Conversaciones sobre San Pentecostés sobre la muerte

Contenido 1. Unas palabras sobre la muerte en general 2. Unas palabras sobre la muerte 3. Unas palabras sobre qué es la muerte 4. Unas palabras sobre el origen de la muerte 5. Unas palabras sobre el origen de la muerte 6. Unas palabras sobre cómo ocurrió la muerte en la raza humana 7. Unas palabras sobre cómo el pecado dio origen a la muerte 8. Unas palabras sobre lo que Jesucristo hizo con la muerte 9. Unas palabras sobre el destino de la muerte misma Habiendo elegido la muerte como tema, queremos, hermanos míos, representar ante vosotros a este último enemigo nuestro, como se llama muerte en la palabra de Dios, para que nuestro hombre viejo y carnal sea golpeado por todo el horror que puede ocurrir en él desde el sepulcro y la corrupción, y para que al mismo tiempo el hombre nuevo y espiritual en nosotros, viviendo por la fe y la esperanza, pueda levantar la cabeza y encontrar consuelo para sí mismo en aquello por lo que la carne y la carne tiemblan tanto. sangre. Es decir, nos gustaría que dos sentimientos permanecieran en nosotros al pensar y hablar de la muerte por el resto de nuestra vida: un sentimiento de miedo salvador, que nos serviría de escudo contra los deleites y tentaciones del mundo, un escudo contra nuestras propias pasiones y concupiscencias, y un sentimiento de esperanza cristiana, que nos elevaría por encima de aquellos indignos de un cristiano, la cobardía y la desesperación, con los que los siervos del pecado y de la carne afrontan la muerte de los hijos de este siglo. ¿Qué debemos hacer para lograr este objetivo final? ¿Os llevaré inmediatamente al Edén, al árbol prohibido, del que brotó para nosotros la muerte, donde por primera vez tronó para nosotros la terrible palabra de juicio y ejecución: tierra ecu y regreso a la tierra? ¿O llevarte al Gólgota y colocarte al pie de la Cruz de Cristo, donde nuestra muerte es pisoteada por la muerte del Hijo de Dios, y donde comenzó a hacerse realidad con todo su poder el consolador llamamiento del Profeta: “¿Dónde está el aguijón en la muerte, dónde está la victoria en el infierno” (Ose. 13:14; 1 Cor. 15:55)? ¿Debo ir inmediatamente contigo al cementerio a ver a nuestros hermanos difuntos y rezarles? ¿Podemos contarnos el secreto de la muerte, podemos comprender lo que nos espera a cada uno de nosotros en la hora de nuestra muerte? ¿O deberíamos descender directamente a nuestro último lecho y mostrar cómo el Ángel de la Muerte se acercará a nosotros, cómo nuestra alma tendrá que ser separada del cuerpo e iremos a ese país del que no hay retorno? No será superfluo si hacemos todo esto y examinamos a nuestro enemigo por todos lados, para ver toda su fuerza y ​​toda su impotencia. Gracias a Dios que ahora podemos ver la muerte en todas sus entradas y salidas. Los pobres paganos, que no tenían la revelación del cielo, sólo podían temblar ante la muerte, porque los más sabios, abandonados a su propia razón, que no ve nada más allá de los sentidos, no podían decir nada sobre de dónde viene la muerte y qué le espera a una persona al otro lado del ataúd. Pero un cristiano con el Evangelio en las manos se dirige con valentía al cementerio: para él no hay allí oscuridad impenetrable; ve claramente no sólo el principio, sino también el final de la muerte. Usando esta luz celestial, profundicemos en el origen y la esencia de la muerte, consideremos lo que la precede y lo que le sigue, profundicemos en las razones por las que la muerte es feroz y cómo podemos hacerla silenciosa e indolora, y en conclusión, prestemos atención a nuestra propia muerte que nos espera, y aprendamos a afrontar la muerte de manera cristiana. Todo esto será el tema de nuestras discusiones posteriores. Y en esta ocasión nos limitaremos a un panorama general de la muerte y su dominio sobre el género humano. Si uno de los seres celestiales que nunca ha estado en la tierra habitada por nosotros apareciera en él y llamara la atención sobre nuestra raza humana, ¿qué crees que podría llamar más la atención? Me parece que lo más probable es que se sorprenda y asombre por nuestra terrible mortalidad. En el rostro de un hombre, reconocería inmediatamente al gobernante de la tierra, a quien todo está subordinado y sirve, voluntaria o involuntariamente; y en la muerte vería inmediatamente a un enemigo feroz y tirano, a quien este gobernante de la tierra fue sacrificado junto con el último de los mudos. ¿Y cuánto tiempo tendría que esperar para llegar a esta conclusión final sobre nosotros? Ni siquiera un segundo. ¡Porque en la tierra que habitamos, lo reconoceréis y os horrorizaréis! No pasa un solo segundo sin que alguien muera, por lo que si contáramos continuamente y en orden una serie de muertes humanas, entonces este conteo podría servir en lugar del reloj más preciso para medir nuestro tiempo terrenal. ¡Tan frágil y fugaz es el modo de nuestra existencia aquí! Casi una cuarta parte de las personas, aparentemente, nacen simplemente para morir, sin dejar rastro de su existencia, salvo quizás en el corazón de sus padres, destrozados por el dolor; Para muchos, el minuto del nacimiento también sirve como minuto de la muerte; muchos mueren sin entrar al mundo, teniendo el vientre de su madre en su ataúd. De los que quedan con vida, apenas un tercio llega a la adolescencia y apenas la mitad pasa de la mitad de la vida; y aquellos que viven hasta los últimos límites de la vida (¿y son grandes? ¡70, 80 años!) son tan pocos como las clases que han escapado de la hoz de la muerte. Nadie está libre de la muerte. Entra en una choza en ruinas, ve un ataúd, muerte en las montañas, muerte en los valles, muerte en los mares y ríos. Hay un plazo y un tiempo para todo: no hay muerte. Pasa junto al anciano y secuestra al joven; deja al bebé y se lleva a la madre que lo alimentó; éste utiliza todos los medios para deshacerse de una enfermedad aparentemente sin importancia y muere a causa de ella; y él, aparentemente, hace todo lo posible para alterar su salud y acortar sus días y su vida. El sabio muere sin completar sus descubrimientos, en los que trabajó durante todo un siglo; el comandante muere al final de una batalla que debería decidir el destino de su patria; un hijo que regresa de un largo viaje muere a una hora de la sangre de su padre; el novio o la novia muere habiendo regresado sólo o sin regresar de la corona nupcial. A la muerte no le importa nada de lo nuestro, humano: es un esqueleto sin corazón ni alma, con sólo una hoz y una guadaña. Generalmente le gusta presentarse, como mensajera y precursora, con diversas dolencias y enfermedades: a veces, como admirando el sufrimiento de su víctima, retarda su llegada y su golpe; pero le encanta atacar de repente, como un ladrón en la noche. ¡Cuántas personas no se han levantado por la noche de su cama, después de haberse acostado en ella con planes durante muchos años! ¡Cuántos se quedaron dormidos en su último sueño durante la comida! No importa cuántas veces regresaron a la casa, ¡salieron unos minutos! En vano la ciencia de la salud agota todo arte y todos los esfuerzos: el poder de la muerte sigue siendo el mismo, y la misma ferocidad y brusquedad. Los médicos, como en venganza por un intento de lograr lo imposible, son los que menos longevidad disfrutan de todos. La religión por sí sola no te salva de la muerte. He aquí un hombre que dedicó toda su vida a Dios, la fe, la virtud y la humanidad. Todos deseaban la continuación de sus días como misericordia del cielo. Pero la muerte no escucha nada, y el justo yace sin vida. Mirando todo esto, ¿quién junto con San El Cantor no exclamará con toda su alma afligida: ¿Qué es este sacramento sobre nosotros? ¿Cómo cedemos a la decadencia? ¿Cómo interactuamos con la muerte? La pregunta es amarga, inevitable, pero ¿quién es capaz de resolverla por sí sola? No hay voz ni respuesta desde la tumba; el que vuelve del infierno no ha sido conocido. ¿Es sorprendente, por tanto, que los más sabios, aparentemente entre las personas, abandonados a la pobre guía de su propia mente y teniendo, además, la desgracia de perder la pureza de su alma y de su conciencia, lleguen a la terrible idea de que nacimos por casualidad y luego lo seremos, como si nada hubiera sucedido? Reconozcamos la ventaja de nuestra condición en la fe cristiana y agradezcamos al Señor que sin ninguno de nuestros méritos nos destinó a ver la vida en lo más profundo de la Iglesia. Ahora el joven y el bebé saben acerca del propósito de la existencia humana y de nuestra vida más allá de la tumba, mejor que todos los sabios y filósofos paganos. Desde el Gólgota, desde la Cruz y el Santo Sepulcro, todo es visible y todo claro. Ahora conocemos no sólo el principio, sino también el final, se podría decir, la muerte de la muerte misma, como se verá en nuestras próximas entrevistas. Amén. No importa cuán superficialmente hayamos examinado el dominio de la muerte sobre la raza humana la última vez, no pudimos evitar ver cuán destructivo y terrible es este dominio, terrible por su inevitabilidad para todos, porque "¿qué es el hombre que vivirá y no verá la muerte" (Sal. 88:49)? Es terrible la incógnita de la hora de la muerte, pues ¿quién puede saber y decir que no morirá antes de esa fecha? el terrible sufrimiento físico y mental que suele preceder a cualquier muerte; Es terrible incluso en ausencia de sufrimiento, cuando la muerte le sobreviene a una persona de forma completamente repentina e inesperada. ¿Quieres echar un vistazo con nosotros a las consecuencias de la muerte sobre una persona para despertar cada vez más firmemente en ti el miedo salvador a la muerte, tan necesario y beneficioso para nosotros en materia de nuestro arrepentimiento y salvación? Si es así, que sepas que las consecuencias de la muerte son extremadamente importantes y decisivas en todos los aspectos, en una palabra, de modo que quien una vez las profundiza y comprende plenamente su poder y significado, nunca podrá sacárselas de su cabeza y de sus pensamientos. Ni siquiera entendemos las consecuencias a las que está sujeta una persona que muere en otro mundo, donde pasa de nosotros, y que nosotros, a pesar de su importancia, no podemos ver, sino que sólo podemos y debemos asumir. Consideremos sólo aquellas consecuencias que conciernen a nuestro mundo y que, por tanto, están ante nuestros ojos y nuestro juicio. ¡Estas consecuencias, digo, son sumamente importantes, irresistibles y absolutamente inmutables! Y, en primer lugar, en la esencia misma del hombre. Hasta la muerte, por mucho que sufra, por muy agotado y deforme que esté, aunque sea como Job podrido, sigue siendo un hombre, un ser vivo, sintiente e inteligente: llega la muerte, y este hombre, al menos un minuto antes era fuerte y floreciente de salud, se vuelve sin alma, que permanece con todo lo que era antes, pero sin ninguna acción: los ojos no ven, el oído no oye, los labios están cerrados, los brazos y las piernas, el mismo el corazón está inmóvil. Y este resto corporal de una persona pronto pierde cada vez más su apariencia y comienza a descomponerse en partes, después de lo cual lo que queda de la persona, y no para siempre, son sólo unos pocos huesos desnudos, unos pocos puñados de polvo. ¡De esto se puede juzgar qué terrible cambio debe ocurrirle a una persona después de su muerte! Lo que sucede aquí es más, mucho más, como si una persona fuera, por algún milagro, sacada de nuestra tierra y colocada en uno de los globos celestes; porque, a pesar de toda la diferencia entre el modo de existencia allí y el nuestro terrenal, si fuera trasladado allí, aún permanecería con su corporalidad y se encontraría entre los elementos materiales, algo similares a los de aquí. En la muerte, por el contrario, todo lo corporal abandona al hombre: éste permanece y se convierte en un solo espíritu, sin carne ni sangre; al mismo tiempo, toda la imagen de la existencia humana y todas sus relaciones con otros como ellos y con el mundo entero debe cambiar significativamente. Mientras una persona esté en el cuerpo y viva, hasta entonces estará ocupada en lo sensual y corporal; lo corpóreo y visible le proporcionan medios para mantener su ser y ejercitar sus capacidades más espirituales; con la muerte cesa para siempre esta unión con lo visible y lo sensible. Sin un cuerpo, una persona ya no necesita en absoluto lo que tanto le costó adquirir y en lo que creía su bienaventuranza. Por otro lado, sea lo que sea que estuviera ocupada su alma, por familiar, amable, necesaria que parezca, todo esto hay que dejarlo para siempre, porque sin el cuerpo y los sentimientos ya no hay medios ni oportunidades para hacer lo que hacía antes. Así, el conviviente del altar ya no tiene ni altar ni iglesia; el amante de la ciencia y el conocimiento ya no tiene estrellas en el cielo que observar, ni hierba ni animales en la tierra que considerar; en Oratai, campos de cultivo; Compraré artículos comerciales al distribuidor. El difunto necesita nuevos alimentos, una nueva gama de actividades, coherentes con su nueva forma de estar en otro mundo. ¿Podemos decir después de esto que la muerte cesa para siempre toda actividad humana, sin importar lo que le encuentre haciendo cuando se trata de él? Estabas trabajando en una obra grande y generalmente útil, ya se necesitó un poco de tiempo para completarla, sin ti quizás nadie podría siquiera terminarla: la muerte no tiene nada que ver con esto; trae consigo el fin de vuestra existencia terrenal, y lo que no habéis completado permanece así para vosotros para siempre. Si logró deshacerse de su propiedad y declarar su última voluntad, bueno, no tuvo tiempo, se irá sin su testamento, dondequiera que no la desee en absoluto. Te gustaría mucho cambiar algunas de tus acciones anteriores, por ejemplo, reconciliarte cristianamente con tal o cual enemigo, recompensar a uno de los ofendidos por ti, dejarle a alguien una señal de tu amor y respeto; si esto no se hace antes de la muerte, nunca más se volverá a hacer. La muerte pone fin de una vez por todas a nuestra actividad terrenal, sin importar en qué consista y sin importar lo que requiera. ¡Ojalá los muertos pudieran al menos transmitir sus deseos a nuestro mundo de alguna manera! Muchos, si no todos, de nuestros familiares y vecinos considerarían que es su deber cumplirlos; ¡pero esto es imposible! Habiendo perdido su cuerpo, una persona pierde con él todos los medios de comunicación con este mundo y con aquellos que permanecen en él, quienes, por su parte, al estar revestidos de fisicalidad, no pueden penetrar en el reino de los espíritus donde se encuentran los muertos. Por eso, por mucho que te sigan amando aquí, por mucho que te deseen todo el bien más allá de la tumba, nadie es capaz de conocer y cumplir tu voluntad, ni tú de transmitírsela. Se arrepentirán y llorarán por ti, orarán por ti y harán el bien en tu nombre, que es lo que el santo tanto anima a hacer a todos sus hijos. Iglesia ; pero nadie tendrá un mensaje contigo. Todas nuestras intenciones, deseos, necesidades quedarán enterradas para siempre contigo, y nadie en la tierra las reconocerá, a menos que el Señor mismo se digne revelarlo a alguien de una manera especial, lo que, como vemos en la historia de San, ocurre muy raramente. ¡Piensen, hermanos míos, en todo esto y horrorícense! Piensa y deriva de esto las reglas de tu comportamiento en la vida. Son breves y sencillos, pero igualmente útiles y necesarios para todos. Si nuestro cuerpo nos abandona en la muerte y se convierte en polvo, que quizás ya esté muy cerca de nosotros, ¿es prudente cuidar constantemente de un cuerpo e ignorar el estado de nuestra alma, con la que permaneceremos por toda la eternidad? Si el mundo que nos rodea y nos ocupa por completo debe desaparecer para siempre en la muerte, ¿es entonces prudente limitar a él toda la actividad de nuestro espíritu, apegarnos a él con todas las fuerzas del corazón y no prepararnos para actividades de tipo superior que nos encontrarán más allá de la tumba, para abastecernos a tiempo de lo que será necesario allí? Si nuestra actividad en este mundo cesa por completo con la muerte, y así como es imposible después de la muerte no sólo realizar o completar cualquiera de nuestros asuntos, o incluso que alguien aquí sepa acerca de nuestros deseos, entonces ¿no deberíamos todos tratar de hacer lo necesario por adelantado, sin esperar la hora de la muerte, que puede llegar repentinamente? Aquí podemos repetir las palabras del Salvador: hagas lo que hagas, hazlo pronto: haz las paces con tu adversario, es decir, con la justicia de Dios y con tu conciencia, mientras estés en el camino. Preparad la lámpara y el aceite de las buenas obras, antes de que llegue la medianoche, y de repente llegue el esposo, y se os cierren las puertas del palacio. Amén. Una palabra sobre lo que es la muerte. Hemos examinado suficientemente el ámbito corporal de la muerte desde fuera, hemos visto su inmensidad y las extraordinarias consecuencias de su muerte para una persona; Ahora es el momento de acercarnos a nuestro lecho de muerte, de mirar más de cerca el rostro de la muerte, para descubrir, en la medida de lo posible, ¿qué es la muerte? ¿Parecería que era más apropiado que la gente supiera cómo es este tema, encontrándose tan a menudo con moribundos y muertos? ¡Maravilla, hermanos míos! Todos los sabios y científicos naturales no pueden decir definitivamente cuál es la esencia de la muerte; a menudo ni siquiera pueden decir si realmente se produjo la muerte de tal o cual persona. Precisamente por eso la propia ley y los gobiernos toman tantas precauciones para garantizar que alguien que aún no ha muerto sea considerado muerto y, por lo tanto, no sea enterrado vivo. ¿Por qué tanta incertidumbre? Porque hay un estado humano que es similar a la muerte y, sin embargo, no constituye muerte. Se trata precisamente de desmayos prolongados y severos. Aquí se presentan todos los signos de la muerte: no sólo el movimiento no es visible, ni el calor de la vida, ni siquiera el más ligero aliento es visible; una persona parece un cadáver sin alma, y ​​​​esto continúa no durante unas horas, sino durante días enteros, a veces incluso se pueden sentir signos de descomposición, lo que es especialmente venerado como una prueba decisiva de la muerte; y sin embargo la persona considerada muerta no ha muerto, sino que está viva, aún puede volver a la vida y a la salud y continuar su existencia en la tierra no en poco tiempo. ¡Tal es el velo extendido por la mano de la misma Providencia de Dios sobre el fin de la vida humana! ¿Quién puede levantarlo aunque sea parcialmente? “Sería mejor esperar esto de aquellos que ya han atravesado las puertas de la muerte, del gran número de nuestros hermanos fallecidos”. Pero mientras todavía estaban frente a esta puerta, hasta entonces, sin duda, ellos mismos no sabían lo que allí les encontraría, y cuando la atravesaron, y esta puerta se cerró detrás de ellos, no les es posible mirar atrás y decirnos lo que les sucedió cuando la atravesaron. Aún más se podría esperar una explicación para nosotros del gran misterio de la muerte de aquellos a quienes les fue dada, habiendo dejado esta vida, para pasar a la existencia terrena y luego regresar a nosotros, a este mundo, es decir, de los resucitados de entre los muertos. No ha habido muchos de estos en toda la historia de la humanidad; y, sin embargo, los hubo, a saber, aquellos que, por ejemplo, fueron resucitados de entre los muertos por nuestro Salvador, como el justo Lázaro. Sin duda, los contemporáneos de estas personas, por pura curiosidad, no dejaron de saber de ellos qué le sucede a una persona durante su muerte. Pero si aprendimos algo, entonces, por la Providencia de Dios, ¡casi nada de esta información nos llegó! Y lo más probable, me parece, es que estos resucitados no revelaron a nadie el secreto de la muerte, aunque lo experimentaron en sí mismos. ¿Por qué no lo revelaron? Porque no se les dio la oportunidad de revelarlo; o incluso porque no pudieron hacerlo. Porque en nuestro lenguaje terrenal ni siquiera hay palabras para explicar los objetos más elevados y sobrenaturales. En ambos sentidos, nuestro testigo es el apóstol Pablo, quien fue arrebatado, como él mismo testifica, al tercer cielo, allí vio y oyó muchas cosas y verbos, pero ¿cuáles? Sobre ellos, como él mismo dice, “diga cada uno que no vuele” (2 Cor. 12:4). De la posterior historia sagrada del cristianismo no tenemos, sin embargo, más que dos o tres leyendas de personas que regresaron a nosotros desde la región de la muerte; pero estas leyendas se relacionan más con lo que los muertos vieron y encontraron fuera del ataúd, en otra vida, y no con lo que vivieron en el momento de la muerte misma; por lo tanto, no brindan una respuesta directa a nuestra pregunta: ¿qué es la muerte? ¿Qué podemos decir de ella después de esto? ¡Digamos ante todo que la muerte es un misterio, y un misterio grande e inescrutable! Fue voluntad de la misma Providencia de Dios y, sin duda, por las razones más suficientes, con los fines más beneficiosos. ¿Cuáles son estas razones? Con toda probabilidad, el hecho es que éste es el tema en sí. Para explicarnos la muerte, era necesario aclarar la relación entre los dos mundos: el sensorial y el espiritual, el tiempo y la eternidad: ¿tendríamos suficientes conceptos y palabras para esto? No en vano, cuando nuestra sabiduría humana se acerca a este tema, con todo su deseo de verbosidad, involuntariamente se adormece y no sabe qué decir. ¿Fue realmente necesario que el Apocalipsis inventara un nuevo lenguaje especial para esto y nos lo enseñara? ¿Y por qué haría esto, incluso si fuera posible? – Explicar el misterio de la muerte nos beneficiaría más que en nuestro beneficio; Satisfacer una curiosidad, con toda probabilidad, privaría al mismo tiempo a la muerte de su efecto beneficioso sobre nuestra moralidad. Entonces nos acercamos a la muerte como si nos acercáramos a algún pasaje oscuro a través de montañas y bosques, cuyas entradas y salidas conocemos: la majestuosa y sagrada oscuridad de la muerte habría perdido su temor y su grandeza salvadora para nosotros. Pero ¿cómo podría alguien pensar que podemos quedar completamente ignorantes de un tema como el del fin de nuestra vida? Gracias a Dios no nos quedamos en esta ignorancia. La Palabra de Dios nos ha dicho todo lo que necesitamos saber sobre este tema, como veremos en nuestra próxima conversación. Ahora extraigamos del misterio mismo de nuestra muerte una lección que nos sea útil. Estamos ante un acontecimiento tan grande y misterioso como la muerte: ¡qué irracionales somos aquellos que vivimos sin pensar en absoluto en lo que les espera al final de la vida! Dirijo este reproche general especialmente a aquellos de nosotros que, en todas nuestras actividades, nos guiamos especialmente por la curiosidad y la curiosidad, como ocurre especialmente con las personas que se dedican a las ciencias. Seas quien seas, amado hermano, uno de esos, aquí tienes algo en lo que reflexionar: ¡tu propia muerte! Amén. Unas palabras sobre el origen de la muerte ¿De dónde viene la muerte en las personas? La pregunta es extremadamente importante no sólo por su tema, qué es la muerte, sino también por sus consecuencias en relación con toda nuestra vida. Porque si muero porque esto es precisamente lo que siempre ha sido y es la naturaleza humana, entonces, habiendo abandonado toda preocupación por mi estado después de la muerte, sólo puedo someterme a la necesidad y rendir homenaje a la naturaleza. Pero si, por el contrario, la muerte no es una consecuencia de la estructura inmutable de mi naturaleza, sino la acción de alguna causa especial que ha estropeado mi naturaleza, entonces no puedo evitar pensar diligentemente si hay una manera, si no de evadir la muerte, al menos de cambiar sus propiedades para mí, de protegerme de sus consecuencias destructivas, de neutralizarme, por así decirlo, de su poder venenoso. Teniendo esto en cuenta, preguntémonos nuevamente: ¿de dónde viene la muerte en las personas? Como hemos visto, tenemos dos respuestas opuestas a esta importante pregunta. Una respuesta afirma que la muerte es una consecuencia de nuestra propia naturaleza, es decir, la fragilidad de nuestra composición corporal. Otra respuesta afirma que la muerte no es parte de nuestra naturaleza, sino como un mal accidental que invadió nuestra naturaleza a través del pecado y la transgresión de la ley de Dios. ¿Quién afirma primero que la muerte es natural e inevitable para nosotros por nuestra propia naturaleza? Esto es lo que todo el mundo pagano, con todos sus sabios y filósofos, argumentó antes de la aparición del cristianismo en el mundo. Así, más allá de lo esperado, algunos de los más cristianos afirmaron y afirmaron. Esto, sin pensarlo nosotros mismos, lo confirmamos de alguna manera nosotros mismos cuando, queriendo decir que tal o cual murió, decimos en cambio que tal o cual pagó una deuda o un tributo a la naturaleza, expresión pagana que, lamentablemente, ha pasado al cristianismo. ¿Quién enseña que la muerte no es un tributo a la naturaleza, sino al pecado, que invadió nuestra naturaleza inmortal por casualidad, a través de nuestro alejamiento de la Fuente de la vida, Dios, a través de la violación de Su mandamiento vivificante? La palabra de Dios enseña esto constantemente; - esto fue inspirado por todos los profetas y todos los apóstoles; Nuestro Salvador proclamó esto mismo, y después de Él lo mismo siempre ha sido aceptado y ahora es aceptado por la Iglesia de Cristo. Preguntar cuál de estas dos enseñanzas es verdadera significaría ofender la dignidad de la fe cristiana y los sentimientos de todo verdadero cristiano. Pero, dado que, como hemos visto, hubo y hay en el cristianismo mismo personas que, siguiendo a los paganos, piensan que la muerte es una consecuencia de nuestra propia naturaleza, ya que St. La Iglesia en el día de la ortodoxia considera necesario excomulgar solemnemente este error, entonces haremos algo que no sea ajeno a nuestro deber si, para proteger la debilidad, mostramos lo absurdo de este error. ¿En qué consiste y en qué se basa? El hecho de que la muerte es un fenómeno universal y siempre presente: lo es desde tiempos inmemoriales que nuestra naturaleza, es decir, nuestra composición corporal, es tan frágil y frágil que inevitablemente se deteriora con el tiempo, y es difícil imaginar cómo podríamos vivir para siempre con este cuerpo presente. Todo esto es completamente cierto: pero ¿quién afirma que la inmortalidad nos perteneció con este cuerpo mortal? La Palabra de Dios, que atribuye inmortalidad a nuestra naturaleza, ve más claramente que todos los sabios la fragilidad de nuestro cuerpo actual y su incapacidad para hacerlo; por eso lo llama directamente cuerpo de muerte. Si, por tanto, la inmortalidad es asimilada en él, entonces no es a nuestra naturaleza actual, caída y pecadora, sino a la naturaleza primitiva, tal como estaba en estado de inocencia cuando salió de manos creativas. Entonces fue completamente diferente no sólo con nuestra alma y nuestro cuerpo, sino con todas las cosas del mundo. Ahora nos resulta difícil imaginar este estado primitivo de nuestra inmortalidad, porque no lo hemos visto y ahora no vemos nada parecido ni en nosotros mismos ni en los demás. Pero esto no es motivo para rechazar su existencia cuando existen razones importantísimas para asumirla y admitirla. En primer lugar, la voz de nuestra propia naturaleza, que, en medio de grandes desgracias, se aleja de la muerte como algo completamente contrario a ella. No importa cómo seas y no importa cuán falsas opiniones y filosofías eclipsen tu saludable concepto de las cosas en tu mente, párate ante la tumba, por ejemplo, de un joven que ayer todavía estaba lleno de vida y fuerza, y ahora yace ante ti sin vida y desfigurado por la muerte. Mira el rostro del difunto y dime, ¿puedes afirmar, sin dudarlo, que este terrible fenómeno fue obra de la naturaleza? ¿Una cuestión de naturaleza? ¿Por qué toda tu naturaleza tiembla ante esto, tu corazón se encoge, tus sentimientos se entumecen, tu mente se turba, tus labios no saben qué decir? Si esto es naturaleza, entonces no sé cómo llamarla, en qué actitud hostil presentarla al pobre género humano, ¿cómo explicar su ferocidad sobre nosotros? En este caso, una explicación: aceptar que el mundo entero, incluidas las personas, está dominado por algún principio oscuro y maligno, que se deleita en la destrucción, se deleita en las lágrimas y el tormento de sus criaturas. Y en el mundo, y por encima de nosotros, como todo lo demuestra, reina la Providencia de Dios. Tú mismo lo admites. Si verdaderamente reconoces y tienes el concepto correcto de Dios y Sus perfecciones, entonces juzga por ti mismo: ¿podría la muerte venir de Dios y ser obra de Sus manos? “Es lo mismo que si la luz produjera de sí misma oscuridad, la dulzura exudara amargura”. ¿Y por qué sería eso? ¿Le faltarían al Todopoderoso los medios para que, habiendo creado al hombre, no fuera sacrificado hasta la muerte? ¿Y por qué sería esto? ¿Quién es entregado a la muerte según el juicio humano? Los criminales más graves. ¿Dónde estaría la justicia divina si la muerte fuera la suerte de un hombre inocente, tal como proviene de manos creativas? ¡Y que la muerte no vaya al menos acompañada de sufrimiento! Pero miren a la mayoría de los que mueren: ¿es esto obra de la naturaleza y de las manos de Dios? No, o la muerte no es natural para el hombre y existe, como la Sagrada Escritura no es consecuencia de la naturaleza y del Creador, sino fruto del daño y del pecado, o el Creador no es bueno ni justo. Por lo tanto, aquellos que piensan frívolamente que la muerte no es más que un homenaje a la naturaleza, deben al mismo tiempo pensar de manera diferente sobre Dios y sus perfecciones, o, más precisamente, rechazar la mayoría de estas perfecciones, como, lamentablemente, les sucede a muchas de ellas. De esta conversación sacaremos la lección de que no debemos usar frívolamente la expresión pagana sobre la muerte, que es un homenaje a la naturaleza; no, este homenaje no es a la naturaleza, sino al pecado, o, tal vez, a la naturaleza, pero no a lo primitivo, puro e inocente, como vino de las manos de Dios, sino a la naturaleza caída, como la hizo el pecado y el diablo, como veremos en nuestra próxima conversación. Amén. En nuestra conversación pasada, vimos, incluso con un leve destello de la débil mente humana, que la muerte no es ni puede ser parte de nuestra naturaleza misma y de la obra de nuestro Creador, y que pensar de esta manera, como desafortunadamente piensan algunas personas, significaría ofender la grandeza de Dios, y especialmente su indudable e infinita bondad, incluso su justicia. Después de esto, surge la pregunta inevitable: ¿de dónde vino la muerte y cómo llegó a nosotros, a nuestra naturaleza y a todo el género humano? Nuestra propia naturaleza no proporciona una respuesta a esto; Ni las crónicas ni las propias leyendas del género humano responden. Pero la Revelación Divina da la respuesta, una respuesta que la sana mente humana, no infectada de sabiduría y prejuicios, acepta involuntariamente. Presentemos esta respuesta en toda su sencillez, como corresponde a la importancia de un tema así. La muerte no existía ni podía existir en el universo, como obra de un Ser omniperfecto, en el Reino de Dios. No es obra del Creador, sino de las propias criaturas, consecuencia del abuso de su libertad y actividad. Aquí está muy claro para todos que los seres racionalmente libres podrían utilizar la arbitrariedad, la voluntad y su fuerza como quisieran, para bien o para mal: podrían apresurarse por el camino de la verdad y la vida eterna, o, corriendo por el camino opuesto del mal y la falsedad, ir en contra de las leyes de su Creador, separarse de Él, única Fuente de vida y bienestar, y en esta separación de Él y lo contrario de Él es necesario afrontar la caída, la transformación de sus fuerzas, el agotamiento y finalmente la muerte. ¿Dónde y cómo se produjo esta terrible separación de los seres racionalmente libres de la Fuente de la vida y la inmortalidad: de Dios? La Palabra de Dios nos lo dice, ¿y quién podría decírnoslo sin ella? - que una transformación tan terrible no se produjo en la tierra, sino en el cielo; siguió, con toda probabilidad, incluso antes de la creación de nuestra Tierra y de la raza humana. El primer muerto no estaba en la tierra, en el Edén, como solemos imaginar, sino en el cielo, en el mismo trono de Dios, y no era un hombre, sino un Arcángel, tal vez incluso el primero de los Arcángeles. Fue el espectador más cercano de las perfecciones de Dios, el primer sucesor de la luz increada y, por tanto, el más bendito de los seres creados. ¿Qué podría faltarle a su perfección, para fortalecerla para él por toda la eternidad, excepto el recuerdo agradecido y el amor a su bondadoso Creador? ¡Pero eso es exactamente lo que faltaba! ¿Cómo y por qué desapareció? ¡Esto es un misterio, inescrutable para nosotros! Pero este arcángel luminoso no mantuvo su rango, no estaba satisfecho con su dignidad y bienaventuranza, se rebeló contra su Creador y Benefactor y imaginó locamente que no sólo podía prescindir de su favor, sino también entrar abiertamente en lucha con él. Hubo una batalla entre la criatura y el Creador: el Arcángel y sus secuaces (pues su locura era compartida con él por otros Ángeles) no pudieron resistir al Todopoderoso y fueron arrojados del cielo al inframundo. ¡Aquí está el primer muerto y el primer cementerio del mundo! Al no tener nuestro cuerpo como espíritus, los Ángeles indignados no pudieron tener nuestra muerte; pero junto con su indignación, con su separación de Dios por el pecado, inmediatamente perdieron la vida y la bienaventuranza, quedaron muertos a la vida en Dios, perdieron la fuerza y ​​la bienaventuranza. Como espíritus imperecederos, no podían perder su existencia en absoluto, no podían romperse en pedazos y descomponerse, como se descompone nuestro cuerpo, pero fueron sometidos a una muerte cien veces mayor: la separación eterna e irrevocable de Dios, la única Fuente de toda vida verdadera. ¡Podéis imaginar qué terrible desorden debería haber ocurrido en todo el mundo creado a partir de esta terrible transformación de los espíritus incorpóreos, de esta muerte de Arcángeles y Ángeles!... ¡Aquí se podría esperar la destrucción del universo entero!... Se podría esperar que la propia creatividad Divina se negara a crear y producir nuevos tipos de seres racionalmente libres. Pero fue aquí donde se abrió el abismo abundante de la sabiduría y el poder de Dios. Ha aparecido un mundo nuevo, el nuestro, y entre él está el hombre... Él también, como veremos, no permanecerá en la perfección que le ha sido dada, sufrirá la muerte a su vez, pero como precisamente para que le sea revelado que no hay límites para la omnipotencia y la bondad de Dios, como soñó locamente el primer arcángel caído. Amén. Unas palabras sobre cómo ocurrió la muerte en la raza humana Vimos cómo la muerte fue revelada por primera vez en el mundo, revelada contraria a la intención y voluntad del Creador; vieron cómo el Arcángel caído lo producía en sí mismo y lo comunicaba a los demás Ángeles. Ahora agreguemos solo una cosa: esta primera muerte en el mundo angelical fue la más terrible, porque inmediatamente se convirtió en muerte y eterna, de la cual no hay resurrección. Por terrible que fuera esta muerte, no tuvo ningún efecto en nosotros, porque nosotros, la raza humana, incluso nuestra tierra y nuestro cielo, entonces, con toda probabilidad, todavía no existíamos. Mientras tanto, para demostrar la infinidad de Su poder y bondad, el Creador tuvo a bien crear nuestro mundo visible, sensorial y físico. A su cabeza se produjo y colocó un ser que contenía tanto espíritu como cuerpo. Este fue el primer hombre, nuestros antepasados. En sus almas y en el interior de sus seres eran Ángeles; pero estos Ángeles estaban revestidos de corporalidad y en este aspecto eran similares a otros seres corpóreos de nuestra tierra. Su cuerpo, en apariencia, partes y acciones, sin duda se parecía al nuestro, pero al mismo tiempo tenía una gran cantidad de perfecciones que no están presentes en nuestro cuerpo actual. Y lo más importante, era inmortal, no en el sentido de que no pudiera morir, como, por ejemplo, el alma, sino en el sentido de que contenía la posibilidad y la capacidad de no morir, sino de vivir para siempre, lo cual no está presente en nuestro cuerpo actual. Una capacidad tan preciosa dependía de varias razones, y sobre todo del hecho de que el hombre inocente era imagen de Dios y estaba sinceramente unido a su prototipo. La vida eterna fluyó directamente del ser de Dios al ser del hombre, llenando su alma, y ​​a través de ella el cuerpo mismo, de poder e incorruptibilidad. Junto a esto, o más precisamente, por esta misma razón, la naturaleza corporal de los primeros pueblos era superior al actual dominio de los elementos sobre ella, por lo que sobre ella actúan tantos principios destructivos. En la naturaleza que rodeaba al hombre, nada perjudicaba su salud y sus fuerzas, sino que, al contrario, todo se esforzaba por sostenerlo, si era necesario. Yo digo: si tan solo; porque la pura fisicalidad del hombre, imbuida del poder de la semejanza espiritual a Dios, en lugar de tener la necesidad de mantener su fuerza, podría ser en sí misma una fuente de refuerzo y avivamiento para las criaturas que lo rodean, las inferiores. Según todo esto, el primer hombre, a pesar de que en su ser incluía un cuerpo sensorial, tenía la capacidad de no morir, sino de vivir para siempre. Pero podría haber muerto. El camino hacia esta desgracia fue sólo la separación de Dios, la Fuente de la vida, e inevitablemente el hombre quedó abandonado a sí mismo y, al no tener la fuente de la vida en sí mismo, tuvo que sufrir impotencia y destrucción en lugar de lo que era destructible en él, es decir, toda su fisicalidad. Y también había un solo camino hacia la separación de Dios para una persona: la desviación de la voluntad de Dios, el pecado. Para no caer en el pecado y la resistencia a la voluntad de Dios y así no perder la inmortalidad, el hombre recibió todo lo necesario hasta la plenitud y la abundancia. Pero había en él la libertad, un don elevado, necesario para un ser racional y moral, pero al mismo tiempo sumamente peligroso; porque por el poder de esta libertad, el hombre, como antes el Arcángel en el cielo, podía hacer cualquier cosa a partir de sí mismo, podía permanecer en conexión con la Fuente de la vida, su Creador; Podría haberse alejado de Él, provocando su mayor daño y destrucción. Para ayudar al hombre a descubrir rápidamente su libertad y su voluntad y, usándolos para el bien, establecerse en el bien, la Providencia Paternal de Dios le dio al hombre como prueba un mandamiento positivo de no comer los frutos de uno de los árboles del paraíso. Así, todos los casos de caída se redujeron a un solo caso, todas las posibles tentaciones de un inocente al mal (que, como veremos ahora, estaban ante él) se redujeron a una, la más pequeña tentación, que era muy fácil de superar. Para proteger aún más al hombre del abuso de su libertad y de todas las sugerencias desagradables, el Buen Creador incluso señaló las consecuencias dañinas de violar el mandamiento dado al hombre y declaró directamente que la consecuencia inmediata de esto sería la muerte. “Si un día comes de él (de los frutos del árbol prohibido), morirás” (Gén. 2:17), es decir, según el poder de esta expresión en el lenguaje sagrado, inevitablemente morirás, horriblemente, serás sometido al mayor desastre. De este modo estábamos protegidos de todos los modos posibles contra el peligro por todos lados. Como necesitábamos mostrar nuestra libertad, decidir por nosotros mismos, como seres racionales, nuestro destino, elegir, por así decirlo, nuestra propia forma de ser, ya sea en unión con Dios, según la intención y el plan, o según nuestra sabiduría y capricho, entonces se nos inventó deliberadamente el caso más simple y más fácil. Pero al mismo tiempo se han tomado todas las medidas necesarias para que esta fatal experiencia sea exitosa y feliz para nosotros. Imaginemos ahora la posición de nuestros antepasados ​​​​en el Edén, incluso pongámonos allí con ellos, mentalmente: aquí ante nosotros hay un árbol prohibido con su fruto, y encima está el mandamiento de Dios con amenaza de muerte. ¿No debería decirse sobre esta situación que el profeta habló más tarde en nombre de Dios al pueblo de Israel: “He aquí, yo he dado la vida y la muerte delante de ti” (Deut. 30:15) - ¡elige, es decir, lo que quieras! De hecho, en el Edén, lo que estaba ante nuestros rostros no era sólo la vida, porque la usábamos, sino la inmortalidad y la muerte misma. ¿Quién hubiera esperado que fuéramos tan irracionales, tan, se podría decir, hostiles hacia nosotros mismos, que rechazáramos tanto la inmortalidad como la vida, y eligiéramos arbitrariamente la muerte? Pero esto es exactamente lo que pasó, como veremos en la próxima entrevista. Ahora digamos algunas palabras más para explicar nuestra inmortalidad edénica. Algunos, como señalamos antes, quedan confundidos por el desconcierto, ¿cómo podría el cuerpo humano no ser mortal? ¿Por qué, preguntamos, podría –sin pecado– ser mortal? ¿De dónde vendría la muerte en él? ¿De Dios? Pero llenó todo el hombre incluso con su vida, que, con la perfección del hombre, lo penetraría hasta la deificación, como en la naturaleza corporal de nuestro Salvador. ¿Del mundo exterior? Pero no había en él muerte ni decadencia presentes. ¿Del hombre mismo? Pero en él, hasta que cayó en pecado, había una vida. Si el sol y la luna todavía están vivos, ¿por qué no debería estar vivo el hombre? Todo el desconcierto se debe a que en este caso hacemos nuestros juicios basados ​​en nuestro cuerpo actual, pero este cuerpo no es primitivo. Juzgar así es cien veces más equivocado, como si alguien juzgara la preciosa púrpura real cuando se ha convertido en harapos. Recordemos las palabras de San Pablo: “hay un cuerpo natural y hay un cuerpo espiritual” (1 Cor. 15,44). El cuerpo primitivo debe estar cerca de este último, si aún no era espiritual, y en lo espiritual no hay nada que decaiga y descomponga en partes. ¿Era realmente posible que el hombre, podría pensar alguien más, no iba a sufrir ningún cambio; ¿Se suponía realmente que permanecería en la tierra para siempre? Por lo tanto, no habría suficiente espacio en la Tierra para que viviera la raza humana. Quizás al hombre le esperaba un cierto cambio de existencia, una cierta ascensión al reino celestial: pero ¿el camino hacia esta existencia es sólo la muerte presente? ¡Mira a Enoc y Elías, sacados de nuestro mundo sin muerte! ¡Mira a nuestro amado Salvador ascendiendo del Monte de los Olivos al cielo! Amén. Unas palabras sobre cómo el pecado causó la muerte Hemos visto que la muerte es un castigo por el pecado, que no proviene de la estructura de nuestra naturaleza, sino del fruto de lo prohibido, o, lo que es lo mismo, de la violación del mandamiento de Dios. Pero aquí nos enfrentamos inmediatamente a una pregunta nueva e importante: ¿cómo dio lugar el pecado a la muerte? ¿Es de sí mismo, como un árbol venenoso que brota de una semilla venenosa, o al obligar a la justicia de Dios a traernos la muerte desde afuera? En efecto, las penas en general son de dos clases: unas parten de la esencia misma de los crímenes y los siguen como una sombra detrás de las cosas; otras son impuestas desde fuera, por la justicia divina o humana. Así, por ejemplo, el tormento de conciencia sigue naturalmente a todos los pecados, del mismo modo que algunas enfermedades son el resultado directo de algunos vicios. Estos son los llamados castigos naturales por el pecado. Pero hay castigos por el pecado desde fuera, como el diluvio; El poder omnipotente de Dios lo hizo descender por el pecado sobre toda la raza humana. ¿Cómo, repetimos, el pecado engendró la muerte, por sí mismo o forzando a la justicia de Dios a traer la muerte al hombre desde fuera? No tenemos ninguna duda, hermanos míos, en afirmar lo primero que os presento y decir que en este sentido Dios, como dice la Escritura, no creó la muerte, sino que ésta salió del pecado por sí mismo. Pues no vemos en la Historia Sagrada que después de la caída del hombre se haya dado ninguna orden especial para que fuera golpeado por la muerte. Por el contrario, todo el efecto de la Justicia de Dios consistió únicamente en el hecho de que fue abandonado a sí mismo, o, más precisamente, al poder destructivo del pecado que reinaba en él. Es cierto que Moisés dice que nuestro antepasado fue sacado del paraíso precisamente para no comer el fruto del árbol de la vida y no permanecer vivo para siempre, pero esto fue sólo la privación de sus extraordinarios medios para mantener la vida infinita dentro de sí mismos, y no la causa directa de su mortalidad. Esta razón estaba escondida en ellos mismos, en el pecado que los contagió. Así como si alguien privara a un paciente de un medicamento que podría prevenir temporalmente la muerte, no sería posible decir que la muerte se produjo por falta de medicamento. Provenía de una enfermedad y las drogas sólo podían frenarla. Unas palabras sobre lo que Jesucristo hizo con la muerte En todo caso, con la muerte, aparentemente, nunca ha habido ningún cambio: siempre es lo mismo. Así como murió el primer hombre, así morirá el último. Mientras tanto, con la muerte se ha producido un gran cambio, de modo que ya no es en absoluto lo que debería haber sido y lo que habría sido si no hubiera venido Aquel que, como canta la Iglesia, pisoteó la muerte bajo Su muerte. ¿Cómo ha cambiado la muerte? El hecho de que ahora sea la separación del alma del cuerpo no es eterna, sino temporal; es que todos los muertos, después de cierto tiempo, algún día deben salir de sus tumbas y volver a revestir un cuerpo ya inmortal; es que la muerte misma algún día será abolida. El cambio, como podéis ver, es genial. No existiría si la muerte permaneciera como es por naturaleza. Entonces el hombre seguiría siéndolo para siempre; entonces el cuerpo, una vez separado del alma, nunca más se uniría a ella. ¿Quién provocó este gran cambio con la muerte? Nuestro Divino Redentor Jesucristo. ¿Cómo? Porque Él mismo sufrió la muerte por nosotros. Pisotear la muerte pisoteando la muerte, - canta la Santa Iglesia. ¿Cómo cambió la muerte de Cristo nuestra muerte? Unas palabras sobre el destino de la muerte misma. Hasta ahora hemos examinado el reino de la muerte en su pasado y presente: ahora mirémoslo en su futuro, porque también podemos hacerlo desde este lugar sagrado. La mente humana no puede decir nada sobre el destino de la muerte misma; pero la palabra de Dios puede hablar y habla. ¿Qué dice? Escuchad, para vuestra edificación y consuelo. El dominio de la muerte, aunque ya derrotado, y atado y destinado a la destrucción, debe continuar hasta el fin del mundo sobre la raza humana, para su propio bien, como hemos visto, y amonestación. Por lo tanto, sería un tonto el que tratara de evitar la muerte en la tierra de cualquier manera: ¡es imposible! Todos y cada uno deben pasar por la tumba y pudrirse en el polvo de la tierra. Sólo podemos y debemos lograr todos una muerte pacífica, desvergonzada e incluso indolora, como la misma santa reza cada día por nosotros. Iglesia. Pero antes del fin del mundo con la muerte, según el testimonio de la palabra de Dios, se producirá un cambio grande y extraordinario, consistente en que aquellos a quienes el fin del mundo encuentre vivos (y debería haber muchos de ellos) ya no morirán, como todas las personas anteriores, sino que en lugar de la muerte sufrirán algún tipo especial de cambio, que debería producir en ellos lo mismo que la muerte produjo en los demás, sólo que de otra manera; es decir, como resultado de este cambio milagroso, que, según la seguridad de San Pablo, debe realizarse en un abrir y cerrar de ojos, en el camino más corto posible, todo lo mortal que hay en ellos será consumido por el vientre, y aparecerán junto con todos los resucitados de entre los muertos en un cuerpo nuevo, ya no sujeto a corrupción, sino inmortal y eterno. “Porque todos nosotros”, escribe el Apóstol, “no nos quedaremos dormidos”, es decir, no moriremos, “sino que todos cambiaremos (antes del fin del mundo): pronto, en un abrir y cerrar de ojos” (1 Cor. 15:51-55). Un cambio tan milagroso y una transformación de la VIDA temporal en vida eterna sin nuestra muerte real y la liberación del alma del cuerpo obviamente no será una acción natural de las fuerzas de la naturaleza, sino una consecuencia de la voz omnipotente de Dios, aunque las fuerzas de la naturaleza, antes del fin del mundo, deben entrar en un movimiento especial y, por lo tanto, pueden producir fenómenos extraordinarios. Después de la resurrección de los muertos, después de la renovación del mundo entero, después del juicio final y de la decisión sobre el destino de todos y de todo por toda la eternidad, evidentemente no quedará lugar para la muerte presente; por eso se dice en la revelación de Juan que no habrá muerte en este ni en otro lugar, que la muerte y el infierno serán arrojados al “lago de fuego” (Apoc. 20, 14, 21:4). De esta manera el terrible reinado de la muerte debería haber terminado por completo y sus últimos rastros habrían desaparecido. Pero, ¡ay!, ¡ni siquiera entonces desaparecerá por completo! Desgraciadamente, un tipo permanecerá para siempre, un tipo nuevo, que se revelará precisamente cuando cese la muerte real. La Sagrada Escritura llama a esto la muerte segunda. ¿En qué consistirá? El hecho es que algunas de las personas resucitadas se encontrarán carentes de la vida de Dios, del espíritu de Cristo o incluso de las primicias de ambos; se encontrarán, como resultado de sus pecados y de su total falta de arrepentimiento, completamente imbuidos del espíritu de malicia infernal, imaginando en sí mismos la imagen del enemigo de Dios, el diablo. La muerte segunda prevalecerá sobre tales o cuales desgraciados, y ellos, como los justos, serán revestidos de cuerpos incorruptibles, y la primera muerte presente no tendrá efecto sobre ellos; pero, al no tener la capacidad de vivir en Dios, de permanecer en las moradas del Padre Celestial, serán enviados al infierno, a los espíritus rechazados, por toda la eternidad. Tal inmortalidad será cien veces peor que la muerte, porque su eternidad existirá; el más desafortunado. Es obvio quiénes serán los culpables de esta terrible muerte segunda: los propios pecadores. Ya no será posible liberarse de él. Entonces todo habrá terminado y no habrá retorno. Es esta muerte la que más debemos temer, y no nuestra muerte corporal, a la que debería seguir la resurrección. Amén. Quizás te interese: