოთ მათთან ერთად - გონებრივად: აქ ჩვენს წინაშე დგას აკრძალული ხე თავისი ნაყოფით, მასზე მაღლა კი ღვთის მცნება სიკვდილის მუქარით.
განა ამ ვითარების შესახებ არ უნდა ითქვას, რომ მოგვიანებით წინასწარმეტყველმა ღვთის სახელით ისაუბრა ისრაელის ხალხზე: „აჰა, სიცოცხლე და სიკვდილი მოგვეცი თქვენს წინაშე“ (კან. 30:15) - აირჩიე, ანუ რაც გინდა!
მართლაც, ედემში, რაც ჩვენს წინაშე იყო, იყო არა მხოლოდ სიცოცხლე, რადგან ჩვენ ვიყენებდით მას, არამედ თავად უკვდავება და სიკვდილი.
ვინ მოელოდა, რომ ჩვენ ვიქნებოდით ასეთი არაგონივრული, ასე, შეიძლება ითქვას, მტრულად განწყობილი საკუთარი თავის მიმართ, რომ უარვყოთ უკვდავებაც და სიცოცხლეც და თვითნებურად ვირჩევთ სიკვდილს?
მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, რაც მოხდა, რასაც მომდევნო ინტერვიუში ვნახავთ.
ახლა მოდით ვთქვათ კიდევ რამდენიმე სიტყვა ჩვენი ედემის უკვდავების ასახსნელად.
ზოგიერთი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, დაბნეულია დაბნეულობაში, როგორ შეიძლება ადამიანის სხეული არ იყოს მოკვდავი? რატომ, ჩვენ ვკითხულობთ, შეიძლება ის - ცოდვის გარეშე - იყოს მოკვდავი? საიდან მოვიდოდა მასში სიკვდილი? ღმერთისგან? მაგრამ მან მთელი ადამიანი აავსო თავისი ცხოვრებითაც კი, რომელიც ადამიანური სრულყოფილებით შეაღწევდა მას განღმრთობამდე, როგორც ჩვენი მაცხოვრის სხეულებრივ ბუნებაში. გარე სამყაროდან? მაგრამ მასში არ იყო ახლანდელი სიკვდილი და გახრწნილება. თავად კაცისგან? მაგრამ მასში, სანამ ცოდვაში არ ჩავარდა, ერთი სიცოცხლე იყო. თუ მზე და მთვარე ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან, მაშინ რატომ არ უნდა იყოს ადამიანი ცოცხალი?
მთელი გაკვირვება არის იმის გამო, რომ ამ შემთხვევაში ჩვენ ვაკეთებთ ჩვენს განსჯას ჩვენი დღევანდელი სხეულის საფუძველზე, მაგრამ ეს სხეული არ არის პირველყოფილი. ასე მსჯელობა ასჯერ უფრო მცდარია, თითქოს ვიღაცამ უნდა განსაჯოს ძვირფასი სამეფო მეწამული, როცა ის ნაგლად იქცა.
გავიხსენოთ წმინდა პავლეს სიტყვები: „არის სხეული და არის სულიერი სხეული“ (1 კორ. 15:44). პრიმიტიული სხეული ამ უკანასკნელთან ახლოს უნდა იყოს, თუ ის ჯერ კიდევ სულიერი არ იყო, სულიერში კი არაფერია გასაფუჭებელი და ნაწილებად გახრწნილი.
ნუთუ მართლა შესაძლებელი იყო, რომ ადამიანი, შეიძლება ვინმემ იფიქროს, არ აპირებდა რაიმე ცვლილებას; მართლა უნდა დარჩენილიყო დედამიწაზე სამუდამოდ? ამრიგად, დედამიწაზე აბსოლუტურად არ იქნებოდა საკმარისი სივრცე კაცობრიობის საცხოვრებლად.
შესაძლოა, ადამიანს წინ უსწრებდა არსებობის გარკვეული ცვლილება, ზეციურ სამყაროში გარკვეული ასვლა: მაგრამ არის თუ არა გზა ამ სიკვდილისკენ? შეხედე ენოქს და ელიას, ჩვენი სამყაროდან სიკვდილის გარეშე ამოღებულნი! შეხედეთ ჩვენს საყვარელ მაცხოვარს, რომელიც ამაღლებულია ზეთისხილიდან ზეცად! ამინ.
სიტყვა იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიწვია ცოდვამ სიკვდილი
ჩვენ დავინახეთ, რომ სიკვდილი არის ცოდვის სასჯელი, რომ ის არ მოვიდა ჩვენი ბუნების სტრუქტურიდან, არამედ აკრძალულის ნაყოფიდან, ან, იგივე, ღვთის მცნების დარღვევით. მაგრამ აქ ჩვენ მაშინვე ვაწყდებით ახალ და მნიშვნელოვან კითხვას: როგორ წარმოშვა ცოდვამ სიკვდილი? ეს საკუთარი თავისგან არის, როგორც შხამიანი ხე, რომელიც გამოდის შხამიანი თესლიდან, თუ ღმერთის სამართალს აიძულებს, სიკვდილი მოგვიტანოს გარედან? რამეთუ სასჯელი ზოგადად ორგვარია: ზოგიერთი თავად დანაშაულის არსიდან მომდინარეობს და მათ მიჰყვება როგორც ჩრდილი ნივთის უკან; სხვები დაწესებულია გარედან, ღვთაებრივი ან ადამიანური სამართლიანობით. ასე, მაგალითად, სინდისის ტანჯვა ბუნებრივად მოჰყვება ყველა ცოდვას, ისევე როგორც ზოგიერთი ავადმყოფობა უშუალოდ ზოგიერთი მანკიერებიდან მოდის. ეს არის ეგრეთ წოდებული ბუნებრივი სასჯელები ცოდვისთვის. მაგრამ არის სასჯელები ცოდვისთვის გარედან, როგორიცაა წყალდიდობა; ღვთის ყოვლისშემძლე ძალამ იგი ცოდვის გამო ჩამოაგდო მთელ კაცობრიობაზე.
ჩვენ ვიმეორებთ, როგორ შვა ცოდვამ სიკვდილი - თავისგან, თუ ღმერთის სამართლიანობის იძულებით, გარედან სიკვდილი მიეტანა ადამიანს?
ჩვენ ეჭვი არ გვეპარება, ჩემო ძმებო, თქვენს წინაშე დავამტკიცოთ პირველი და ვთქვათ, რომ ამ მხრივ ღმერთმა, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, სიკვდილი კი არ შექმნა, არამედ ის თავისით გამოვიდა ცოდვისაგან. ვინაიდან ჩვენ ვერ ვხედავთ წმინდა ისტორიიდან, რომ ადამიანის დაცემის შემდეგ რაიმე განსაკუთრებული ბრძანება გაცემულიყო, რომ მას სიკვდილი დაეჯახა. პირიქით, ღვთის სამართლიანობის მთელი ეფექტი მხოლოდ იმაში მდგომარეობდა, რომ იგი დარჩა საკუთარ თავზე, უფრო ზუსტად, ცოდვის დამღუპველ ძალაზე, რომელიც მასში მეფობდა. მართალია, მოსე ამბობს, რომ ჩვენი წინაპარი გამოიყვანეს სამოთხიდან ზუსტად იმისთვის, რომ სიცოცხლის ხის ნაყოფი არ შეჭამოს და სამუდამოდ ცოცხალი არ დარჩეს, მაგრამ ეს იყო მხოლოდ მათში გაუთავებელი სიცოცხლის შენარჩუნების არაჩვეულებრივი საშუალებების ჩამორთმევა და არა მათი სიკვდილის პირდაპირი მიზეზი. ეს მიზეზი თვით მათში იყო ჩაფლული - ცოდვაში, რომელმაც ისინი თავისთავად დააზიანა. ისევე, როგორც ვინმემ პაციენტს წაართვა წამალი, რომელსაც შეეძლო დროებით აეცილებინა სიკვდილი, არ შეიძლება ითქვას, რომ სიკვდილი წამლის ნაკლებობის გამო მოხდა. ის ავადმყოფობიდან მოვიდა და წამლებს მხოლოდ მისი შენელება შეეძლო.
სიტყვა იმის შესახებ, თუ რა გააკეთა იესო ქრისტემ სიკვდილთან ერთად
თუ რამეა, მაშინ სიკვდილთან ერთად, როგორც ჩანს, არასდროს მომხდარა რაიმე ცვლილება: ის ყოველთვის იგივეა. როგორც პირველი ადამიანი მოკვდა, ისე მოკვდება უკანასკნელი. იმავდროულად, სიკვდილთან ერთად მოხდა დიდი ცვლილება, ასე რომ, ახლა საერთოდ არ არის ის, რაც უნდა ყოფილიყო და რა იქნებოდა, რომ არ მოსულიყო ის, ვინც, როგორც ეკლესია მღერის, დაარტყა სიკვდილი მისი სიკვდილის ქვეშ.
როგორ შეიცვალა სიკვდილი? ის, რომ ახლა სულის განცალკევებაა სხეულიდან, არ არის მარადიული, არამედ დროებითი; არის ის, რომ ყველა მიცვალებული, გარკვეული დროის შემდეგ, ერთ დღეს უნდა გამოვიდეს საფლავებიდან და კვლავ შეიმოსოს უკვე უკვდავი სხეული; არის ის, რომ თვით სიკვდილი ერთ დღეს გაუქმდება.
ცვლილება, როგორც ხედავთ, დიდია. ის არ იარსებებდა, თუ სიკვდილი დარჩებოდა ისეთი, როგორიც არის ბუნებით. მაშინ ადამიანი სამუდამოდ ასე დარჩებოდა; მაშინ სხეული, სულისგან განცალკევებული, აღარასოდეს გაერთიანდებოდა მასთან.
ვინ მოიტანა ეს დიდი ცვლილება სიკვდილთან ერთად? ჩვენი ღვთაებრივი გამომსყიდველი იესო ქრისტე. როგორ? იმიტომ, რომ მან თავად განიცადა სიკვდილი ჩვენთვის. გათელეთ სიკვდილი სიკვდილის გათელვით, - გალობს წმიდა ეკლესია.
როგორ შეცვალა ქრისტეს სიკვდილმა ჩვენი სიკვდილი?
ერთი სიტყვა თავად სიკვდილის ბედზე
აქამდე ჩვენ გამოვიკვლიეთ სიკვდილის სფერო მის წარსულში და აწმყოში: ახლა მოდით შევხედოთ მას მის მომავალს, რადგან ჩვენც შეგვიძლია ამის გაკეთება ამ წმინდა ადგილიდან. ადამიანის გონება ვერაფერს იტყვის თავად სიკვდილის ბედზე; მაგრამ ღვთის სიტყვას შეუძლია და ლაპარაკობს.
რას ამბობს ის? მოუსმინეთ, თქვენი აღზრდისა და კომფორტისთვის.
სიკვდილის ბატონობა, მიუხედავად იმისა, რომ უკვე დამარცხებული, შებოჭილი და განადგურებისთვისაა განზრახული, უნდა გაგრძელდეს ადამიანთა მოდგმაზე სამყაროს აღსასრულამდე, როგორც ვნახეთ, და შეგონებით, მისი სასიკეთოდ. მაშასადამე, ის იქნებოდა უგუნური ადამიანი, რომელიც ყველანაირად შეეცდებოდა თავიდან აიცილოს სიკვდილი დედამიწაზე: შეუძლებელია! ყველამ და ყველამ უნდა გაიაროს საფლავი და დაიხრწნოს დედამიწის მტვერში. ჩვენ მხოლოდ და ყველამ უნდა მივაღწიოთ მშვიდობიან, უსირცხვილო და თუნდაც უმტკივნეულო სიკვდილს, როგორც თავად წმინდანი ლოცულობს ჩვენთვის ყოველდღე. ეკლესია.
მაგრამ სიკვდილით ქვეყნიერების აღსასრულამდე, ღვთის სიტყვის მოწმობის თანახმად, მოხდება დიდი და არაჩვეულებრივი ცვლილება, რომელიც შედგება იმაში, რომ ისინი, ვისაც სამყაროს აღსასრული იპოვის ცოცხლად (და ბევრი უნდა იყოს), აღარ მოკვდება, როგორც ყველა წინა ადამიანი, არამედ სიკვდილის ნაცვლად განიცდება რაიმე განსაკუთრებული სახის ცვლილება, რომელიც მათზე უნდა გამოიწვიოს იგივე სიკვდილი. ანუ ამ სასწაულებრივი ცვლილების შედეგად, რომელიც წმინდა პავლეს დარწმუნებით, თვალის დახამხამებაში, უმოკლეს ვადაში უნდა განხორციელდეს - მათში ყველაფერი მოკვდავი მუცლით შთანთქავს და მკვდრეთით აღდგომილებთან ერთად გამოჩნდებიან ახალ სხეულში, აღარ ექვემდებარება ხრწნას და მარადიულს. „ყველა ჩვენგანისთვის, – წერს მოციქული, – არ დავიძინებთ, ანუ არ მოვკვდებით, „არამედ ყველანი შევიცვლებით (ქვეყნიერების აღსასრულამდე): მალე, თვალის დახამხამებაში“ (1 კორ. 15,51-55).
დროებითი სიცოცხლის ასეთი სასწაულებრივი ცვლილება და გარდაქმნა მარადიულ სიცოცხლედ ჩვენი ფაქტობრივი სიკვდილისა და სულის სხეულიდან განთავისუფლების გარეშე, ცხადია, არ იქნება ბუნების ძალების ბუნებრივი მოქმედება, არამედ ღმერთის ყოვლისშემძლე ხმის შედეგი, თუმცა ბუნების ძალები, სამყაროს აღსასრულამდე, განსაკუთრებულ მოძრაობაში უნდა მოდიოდნენ და, შესაბამისად, შეუძლიათ წარმოქმნან არაჩვეულებრივი მოვლენები.
მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, მთელი სამყაროს განახლების შემდეგ, საბოლოო განკითხვისა და მასზე ყველას და ყველაფრის ბედის გადაწყვეტის შემდეგ მარადისობისთვის, ცხადია, ადგილი აღარ დარჩება ახლანდელ სიკვდილს; რის გამოც იოანეს გამოცხადებაში ნათქვამია, რომ არ იქნება სიკვდილი ამა და სხვაგან, რომ სიკვდილი და ჯოჯოხეთი გადაიქცევა „ცეცხლის ტბაში“ (აპოკ. 20, 14, 21:4).
ამ გზით სიკვდილის საშინელი მეფობა მთლიანად უნდა დასრულებულიყო და მისი ბოლო კვალიც გაქრებოდა. მაგრამ, სამწუხაროდ, ის მაშინაც არ გაქრება მთლიანად! სამწუხაროდ, მისი ერთი ტიპი სამუდამოდ დარჩება, ახალი ტიპი, რომელიც გამოვლინდება ზუსტად მაშინ, როდესაც ნამდვილი სიკვდილი შეწყდება. წმინდა წერილი ამას მეორე სიკვდილს უწოდებს. რისგან შედგება? ფაქტია, რომ მკვდრეთით აღდგომილთაგან ზოგიერთს აღმოაჩენს, რომ აკლია ღმერთის სიცოცხლე, ქრისტეს სული, ან თუნდაც ორივეს პირველი ნაყოფი; ისინი აღმოჩნდებიან, რომ თავიანთი ცოდვებისა და სრული მოუნანიებლობის შედეგად, მთლიანად ჯოჯოხეთური ბოროტების სულით არიან გაჟღენთილი, საკუთარ თავში ღვთის მტრის, ეშმაკის გამოსახულებას წარმოიდგენენ. მეორე სიკვდილი გაიმარჯვებს ამა თუ იმ უბედურებზე და ისინი, მართალთა მსგავსად, უხრწნელი სხეულებით შეიმოსებიან და წინანდელი აწმყო სიკვდილი მათზე არავითარ გავლენას არ მოახდენს; მაგრამ ღმერთში ცხოვრებისა და მამაზეციერის სამყოფელში დარჩენის უნარი არ ექნებათ, ისინი მარადიულად გაიგზავნებიან ჯოჯოხეთში, უარყოფილ სულებში. ასეთი უკვდავება სიკვდილზე ასჯერ უარესი იქნება, რადგან მათი მარადისობა იარსებებს; ყველაზე უბედური.
აშკარაა, ვინ იქნება ამ საშინელი მეორე სიკვდილის დამნაშავე: თავად ცოდვილები. მისგან თავის გათავისუფლება აღარ იქნება შესაძლებელი. რადგან მაშინ ეს ყველაფერი დასრულდა და უკან დაბრუნება არ არის.
სწორედ ამ სიკვდილის უნდა გვეშინოდეს ყველაზე მეტად და არა ჩვენი სხეულებრივი სიკვდილის, რომელსაც უნდა მოჰყვეს აღდგომა. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: