"Moje radost nezná mezí"

Obsah Rev. Nikon z Optiny Jak žít Spása O Bohu a člověku Víra Smysl života Naděje v Boha Trpělivost a naděje Modlitba Getsemanská modlitba Ježíš Modlitba Vynikající uzdravení Boží vůle se dějí Sláva Bohu oddanost Boží vůli Boží pomoc Úcta Boží péče Křesťanská nálada Udržujte se ve ctnostech Naše slabost Hříchy Roztržitost Marnost Boží pocta Duchovní otec Svědomí Nevyznaný hřích Pečeť hříchu Vyznání Pravé pokání Přijímání Přijímání a vyznání Lidská míra Mlčení a ticho Nedůstojnost O trpělivosti Pokora a trpělivost Plnost života Smutky Bolesti a naše prosby Mír v duši Pro Boha Bůh a lidé Dovednost Pokora a domýšlivost Božská Prozřetelnost Pán Bůh Zákon Dobrý skutek I Gramm Čtení Duch Duch je láska Podle děl svatého Nikona z Optiny Ctihodný Nikon z Optiny Reverend Nikon (ve světě Nikolaj Mitrofanovič Beljajev), poslední optinský starší, se narodil 26. září 1888 v Moskvě do velké, přátelské a zbožné rodiny moskevského obchodníka Beljajeva. Kolja vyrostl jako veselé, hravé dítě a byl velmi vynalézavý v dětských hrách a zábavách. V pěti letech se mu stala významná událost: onemocněl tak vážně, že lékaři byli přesvědčeni o jeho blízké smrti. Maminka se ale začala nezištně, vroucně a upřímně modlit a syn se velmi rychle uzdravil, doslova ožil. Následně optinský starší Barsanuphius zvláště zdůraznil význam tohoto incidentu, přičemž měl na paměti Nicholasův jasný osud pro mnišský život. A další památná událost se stala v rodině Belyaevových: jednoho dne otec John z Kronštadtu navštívil jejich dům. Sloužil modlitbu, požehnal mladé matce a dal jí svou fotografii, na níž podepsal svůj podpis a datum: „1888, rok narození jeho syna Nicholase“. Kolja Beljajev a jeho bratři a sestry byli dobře vychováni: jejich rodiče se snažili nejen učit své děti vědě a hudbě, ale také jim vštípit dobré vlastnosti do duší. Děti a jejich rodiče často chodili do kostela a doma se ráno a večer společně modlili a často nahlas četli evangelium a životy svatých. V průběhu let se Nikolajova vědomá touha po duchovním životě posilovala. Jistě, byla tu určitá zaváhání: v mládí, jak později vzpomínal, stihl zažít všechny sklony charakteristické pro jeho věk a tehdejší duchovní atmosféru. Svého času se začal zajímat o myšlenky socialismu; dodržoval, jako většina, formální plnění křesťanských povinností. Ale navzdory nihilistickým náladám, které zachvátily většinu ruské společnosti na konci 19. století, Nikolaj stále častěji kladl otázky o smyslu života a cítil jakousi vnitřní prázdnotu. Do deníku si zapsal: "Vzpomínám si, že i ve hrách, které jsem miloval, jsem často cítil nespokojenost a prázdnotu. Nevěděl jsem, kam ze střední školy jít, co si vybrat, jaké vědní odvětví, podle toho jaká cesta životem. Nic mě tak nebavilo, abych se mohl věnovat tomu, co jsem si vybral." Již jako student Fakulty fyziky a matematiky Moskevské univerzity začal vynechávat přednášky a místo toho chodil na bohoslužby do kazaňského chrámu. Nakrátko přišel na univerzitu a pak se vrátil do chrámu; pak se vrátil domů a cestou se zastavil, aby se pomodlil u kaple. Starší vzpomínal, že se v té době doma vůbec nemodlil, ale „neodcházel z kostela, ať se dělo cokoliv“. Tato nejistota skončila tím, že v únoru 1907 Nikolaj řekl své matce o své touze vstoupit do kláštera. Požehnala svému synovi a on přišel do Optiny, kde ho s láskou přijal ctihodný starší Barsanuphius a od prvních rozhovorů cítili duchovní spřízněnost. Nikolajovi bylo tehdy devatenáct let. Asi rok ochotně a vesele vykonával všechny poslušnosti, včetně těch spojených s těžkou fyzickou námahou, která pro něj byla dříve neznámá. Se stejnou radostí, která mu zářila ve tváři, zametal sníh, nosil dříví do kuchyně, myl tam nádobí, zametal podlahu; pracoval na zahradě: vozil hnůj, kopal, sázel. Nikolaj, rozmazlený a vychovaný téměř v přepychu, nezvyklý fyzické práci, nebyl ničím zatížen - jeho bystrá duše neznala ani sklíčenost, ani nespokojenost, ani reptání. Po složení předběžného testu byl Ivan o rok později zapsán do bratrstva jako nováček. Byl propuštěn ze všech předchozích poslušností a stal se úředníkem staršího Barsanuphia, který mu pomáhal vést korespondenci. Otec Barsanuphius, který v Mikuláši viděl nejen duchovního syna, ale i nástupce, s ním dlouho hovořil a předával mu své duchovní a životní zkušenosti. Dvacetiletý Nikolaj vděčně přijal a vstřebal učení staršího – pro mnohé v klášteře byl tedy příkladem skutečné poslušnosti a duševního klidu. Ten byl podle těch, kdo ho tehdy znali, nepochopitelným způsobem zároveň vážný, přemýšlivý - a zároveň radostný, celý jeho zjev vyjadřoval nerušenou radost. V roce 1915 Nikolaj složil mnišské sliby se jménem Nikon a v roce 1917 byl vysvěcen na hieromonka. Ve stejném roce, po Říjnové revoluci, začalo pronásledování církve a Optina Pustyn měla být uzavřena. Při vzpomínce na slova staršího Barsanuphia, která mu jednou řekla: „Zůstaň tu jako mnich až do konce svého života,“ otec Nikon vzdoroval úřadům, jak nejlépe mohl, a dělal všechno možné, aby klášter zachoval. V jeho deníku zůstal následující záznam: „Zemřu, ale neodejdu. V Optině to bylo těžké, úřady vyvíjely tlak, ale bohoslužby v kostelech pokračovaly. Optina byla dlouho zavřená... V roce 1922 přešel klášter pod jurisdikci OGPU a většina mnichů z něj byla odstraněna. O rok později, když byla Optina definitivně uzavřena, otec Nikon pokračoval ve službě a zpovídal v kazaňském kostele Optina - a zůstal ve zdech zničeného kláštera další rok a duchovně živil komunitu sester z kláštera Shamordino, také již v té době uzavřené. Ve stejné době byl zatčen starší Nektarios z Optiny a požehnal svým duchovním dětem, aby šly k otci Nikonovi, ke kterému se začaly hrnout davy lidí. Otec Nikon, kterému bylo pouhých 35 let, se tak stal posledním Optinským starším – duchovní oporou pro mnoho věřících Církve, kteří v těch hrozných letech potřebovali zvláště posílit. Přicházely k němu duchovní děti z okolních měst a vesnic, přicházeli poutníci z celého Ruska a to trvalo několik let. V roce 1927 byl starší Nikon zatčen a strávil tři roky v táboře v Kemi. Nemoci a bolestivé stavy, ve kterých se starší nacházel, jen posílily jeho sílu ducha a pro nás nepochopitelnou radost z lásky Boží, víry v tuto lásku. Na konci tábora, již trpící těžkou formou plicní tuberkulózy, píše svým duchovním dětem: „Moje radost nemá meze...“ Tato úžasná radost, charakteristická pro svaté lidi, nenarušená ničím vnějším, je radostí z Království nebeského, které je podle slova Kristova v nás (viz Lukáš 17:20-21). Jeden mnich, který otce Nikona viděl v klášteře i ve vyhnanství, o něm vzpomínal: „Byl vždy stejný, na tváři měl něco jako duchovní radost. Mnozí byli překvapeni, že po celou dobu utrpení a pronásledování si otec Nikon nikdy nestěžoval. Jeho poznámky a dopisy blízkým jsou psány velmi klidným jazykem, bez stínu rozhořčení. "Snažím se být připraven na všechno," napsal, "a pevně věřím, že vše je v Božích rukou." Po skončení tábora byl otec Nikon vyhoštěn do Archangelské oblasti. Pronajal si bydlení za nemalý poplatek od majitelky, která měla velmi těžkou povahu. Nemocného nájemníka nemilosrdně nutila k těžkým domácím pracím, aniž by mu dopřála klid a odpočinek. Otec Nikon, téměř ze slabosti, bezesporu splnil všechny její požadavky – navzdory tomu, že měl neustále horečku a hrozně ho bolely nohy. Byl podvyživený, jeho zdravotní stav se zhoršoval a jeho paní považovala jeho nemoci za přetvářku. Jednoho dne nemohl otec Nikon kvůli přepracování vstát a pokračovat v práci kolem domu. Pak se jeho nemoc tuberkulózou projevila v očích bytné a začala nájemníka vykopávat a všechny jeho věci vyhodila na ulici. Optinský mnich Peter, který přišel navštívit otce Nikona, to viděl a zeptal se: "A to znamená," odpověděl otec Nikon se svým charakteristickým klidem a dokonce i s trochou humoru, "leťte si, kam chcete." A mnich vzal otce Nikona do sousední vesnice. Tam kněze brzy našla jeho duchovní dcera, jeptiška Irina, později schématická jeptiška Seraphima. Otec Nikon v té době již úplně onemocněl a onemocněl, ale i v tomto stavu četl Písmo svaté a psal dopisy. Jeptiška Irina rozjasnila poslední dny umírajícího kněze svými starostmi. 8. července 1931 otec Nikon přijal přijímání, poslouchal kánon pro exodus duše a pokojně zemřel. Na tváři zesnulého zůstal vtisknut neobyčejný zářivý úsměv... Památka mnicha Nikona z Optiny se slaví v den jeho smrti – 8. července (nový styl). Když naše duše zachvátí smutek a naše srdce se zachvěje, naše myšlenky jsou zmatené, naším jediným útočištěm je Pán. Podřiďte vše vůli Boží. Věřte, že Pán se o nás stará. Jen se postarej o všechen hřích. Nenechte se odradit. Posilni svou modlitbu za ty, kdo tě urážejí, a pokorně vytrvej. Pán neopustí ty, kdo v Něho důvěřují (viz Ž 33:23). věř tomu. Věřte, že Pán je blízko, Jeho pomoc a Jeho přímluva jsou blízko. A pokud se vám zdá, že tato pomoc přichází pomalu, znamená to, že je nezbytná a užitečná. Buďte proto trpěliví a nenechte se odradit. Jestliže upřímně miluješ Krista, pak pro Něj snášej každou těžkost svého života a udržuj ve své duši dobrou křesťanskou náladu. Buďte se vším trpěliví. Utrpení je nevyhnutelné. Hledají vaši spravedlivou odměnu. Neměli byste se nechat odradit. A v bolestných zkušenostech se skrývá Boží milosrdenství. Pán buduje náš život způsobem, který je pro nás nepochopitelný. Obracejte se k lidem o pomoc podle svých duševních a fyzických potřeb, ale očekávejte úspěch při přijímání této pomoci od Pána. Modlete se, nepoddávejte se všemu, co vám přijde na mysl nebo srdce. Pán pomůže a s Jeho pomocí je možné všechno. Dejte si pozor na odsouzení, jako oheň, který může spálit duchovní chrám. Nevšímejte si slabostí lidí, nesuďte je – věnujte pozornost sobě. A pro vaši pokoru kéž k vám přijde Boží všemocná pomoc a milost. Vymaž své vlastní zlo ze svého srdce, ale nestaráš se o zlo ostatních lidí. Pouze s Pánem a v Pánu můžete nalézt pokoj mysli; vaše zmučená duše může najít radost pouze v Pánu, v pokání a nápravě života. Hřích zabíjí duši člověka svým jedem, ale duše je vzkříšena z životodárného účinku pokání. Pán může člověka utěšit i tváří v tvář přívalu smutku. A věřím, že nás to utěší. Na nikoho si nestěžuj. Jsme Boží a bez Boží vůle se nám nemůže nic stát. Podle učení svatých otců musíme nenávidět hřích (neboť hřích byl a je ohavný) a milovat hříšníka. Hříchy nemohou překonat Boží dobrotu a milosrdenství, pokud z nich činíme pokání a žádáme o odpuštění. Hledání výmluv pro sebe nemůže uklidnit svědomí; člověka to jen více rozruší. Hřích, zakrytý rouškou dobra, se vkrádá a poškozuje duše těch, kteří se nedůvěřují evangeliu. Dobrota podle evangelia vyžaduje sebeobětování, „zřeknutí se své vůle a rozumu“. Boží věci patří Bohu. A kdokoli ukradne, co je Bůh, a přivlastní si to pro sebe, těžce zhřeší hříchem svatokrádeže. Myšlenky jsou příčinou každé smutné události. Nedostatek pokory a uznání vlastních zásluh je základem prelest 1 . Překrucovat význam Písma svatého, například o vlastnostech lásky, je rouhání. Neospravedlňujte se a nikoho z ničeho neobviňujte. Odpuštění je uděleno pouze těm, kteří se považují za vinné. Pokořte se před Bohem a lidmi a Pán vás nikdy neopustí. Směřujme pomalu ke spáse, vynahrazujme svůj nedostatek a slabost sebevýčitkami a zažeňme démonickou sklíčenost nadějí v Boží milosrdenství, ale v žádném případě nepadejme do hříchů spontánně. Jestliže tvá duše hledá útočiště, ať hledá u Pána. V Něm to nalezne a ve všem vzdá slávu Bohu. Upřímná touha sloužit Pánu Bohu a odevzdání sebe, všeho a všech zcela do vše dobré, dokonalé Boží vůle - vnášet Boží pokoj do srdce i při prožívání různých strastí, vnějších i vnitřních, duchovních. Každý nese kříž, každý snáší smutek. Odevzdejte se Bohu, Jeho přesvaté vůli – a bude to snazší pro vaši duši i srdce. Není-li komu otevřít svou duši, řekni Pánu Bohu svůj zármutek. Nikdy neodejde. Ve svatém evangeliu je řečeno: „Bděte a modlete se, abyste neupadli v pokušení“ (Matouš 26:41). Proto vás žádám: zůstaňte vzhůru, starejte se o sebe, nezapomínejte na své modlitby - a Pán vás ochrání před vším škodlivým. Je nutné vaše vlastní donucení dodržovat Boží přikázání. A Boží pomoc je vždy s námi. Pán nepřipouští pokušení přesahující naši míru a sílu, proto bychom se neměli vzdávat; musíte se odvážně postavit hříchu – a s Boží pomocí bude poražen. „Lidská obrana je marnivost“ (Ž 59:13). I když se musíme obracet na lidi s žádostí o duševní a fyzickou pomoc, musíme v těchto žádostech očekávat úspěch z ruky Páně. Hněv pochází od nepřítele, ďábla, musíme se na něj zlobit a nad rozhněvanými lidmi se musíme slitovat, a dokonce se za ně podle Kristova přikázání modlit. Je možné a nutné pečovat o tělo, ale ne „duší“, jak se říká v evangeliu, protože v evangeliu není zakázána veškerá péče, ale pouze ta, která pohlcuje naši duši a nedovoluje jí věnovat se službě Bohu. Chraňte se ode všeho hříchu. Pamatujte, že každý hřích může člověka zničit. Pokorně vyjadřujte své touhy Bohu v modlitbě, ale zároveň se zříkejte své vůle. Nebuďte v rozpacích, pokud Pán pomalu plní vaše požadavky. Kdo upřímně miluje Pána, nutí se všude a vždy dodržovat Jeho přikázání, neboť „Království nebeské je vzato násilím“ (Matouš 11:12). A pokud budete jen čekat na příznivé podmínky pro spásu, nikdy nezačnete zbožný život. Nikoho nesuďte ani neodsuzujte, ale věnujte pozornost pouze sobě a odevzdávejte sebe, všechny a všechno do vůle Boží. Spása duše je cílem pozemského života. Nejcennější je spása duše. Nepokoj ničí lidi. Pán a On jediný nás může vždy vysvobodit z rukou ďábla. A pokud zároveň existuje člověk, například duchovní otec, pak nejedná samostatně, ale tolik, kolik mu Pán dá. Spasení je tedy od Pána a může je obdržet kdokoli, pokud nepropadne sklíčenosti a zoufalství. Člověk byl stvořen Bohem dobrého a bezúhonného. Po Adamově pádu vstoupil do lidské přirozenosti hřích, vstoupilo zlo. K záchraně člověka před tímto zlem bylo podle Boží definice nutné, aby se Bůh – druhá osoba Nejsvětější Trojice – stal člověkem a zachránil a uzdravil člověka od zla, které trpěl. Spasitelnou oběť přinesl náš Pán Ježíš Kristus na Golgotě, na kříži svým utrpením, smrtí a vzkříšením. Tomu musíte věřit. To je základ naší víry. Kromě toho dal Kristus lidem svá přikázání, která učí, jak má člověk žít, být Jeho následovníkem a učedníkem, konat Jeho vůli pro věčnou spásu duše. Kdo srdcem přijímá Krista Spasitele a svatá evangelijní přikázání 2 a žije v souladu s tím, stává se křesťanem, a kdo to odmítá nebo zanedbává, zůstává pouze u své padlé, pokřivené, nemocné přirozenosti, v níž se původní dobro mísí se zlem; takový člověk nemůže být nazýván křesťanem; je cizí křesťanskému životu a Kristově spáse. V masce dobra, které zůstává v padlé přirozenosti, se ďábel snaží odvrátit všechny od Krista a lstivě dokazuje, že padlé dobro je jediným dobrem, protože to se zdá těm, kdo neznají Kristovo učení. Kdo se navzdory všem podvodům zlého drží učení evangelia, musí v sobě nevyhnutelně zažít boj. Víru může udržovat ten, kdo vroucně a upřímně věří, komu je Bůh ze všeho nejdražší, a této poslední věci může dosáhnout jen ten, kdo se zdržuje všeho hříchu, kdo si zachovává svou morálku. Ó Pane! Zachovej mě ve víře svou milostí! Pojďte k Pánu přímou cestou a budoucnost nechejte zcela na Pánu. Pán chce vaše spasení a toto spasení je cílem našeho života. Jediný skutečný cíl. Cokoli není postaveno na tomto cíli, vše se hroutí a zanechává v lidské duši hořké pokání. A pracuje pro spasení, i když ne hned, přináší pokoj do duše a pokoj do života blažených. Hospodin je má naděje a mé útočiště (viz Ž 17,3)! V odevzdání sebe a všeho do vůle Boží nacházím pokoj ve své duši. Odevzdám-li se do vůle Boží, stane se mi vůle Boží, a ta je vždy dobrá a dokonalá. Jsem-li Boží, pak mě Pán ochrání a potěší. Je-li ke mně sesláno nějaké pokušení k mému prospěchu, požehnaný je Pán, který buduje mou spásu. I přes příval zármutku je Pán schopen poskytnout velkou a slavnou útěchu. Takto přemýšlím, tak se cítím, takto pozoruji a takto věřím. Věřte, že pokud je to těžké a musíte vydržet, vytrváte podle vůle Boží a spravedlivého soudu Božího pro spásu. Jestliže jsme zhřešili, ale neodešli jsme od Boha, znamená to, že jsme Boží. Kéž vás tato myšlenka pokoří vědomím vaší hříšnosti a zasluhování spravedlivého trestu a ať vám vnukne naději na spásu, kterou pro nás buduje Boží prozřetelnost, pro nás nepochopitelnou. Pán je opravdu milosrdný: nezapomněl na vás a nezapomene na vás. Za všechno, díky Bohu! Tam, kde jsme bezmocní, je jediným lékem modlitba. Pán staví vše a naše životy mimo naše chápání. Ať se děje Jeho vůle a kéž v ní a s Ním vždy zůstáváme. Modleme se k Pánu, aby nás zachránil a pomohl nám v nesnázích a potřebách; Nevidím žádné jiné útočiště ani naději. Lidské výpočty jsou marné a mylné. Když musíte vydržet něco těžkého, ale víte, že zde není vůle, získáte morální úlevu a klid. Buď vůle Boží. Kéž Pán nehanobí naši víru v oddanost Jeho vůli. Působení milosti je dar Boží; nelze jej získat bez povolení. Musíme si pamatovat, že „Boží království nepřijde viditelným způsobem“ (Lukáš 17:20). Je třeba vědět, že první a hlavní nálada během modlitby by neměla být očekáváním potěšení, ale obětováním pokání a pokory Bohu; musíte vědět, že je nutné bojovat s vášněmi a čistit srdce od vášní; že této čistoty srdce se dosahuje dodržováním Božích přikázání, bez nichž je duchovní život obecně nemyslitelný. Pokora je nezbytná jako neotřesitelný základ, protože „Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Jakub 4:6). Někteří, když začnou Ježíšovu modlitbu, začnou si o sobě myslet, že už jsou modlitebními knihami: „Nejsem jako jiní lidé“ (Lukáš 18:11), a místo pokory uspějí v domýšlivosti a pýše. Takoví lidé potřebují vědět, že to není Bůh, kdo potřebuje naši modlitbu, ale my sami, že skrze pokornou modlitbu, s vědomím naší slabosti a hříšnosti, pro naši spásu potřebujeme prosit Pána Boha o odpuštění hříchů, milosrdenství a pomoc. Podle učení svatých otců se vyžaduje, aby ti, kdo se obracejí k modlitbě, vedli ve všech ohledech ctnostný život, odřízli svou vůli a nedovolili si snít a oddávat se různým myšlenkám, protože pokud se někdo zapojí do modlitby a oddává snům, zvláště ti marnotratní a nečistí, upadne do klamu 3 a dokonce do šílenství. Jedna věc je zahánět myšlenky modlitbou: je to nutné, protože často proti touze se v mysli člověka objevují různé myšlenky a je třeba je zahánět modlitbou; a další věc je modlit se a oddávat se snům a myšlenkám, mluvit s nimi a užívat si je. Při modlitbě svatí otcové radí soustředit pozornost a mysl na slova modlitby a nemyslet na nic jiného. Ježíšova modlitba vyžaduje sebeobětování a práci; proto, i když to mnozí začínají, existuje jen málo pravých modlitebních knih. Modlete se denně, ráno i večer, za ty, k nimž máte špatné city, aby ve vás místo nelásky vzbudila čistou lásku k Pánu k nim, protože musíte milovat svého bližního v Pánu a k Pánu. A vášně v naší padlé přirozenosti jsou houževnaté, musíme s nimi bojovat, tedy vynaložit úsilí, abychom jim nepodlehli; vítězství nad nimi je dokonáno mocí Boží; naše slabá síla k tomu nestačí. Musíme to pokorně přiznat a skrze pokoru musíme získat Boží milosrdenství a pomoc. A těm, kteří si to ještě plně neuvědomují, kteří se plně nesmířili, je často dovoleno snášet násilí vášní, aby se smířili. Modlitba působila a působí zázraky, zvláště když modlitba žádá o dobrý, spásný skutek. Musíme se vyvarovat toho ďábla, kdy se ten zlý, nepozorován modlitební knížkou, pokouší ukrást modlitbu s nesprávnou náladou, velmi nenápadně se vkrádá do srdce, jako by člověk při modlitbě dělal něco potřebného a příjemného pro Boha. Bůh nepotřebuje naše modlitby. Není to Bůh, ale my, kdo potřebuje modlitbu, stejně jako žebrák potřebuje dostat almužnu od boháče, ale ne boháč v prosbách žebráka - jen samozřejmě v nekonečně menší míře, protože Boha nelze srovnávat s člověkem. Je třeba zachovat ovoce modlitby. Je zničený, velmi často ztracený z planých řečí bezprostředně po modlitbě a ze snění, což je stejné plané řeči, ale pouze se sebou samým. Ticho po modlitbě je velmi prospěšné; drží modlitbu v mysli, srdci a dokonce i na rtech nahlas pro sebe. Chladný postoj k otázce modlitby nepomáhá. "Modlil jsem se, přečetl, co jsem měl, a jsem volný. Splnil svou povinnost." Taková modlitba nepřináší dobré ovoce. A taková modlitba se vyskytuje u těch, kteří omezují své odvolání k Bohu pouze tím, že plní nějaké pravidlo nebo chodí do kostela, aniž by usilovali o to, aby modlitba naplnila a osvětlila celý jejich život, všechny jejich záležitosti. Kýžené modlitební nálady se nedosáhne hned, její nabytí trvá celé roky, ale je třeba se přinutit, je třeba se neustále považovat za dlužníka Boha, jak ve všech ctnostech, tak v modlitbě. Musíme si osvojit srdečné vědomí potřeby modlitby, a abychom nezahnali modlitební náladu, musíme se chránit před každým neuctivým slovem a skutkem, před vším, co narušuje duchovní pokoj, co není podle svědomí, ne podle zákona Božího. Se zbožnou a hlubokou meditací studujte modlitbu Páně, kterou pronesl Otci v Getsemanské zahradě v těžkých hodinách, které předcházely jeho utrpení a smrti na kříži. Seznamte se a překonejte všechen smutek touto modlitbou. "Můj otec!" Spasitel se modlil: „Je-li to možné, ať mě tento kalich mine, ale ne jak já chci, ale jako ty“ (Matouš 26:39). Modlete se k Bohu, aby z vás odstranil protivenství, a společně se zřekněte své vůle jako hříšné vůle, slepé vůle; odevzdejte sebe, svou duši a tělo, své okolnosti, současné i budoucí, svěřte své blízké, své milované - do vůle Boží, přesvaté a moudré Řekni Ježíšovu modlitbu v pokoře svého ducha a srdce. Je dobré, že z této činnosti dostáváte útěchu, ale pevně pamatujte, že hledání útěchy a potěšení v modlitbě považují svatí otcové za škodlivé pro duši. Proto se více připoutejte k pocitům pokory a pokání. Pak se na své modlitební cestě neztratíte. Jedinou příznivou obětí Bohu je duch, který je kajícný nad svými hříchy, nad svým pádem, nad svým utrpením. Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem (viz Ž 50:19). Jedinou správnou náladou během Ježíšovy modlitby je pokání a lítost nad hříchy, cizí každému odsuzování a pozornost k životům jiných lidí. "Kde mám myslet na neřesti nebo ctnosti druhých, když trpím svými vlastními slabostmi a chci se jich zbavit. Jsem hříšník vyžadující milost od Pána." Toto je počáteční nálada a nezbytná pro každého, kdo se chce opřít o Ježíšovu modlitbu. "Sláva tobě, můj Bože, za seslaný zármutek! Přijímám, co je hodno podle mých skutků. Pamatuj na mě ve svém království. Ať se ve všem děje Tvá svatá vůle!" Doporučuje se opakovat tuto modlitbu znovu a znovu pomalu a uzavřít mysl do slov modlitby. Nejlepší je odejít do důchodu a modlit se ve stoje nebo vsedě. Je to úžasný lék na zarmoucenou duši. Pomáhá i ve chvílích intenzivního psychického i fyzického utrpení. Za prvé, pokud není možné být okamžitě prodchnuti pocity vděčnosti Bohu, podřízení se Mu, pokorou před Ním, musíte se pomodlit, alespoň svými rty. Postupně přijdou naznačené pocity a s nimi do lidského srdce sestoupí mír. „Nedůvěřujte v knížata, v syna člověka, v němž není spásy... Blahoslavený, kdo má naději v Pána Boha“ (Ž 146,3-5) Pouze naděje v Boha je pevným základem. Zbytek je celý křehký... Vůbec nevíte, kde je to lepší, kde horší a co vás čeká. Buď vůle Boží. Naším úkolem je udržovat se ve víře a chránit se před každým hříchem a vše ostatní svěřit Bohu. Kdo doufá v Hospodina, nebude zahanben. "Díky Bohu, díky Bohu! Sláva Bohu za všechno!" Od těchto úžasných svatých slov ustupují temné myšlenky a břemena. Do duše člověka přichází mír, útěcha a radost. Buď vůle tvá, Pane! Díky bohu za všechno! Odevzdávám se do vůle Boží a truchlím více pro vás všechny, duše, které jsou mi blízké a drahé, než pro sebe. Na všechno vnější se dá zvyknout. Doufám a modlím se, aby Pán neposílal zkoušky nad míru a sílu ani na mě, ani na vás, a aby to, co je sesláno podle soudu Božího, bylo za naše hříchy. Proto musím vše snášet s pokorou a když vidím a slyším, že mnozí zažívají a prožívají více než já, musím děkovat Pánu za Jeho milosrdenství vůči mně, hříšnici. Všechno lidské se hroutí. „Pravda Páně trvá navěky“ (Ž 116:2). Mír a ticho jsou nastoleny v duši a srdci z oddanosti Boží vůli. Musíte soucítit s každým člověkem, zvláště se svými blízkými. A pomozte, co je ve vaší moci, a vše ostatní odevzdejte do vůle Boží... Pán ví, co dělá. Věřím, že Pán plní naše touhy po dobru, a proto se naše touhy také naplní, pokud nám přinesou duchovní užitek. Považuji se za hříšníka, a proto jsem nechápal, co by mi prospělo a co bych měl od Boha žádat, odevzdal jsem sebe i vás všechny do vůle Boží a Jeho vše dobré prozřetelnosti, a proto prosím o jediné: Pane, staň se vůle tvá! Přeji si vše, co mi Pán sešle, ať je to smutné nebo uklidňující, pokud nezhřeším nebo si nezpůsobím duchovní újmu. Chraňte se ode všeho hříchu. A zbytek nechte na vůli Boží. Odevzdejte se do vůle Boží a vše vydržte. Pamatujte, že podle duchovního zákona odpuštění přestupků (skutečné odpuštění) dává člověku rozum (pochopení) pravdy a velké výhody. Musíte se pokořit a vydržet. A Pán tě neopustí se svým milosrdenstvím. Vše, co se nám v životě děje, se děje podle Boží vůle. Vše tedy musí být přijímáno jako z rukou Pána se vší pokorou. Vroucně vám všem přeji, abyste našli tuto vzácnou pokoru skrze podřízení se vůli Boží. Ono i se všemi těžkostmi a smutky dokáže dát člověku blaženost. Nenech se odradit, mé dítě! Vězte, že Pán je blízko vás, že nad vámi bdí Jeho neutuchající Prozřetelnost, že váš anděl strážný vás chrání po všechny dny a noci. Raduje se z vašich dobrých myšlenek a pláče, když myslíte nevhodně, zvláště když něco říkáte nebo děláte. Buďte trpěliví s Pánem pro Kristovo jho. Pozor na všechno zlé... Nedivte se zlu, které v sobě vidíte. Svatý apoštol Pavel to na sobě viděl a zvolal: „Vidím ve svých údech jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a činí mě zajatcem zákona hříchu“ (Řím 7:23). Ať tě pohled na toto zlo pokořuje, ne sklíčuje. Ať tě vidina tohoto zla donutí hledat pomoc u Boha a nespoléhat se na vlastní síly. Říká se: „Tvé slovo je lampou mým nohám a světlem mé stezce“ (Ž 119:105). Ano, není tam žádná jiná lampa, žádné jiné světlo. Toto je jediné pravé světlo. Studujte v Božím slově, čtěte především svaté evangelium, svaté Otce – cestu uvidíte. „Já jsem ta cesta, pravda a život“ (Jan 14:6). Zachovejte svatou víru a morálku. Nenechte se odradit, pokud na sobě okamžitě nezaznamenáte změnu k lepšímu. Někdy Pán váhá poslat vysvobození kvůli větší pokoře člověka. Získejte náladu oddanosti vůli Boží. Neustále si v sobě opakujte: Buď vůle tvá, Pane! Boží skutky je třeba konat s úctou, jak se říká: „Služte Hospodinu s bázní a jásejte (před ním) s chvěním“ (Ž 2:11). Vstupte do kostela, jako byste vcházeli do domu Božího. A buďte v chrámu, jako v domě Božím, s vědomím přítomnosti Boží, vzdalujte se veškeré svobody a lehkomyslnosti. Pán se o nás stará. Plní naše dobrá přání. Vidí naše srdce a naše duše. Zařídí, co je pro nás dobré. Každý typ křesťanského života má své vlastní ctnosti a činnosti. Záležitosti těch, s nimiž máme jiný způsob života, jsou nám nepřístupné. Například matka s kojenci nemůže chodit každý den do kostela na všechny bohoslužby a dlouho se doma modlit. To bude mít za následek nejen ostudu, ale dokonce i hřích, pokud se například v nepřítomnosti matky dítě bez dozoru mrzačí nebo v dospělosti dělá žerty. Nemůže se zcela vzdát svého majetku kvůli osobnímu prospěchu, protože je povinna živit a živit své děti. Je povinna potěšit Boha skutky, které jsou pro ni charakteristické: snášet těžkosti rodinného života, dělat vše, co je v jejích silách, aby se modlila, dělat almužny, učit a vychovávat děti, držet půsty, chodit o svátcích do kostela, vyhýbat se reptání, pomlouvání atd. Tím, že se laik, mnich i každý křesťan vyvarují veškerého hříchu, budou moci získat ve své duši křesťanskou náladu a ctnosti, které jsou nezbytné pro každého, například pokoru, trpělivost, podřízení se vůli Boží, nezávistivé srdce, nepochybnou víru, nepředstíranou lásku atd. Udržujte se ve ctnostech Upřímně vám přeji všechna Boží milost. A především je přitahuje duše naplněná pokorou a pokáním. Udržujte se v těchto ctnostech. Bez nich je nemožný duchovní život, je nemožné očistit srdce od vášní a bez toho není možné vidět Pána. Jak velká je naše slabost! Jak slabá je naše víra! Není naší věcí hádat se, proč se nám to či ono děje; musíte vědět, že toto je vůle Boží, musíte se pokořit. A požadovat, abych tak řekl, účet od Boha, je extrémní šílenství a pýcha. Lidská pýcha říká: uděláme to, dosáhneme toho - a začínáme stavět babylonskou věž, žádáme od Boha účet za Jeho činy, chceme být správci vesmíru, sníme o trůnech za oblaky - ale nikdo a nic neposlouchá lidskou pýchu a bezmocnost člověka je jasně prokázána hořkou zkušeností. Pozorováním této zkušenosti z dějin, dávných, dávných i novodobých, docházím k závěru, že cesty Boží Prozřetelnosti jsou pro nás nepochopitelné, nedokážeme je pochopit, a proto je nutné se se vší pokorou odevzdat do Boží vůle. Toto je první. Pak druhé: nikdo a nic nemůže ublížit člověku, neublíží-li sám sobě; naopak, kdo se hříchu nevyhýbá, tomu nepomůže ani tisíc spásných prostředků. V důsledku toho je jediným zlem hřích: Jidáš padl, když byl se Spasitelem, a spravedlivý Lot byl zachráněn, když žil v Sodomě. Tyto a podobné myšlenky mě napadají, když studuji čtení svatých otců a když se v duchu dívám na své okolí. Když hřích znásilní člověka, musí člověk učinit všechna opatření, aby se ochránil před pádem do hříchu skutkem, a v žádném případě s tím ve své mysli a srdci nedá souhlas; musí se snažit nenávidět hřích; modlete se k Bohu o pomoc v boji a častěji vyznejte tento hřích a samotnou vášeň žijící v lidském srdci. Biskup Ignatius (Brianchaninov) zcela jistě říká, že bez čistého a upřímného vyznání člověk svou vášeň nepřekoná. Když hřích z jakéhokoli důvodu propukne, to znamená, že je spáchán skutkem, pak se musíte považovat za zcela vinného ze skutečnosti, že byl hřích spáchán, čiňte z něj čistě pokání, aniž byste si pro sebe hledali omluvu, jak se zpívá: nedopusť, aby se mé srdce odchýlilo ke zlým slovům, abych omluvil hříšné skutky (Ž 141,4). Zkušenost ukazuje, že teprve tehdy se člověk uklidní, když se zcela přizná, že je vinen a lituje svého hříchu, aniž by se ho snažil zmenšit v očích svých i jiných lidí. A soud za hřích náleží Bohu; zpovědník je prostředníkem mezi Bohem a kajícím člověkem; při řešení hříchu může přihlížet k okolnostem hříchu a posuzovat přísněji nebo shovívavě, ale přesto je povinen uznat hřích za hřích, neboť hřích je vždy hříchem. Stává se, že ti, kdo jsou za úplně stejných podmínek, jednají jinak: jeden padá, druhý abstinuje. Proto pouze vědomí vlastní viny uklidňuje svědomí člověka. Je těžké vymanit se z moci hříchu. Strach ze smrti je spásný a milosrdenství Boží dává čas k pokání; potřebujeme vytrvalost v boji proti hříchu, i když nás hřích čas od času přemůže. Je třeba se vzdálit od pokušení a marnivosti obecně. Účelem toho, že Pán připouští kameny úrazu, je, aby člověk získal pokoru a odmítl aroganci. Je třeba odmítnout veškerou sklíčenost a pokračovat v boji proti hříchu. Vášeň marnivosti ničí víru v lidské srdce, marnost činí lidské srdce neschopným víry v Krista, vyznání Krista... Pán někdy dovolí, aby byl člověk jakoby opuštěn, ale přesto zachovává a vede duši ke spáse. Toto Boží svolení se může týkat celé komunity věřících. Naším úkolem je pokorně zachovávat Kristovu víru. Pokud je víra zachována, existuje naděje na spasení. Víra musí být zachována, s abstinencí od všeho hříchu. Vroucně se modlete k Pánu, abyste s Ním mohli být až do konce. Neopustí vás a zachrání vás. Nenechte se odradit, buďte vzhůru! Jsem si jist, že pokud Pán dovolí, může mě potkat všemožné zlo, ponížení a smutek; a také jsem si jistý, že pokud to Pán nedovolí, nikdo na mě nevztáhne prst. "Hospodin je pro mě, nebudu se bát: co mi udělá člověk? Hospodin je můj pomocník" (Ž 118:6–7). Buď vůle Páně! Někdy se z nemírného dobrovolného modlitebního pravidla, vykonávaného bez pokory, ale s pýchou, bez přemýšlení o svých hříších a pokání za ně, utváří v duši a srdci člověka nesprávná nálada, která dává vzniknout zlému ovoci, ne dobrému, a jedním z prvních zlých plodů je povznesení sebe sama, obdiv k modlitbě: „Nejsem jako ostatní lidé“ (Luke18): Všechna slova: „nezaslouženě“, „nespravedlivě“, „chci dokázat“ nejsou křesťanská. „Blahoslavení, když ti budou hanět“ (Matouš 5:11), „Můj soud je spravedlivý“ (Jan 5:30). Proto se musíme pokořit a podřídit se a modlit se za provinilce, aby Pán s námi as nimi ve své milosti pracoval. Závist vede ke slepotě a i v kostele postní stichera se zpívá, že závist „neví, co je užitečné“ (přesná slova si nepamatuji). Velkou duševní katastrofou je roztržitý život. Zvlášť hrozný dojem to dělá na ty, kteří si dovolují být duchem nepřítomní, když už začali pozorný život. Ctihodný křesťan musí svůj život vést s veškerou pozorností k sobě a střízlivostí 4: bděte a modlete se, aby neupadl do pokušení, řekl Pán (Matouš 26:41). Svatí otcové mají instrukce, že pokání otevírá pohled na hříchy, to znamená, že člověk v sobě začíná vidět stále nové a nové hříchy, které předtím neviděl, a samotné hříchy se mu začínají zdát těžší a těžší. Kvůli tomu plakali svatí o svých hříších, když se již stali svatými, divotvorci; V životech svatých a jejich spisech je toho mnoho. O tomto tématu lze říci mnoho; Na toto téma byly napsány celé knihy, protože bez pokání není spásy. Pokání je počátkem duchovního života; k přijetí evangelia je nutné pokání; vlastnost pokání otevírá pohled na něčí hříchy; pokání vede k duchovním vizím. Pokání vyžaduje zřeknutí se závislostí a rozptýlení. Falešně požehnaný klid je sebeklam. Bez pokání a pláče nenese pozorný život žádné dobré ovoce. Je třeba dávat pozor na sebe; srdeční choroby a lítost jsou nezbytné. Cesta pokání a uvědomění si své hříšnosti je bezpečná před démonickým klamem 5 . Vidět sebe jako světce je známkou klamu a sebeklamu. Úspěch a radost křesťana spočívá v uvědomění si své hříšnosti, ve vidění svých hříchů. Potřebujete nejen vidět svou hříšnost, musíte také konstruovat všechny své činy, celý svůj život a činnost v plném souladu s vědomím a vizí své hříšnosti. Vidět hříchy je dar od Boha. Musíte o to Boha požádat. Je velmi důležité mít uctivého zpovědníka, se kterým bychom mohli konzultovat a vyjasňovat si určité otázky duchovního života a jednoduše si popovídat, abychom zahřáli chladné srdce duchovním rozhovorem a získali duchovní posilu v bolestech, které nás obklopují – ale pokud ho nemůžeme okamžitě najít, je velmi nerozumné se ke zpovědi vůbec neuchýlit. Je to podobné jako u někoho, kdo nemá dobré koště na úklid svého domu a vůbec ho neuklízí. Není dobré koště - vezmi si, co máš. Kdyby byl dům čistý... Člověk by se neměl chlubit tím, jak jeho duchovní otec někoho utěšoval, aby nevzbudil závist, protože závist se někdy vkrádá do srdcí lidí s vysokým asketickým životem; Existuje mnoho příkladů toho jak v okolí, tak v životech svatých. Nemůžeš lhát o svém duchovním otci. To je velký hřích. Poslouchejte své svědomí, ale dobré svědomí, ne zlé. Zachování tohoto dobrého svědomí je velmi důležité a odmítnutí dobrého svědomí může dokonce způsobit odpadnutí od víry. Mějte v sobě toto dobré svědomí, tedy osvícené světlem evangelia, když diskutujete nebo řešíte všechny problémy. Člověk by neměl přistupovat k Svatému kalichu s nevyznaným hříchem; a samotná zpověď při skrývání hlavního hříchu ztrácí smysl. Hřích neovlivňuje pouze duši, ale také vzhled člověka, jeho vnější chování a vzhled. Někteří, kteří se z různých důvodů za zpovědníka stydí, hledají způsob, jak při zpovědi neříct všechno do detailu, mluvit obecně nebo tak, aby zpovědník nemohl jasně pochopit, co se stalo, nebo to dokonce zcela zatajit, protože si myslí, že uklidní své svědomí různými úvahami se sebou samým v duši. Zde nepřítel naší spásy, ďábel, ví, jak ve zvrácené podobě vybavit slova svatých otců a dokonce i Písmo svaté, aby člověku zabránil ve spásném a nutném vyznání hříchů zpovědníkovi v podobě, v jaké byly učiněny. Pokud se však svědomí člověka neztratí, nedá mu pokoj, dokud není vše podrobně řečeno při zpovědi. Jen byste neměli říkat zbytečné detaily, které nevysvětlují podstatu věci, ale pouze je malebně malují. Otcové nedoporučují dovolit si takové malování obrazů hříchu, které není cizí potěšení ze vzpomínání na hřích, zvláště ve smilstvu, aby srdce, které stále miluje hřích, nezdržovalo a nemělo radost z hříchu. Zvláště byste si neměli dovolit převádět vinu na ostatní nebo hledat omluvy a ospravedlnění pro sebe. Takové vyznání nedává pokoj duchovnímu životu. Duše je oživena upřímným pokáním, cizí lsti. Skutečně kající člověk je připraven snést jakýkoli trest od svého duchovního otce a vše, co mu Pán dovolí trpět, zarmoucený a pokorný, jen aby získal odpuštění. Mnozí hledají, jako by to bylo nutné, zpovědníka vysokého života, a nenalézajíce jej, stávají se skleslí, a proto zřídka, jakoby neochotně, přicházejí ke zpovědi. To je velká chyba. Musíme věřit v samotnou svátost zpovědi, v její sílu, a ne v vykonavatele svátosti. Je jen nutné, aby zpovědník byl pravoslavný a legální. Není třeba namítat, že osobní vlastnosti zpovědníka znamenají mnoho, ale je třeba věřit a vědět, že Pán, který jedná v každé svátosti ze své milosti, jedná podle své všemohoucnosti bez ohledu na tyto vlastnosti. Vlastnost pravého pokání otevírá vaše oči vaší hříšnosti a hříchu obecně. Od poměrně častého přijímání Svatých Kristových tajemství se duše stává klidnější a duše lehčí. Můžete přijímat přijímání častěji nebo méně často, ale musíte se častěji zpovídat, aby vaše svědomí bylo vždy čisté a neposkvrněné. Tak jako se vždy snažíme umýt své tělo, když se jakýmkoliv způsobem ušpiní, tak si musíme stále udržovat čistou duši, aby nám svědomí nic nevyčítalo. Kdybychom byli reverendem Anthonym a Macariem, mohli bychom dělat jejich skutky, ale protože nejsme ani oni jako oni, musíme uznat svou slabost a pokořit se, abychom vykonali čin, který je v našich silách, protože kvůli nemírnosti nebo obtížným životním podmínkám někteří tento čin zcela opustili. Ať se ti to nestane, mé dítě. Mlčení je nemluvení a ticho je samota od fám, marnivosti a velké péče. Člověk, který mlčí svými rty, může snít, svou myslí a srdcem se oddávat starostem a všemožným marnostem, ale tichý člověk, i když řekne slovo, které je nutné, nepřestává mlčet, protože jeho srdce a život jsou cizí marnosti a mnoha starostem. Ticho je dílem těch, kteří se zřekli světa. "Může každý doufat v odpuštění, milosrdenství a přímluvu od Pána?" Ano, všichni. Kdo proudí k Pánu, dostává od Pána milosrdenství. Kdo nepřitéká, nedostává. Podobenství o marnotratném synovi vše jasně dokazuje (viz Lukáš 15:11–32). Kdo pochybuje o Božím milosrdenství, dokonce hřeší. Jiná věc je považovat se za nehodného z vědomí své nehodnosti, z vědomí svých mnoha hříchů. To je dobré. Ale když se člověk považuje za nehodného, ​​musí stále doufat v Boží milosrdenství. Před Hospodinem je každý hříšník. „Není člověka, který by nezhřešil“ (1 Královská 8:46). A Pán je milosrdný. Kdo doufá v Hospodina, nebude zahanben. „Proste a bude vám dáno“ (Matouš 7:7). Pokořte se, snášej vše, i své slabosti, neopouštěj cestu spásy, aby ten zlý nebyl posílen a nepřemohl tě. Buďte se vším trpěliví: nečistý duch nestrpí vaši stálost a ustoupí, protože se na vás nemůže posílit... Upřímnost a síla vůle jsou zkoušeny trpělivostí a časem. Bez zkoušek, smutků a útrap nelze dostatečně ocenit výhody a vymoženosti, které jsme ztratili a po kterých toužíme, ale nemáme. Za všechno, díky Bohu. A činy druhých by neměly být analyzovány, pokud nás o to nepožádáme. Každý si žije, jak chce, a vy na sebe dávejte pozor. Pokorně se považovat za hříšníka, hodného jak vnějších, tak vnitřních bolestí a bojů, musí člověk snášet všechno v naději na Boží pomoc. Pokud se ukáže, že boj je dlouhý, tak bolestivý, že není žádný výsledek nebo konec v dohledu, pak musíte vědět, že vše na zemi je dočasné, že čekáme na věčný život za hrobem. Pán vám pomůže, jen musíte být trpěliví a důvěřovat v Boží milosrdenství. Za všechno, díky Bohu. A ať se vaše smutky promění v radost. Plnost duchovního života a blaženosti jsou v budoucím životě, ale zde jsou pomíjivé. Proto není třeba pro nic přehnaně truchlit. A význam a přínos toho, co je zažito, se z větší části dozvíme později. Modlete se k Bohu, aby od vás odvrátil každý útok, každé pokušení. Člověk by se neměl směle řítit do propasti smutku; to je hrdá arogance. Ale když smutky přijdou samy, nebojte se jich, nemyslete si, že přišly náhodou, shodou okolností. Ne, byly povoleny nepochopitelnou Boží Prozřetelností. Plni víry, odvahy a štědrosti, kterou plodí, pluj nebojácně temnotou a válčící bouří do tichého přístavu věčnosti: jsi neviditelně veden samotným Ježíšem. Smutek není nic jiného než zkušenost v našem srdci, když se něco stane proti naší touze, naší vůli. Abyste zabránili bolestnému dojetí smutku, musíte se zříci své vůle a pokořit se před Bohem ve všech ohledech. Bůh touží po naší spáse a buduje ji způsoby, které jsou pro nás nepochopitelné. Odevzdej se do vůle Boží a najdeš pokoj ve své zarmoucené duši a srdci. Bez uznání sebe sama jako hodného zármutku nad svým pádem nelze poznat Spasitele. Příklad dvou zlodějů (viz Lukáš 23:39–43). Od odevzdání se do vůle Boží se v srdci člověka objevuje duchovní síla víry a duchovní útěcha. Bezbolestný život je znamením Boží nelibosti vůči člověku. Člověk by neměl závidět těm, kdo žijí bez smutku, protože konec jejich bezsmutku je politováníhodný. Pokušení a smutky odhalují stav duše člověka; v moderním pojetí jsou jako nějaký druh zkoušky. Smutky chrání před arogancí. Oddávat se smutku bez dovolení je drzost, pýcha a šílenství. Přijměte, co Bůh posílá. Plodem smutku je očista duše a jejího duchovního stavu. Musí být uložen. Smutky odhalují naše zlé myšlenky; Otevřeme-li tyto myšlenky sami sobě, usmíříme se. Naše smutky se vzhledově nepodobají naší vině, ale duchovně jim právem odpovídají. Smutek může odhalit, kdo skutečně miluje Boha. Bez trvalého utrpení není ani vděčná duše schopna království Božího. Pevné snášení bolestí se rovná mučednictví. Smutky neznamenají nic ve srovnání s duchovními výhodami. Nemůžete jít do smutku sami. To je drzost a pýcha; a může se stát, že to, co jste na sebe vzali, bez dovolení nevydržíte. Smyslem všech žádostí o vysvobození od bolestí je odevzdat se do vůle Boží. Člověk vyznává, že za své hříchy je hoden trestu, hoden zármutku, ale žádá, aby byl od nich vysvobozen, přičemž je plně přesvědčen, že odmítnutí zármutku a jeho dovolení závisí zcela na rukou Páně, že kromě Pána ho nikdo nemůže vysvobodit ze zármutku a neštěstí. Základem toho je pokora a pokora je Bohu milá Bůh zná naše potřeby před našimi žádostmi, ale přikazuje nám, abychom žádali o to, co je nutné; Důkazem toho je Bohem daná modlitba „Otče náš“. Vyžaduje se takříkajíc objevit pokoru a touhu přijímat dobrodiní svobodně dané Pánem Bohem, připravit se, připravit se na vděčné přijetí těchto výhod; a pokud by se udílení těchto požehnání mělo zpomalit, pak připravte svou duši na vděčnou trpělivost, protože toto zpomalení má za cíl udělit člověku větší dary. V trpělivosti musíte získat své spasení: trpělivost je nutná; jinými slovy, kříž je potřeba. Někteří z horlivců zbožnosti by si rádi vždy užívali duševního klidu. A protože se jim to nestává a v jejich duši je občas cítit klid a mír a občas se zvednou bouře různých neslušných myšlenek, samozřejmě bez jejich souhlasu, přicházejí z toho do velkého zmatku až beznaděje své spásy. Ale v takových případech by se člověk neměl stydět, protože rozpaky svědčí o jejich nedostatečném porozumění duchovnímu životu. Jeden bratr viděl poustevníka kráčet a rozběhl se za ním, chtěl si s ním promluvit pro dobro jeho duše. Když to poustevník viděl, utekl od něj a chtěl se schovat. Začal křičet, že za ním proboha běží; ten, kdo utíkal, pokračoval v útěku a křičel v odpověď, že také utíká před ním proboha. Musíme věřit v Boha a musíme dát lidem jen to, co jim náleží, nic víc, nic méně. Bez lidí se neobejdete. Ale lidé jsou vždy lidé, a proto musíme snášet nedokonalosti lidí s uspokojením a pokorou a vypůjčovat si od nich jako moudrá včela to, co je užitečné a poučné. Z Božího slova, ze života svatých vidíme, že mezi svatými, dokonce i mezi apoštoly, byly nelibosti, spory, neshody, ale to jim nebránilo být nádobami Ducha svatého a těm, kteří k nim proudili, přijímat od nich a skrze ně jak budování, tak spásu. Člověk, který se neuskromní v maličkostech v domnění, že maličkost nic neznamená, ztrácí návyk bojovat sám se sebou a duchovně se uvolňuje. Poté, co si podle jeho názoru nezvykl bojovat v bezvýznamných a malých věcech, obvykle si nezvykne bojovat sám se sebou a již nemůže odolat pokušení, když je třeba prokázat udatnost v Pánu a v důležité věci. Do takového stavu shovívavosti a neochoty bojovat sami se sebou, aniž byste si toho všimli, můžete přijít postupně. Ať nás nepřítel neklame! Dávejme na sebe pozor. Dovednost je velmi důležitá – dobrá i špatná. Schopnost člověka přitahuje. Odložíme-li sebelítost a lstivost, začneme se sebeobětováním naplňovat Kristova přikázání ve velkých i malých věcech na jedné straně a boj proti hříchu také ve velkých i malých věcech na straně druhé. S pokorou se vždy, až do smrti, považujeme za schopné jakéhokoli hříchu, malého i velkého (podle našeho chápání), musíme se upřímně modlit k Pánu o pomoc: „ať neupadneme do neštěstí“. Namyšlenost se nestará o zachování sebe sama a je příčinou velkých pádů; pokušení člověka ovládnou a svrhnou. Někteří, když vidí, že jim Pán dlouho nedává způsob života, po kterém touží, ve kterém doufají, že dosáhnou duchovního prospěchu a klidu pro své neklidné srdce, upadnou do nedbalosti, infikujíce se falešnou myšlenkou inspirovanou ďáblem, že se, jak říkají, přinutím ke ctnosti, když k tomu budu mít příležitost (například když budu hoden života v mnišství nebo osamělosti), ale po určitém mnišství nebo mnišství. pro mě je to nemožné... Ať takoví lidé vědí, že naše životy nejsou uspořádány libovolně, ale Boží prozřetelností, že mír se nachází ve zřeknutí se vlastní vůle, že nelze nikdy nalézt úplnou útěchu, že Pán od nás nevyžaduje nemožné a že uskutečnitelné plnění Božích přikázání je možné všude a vždy. Za to, že se Pán přinutí na daném místě a postavení ke zbožnosti, když vidí připraveného člověka, plní jeho touhy po dobru. Pozorováním událostí svého života i životů jiných lidí můžete s úžasnou jasností vidět shodu okolností. Žádná opatření ani opatření nemohla a nemohou zabránit tomu, co se dělo, protože se to dělo z Božího rozhodnutí. Není koho vinit. Musíme se pokořit a vydržet. Jinak zhřešíme proti Bohu. Dobrý skutek není každý dobrý skutek, ale pouze takový dobrý skutek, který se koná pro Boha. Vzhled věci není její podstatou. Bůh se dívá do srdce. Jak se musíme pokořit, když vidíme, že vášeň se mísí do každé činnosti, kterou děláme! Starší radí číst a znovu číst díla svatých otců. Jsou hluboké a pochopené postupně. Jejich tématem je duchovní život a ten je rozsáhlý. Neexistuje žádný limit pro duchovní růst, takže opětovné čtení je velmi důležité. Je lepší znovu číst malé množství knih s úctou a pozorností, než číst hodně rychle. Čtení je jednou z nejpotřebnějších činností. Bez čtení nebo poslechu čtení nelze poznat pravdu. Když mluvím o čtení, mám na mysli výhradně čtení Písma svatého a spisů otců a církví. Čtení ale přinese kýžený užitek až tehdy, když to, co čtete, podle svých nejlepších schopností a možností vstoupí do života, stane se životním pravidlem, a nikoli prostým, holou, bezduchou a chladnou znalostí. K čemu to může být, když člověk ví, že se potřebuje modlit, a nemodlí se; ví, že je nutné odpouštět urážky, a neodpouští; ví, že se potřebuje postit – a nepostí se; musíte vydržet - a to netolerujete atd. Takové poznání podle slova evangelia člověka dokonce odsoudí. Proto je třeba číst pozorně a snažit se žít v duchu toho, co čtete. Samozřejmě se nemůžeme okamžitě stát vykonavateli všeho, co je napsáno – potřebujeme postupnost. Nejprve se vynucení a pokorné uvědomění si své slabosti – pak znalosti získané četbou přinesou kýžený užitek. Obecně platí, že všechny knihy a spisy svatých otců a pravých učitelů Církve o duchovním životě, a zvláště spisy o modlitbě, je třeba číst s mimořádnou pozorností, pomalu, ponořit se do každého výroku, každého slova, jak nejlépe dovedete, abyste nevynechali nic potřebného, ​​abyste si nedali důvod k nesprávnému, svévolnému chápání a výkladu toho, co čtete. Duchovní život a výkon modlitby mají své vlastní zákony, svou vlastní konzistenci; musí být studovány a pochopeny, asimilovány do mysli a srdce. Svévole a vlastní myšlení by zde nemělo mít místo; svádějí člověka z omylu. Zdánlivě malá odchylka nebo nepřesnost vede někdy k velkým omylům a bludům, které mají hořké plody a následky. Pokud se vám něco zdá nesrozumitelné, nejasné, pak se musíte zeptat někoho, kdo to ví, jestli takového člověka máte, a pokud ne, tak to zatím nechejte nepochopitelné – nesnažte se rozumět rozumem. V pravý čas Pán pošle napomenutí Musíme se přinutit praktikovat každou ctnost, bojovat proti každému druhu hříchu, aniž bychom se mu dobrovolně odevzdali, ať už navenek nebo vnitřně, i když musíme snášet smutek nad tímto bojem s hříchem. Musíme zůstat, i když nehodní, slabí, ale přece jen děti, vzdálení potomci velkých svatých asketů, nesoucí v duši a srdci úctu a obdiv k jejich velkému činu, jako určitý ideál, pro nás sice nepochopitelný, ale přitahující nás k sobě. Odkládání a nepodobnost trestu s našimi skutky vede některé k nevěře v Boží pravdu. co se stane? jak to bude? kdy to bude? Pokud se stane to a to, kam se obrátit? Pokud se stane to a to, kde můžeme najít duchovní podporu a útěchu? Ó Pane, Pane! A divoký zmatek zahalí duši, když chcete vše předvídat svou myslí, proniknout do tajemství budoucnosti, nám neznámé, ale z nějakého důvodu hrozné. Mysl se vyčerpá; Jeho plány, prostředky, které vymýšlí, jsou dětský sen, příjemný sen. Muž se probudil - a vše zmizelo, tváří v tvář kruté realitě, a všechny plány se zhroutily. Kde je naděje? Naděje je v Bohu. Snažte se zajistit, aby vaše nesmrtelná duše žila skutečně nesmrtelným životem, tedy v Bohu a pro Boha. Takový život musí začít zde na zemi a pokračovat v celé své kráse a blaženosti až za hrob, v budoucím životě. Připravte se na tento život, pokořte se, buďte trpěliví, ve všem se spoléhejte na Boží vůli, konejte všechny své činy podle přikázání evangelia, říkejte Ježíšovu modlitbu, nasaďte si stráž na rty (Ž 140,3), vyhýbejte se nejen skutkům, ale i slovům a marným myšlenkám, které člověka vrhají do marnosti tohoto světa. Pokud někdo chce, aby mu smutek, který ho potkal, prospěl, musí za to vinit sebe a nikoho jiného. Každý by si měl myslet, že trpí za své hříchy. Kdo tedy myslí a pokorně vytrvá, obdrží milosrdenství Boží. Kdo obviňuje někoho jiného, ​​a proto se s ním nesmiřuje, projeví tím svou nedůvěru v Boha – a sám nedovolí, aby ho Boží milosrdenství zasáhlo. Ať mu svědomí každého řekne samo, zda má hříchy nebo ne. Pokud ano, ať se obviňuje pouze sám sebe a mlčí, aniž by odsuzoval nebo vyčítal ostatní. To je duchovní zákon. Je nutné děkovat Pánu za všechna Jeho milosrdenství, která na nás byla, protože když vzdáváme díky za všechna minulá milosrdenství a požehnání, pak, abych tak řekl, připravujeme svou duši na přijetí nových požehnání a milosrdenství. Z toho je zřejmé, že ti, kdo reptají a jsou nevděční, jsou připraveni o nová Boží požehnání. Toho se bojte a vždy za všechno děkujte Bohu, neboť „u Pána je milosrdenství a u něho je mnoho vysvobození“ (Ž 129,7). Nikdo nemůže utěšovat, pokud Pán neutěšuje. Pán buduje mou spásu tím, že posílá to či ono. S vírou v Prozřetelnost Boží, která se o mě stará, se bojím řídit svůj život podle svého vlastního chápání. Pozoruji, jak má vlastní vůle přináší lidem smutek a těžkosti. Ať je vůle dobrá a dokonalá! Svěřuji jí sebe, celý svůj život a všechny – přijetí Boží vůle přináší pokoj do mého srdce. Děkuji Pánu Bohu, že v mém odloučení od mých blízkých a drahých, že mi Pán při mém putování pouští tohoto světa čas od času posílá dobré lidi, stejně smýšlející, jednomyslné - komunikace s nimi mě duchovně utěšovala a posilovala. Díky bohu za všechno. Bůh je láska a veškerá zloba, bez ohledu na to, jak věrohodná může být skryta, se Mu hnusí. Prelest (doslova: lichotka v superlativní míře) - v křesťanském chápání znamená falešné vysoké mínění o sobě a své spiritualitě, sebeklam, stejně jako duchovní klam, klam démonickými silami. Přikázání evangelia jsou především přikázání milovat svého bližního jako sebe samého (Marek 12:30–31) a blahoslavenství (viz Matouš 5:3–12). Následování těchto přikázání evangelia má za cíl změnit duši člověka k dobrému, nasměrovat ho k boji proti vlastní hříšnosti a vášním, které, jakkoli jsou člověku známé a drahé, způsobují mu utrpení, zbavují ho lásky a odvádějí ho od Boha. Krásné – viz poznámka pod čarou výše. Střízlivost (duchovní bdělost) – neustálá pozornost k vnitřnímu životu, duchovně uvážlivý postoj k myšlenkám, pocitům a touhám i ke všemu kolem nás. Kouzlo je zde: duchovní klam, klam démonickými silami.