Conversations sur la Sainte Pentecôte sur la mort

Contenu 1. Un mot sur la mort en général 2. Un mot sur la mort 3. Un mot sur ce qu'est la mort 4. Un mot sur l'origine de la mort 5. Un mot sur l'origine de la mort 6. Un mot sur la façon dont la mort est survenue dans la race humaine 7. Un mot sur la façon dont le péché a donné naissance à la mort 8. Un mot sur ce que Jésus-Christ a fait avec la mort 9. Un mot sur le sort de la mort elle-même Ayant choisi la mort comme sujet, nous voudrions, mes frères, représenter devant vous notre dernier ennemi, comme la mort est appelée dans la parole de Dieu, afin que notre vieil homme charnel soit frappé de toute l'horreur qui peut surgir en lui du tombeau et de la corruption, et qu'en même temps l'homme nouveau et spirituel en nous, vivant par la foi et l'espérance, puisse relever la tête et se consoler dans ce même pour lequel la chair et la chair tremblent tant. sang. C'est-à-dire que nous aimerions que deux sentiments restent en nous après avoir pensé et parlé de la mort pour le reste de notre vie : un sentiment de peur salvatrice, qui nous servirait de bouclier contre les délices et les tentations du monde, un bouclier contre nos propres passions et convoitises, et un sentiment d'espérance chrétienne, qui nous élèverait au-dessus de ceux indignes d'un chrétien, de la lâcheté et du désespoir, avec lesquels les serviteurs du péché et de la chair affrontent la mort des enfants de cet âge. Que devons-nous faire pour atteindre cet objectif ultime ? Dois-je vous conduire immédiatement à l'Eden, à l'arbre interdit, d'où la mort a jailli pour nous, où pour la première fois tonna pour nous la terrible parole de jugement et d'exécution : terre écu et retour sur terre ? Ou vous emmener au Golgotha ​​​​et vous placer au pied de la Croix du Christ, là où notre mort est foulée aux pieds par la mort du Fils de Dieu, et où l'appel réconfortant du Prophète a commencé à se réaliser dans toute sa puissance : « Où est l'aiguillon dans la mort, où est la victoire en enfer » (Osée 13 : 14 ; 1 Cor. 15 :55) ? Dois-je immédiatement vous accompagner au cimetière chez nos frères décédés et les prier ? puissent-ils nous révéler le secret de la mort, pouvons-nous comprendre ce qui attend chacun de nous à l'heure de notre mort ? Ou devrions-nous descendre directement dans notre dernier lit et montrer comment l'Ange de la Mort s'approchera de nous, comment notre âme devra être séparée du corps, et nous irons dans ce pays d'où il n'y a pas de retour ? Il ne sera pas superflu de faire tout cela et d’examiner notre ennemi de tous côtés, afin de constater toute sa force et toute son impuissance. Dieu merci, nous pouvons désormais voir la mort dans toutes ses entrées et sorties. Les pauvres païens, qui n'avaient pas la révélation du ciel, ne pouvaient que trembler devant la mort, car les plus sages d'entre eux, livrés à leur propre raison, qui ne voit rien au-delà des sens, ne pouvaient rien dire sur d'où vient la mort et ce qui attend une personne de l'autre côté du cercueil. Mais un chrétien avec l'Évangile entre les mains se rend hardiment au cimetière : pour lui il n'y a pas d'obscurité impénétrable ; il voit clairement non seulement le début, mais aussi la fin de la mort. En utilisant cette lumière céleste, approfondissons l’origine et l’essence de la mort, considérons ce qui la précède et ce qui la suit, approfondissons les raisons pour lesquelles la mort est féroce et comment nous pouvons la rendre silencieuse et indolore, et en conclusion, prêtons attention à notre propre mort qui nous attend et apprenons à affronter la mort de manière chrétienne. Tout cela fera l’objet de nos discussions ultérieures. Et cette fois nous nous limiterons à un aperçu général de la mort et de sa domination sur le genre humain. Si l'un des êtres célestes qui n'avaient jamais été sur la terre que nous habitons y apparaissait et attirait l'attention sur notre race humaine, alors, selon vous, qu'est-ce qui pourrait le plus frapper son regard ? Il me semble qu’il serait très probablement surpris et émerveillé par notre terrible mortalité. Face à un homme, il reconnaîtrait immédiatement le souverain de la terre, à qui tout est subordonné et sert, bon gré mal gré ; et dans la mort, il verrait immédiatement un ennemi féroce et un tyran, à qui ce souverain de la terre était sacrifié avec le dernier des muets. Et combien de temps devrait-il attendre pour tirer cette conclusion définitive à notre sujet ? Pas même une seule seconde. Car sur la terre que nous habitons, vous le reconnaîtrez et serez horrifiés ! pas une seule seconde ne se passe sans que quelqu'un ne meure, donc si nous comptions continuellement et dans l'ordre une série de morts humaines, alors ce décompte pourrait remplacer l'horloge la plus précise pour mesurer notre temps terrestre. Notre mode d'existence ici est si frêle et éphémère ! Apparemment, près d’un quart des gens naissent pour mourir, ne laissant aucune trace de leur existence, sauf peut-être dans le cœur de leurs parents déchirés par le chagrin ; Pour beaucoup, la minute de la naissance sert aussi de minute de décès ; beaucoup meurent sans venir au monde, avec le ventre de leur mère dans leur cercueil. Parmi ceux qui restent à vivre, à peine un tiers atteint l’adolescence et à peine la moitié dépasse le milieu de la vie ; et ceux qui vivent jusqu’aux dernières limites de la vie (et sont-ils grands ? 70, 80 ans !) sont aussi peu nombreux que les classes qui ont échappé à la faucille de la faucheuse. Personne n'est à l'abri de la mort. Entrez dans une cabane délabrée, voyez un cercueil, la mort sur les montagnes, la mort dans les vallées, la mort sur les mers et les rivières. Il y a une date limite et un temps pour tout : il n’y a pas de mort. Elle croise le vieil homme et kidnappe le jeune homme ; quitte le bébé et emmène la mère qui l'a nourri ; celui-ci utilise tous les moyens pour se débarrasser d'une maladie apparemment sans importance et en meurt ; et il fait apparemment tout pour perturber sa santé et raccourcir ses jours et sa vie. Le sage meurt sans avoir achevé ses découvertes, auxquelles il a travaillé pendant un siècle entier ; le commandant meurt au terme d'une bataille qui devait décider du sort de sa patrie ; un fils revenant d'un long voyage meurt à une heure du sang de son père ; la mariée ou le marié meurt en étant revenu seulement ou sans revenir de la couronne de mariage. La mort ne se soucie de rien de nous, humains : c'est un squelette sans cœur ni âme, avec seulement une faux et une faucille. Pour la plupart, elle aime se préfacer, en tant que messagère et précurseur, de divers maux et maladies : parfois, comme si elle admirait la souffrance de sa victime, elle ralentit son arrivée et son coup ; mais elle aime frapper brusquement, comme un voleur dans la nuit. Combien de personnes ne se sont pas levées de leur lit la nuit, après s'être couchées dessus avec des projets pendant de nombreuses années ! Combien se sont endormis dans leur dernier sommeil pendant le repas ! Peu importe combien de fois ils revenaient à la maison, ils sortaient quelques minutes ! En vain la science de la santé épuise-t-elle tout art et tous efforts : la puissance de la mort est toujours la même, la même férocité et la même soudaineté. Les médecins, comme pour se venger d'une tentative de l'impossible, sont ceux qui jouissent de la moindre longévité. La religion elle-même ne vous sauve pas de la mort. Voici un homme qui a consacré toute sa vie à Dieu, à la foi, à la vertu et à l'humanité. Tout le monde souhaitait la continuation de ses jours comme miséricorde du ciel. Mais la mort n’écoute rien, et le juste reste sans vie. En regardant tout cela, qui avec St. Le chanteur ne s'écriera pas de toute son âme triste : Qu'est-ce que ce sacrement à notre sujet ? Comment céder à la décadence ? Comment interagissons-nous avec la mort ? La question est amère, inévitable, mais quelle personne est capable de la résoudre seule ? Il n'y a ni voix ni réponse venant de la tombe ; Celui qui revient de l'enfer n'est pas connu. Est-il donc surprenant que les plus sages, apparemment parmi les gens, livrés à la mauvaise direction de leur propre esprit et ayant, en outre, le malheur de perdre la pureté de leur âme et de leur conscience, en viennent à la terrible pensée que nous sommes nés par hasard et que nous le serons alors, comme si de rien n'était. Reconnaissons l'avantage de notre condition dans la foi chrétienne et remercions le Seigneur de ce que, sans aucun de nos mérites, il nous a destiné à voir la vie dans les profondeurs de l'Église. Aujourd’hui, les jeunes et les bébés connaissent le but de l’existence humaine et de notre vie au-delà de la tombe, mieux que tous les sages et philosophes païens. Du Golgotha, de la Croix et du Saint-Sépulcre, tout est visible et tout est clair. Nous connaissons désormais non seulement le début, mais aussi la fin, pourrait-on dire, la mort de la mort elle-même, comme cela se révélera dans nos prochaines interviews. Amen. Même si la dernière fois nous avons examiné superficiellement la domination de la mort sur le genre humain, nous ne pouvions nous empêcher de voir à quel point cette domination est destructrice et terrible - terrible parce qu'elle est inévitable pour tous, car « qu'est-ce qu'un homme qui vivra et ne verra pas la mort » (Ps. 88 : 49) ? L'inconnu de l'heure de la mort est terrible, car qui peut savoir et dire qu'il ne mourra pas avant cette date ; les terribles souffrances physiques et mentales qui précèdent généralement tout décès ; C’est terrible, même en l’absence de toute souffrance, lorsque la mort survient de manière complètement soudaine et inattendue. Voulez-vous jeter un œil avec nous aux conséquences de la mort sur une personne afin d'éveiller de plus en plus fermement en vous la peur salvatrice de la mort, qui nous est si nécessaire et bénéfique en matière de repentance et de salut ? Si tel est le cas, sachez que les conséquences de la mort sont à tous égards extrêmement importantes et décisives, en un mot, telles que quiconque les approfondit une fois et comprend pleinement leur puissance et leur signification, ne pourra jamais les sortir de sa tête et de ses pensées. Nous ne comprenons même pas les conséquences auxquelles est soumise une personne qui meurt dans un autre monde, où elle nous quitte, et que nous, malgré leur importance, ne pouvons pas voir, mais pouvons seulement et devons assumer. Considérez uniquement les conséquences qui concernent notre monde et qui sont donc sous nos yeux et notre jugement. Ces conséquences, dis-je, sont extrêmement importantes, irrésistibles et absolument immuables ! Et d’abord dans l’essence même de l’homme. Jusqu'à la mort - peu importe combien il souffre, peu importe combien il est épuisé et déformé, même s'il est comme Job en pourriture - il est toujours un homme, un être vivant, sensible et intelligent : la mort arrive - et cet homme, au moins une minute auparavant était fort et en pleine santé, devient sans âme, qui reste avec tout ce qui était avant, mais sans aucune action : les yeux ne voient pas, l'oreille n'entend pas, les lèvres sont fermées, les bras et les jambes, le cœur même est immobile. Et ce reste corporel d'une personne perd bientôt de plus en plus son apparence et commence à se décomposer en parties, après quoi ce qui reste de la personne, et non pour toujours, n'est que quelques os nus, quelques poignées de poussière. On peut en juger quel terrible changement doit se produire chez une personne après sa mort ! Ce qui se passe ici est bien plus, comme si une personne était, par miracle, enlevée de notre terre et placée dans l'un des globes célestes ; car, malgré toute la différence dans le mode d'existence là-bas par rapport à notre mode d'existence terrestre, s'il y était transféré, il resterait toujours avec sa corporéité et se retrouverait parmi les éléments matériels, quelque peu semblables à ceux d'ici. Dans la mort, au contraire, tout ce qui est corporel quitte une personne : il reste et devient un seul esprit, n'ayant ni chair ni sang ; en même temps, l’image entière de l’existence humaine et toutes ses relations avec les autres comme eux et avec le monde entier doivent changer de manière significative. Tant qu'une personne est dans le corps et vivante, d'ici là, elle est engagée dans le sensuel et le corporel ; le corporel et le visible lui fournissent des moyens de maintenir son être et d'exercer ses capacités les plus spirituelles ; avec la mort, cette union avec le visible et le sensible cesse à jamais. Sans corps, une personne n'a plus du tout besoin de ce qu'elle a dû travailler si dur pour acquérir et en laquelle elle croyait son bonheur. D'un autre côté, peu importe ce dont son âme était occupée, aussi familier, gentil, nécessaire que cela puisse paraître, tout cela doit être abandonné pour toujours, car sans le corps et les sentiments, il n'y a plus de moyens ni d'opportunités de faire ce qu'il faisait auparavant. Ainsi, le cohabitant de l'autel n'a plus ni autel ni église ; l'amateur de science et de connaissance n'a plus d'étoiles dans le ciel à observer, ni d'herbe ni d'animaux sur terre à considérer ; à Oratai - champs à cultiver ; J'achèterai des objets d'échange chez le revendeur. Le défunt a besoin d’une nouvelle alimentation, d’une nouvelle gamme d’activités, en cohérence avec sa nouvelle façon d’être dans un autre monde. Peut-on dire après cela que la mort cesse à jamais toute activité humaine, peu importe ce qu'elle fait à son égard ? Vous travailliez à une œuvre grande et généralement utile, il fallait déjà un peu de temps pour l'achever, sans vous, peut-être que personne ne pourrait même l'achever : la mort n'a rien à voir là-dedans ; cela entraîne la fin de votre existence terrestre même, et ce que vous n'avez pas achevé le reste pour vous pour toujours. Si vous avez réussi à disposer de vos biens et à déclarer votre dernier testament - eh bien, vous n'avez pas eu le temps - il ira sans votre testament, là où vous ne le voudrez peut-être pas du tout. Vous aimeriez extrêmement changer certaines de vos actions antérieures, par exemple, vous réconcilier de manière chrétienne avec tel ou tel ennemi, récompenser l'un de ceux que vous avez offensés, laisser à quelqu'un un signe de votre amour et de votre respect ; si cela n’est pas fait avant la mort, cela ne sera plus jamais fait. La mort met un terme une fois pour toutes à notre activité terrestre, quels qu'en soient la nature et les exigences. Si seulement les morts pouvaient au moins transmettre leurs désirs à notre monde d’une manière ou d’une autre ! Beaucoup, sinon tous, de nos parents et voisins considéreraient qu’il est de leur devoir de les exécuter ; mais c'est impossible ! Ayant perdu son corps, une personne perd avec lui tout moyen de communication avec ce monde et avec ceux qui y restent, qui, de leur côté, étant revêtus de physicalité, ne sont pas en mesure de pénétrer dans le royaume des esprits où se trouvent les morts. Par conséquent, peu importe combien ils continuent à vous aimer ici, peu importe combien ils vous souhaitent tout le bien au-delà de la tombe, personne n'est capable de connaître et d'accomplir votre volonté, ni vous de la leur transmettre. Ils regretteront et pleureront pour vous, ils prieront pour vous et feront le bien en votre nom, ce que le saint encourage tant à faire tous ses enfants. Église ; mais personne n'aura de message avec vous. Toutes nos intentions, désirs, besoins seront enterrés pour toujours avec vous, et personne sur terre ne les reconnaîtra, à moins que le Seigneur lui-même ne daigne le révéler à quelqu'un d'une manière particulière, ce qui, comme nous le voyons dans l'histoire de St., arrive extrêmement rarement. Pensez, mes frères, à tout cela et soyez horrifiés ! Réfléchissez et déduisez-en les règles de votre comportement dans la vie. Ils sont courts et simples, mais tout aussi utiles et nécessaires pour tout le monde. Si notre corps nous quitte dans la mort et se transforme en poussière, qui est peut-être déjà très proche de nous, alors est-il prudent de constamment prendre soin d'un seul corps et d'ignorer l'état de notre âme, dans lequel nous resterons pour l'éternité ? Si le monde qui nous entoure et qui nous occupe entièrement doit disparaître pour nous à jamais dans la mort, alors est-il prudent d'y limiter toute l'activité de notre esprit, de s'y attacher de toutes les forces du cœur et de ne pas se préparer à des activités d'un genre plus élevé qui nous rencontreront au-delà de la tombe, pour faire des réserves à temps pour ce qui y sera nécessaire ? Si notre activité dans ce monde cesse complètement avec la mort, et de même qu'il est impossible après la mort non seulement d'accomplir ou d'achever aucune de nos affaires, ni même que quiconque ici connaisse nos désirs, alors chacun ne devrait-il pas essayer de faire le nécessaire à l'avance, sans attendre l'heure de la mort, qui peut survenir soudainement ? Ici, nous pouvons répéter les paroles du Sauveur : quoi que vous fassiez, faites-le vite : faites la paix avec votre adversaire, c'est-à-dire avec la justice de Dieu et votre conscience, tant que vous êtes en chemin. Préparez la lampe et l’huile des bonnes œuvres, avant que minuit ne vienne, que le marié arrive tout à coup et que les portes du palais ne vous soient fermées. Amen. Un mot sur ce qu'est la mort Nous avons suffisamment examiné de l'extérieur le domaine corporel de la mort, nous avons vu son immensité et les conséquences extraordinaires de sa mort pour une personne ; Il est temps maintenant de se rapprocher de notre lit de mort, de regarder de plus près la mort, afin de découvrir - autant que possible - ce qu'est la mort ? Il semblerait qu'il était plus approprié que les gens sachent comment se déroule ce sujet, rencontrant si souvent des mourants et des morts ? Émerveillez-vous, mes frères ! Tous les sages et les naturalistes ne peuvent pas dire avec certitude quelle est l’essence de la mort ; souvent, ils ne peuvent même pas dire si la mort de telle ou telle personne a réellement suivi. C’est précisément pourquoi tant de précautions sont prises par la loi elle-même et par les gouvernements pour garantir qu’une personne qui n’est pas encore décédée soit considérée comme morte et ne soit donc pas enterrée vivante. Pourquoi une telle incertitude ? Parce qu’il existe un état humain qui s’apparente à la mort, mais qui ne constitue pas la mort. Il s’agit précisément d’évanouissements prolongés et graves. Ici tous les signes de la mort sont présentés : non seulement le mouvement n'est pas visible, ni la chaleur de la vie, même le souffle le plus léger n'est visible ; une personne apparaît comme un cadavre sans âme, et cela ne dure pas plusieurs heures, mais des jours entiers, parfois même des signes de décomposition peuvent être ressentis, ce qui est particulièrement vénéré comme une preuve décisive de la mort ; et pourtant, la personne considérée comme morte n'est pas morte, mais est vivante, peut encore retrouver la vie et la santé et continuer son existence sur terre dans un délai court. Tel est le voile tendu par la main de la Providence même de Dieu sur la fin de la vie humaine ! Qui peut le soulever, même partiellement ? "Il vaudrait mieux s'attendre à cela de la part de ceux qui ont déjà franchi les portes de la mort, du grand nombre de nos frères décédés." Mais alors qu'ils étaient encore devant cette porte, jusque-là, sans aucun doute, eux-mêmes ne savaient pas ce qui les y rencontrerait, et lorsqu'ils la franchirent et que cette porte se ferma derrière eux, il ne leur fut pas possible de regarder en arrière et de nous dire ce qui leur arriva lorsqu'ils la franchirent. On pourrait encore plus s'attendre à ce que nous expliquions le grand mystère de la mort de la part de ceux à qui elle a été donnée, ayant quitté cette vie, pour passer à l'existence terrestre et ensuite revenir vers nous, dans ce monde, c'est-à-dire des personnes ressuscitées d'entre les morts. Il n’y en a pas eu beaucoup dans toute l’histoire de l’humanité ; et pourtant il y en avait, à savoir ceux qui, par exemple, ont été ressuscités des morts par notre Sauveur, comme le juste Lazare. Sans aucun doute, les contemporains de ces personnes, par pure curiosité, n'ont pas manqué d'apprendre d'eux ce qui arrive à une personne lors de sa mort. Mais si nous avons appris quelque chose, alors, par la Providence de Dieu, presque rien de cette information ne nous est parvenu ! Et très probablement - il me semble - que ces ressuscités n'ont révélé à personne le secret de la mort, bien qu'ils l'aient vécu sur eux-mêmes. Pourquoi ne l'ont-ils pas révélé ? Parce qu’ils n’ont pas eu l’occasion de le révéler ; ou même parce qu’ils ne pouvaient pas le faire. Car pour les objets supérieurs et surnaturels, dans notre langage terrestre, il n'y a même pas de mots pour l'explication. Dans les deux sens, notre témoin est l'Apôtre Paul, qui fut enlevé, comme il le témoigne lui-même, au troisième ciel, y vit et entendit beaucoup de choses et de verbes, mais lesquels ? À leur sujet, comme il le dit lui-même, « qu’on dise de ne pas voler » (2 Cor. 12 : 4). De l'histoire sacrée ultérieure du christianisme, nous n'avons cependant que deux ou trois légendes de personnages qui nous sont revenus de la région de la mort ; mais ces légendes portent davantage sur ce que les morts ont vu et rencontré hors du cercueil, dans une autre vie, et non sur ce qu'ils ont vécu au moment même de la mort ; ils n’apportent donc pas de réponse directe à notre question : qu’est-ce que la mort ? Que dire d'elle après cela ? Disons d’abord que la mort est un mystère, et un grand et insondable mystère ! C'était la volonté de la Providence de Dieu elle-même et, sans aucun doute, pour les raisons les plus suffisantes, dans le but le plus bénéfique. Quelles sont ces raisons ? Selon toute vraisemblance, le fait est qu’il s’agit de l’objet lui-même. Pour nous expliquer la mort, il fallait clarifier la relation entre les deux mondes - notre sensoriel et spirituel, le temps et l'éternité : aurions-nous même assez de concepts et de mots pour cela ? Ce n'est pas sans raison que lorsque notre sagesse humaine aborde ce sujet, alors, avec tout son désir de verbosité, elle s'engourdit involontairement et ne sait que dire. Était-il vraiment nécessaire que la Révélation invente un nouveau langage spécial pour cela et nous l’enseigne ? Et pourquoi ferait-il cela, même si cela était possible ? – Expliquer le mystère de la mort nous servirait plutôt à notre détriment qu’à notre bénéfice ; satisfaire une curiosité, selon toute vraisemblance, priverait en même temps la mort de son effet bénéfique sur notre moralité. Alors nous approchâmes de la mort comme si nous approchions de quelque sombre passage à travers des montagnes et des forêts, dont nous connaissons les entrées et les sorties : les ténèbres majestueuses et sacrées de la mort auraient perdu pour nous sa peur et sa grandeur salvatrices. Mais comment, pense-t-on, pourrions-nous rester complètement ignorants d’un sujet tel que la fin de notre vie ? Dieu merci, nous ne sommes pas laissés dans cette ignorance. La Parole de Dieu nous a dit tout ce que nous devons savoir à ce sujet, comme nous le verrons dans notre prochaine conversation. Tirons maintenant du mystère même de notre mort une leçon qui nous est utile. Nous sommes confrontés à un événement aussi grand et mystérieux que la mort : combien déraisonnables sont ceux d'entre nous qui vivent sans penser du tout à ce qui les attend à la fin de la vie ! J'adresserais ce reproche général surtout à ceux d'entre nous qui, dans toutes nos activités, sont guidés surtout par la curiosité et la curiosité, ce qui est particulièrement le cas des personnes qui se consacrent aux sciences. Qui que vous soyez, frère bien-aimé, l’un d’entre eux, voici quelque chose sur lequel réfléchir : votre propre mort ! Amen. Un mot sur l'origine de la mort D'où vient la mort chez les gens ? La question est extrêmement importante non seulement dans son sujet, qu'est-ce que la mort, mais aussi dans ses conséquences par rapport à toute notre vie. Car si je meurs parce que c'est précisément ce qu'a toujours été et est la nature humaine, alors, ayant abandonné tout souci ultérieur de mon état après la mort, je ne peux que me soumettre à la nécessité et rendre hommage à la nature. Mais si, au contraire, la mort n'est pas une conséquence de la structure immuable de ma nature, mais l'action de quelque cause particulière qui a gâté ma nature, alors je ne peux m'empêcher de réfléchir avec diligence à la question de savoir s'il existe un moyen, sinon d'échapper à la mort, du moins de changer sa propriété pour moi, de me protéger de ses conséquences destructrices, de me neutraliser, pour ainsi dire, de son pouvoir venimeux. En gardant cela à l’esprit, demandons-nous à nouveau : d’où vient la mort chez les gens ? Nous avons deux réponses opposées à cette question importante, comme nous l’avons vu. Une réponse affirme que la mort est une conséquence de notre nature même, à savoir la fragilité de notre composition corporelle. Une autre réponse affirme que la mort ne fait pas partie de notre nature, mais qu’elle est un mal accidentel qui a envahi notre nature par le péché et la transgression de la loi de Dieu. Qui affirme le premier que la mort nous est naturelle et inévitable de par notre nature même ? C’est ce que soutenait le monde païen tout entier, avec tous ses sages et philosophes, avant l’apparition du christianisme dans le monde. Ainsi, au-delà de toute attente, certains des plus chrétiens ont affirmé et affirmé. Ceci, sans y penser nous-mêmes, est en quelque sorte confirmé par nous-mêmes lorsque, voulant dire que tel ou tel est mort, nous disons plutôt que tel ou tel a payé une dette ou un tribut à la nature - une expression païenne qui, malheureusement, est passée dans le christianisme. Qui enseigne que la mort n'est pas un hommage à la nature, mais au péché, qu'elle a envahi notre nature immortelle par hasard - par notre éloignement de la Source de la vie - Dieu, par la violation de son commandement vivifiant ? La parole de Dieu l’enseigne constamment ; - ceci a été inspiré par tous les prophètes et tous les apôtres ; C'est exactement ce que notre Sauveur a proclamé, et après lui, la même chose a toujours été acceptée et est maintenant acceptée par l'Église du Christ. Se demander lequel de ces deux enseignements est vrai reviendrait à offenser la dignité de la foi chrétienne et les sentiments de tout vrai chrétien. Mais, puisque, comme nous l'avons vu, il y avait et il y a dans le christianisme lui-même des gens qui, à la suite des païens, pensent que la mort est une conséquence de notre nature même, puisque St. L'Église, le jour de l'Orthodoxie, juge nécessaire d'excommunier solennellement cette erreur, alors nous ferons quelque chose qui n'est pas étranger à notre devoir si, pour protéger notre faiblesse, nous montrons l'absurdité de cette erreur. En quoi consiste-t-il et sur quoi s’appuie-t-il ? Le fait que la mort soit un phénomène universel et omniprésent : depuis des temps immémoriaux, notre nature, c'est-à-dire notre composition corporelle, est si fragile et si fragile qu'elle se détériore inévitablement avec le temps, et il est difficile d'imaginer comment nous pourrions vivre éternellement avec ce corps actuel. Tout cela est tout à fait vrai : mais qui prétend que l'immortalité nous appartenait avec ce corps mortel ? La Parole de Dieu, qui attribue l'immortalité à notre nature, voit plus clairement que tous les sages la fragilité de notre corps actuel et son incapacité à le faire ; c'est pourquoi il l'appelle directement le corps de la mort. Si donc l’immortalité est assimilée en lui, alors ce n’est pas à notre nature actuelle, déchue et pécheresse, mais à la nature primitive, telle qu’elle était dans un état d’innocence lorsqu’elle sortit des mains créatrices. Ensuite, ce fut complètement différent, non seulement pour notre âme et notre corps, mais pour toutes choses dans le monde. Il nous est maintenant difficile d'imaginer cet état primitif de notre immortalité, car nous ne l'avons pas vu et ne voyons plus rien de semblable ni en nous ni chez les autres. Mais ce n’est pas une raison pour rejeter son existence quand il existe des raisons extrêmement importantes de l’assumer et de l’admettre. Premièrement, la voix de notre nature même, qui, au milieu de grands malheurs, se détourne de la mort comme de quelque chose de complètement contraire à elle. Peu importe comment vous êtes et peu importe à quel point les fausses opinions et philosophies éclipsent votre conception saine des choses dans votre esprit, tenez-vous par exemple près de la tombe d'un jeune homme, qui hier était encore plein de vie et de force, et qui repose maintenant devant vous sans vie et défiguré par la mort. Regardez le visage du défunt et dites-moi, pouvez-vous affirmer, sans hésitation, que ce terrible phénomène était une œuvre de la nature ? Une question de nature ? Pourquoi toute votre nature tremble-t-elle, votre cœur se contracte-t-il, vos sentiments s'engourdissent, votre esprit est troublé, vos lèvres ne savent que dire ? Si telle est la nature, alors je ne sais pas comment l’appeler, dans quelle attitude hostile la présenter à la pauvre race humaine, comment expliquer sa férocité sur nous ? Dans ce cas, une seule explication : accepter que le monde entier, y compris les hommes, soit dominé par un principe sombre et maléfique, qui se complaît dans la destruction, se réjouit des larmes et du tourment de ses créatures. Et dans le monde et au-dessus de nous, comme tout le reste le montre, la Providence de Dieu règne. Vous l'admettez vous-même. Si vous reconnaissez vraiment et avez une conception correcte de Dieu et de ses perfections, alors jugez par vous-même : la mort pourrait-elle venir de Dieu et être l’œuvre de ses mains ? "C'est comme si la lumière produisait d'elle-même les ténèbres, la douceur dégageait de l'amertume." Et pourquoi le serait-il ? Le Tout-Puissant pourrait-il manquer de moyens pour que, après avoir créé l’homme, il ne soit pas sacrifié à la mort ? Et pourquoi serait-ce le cas ? Qui est livré à la mort selon le jugement humain ? Les criminels les plus sérieux. Où serait la justice divine si la mort était le sort d’un homme innocent, issu de mains créatrices ? Et que la mort ne soit pas au moins accompagnée de souffrance ! Mais regardez la majorité de ceux qui meurent : est-ce l’œuvre de la nature et des mains de Dieu ? Non, ou bien la mort n'est pas naturelle à l'homme et existe, car les Saintes Écritures ne sont pas une conséquence de la nature et du Créateur, mais le fruit du dommage et du péché - ou bien le Créateur n'est ni bon ni juste. Par conséquent, ceux qui pensent frivolement que la mort n’est rien d’autre qu’un hommage à la nature doivent en même temps penser différemment à Dieu et à ses perfections, ou, plus précisément, rejeter la plupart de ces perfections, comme c’est malheureusement le cas de beaucoup d’entre elles ! Nous tirerons de cette conversation la leçon qu'il ne faut pas utiliser à la légère l'expression païenne de la mort, qu'elle est un hommage à la nature ; non, cet hommage n'est pas à la nature, mais au péché, ou, peut-être, à la nature, mais pas au primitif, pur et innocent, tel qu'il est sorti des mains de Dieu, mais à la nature déchue, telle que le péché et le diable l'ont fait, comme nous le verrons dans notre prochaine conversation. Amen. Dans notre conversation passée, nous avons vu, même avec un léger éclair de l'esprit humain faible, que la mort ne fait pas et ne peut pas faire partie de notre nature même et de l'œuvre de notre Créateur, et que penser de cette façon, comme le pensent malheureusement certains, signifierait offenser la grandeur de Dieu, et en particulier sa bonté incontestable et infinie, et même sa justice. Après cela, la question inévitable se pose : d’où vient la mort et comment est-elle arrivée jusqu’à nous, dans notre nature et dans l’humanité tout entière ? Notre propre nature ne fournit pas de réponse à cette question ; Ni les chroniques ni les légendes mêmes de la race humaine ne répondent. Mais la Révélation divine donne la réponse, une réponse que l’esprit humain sain, non infecté par la sagesse et les préjugés, accepte involontairement. Présentons cette réponse dans toute sa simplicité, comme il sied à l’importance d’un tel sujet. La mort n'existait pas et ne pouvait pas exister dans l'univers, en tant qu'œuvre d'un Être tout parfait, dans le Royaume de Dieu. Ce n’est pas l’œuvre du Créateur, mais celle des créatures elles-mêmes, conséquence de l’abus de leur liberté et de leur activité. Ici, il est très clair pour chacun que des êtres rationnellement libres pourraient utiliser l'arbitraire, la volonté et leur force à leur guise - pour le bien ou pour le mal : ils pourraient se précipiter sur le chemin de la vérité et de la vie éternelle, ou, se précipitant sur le chemin opposé du mal et du mensonge, aller à l'encontre des lois de leur Créateur, se séparer de Lui, l'unique Source de vie et de bien-être, et dans cette séparation d'avec Lui et le contraire de Lui, il faut affronter la chute, la transformation de leurs pouvoirs, l'épuisement et finalement la mort. D'où et comment s'est produite cette terrible séparation d'êtres rationnellement libres de la Source de la vie et de l'immortalité - de Dieu ? La Parole de Dieu nous le dit – et qui pourrait nous le dire sans elle ? - qu'une transformation aussi terrible ne s'est pas produite sur terre, mais au ciel ; suivi, selon toute vraisemblance, avant même la création de notre terre et de la race humaine. Le premier mort n'était pas sur terre, en Eden, comme on l'imagine habituellement, mais au ciel, sur le trône même de Dieu, et ce n'était pas un homme, mais un Archange, peut-être même le premier des Archanges. Il était le plus proche spectateur des perfections de Dieu, le premier successeur de la lumière incréée et, par conséquent, le plus béni des êtres créés. Que pourrait-il manquer à sa perfection, pour affermir cette perfection pour lui pour toute l'éternité, sinon le souvenir reconnaissant et l'amour pour son très bon Créateur ? Mais c’est exactement ce qui manquait ! Comment et pourquoi a-t-il disparu ? C'est un mystère, insondable pour nous ! Mais cet Archange lumineux n'a pas maintenu son rang, n'a pas été satisfait de sa dignité et de son bonheur, s'est rebellé contre son Créateur et Bienfaiteur et a imaginé follement qu'il pouvait non seulement se passer de Sa faveur, mais aussi entrer ouvertement en lutte avec Lui. Il y eut une bataille entre la créature et le Créateur : l'Archange et ses serviteurs (car sa folie était partagée avec lui par d'autres Anges) ne purent résister au Tout-Puissant et furent jetés du ciel aux enfers !.. Voici le premier mort et le premier cimetière du monde ! N'ayant pas notre corps pour esprit, les Anges indignés ne pouvaient pas avoir notre mort ; mais avec leur indignation, avec leur séparation d'avec Dieu à cause du péché, ils ont immédiatement perdu la vie et la félicité, sont devenus morts à la vie en Dieu, ont perdu la force et la félicité. En tant qu'esprits impérissables, ils ne pouvaient pas du tout perdre leur existence, ils ne pouvaient pas se briser en morceaux et se décomposer, comme notre corps se décompose, mais ils étaient soumis à une mort cent fois plus grande - une séparation éternelle et irrévocable d'avec Dieu - la seule source de toute vraie vie. Vous pouvez imaginer quel terrible désordre aurait dû se produire dans le monde créé tout entier à cause de cette terrible transformation des esprits désincarnés, de cette mort des Archanges et des Anges !.. Ici, on pourrait s'attendre à la destruction de l'univers entier !.. On pourrait s'attendre à ce que la créativité divine elle-même refuse de créer et de produire de nouvelles sortes d'êtres rationnellement libres. Mais c’est ici que s’est ouvert l’abîme abondant de la sagesse et de la puissance de Dieu. Un nouveau monde est apparu - le nôtre, et parmi lui se trouve l'homme... Lui aussi, comme nous le verrons, ne se maintiendra pas dans la perfection qui lui a été donnée, il subira la mort à son tour, mais comme si précisément pour qu'il lui soit révélé qu'il n'y a pas de limites à la toute-puissance et à la bonté de Dieu, comme le rêvait follement le premier archange déchu. Amen. Un mot sur la façon dont la mort s'est produite dans la race humaine Nous avons vu comment la mort s'est révélée pour la première fois au monde, révélée contrairement à l'intention et à la volonté du Créateur ; ils virent comment l'Archange déchu le produisit en lui-même et le communiqua aux autres Anges. Ajoutons maintenant une seule chose : cette première mort dans le monde angélique fut la plus terrible, car elle devint aussitôt mort et éternelle, d'où il n'y a pas de résurrection. Aussi terrible que soit cette mort, elle n'a eu aucun effet sur nous, car nous, la race humaine, même notre terre et notre ciel, n'existions selon toute vraisemblance pas encore. Pendant ce temps, pour démontrer l’infinité de sa puissance et de sa bonté, le Créateur s’est plu à créer notre monde visible, sensoriel et physique. A sa tête, fut produit et placé un être qui contenait à la fois l'esprit et le corps. C'était le premier homme, nos ancêtres. Dans leur âme et à l'intérieur de leur être, ils étaient des anges ; mais ces Anges étaient revêtus de corporéité et, à cet égard, étaient semblables aux autres êtres corporels de notre terre. Leur corps, dans son apparence, ses parties et ses actions, ressemblait sans aucun doute à notre corps, mais en même temps il possédait un grand nombre de perfections qui ne sont pas présentes dans notre corps actuel. Et surtout, elle était immortelle, non pas dans le sens où elle ne pouvait pas mourir, comme par exemple l'âme, mais dans le sens où elle contenait la possibilité et la capacité de ne pas mourir, mais de vivre éternellement, ce qui n'est pas présent dans notre corps actuel. Une capacité si précieuse dépendait de diverses raisons, et surtout du fait que l'homme innocent était l'image de Dieu et était sincèrement uni à son prototype. La vie éternelle coulait directement de l'être de Dieu dans l'être de l'homme, remplissant son âme, et à travers elle le corps lui-même, de puissance et d'incorruptibilité. Parallèlement à cela, ou plus précisément, pour cette raison même, la nature corporelle du premier peuple était supérieure à la domination actuelle des éléments sur lui, grâce à laquelle tant de principes destructeurs agissent sur lui. Dans la nature qui entourait l'homme, rien ne nuisait à sa santé et à sa force, mais au contraire, tout s'efforçait de le soutenir, s'il y en avait besoin. Je dis : si seulement ; car la pure physicalité de l’homme, imprégnée du pouvoir de ressemblance spirituelle à Dieu, au lieu d’avoir besoin de maintenir sa force, pourrait elle-même être une source de renforcement et de renouveau pour les créatures qui l’entourent, les créatures inférieures. Selon tout cela, le premier homme, bien qu'il fût doté d'un corps sensoriel, avait la capacité de ne pas mourir, mais de vivre éternellement. Mais il aurait pu mourir. Le chemin vers ce malheur n'était que la séparation d'avec Dieu, la Source de la vie, et inévitablement l'homme était laissé à lui-même et, n'ayant pas la source de la vie en lui, devait subir l'impuissance et la destruction au lieu de ce qui était destructible en lui, c'est-à-dire toute sa physicalité. Et il n'y avait aussi qu'un seul chemin vers la séparation d'avec Dieu pour une personne : la déviation de la volonté de Dieu, le péché. Afin de ne pas tomber dans le péché et dans la résistance à la volonté de Dieu et ainsi de ne pas perdre l'immortalité, l'homme a reçu tout ce qui était nécessaire à la plénitude et à l'abondance. Mais il y avait en lui la liberté, un don élevé, nécessaire à un être rationnel et moral, mais en même temps extrêmement dangereux ; car par le pouvoir de cette liberté, l'homme, comme l'Archange au ciel auparavant, pouvait faire n'importe quoi de lui-même, pouvait rester en relation avec la Source de la vie - son Créateur ; Il aurait pu s’éloigner de Lui, à son plus grand préjudice et à sa plus grande destruction. Pour aider l'homme à découvrir rapidement sa liberté et sa volonté et, en les utilisant pour le bien, à s'établir dans la bonté, la Providence paternelle de Dieu a donné à l'homme comme test un commandement positif de ne pas manger les fruits de l'un des arbres du paradis. Ainsi, tous les cas de chute ont été réduits à un seul cas, toutes les tentations possibles d'une personne innocente au mal (qui, comme nous le verrons maintenant, étaient devant lui) ont été réduites à une seule, la plus petite tentation, très facile à surmonter. Afin de protéger davantage l'homme contre les abus de sa liberté et contre toutes suggestions désagréables, le Tout Bon Créateur a même souligné les conséquences néfastes de la violation du commandement donné à l'homme, et a directement déclaré que la conséquence immédiate de cela serait la mort. « Si un jour vous en mangez (des fruits de l'arbre interdit), vous mourrez » (Gen. 2 : 17), c'est-à-dire que selon la puissance de cette expression dans la langue sacrée, vous mourrez inévitablement, horriblement, vous serez soumis au plus grand désastre. Ainsi, nous étions protégés de toutes les manières possibles contre les dangers de toutes parts. Puisque nous avions besoin de montrer notre liberté, de décider nous-mêmes, en tant qu'êtres rationnels, de notre destin, de choisir, pour ainsi dire, notre propre manière d'être, soit en union avec Dieu, selon notre intention et notre plan, soit selon notre sagesse et notre caprice, alors le cas le plus simple et le plus facile a été délibérément inventé pour nous. Mais en même temps, toutes les mesures ont été prises pour que cette expérience fatale soit réussie et heureuse de notre part. Imaginons maintenant la position de nos ancêtres en Eden, et même mettons-nous là avec eux - mentalement : ici devant nous se trouve un arbre interdit avec ses fruits, et au-dessus se trouve le commandement de Dieu avec une menace de mort. Ne faut-il pas dire à propos de cette situation que le prophète a parlé plus tard au nom de Dieu au peuple d'Israël : « Voici, j'ai donné devant vous la vie et la mort » (Deut. 30 :15) - choisissez, c'est-à-dire ce que vous voulez ! En effet, en Éden, ce qui était devant nos yeux n'était pas seulement la vie, car nous l'utilisions, mais l'immortalité et la mort elle-même. Qui aurait pu s'attendre à ce que nous soyons si déraisonnables, si, pourrait-on dire, hostiles à nous-mêmes, que nous rejetions à la fois l'immortalité et la vie et choisissions arbitrairement la mort ? Mais c’est exactement ce qui s’est passé, comme nous le verrons dans la prochaine interview. Disons maintenant quelques mots supplémentaires pour expliquer notre immortalité édénique. Certains, comme nous l'avons noté précédemment, sont confus et perplexes : comment le corps humain pourrait-il ne pas être mortel ? Pourquoi, demandons-nous, pourrait-il – sans péché – être mortel ? D'où viendrait la mort en lui ? De Dieu ? Mais il a rempli l'homme tout entier même de sa vie qui, avec la perfection de l'homme, le pénétrerait jusqu'à la déification, comme dans la nature corporelle de notre Sauveur. Du monde extérieur ? Mais il n’y avait ni mort ni décadence en lui. De l'homme lui-même ? Mais en lui, jusqu'à ce qu'il tombe dans le péché, il n'y avait qu'une seule vie. Si le soleil et la lune sont encore vivants, pourquoi l’homme ne devrait-il pas être vivant ? Toute la perplexité vient du fait que dans ce cas nous faisons nos jugements sur la base de notre corps actuel, mais ce corps n’est pas primitif. Juger ainsi est cent fois plus erroné, comme si quelqu'un jugeait la précieuse pourpre royale transformée en haillons. Rappelons-nous les paroles de saint Paul : « il y a un corps naturel et il y a un corps spirituel » (1 Cor. 15, 44). Le corps primitif doit être proche de ce dernier, s'il n'était pas encore spirituel, et dans le spirituel il n'y a rien qui puisse se décomposer et se décomposer en parties. Était-il réellement possible que l'homme, pourrait penser quelqu'un d'autre, ne subisse aucun changement ? était-il vraiment censé rester sur terre pour toujours ? Ainsi, il n’y aurait absolument pas assez d’espace sur terre pour que la race humaine puisse vivre. Peut-être qu’un certain changement d’existence attendait l’homme, une certaine ascension vers le royaume céleste : mais le chemin qui mène à cette mort est-il seulement présent ? Regardez Enoch et Elijah, retirés de notre monde sans mort ! Regardez notre Sauveur bien-aimé montant d’Olivet au ciel ! Amen. Un mot sur la façon dont le péché a causé la mort Nous avons vu que la mort est une punition pour le péché, qu'elle ne vient pas de la structure de notre nature, mais du fruit de l'interdit ou, ce qui revient au même, de la violation du commandement de Dieu. Mais nous sommes ici immédiatement confrontés à une question nouvelle et importante : comment le péché a-t-il engendré la mort ? Est-ce de lui-même, comme un arbre venimeux sortant d’une graine venimeuse, ou en forçant la justice de Dieu à nous faire mourir de l’extérieur ? Car les châtiments en général sont de deux sortes : les uns découlent de l'essence même des crimes et les suivent comme une ombre derrière une chose ; d'autres sont imposées du dehors, par la justice divine ou humaine. Ainsi, par exemple, le tourment de la conscience suit naturellement tous les péchés, de même que certaines maladies résultent directement de certains vices. Ce sont les soi-disant châtiments naturels du péché. Mais il existe des châtiments pour le péché venant de l’extérieur, comme un déluge ; La puissance toute-puissante de Dieu l’a fait tomber pour péché sur toute la race humaine. Comment, répétons-le, le péché a-t-il donné naissance à la mort – de lui-même, ou en forçant la justice de Dieu à apporter la mort à l’homme de l’extérieur ? Nous n'avons aucun doute, mes frères, pour affirmer la première chose qui est devant vous et dire qu'à cet égard, Dieu, comme le dit l'Écriture, n'a pas créé la mort, mais qu'elle est sortie d'elle-même du péché. Car nous ne voyons pas dans l'Histoire sacrée qu'après la chute de l'homme, aucun ordre spécial ait été donné pour qu'il soit frappé par la mort. Au contraire, tout l'effet de la Justice de Dieu consistait uniquement dans le fait qu'il était livré à lui-même, ou, plus précisément, à la puissance destructrice du péché qui régnait en lui. Certes, Moïse dit que notre ancêtre a été retiré du paradis précisément pour qu'il ne mange pas le fruit de l'arbre de vie et ne reste pas en vie pour toujours, mais ce n'était que la privation de leurs moyens extraordinaires de maintenir en eux une vie sans fin, et non la cause directe de leur mortalité. Cette raison était cachée en eux-mêmes - dans le péché qui les infectait lui-même. Tout comme si quelqu’un privait un patient d’un médicament susceptible d’éviter temporairement la mort, on ne pourrait pas dire que le décès soit dû à un manque de médicament. Cela venait d’une maladie et les médicaments ne pouvaient que la ralentir. Un mot sur ce que Jésus-Christ a fait avec la mort Au contraire, avec la mort, apparemment, il n'y a jamais eu de changement : c'est toujours la même chose. Comme le premier homme est mort, le dernier mourra également. Entre-temps, avec la mort, un grand changement s'est produit, de sorte que ce n'est plus du tout ce qu'il aurait dû être et ce qu'il aurait été si Celui qui, comme le chante l'Église, n'était pas venu, a piétiné la mort sous sa mort. Comment la mort a-t-elle changé ? Le fait qu’il s’agisse maintenant de la séparation de l’âme du corps n’est pas éternel, mais temporaire ; c'est que tous les morts, au bout d'un certain temps, doivent un jour sortir de leurs tombes et revêtir à nouveau un corps déjà immortel ; c'est que la mort elle-même sera un jour abolie. Le changement, comme vous pouvez le constater, est formidable. Elle n’existerait pas si la mort restait telle qu’elle est par nature. Alors l’homme le resterait pour toujours ; alors le corps, ayant été séparé de l'âme, ne lui serait plus jamais uni. Qui a provoqué ce grand changement avec la mort ? Notre Divin Rédempteur Jésus-Christ. Comment? Parce qu'il a lui-même souffert la mort pour nous. Piétinez la mort en piétinant la mort, - chante la Sainte Église. Comment la mort du Christ a-t-elle changé notre mort ? Un mot sur le sort de la mort elle-même Jusqu'à présent, nous avons étudié le domaine de la mort dans son passé et son présent : regardons-le maintenant dans son avenir, car nous pouvons également le faire depuis ce lieu sacré. L’esprit humain ne peut rien dire sur le sort de la mort elle-même ; mais la parole de Dieu peut parler et parle effectivement. Que dit-il ? Écoutez, pour votre édification et votre réconfort. La domination de la mort, bien que déjà vaincue, liée et destinée à la destruction, doit continuer jusqu'à la fin du monde sur la race humaine, pour son propre bien, comme nous l'avons vu, et pour son avertissement. Ce serait donc une personne insensée qui tenterait d’éviter la mort sur terre par tous les moyens : c’est impossible ! Tout le monde doit passer par la tombe et se décomposer dans la poussière de la terre. Nous pouvons et devons tous parvenir à une mort paisible, sans vergogne et même sans douleur, comme la sainte elle-même prie pour nous chaque jour. Église. Mais avant la fin du monde avec la mort, selon le témoignage de la parole de Dieu, se produira un changement grand et extraordinaire, consistant dans le fait que ceux que la fin du monde trouvera vivants (et il devrait y en avoir un grand nombre) ne mourront plus, comme tous les hommes précédents, mais qu'au lieu de la mort ils subiront une sorte de changement spécial, qui devrait produire sur eux la même chose que la mort a produit sur les autres, mais d'une manière différente ; c'est-à-dire, à la suite de ce changement miraculeux, qui, selon l'assurance de saint Paul, doit s'accomplir en un clin d'œil, de la manière la plus courte possible - tout ce qui est mortel en eux sera consumé par le ventre, et ils apparaîtront avec tous ceux qui sont ressuscités d'entre les morts dans un nouveau corps, non plus sujet à la corruption, mais immortel et éternel. « Pour nous tous, écrit l'Apôtre, nous ne nous endormirons pas », c'est-à-dire que nous ne mourrons pas, « mais nous changerons tous (avant la fin du monde) : bientôt, en un clin d'œil » (1 Cor. 15 : 51-55). Un tel changement miraculeux et une telle transformation de la VIE temporaire en vie éternelle sans notre mort réelle et la libération de l'âme du corps ne seront évidemment pas une action naturelle des forces de la nature, mais une conséquence de la voix toute-puissante de Dieu, bien que les forces de la nature, avant la fin du monde, doivent entrer dans un mouvement spécial et puissent donc produire des phénomènes extraordinaires. Après la résurrection des morts, après le renouveau du monde entier, après le jugement final et la décision sur le sort de tous et de toutes choses pour l'éternité, il n'y aura évidemment plus de place pour la mort actuelle ; c'est pourquoi il est dit dans la révélation de Jean qu'il n'y aura pas de mort ici ni ailleurs, que la mort et l'enfer seront jetés dans « l'étang de feu » (Apoc. 20, 14, 21 : 4). De cette manière, le terrible règne de la mort aurait dû complètement prendre fin et les toutes dernières traces auraient disparu. Mais, hélas, cela ne disparaîtra pas complètement pour autant ! Hélas, il en restera à jamais un type, un type nouveau, qui se révélera précisément lorsque cessera la mort réelle. Les Saintes Écritures appellent cela la seconde mort. En quoi cela consistera-t-il ? Le fait est que certains des ressuscités se retrouveront privés de la vie de Dieu, de l’esprit du Christ, ou même des prémices des deux ; ils se retrouveront, à cause de leurs péchés et de leur impénitent total, complètement imprégnés de l’esprit de méchanceté infernale, imaginant en eux-mêmes l’image de l’ennemi de Dieu, le diable. La seconde mort prévaudra sur tels ou tels malheureux, et eux, comme les justes, seront revêtus de corps incorruptibles, et la première mort présente n'aura aucun effet sur eux ; mais n'ayant pas la capacité de vivre en Dieu, de rester dans les demeures du Père céleste, ils seront envoyés en enfer, vers des esprits rejetés pour toute l'éternité. Une telle immortalité sera cent fois pire que la mort, car leur éternité existera ; le plus malheureux. Il est évident qui sera responsable de cette terrible seconde mort : les pécheurs eux-mêmes. Il ne sera plus possible de s'en libérer. Car alors tout est fini et il n’y a pas de retour. C'est cette mort que nous devons craindre le plus, et non notre mort corporelle, qui doit être suivie de la résurrection. Amen. Vous pourriez être intéressé par :