Rozhovory o sv. Letnicích o smrti

Obsah 1. Slovo o smrti obecně 2. Slovo o smrti 3. Slovo o tom, co je smrt 4. Slovo o původu smrti 5. Slovo o původu smrti 6. Slovo o tom, jak smrt nastala v lidském pokolení 7. Slovo o tom, jak hřích zrodil smrt 8. Slovo o tom, co Ježíš Kristus udělal se smrtí 9. Slovo o osudu smrti samotné Když jsme si za téma zvolili smrt, chtěli bychom, moji bratři, před vámi vykreslit tohoto našeho posledního nepřítele, jak je smrt nazývána Božím slovem, aby náš starý a tělesný člověk byl zasažen vší hrůzou, která v něm může nastat z hrobu a zkaženosti, a aby zároveň nový a duchovní člověk v nás, žijící vírou a nadějí, mohl zvednout hlavu a nacházet útěchu pro sebe a nacházet útěchu. hodně. krev. To znamená, že bychom si přáli, aby v nás z přemýšlení a mluvení o smrti zůstaly po celý život dva pocity: pocit spásného strachu, který by nám sloužil jako štít před slastmi a pokušeními světa, štít proti našim vlastním vášním a žádostem, a pocit křesťanské naděje, která by nás povznesla nad ty nehodné křesťana, zbabělost a zoufalství, s nímž utíkají děti tohoto věku a služebníci smrti. Co bychom měli udělat, abychom tohoto konečného cíle dosáhli? Mám tě hned zavést do Edenu, k zakázanému stromu, z něhož pro nás vzešla smrt, kde pro nás poprvé zahřmělo strašné slovo soudu a popravy: zemské ecu a návrat na zem? Nebo vás vezme na Golgotu a postaví vás k úpatí Kristova kříže, kde je naše smrt pošlapána smrtí Božího Syna a kde se v celé své síle začala naplňovat útěšná výzva Proroka: „Kde je osten ve smrti, kde je vítězství v pekle“ (Oz. 13:14; 1. Kor. 15:55)? Mám s vámi okamžitě jít na hřbitov k našim zesnulým bratrům a modlit se k nim? mohou nám prozradit tajemství smrti, můžeme pochopit, co každého z nás čeká v hodině naší smrti? Nebo máme sestoupit přímo do své poslední postele a ukázat, jak se k nám Anděl smrti přiblíží, jak bude muset být naše duše oddělena od těla a my půjdeme do té země, ze které není návratu? Nebude zbytečné, když to všechno uděláme a prozkoumáme svého nepřítele ze všech stran, abychom viděli všechnu jeho sílu a všechnu jeho bezmoc. Díky Bohu, že nyní můžeme vidět smrt ve všech jejích vchodech a východech. Ubozí pohané, kteří neměli nebeské zjevení, se mohli před smrtí jen třást, neboť ti nejmoudřejší z nich, ponecháni svému vlastnímu rozumu, který nevidí nic za smysly, nemohli říci nic o tom, odkud smrt přichází a co čeká člověka na druhé straně rakve. Ale křesťan s evangeliem v rukou jde směle na hřbitov: pro něj tam není neproniknutelná tma; jasně vidí nejen začátek, ale i konec smrti. Pomocí tohoto nebeského světla se ponořme do původu a podstaty smrti, zamysleme se nad tím, co jí předchází a co po ní následuje, ponořme se do důvodů, proč je smrt krutá a jak ji můžeme učinit tichou a bezbolestnou, a na závěr věnujme pozornost své vlastní smrti, která nás čeká, a naučme se, jak se se smrtí křesťansky vyrovnat. To vše bude předmětem našich následných diskusí. A tentokrát se omezíme na obecný přehled smrti a její nadvlády nad lidskou rasou. Kdyby se na něm objevila jedna z nebeských bytostí, které nikdy nebyly na námi obývané zemi, a upozornila na naši lidskou rasu, co by podle vás mohlo nejvíce zasáhnout jeho pohled? Zdá se mi, že by byl s největší pravděpodobností překvapen a ohromen naší hroznou smrtelností. Ve tváři člověka by okamžitě poznal vládce země, kterému je vše podřízeno a slouží, chtě nechtě; a ve smrti by okamžitě viděl zuřivého nepřítele a tyrana, kterému byl tento vládce země obětován spolu s posledním z němých. A jak dlouho bude muset čekat, než o nás udělá konečný závěr? Ani vteřinu. Neboť na zemi, kterou obýváme, poznáte a budete zděšeni! neuplyne jediná vteřina, aniž by někdo zemřel, takže kdybychom počítali nepřetržitě a v pořadí řadu lidských úmrtí, pak by tento počet mohl sloužit místo nejpřesnějších hodin pro měření našeho pozemského času. Tak křehká a pomíjivá je cesta naší existence! Téměř čtvrtina lidí se zjevně rodí jen proto, aby zemřeli a nezanechali po sobě žádnou stopu, snad kromě srdce svých rodičů, rozervaných žalem; Pro mnohé slouží minuta narození také jako minuta smrti; mnozí umírají, aniž by vstoupili na svět, majíce v rakvi lůno své matky. Z těch, kteří zbývají žít, sotva třetina dosáhne dospívání a sotva polovina překročí střed života; a těch, kteří žijí do posledních mezí života (a jsou skvělí? 70, 80 let!), je stejně málo jako tříd, které utekly zpod srpu sekačky. Nikdo není osvobozen od smrti. Vstupte do polorozpadlé chatrče, uvidíte rakev, smrt na horách, smrt v údolích, smrt na mořích a řekách. Všechno má svůj termín a čas: smrt neexistuje. Projde kolem starého muže a unese mladého muže; opustí dítě a vezme si matku, která ho krmila; tento používá všechny prostředky, aby se zbavil zdánlivě nedůležité nemoci a umírá na ni; a zjevně dělá vše pro to, aby si podlomil zdraví a zkrátil si dny a životy. Mudrc umírá, aniž by dokončil své objevy, na kterých pracoval celé století; velitel umírá na konci bitvy, která by měla rozhodnout o osudu jeho vlasti; syn vracející se z dlouhé cesty zemře hodinu od krve svého otce; nevěsta nebo ženich zemře po návratu pouze nebo bez návratu ze svatební koruny. Smrt se nestará o nic našeho, lidského: je to kostlivec bez srdce a duše, jen s kosou a srpem. Většinou se ráda jako posel a předchůdce předhazuje různým neduhům a nemocem: někdy, jako by obdivovala utrpení své oběti, svůj příchod a úder zpomalí; ale miluje náhle udeřit jako zloděj v noci. Kolik lidí v noci nevstalo z postele, když se na ni po mnoho let s plány uložilo! Kolik z nich během jídla usnulo v posledním spánku! Bez ohledu na to, kolikrát se vrátili do domu, na pár minut vyšli ven! Nadarmo nauka o zdraví vyčerpává veškeré umění a veškeré úsilí: síla smrti je stále stejná a stejná dravost a náhlost. Lékaři, jako by se mstili za pokus o nemožné, si užívají nejméně dlouhověkosti ze všech. Samotné náboženství vás před smrtí nezachrání. Zde je muž, který celý svůj život zasvětil Bohu, víře, ctnosti a lidskosti. Každý si přál, aby jeho dny pokračovaly jako milosrdenství z nebes. Smrt však nic neposlouchá a spravedlivý leží bez života. Při pohledu na to všechno, kdo spolu se svatým zpěvákem z celé své zarmoucené duše nezvolá: Co je to za svátost o nás? Jak se poddáme rozkladu? Jak se setkáváme se smrtí? Otázka je to hořká, nevyhnutelná, ale který člověk je schopen ji vyřešit sám? Ze záhrobí není hlas ani odpověď; ten, kdo se vrací z pekla, nebyl znám. Je tedy s podivem, že ti nejmoudřejší, zjevně mezi lidmi, ponecháni na ubohém vedení své vlastní mysli a majíce navíc tu smůlu, že ztratili čistotu své duše a svědomí, došli k hrozné myšlence, že jsme se narodili náhodou a pak budeme, jako by se nic nestalo? Uvědomme si výhodu našeho stavu v křesťanské víře a děkujme Pánu, že nás bez jakékoli naší zásluhy předurčil k tomu, abychom viděli život v hlubinách církve. Nyní mladí a dítě vědí o smyslu lidské existence a našeho života za hrobem, než o tom věděli všichni mudrci a pohanští filozofové. Z Golgoty, z Kříže a Božího hrobu je vše vidět a vše je jasné. Nyní známe nejen začátek, ale i konec, dalo by se říci, samotnou smrt smrti, jak se ukáže v našich dalších rozhovorech. Amen. Bez ohledu na to, jak povrchně jsme minule zkoumali nadvládu smrti nad lidskou rasou, nemohli jsme nevidět, jak je tato nadvláda destruktivní a strašná – strašná svou nevyhnutelností pro každého, neboť „co je člověk, který bude žít a neuvidí smrt“ (Ž 88:49)? Neznámá hodina smrti je strašná, neboť kdo může vědět a říci, že nezemře dříve; strašlivě předcházející fyzické a duševní utrpení, které obvykle předchází jakékoli smrti; Je to strašné i bez jakéhokoli utrpení, když smrt zasáhne člověka zcela náhle a nečekaně. Chcete se s námi podívat na důsledky smrti nad člověkem, abyste v sobě stále pevněji probouzeli spásný strach ze smrti, který je pro nás tak potřebný a prospěšný ve věci našeho pokání a spásy? Pokud ano, pak ať je vám známo, že následky smrti jsou ve všech ohledech nesmírně důležité a rozhodující, jedním slovem takové, že kdo se do nich jednou ponoří a plně pochopí jejich sílu a význam, už je nikdy nemůže dostat z hlavy a myšlenek. Nerozumíme ani důsledkům, kterým podléhá člověk, který zemře v jiném světě, kam od nás přechází, a které my, i přes jejich důležitost, nevidíme, ale můžeme a máme jen předpokládat. Uvažujte pouze o těch důsledcích, které se týkají našeho světa a které jsou tedy před našima očima a naším soudem. Tyto důsledky, říkám, jsou nesmírně důležité, neodolatelné a absolutně neměnné! A za prvé v samotné podstatě člověka. Až do smrti - bez ohledu na to, jak moc trpí, bez ohledu na to, jak je vyčerpaný a zdeformovaný, i když je jako Job v hnilobě - ​​je to stále člověk, živá, cítící a inteligentní bytost: smrt přichází - a tento muž, alespoň minutu předtím silný a v kvetoucím zdraví, se stává bezduchým, který zůstává se vším, co bylo předtím, ale bez jakékoli akce: oči nevidí, ucho neslyší, srdce neslyší, rty jsou zavřené, rty jsou zavřené. A tento tělesný pozůstatek člověka brzy stále více ztrácí svůj vzhled a začíná se rozkládat na části, po kterých z člověka zbyde, a ne navždy, jen pár holých kostí, pár hrstí prachu. Z toho lze soudit, jaká strašná změna musí člověka po jeho smrti nastat! To, co se zde děje, je mnohem, mnohem více, jako by byl člověk nějakým zázrakem vzat z naší země a umístěn do jednoho z nebeských glóbů; neboť přes všechnu odlišnost tamního způsobu existence od našeho pozemského, kdyby se tam přenesl, stále by zůstal se svou tělesností a ocitl by se mezi hmotnými živly, poněkud podobnými těm zde. Ve smrti naopak vše tělesné opouští člověka: zůstává a stává se jedním duchem, nemá vůbec žádné maso a krev; přitom se musí výrazně změnit celý obraz lidské existence a všechny její vztahy k druhým, jako jsou oni sami, ak celému světu. Dokud je člověk v těle a žije, do té doby se zabývá smyslným a tělesným; tělesné a viditelné mu poskytují způsoby, jak udržet své bytí a uplatnit své nejduchovnější schopnosti; smrtí toto spojení s viditelným a smyslným navždy zaniká. Bez těla už člověk vůbec nepotřebuje to, co musel tak pracně získat a v co věřil své blaženosti. Na druhou stranu, ať byla jeho duše zaneprázdněna čímkoli, ať se to zdálo jakkoli známé, laskavé, potřebné, to vše musí být navždy opuštěno, neboť bez těla a citů již není prostředků a příležitostí k tomu, co dělal dříve. Spoluobyvatel oltáře tedy již nemá ani oltář, ani chrám; milovník vědy a vědění už nemá na nebi žádné hvězdy, které by mohl pozorovat, žádnou trávu a zvířata na zemi, které by bylo třeba zvážit; v Oratai - pole pro obdělávání; Koupím obchodní věci od prodejce. Zesnulý potřebuje nové jídlo, nový rozsah činností, v souladu s jeho novým způsobem bytí v jiném světě. Můžeme po tomto říci, že smrt navždy ukončí veškerou lidskou činnost, bez ohledu na to, co ho přistihne, když na něj přijde? Pracoval jsi na nějakém velkém a obecně užitečném díle, k jeho dokončení už bylo potřeba trochu času, bez tebe by to snad ani nikdo nedokázal dokončit: smrt s tím nemá nic společného; přináší to s sebou konec vaší samotné pozemské existence, a co jste nedokončili, to pro vás zůstane navždy. Pokud se vám podařilo naložit se svým majetkem a vyhlásit poslední vůli – no, neměli jste čas – půjde to bez vaší vůle, kamkoli si to možná nebudete přát. Nesmírně byste si přáli změnit některé ze svých dosavadních činů, například se křesťansky smířit s tím či oním nepřítelem, odměnit někoho z vámi uražených, zanechat někomu znamení své lásky a úcty; pokud se to neudělá před smrtí, už se to nikdy neudělá. Smrt jednou provždy ukončí naši pozemskou činnost, bez ohledu na to, z čeho se skládá a co vyžaduje. Kéž by mrtví mohli alespoň nějakým způsobem přenést své touhy do našeho světa! Mnozí, ne-li všichni, naši příbuzní a sousedé by považovali za svou povinnost je provést; ale to je nemožné! Tím, že člověk ztratí své tělo, ztratí spolu s ním všechny prostředky komunikace s tímto světem a s těmi, kteří v něm zůstávají, kteří ze své strany, oděni tělesností, nejsou schopni proniknout do říše duchů, kde se nacházejí mrtví. Proto, ať tě tu i nadále milují, jakkoli ti přejí vše dobré až za hrob, nikdo nemůže poznat a naplnit tvou vůli, ani ty jim ji zprostředkovat. Budou se za vás litovat a plakat, budou se za vás modlit a konat dobro ve vašem jménu, k čemuž svatý tak vybízí všechny své děti. kostel ; ale nikdo s vámi nebude mít zprávu. Všechny naše záměry, touhy, potřeby budou navždy pohřbeny s vámi a nikdo na zemi je nepozná, ledaže by se sám Pán rozhodl to někomu zvláštním způsobem zjevit, což, jak vidíme z dějin sv., se stává velmi zřídka. Přemýšlejte, bratři, o tom všem a zděste se! Přemýšlejte a odvozujte z toho pravidla pro své chování v životě. Jsou krátké a jednoduché, ale stejně užitečné a potřebné pro každého. Pokud by nás naše tělo mělo opustit ve smrti a proměnit se v prach, který je nám snad již velmi blízký, pak je rozumné se neustále starat o jedno tělo a ignorovat stav naší duše, se kterým zůstaneme na věky věků? Jestliže svět, který nás obklopuje a zcela nás okupuje, musí pro nás navždy zmizet ve smrti, je tedy rozumné omezit na něj veškerou činnost našeho ducha, připoutat se k němu celou silou srdce a nepřipravovat se na činnosti vyššího druhu, které nás potká až za hrobem, abychom se včas zásobili tím, co tam bude potřeba? Jestliže naše činnost na tomto světě smrtí úplně ustane, a stejně jako je po smrti nemožné nejen dokončit nebo dokončit cokoli z našich záležitostí, nebo dokonce, aby se kdokoli zde dozvěděl o našich touhách, pak by se neměl každý snažit udělat to, co je nutné předem, aniž by čekal na hodinu smrti, která může náhle nastat? Zde můžeme opakovat slova Spasitele: cokoli děláš, udělej to rychle: smiř se svým protivníkem, to jest se spravedlností Boží a svým svědomím, dokud jsi na cestě. Připravte si lampu a olej dobrých skutků, než přijde půlnoc a náhle přijde ženich a dveře paláce se před vámi zavřou. Amen. Pár slov o tom, co je smrt Dostatečně jsme prozkoumali tělesnou oblast smrti zvenčí, viděli jsme její rozlehlost a mimořádné důsledky pro člověka jeho smrti; Nyní je čas přiblížit se ke smrtelné posteli, podívat se blíže smrti do tváře, abychom co nejvíce zjistili, co je smrt? Zdálo by se, že bylo vhodnější, aby lidé věděli, jak toto téma je, setkávat se tak často s umírajícími a mrtvými? Div se, bratři moji! Všichni mudrci a přírodovědci nemohou s konečnou platností říci, co je podstatou smrti; často ani nedokážou říci, zda skutečně následovala smrt toho a toho člověka. To je přesně důvod, proč existuje tolik preventivních opatření přijatých samotným zákonem a vládami, aby zajistili, že někdo, kdo ještě nezemřel, bude považován za mrtvého, a proto nebude pohřben zaživa. Proč taková nejistota? Protože existuje lidský stav, který je podobný smrti, a přesto smrt nepředstavuje. Jsou to přesně dlouhotrvající a těžké mdloby. Zde jsou prezentovány všechny známky smrti: nejen pohyb není vidět, ani teplo života, není vidět ani ten nejlehčí dech; člověk se jeví jako bezduchá mrtvola, a to netrvá několik hodin, ale celé dny, někdy lze dokonce pociťovat známky rozkladu, což je zvláště ctěno jako rozhodující důkaz smrti; a přesto osoba považovaná za mrtvou nezemřela, ale je naživu, stále se může vrátit k životu a zdraví a pokračovat ve své existenci na zemi ne v krátké době. Takový je závoj natažený rukou samotné Boží Prozřetelnosti nad koncem lidského života! Kdo to může zvednout byť jen částečně? "Bylo by lepší to očekávat od těch, kteří již prošli branami smrti, od velkého počtu našich zesnulých bratří." Ale dokud byli ještě před touto branou, do té doby bezpochyby sami nevěděli, co je tam potká, a když tudy prošli a tato brána se za nimi zavřela, není možné, aby se ohlédli a řekli nám, co se s nimi stalo, když tudy procházeli. Ještě více by se dalo očekávat vysvětlení velkého tajemství smrti pro nás od těch, kterým bylo dáno, když opustili tento život, aby přešli do pozemského bytí a pak se vrátili zpět k nám, do tohoto světa, tedy od lidí, kteří vstali z mrtvých. V celé historii lidstva jich nebylo mnoho; a přece byli takoví, totiž ti, které například náš Spasitel vzkřísil z mrtvých, jako byl spravedlivý Lazar. Současníci takových lidí se nepochybně z čiré zvědavosti neopomněli od nich dozvědět, co se s člověkem během jeho smrti děje. Ale pokud jsme se něco dozvěděli, pak se k nám díky Boží prozřetelnosti téměř nic z těchto informací nedostalo! A s největší pravděpodobností – zdá se mi – že tito vzkříšení lidé tajemství smrti nikomu neprozradili, ačkoli to na sobě zažili. Proč to neprozradili? Protože nedostali příležitost to odhalit; nebo dokonce proto, že to nedokázali. Neboť pro vyšší a nadpřirozené předměty v naší pozemské řeči nejsou ani slova k vysvětlení. V obou smyslech je naším svědkem apoštol Pavel, který byl, jak sám svědčí, dohnán do třetího nebe, viděl a slyšel tam mnoho věcí a sloves, ale která? O nich, jak sám říká, „ať člověk říká nelétat“ (2. Korintským 12:4). Z pozdějších posvátných dějin křesťanství však nemáme více než dvě tři legendy o lidech, kteří se k nám vrátili z kraje smrti; ale tyto legendy se týkají spíše toho, co mrtví viděli a potkali mimo rakev, v jiném životě, a ne toho, co zažili v okamžiku smrti samotné; nedávají tedy přímou odpověď na naši otázku: co je smrt? Co o ní můžeme říci po tomto? Řekněme především, že smrt je záhada, a to velké a nevyzpytatelné tajemství! Byla to vůle samotné Boží Prozřetelnosti a nepochybně z nejdostatečnějších důvodů, pro účely nejprospěšnější. Jaké jsou tyto důvody? S největší pravděpodobností je skutečností, že jde o samotný předmět. Abychom nám vysvětlili smrt, bylo nutné objasnit vztah mezi dvěma světy – naším smyslovým a duchovním, časem a věčností: měli bychom na to vůbec dostatek pojmů a slov? Ne nadarmo, když se naše lidská moudrost přiblíží k tomuto tématu, pak se vší touhou po upovídanosti mimovolně otupí a neví, co říct. Bylo opravdu nutné, aby Zjevení pro to vymyslelo nový speciální jazyk a naučilo nás ho? A proč by to dělal, i kdyby to bylo možné? – Vysvětlení záhady smrti by nám posloužilo spíše ke škodě než k našemu užitku; uspokojení jedné zvědavosti by s největší pravděpodobností zároveň připravilo smrt o její blahodárný účinek na naši morálku. Pak jsme se blížili ke smrti, jako bychom se blížili k nějaké temné chodbě přes hory a lesy, z nichž známe vchody a východy: majestátní a posvátná temnota smrti by pro nás ztratila svůj spásný strach a vznešenost. Jak si ale někdo myslí, že bychom mohli zůstat zcela neznalí o takovém tématu, jakým je konec našeho života? Díky Bohu, nezůstáváme v této nevědomosti. Slovo Boží nám řeklo vše, co o tomto tématu potřebujeme vědět, jak uvidíme v našem dalším rozhovoru. Nyní vyvodme ze samotného tajemství naší smrti poučení, které je pro nás užitečné. Stojíme před tak velkou a záhadnou událostí, jakou je smrt: jak nerozumní jsou ti z nás, kteří žijeme, aniž bychom vůbec přemýšleli o tom, co je čeká na konci života! Tuto obecnou výtku bych směřoval především k těm z nás, kteří se ve všech svých aktivitách řídíme zejména zvídavostí a zvědavostí, což jsou zejména lidé, kteří se věnují vědám. Ať jsi kdokoli, milovaný bratře, jeden z nich, tady je něco, o čem můžeš přemýšlet: o své vlastní smrti! Amen. Slovo o původu smrti Odkud se v lidech bere smrt? Otázka je nesmírně důležitá nejen svým předmětem, co je smrt, ale i svými důsledky ve vztahu k celému našemu životu. Neboť zemřu-li proto, že přesně taková lidská přirozenost vždy byla a je, pak, když jsem opustil všechny další starosti o svůj stav po smrti, mohu se pouze podřídit nutnosti a vzdát hold přírodě. Ale pokud naopak smrt není důsledkem neměnné struktury mé přirozenosti, ale působením nějaké zvláštní příčiny, která zkazila mou přirozenost, pak se nemohu ubránit usilovnému přemýšlení o tom, zda existuje způsob, ne-li smrti uniknout, tak alespoň změnit její vlastnosti pro mě, chránit se před jejími ničivými následky, neutralizovat se takříkajíc před její jedovatou silou. S ohledem na to se znovu zeptejme: odkud se v lidech bere smrt? Jak jsme viděli, máme na tuto důležitou otázku po ruce dvě opačné odpovědi. Jedna odpověď říká, že smrt je důsledkem naší samotné přirozenosti, totiž křehkosti našeho tělesného složení. Jiná odpověď tvrdí, že smrt není součástí naší přirozenosti, ale jako náhodné zlo, které napadlo naši přirozenost skrze hřích a přestoupení Božího zákona. Kdo první tvrdí, že smrt je pro nás přirozená a nevyhnutelná ze své podstaty? To je to, co tvrdil celý pohanský svět se všemi svými mudrci a filozofy, než se ve světě objevilo křesťanství. Takže, nad očekávání, někteří z většiny křesťanů potvrdili a potvrdili. To, aniž bychom o tom sami přemýšleli, nějakým způsobem potvrzujeme my sami, když chceme říci, že zemřeli ti a ti, místo toho říkáme, že ti a tito zaplatili dluh nebo hold přírodě - pohanský výraz, který bohužel přešel do křesťanství. Kdo učí, že smrt není poctou přírodě, ale hříchu, že naši nesmrtelnou přirozenost napadla náhodou - skrze naše odpadnutí od Zdroje života - Boha, skrze porušení Jeho životodárného přikázání? Slovo Boží to neustále učí; - toto bylo inspirováno všemi proroky a všemi apoštoly; Náš Spasitel hlásal právě toto a po Něm totéž vždy přijímala a nyní přijímá Církev Kristova. Ptát se, které z těchto dvou učení je pravdivé, by znamenalo urazit důstojnost křesťanské víry a city každého pravého křesťana. Ale protože, jak jsme viděli, v křesťanství samotném byli a jsou lidé, kteří si podle pohanů myslí, že smrt je důsledkem naší samotné přirozenosti, protože sv. Církev v den pravoslaví považuje za nutné tento omyl slavnostně exkomunikovat, pak uděláme něco, co není cizí naší povinnosti, pokud pro ochranu slabosti ukážeme absurditu tohoto omylu. Z čeho se skládá a o co se opírá? Skutečnost, že smrt je univerzálním a všudypřítomným fenoménem: je tomu tak již od nepaměti, že naše přirozenost, tedy naše tělesné složení, je tak křehká a křehká, že se časem nevyhnutelně zhoršuje, a je těžké si představit, jak bychom s tímto současným tělem mohli žít navždy. To vše je naprostá pravda: ale kdo tvrdí, že nám s tímto smrtelným tělem patřila nesmrtelnost? Slovo Boží, které připisuje naší přirozenosti nesmrtelnost, vidí jasněji než všichni mudrci křehkost našeho současného těla a jeho neschopnost to udělat; proto jej přímo nazývá tělem smrti. Je-li v něm tedy asimilována nesmrtelnost, pak nikoli naší současné, padlé a hříšné přirozenosti, ale primitivní přirozenosti, jaká byla ve stavu nevinnosti, když vyšla z tvořivých rukou. Tehdy to bylo úplně jiné nejen s naší duší a tělem, ale se všemi věcmi na světě. Nyní je pro nás obtížné si představit tento primitivní stav naší nesmrtelnosti, protože jsme ho neviděli a nyní nevidíme nic podobného ani u sebe, ani u druhých. Ale to není důvod odmítat její existenci, když existují extrémně důležité důvody ji předpokládat a připustit. Za prvé, hlas naší přirozenosti, která se uprostřed velkého neštěstí odvrací od smrti jako něčeho, co je jí zcela v rozporu. Bez ohledu na to, jací jste a jakkoli falešné názory a filozofie zastiňují vaše zdravé pojetí věcí ve vaší mysli, postavte se například k hrobu mladého muže, který byl včera ještě plný života a síly a nyní před vámi leží bez života a znetvořený smrtí. Podívejte se do tváře zesnulého a řekněte mi, můžete bez váhání potvrdit, že tento hrozný jev byl dílem přírody? Přírodní záležitost? Proč se tím celá tvá přirozenost třese, tvé srdce se scvrkává, tvé city jsou otupělé, tvoje mysl je znepokojená, tvé rty nevědí, co říct? Pokud je to příroda, pak nevím, jak ji nazvat, v jakém nepřátelském postoji ji prezentovat ubohé lidské rase, jak vysvětlit její zuřivost vůči nám? V tomto případě jedno vysvětlení: přijmout, že celému světu včetně lidí vládne nějaký temný a zlý princip, který si libuje v ničení, libuje si v slzách a trápení svých stvoření. A ve světě a nad námi, jak vše ostatní ukazuje, vládne Boží Prozřetelnost. Sám to přiznáváš. Pokud skutečně uznáváte a máte správnou představu o Bohu a Jeho dokonalostech, posuďte sami: mohla by smrt pocházet od Boha a být dílem Jeho rukou? "Je to stejné, jako kdyby ze sebe světlo vytvořilo temnotu, sladkost vyzařovala hořkost." A proč by tomu tak bylo? Mohl by Všemohoucí postrádat prostředky, aby poté, co stvořil člověka, nebyl obětován smrti? A proč by tomu tak bylo? Kdo je vydán smrti podle lidského soudu? Nejtěžší zločinci. Kde by byla božská spravedlnost, kdyby smrt byla údělem nevinného člověka, jak pochází z tvořivých rukou? A ať smrt alespoň neprovází utrpení! Ale podívejte se na většinu těch, kteří umírají: je to dílo přírody a rukou Božích? Ne, nebo smrt je pro člověka nepřirozená a existuje, neboť Svaté Písmo není důsledkem přírody a Stvořitele, ale ovocem škody a hříchu – neboli Stvořitel není dobrý a není spravedlivý. Proto ti, kdo si lehkovážně myslí, že smrt není nic jiného než pocta přírodě, musí zároveň o Bohu a Jeho dokonalostech smýšlet jinak, nebo přesněji většinu těchto dokonalostí odmítat, jak se bohužel u mnohých z nich stává! Z tohoto rozhovoru si vezmeme ponaučení, že bychom neměli frivolně používat pohanský výraz o smrti, že je to pocta přírodě; ne, tato daň není pro přirozenost, ale pro hřích, nebo možná pro přirozenost, ale ne pro primitivní, čisté a nevinné, jak vzešla z rukou Božích, ale pro padlou přirozenost, jak ji učinil hřích a ďábel, jak uvidíme v našem dalším rozhovoru. Amen. V našem minulém rozhovoru jsme i se slabým zábleskem slabé lidské mysli viděli, že smrt není a nemůže být součástí naší přirozenosti a díla našeho Stvořitele, a že uvažovat tímto způsobem, jak si bohužel někteří lidé myslí, by znamenalo urážet velikost Boha, a zejména Jeho nepochybnou, nekonečnou dobrotu, dokonce i Jeho spravedlnost. Poté vyvstává nevyhnutelná otázka: odkud se smrt vzala a jak se dostala k nám, do naší přírody a do celého lidského rodu? Naše vlastní přirozenost na to nedává odpověď; Neodpovídají ani kroniky, ani samotné legendy o lidské rase. Ale Boží zjevení dává odpověď, odpověď, kterou zdravá lidská mysl, nenakažená moudrostí a předsudky, nedobrovolně přijímá. Uveďme tuto odpověď v celé její jednoduchosti, jak se na důležitost takového tématu sluší. Smrt neexistovala a nemohla existovat ve vesmíru jako dílo zcela dokonalé bytosti v Božím království. Není to dílo Stvořitele, ale tvorů samotných, důsledek zneužívání jejich svobody a činnosti. Zde je každému zcela jasné, že racionálně svobodné bytosti mohly používat svévole, vůli a svou sílu, jak se jim zachtělo – k dobru nebo ke zlu: mohly se vrhnout po cestě pravdy a věčného života, nebo se řítit opačnou cestou zla a nepravdy, jít v rozporu se zákony svého Stvořitele, odloučit se od Něho, jediného Zdroje života a blaha, a v tomto odloučení od Něj je jejich síla a proměna protikladem, protikladem, tváří v tvář. konečně smrt. Kde a jak došlo k tomuto hroznému oddělení racionálně svobodných bytostí od Zdroje života a nesmrtelnosti – od Boha? Slovo Boží nám říká – a kdo by nám to mohl říct bez něj? - že taková hrozná proměna následovala ne na zemi, ale v nebi; následoval se vší pravděpodobností ještě před stvořením naší země a lidské rasy. První mrtvý nebyl na zemi, v Edenu, jak si obvykle představujeme, ale v nebi, na samotném Božím trůnu, a nebyl to člověk, ale archanděl, možná dokonce první z archandělů. Byl nejbližším pozorovatelem dokonalostí Boha, prvním nástupcem nestvořeného světla, a proto nejpožehnanějším ze stvořených bytostí. Co by mohlo chybět k jeho dokonalosti, k posílení této dokonalosti pro něj po celou věčnost, kromě vděčného vzpomínání a lásky k jeho nejlepšímu Stvořiteli? Ale to je přesně to, co chybělo! Jak a proč chyběl? To je záhada, pro nás nevyzpytatelná! Ale tento zářivý archanděl si neudržel svou hodnost, nebyl spokojen se svou důstojností a blažeností, bouřil se proti svému Stvořiteli a Dobrodinci a bláznivě si představoval, že se nejen obejde bez Jeho přízně, ale že se s Ním otevřeně pustí do boje. Mezi stvořením a Stvořitelem došlo k bitvě: Archanděl a jeho přisluhovači (neboť jeho šílenství s ním sdíleli jiní andělé) neodolali Všemohoucímu a byli svrženi z nebe do podsvětí! Tady je první mrtvý muž a první hřbitov na světě! Nemít naše tělo jako duchy, rozhořčení andělé nemohli mít naši smrt; ale spolu se svým rozhořčením, s odloučením od Boha skrze hřích, okamžitě ztratili život a blaženost, stali se mrtvými pro život v Bohu, ztratili sílu a blaženost. Jako nehynoucí duchové nemohli vůbec ztratit svou existenci, nemohli se rozbít na kusy a rozkládat se, jako se rozkládá naše tělo, ale byli vystaveni stokrát větší smrti – věčnému a neodvolatelnému odloučení od Boha – jediného Zdroje všeho pravého života. Dokážete si představit, jaký hrozný nepořádek měl nastat v celém stvořeném světě z této strašlivé proměny duchů bez těla, z této smrti archandělů a andělů!.. Zde by se dalo očekávat zničení celého vesmíru!.. Dalo by se očekávat, že samotná Božská tvořivost odmítne vytvářet a produkovat nové druhy racionálně svobodných bytostí. Ale právě zde se otevřela hojná propast moudrosti a moci Boží. Objevil se nový svět - náš, a mezi ním i člověk... Ani on, jak uvidíme, neobstojí v dokonalosti, která mu byla dána, podstoupí na řadě smrt, ale jakoby právě proto, aby mu bylo zjeveno, že všemohoucnosti a dobrotě Boží nejsou meze, jak o tom bláznivě snil první padlý archanděl. Amen. Slovo o tom, jak smrt nastala v lidské rase Viděli jsme, jak byla poprvé na světě zjevena smrt, zjevená v rozporu se záměrem a vůlí Stvořitele; viděli, jak to padlý archanděl vytvořil v sobě a sdělil to ostatním andělům. Nyní dodejme jen jednu věc: tato první smrt v andělském světě byla nejstrašnější, protože se okamžitě stala smrtí a věčností, z níž není vzkříšení. Bez ohledu na to, jak hrozná tato smrt byla, na nás neměla žádný vliv, protože my, lidská rasa, dokonce i naše země a nebe jsme tehdy se vší pravděpodobností ještě neexistovali. Mezitím, aby ukázal nekonečnost své moci a dobroty, Stvořitel s potěšením vytvořil náš viditelný, smyslový a fyzický svět. V jeho čele byla vytvořena a umístěna bytost, která obsahovala ducha i tělo. To byl první člověk, naši předkové. Ve svých duších a v nitru jejich bytostí byli anděly; ale tito andělé byli oděni tělesností av tomto ohledu byli podobní jiným tělesným bytostem naší země. Jejich tělo svým vzhledem, částmi a působením nepochybně připomínalo naše tělo, ale zároveň mělo velké množství dokonalostí, které v našem současném těle nejsou. A hlavně byla nesmrtelná, ne v tom smyslu, že by nemohla zemřít, jako třeba duše, ale v tom smyslu, že obsahovala možnost a schopnost neumřít, ale žít věčně, což v našem současném těle není. Taková drahocenná schopnost závisela na různých důvodech a především na tom, že nevinný člověk byl obrazem Boha a byl upřímně sjednocen se svým prototypem. Věčný život proudil přímo z Boží bytosti do bytosti člověka, naplňoval jeho duši a skrze ni samotné tělo silou a neporušitelností. Spolu s tím, nebo přesněji právě z tohoto důvodu, byla tělesná přirozenost prvních lidí vyšší než současná nadvláda živlů nad ní, kvůli které na ni působí tolik destruktivních principů. V přírodě, která člověka obklopovala, nic neškodilo jeho zdraví a síle, ale naopak se vše snažilo podporovat, bylo-li toho zapotřebí. Říkám: kdyby jen; neboť čistá tělesnost člověka, prodchnutá mocí duchovní podoby Boha, místo toho, aby měla potřebu udržovat svou sílu, mohla sama být zdrojem posílení a oživení pro stvoření, které ji obklopuje, ty nižší. Podle toho všeho měl první člověk, přestože jeho bytost zahrnovala smyslové tělo, schopnost neumírat, ale žít věčně. Ale mohl zemřít. Cestou k tomuto neštěstí bylo pouze odloučení od Boha, Zdroje života, a člověk byl nevyhnutelně ponechán sám sobě a nemít zdroj života v sobě, musel podstoupit bezmoc a destrukci namísto toho, co bylo v něm zničitelné, tedy celé jeho tělesnosti. A také byla pro člověka jediná cesta k oddělení od Boha – odklon od Boží vůle, hřích. Aby člověk neupadl do hříchu a odporu vůči vůli Boží a tím neztratil nesmrtelnost, bylo člověku zásobováno vším potřebným k úplnosti a hojnosti. Ale byla v něm svoboda, vznešený dar, nezbytný pro rozumnou a mravní bytost, ale zároveň nesmírně nebezpečný; neboť silou této svobody mohl člověk, jako dříve archanděl v nebi, ze sebe udělat cokoliv, mohl zůstat ve spojení se Zdrojem života – svým Stvořitelem; Mohl se od Něho vzdálit, ke své největší škodě a zkáze. Aby pomohla člověku rychle objevit svou svobodu a vůli a jejich používáním k dobru se utvrdit v dobru, dala Otcovská Boží prozřetelnost člověku na zkoušku pozitivní přikázání, že nejí plody jednoho z rajských stromů. Tak byly všechny případy pádu zredukovány na jeden případ, všechna možná pokušení nevinného člověka ke zlu (která, jak nyní uvidíme, byla před ním) byla zredukována do jednoho, nejmenšího pokušení, které bylo velmi snadné překonat. Aby všedobrý Stvořitel ještě více chránil člověka před zneužíváním jeho svobody a před všemi ošklivými návrhy, poukázal dokonce na škodlivé důsledky porušení přikázání daného člověku a přímo prohlásil, že bezprostředním důsledkem toho bude smrt. „Jestliže z něj jednoho dne (z plodů zakázaného stromu) budete jíst, zemřete“ (Gn 2,17), to znamená, že podle síly tohoto výrazu v posvátném jazyce nevyhnutelně zemřete, strašlivě, budete vystaveni největší katastrofě. Byli jsme tak všemožně chráněni před nebezpečím ze všech stran. Jelikož jsme potřebovali ukázat svou svobodu, rozhodovat za sebe jako rozumné bytosti svůj osud, zvolit si takříkajíc vlastní způsob bytí, buď ve spojení s Bohem, podle záměru a plánu, nebo podle své moudrosti a rozmaru, byl pro nás záměrně vymyšlen ten nejjednodušší a nejsnadnější případ. Ale zároveň byla přijata všechna opatření, aby tato fatální zkušenost byla z naší strany úspěšná a šťastná. Představme si nyní postavení našich předků v Edenu, dokonce se tam vložíme s nimi – mentálně: zde je před námi zakázaný strom s jeho ovocem a nad ním Boží přikázání s hrozbou smrti. Nemělo by být o této situaci řečeno, že prorok později promluvil jménem Boha k lidu Izraele: „Hle, dal jsem před tebou život a smrt“ (Dt 30:15) – vyber si, tedy co chceš! Opravdu, v Edenu to, co bylo před našimi tvářemi, nebyl jen život, protože jsme ho používali, ale nesmrtelnost a smrt samotná. Kdo by čekal, že budeme tak nerozumní, tak, dalo by se říci, nepřátelští sami sobě, že zavrhneme nesmrtelnost i život a svévolně si zvolíme smrt? Ale přesně to se stalo, jak uvidíme v dalším rozhovoru. Nyní řekněme několik dalších slov k vysvětlení naší edenské nesmrtelnosti. Někteří, jak jsme již poznamenali, jsou zmateni zmatením, jak by lidské tělo nemohlo být smrtelné? Ptáme se, proč by to – bez hříchu – mohlo být smrtelné? Kde by se v něm vzala smrt? Od Boha? Ale naplnil celého člověka i svým životem, který by ho s dokonalostí člověka pronikl až k zbožštění, jako je tomu v tělesné přirozenosti našeho Spasitele. Z vnějšího světa? Ale nebyla v něm přítomná smrt a rozklad. Od samotného muže? Ale v něm, dokud neupadl do hříchu, byl jeden život. Jestliže slunce a měsíc stále žijí, proč by tedy neměl být naživu člověk? Veškerý zmatek spočívá v tom, že v tomto případě děláme své soudy na základě našeho současného těla, ale toto tělo není původní. Soudit tímto způsobem je stokrát nesprávnější, jako by někdo měl soudit drahocenný královský purpur, když se proměnil v hadry. Pamatujme na slova sv. Pavla: „Existuje tělo přirozené a tělo duchovní“ (1. Korintským 15:44). Prvotní tělo musí být blízko tomu druhému, pokud ještě nebylo duchovní, a v duchovnu se nemá co rozkládat a rozkládat na části. Bylo skutečně možné, že člověk, jak by si mohl myslet někdo jiný, neprojde žádnou změnou; opravdu měl zůstat na zemi navždy? Na Zemi by tedy nebylo absolutně dost místa pro život lidské rasy. Možná byla před člověkem jistá změna existence, jistý vzestup do nebeské říše: ale je cesta k této jediné současné smrti? Podívejte se na Henocha a Eliáše, vzati z našeho světa bez smrti! Podívejte se na našeho milovaného Spasitele vystupujícího z Olivet do nebe! Amen. Slovo o tom, jak hřích způsobil smrt Viděli jsme, že smrt je trestem za hřích, že nepochází ze struktury naší přirozenosti, ale z ovoce zakázaného, ​​nebo, což je totéž, z porušení Božího přikázání. Zde však okamžitě stojíme před novou a důležitou otázkou: jak hřích dal vzniknout smrti? Je to od něho samého, jako jedovatý strom vycházející z jedovatého semene, nebo tím, že přinutí Boží spravedlnost, aby na nás zvenčí přivedla smrt? Neboť tresty obecně jsou dvojího druhu: některé vycházejí z podstaty zločinů samých a následují je jako stín za věcí; jiné jsou vnuceny zvenčí, božskou nebo lidskou spravedlností. Takže například muka svědomí přirozeně následuje všechny hříchy, stejně jako některé nemoci přímo vyplývají z některých neřestí. Jde o takzvané přirozené tresty za hřích. Ale za hřích jsou tresty zvenčí, jako je potopa; Všemohoucí Boží moc ho srazila za hřích na celé lidské pokolení. Jak, opakujeme, hřích zrodil smrt – sám ze sebe, nebo tím, že přinutil Boží spravedlnost, aby přinesla člověku smrt zvenčí? Vůbec nepochybujeme, moji bratři, abychom před vámi potvrdili první věc a řekli, že v tomto ohledu Bůh, jak praví Písmo, nestvořil smrt, ale ona sama vzešla z hříchu. Neboť z posvátných dějin nevidíme, že by po pádu člověka byl vydán nějaký zvláštní příkaz, aby byl zasažen smrtí. Naopak celý účinek Boží spravedlnosti spočíval pouze v tom, že byl ponechán sám sobě, přesněji řečeno ničivé síle hříchu, která v něm vládla. Pravda, Mojžíš říká, že náš praotec byl odstraněn z ráje právě proto, aby nejedl ovoce ze stromu života a nezůstal navěky naživu, ale to bylo pouze zbavení jejich mimořádných prostředků k udržení nekonečného života v sobě, a nikoli přímou příčinou jejich smrtelnosti. Tento důvod byl ukryt v nich samotných – v hříchu, který je nakazil sám sebou. Stejně jako kdyby někdo připravil pacienta o lék, který může dočasně zabránit smrti, nebylo by možné říci, že smrt nastala z nedostatku léků. Pocházelo to z nemoci a léky to mohly jen zpomalit. Slovo o tom, co Ježíš Kristus udělal se smrtí Pokud něco, pak se smrtí zjevně nikdy nedošlo k žádné změně: je to vždy stejné. Jak zemřel první člověk, zemře i poslední. Mezitím se smrtí nastala velká změna, takže už to vůbec není to, co by mělo být a jaké by to bylo, kdyby nepřišel On, který, jak zpívá církev, svou smrtí pošlapal smrt. Jak se změnila smrt? Skutečnost, že nyní jde o oddělení duše od těla, není věčné, ale dočasné; je, že všichni mrtví po určité době musí jednoho dne vyjít ze svých hrobů a znovu si obléci již nesmrtelné tělo; je, že smrt sama bude jednoho dne zrušena. Změna, jak vidíte, je skvělá. Neexistovalo by, kdyby smrt zůstala taková, jaká je od přírody. Pak by člověk zůstal takovým navždy; pak by tělo, které bylo odděleno od duše, již nikdy nebylo s ní spojeno. Kdo způsobil tuto velkou změnu se smrtí? Náš Božský Vykupitel Ježíš Kristus. Jak? Protože On sám za nás vytrpěl smrt. Pošlapej smrt pošlapáním smrti, - zpívá svatá církev. Jak Kristova smrt změnila naši smrt? Slovo o osudu samotné smrti Až dosud jsme zkoumali říši smrti v její minulosti a přítomnosti: nyní se na ni podívejme v její budoucnosti, protože i to můžeme udělat z tohoto posvátného místa. Lidská mysl nemůže říci nic o osudu smrti samotné; ale slovo Boží může a mluví. co říká? Poslouchejte, pro vaše poučení a pohodlí. Nadvláda smrti, i když již byla poražena, svázána a určena ke zničení, musí pokračovat až do konce světa nad lidskou rasou, pro její vlastní dobro, jak jsme viděli, a napomenutí. Byl by tedy pošetilým člověkem, který by se jakýmkoli způsobem snažil vyhnout smrti na zemi: je to nemožné! Každý a každý musí projít hrobem a rozložit se v prachu země. Můžeme a musíme všichni dosáhnout pokojné, nestoudné a dokonce bezbolestné smrti, jak se za nás každý den modlí sama světice. Kostel. Před koncem světa se smrtí však podle svědectví Božího slova dojde k velké a mimořádné změně, spočívající v tom, že ti, které konec světa zastihne naživu (a mělo by jich být hodně), už nezemřou jako všichni předchozí lidé, ale místo smrti projdou nějakou zvláštní proměnou, která na nich vyvolá totéž, co smrt způsobila jiným, jen jiným způsobem; tedy v důsledku této zázračné proměny, která má být podle ujištění svatého Pavla uskutečněna mrknutím oka, nejkratší možnou cestou - vše smrtelné v nich pohltí břicho a oni se objeví spolu se všemi vzkříšenými z mrtvých v novém těle, již nepodléhajícím zkažení, ale nesmrtelní a věční. „Pro nás všechny,“ píše Apoštol, „neuspíme“, tedy nezemřeme, „ale všichni se změníme (před koncem světa): brzy, v mžiku oka“ (1. Korintským 15:51-55). Taková zázračná proměna a přeměna dočasného ŽIVOTA ve věčný život bez našeho skutečného umírání a uvolnění duše z těla nebude zjevně přirozeným působením přírodních sil, ale důsledkem všemocného Božího hlasu, i když síly přírody se před koncem světa musí dostat do zvláštního pohybu a mohou proto vytvářet mimořádné jevy. Po vzkříšení z mrtvých, po obnově celého světa, po konečném soudu a rozhodnutí na něm o osudu všech a všeho na věky věků zjevně nezbude místo pro současnou smrt; proto je v Janově zjevení řečeno, že na tomto a jiném místě nebude žádná smrt, že smrt a peklo budou uvrženy do „ohnivého jezera“ (Apoc. 20, 14, 21:4). Tím měla strašlivá vláda smrti úplně skončit a zmizely by její poslední stopy. Ale, bohužel, nezmizí úplně ani potom! Bohužel, jeden jeho typ zůstane navždy, nový typ, který se odhalí právě tehdy, když skutečná smrt ustane. Písmo svaté to nazývá druhou smrtí. Z čeho se bude skládat? Faktem je, že někteří vzkříšení lidé zjistí, že jim chybí život Boží, duch Kristův nebo dokonce prvotiny obojího; ocitnou se v důsledku svých hříchů a naprosté nekajícnosti zcela prodchnuti duchem pekelné zloby a budou si představovat obraz Božího nepřítele, ďábla. Druhá smrt zvítězí nad takovými a takovými nešťastníky a ti se jako spravedliví obléknou do neporušitelných těl a dřívější současná smrt na ně nebude mít žádný vliv; ale nemajíce schopnost žít v Bohu, zůstat v příbytcích Nebeského Otce, budou posláni do pekla, k zavrženým duchům na celou věčnost. Taková nesmrtelnost bude stokrát horší než smrt, protože jejich věčnost bude existovat; nejnešťastnější. Je zřejmé, kdo bude mít na svědomí tuto strašnou druhou smrt: sami hříšníci. Již nebude možné se z něj osvobodit. Neboť pak je po všem a není návratu. Právě této smrti bychom se měli bát ze všeho nejvíc, a ne své tělesné smrti, po níž by mělo následovat vzkříšení. Amen. Mohlo by vás zajímat: