Bisedat në Krishtlindje

Përmbajtja Një fjalë në fillim të Kreshmës para Lindjes së Krishtit. Bisedë katektike të dielën e paraardhësve të shenjtë Bisedë në javën e etërve të shenjtë Bisedë në liturgji në prag të Lindjes së Krishtit Bisedë në vigjiljen gjithë natën për Lindjen e Krishtit Një fjalë në prag të Lindjes së Krishtit Një fjalë në ditën e Lindjes së Krishtit Një fjalë në ditën e Lindjes së Krishtit Një fjalë në ditën e Lindjes së Krishtit Një fjalë në ditën e Lindjes së Krishtit Një bisedë në ditën e Lindjes së Krishtit, në liturgji Një fjalë në ditën e Lindjes së Krishtit Një bisedë në ditën e Lindjes së Krishtit, në Mbrëmje Bisedë në ditën e dytë të festës së Lindjes së Krishtit, në Matin Homilia në ditën e dytë të festës së Lindjes së Krishtit, në Liturgji Bisedë në ditën e Lindjes së Krishtit Biseda në ditën e tretë të Lindjes së Krishtit Bisedë për javën pas Lindjes së Krishtit Një fjalë në fillim të Kreshmës para Lindjes së Krishtit. Katekezike Profeti, duke parashikuar vizitën dikur të veçantë të Zotit te populli i Izraelit dhe duke vërejtur paaftësinë e këtij populli për të takuar Zotin që po vinte me dinjitet, thirri solemnisht në dëgjimin e të gjithëve: “Përgatituni të takoni Perëndinë tuaj, Izraelin” (Am. 4:12, sipas origjinalit hebraik). Ne nuk e dimë me siguri se çfarë lloj vizite të Zotit kishte në mendje profeti hebre, por çfarëdo qoftë ajo dhe sado e madhe dhe e dobishme të ishte, ajo nuk mund të krahasohet në asnjë mënyrë me atë vizitë të paparë me të cilën Zoti na vizitoi të gjithëve, duke zbritur në tokë dhe duke marrë mbi Vete mishin tonë. Prandaj, Kisha e Shenjtë, duke parë afrimin e festës së madhe në kujtim të kësaj vizite të jashtëzakonshme dhe duke mos parë tek ne, fëmijët e saj, pastërtinë shpirtërore dhe shkëlqimin e nevojshëm për takimin me Vizitorin e madh të shpirtrave dhe zemrave, si një profet, filloi të na thërrasë: Krisht nga qielli, fshihu! Një shpallje e denjë për të gjithë vëmendjen tonë, sepse nëse ardhja e mbretit të tokës paraprihet gjithmonë nga urdhrat për takimin e tij; Sa më shumë është ardhja e Mbretit Qiellor! Mbretërit e tokës, sado të fuqishëm dhe të mençur të jenë, nuk mund të shohin gjithçka, ata mund të mos shohin shumë - të këqija dhe të neveritshme. Mbreti i Qiellit do të shohë gjithçka; para Tij - “të gjithë të zhveshur dhe të shpallur” (Hebrenjve 4:13); Ai heton thellësitë e zemrave. Prandaj, në përgatitjen për ta takuar Atë, është e nevojshme që të mos fshihen vetëm të këqijat, të mos digjen vetëm të shëmtuarat, por të shkatërrohen dhe shkatërrohen. Kjo nuk është çështje e vogël për dobësinë tonë; aq më tepër për varësinë tonë ndaj botës, ndaj papastërtive tona. Prandaj, i jepet shumë kohë përgatitjes: deri në katërdhjetë ditë! Për kaq shumë kohë, Moisiu arriti të merrte të gjithë ligjin nga goja e Perëndisë në Sinai (Eks. 24:18); A nuk do të kemi kohë për të pranuar urdhërimet e nevojshme për secilin prej nesh? Për kaq shumë kohë, Elia mundi vazhdimisht të matë me këmbët e tij tërë tokën e Izraelit - nga Dani në Bathsheba (1 Mbretërve 19:8); A nuk do të mund të kalojmë kufirin që na ndan nga një jetë e mirë dhe e krishterë? Për kaq shumë kohë, Shpëtimtari i mundi të gjitha tundimet e Satanait në shkretëtirë (Mateu 4:1–11); A do të jetë e pamundur për ne, me ndihmën e hirit të Tij, të kapërcejmë disa teka apo zakone? Jo, vëllezër, Kisha shpreson “që ne jemi në një gjendje më të mirë” (Hebrenjve 6:9). Pavarësisht se sa e madhe mund të jetë në raste të tjera mungesa e mendjes dhe dashuria jonë për paqen, tani, me afrimin e festës së madhe, ajo shpreson që ne, si ushtarë të shpërndarë, të mblidhemi nën flamujt e saj, të qëndrojmë roje për shpëtimin, t'i drejtojmë mendimet dhe dëshirat tona në Betlehem dhe të fillojmë të përgatisim shpirtrat dhe zemrat tona për takimin e denjë të Zotit që vjen nga qielli. Për ta bërë më të lehtë këtë punë të shenjtë, vetë Kisha, me dorën e nënës, na hoqi gjysmën e barrës, pasi urdhëroi agjërimin. Ajo e di se mitra është armiku ynë kryesor, dhe për këtë arsye e ka vendosur paraprakisht në zinxhir këtë bishë lajkatare, por të tmerrshme. shpifës, atëherë nuk do të jetë më faji i saj, por i yni, - kjo është një shenjë se ne vetë jemi në komplot me armikun e Shpëtimtarit tonë, se ne jemi “të rrëmbyer prej Tij sipas vullnetit tuaj” (2 Tim. 2:26). Pra, "përgatitu të takosh Perëndinë tënd, o Izrael!" Çohu, shpirt besimtar, dhe shqyrto se çfarë është e papastër dhe e padenjë në jetën tënde, dhe kujdesu paraprakisht për të korrigjuar dhe shkatërruar të gjitha këto. Nëse ka ndonjë papastërti trupore në ju, pastrojeni atë për hir të pastërtisë së të Shenjtit të Shenjtë; nëse ka ndonjë mosmarrëveshje, abuzim ose urrejtje, shuani atë nga dashuria për Shefin e botës që po vjen; nëse ka arrogancë apo krenari dhe përbuzje, shtypeni edhe këtë për nder të Rinisë së përulur të Betlehemit. Bëhuni gati dhe shikoni përreth, të gjithë, sepse Zoti po vjen te të gjithë! Shikoni gjithçka - shpirtin dhe trupin, mendjen dhe zemrën, sepse Zoti do të jetë kudo, Ai do të shohë gjithçka: a ka ndonjë mendim të gabuar në mendje për besimin, urdhërimet dhe premtimet e tij; a ka prirje të këqija në vullnet, përkushtim ndaj botës dhe bekimeve të kota të saj; A ka imazhe të papastra dhe të turpshme në imagjinatë, vepra të ftohta dhe shembuj shkatërrues në kujtesë, epshet dëmtuese në zemër (dëm - prishje). Mos i besoni gjykimit dhe mirëkuptimit tuaj në këtë drejtim; merrni llambën e fjalës së Perëndisë dhe ecni me të në të gjithë rajonin e qenies tuaj. Është e nevojshme që ju të jeni plotësisht të pastër, sepse dikur jeni larë plotësisht nga hiri i Shpirtit; Është e nevojshme që të gjithë të shkëlqeni me arin e dashurisë për Zotin dhe fqinjët tuaj, sepse u bletë me një çmim të shtrenjtë - Gjakun e Birit të Perëndisë! Megjithatë, i Linduri, në vend të dhuratave tuaja, do t'ju pasurojë me të Tijat; vetëm mos e sill botën dhe epshet e saj me vete në grazhdin e Tij, por shfaqu me zemër të penduar dhe shpirt të përulur. Me siguri, dikush mund të mendojë se do të duhej bërë shumë përgatitje për festën e ardhshme, nëse gjatë vazhdimit të saj, vetë Shpëtimtari ynë do të denjonte vërtet të zbriste në tokë dhe të na vizitonte. Por Ai, pasi ka zbritur dikur në tokë, tani është gjithmonë në qiell. Festimi i ardhshëm përbëhet nga një kujtim i lindjes së dikurshme në mishin e Zotit, sa nevojitet për kujtim? Pavarësisht nëse është shumë apo pak, ne nuk do të debatojmë për këtë, të dashur! Por, sigurisht, jo aq sa të mos mendojmë fare për festën e ardhshme, domethënë pse lindi Shpëtimtari ynë dhe çfarë duhet të bëjmë si rezultat i Lindjes së Tij Hyjnore; sigurisht, jo aq sa të kufizoni të gjitha aktivitetet tuaja para festës në blerjen e ushqimeve luksoze, përgatitjen e rrobave dhe dekorimeve të reja; Nuk është aq pak që për hir të një feste, të mos shpikësh asgjë tjetër veç dëfrimeve dhe dëfrimeve, shpesh krejtësisht të paperëndishme dhe gjithmonë të kota dhe të rrezikshme për shpirtin. Një përgatitje e tillë mund të mos shërbejë për të përkujtuar Lindjen e Shpëtimtarit, por ndoshta për të përjetësuar kujtesën e njohurive trupore të Herodit. Dëshironi të kufizoheni vetëm në kujtimin e Lindjes së Krishtit këtë festë që po vjen? “Megjithatë bëhuni gati për kujtim; Lexoni me vëmendje ose dëgjoni tregimet e ungjilltarëve për Lindjen e Shpëtimtarit tuaj dhe mendoni për të gjitha rrethanat e kësaj ngjarjeje të lavdishme. Bëhuni gati! Sepse sa prej nesh janë atje që nuk janë në gjendje ta festojnë Lindjen e Shpëtimtarit të tyre qoftë edhe me një gjë: një kujtim të plotë! Të cilën, nëse një çifut ose samohamedani do t'i pyeste si do t'i festonit, në nderin e të cilit do të kishit lindur ju. Jepni një përgjigje Vetë përhapja e dritës së shkencës midis të gjitha klasave nuk shpëton shumë nga kjo injorancë e rëndë dhe e turpshme, ne shpesh e dimë me hollësi se ku dhe si u lindën dhe u rritën Aristoteli, Virgjili dhe Konfuci, por nuk e dimë se çfarë ndodhi me Shpëtimtarin tonë! Ndërkohë, edhe një kujtim i Lindjes së Shpëtimtarit, nëse vetëm ndodh në mënyrën e duhur, do të çojë domosdoshmërisht në shumë gjëra që janë vërtet shpëtimtare. Sepse, gjykoni vetë, a është e mundur të kujtojmë grazhdin dhe varfërinë e Shpëtimtarit dhe të mos turpërohemi për luksin tonë, dekorimet tona, që konsumojnë mundin dhe djersën e ndihmësve tanë? A është e mundur të kujtojmë përulësinë e Fëmijërisë Hyjnore dhe të mos dridhemi nga krenaria, arroganca dhe kotësia jonë, për të cilat shpesh nuk kemi kufij? A është e mundur të kujtosh ikjen për në Egjipt nga Herodi mizor dhe të mos ndjesh guxim të ri për të duruar padrejtësitë e botës? Bijtë e Izraelit, të ulur në lumenjtë e Babilonisë, gjetën dikur çdo shtysë për të jetuar të shenjtë mes paganëve kur kujtuan Sionin e tyre (Ps. 136:1): a nuk do të gjejë një i krishterë nxitje për një jetë të pastër dhe të shenjtë, duke kujtuar Shpëtimtarin e tij? Pra, kushdo që mendon të kufizohet në festën e ardhshme në një kujtim të Lindjes së Krishtit, kufizohet, nëse mundeni, në kufijtë e kujtesës (nuk do të jetë hera e parë që Fëmija i Betlehemit do të pushojë në një hapësirë ​​të vogël); por pasi ia dorëzoni këtë gjë të vogël Atij, jepini të gjithë lirinë: kujtesa juaj le të jetë tërësisht e zënë me Të dhe me përulësinë e Tij, dhe do të shihni se si ajo vetë nuk mund ta përmbajë Atë, e transferon atë në mendje, pastaj në zemër dhe sesi i gjithë shpirti juaj kthehet në kishën e Betlehemit. Por, vëllezër, do t'ju lë në gabim ju dhe veten time nëse do të pranoja se festimet për nder të Zotit tonë konsistojnë në një kujtim të thjeshtë të ngjarjeve që e pasuan Atë. Sado i nevojshëm dhe sado i frytshëm të jetë një kujtim i tillë, ai është vetëm fillimi i çështjes, vetëm përgatitja për festën. Kremtimi i vërtetë i çdo feste të Krishtit duhet të përbëhet nga një përsëritje e vërtetë mbi ne e asaj që i ndodhi Shpëtimtarit tonë. Tani nuk është koha për ta shpjeguar këtë të vërtetë të madhe në detaje dhe për të treguar saktësisht se si Shpëtimtari ynë mund dhe duhet të ngjizet shpirtërisht në ne, të lindë, të pagëzohet, të shpërfytyrohet, të vdesë për ne dhe të ringjallet në ne dhe për ne. Nëse do Zoti, ne do të flasim për secilën nga këto tema në kohën e duhur. Tani, në përputhje me qëllimin tonë, mjafton të theksojmë në Shkrimet e Shenjta ato vende nga të cilat është padiskutim e qartë se Jezu Krishti duhet të lindë jo vetëm në Betlehem, por në zemrat tona. Këtë, së pari, Ai ia premton Vetes kur thotë: “Kush më do mua, Ati im do ta dojë... dhe unë do të vij tek ai dhe do të banoj me të” (Gjoni 14:21, 23). Apostujt e tij të shenjtë dëshmuan për të njëjtën të vërtetë shumë herë dhe në mënyra të ndryshme. Pra, Pali, duke dashur që dishepujt e tij efesianë të bëhen të krishterë të vërtetë, lutet për këtë Perëndi që Jezu Krishti të mund të banojë në zemrat e tyre me anë të besimit (Efesianëve 3:17). Ai ishte i shqetësuar në mënyrë të ngjashme për të krishterët galatas, "derisa Krishti të imagjinohet në ta" (Gal. 4:19). Dhe për veten e tij, si shembull dhe model që duhet imituar, tha se “nuk jeton për këtë, por Krishti jeton në të” (Gal. 2:20). Pas kësaj, të dyshojmë në banesën e vërtetë të Shpëtimtarit në zemrat tona do të thotë të dyshojmë tek Ungjilli dhe vetë besimi. Nëse po, atëherë gjykoni vetë vëllezër se çfarë përgatitjeje na duhet për festën e ardhshme. Dhe a mund të konsiderohet shumë herët apo e shkëlqyer? – Ah, Mbreti i Qiellit po vjen tek ne nga froni i lavdisë, nga gjiri i Atit dhe ne do të llogarisim që të mos bëjmë asnjë hap shtesë për ta takuar Atë! Ai dëshiron të vijë e të banojë në ne, të na kontrollojë dhe të na marrë tek Vetja përgjithmonë; dhe ne do të kufizojmë veten në kujtimin e Tij, apo thjesht ta adhurojmë Atë, siç bëjmë kur takojmë ndonjë të njohur të madh? - Jo, vëllezër, nuk është arsyeja pse Zoti dhe Shpëtimtari ynë erdhi në tokë; një bashkim i tillë me Të nuk do të na çojë në parajsë. Për ta bërë këtë, ne duhet të bashkohemi me Të me gjithë qenien tonë, duhet ta lejojmë Atë të banojë në mendjen dhe zemrën tonë, duhet të fillojmë të jetojmë jetën e Tij më të shenjtë. Ai pranoi mishin tonë dhe ne duhet të pranojmë si mishin e Tij më të shenjtë, ashtu edhe Frymën e Tij të Gjithë Shenjtë, ta pranojmë dhe ta ruajmë përgjithmonë. Vetëm një bashkim i tillë me Zotin tonë do të na sjellë atë paqe dhe atë favor, atë dritë dhe atë jetë që humbëm në Adamin e parë dhe tani po kthehemi nga fytyra e Adamit të Dytë. Pra, "përgatitu të takosh Perëndinë tënd, o Izrael shpirtëror!" Zbukuro veten, Betlehem i zgjuar! Hape, i dashur Eden! “Zoti është afër” (Filip. 4:5), një yll sipër kokës, Virgjëresha dhe njerëzit e ditur rrugës! Mos u ngadal as shpirt besimtar! “Ndoshta kjo është shfaqja e fundit e Shpëtimtarit tuaj në tokë në lidhje me ju dhe ju nuk do ta shihni më Atë në grazhd. Amen. Bisedë për javën e të parëve të shenjtë Duke dashur të na përgatisë më së miri për një kremtim të denjë të festimeve për nder të Lindjes së Krishtit, Kisha e Shenjtë, ndër të tjera, përdor përmendjen e shenjtë të personave të shenjtë. Prandaj, kjo javë në rrethin e kishës quhet Java e Etërve të Shenjtë, dhe java tjetër është Java e Etërve të Shenjtë, sepse e para i kushtohet kujtimit të paraardhësve të shenjtë të Krishtit sipas mishit, dhe e dyta kujtimit të njerëzve të tjerë të shenjtë që jetuan para ardhjes së Krishtit. Në të dy aspektet, kujtesa është edhe shumë e mirë dhe shumë e dobishme. Sepse kur është më e përshtatshme t'u kushtohet vëmendje me nderim paraardhësve të shenjtë të Krishtit sipas mishit, nëse jo përpara shfaqjes në mish të Pasardhësit të tyre të madh? Kur është më e përshtatshme për të ringjallur në kujtesë të gjithë njerëzit e mëdhenj të Dhiatës së Vjetër, të cilët jetuan me shpresën e ardhjes së Shëlbuesit dhe përgatitën veten dhe gjithë njerëzimin brenda tyre për ta takuar Atë, nëse jo tani, kur ne vetë, si të thuash, presim ardhjen në mishin e Zotit dhe po përgatitemi ta takojmë Atë denjësisht? Të drejtët e Dhiatës së Vjetër më shpesh, pa dyshim, u transferuan në mendime në kohët tona - hiri dhe e vërteta (Gjoni 1:17); dhe ne, të paktën herë pas here, duhet të riorganizojmë veten mendërisht në gjendjen e tyre - natyrën, ligjin dhe tendën, në mënyrë që të ushqejmë dhe të mbështesim kështu bashkimin universal të besimit dhe dashurisë në Krishtin, i Cili është Një "dje dhe sot, dhe i njëjti dhe përgjithmonë" (Hebrenjve 13:8). Dhe banesat e varfra në vetvete bëhen të afta për të pritur mbretër të mëdhenj kur zbukurohen me imazhe elegante: kështu banesa e varfër e shpirtit tonë do të jetë më e favorshme për Vizitorin e shpirtrave dhe zemrave, nëse imagjinata dhe kujtesa jonë mbushen dhe zbukurohen me imazhe mendore të njerëzve të shenjtë të Perëndisë. Pasi ka ardhur nën çatinë e shpirtit tonë, Mbreti i Lavdisë, nëse për asgjë tjetër, atëherë do të fiksojë shikimin e Tij të dashur mbi këto imazhe. Dhe ndoshta, nga ky kujtim i shenjtë, në ndonjë shpirt do të ndodhë edhe më shumë: pasi është mbushur me imazhet e njerëzve të shenjtë dhe i mahnitur nga shkëlqimi i tyre, ndoshta do të ndiejë dëshirën për të hedhur nga vetja shëmbëlltyrat e papastra të botës që e kanë pushtuar deri atëherë dhe do të bëhet xheloz për rivendosjen e imazhit të Zotit në vetvete. Pra, në vend të ndonjë mësimi, në këtë dhe në javët e ardhshme, ne do të angazhohemi me ju, vëllezër, në kujtimin e burrave dhe grave të shenjta të Dhiatës së Vjetër. Vetë detyra është shumë e lehtë dhe e këndshme për shpirtin; Një shqetësim është koha e shkurtër e kujtesës dhe numri i madh i fytyrave të kujtuara. A kaloni shumë kohë duke dëgjuar mësimet e kishës? Mezi një pjesë e dyzetë e ditës, ndërkohë që ndonjëherë kalohen pothuajse të tëra ditë e netë në spektakle. Ndërkohë, numri i njerëzve të drejtë të Dhiatës së Vjetër është aq i madh sa që vetë Apostulli Pal nuk kishte kohë të mjaftueshme për të folur për ta në detaje (Hebrenjve 11:32). Për të eliminuar këtë shqetësim, së pari do ta ndajmë intervistën tonë në dy pjesë; tani le të kujtojmë njerëzit e shenjtë dhe javën tjetër - gratë e shenjta të Dhiatës së Vjetër; së dyti, kur t'i kujtojmë të dy, do t'ju vëmë në dukje në radhë të parë më të rëndësishmet dhe në jetën e tyre - atë që formoi bazën e virtytit të tyre dhe i dalloi nga të gjithë të tjerët; së treti, ju ftojmë të shtoni reflektimin tuaj të shtëpisë në atë që do të thuhet shkurtimisht këtu. A është gjë e huaj që dëgjuesi të mendojë për atë që i thuhet këtu? Përkundrazi, kjo është detyra juaj e vazhdueshme, nga mospërmbushja e së cilës mësimet humbasin forcën e tyre dhe nuk kanë kohë të zënë rrënjë në mendje. Pra, vëllezër, të bashkohemi me forcë të përbashkët dhe të ecim njëzëri drejt qëllimit, i cili është gjithmonë i njëjtë për të gjithë ne - shpëtimi i përjetshëm i shpirtrave tanë mëkatarë. Por, përpara se të fillojmë të shikojmë yjet, le t'i ngremë mendimet tona te vetë Dielli i së Vërtetës, Krishti Mbret dhe Perëndia ynë dhe t'i lutemi Atij që Ai të dërgojë dritën e Tij si në mendjen e predikuesit ashtu edhe në zemrat e atyre që dëgjojnë. I pari nga paraardhësit e Krishtit dhe njerëzit e shenjtë të Dhiatës së Vjetër është Adami, paraardhësi sipas mishit dhe i të gjithë neve. Nëpërmjet tij mëkati dhe vdekja hynë në botë; por ai pranoi edhe premtimin e parë të jetës dhe shpëtimit; ai është gjithashtu shembulli i parë i pendimit dhe shfajësimit në Krishtin. Por shumë prej nesh, duke kujtuar mëkatin e paraardhësve tanë, e kujtojnë shumë keq pendimin e tij. Dhe pse e kujtojnë mëkatin? Për murmuritjen jo të shenjtë për fatin e dikujt, për të kërkuar falje për krimet e dikujt dhe ndonjëherë për talljet patetike dhe të çmendura. Jo, vëllezër, babai ynë i përbashkët sipas mishit nuk është i denjë për një kujtim të tillë. E madhe ishte rënia e tij; por nëse i zgjedhuri nga të gjithë nuk do t'i rezistonte sprovës, atëherë kush prej nesh që nuk u zgjodh nuk do të binte në vendin e tij? Për më tepër, sado i madh të jetë mëkati i Adamit, pasi jemi shëlbuar nga Biri i Perëndisë, ai nuk na dëmton. Në Krishtin ne kemi fituar shumë më tepër sesa kemi humbur në Adamin: tani, nëse humbasim, është tërësisht nga ne! Adami është i pari që na dha një shembull se si të ngrihemi nga rënia. Një herë ai hëngri nga fruti i ndaluar dhe kaloi nëntëqind vjet në lot dhe pendim! Sa herë ka qarë për ne dhe mëkatet tona, ndërsa ne vetë, në vend që të qajmë për mëkatet tona, shpesh mburremi me to! Le ta udhëheqim jetën tonë si Adami i penduar - dhe armët flakëruese nuk do të na pengojnë të hyjmë në parajsën që ai humbi. I dyti, pas Adamit, njeriu i drejtë i botës së lashtë është Abeli ​​- i vdekuri i parë në racën njerëzore dhe martiri i parë, dhe për këtë arsye trashëgimtari i parë i parajsës së rivendosur. Është jashtëzakonisht për të ardhur keq që vdekja e parë pasoi nga duart e vëllezërve, por është jashtëzakonisht ngushëlluese që vdekja e parë ishte e shenjtë, martire. Djalli nuk mund të gëzohej për pluhurin në të cilin e ktheu trupin e njeriut; dhe toka, e mallkuar nga veprat e njeriut, e pranoi me gëzim këtë pluhur të shenjtë si fillimin e shenjtërimit të saj. Gjaku i pafajshëm i Abelit, sipas sigurimit të apostullit, u shndërrua në Gjakun gjithëshenjtërues të Birit të Perëndisë (Hebrenjve 11:4). Njeriu i tretë i mrekullueshëm ishte Enoku. Thuhet për të në Shkrim se ai “eci me Perëndinë” (Zan. 5:22, sipas origjinalit hebraik); domethënë i angazhuar vazhdimisht në mendimin e Zotit, ai iu afrua Zotit deri në atë pikë sa hyri në një lloj komunikimi të veçantë, të vazhdueshëm me Zotin, i ngjashëm, ndoshta, me atë në të cilin njeriu i parë ndodhej herë pas here në parajsë para rënies. Kështu, Enoku, jashtë parajsës, me anë të pendimit dhe besimit, arriti atë që humbi në parajsë me mendjelehtësi dhe mosbindje. Meqenëse ky njeri i drejtë mendoi shumë pak për gjithçka të tanishme dhe tokësore, atëherë, sikur në këmbim të kësaj, iu zbulua e ardhmja, më e largëta dhe në plotësinë e jashtëzakonshme. Sipas dëshmisë së Apostullit Judë, Enoku parashikoi qartë madje edhe fundin e luftës së madhe midis farës së gjarprit dhe farës së gruas - ardhjen e lavdishme të Zotit për të gjykuar me dhjetë mijë engjëj (Juda 1:15). Duke ecur në këtë mënyrë gjithmonë me Perëndinë, Enoku kaloi në mënyrë të padukshme kufirin që ndante të përkohshmen nga e përjetshmja dhe shkoi aq larg sa nuk ishte më e mundur të kthehej në këtë jetë. Si rezultat i kësaj, sipas dëshmisë së Shkrimit, ai u përkthye në mish në qiell (Zan. 5:24). Një ngjarje që i tregoi gjithë botës se përkufizimi i tmerrshëm i Zotit: “ti je tokë dhe do të kthehesh në tokë” (Zan. 3:19), nuk është më një përkufizim që nuk mund të anulohet për askënd; se për pasardhësit e vdekshëm të Adamit ekziston një përkufizim tjetër - dashuria, në bazë të së cilës të denjët e tyre kanë të drejtë t'i thonë vetë vdekjes: "ku është thumbi yt"? Dhe në ferr vetë: "ku është fitorja juaj"? (Hos. 13:14; 1 Kor. 15:55). Njeriu i fundit, veçanërisht i vlefshëm, i drejtë i botës së parë dhe njeriu i parë i drejtë i botës së dytë është Noeu. Ai mori shortin për të qenë një predikues i së vërtetës për bashkëkohësit e tij të zhytur në ligësi dhe për njëqind e njëzet vjet ai i predikoi një brezi kokëfortë dhe mëkatar; nuk e pa frytin e predikimit, por predikoi, sepse ishte detyra e tij. Noeu tregoi të njëjtën qëndrueshmëri dhe durim në ndërtimin e arkës. Kur të gjithë bashkëkohësit e tij “hanin, pinin, martoheshin dhe martoheshin” (Mateu 24:37–38), pa menduar për të ardhmen, Noeu po ndërtonte arkën! Ndoshta, shumë talleshin me veprën e të drejtit, duke e konsideruar atë buiim (budalla), por ai e ndërtoi arkën! Por erdhi koha kur të gjithë filluan të qajnë, shumë filluan të shajnë ditëlindjen dhe Noeu ishte i qetë në arkën e tij. Kështu përfundon gjithmonë jeta e të drejtëve dhe jeta e njerëzve paqedashës: fatkeqësitë e mëdha dhe veçanërisht vdekja tregojnë plotësisht se cili është ndryshimi midis tyre dhe çfarë kuptimi kanë të dyja për Zotin. Por një gjë e mrekullueshme: mes përmbytjes globale, Noeu ishte i padëmtuar, duke shpëtuar të gjithë botën në arkën e tij dhe në personin e tij, por në tokë të thatë ai për pak u mbyt vetë! E kam fjalën për aksidentin e njohur me mospërmbajtjen e një njeriu të drejtë, i cili i dha arsye djalit të Noeut, Hamit, të mos tregonte respekt për të atin e fjetur dhe i solli babait domosdoshmërinë e hidhur për të shqiptuar një mallkim ndaj djalit të tij (Zan. 9:20-27). Pra, ne kemi nevojë për vigjilencë shpirtërore mbi veten tonë dhe për ata që tashmë kanë qëndruar në lartësinë e Araratit! Nga Noeu te Abrahami është e pamundur të kalosh pranë heshtjes së Eberit, nga i cili populli hebre mori emrin e tij. Gjatë kohës së tij, ndodhi pandemonia babilonase - fryt i planeve krenare, për të cilat ndërtuesit iu nënshtruan një konfuzioni të gjuhëve, dhe raca njerëzore, e bashkuar deri më tani, u nda në kombe të ndryshme. Të gjithë u larguan "me të njëjtën mendje në ligësi" (Wis. 10:5) dhe shkuan të ndërtonin një shtyllë; por Eberi dhe fisi i tij mbetën në shtëpi dhe kështu fituan të gjithë pasardhësit e tij mëshirën e veçantë të Perëndisë. Një shembull udhëzues se sa shumë do të thotë një paraardhës i mirë dhe sa mirë është ndonjëherë të mos bësh atë që të gjithë bëjnë dhe miratojnë! Por, me përhapjen e idhujtarisë në mbarë tokën, devotshmëria pothuajse u pakësua në vetë fisin e Eberit; ishte e nevojshme të ndriçohej errësira dhe në kupa qiellore të Kishës u shfaq një ndriçues i ndritshëm i besimit - Abrahami. Vetë Apostulli Pal nuk kurseu lëvdata kur foli për besimin e Abrahamit dhe e quajti atë "babai i atyre që besuan!" (Rom. 4:11). Titulli më i madh, por i merituar! Në jetën e Abrahamit, besimi është kudo dhe gjithçka: ai urdhërohet të lërë shtëpinë e tij, vendin e tij të lindjes dhe të shkojë në një tokë krejtësisht të panjohur për të - ai shkon! Ata urdhërojnë të ofrojë djalin e tij të vetëmlindur, tek i cili ai ngre të gjitha shpresat e tij, madje të gjitha premtimet e Perëndisë. Nëse Abrahami do të ishte urdhëruar të shkonte vetë në ferr, ai do të kishte shkuar në ferr pa menduar. Vullneti i Perëndisë ishte gjithçka për Abrahamin, por vullneti i tij nuk do të thoshte asgjë. E ardhmja ishte gjithçka për të, por e tashmja ishte asgjë! Kini parasysh këtë, shpirtra besimtarë: ky është babai juaj! Ashtu siç është rrënja, ashtu janë degët. Isaku është shembull i bindjes bijore ndaj vdekjes flijuese, Jakobi është shembull i mirësisë dhe durimit vëllazëror; por Jozefi është më i sjellshëm nga të gjithë. Në jetën e tij, të shitur nga vëllezërit e tij, duke vuajtur për të vërtetën dhe pastërtinë e ndërgjegjes, por më pas u kurorëzua me lavdi, duke u bërë shpëtimtari i Egjiptit dhe vetë vëllezërve të tij - në këtë jetë të mrekullueshme u pasqyrua qartë imazhi i atij poshtërimi dhe atij lavdërimi të Zotit tonë, me të cilin u shpëtua e gjithë bota. Nga cila anë e sulmoi gruaja e paturpshme luftëtarin e ri? Por një mendje e dëlirë dinte ta mbante trupin të pastër. "Si mund ta krijoj këtë folje të keqe dhe mëkat para Zotit?" - tha i drejti i tunduar (Zan. 39:9) dhe në mes të shpellës ishte i pa djegur! Gjithashtu shumë prekëse dhe udhëzuese janë fjalët e Jozefit drejtuar vëllezërve të tij kur, pas vdekjes së babait të tyre, nga frika e hakmarrjes së tij, ata kërkuan mëshirë prej tij. "Mos ki frikë," u përgjigj Jozefi, "sepse unë jam i Perëndisë; ti ke një plan të keq kundër meje, por Perëndia ka një plan të mirë për mua dhe për ty, që... shumë njerëz të mund të ushqehen" (Zan. 50:19–20). Kur kujtojmë vuajtjet dhe bujarinë, natyrshëm të vjen në mendje mendimi i Jobit, i cili, megjithatë, ndoshta jetoi jo shumë kohë pas këtyre kohëve. Djalli pati shumë telashe me të; të gjitha shigjetat e ferrit janë shterur, toka dhe qielli janë lëvizur; por Jobi mbeti i palëkundur në besimin e tij te Providenca. “Zoti u dha, Zoti u hoq... i bekuar qoftë emri i Zotit” (Jobi 1:21), tha ai, ulur në një vend të kalbur; dhe kalbja ishte froni i një mbreti për atë që foli kështu. Miqtë e tij e frymëzuan me diçka tjetër, gruaja e tij edhe më keq: “thuaji një fjalë Zotit dhe vdis” (Jobi 2:9). Por njeriu i drejtë nuk i dëgjoi as miqtë e as gruan e tij, duke besuar me vendosmëri se në qiell ka një "dëshmitar" të tij, ose më mirë të tyre, se "ai është përjetësisht i pranishëm për ta shëlbuar dhe ... për të ringjallur lëkurën e tij që e vuan këtë" (Jobi 19:25–26). Dhe ajo u ringjall! Të drejtët panë të mirën e Zotit kur ishin ende në tokën e të gjallëve; Zoti “e bekoftë Jobin e fundit më shumë se të parin” (Jobi 42:12); dhe Kisha e Shenjtë e nderoi kujtimin e tij duke shpallur vuajtjet e Jobit deri më sot për ngritjen tonë në ditët kushtuar kujtimit të vuajtjeve të Krishtit. Jobi përfundon kohët patriarkale, kohët e ligjit natyror dhe epifanitë e shpeshta; pas kësaj Kisha u përqendrua në popullin hebre sipas Ligjit të Moisiut. Ajo që bie në sy këtu është, së pari, vetë Moisiu, “zoti i Faraonit” (Eks. 7:1), udhëheqësi i judenjve, profet, ligjvënës dhe mrekullibërës, i cili ishte në krye të gjithçkaje, por nuk u la asgjë fëmijëve të tij përveç emrit dhe veprave të tij. Besimi i tij në të padukshmen dhe Hyjnoren ishte aq i madh saqë ai do të pranonte më mirë të "vuajti me popullin e Perëndisë në shkretëtirë gjithë jetën e tij, në vend që të quhej bir i bijës së Faraonit dhe të kishte ëmbëlsinë e përkohshme të mëkatit" (Hebrenjve 11:24–25). Dhe dashuria e Moisiut për fqinjët dhe popullin e tij ishte aq e zjarrtë sa një ditë, kur Zoti në zemërim donte të shkatërronte popullin hebre dhe të ngrinte një të ri për Veten - nga Moisiu, Moisiu iu lut Zotit dhe kërkoi që të fshinte emrin e tij nga libri i jetës, nëse vetëm njerëzit që ai udhëhoqi do të mbeteshin gjallë (Eksodi 321: Për një besim dhe dashuri të tillë, Zoti e afroi Moisiun pranë Vetes në një mënyrë që nuk afroi asnjë nga profetët, foli me të si “me një mik, ballë për ballë” (Num. 12:6-8), ia tregoi atij lavdinë e Tij në një mënyrë të veçantë, prandaj fytyra e vetë Moisiut shkëlqeu me një dritë të tillë, saqë ishte e pamundur ta shikoje. Por kush mund ta priste pas kësaj? - dhe ky mik i ndritshëm i Zotit, i cili më vonë u nderua të ishte pjesëmarrës në lavdinë e Vetë Shpëtimtarit në Tabor, dhe ai nuk mund ta çonte popullin e Zotit në tokën e premtuar, duhej të vdiste jashtë saj - në shkretëtirë!.. Për çfarë është një privim i tillë? - Sepse gjatë prodhimit të mrekullueshëm të ujit nga guri, Moisiu i foli popullit me Aaronin me gjuhën e dyshimit: “Vështirë se do të nxjerrim ujë nga ky gur për ju” dhe “e goditi gurin me shufër” jo një herë, por “dy herë” (Num. 20:10–12). Zoti e konsideroi këtë një përçmim të Emrit të Tij dhe Moisiu nuk hyri në Kanaan! Hiqni dorë pas këtij dyshimi, ju që nuk doni të ndiqni rrugën mbretërore të besimit: guri është përpara jush, por Kanaani është pas jush; ju nuk do të jetoni në tokën e premtuar; u përket atyre që besojnë pa parë (Gjoni 20:29). Moisiu është një dëshmitar i qartë se sa shumë kërkohet nga ata të cilëve u jepet shumë. Zoti, Perëndia ynë, është "një Perëndi xheloz!" . (Dal. 20:5). "Finhasi, biri i Eleazarit, birit të Aaronit" shërben në të njëjtën kohë si një shembull se si Zoti lavdëron ata që e lavdërojnë Atë. Ai guxoi të mbron ligjin kur vetë princat e Izraelit i nënshtroheshin paligjshmërisë dhe e goditi krimin publikisht, kur të tjerët nuk guxonin të flisnin kundër tij (Num. 25:7-13). Për këtë vepër, zelotit iu dha nga Vetë Perëndia e drejta e kryepriftërisë trashëgimore dhe emri Finehas u bë emri i të gjithë të zelltarëve të vërtetë sipas lavdisë së Perëndisë së Izraelit. “Pasuesi i Moisiut në profeci” (Sir. 46:1) ishte Joshua. Para tij Jordani u tha dhe muret e Jerikos ranë; me zërin e tij, “dielli u ndal drejt në Gabaon” (Joz. 10:12), “dhe një ditë u bë si dy” (Sir. 46:5), ai vetëm me Kalebin, nga të gjithë ata që dolën nga Egjipti, hyri në tokën e premtuar dhe e çoi popullin e Izraelit atje. Këtë avantazh të madh e meriton besimi dhe besnikëria. Kur të gjithë spiunët e Tokës së Premtuar u kthyen të tmerruar nga gjigantët që jetonin atje dhe ngatërruan njerëzit, Jezusi dhe Kalebi treguan në vetvete dhe rrënjosën te të tjerët vetëm frikën ndaj Zotit, duke bindur secilin pa asnjë dyshim që të shkonin atje ku urdhëron Zoti. Pikërisht për këtë arsye ata kaluan vetëm Jordanin, “që të gjithë bijtë e Izraelit të shohin, siç thotë Siraku, se është mirë të ndjekësh Zotin” (Sir. 46:10–13). Kohët e gjykatësve të Izraelit ishin të lavdishme me shumë njerëz të mëdhenj; Le të theksojmë dy: Gideon dhe Sampson. Populli i dha kurorën mbretërore Gideonit për fitoren e tij ndaj armiqve të panumërt: çfarë dhuratë është më tërheqëse se kjo për zemrën e njeriut? Por heroi i besimit kishte një kurorë tjetër, më të mirë para syve të tij inteligjentë; Ai u përgjigj: "Unë nuk do të triumfoj mbi ty, dhe as biri im nuk do të të triumfojë mbi ty; le të sundojë Zoti mbi ty" (Gjyqtarët 8:23). Kjo nuk është ajo që bëjnë heronjtë e botës! Sot kanë një çlirimtar të atdheut, dhe nesër një shtypës të lirisë së të njëjtit atdhe; Ata bëjnë mrekulli të panumërta guximi, por nuk mund të krijojnë një mrekulli - vetëflijimin, nuk munden sepse nuk prodhohet nga zgjuarsia dhe mençuria, jo nga forca dhe dëshpërimi, por nga besimi dhe shpresa e shenjtë. Sampson është i famshëm për forcën e tij të trupit dhe dobësinë e shpirtit. Sa e vështirë është të shohësh pushtuesin e filistinëve në prangat e Delilah! Verbëria dhe skllavëria e shpirtit ndjekin në mënyrë të pashmangshme sundimin e sensualitetit; por pendimi dhe lutja korrigjojnë rëniet më të rënda. Sampson i penduar goditi më shumë armiq me vdekjen e tij sesa kishte goditur gjatë jetës së tij (Gjyqtarët 16:30). Seria e gjyqtarëve u mbyll nga Samueli, një profet që nga rinia e tij, i cili mirosi judenjtë si mbret, në fillim Saulin dhe më pas Davidin. Ajo që është veçanërisht mësimore nga jeta e tij është lamtumira e tij me popullin, pas heqjes dorë nga titulli i gjyqtarit. Ai i tha të gjithë popullit: "Na raportoni nga kush morët ushqim, një dem ose një gomar, nga ai që u dhunove, nga ai që shtype, ose nga dora e dikujt që morët ryshfet... më informoni dhe unë do t'jua kthej. Dhe duke folur me Samuelin," dëshmon historiani i shenjtë, "Të gjithë njerëzit nuk na e ke dhunuar: na ke shtypur, i ke hequr çdo gjë nga dora” (1 Samuelit 12:3-4). Ju vetë e ndjeni, vëllezër, sa mirë do të ishte në botë nëse çdo gjykatës dhe sundimtar mund ta përfundonte karrierën e tij ashtu siç e përfundoi "i dashuri i Zotit të tij Samuel"! (Zotëri 46:16). Nga mbretërit e devotshëm të Izraelit, ekziston një në vend të të gjithëve - Davidi. Por nuk di si t'ju përshkruaj shkurtimisht. Ka një parajsë të tërë virtytesh te Davidi. Ti vetë dëgjon vazhdimisht në kishë këngët e kuqe të kësaj më të bukur të mbretërve: më thuaj, çfarë mendimi i pastër e sublim, çfarë ndjesie e mirë, çfarë nxitjeje për durim, çfarë ngushëllimesh nuk ka në këto këngë? Gjykoni pas kësaj, çfarë pasurie shpirtërore kishte në zemrën e Davidit? Por ndonjëherë në këtë parajsë shfaqeshin gjemba! Rënia e Davidit ishte e tmerrshme: por i drejti, “edhe sikur të bjerë, nuk do të thyhet” (Ps. 36:24). Davidi u ngrit më lart se kur ra. Edhe tani, mendoj, djalli dridhet sa herë që dëgjon lutjen e pendimit të Davidit: "Ki mëshirë për mua, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe dhe sipas numrit të mëshirave të tua, pastro paudhësinë time!" (Psal. 50) Kisha e përsërit shpesh këtë lutje, por ata prej nesh që kanë nevojë për pendimin e Davidit duhet ta përsërisin atë edhe më shpesh. Pas Davidit, vëllezër, ndoshta do të dëshironit të dëgjoni diçka për Solomonin. Dhe do të doja të kujtoja me gëzim para studentëve të urtësisë për më të mençurit e mbretërve, këngët, fjalët e urta, shëmbëlltyrat dhe legjendat e të cilëve (Sir. 47:19) habitën vende dhe popuj të tërë. Por, mjerisht, mençuria nuk e mbrojti atë që nuk ishte "besnik ndaj saj deri në vdekje!" (Zbul. 2:10). Ai që dinte gjithçka, “nga kedri... te hisopi” (1 Mbretërve 4:33), harroi Perëndinë e etërve të tij! Ta dimë se sa e fortë është prirja drejt sensualitetit tek njeriu i rënë, kur nuk marrin masa kundër tij në kohë dhe nuk e luftojnë deri në gjak; dhe sa e dobët është mendja jonë e gjorë kur i lë kufijtë e besimit dhe frikës ndaj Perëndisë dhe fillon të filozofojë “sipas elementeve të botës” (Kol. 2:8). Kohët e mbretërve të Izraelit ishin gjithashtu kohë vesi: ligësia e disave inkurajoi dhe rëndonte xhelozinë e të tjerëve. E madhe është fytyra e profetëve, hyjnore janë vegimet, të mrekullueshme janë veprat dhe jeta! Kush nuk u habit dhe u tremb kur dëgjoi bëmat e Elijas? Jo më kot ai përshkruhet me shpatë; E gjithë jeta e Elias ishte një shpatë për ligësinë dhe fjala "si një dritë" po digjej (Sir. 48:1). Persekutimi dhe persekutimi: persekutimi i idhujve dhe i persekutuar nga idhujtarët - ai më në fund nuk mundi të gjente një vend në tokë për veten e tij dhe u çua në parajsë nga një shakullinë e zjarrtë (2 Mbretërve 2:11). Ky zjarr i mrekullueshëm u hap nga qielli; por burimi i tij i parë dhe kryesor ishte në zemrën e Elijas, e cila për kaq gjatë dhe fort ishte flakëruar nga zelli i shenjtë për lavdinë e Perëndisë së Izraelit. Jo më pak i mrekullueshëm është Eliseu, i cili guxoi të pyeste dhe ishte në gjendje të akomodonte një dhuratë të veçantë edhe kundër atij që jetonte në Elija (2 Mbretërve 2:9). Mrekullitë e shumta të Eliseut tregojnë se mes popullit të Perëndisë, ashtu si vetë Perëndia, "asnjë fjalë nuk dështon" (Zan. 18:14). Eliseu nuk u mor në qiell, si Elia (sepse çfarë do të ndodhte me tokën nëse do t'i hiqej pluhuri i shenjtë i të gjithë të drejtëve?), por në barkun e tokës ai u tregua qiellor, duke ringjallur të vdekurit me kockat e tij (2 Mbretërve 13:21). Jeta e profetëve që na lanë shkrimet e tyre është më pak e njohur: por buzët e tyre jo më pak dëshmojnë për madhështinë e shpirtit që prehej mbi ta. Çfarë është më e qartë dhe më e madhe se parashikimet e Isaias? Ky është ungjilltari i Dhiatës së Vjetër. Ndërsa shqiptonte profecitë e tij, ai dukej se qëndronte në shpirt në vetë grazhdin dhe në Kryq. Do ta dëgjoni më shumë se një herë gjatë festave të ardhshme. Jeremia ka aq lot dhe psherëtima sa ka fjalë. Ky është një profet i pendimit. Kushdo që dëshiron të ngjall në vetvete pikëllim për Zotin, le të lexojë vajtimin e tij mbi rrënojat e Jeruzalemit, që përfaqëson çdo shpirt mëkatar. Ezekieli është plot me simbole. Disa prej tyre janë aq të qarta dhe të habitshme sa që edhe një i ri i arsyeshëm e sheh kuptimin dhe fuqinë e profecisë, pavarësisht nga thellësia e saj; dhe disa janë aq domethënëse dhe misterioze saqë mund të kuptohen plotësisht vetëm nga engjëjt. Një profeci e mrekullueshme u mor nga Ezekieli, e lexuar të Shtunën e Madhe në Matin, ku, nën imazhin e ringjalljes së kockave të thata në fushë, parashikohet ringjallja e të vdekurve (Ezek. 37:1–28). Danieli gjithashtu ka shumë simbole, i cili në javët e tij parashikoi vetë kohën e shfaqjes së Mesisë (Dan. 9:24–27). Por nuk janë vizionet dhe simbolet që duhet të na ndalojnë te ky “njeri i dëshirave” (Dan. 10:11), por rrethana e rrallë që ai ishte jo vetëm një profet dhe mrekullibërës i madh, por në të njëjtën kohë kreu i të gjithë të urtëve të Babilonisë, një oborrtar dhe sundimtar i rajoneve. Si ishte në gjendje të kombinonte pozicione kaq të ndryshme? Sepse ai i jepte gjithmonë të tijat të gjithëve: të Zotit për Zotin, të Cezarit te Cezarit. A ishte e nevojshme të qetësohej mbreti duke shpjeguar ëndrrën profetike, të parë por të harruar, - Danieli la mënjanë gjumin dhe ushqimin për t'i kërkuar Perëndisë zbulimin e sekretit (Dan. 2:18). Nëse ishte e nevojshme të ngrihej për nderin e Vetë Zotit të Vërtetë, kundër urdhrit të marrë të Carit, Danieli la mënjanë gjithë dashurinë mbretërore dhe të gjitha nderimet, vetë dashurinë e jetës nga dashuria për të vërtetën. Dëshmitarë janë luanët, të cilëve Danieli iu hodh si ushqim, sepse nuk donte të hiqte dorë nga lutja e tij e zakonshme për disa ditë (vetëm disa ditë!) (Dan. 14:31). Duke kujtuar Danielin, nuk mund të harrohen tre të rinjtë e Babilonisë, kolegët e tij në punët e qeverisë dhe aq më tepër në besim. Këta të rinj janë shumë të njohur për të gjithë për shkak të zellit të tyre për lavdinë e Perëndisë së Izraelit, për të cilin u hodhën në furrën e zjarrtë dhe për shkak të mrekullisë me të cilën u shpëtuan nga vdekja. Por pak prej nesh e dinë dhe e kujtojnë efektin mrekullisht të dobishëm që agjërimi pati tek këta të rinj; dhe kujtimi i kësaj është më i nevojshëm për kohët tona, kur mbizotëron përbuzja pothuajse universale në lidhje me postet e Kishës. Kështu nuk mendonin dhe vepronin të rinjtë e shenjtë. Duke mos dashur të shkelin ligjin e etërve të tyre për ushqimin, ata, megjithë robërinë e tyre, refuzuan pjatat luksoze që donin t'i ushqenin në oborrin e mbretit të Babilonisë. Komandanti i tyre kishte frikë se, si rezultat i kësaj, fytyrat e tyre para mbretit nuk do të ishin "të shurdhër" dhe do ta sillnin ekzekutimin mbi të. Por pas dhjetë ditësh përvojë, “fytyrat e tyre dukeshin të mira dhe më të forta në mish se të rinjtë që hanë nga tryeza e mbretit” (Dan. 1:15). Domethënë, agjërimi pati një efekt krejtësisht të kundërt me atë që i frikësohen shumë paqedashësve! Ai madje prodhoi atë që ata kërkojnë më shumë! Luksi, përkundrazi, relakson shpirtin dhe domosdoshmëria, herët a vonë, i heq vitalitetin vetë trupit dhe shkurton jetën, siç tregojnë shembuj të panumërt. Pas kthimit nga robëria në Babiloni, Nehemia dhe Ezdra ishin instrumente të veçanta të Providencës së Perëndisë për Kishën, të dy shembuj të dashurisë së vërtetë për Atdheun. Nuk mund t'i duash njerëzit dhe vendin tënd më shumë se sa kanë dashur ata; trupi i tyre ishte në Babiloni dhe shpirti i tyre ishte futur në rrënojat e Jeruzalemit. "Për hir të fytyrës sate, është e trishtueshme të hash, por ta durosh atë me sëmundje?" – e pyeti një herë Nehemian mbreti i Persisë. "Pse nuk duhet të pikëlloj fytyrën time," u përgjigj Nehemia, "sepse qyteti, shtëpia e varreve të atit tim, është e shkretë dhe portat e tij janë djegur nga zjarri" (Neh. 2:2-3). Pasoja e këtyre fjalëve ishte kthimi i shumë hebrenjve nga robëria dhe restaurimi i mureve të Jeruzalemit. Ezdra, përveç zellit të ngjashëm për Jerusalemin dhe përveç veprave të mira ndaj bashkëfiseve të tij, të cilët, ndër të tjera, i pastroi nga përzierja e paganizmit (1 Ezdra 10:10-18), është i denjë për kujtesën e përjetshme, mbarëbotërore për faktin se ai mblodhi librat e shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe i shpërndau nga robëria e tyre. Pas kohës së Ezdras deri në ardhjen e Krishtit, hebrenjtë nuk kishin më profetë në kuptimin e duhur të fjalës, por herë pas here vazhduan të shfaqeshin njerëz të mrekullueshëm dhe të shenjtë. Të tillë janë makabejtë, të cilët shpëtuan Atdheun nga zgjedha e Antiokut dhe rivendosën adhurimin e Zotit të Vërtetë. Bërat e makabenjve mbushin dy libra që mbajnë emrin e tyre; dhe heronjtë e krishterë nuk kanë nevojë për shembujt më të mirë të dashurisë për Atdheun dhe guximin kundër armiqve. I tillë është Eleazari, një plak nëntëdhjetë vjeçar, «një nga skribët kryesorë». Munduesit iu lutën, të paktën, që “të shtirë sikur ha mish si ushqimi i urdhëruar nga mbreti, por në kundërshtim me ligjin e Moisiut: në mënyrë që duke e bërë këtë ai të çlirohet nga vdekja” (2 Mak. 6:18, 21–22); por plaku i perëndishëm nuk donte të shpengonte, e aq më tepër t'i përdhoste ditët e tij të fundit me shtirje dhe në vend të ushqimit kriminel shijoi martirizimin. Të tillë, më në fund, janë Zakaria, babai i Pararendësit, Jozefi i drejtë, me të cilin ishte fejuar Virgjëresha e Shenjtë dhe Simeoni Perëndi-Pranues. Por këta burra, të përmendur shpesh në Ungjill, janë shumë të njohur për të gjithë ne dhe, mund të thuhet, predikojnë vetë dhe bëjnë thirrje për imitim të virtyteve të tyre. Është koha për t'i dhënë fund kujtimit dhe fjalës dhe për të dalë nga "reja e dëshmitarëve" (Hebrenjve 12:1). Kështu, Apostulli Pal në Letrën drejtuar Hebrenjve emëron ushtrinë e njerëzve të shenjtë të Dhiatës së Vjetër; dhe nuk e di sa më mirë dhe më qartë mund të shprehet dikush qëndrimin e tyre moral ndaj nesh. Vërtet, këta janë dëshmitarë besnikë, të pakorruptueshëm, të pandërprerë, dëshmitarë për ne ose kundër nesh! Dëshironi të dini se për çfarë dëshmojnë? Se çdo gjë e dukshme dhe e pranishme është e përkohshme dhe e parëndësishme, por ajo që është e përjetshme dhe vendimtare për të gjithë ne është e padukshmja dhe e ardhmja; se ata që kërkojnë qytetin lart duhet të jetojnë si të huaj dhe të huaj në tokë, jo sipas zakoneve të kësaj epoke, por sipas frymës dhe kërkesave të kësaj epoke; që çdo besimtar i vërtetë duhet të përgatisë shpirtin e tij për tundim dhe të jetë besnik dhe guximtar deri në vdekje; më në fund, se shpëtimi i secilit prej tyre nuk qëndron tek askush tjetër përveç Shpëtimtarit të premtuar të botës. Të gjithë njerëzit e drejtë të Dhiatës së Vjetër dëshmojnë për këtë, dëshmojnë si me fjalë ashtu edhe në jetë. Por, vëllezërit e mi, sa prej nesh e pranojnë këtë dëshmi (Gjoni 5:31–34) dhe ia vënë veshin? Sa njerëz dinë edhe për të? Fytyra e të drejtëve të Testamentit të Vjetër shfaqet dy herë në vit në shërbimet e kishës përpara kremtimit të Lindjes së Krishtit, por ajo vihet re vetëm nga shërbyesit e altarit dhe ndoshta nga një numër i vogël vizitorësh të zellshëm të kishës. Për të gjithë të tjerët, kjo "re e dëshmitarëve" hyjnore shfaqet dhe fshihet në të njëjtën mënyrë si retë kalimtare në ajër. Kaq pak jemi në përputhje me kujdesin e Kishës së Perëndisë për shpëtimin tonë! Ajo shpik mjete të ndryshme për këtë, çdo vit i paraqet para syve tanë, por ne as që mendojmë për to! "Nuk është e denjë," do të themi me fjalët e apostullit, "nuk është e denjë, vëllai im i dashur, të ndodhin gjëra të tilla!" (Jakobi 3:10). Dy javët e fundit para festës së Lindjes, Kisha ia kushton çdo vit kujtimit të njerëzve të shenjtë të Dhiatës së Vjetër; ne duhet të bëjmë të njëjtën gjë. Dy javë janë kohë e mjaftueshme për të studiuar, jo vetëm për të kujtuar jetën e tyre. Disa nuk mund t'i lexojnë vetë Shkrimet e Shenjta: le të bëjnë ata që mund ta bëjnë këtë - si për veten e tyre ashtu edhe për të tjerët. Kjo do të jetë në vend të arit dhe temjanit për Zotin që vjen nga qielli. Sikur të kishte një dëshirë të mirë për t'iu përgjigjur qëllimit të Kishës, dhe pas dëshirës një vepër e mirë nuk do të vononte të shfaqet. Kur duam të dimë për ndonjë nga gjërat e jetës, gjithmonë do ta zbulojmë; Pse nuk duhet të jetë e njëjta gjë për gjërat shpirtërore? Amen. Bisedë të Dielën e Etërve të Shenjtë Koha jonë dallohet, meqë ra fjala, nga një tendencë e madhe për t'u marrë me të kaluarën, në mënyrë që tregimet më të varfra për të të gjejnë një rreth të gjerë lexuesish. Prirja në vetvete është e lavdërueshme dhe mund të shërbejë si bazë për shumë gjëra që janë vërtet të mira dhe të dobishme. Për të kaluarën, e kuptuar mirë, përmban shumë mësime për të tashmen. Vetëm, për fat të keq, kjo prirje - për t'u zënë me të kaluarën - sillet në pjesën më të madhe rreth objekteve që janë qartësisht të dëmshme për mendjen dhe zemrën. Përkundrazi, ato objekte nga rajoni i së shkuarës, të cilat janë gjithmonë më të afta në thelbin e tyre për të ndriçuar mendjen dhe për të ushqyer shpirtin, vazhdojnë të mbeten pothuajse në harresë të plotë. Kur them këtë, kam parasysh Historinë e Shenjtë. A merr ajo shumë vëmendje? Sa shpesh përfshihemi me personat dhe ngjarjet e tij të shenjta? Vetë përhapja e iluminizmit midis të gjitha klasave nuk na shpëton nga injoranca e dhimbshme në këtë drejtim. Shumë mund të ritregojnë me detaje se si u themelua Roma, kush mbretëroi në Egjipt apo Babiloni dhe kur; dhe pyesni ata: si u themelua Kisha e Krishtit në tokë, e cila punoi më shumë se të tjerët për Mbretërinë e Perëndisë? Dhe ata do të përgjigjen - me heshtje! Pra, nga kjo anë nuk po bëjmë një gjë të kotë kur, në përputhje me udhëzimet e Kishës, jemi të angazhuar në përkujtimin e personave të shenjtë të Dhiatës së Vjetër. Ndoshta nëpërmjet kësaj disa prej nesh do të mësojnë se si Historia jonë e Shenjtë është e pasur me njerëz të mëdhenj dhe vepra madhështore të të gjitha llojeve, dhe pasi e mësojnë këtë, ata do të ndiejnë dëshirën për t'u njohur më nga afër me këta persona dhe me Librin Hyjnor që përmban historinë e tyre. Tani, në përputhje me premtimin tonë, duhet të sjellim ndërmend jetën dhe veprat e grave të shenjta të Dhiatës së Vjetër, në mënyrë që edhe gratë të kenë shembujt e tyre të virtyteve. Për më tepër, ne do të dëshironim, me shembullin e grave të shenjta të Dhiatës së Vjetër, t'u rrënjosim grave të Dhiatës së Re veçanërisht atë mendim të rëndësishëm dhe dobiprurës se gruaja mund të jetë shkaku i shpëtimit jo vetëm për veten e saj, por për shumë njerëz; dhe ajo mund t'i bëjë të gjitha këto pa u larguar kurrë nga rrethi i saj, në të cilin ishte vendosur nga dora e Krijuesit të urtë. Ky mendim, megjithëse dikujt mund t'i duket i papërshtatshëm në shikim të parë, vjen vetë në mendje kur shikon gruan e parë dhe të fundit të Dhiatës së Vjetër. Sepse kush është i pari dhe kush i fundit? E para është Eva, e fundit është Maria. Eva, duke dëgjuar gjarpërin, lindi mëkatin dhe vdekjen; Maria, duke dëgjuar zërin e Kryeengjëllit, lindi të vërtetën dhe pavdekësinë. Mallkimi vjen nga gruaja, dhe bekimi vjen nga gruaja! A nuk është ky një tregues i qartë se çfarë mund dhe duhet të jetë një grua? Ndoshta, dhe më shpesh është, një arsye për mëkat, një burim tundimi, shkaku i pikëllimit dhe fatkeqësisë. Por ajo duhet dhe mundet, nëse dëshiron, të jetë rojtare e pafajësisë së saj dhe të të tjerëve, përhapëse e moralit të shenjtë, paqes dhe prosperitetit. Si lindi Eva mëkatin dhe vdekjen? Kurioziteti dhe mendjemprehtësia e papërshtatshme, lidhja me pamjen e bukur të frutit të ndaluar, dëshira për të vepruar pa burrë dhe për ta udhëhequr vetë. A nuk janë të njëjtat vese, vëllezër, që edhe sot shumica e zotërojnë seksin femëror dhe përmes tij e dëmtojnë më shumë njerëzimin? Sensualiteti është tashmë i fuqishëm tek një burrë i rënë, dhe kur një grua bën joshjen e biznesit të saj kryesor, atëherë sensualiteti bëhet i paepur. Prandaj sa mëkat! Sa parajsa të humbura të pafajësisë! Marrëdhëniet e ndërsjella midis njerëzve tashmë janë subjekt i shumë hutimeve, takimeve dhe betejave; por ato ngatërrohen plotësisht, duke u kthyer në një burim të pashtershëm grindjesh dhe armiqësie, kur edhe gratë ndërhyjnë në punët e burrave të tyre dhe duan të dominojnë sjelljen dhe marrëdhëniet e tyre. Prandaj, sa të këqija, lidhje të prishura, ndryshime në rendin e punëve, madje edhe fatkeqësi sociale! Çfarë e bën një grua të largohet nga rrethi i saj si Eva? Dëshira për të ushtruar sa më shumë ndikim, për t'i dhënë ushtrimet më të mëdha aktiviteteve dhe talenteve të dikujt. Por të gjitha këto, siç thamë, më së miri mund t'i arrijë një grua pa u larguar nga rrethi i saj. Një shembull i kësaj është Maria. Cila nga gratë ishte më modeste se Ajo, më e panjohur për botën në kohën e saj? Çfarë ishte më afër se rrethi i saj i veprimtarisë personale? E megjithatë Maria u bë një burim bekimi për mbarë njerëzimin. Si? Sepse për përulësinë, pastërtinë dhe përkushtimin e saj ndaj Providencës, ajo u nderua të lindë dhe të rritë Shpëtimtarin e botës. - Këtu është një mostër për gratë! Lindja dhe rritja e fëmijëve me frikën e Zotit është një mjet me të cilin çdo grua mund të veprojë për të shpëtuar jo vetëm veten, por edhe të tjerët - familje dhe shoqëri të tëra. Dhe, së pari, nga lindja. Një grua e vërtetë e krishterë ka më shumë se një akt mishor: ajo nuk ngjizet vetëm nga mishi dhe gjaku. Për këtë arsye, për të krishterët, martesa është një Sakrament; Për këtë arsye, bashkëshortët në dasmë marrin hirin e shenjtërimit. Fëmijët e lindur me frikën e Zotit janë të shenjtë dhe sjellin bekime në botë. Mjeti i dytë, i panumërt në frytet e tij, që nënat të veprojnë për të mirën e njerëzimit është edukimi i krishterë i fëmijëve. Për një kohë të gjatë, nëna krijon të gjithë botën për foshnjën: në sytë e saj ai sheh për herë të parë parajsën ose ferrin, Atin Qiellor ose shpirtrat e së keqes. Ka vetëm kaq shumë që një nënë mund t'i tregojë fëmijës së saj, por kjo pak do të zgjasë gjithë jetën. Gjuha e saj përbëhet më shumë nga veprime sesa fjalë, por është më e kuptueshme dhe e paharrueshme. Imazhi i nënës së devotshme mbetet për disa faltorja e fundit, kur gjithçka që është e shenjtë humbet dhe ende i mbron ata nga zbritja përfundimtare në humnerën e ligësisë ose dëshpërimit. Ju nuk do të më dënoni, vëllezër, për këtë reflektim paraprak, duke e ditur se sa e nevojshme dhe e rëndësishme është tani tema për të cilën fola. Tani le t'i drejtohemi çështjes sonë. Pra, Eva, pas sugjerimit të gjarprit, ishte fajtori i parë i fatkeqësive për racën njerëzore. Kjo është një ngjarje e mjerueshme, e cila duhet të shërbejë si burim përulësie të vazhdueshme për të gjitha gratë. Megjithatë, rënia e Evës u shpërblye aq shumë nga devotshmëria dhe bëmat e Marisë, saqë seksi mashkull nuk ka të drejtë në këtë drejtim të ankohet për gjininë femërore. I shpërblyer nga pendimi i vetë Evës. Jo më kot pas rënies ajo u quajt nëna e "të gjithë të gjallëve" (Zan. 3:20). Përhapja e jetës trupore nëpërmjet saj tek të gjithë pasardhësit nuk do ta detyronte Adamin ta thërriste me këtë emër të lartë. Pa dyshim, nëna e të gjithë të gjallëve la një shembull për të gjithë që jetojnë jo vetëm në mish, por edhe në shpirt. A nuk ishte Abeli ​​fryti i pendimit të saj? Sëmundjet e lindjes, të trashëguara nga Eva për të gjitha gratë, duhet, me çdo ripërtëritje, të sjellin në kujtesën e tyre origjinën e mëkatit dhe fatkeqësive dhe gjykimin e drejtë të Perëndisë mbi mëkatarët; dhe kjo duhet t'i disponojë ata që t'i durojnë këto sëmundje me shumë vetëkënaqësi, si ndëshkim nga dora e Zotit. Ajo që Zoti Vetë imponon nuk mund të jetë e dëmshme, sado e trishtueshme dhe e vështirë të jetë. Kjo është një flijim pastrues për mëkatin! Dhe përderisa gruaja i duron sëmundjet e lindjes me frymën e besimit, pendimit dhe përulësisë, atëherë ajo mbulon me këtë morinë e mëkateve të vetes dhe të burrit të saj. Pas Evës, Shkrimet e Shenjta nuk përmendin me emër asnjë grua të shenjtë deri sa Sara, gruaja e Abrahamit. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se nuk ka pasur gra të shenjta për kaq shumë kohë. Gratë e patriarkëve të mëdhenj, për shembull Noeja, nuk mund të ishin gra mëkatare. Nënat e shenjtorëve të mëdhenj, për shembull Abrahami, pa dyshim dalloheshin për pastërtinë e tyre. Por Shkrimi i Shenjtë hesht për gratë e shenjta të kësaj kohe, ndoshta sepse ato nuk morën pjesë drejtpërdrejt në fatet e Kishës, si ato që pasuan. E para prej tyre është Sara, gruaja e Abrahamit. Si gruaja e babait të besimtarëve, ajo ndau me të të gjitha fatkeqësitë me të cilat Zoti e sprovoi, ia pastroi dhe forcoi besimin e tij dhe në të gjitha rastet u tregua e denjë për fatin e madh, duke treguar se si duhet të sillet gruaja e një burri të madh e të shenjtë. Rasti e shkëputi Sarën dy herë nga burri i saj dhe ajo rrezikonte të bëhej gruaja e mbretit të Egjiptit (Zan. 12:15), pastaj e Gerarit (Zan. 20:2); por sa herë kthehej njësoj siç ishte marrë. E nënshtruar ndaj rivalitetit të paparashikuar të Hagarit, Sara doli fitimtare pa u larguar nga të drejtat e një gruaje që i nënshtrohej burrit të saj. Ajo u tundua edhe nga gjëja nga e cila vuan më shumë ndjeshmëria e gruas - infertiliteti, por ajo dinte ta kapërcejë atë me fuqinë e besimit, duke treguar në këtë rast me shembullin e saj se gratë, përveç sensuales, të pavendosurit dhe të pabesës, kanë një mjet shpirtëror, më të sigurt për të kapërcyer dobësitë e natyrës: besimin dhe lutjen. Jo më pak e shquar për Sarën është modestia dhe bindja e saj ndaj burrit të saj. Vetë Zoti e quajti Sarën në vend të Sarës, domethënë zonjën e turmës, si shenjë se mbretërit dhe kombet do të vinin prej saj (Zan. 17:15–16). Kishte shumë arsye të tjera për të lartësuar veten. Por Sara mbeti gruaja e nënshtruar e Abrahamit, "që e quajti atë zot" (1 Pjet. 3:6), siç vëren apostulli. Vërejtja është shumë e nevojshme për ato gra që, duke u dalluar për disa cilësi të veçanta, ose duke bërë diçka shumë të dobishme në rrethin familjar, ose duke hyrë në disa lidhje të favorshme, atëherë si rezultat i kësaj humbasin respektin për burrin e tyre, nuk dinë asnjë masë për ndikimin e tyre dhe vendosen si kryefamiljare, e cila, sipas Apostullit, duhet të jetë gjithmonë burri (Efes. 5:23). Një grua e tillë, pavarësisht se sa e arsyeshme mund t'i duket vetes dhe të tjerëve, dhe sado e suksesshme në dukje të jetë në punët e saj, nuk do të jetë "zonja e turmës", nuk do të krijojë lumturi të qëndrueshme për shtëpinë dhe familjen e saj: sepse "Zoti i reziston krenarëve!" (Jakobi 4:6). Ashtu si Sara, dhe një arritje edhe më e dukshme në zgjidhjen e infertilitetit përmes besimit dhe lutjes, Ana, nëna e profetit Samuel, bëri më vonë, gjatë kohës së gjykatësve. Se Samueli ishte biri i lutjeve të saj, Historia e Shenjtë flet drejtpërdrejt për këtë (1 Samuelit 1:17); por nuk do të mëkatojmë ndaj kësaj Historie nëse themi se lutjet e saj ishin arsyeja që ky bir nuk ishte dikush tjetër, por Samueli! Ju vetëm duhet të lexoni në librin e Mbretërve se si kjo grua e shenjtë u lut për zgjidhjen e shterpësisë së saj dhe menjëherë do të shihni se lutjet dhe frutat e tilla të jashtëzakonshme nuk mund të ishin të zakonshme (1 Samuelit 1:10-16). Por le të mos shkojmë përpara rendit të kohës. Rebeka, nusja e Sarës, gruaja e Isakut, është e mrekullueshme në vëmendjen e saj ndaj rrugëve të Providencës në lidhje me fatin e fëmijëve të saj. Duke mbajtur dy binjakë në barkun e saj, ajo ndjeu luftën e tyre brenda vetes - dhe përmes zbulesës mësoi se dy paraardhës do të vinin prej saj, prej të cilëve më i madhi do të punonte për më të voglin. E bindur ndaj udhëzimeve qiellore, gruaja e shenjtë nuk u ndal me kaq. Duke parë konfirmimin e saj në karakterin e fëmijëve, ajo, me dinakëri të matur, korrigjoi gabimin e të shoqit dhe, megjithë predikimin e tij për djalin e madh, diti t'i sjellë bekimin e të drejtës së parëbirnisë më të voglit, të denjë. Veprimi në kuptimin e tij të drejtpërdrejtë është i papërshtatshëm për moralin tonë, sepse ne nuk kemi një bekim patriarkal për të parëlindurit, por në frymën e tij është shumë mësimdhënës për nënat. Kush nuk di të njohë paraprakisht prirjet natyrore, dhe në të njëjtën kohë qëllimin natyror të fëmijëve? Nga kjo varet shpesh fati i familjeve dhe brezave të tërë. Por askush nuk mund ta bëjë këtë më mirë se një nënë. Prandaj, detyra e saj është të monitorojë pronat e fëmijëve; Është detyra e saj të drejtojë, kur është e nevojshme, duke ndjekur shembullin e Rebekës, vullnetin e babait në lidhje me fatin e fëmijëve në një ose një tjetër lloj jete dhe profesioni. Nënat në këtë drejtim mund të jenë interpretues të rrugëve të Providencës. Vetëm këtë punë të rëndësishme nënat duhet ta kryejnë jo nga paragjykimet e tyre, jo nga dëshira për të sunduar shtëpinë dhe për të kontrolluar fatin e fëmijëve, por, si Rebeka, me frymën e besimit dhe dashurisë së pastër për fëmijët: përndryshe është më mirë t'ia lini të gjithë këtë punë vetëm babait. Në Sarën, Anën dhe Rebekën janë të dukshme më shumë virtyte familjare, megjithëse ato kanë pasur ndikim edhe në pasardhësit e largët, madje edhe në fatin e vetë Kishës. A doni, vëllezër, të shihni gra që veprojnë në rrethin e jetës shoqërore, ku ato nganjëherë futen nga vetë Zoti për të treguar se në të djathtën e Tij edhe një grua e dobët bëhet më e fortë se burri i saj? Një shembull i grave të tilla në kohën e Moisiut ishte motra e tij Miriami, në kohën e gjykatësve - Debora, në kohën e mbretërve të Izraelit - Huldah dhe Judith. Miriami udhëhoqi gratë izraelite ndërsa ato kënduan një këngë falënderimi ndaj Zotit për kalimin e mrekullueshëm të Detit të Kuq. "Dhe Mariam, profetesha", siç shkruhet në librin e Eksodit, "mori timpanin në dorë dhe të gjitha gratë dolën pas saj nga timpani dhe nga fytyrat; dhe Mariam i doli përpara duke thënë: Le të pimë për Zotin, sepse do të përlëvdohemi në mënyrë të lavdishme!" (Dal. 15:20–21). Kështu, dhuratën e mrekullueshme që zbukuron shumë nga gratë e sotme - duke kënduar dhe luajtur instrumente - motra e Moisiut diti ta përdorë për veprën më të mrekullueshme të lavdërimit të emrit të Zotit nëpër popull! Çfarë i pengon gratë të përdorin - në rrethin e tyre - këtë dhuratë në një mënyrë të ngjashme sot? A i pa Atdheu ynë më pak bekime të Perëndisë sesa izraelitët e lashtë? A do të ketë më pak ushqim për shpirtin dhe ndjenjat, për tubimet miqësore të frymëzimit, nëse në vend të këngëve pa shpirt e pa shpirt që të çojnë në pasion, këndim e dëgjim, tema e këngës në shtëpi dhe e lojës në instrumente bëhet himne shpirtërore, lavdërimi i mrekullive dhe bekimeve të Zotit? E di se të folurit në këtë mënyrë disave do t'i duket e çuditshme; por le të thellohen vetë në këtë çështje - dhe të shohin se si artet e bukura kanë devijuar shumë nga qëllimi ynë i vërtetë dhe çfarë dëmi sjell kjo për moralin, madje edhe për vetë artet, sepse arti i vërtetë, si dija e vërtetë, jeton dhe ushqehet jo nga toka, por nga qielli. Ndoshta, Miriami e ndihmoi Moisiun në më shumë se një cilësi mbi gratë në mbledhjet publike, sepse Shkrimi e quan atë një profeteshë (Eks. 15:20). Përkundër kësaj, Providenca tregoi te Mariam se si grua dhe në rangun e profeteshës, ajo nuk duhet të dalë nga rrethi i saj dhe të kënaqë ata që nuk i përkasin asaj. Një ditë, Miriami, së bashku me vëllain e saj Aaronin, guxuan të flisnin kundër Moisiut, duke argumentuar kundër të drejtave të tij për nder të veçantë përpara popullit (Numrat 12:1–16). Me sa duket, ofendimi nuk ishte i madh, sepse vinte më shumë nga një keqkuptim sesa nga zemërimi, për më tepër, ishte e zakonshme për motrën dhe vëllanë, por Aaroni, i cili i parapriu gjyqit me pendim, në vend të dënimit mori një qortim të rreptë dhe Mariam, e cila vonoi të pendohej, ra në një lebër të tmerrshme shtatë-ditore. Le të mos e harrojnë këtë, megjithatë, ato gra të mira, të cilat, pasi kanë marrë pjesë në një mënyrë të veçantë në organizimin e së mirës së Kishës, atëherë guxojnë të marrin për vete të drejtën për të përcaktuar fatin e saj dhe në rast mosmarrëveshjeje midis mendimeve të tyre dhe rrjedhës së punëve, ata i lejojnë vetes të flasin, si Miriami, kundër vetë Moisiut. Një vetëharresë dhe një shkelje e tillë në vetvete është tashmë një shenjë e papastërtisë shpirtërore dhe e lebrës, nga e cila duhet pastruar me pendim të rreptë. Bëni dhe punoni për Kishën, por mos mendoni të dominoni shtëpinë e Zotit, e cila ka kujdestarët e saj të dhënë nga Zoti. Devorahu ishte i destinuar nga lart që të ishte gjykatësi dhe nëna (Gjyqtarët 5:7) të gjithë Izraelit; dhe ajo e përmbushi me besnikëri fatin e saj të madh. Por përulësia dhe modestia e gruas nuk e lanë Devorën as në rangun e sundimtarit të popullit. Duke parë tek Varak aftësinë për të qenë mbrojtëse e Atdheut, ajo menjëherë donte t'i vendoste mbi të barrën e pushtetit popullor; vetëm frika e tij e detyroi gruan e tij modeste të dilte me të në fushën e betejës. Kënga madhështore e kënduar nga Devora pas fitores ende dëshmon se sa larg ishte ajo nga krenaria tokësore mes madhështisë tokësore (Gjyqtarët 5:1–32). E treta nga gratë e Dhiatës së Vjetër që vepronin në rrethin shoqëror është Olda, ose Oldana. Ajo jep një shembull të mrekullueshëm se si një grua, pavarësisht nga dobësia e seksit të saj, mund të përqendrojë në vetvete gjithçka që është më e mira në të gjithë Atdheun dhe të shërbejë si ndërmjetëse midis tokës dhe qiellit (2 Kronikave 34:22–28). Devorahu ishte i tillë kur Izraeli nuk kishte as mbret as gjykatës; dhe Hulda jetoi në kohën kur Izraeli kishte një mbret dhe, për më tepër, Josia, ishte një kryeprift dhe, për më tepër, Hilkiahu (2 Mbretërve 22:8); e megjithatë edhe ky mbret edhe ky kryeprift shkuan në Olda për zbulimin e vullnetit të Perëndisë! Pra, me Zotin tonë, në këtë drejtim, nuk ka pranim të personave: kushdo që është më i shenjtë, qoftë burrë apo grua, është më afër Tij. Vullneti i Zotit, të cilin Olda duhej ta shpallte, ishte i pakëndshëm; por gruaja e mrekullueshme ia njoftoi pa frikë mbretit dhe kryepriftit. Sa i përket Xhuditës, madhështia e saj është aq e jashtëzakonshme saqë duhet përmendur më mirë për habi sesa për imitim. Pasi vendosi të përdorte bukurinë e saj trupore për të mbrojtur qytetin e saj të lindjes, Judith e shtriu vetëflijimin deri në kufijtë maksimalë, kështu që një rresht e ndante atë nga rreziku i mëkatit. E udhëhequr nga besimi, ajo diti të kalojë e padëmtuar mbi humnerë dhe, pa dëmtuar veten, të shpëtojë Atdheun; por virtyti i zakonshëm në këtë rast mund të bjerë njëqind herë më vete. Kjo është arsyeja pse unë e quaj heroizmin e Judith-it të denjë për befasi dhe jo për imitim. Kushdo që dëshiron të njihet më shumë me këtë grua të jashtëzakonshme dhe veprën e saj të pashoqe, le të lexojë pikërisht librin që mban emrin e saj: aty do të shohë, ndër të tjera, me çfarë gëzimi Judith nxitoi në rrethin e saj të qetë të shtëpisë menjëherë pas përfundimit të veprës së saj të jashtëzakonshme dhe sa pak rëndësi kishte bukuria e saj fizike pasi shpëtoi Atdheun (Judith. 1). Nga gratë private, nga Moisiu e deri te robëria e Babilonisë, Rutha, e para e Davidit dhe e veja e Sareptës, me të cilën jetoi profeti Elia, meritojnë vëmendjen kryesore. Në të gjithë historinë botërore është e vështirë të gjesh një shembull dashurie familjare më prekës se ai i përfaqësuar nga Ruth. Vjehrra e saj Naomi, duke dashur të mirën e nuses së saj të ve, donte që ajo të qëndronte në fisin e saj dhe të mos kthehej me të në Jude, nga e cila uria i kishte dëbuar për pak kohë. Po Rutha? "Mos u fshih nga unë," u përgjigj ajo, "nëse do të më lërë ose do të kthehesh nga unë, por ku të shkosh, do të shkoj dhe ku je ti, do të jem: populli yt është populli im dhe Perëndia yt është Perëndia im; dhe ku të vdesësh ti, unë do të vdes dhe atje do të varrosem" (Rutha 1:16-17). E gjithë jeta e Ruthës korrespondonte me fjalë dhe ndjenja kaq të bukura, për të cilat ajo, nga një pagane, u nderua të bëhej nëna e Davidit dhe nëpërmjet tij, vetë Shpëtimtarja e botës. Vetë Zoti dha dëshmi për vejushën e Zarefatit kur tha se “shumë të veja ishin në ditët e Elias në Izrael... dhe tek asnjëra prej tyre Elia nuk u dërgua, vetëm në Zarefath të Sidonit te gruaja e një vejushe” (Luka 4:25–26). Ajo meritonte një preferencë të madhe, meqë ra fjala, sepse, megjithë varfërinë e saj ekstreme, ajo kishte aq shumë besim sa vendosi ta ushqente profetin gjatë zisë së bukës. Për këtë arsye, arroganca e vajit dhe e një grushti miell gruri nuk u pakësuan për të gjatë gjithë zisë së bukës - dhe ajo që Pali më vonë vuri re në vetvete tashmë kishte filluar të përmbushej mbi të: "si të varfërit, por të shumtët e pasur" (2 Kor. 6:10). Dhe tani, vëllezër, për shumë njerëz është e nevojshme të thuhet, për fat të keq, e kundërta: ata duket se kanë gjithçka, por nuk përmbajnë asgjë (2 Kor. 6:10). Këta janë ata “që kanë pasuritë e kësaj bote, të zhytur në borxhe dhe para syve të një vëllai që kërkon, mbyllin barkun e tyre” (1 Gjonit 3:17), pasurohen në “veten e tyre dhe jo në Perëndinë” (Luka 12:21), duke fituar kështu “gjithë botën”, por humbasin shpirtin e tyre! (Mateu 16:26). Ata zakonisht mendojnë se ende nuk kanë mjaftueshëm; Ata kanë frikë, duke u bërë mirë të tjerëve, të ofendojnë veten e tyre, por nuk kujtojnë se "ata që u japin të varfërve nuk do të mungojnë!" (Prov. 28:27). Dhe kohët e robërisë babilonase, sado të pakënaqura të ishin për hebrenjtë, ishin stolisur jo vetëm nga burra të mëdhenj, por edhe nga gra të shenjta, kështu që vetë paganët thoshin: "Kush do t'i përçmojë këta njerëz që kanë për vete gra të tilla!" (Judith. 10:19). Atëherë, për çifutin, virtyti kryesor ishte t'i qëndronte besnik Zotit të etërve në një tokë të huaj. Estera jo vetëm që e shpëtoi, por edhe sakrifikoi jetën për të. Providenca ia dha për grua Artakserksit, mbretit të Persisë, dhe ai, i nxitur nga armiqtë e hebrenjve, dha urdhër që këta njerëz të vriteshin në të gjithë mbretërinë. Askush nuk e dinte deri atëherë se Estera ishte hebreje; këtu kishte edhe më shumë arsye për të fshehur origjinën e tij. Dhe pikërisht këtu Estera e hapi, me rrezik të dukshëm për jetën e saj, vetëm për të shpëtuar popullin e saj, dhe e shpëtoi! Guximi i shenjtë i gruas mbretërore e nxiti zemrën mbretërore në mëshirë dhe shkatërrimi i përgatitur për popullin e Perëndisë ra mbi kokat e armiqve të tyre dhe veprimi i Esterës u bë temë e një kremtimi vjetor për të gjithë popullin e Izraelit (Estera 9:19–31). Susanna u bë e famshme për guximin e saj të një lloji tjetër - luftën për dëlirësinë e saj. Çfarë është më e nevojshme për gratë sesa mbjellja e virtytit? – Pa dëlirësi, gruaja është “një enë e rrënuar” (Ps. 30:13). Dlirësia është thelbi i një gruaje. Suzana, megjithë moralin e papastër të paganëve mes të cilëve jetonte, e dinte me vendosmëri këtë dhe e mbajti edhe më fort. Joshësit e vënë në ekstreme - të zgjedhë gëzimet e dashurisë kriminale, ose - vdekjen! E reja izraelite zgjodhi menjëherë vdekjen! Por Zoti nuk lejoi që ajo që ishte gati të jepte jetën për pafajësinë e saj, të humbiste jetën. The entire memory of the Old Testament wives could be concluded with the wonderful memory of the chaste Susanna, if it were not for another person from the time of the Maccabees, whose example is especially needed for the wives of the New Testament. In fact, brethren, it is not enough for Christian wives to have ordinary virtues: loyalty to God, fatherland, spouse, modesty, prudence and purity; From them, as from husbands, as from all followers of Christ, it is also required that when duty demands, they know how to leave everything - spouse, children and the whole world for God. Një shembull të këtij virtyti të lartë e shohim te gruaja e mrekullueshme e kohës së makabenjve. Antiokusi i egër i torturoi shtatë fëmijët e saj para syve, duke i detyruar ata në idhujtari. Çfarë pamjeje për zemrën e nënës! Meanwhile, instead of tears or complaints, or loss of feelings, as would have followed with an ordinary mother, she herself “admonished them every time to torment with a fatherly voice” (2 Mac. 7:21). Më në fund mbeti vetëm një. Vetë torturuesit ndaluan; Vetë mbreti e pyeti: "Le të jetë i riu një këshilltar për shpëtimin" (2 Mak. 7:25). Dhe nëna e shqetësuar premtoi të këshillonte: çfarë këshilloi? "Bir," thirri ajo, "ki mëshirë për mua, që të mbajta në barkun e saj për nëntë muaj dhe të ushqeva me qumësht për tre vjet... Të lutem, fëmijë, që të shikosh qiellin dhe tokën dhe gjithçka që sheh në to dhe të kuptosh se nga gjërat që nuk janë, Zoti e krijoi këtë dhe gjinia njerëzore është kaq e shpejtë, por më e madhe, mos u frikëso nga kjo, pranoni vdekjen, që t'ju pranoj në mëshirë bashkë me vëllezërit tuaj” (2 Mak. 7:27-39). Pas këtyre fjalëve, kurora e martirizimit nuk ngurroi t'i binte mbi kokë djalit dhe nënës. Kjo kurorë e çmuar do të vijë dhe do të bjerë mbi kokën e çdo nëne, e cila, ku është e nevojshme, do të mund të heqë dorë, për hir të Zotit dhe Ligjit të Tij të Shenjtë, nga dashuria trupore për fëmijët. Sepse nuk është vetëm në mes të persekutimit që mund të bëhet një sakrificë e tillë. Është një nënë e rrallë që nuk ndeshet me raste kur dashuria për fëmijët lufton me dashurinë për Zotin. Le të mos preferojë të mirën e përkohshme të fëmijëve ndaj të përjetshmes, le të jetë gati t'i shohë ata më mirë të vdekur në mish sesa të vdekur në shpirt - dhe ajo do të veprojë sipas ritit të gruas së Makabesë! Tani le t'i drejtohemi gjithë grupit të grave të shenjta të Dhiatës së Vjetër. Çfarë shohim në të gjitha ato? Të gjithë ata, sipas fjalëve të apostullit, së pari, "u dëshmuan me...besim" (Hebrenjve 11:2–3); Ata jetuan jo aq në mish sa në shpirt, jo aq në të dukshmen dhe të tashmen, por në të padukshmen dhe të ardhmen. Ata i donin bashkëshortet, fëmijët dhe Atdheun e tyre, por objekti kryesor i dashurisë së tyre ishte Zoti dhe Shpëtimtari i premtuar i botës. Nga kjo dashuri qiellore rrodhën në to të gjitha gjërat e mëdha për të cilat u bënë të famshëm në mbarë botën. Së dyti, të gjitha gratë e shenjta ishin shumë të lira nga zakonet e kota të grave, duke u stolisur, sipas apostullit, jo me thurjen e flokëve dhe të mbuluar kokën, jo me ar dhe lidhëse rrobash, por me një shpirt të butë dhe të heshtur, personin e fshehur të zemrës (1 Pjet. 3:3-4), domethënë me përsosuritë e zemrës. Asgjë nuk mund të jetë më e nderuar se një grua e stolisur në këtë mënyrë: ajo zbukuron vetë varfërinë. Përkundrazi, asnjë sasi ari dhe luksi nuk mund të mbulojë një prirje krenare dhe kokëfortë; asnjë ujë prej gurësh të çmuar nuk mund të zëvendësojë pastërtinë e një shikimi dhe zemre të dëlirë. Së treti, të gjitha gratë e shenjta treguan bindje të thellë ndaj burrave të tyre. Vetë Sara, siç e pamë, "e dëgjoi Abrahamin kur ai thirri zotërinë e tij" (1 Pjet. 3:6). Burri është koka e gruas, e dhënë nga vetë Zoti: prandaj, të kërkosh kryesinë në tokë do të thotë që gruaja të shkojë në kundërshtim me vullnetin e qartë të Zotit. Në tokë, them unë, sepse në parajsë ka një grua, më e nderuar se kerubinët dhe më e lavdishme se Serafinët pa krahasim. Të gjitha gratë e shenjta e donin strehimin në shtëpi. Edhe ata që nga dora e Providencës ishin të persekutuar në fushën e veprimit publik, me gëzim nxituan në rrethin familjar kur mbaronin punën. A do t'jua zbulojmë më në fund, vëllezër, tiparin e fundit me të cilin Apostulli Pal plotëson përshkrimin e karakterit të të gjithë shenjtorëve të Dhiatës së Vjetër, si burrat ashtu edhe gratë? Ai konsiston në faktin se ata të gjithë vdiqën, "duke mos marrë premtimet për Perëndinë", shton Apostulli në shpjegim, "gjëja më e mirë që parashikova për ne, që jo pa ne ata të merrnin përsosmërinë" (Hebrenjve 11:39–40). Kur e lexoni këtë fragment te Apostulli, ndonjëherë nuk dini çfarë të mendoni për të. Sepse më e mira, pa asnjë dyshim, duhet t'i përkasë më të mirëve; dhe çfarë nënkuptojmë ne, vëllezër, në krahasim me të drejtët e Dhiatës së Vjetër? A nuk janë më të mirët prej nesh si fëmijë në krahasim me burra të tillë si Abrahami, Jobi dhe të tjerët? Prandaj, vështirë se na jepet më e mira jo sepse jemi më të këqijtë! Ata janë të destinuar të jetojnë në errësirën e tendës dhe të tregimit të fatit, sepse ata vetë "ishin si dritat në botë" (Filip. 2:15), të aftë për të larguar errësirën e kohës së tyre; por ne jemi vendosur në mes të mesditës së hirit, në mënyrë që megjithëse bollëku i dritës së jashtme të mund të shpërndajë errësirën tonë të brendshme. Por, sido që të jetë, në pamje, gjendja jonë e tejkalon shumë atë të të drejtëve të Dhiatës së Vjetër: foshnja tani sheh atë që të gjithë patriarkët dhe profetët donin të shihnin dhe nuk e shihnin. Çfarë e prodhon, o vëllezër, tek ne këtë bollëk drite plot hir? A e ndiejmë privilegjin tonë të lartë për të qenë anëtarë të Kishës së Dhiatës së Re dhe a e përdorim atë siç duhet? A besojmë ne në të Ardhurin aq fort sa ata besuan në të Ardhurin? A e duam ne të dukshmen po aq sa ata e donin të padukshmen? Zoti nuk ka anësi; kujt i jepet shumë, prej tij kërkohet shumë. Çfarë nuk do të kërkojnë prej nesh nëse ne, duke përdorur të gjitha dhuntitë e hirit, duke lindur, mund të thuhet, dhe duke vdekur në këmbët e grazhdit dhe të Kryqit, nuk dimë ta gjejmë shpëtimin tonë tek ata! "Reja e dëshmitarëve" hyjnore, siç e quan Apostulli fytyrën e shenjtorëve të Testamentit të Vjetër, duke dëshmuar tani për ne, a nuk do të dëshmojë atëherë kundër nesh? Loti do të thotë: Unë mund të ruaja pastërtinë e moralit në Sodomë, por ata, mes bashkëbesimtarëve, nën hijen e Kishës dhe barinjve të saj, nuk mund t'i qëndronin besnikë Ligjit të Perëndisë. Jobi do të thotë: në kalbësi dhe në plagë gjeta aq shumë forcë në veten time për të bekuar emrin e Zotit, por ata, duke kaluar jetën e tyre në pjesën më të madhe në heshtje dhe paqe, nuk dinin t'i përkushtoheshin vullnetit të Zotit dhe të mos ankoheshin për Providencën. Jozefi dhe Suzana do t'i denoncojnë ata që ua kanë shkatërruar dëlirësinë; Rutha do të dëshmojë kundër të rinjve dhe të rinjve që janë të pabindur ndaj prindërve të tyre. Sara do të qëndrojë kundër grave që janë jobesnike ndaj burrave të tyre. Çdo mëkatar do të gjejë një dëshmitar kundër vetvetes dhe çdo mëkatar do të gjejë akuzuesin e saj. Zoti na ruajtë të gjithëve nga këto dëshmi dhe akuza, me lutjet e po këtyre dëshmitarëve dhe akuzuesve! Dhe për këtë, kujtimi i tyre, jo vetëm për një orë apo një ditë, por përgjithmonë, qoftë me ne të gjithëve! Amen. Bisedë në Liturgjinë në prag të Lindjes së Krishtit Me gjithë dëshirën tonë për të vazhduar bisedat tona me ju, vëllezër të dashur, pothuajse heshtëm për të gjithë festën e ardhshme. Arsyeja për këtë ishte dobësia - jo fizike, por shpirtërore; dhe shkaku i dobësisë është madhështia e triumfit, pafundësia e mrekullive dhe shenjave të Betlehemit, thellësia dhe pashpjegueshmëria e Misterit të lavdishëm të shfaqjes në mishin e Birit të Perëndisë. Sa më shumë që mendonim për këtë Mister, aq më pak e gjetëm veten në gjendje ta përshkruanim atë në formën e duhur. Mendja u ndriçua me dritë; kujtesa e dhënë profeci pas profecie, ngjarje pas ngjarjeje; imagjinata ishte e mbushur me imazhe të shenjta; zemra u ndez nga dashuria për Fëmijën e Përjetshëm, që prehej në një grazhd; por fjala na la dhe buzët u vulosën; ne ishim të aftë vetëm për frikë dhe habi, jo për bisedë. Kështu kaloi koha; dhe nëse mund të kufizoheshim me veten tonë, do të dëshironim të qëndronim përgjithmonë në këtë habi të heshtur ndaj mrekullive dhe mistereve të dashurisë së përjetshme. Por më pas na ra në mendje se, me gjithë varfërinë tonë shpirtërore, ne kemi një detyrë të shenjtë të ndajmë me ju, në raste të tilla, mendimet dhe ndjenjat tona. Nga grazhdi i Betlehemit, dukej se buronte një zë i fshehtë paralajmërimi. Shërbëtor dhe kumtues i Ungjillit, edhe pse i padenjë, - kështu më dukej, dëgjova - pse vonon të shpallësh lavdinë e Shpëtimtarit tënd dhe dëshiron të heshtësh kur gjithçka transmetohet për Të? Nëse nuk mund të ngrihesh në ungjillin e vetë Misterit të Mishërimit dhe të ndjekësh yllin e teologjisë së lartë me Magët e mençur; pastaj ejani me përulësi pas barinjve në gropë, te grazhdi; përshkruani dëgjuesve tuaj atë që po ndodh atje; përsërisni me zë të lartë atë që predikuan ungjilltarët. Mjafton gjithashtu që kushdo që dëgjon ta nderojë Atë, i Cili, pasi la lavdinë e Atit nga përjetësia, na shfaqet me të gjitha dobësitë e foshnjërisë. Dhe, duke u bërë nderues, le të mësojë, si Shpëtimtari i tij, të refuzojë lavdinë e kotë të botës, të dojë thjeshtësinë dhe përulësinë, të japë shpirtin për vëllezërit e tij. Duke iu bindur këtij zëri, ne vijmë përpara jush, vëllezër, me një Ungjill të Shenjtë: në të janë bisedat tona të ardhshme; këtu është e gjitha mësimet tona dhe tuajat. Duke ndjekur me përulësi dhe thjeshtësi shpirtërore ungjilltarët, le të shkojmë atje ku na çojnë ata; do të shohim se çfarë do të na tregojnë, do të dëgjojmë atë që do të shpallin, duke bashkuar, si Virgjëresha e Bekuar, atë që kemi parë dhe dëgjuar në zemrat tona, domethënë duke e kthyer atë për veten tonë nëpërmjet reflektimit nderues në ushqim për shpirtin dhe zemrën. Në këtë mënyrë, në vetvete, siç shpresojmë, me ndihmën e hirit të Zotit do të përgatitet një vakt shpirtëror i pafund për ditët e festave të ardhshme. Shpirti i dritës dhe i së vërtetës, i forcës dhe i fuqisë, i mrekullueshëm nëpërmjet të cilit "Fjala u bë mish!" (Gjoni 1:14). Krijo, që mishi tani të bëhet fjalë për ne, që ngjarjet e Betlehemit të kthehen në mësime të gjalla të shpirtit për ne, të mbuluar me mish; Po, të gjallëruar nga besimi, ne do të jemi në gjendje të marrim brenda vetes, në vetë zemrat tona, Fjalën e përjetshme që prehet në grazhdin e Betlehemit dhe do të bëhemi të aftë të marrim prej Tij ato folje hyjnore që Ai Vetë është gjithmonë gati t'i shtrijë në njeriun tonë të brendshëm. “Lindja e Jezu Krishtit nuk ka lindur ende,” kështu e fillon Shën Mateu ungjillin e lindjes së Shpëtimtarit: “e fejuar me Nënën e Tij Mari Jozefin, e cila as që ishte ëndërruar më parë, u gjet në barkun e Frymës së Shenjtë” (Mateu 1:18). Pra, Virgjëresha Më e Shenjtë u fejua në kohën kur Biri i Vetëmlindur i Perëndisë denjoi të ngjizej dhe të lindte prej saj në mish. Pse ishte e nevojshme të angazhohej Atë që nuk e njihte dhe kurrë nuk donte ta njihte burrin e saj? (Luka 1:34). Atëherë, etërit e shenjtë përgjigjen se për misterin e lavdishëm të mishërimit të Birit të Zotit, për momentin nevojiteshin një mbulesë dhe vel: sepse ngjizja pa fara, e shpallur Virgjëreshës së Shenjtë nga Kryeengjëlli, e zbuluar nga Fryma e Shenjtë pjesërisht për Elizabetën e drejtë, mbeti e panjohur për të gjithë të tjerët. Pas kësaj, çfarë do të kishte ndodhur me Virgjëreshën e Shenjtë nëse do të ishte e pasur në barkun e saj, pa u fejuar me burrin e saj? Si do t'u shfaqej ajo hebrenjve nëse, siç do ta shohim, do të dilte para të fejuarës së saj të shenjtë sikur t'i kishin grabitur një martesë? "Nëse kjo (d.m.th., dhënia fryt pa burrë) do të ishte e qartë për hebrenjtë që në fillim, - filozofion Shën Krizostomi, - atëherë një gur do të ishte hedhur mbi Virgjëreshën dhe akibët do ta kishin dënuar kriminelin. Edhe nëse për të tjerët, udhëzimet e tyre ishin shumë herë në Ligjin e Vjetër, thuhej qartë se çfarë nuk do të kishin dëgjuar: Për më tepër, sipas shumë shenjave, i biri i tij Jozefi lindi, atëherë si mund të kishin besuar para shenjave? Pra, për të siguruar mbrojtje për Virgjëreshën e Shenjtë jo vetëm nga hebrenjtë, por edhe nga vetë ligji, i cili kërcënonte të vriste me gurë një virgjëreshë që jepte fryt pa burrë, urtësia e Zotit i predispozoi rrethanat që Virgjëresha e Shenjtë, në kohën e lindjes së Fëmijës Hyjnore, të ishte në një gjendje fejese. Ungjilltarët nuk thonë se si ndodhi kjo fejesë e jashtëzakonshme; por Tradita e Shenjtë ka ruajtur për ne informacione për këtë ngjarje, kaq të rëndësishme jo vetëm në jetën e Nënës së Zotit, por edhe në çështjen e shpëtimit tonë. Dëshironi të dëgjoni me nderim atë që thotë Tradita? Kur Virgjëresha e Shenjtë, siç tregojnë Etërit e lashtë të Kishës, pasi hyrja e saj në kishë arriti moshën madhore, kryepriftërinjtë i njoftuan asaj se në moshën e saj të tanishme nuk ishte më e mundur që Ajo të qëndronte në kishë dhe se, duke ndjekur zakonin e përgjithshëm, Ajo duhet të zgjidhte një bashkëshort për vete. Por Maria deklaroi me vendosmëri se Ajo, e përkushtuar nga prindërit e saj dhe e përkushtuar ndaj Zotit, nuk mund t'i përkiste asnjërit prej njerëzve. Kryepriftërinjtë u mahnitën nga ky zotim i virgjërisë, i paprecedentë në Dhiatën e Vjetër (sepse në atë kohë, të frymëzuara nga bekimi i shumë fëmijëve dhe shpresa për lindjen e Mesisë së premtuar, të gjitha virgjëreshat e Izraelit e konsideruan fatkeqësinë më të madhe të mbesin përgjithmonë jashtë shtetit martesor); por, duke respektuar vendosmërinë e shenjtë të Zonjës së Re, pastërtinë e karakterit dhe të jetës së së cilës e njihnin plotësisht, nuk guxuan ta detyronin të braktiste zotimin e saj të shenjtë. Dhe si prindër të shenjtë, Maria nuk jetonte më; më pas, për t'i siguruar asaj strehën e nevojshme jashtë kishës, ata e konsideruan më mirë të gjenin një person që do të vendoste të merrte emrin e burrit të saj pa përfituar nga të drejtat e tij. Pas lutjes së zjarrtë drejtuar Zotit, që Ai Vetë të tregojë një burrë të tillë, priftërinjtë, duke u ndriçuar nga një shenjë e veçantë nga lart, ia dorëzuan Virgjëreshën Më të Shenjtë një plaku të devotshëm nga linja e Davidit, i quajtur Jozef, i cili, pasi u fejua me të sipas ligjit, e mori me vete nga kisha në Nazaret, ku ndodhej banesa e tij. - Kështu e shpjegon tradita fejesën misterioze të Zojës së Bekuar! Duke gjykuar nga kjo fejesë, gjëja e fundit që Jozefi i drejtë mund të priste ishte të shihte Virgjëreshën që ishte fejuar me të dhe të mos ishte boshe. Dhe kështu, ajo, megjithatë, "gjeti pasuri në barkun e nënës!" Mund ta imagjinoni se çfarë duhet të ketë ndodhur në këtë kohë në shpirtin e plakut të shenjtë! – Kisha e Shenjtë nuk e ekzagjeron aspak çështjen kur thotë se në atë kohë ai “kishte një stuhi mendimesh të dyshimta”. Ndoshta njëqind herë nuk u besonte syve; filloi të mendojë dhe hoqi dorë nga mendimi; u kthye nga toka dhe qielli për një zgjidhje për dyshimet e tij - dhe nuk e gjeti atë. Më në fund, mendimi shqetësues gjeti strehë: por, Zoti im, çfarë strehimi? "Mendova për Yu-në e vjedhur nga martesa", siç thotë Kisha e Shenjtë. Asgjë nuk mund të ishte më e dhimbshme se ky mendim për shpirtin e pastër të plakut të shenjtë; por nuk kishte asnjë mendim tjetër. Çfarë duhet bërë? Ku të shkoni? Dikush mund të pyesë vetë Virgjëreshën dhe të kërkojë një shpjegim: por pse të pyesni? - mendoi plaku zemërbutë. Pse ta ngatërroni dhe mundoni me pyetje Atë që tashmë duhet të vuajë nga pozita e saj? Kështu, vetë butësia dhe dashamirësia e Jozefit i shërbyen atij si tundim. Njëlloj, mund të pritej që Vetë Frutadhënësi do të zbulonte dhe shpjegonte gjendjen e saj; sepse ajo nuk mund të mos vinte re sikletin në kujdestarin e virgjërisë së saj dhe nuk mund të mos vuante në shpirtin e saj, duke e parë atë duke vuajtur; por edhe ajo heshti! Pse? Sepse puna e saj nuk ishte aq sekreti i saj sesa i Zotit: por si mund t'i zbulohet sekreti Carit pa vullnetin e Carit? Ajo heshti sepse vetë Zoti heshti. Ai, mendoi Ajo, e njeh gjendjen tonë, konfuzionin dhe vuajtjen tonë; nëse e sheh të nevojshme, atëherë Ai Vetë do të heqë velin dhe do të na heqë kryqin e rëndë; Nëse nuk e gjen, do ta bartim! Ati nuk do ta lërë Birin e Tij dhe Biri nuk do ta braktisë Nënën. Por çfarë është Providenca? Ku është Kryeengjëlli që predikoi gëzimin? Pse ai nuk nxiton të heqë një dyshim kaq të tmerrshëm nga Më e Shenjta e të Shenjtëve? Le të nderojmë, vëllezërit e mi, madhështinë e Urtësisë së Perëndisë: ja, një nga rrugët e saj më të mrekullueshme! E kemi parë pse ishte e nevojshme të ulej velloja e fejesës mbi konceptimin pa farë të Nuses joartificiale të Zotit: në dritën e zbulesës që ne përdorim tani, nuk është e vështirë të vërehet pse mbi këtë vello, si një lloj fantazme, u lejua të shfaqej për njëfarë kohe dyshimi i errët i vjedhjes së martesës. Një poshtërim i tillë i Birit dhe Nënës jo vetëm që nuk binte ndesh me qëllimin e madh të shfaqjes në mish të Birit të Perëndisë, por, mund të thuhet, ishte shfaqja e tij më e natyrshme dhe në të njëjtën kohë fillimi i shërbimit të Tij të madh për shpëtimin e racës njerëzore. Sepse përse Biri i Perëndisë la fronin e lavdisë dhe, si i fundit nga bijtë e njerëzve, banoi në barkun e Virgjëreshës së Përjetshme? A është me qëllim që, pasi janë shfaqur në tokë, të marrin nderim dhe adhurim nga e gjithë raca njerëzore, ashtu siç merren nga fytyrat e engjëjve? Jo, Biri i Perëndisë shfaqet në tokë jo si Zot dhe Mësues, por si Shëlbues dhe Ndërmjetës; shfaqet në mish për t'u bërë sakrificë për mëkatet dhe të pavërtetat tona, për të duruar ekzekutimin që meritojmë dhe kështu për të na justifikuar dhe për të na pajtuar me drejtësinë qiellore. A është për t'u habitur nëse, në përputhje me qëllimin e ardhjes së Tij në tokë, Ai, edhe në barkun e Nënës, bëhet objekt dyshimesh të errëta, duke hyrë kështu, edhe para lindjes, në shkallën e vuajtjes dhe poshtërimit shëlbues, ku do të ecë deri në fund të jetës së Tij? Dhe për shërbëtorët e misterit të lavdishëm - Marinë dhe Jozefin, situata e tyre e tanishme e vështirë ishte, natyrisht, jo pa fryte të mëdha shpirtërore. Virgjëresha e Shenjtë tani është bërë Nëna e Perëndisë Fjalë; Shën Jozefi së shpejti do të pagëzohet si babai i Tij. Sa nder dhe lavdi e madhe për të dy! Dhe në të njëjtën kohë, çfarë rreziku i madh për përulësinë, ky themel i të gjitha virtyteve. "Të gjithë brezat e mi do të më bekojnë" (Luka 1:48), përsëri mund të ishte imagjinuar në mendjen e Marisë dhe në mendjen e Jozefit, dhe jo gjithmonë në një pastërti të tillë siç përfytyrohej në mes të kënaqësisë së shenjtë, kur takohej me Elizabetën e drejtë. Dhe kështu, kundër këtij rreziku ekzaltimi nga dora e vetë Providencës, e cila krijoi një "madhështi" të tillë (Luka 1:49), ngrihet një gardh i zymtë, por i fortë - dyshimi për vjedhje martesore. Tani nuk kishte kohë për të menduar për ndonjë nder tokësor për Atë, e cila, për një dështim imagjinar për të respektuar nderin, nuk mund të shikonte as kujdestarin e virgjërisë së saj pa siklet dhe rrezikonte të dënohej ashpër nga vetë ligji. Plaku i Shenjtë nuk do të ketë kohë për mendjemadhësi dhe madhështi kur ai, i ndriçuar nga lart për atë që po ndodh, kujton se me çfarë sysh të zymtë e shikonte Atë që denjoi të merrte emrin e Tij nga babai i fejuar. Ndërkohë, çifti i Shenjtë, duke vuajtur nga një tundim i rëndë, tashmë mori pjesë në vuajtjet e Shëlbuesit të botës; dhe ndërsa Ai u rrit në mitrën e mishit të Nënës, ajo u rrit në shpirt, duke u përafruar kështu nga brenda me lartësinë e pozicionit të saj të jashtëm. Tek Plaku i Shenjtë, për më tepër, rrethana e rëndë e dyshimit shërbeu, siç do ta shohim tani, si një mundësi për të zbuluar para syve të gjithë botës dashamirësinë e jashtëzakonshme të shpirtit të tij dhe butësinë e jashtëzakonshme të zemrës. Tani kishte dy mënyra që Jozefi të dilte nga gjendja e tij e dhimbshme dhe t'i jepte fund vuajtjes së tij mendore. Ai kishte, së pari, çdo të drejtë ta denonconte publikisht Zonjën jo boshe, duke e tradhtuar atë në ashpërsinë e Ligjit të Moisiut për raste të tilla; por një ashpërsi e tillë ishte krejtësisht në kundërshtim si me prirjen e butë të plakut, ashtu edhe me respektin që, pavarësisht nga të gjitha dyshimet e tij, Virgjëresha e Shenjtë vazhdoi të frymëzonte në Vete me prirjen dhe jetën e saj të barabartë engjëllore. Nga ana tjetër, Jozefi mund ta shpërfillte të gjithë çështjen dhe të vazhdonte në heshtje të mbante emrin e bashkëshortes së Atij që, sipas tij, ishte ai që i kishin grabitur martesa; por një mënyrë e tillë veprimi ishte në kundërshtim me ndërgjegjen, e cila me vendosmëri u largua nga çdo kënaqësi në papastërti dhe nga çdo bashkëpunim në padrejtësi. Çfarë bën më në fund një shpirt i shenjtë dhe zemërbutë? «Jozef», vëren ungjilltari (Mat. 1:19), - ai është i drejtë, domethënë i sjellshëm dhe i mëshirshëm, aq edhe i sinqertë dhe i pastër, jo edhe nëse e denoncon, por dëshiron ta lërë të shkojë”: ai vendosi, domethënë të ndahej nga Virgjëresha fshehurazi, pa lajmërim, pa cenuar nderin dhe sigurinë e saj, akt për të cilin vetë ligji i jepte të drejtën e plotë. Të falënderojmë, plak i shenjtë, për përbuzjen tënde; por nuk ka më nevojë për të: zemra jote është torturuar mjaft nga hutimet, bëhu gati të dëgjosh lajmin që do të të shpërblejë njëqindfish për gjithçka! “Unë e mendova këtë dhe ja, një engjëll i Zotit iu shfaq në ëndërr duke i thënë: Jozef, biri i Davidit, mos ki frikë të pranosh Miriam gruan tënde; Sepse ajo që ka lindur në të është nga Fryma e Shenjtë; dhe ajo do të lindë një Bir, dhe ju do t'i vëni emrin Jezus; Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre. Tani e gjithë kjo ndodhi, që të përmbushej ajo që ishte thënë nga Zoti me anë të profetit, duke thënë: Ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'i vënë emrin Emanuel, siç thuhet: Perëndia është me ne” (Mateu 1:20–23). Vini re, vëllezër, fuqinë e shprehjes së Ungjillit - “këtë... mendova”; domethënë menjëherë, sapo mendimi për ta lëshuar fshehurazi të fejuarin u vendos në shpirtin e plakut. Kjo do të thotë se Providenca, megjithëse ishte e mbyllur me dhjetë perde, vëzhgoi me vigjilencë të gjitha lëvizjet e shpirtit të Jozefit; dhe tani, sapo ka ardhur momenti i veprimit, perdet bien menjëherë të gjitha: “Dhe kjo... mendova, ja, u shfaq Engjëlli i Zotit...” - ndoshta i njëjti që i predikoi Marisë ngjizjen e saj pa farë, pra Gabrieli; sepse sekrete të tilla nuk u besohen shumë njerëzve. “Dalja në ëndërr”: sepse shpirti plot humor i plakut, siç vëren Shën Gojarti, nuk kishte nevojë për një pamje më të mrekullueshme të Engjëllit në realitet; nga ana tjetër, pajtueshmëria goditëse e ëndrrës me rrethanat, si dhe zbulimi i marrë në ëndërr nga një engjëll, do të garantojnë mjaftueshëm origjinën e saj nga lart. Për çfarë thotë Engjëlli? Ai flet për tema të tilla që nuk mund t'i njihte asnjë i vdekshëm, domethënë për mendimet e brendshme, të fshehta të shpirtit të tij: "Mos kini frikë të pranoni ... gruaja jote, sepse ajo që ka lindur në të nga Fryma është e shenjtë". Ajo hap, më tej, të ardhmen, të njohur për të vetmin Zot: “ajo do të lindë një Bir... Ai do t'i shpëtojë njerëzit nga mëkati... do t'ia vësh emrin Jezus”. Vetë emri Jozef, bir i Davidit, përdoret jo pa forcë të veçantë. Jozefi ishte një punëtor i varfër druri; dhe ai tani quhet jo vetëm një pasardhës, madje edhe biri i Davidit, dhe për këtë arsye trashëgimtari më i afërt i gjithë madhështisë së Davidit. Për çfarë? Për ta ngritur papritur në lartësinë e pozicionit të tanishëm, nga i cili kishte rënë aq thellë me dyshimin e tij të zymtë. "Jozef, biri i Davidit" është një shprehje miqësore dhe në të njëjtën kohë këshilluese. Pasardhës i Davidit, - sikur të fliste Engjëlli, - pse zhytesh me zemër të fikët nën barrën e madhështisë sate? Pse nuk e kujtoni lavdinë e lashtë, të patjetërsueshme të shtëpisë tuaj dhe a jeni në siklet kur duhet vetëm të gëzoheni? Familja e Davidit, së cilës i përkisni, është poshtëruar dhe e prerë deri në rrënjë; por a nuk është prej tij që të vijë Mbreti i lavdishëm, Shpëtimtari i gjithë botës? Dhe a nuk duhet të lindë nga një virgjëreshë? Ju jeni dorëzuar në mendime të errëta, jeni torturuar, vuajtur mjaftueshëm: zbuloni të vërtetën dhe gëzohuni! "Ajo që lind - ajo që të ngatërron kaq shumë - nuk është nga njeriu, por nga Fryma e Shenjtë." Gruaja e re do të lindë patjetër një Djalë dhe ti, edhe pse jo babai i Tij, do të kesh nderin ta thërrasësh emrin e Tij, sipas të drejtës së etërve, Jezus. Ky, dhe jo një emër tjetër, i ka hije të Lindurit; sepse Ai do të shpëtojë të gjithë racën njerëzore nga mëkati dhe vdekja e përjetshme. Gjëra të jashtëzakonshme po ndodhin në shtëpinë tuaj, e megjithatë gjëra të tilla ishin parathënë shumë kohë më parë në dëgjimin e gjithë Izraelit nga profetët. "Tani kjo ndodhi që të përmbushej ajo që ishte thënë nga Zoti me anë të profetit, duke thënë: Ja, një virgjëreshë do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel, siç thuhet: Perëndia është me ne". Një tregues i tillë i profecisë, sipas Shën Krizostomit, mund të kishte shërbyer për Jozefin në vend të një filli udhëzues, edhe nëse ai nuk do të kishte ruajtur në kujtesën e tij të gjitha detajet e ëndrrës së tij. Por a ishte e mundur të harrohet një ëndërr e tillë? Dhe kështu, Jozefi, sipas dëshmisë së Ungjilltarit, pasi u ngrit nga gjumi, "bëni ashtu siç e urdhëroi Engjëlli dhe ai mori gruan e tij" (Mateu 1:24), domethënë, ai e pranoi përsëri me zemër dhe shpirt, pasi kishte vendosur para kësaj ta largonte atë nga shtëpia e tij; sepse fakti që ai nuk e kishte hequr ende Atë, duket nga fakti që Engjëlli u shfaq menjëherë, pasi mendimi i largimit u formua në shpirtin e plakut. A ia zbuloi Plaku i Shenjtë hutimet e tij të mëparshme, të dhimbshme për Virgjëreshën Më të Shenjtë? Dhe zbulimi mund t'i shërbente gëzimit dhe ngushëllimit të përgjithshëm për tundimin që kishte kaluar, dhe moszbulimi nuk mund të dëmtonte më paqen dhe heshtjen e zemrës; sepse fytyra e një Jozefit që shkëlqente nga gëzimi dhe kujdesi i thelluar i dhembshur për Zonjën e Re mund t'i bënte të ditur se kujdestari i virgjërisë së saj ishte futur në një sekret të panjohur deri më tani për të. Mendoj se nuk na duhen shumë fjalë për t'i përcjellë vetes mësimin e asaj që pamë. Ata që zgjidhen për shërbim të veçantë ndaj mistereve hyjnore, për përmbushjen e paracaktimeve të mëdha qiellore, dhe për këtë u jepen zbulesa të veçanta dhe, si të thuash, shoqërim me qiellin, priren të imagjinojnë se janë nën mbrojtje të veçantë nga lart, dhe për këtë arsye kanë shpresë dhe guxim të veçantë. Pra, shpirtra të zgjedhur nga Zoti, pavarësisht se kush jeni, Providenca ju vëzhgon si bebja e syrit. Nëse nga dikush, atëherë asnjë fije floku nuk do të bjerë nga koka juaj pa vullnetin e Atit Qiellor. Por mos imagjinoni se për shkak të kësaj ju jeni të lirë nga tundimet. Përkundrazi, ata ju presin në numër të madh; Është për ju, si enë ari, që përgatitet pastrimi i zjarrit të shtatëfishtë. Një shembull janë të gjithë zbatuesit e mëdhenj dhe të zgjedhur nga Zoti të këshillave të Zotit. Shikoni jetën e tyre! Pas virtytit të tyre, me çfarë është i mbushur nëse jo me tundime dhe me takimet më të vështira? Ajo që është më e çmuara, vetë nderi dhe pafajësia juaj, siç tregon shembulli i Nënës Më të Pastër të Zotit, mund të jetë subjekt i dyshimeve më të errëta. Ju mund të bëheni subjekt i dyshimeve të rënda edhe për ata, respektin e të cilëve e vlerësoni më shumë, që janë të afërmit tuaj, dashamirësit, miqtë dhe të preferuarit e shpirtit tuaj. Çfarë këshille mund t'ju jap në këtë rast? Çfarë ju përshtatet në këtë situatë të dhimbshme? A është heshtja e përsosur, duke ndjekur shembullin e Marisë dhe Jozefit? Kjo heshtje e paçmuar mund të jetë gjithashtu e përshtatshme nëse jeni rritur shpirtërisht në masën e besimit, përkushtimit dhe shpresës së tyre. Së paku, mos nxitoni ta shtrini kryqin e vendosur mbi ju me shpjegime dhe klithma të parakohshme, pa u shenjtëruar prej tij në shpirt, pa e puthur me gjithë zemër, pa ndjerë fuqinë e tij jetëdhënëse. Jini gjithmonë të vëmendshëm jo aq për nderin tuaj të vogël, por për rrugët e Zotit, duke pritur në çdo rast më shumë nga lart - nga Zoti, i cili kontrollon të gjitha ngjarjet dhe mbikëqyr të gjitha rrugët tona, sesa nga poshtë - nga vetja, nga maturia dhe largpamësia juaj. Që gjithë lavdia dhe nderi tokësor për ata që e kanë dashur lavdinë e Perëndisë, përpiqen për nderin e thirrjes më të lartë! Sikur çnderimi ynë të mos e meritonte ne, të mos dëmtonte çështjen e Perëndisë dhe të mos shkaktonte tundim te fqinjët tanë; përndryshe le të thonë “emri ynë është si i keq” (Luka 6:22, Mat. 5:11): ky është një nga llojet e lumturisë që na tregoi Shpëtimtari ynë. Do të vijë dita e madhe e shpalljes, kur do të zbulohen të gjitha sekretet, kur përballë engjëjve dhe gjithë botës do të shfaqet: kush dhe çfarë ishte secili prej nesh. Amen. Bisedë në vigjiljen e gjithë natës për Lindjen e Krishtit Po sikur vetë mençuria njerëzore të lihej të hartonte një plan për shfaqjen në tokë të Ndërmjetësuesit të madh midis tokës dhe qiellit? A nuk do të përpiqej ajo të largonte të gjitha shqetësimet dhe varfërinë nga djepi i Fëmijërisë Hyjnore? A nuk do ta konsideronit si detyrë ta rrethoni lindjen e Tij me shenja dhe mrekulli, lavdi dhe shkëlqim? Por Urtësia e Perëndisë veproi në një mënyrë tjetër, të kundërt. Dhe ne do të shohim shenja dhe mrekulli, por vetëm ato që ishin, si të thuash, të pashmangshme gjatë një ngjarjeje kaq të jashtëzakonshme si shfaqja në mish i Birit të Perëndisë; Para së gjithash do të shohim strofkën dhe grazhdin e të varfërve, me pelena dhe lot; çdo gjë tjetër - ylli dhe dijetarët lindorë me dhurata, koret më lavdëruese të engjëjve janë thjesht, guxojmë të themi, tipare dytësore në këtë tablo Hyjnore. Duke pasur parasysh këtë, ne, vëllezërit e mi, duhet të kërkojmë madhështinë në ngjarjet që po shqyrtojmë, jo të jashtme, tokësore dhe shqisore, por të brendshme, shpirtërore, atë madhështi që konsiston në refuzimin e çdo gjëje të madhe dhe të lavdishme sipas gjykimit dhe koncepteve të botës së kotë. Kjo madhështi hyjnore do të zbulohet këtu me aq bollëk sa imagjinata më e zjarrtë nuk është në gjendje ta kuptojë plotësisht. Tashmë po afrohej koha e përcaktuar nga ligji i natyrës, në të cilën do të lindte Krijuesi i natyrës. Por çifti i shenjtë jetonte në Nazaret, vendbanimi i Jozefit; dhe Shpëtimtari i premtuar i botës duhej të lindte në Betlehem, sepse profeti, për pesë shekuj, i foli me zë të lartë të gjithë popullit të Judës: “Dhe ti, Betlehem, shtëpi e Efrathit, nuk je aspak më i rëndësishmi ndër sundimtarët e Judës; prej jush do të dalë një Udhëheqës që do të kullosë kopenë e Izraelit tim g5:2-M). e përmbushur; por një përmbushje e tillë e profecisë nuk do të ishte aq një përmbushje sa një përshtatje me profecinë: kështu mund të veprojë mençuria njerëzore dhe jo urtësia hyjnore; dhe Providenca zgjodhi një rrugë tjetër, të denjë për të. Judea në këtë kohë kishte edhe mbretin e saj, Herodin; por, si shumë vende të tjera, ajo varej nga fuqia supreme e Romës. Dhe kështu, Cezari romak Augustus erdhi me idenë - të urdhërojë një regjistrim të të gjithë universit nën kontrollin e tij. Pa dyshim, sundimtari i Romës kishte arsyet dhe motivet e veta për këtë - ndoshta shumë të zgjuar dhe solidë, ndoshta shumë budallenj dhe të pabazë; sido që të jetë, vetëm me urdhrin e Augustit për regjistrimin e popullsisë u zbulua e gjithë lehtësia, në mënyrë që profecia e lashtë për lindjen e Shpëtimtarit të premtuar në Betlehem të mund të përmbushej tani me gjithë fuqinë e saj, pa cenimin më të vogël të lirisë njerëzore. Megjithatë, me nderim përpara këtij urdhri të Urtësisë së Perëndisë, le të mos e vërejmë këtu, vëllezërit e mi, një veçori të re, udhëzuese të vetëpëruljes së Shëlbuesit të ardhshëm të njerëzve. Sepse çfarë duhet të pasojë në lidhje me Të si rezultat i regjistrimit romak? Emri i Jezusit, emri më i ëmbël dhe më i nderuar, para madhështisë së të cilit, sipas dëshmisë së apostullit, "çdo gju i atyre që janë në qiell, në tokë dhe nën tokë" (Filip. 2:10), do të shënohet që nga lindja midis nënshtetasve të Cezarit, së bashku me emrin e të fundit të bijve të Izraelit. Sundimtari krenar i Romës, natyrisht, nuk do të denjojë as t'i shikojë listat e emrave të dërguar nga Judea, por ata që u caktuan në regjistrimin e popullsisë mund të lexonin më shumë se një herë në to se në Betlehem, një nga pasardhësit e Davidit, i quajtur Jozef, nga profesioni i druvarit, ka një djalë të quajtur Jezus... Le të mos kenë shërbëtorin dhe shërbëtorin e tyre gjatë gjithë jetës së tyre për të ngushëlluar. i pari nga titujt që vetë Biri i Perëndisë pranoi në lindje. Dhe ata që në lindje janë të ngarkuar me tituj dhe dallime, le të mësojnë nga shembulli i Shpëtimtarit të tyre që të mos vendosin madhështinë e tyre tek ata, por ta kërkojnë atë në shërbim vetëmohues ndaj Perëndisë dhe fqinjëve të tyre. Sepse hebrenjtë kishin zakon të bënin regjistrime kombëtare sipas fisit, fisit dhe fisit; dhe çdo fis, fis dhe klan kishte qytetet e veta specifike dhe vendet stërgjyshore, atëherë urdhri i Cezarit për regjistrimin e popullsisë vuri në lëvizje gjithë Judenë. "Unë shkova," thotë ungjilltari, "për t'i shkruar të gjithë, secili në qytetin e vet" (Luka 2:3). Prandaj, Shën Jozefi duhej të shkonte në Betlehem, qyteti familjar i Davidit, pasardhës i të cilit ishte. Maria, si një grua që nuk i nënshtrohej një regjistrimi, me sa duket mund të qëndronte në shtëpi; Vetë pozita e saj e kërkonte këtë, por ajo ishte, sipas traditës, e fundit e llojit të saj, nuk kishte as vëllezër e as motra; dhe të tillët, si trashëgimtarë të emrit dhe e gjithë familja e babait, i nënshtroheshin regjistrimit së bashku me burrat. Kështu, Marisë, pavarësisht gjendjes së saj, duhej të linte strehën paqësore të shtëpisë së saj dhe të shkonte në Betlehem për të shkruar emrin e saj në listën e nënshtetasve të Cezarit. “Dhe Jozefi u ngjit gjithashtu nga Galilea, nga qyteti i Nazaretit, në Jude, në qytetin e Davidit, që quhet Betlehem, sepse ai nuk ishte më nga shtëpia dhe atdheu i Davidit, për t'u martuar me Marinë, gruan e tij të fejuar, e cila nuk rrinte kote” (Luka 2:4-5). "Të mos jesh boshe", domethënë siç do të thoshte Ungjilltari, megjithëse ajo nuk ishte boshe, megjithëse për këtë do të ishte më mirë të qëndronte në shtëpi, pasi udhëtimi për në Betlehem shoqërohej me bezdi dhe vështirësi ekstreme për Të. Ndoshta Plaku i Shenjtë e ngushëlloi veten në këtë rrugë me mendimin se qëndrimi i tij në Betlehem nuk do të zgjaste dhe se ai, pasi ia kishte dhënë Cezarin Cezarit, do të kishte kohë të kthehej në shtëpinë e tij për t'ia shpërblyer Perëndisë, madje Zotit. Por sa shpejt mund t'i vinte radha e regjistrimit druvarit të gjorë të Nazaretit, i cili, megjithëse së bashku me të fejuarën e Tij kishin zbritur në vijë të drejtpërdrejtë nga Davidi, nuk kishte asnjë dallim tjetër përveç flokëve të vjetër dhe pastërtisë së brendshme të shpirtit dhe zemrës, të njohur vetëm për Zotin? Prandaj, “kur ajo iku, u plotësuan ditët e lindjes së saj” (Luka 2:6). "Ditët janë plotësuar". Si të mos vonohej qoftë edhe një ditë ajo që vonohet ndonjëherë jo nga njëri, por me shumë ditë për bijtë e tjerë të njerëzve! Me një saktësi të tillë, Ai që vjen për të shpërblyer dhe shlyer për shkeljen e të gjitha ligjeve nga të gjithë njerëzit, fillon të përmbushë të gjitha ligjet e natyrës njerëzore. Ligji i shoqërisë do që emri i Tij, ende i palindur, të përfshihet në regjistrimin romak; dhe ja, Ai është në Betlehem, së bashku me babanë e emëruar dhe Nënën jo boshe! Ligji i natyrës kërkon që foshnjat e ngjizura në barkun e nënës duhet të vijnë në botë në nëntë muajt e shtatzënisë; dhe ja, Ai vjen në dritë menjëherë, “kur... të plotësohen ditët e lindjes!” Të paktën, Nëna e Birit të Perëndisë tani do të ketë në Betlehem gjithë paqen dhe ngushëllimin aq të nevojshëm në atë kohë, "kur... të plotësohen ditët e lindjes!" A do të nxitojë ndonjë nga pleqtë e judenjve t'i ofrojë pallatet e tyre si strehë Nënës së Mesisë së premtuar? Për më tepër, a do të lutet ndonjë prift i Betlehemit që shtëpia e tij të shenjtërohet dhe lavdërohet me lindjen e Mbretit të madh? Jo, as pleqtë, as priftërinjtë dhe askush përveç Nënës dhe babait të fejuar nuk duhet të dinë për këtë lindje. Pra, do të ndodhë ku zbarkojnë të gjithë udhëtarët? Ah, Plaku i Shenjtë dhe Maria do të ishin të lumtur të kishin një vend të tillë, sado i zhurmshëm dhe i shqetësuar të jetë tani; por Jozefi i kishte vizituar tashmë të gjitha këto vende në Betlehem dhe në asnjë prej tyre nuk mund të gjente strehë: gjithçka ishte e zënë dhe e mbushur me njerëz! Kush do t'i marrë Virgjëreshën dhe Plakun nën çatinë e tyre? Kush do të japë vendlindjen e Birit të Perëndisë? Askush: “Nuk ka vend për ta në manastir” (Luka 2:7). Të paktën një Engjëll do të shfaqet dhe do të tregojë rrugën, megjithëse në një strofkë dhe një grazhd, sepse vende të tilla janë të panjohura për ata që nuk ishin banorë të Betlehemit, por erdhën në të rastësisht. Jo, dhe Engjëjt do të shpallin dhe lavdërojnë të lindurit, por nuk do të ofrojnë shërbim të dukshëm në lindjen e Atij që Vetë erdhi për t'i shërbyer të gjithëve. A do t'i lihet vërtet çifti i shenjtë në rrethana kaq të jashtëzakonshme?.. Po, vëllezër, ata u lanë në vetvete - po, ne e kuptojmë se deri në çfarë mase shtrihet vetëmohimi i Birit të Perëndisë, pikërisht në shfaqjen e Tij në mishin tonë të varfër dhe, si rrjedhim, deri në çfarë mase mund të shtrihet sprova e atyre që dëshirojnë të jenë si Ai në përulje dhe vuajtje të Tij. Plaku, i shenjtë dhe i drejtë! Ju mbetet të veproni përsëri vetëm: mblidhni forcat tuaja të fundit dhe kërkoni strehën ende të nevojshme për Virgjëreshën, megjithëse rreth Betlehemit: nuk ka asnjë midis krijesave racionale; ndoshta do të ketë një nga budallenjtë... Në fakt, jo shumë larg Betlehemit, midis shkëmbinjve të gurtë që e rrethonin, ishte një shpellë, në të cilën barinjtë dhe kopetë e tyre kishin strehë nga stuhitë dhe moti i keq. Për të njëjtin qëllim, në brendësi të shpellës, në mur ishte prerë një gropë, e cila shërbente në vend të një grazhdi për kafshët. Pikërisht në këtë shpellë - dhe më pas, ndoshta, pas një kërkimi të gjatë dhe të vështirë për të moshuarin - çifti i Shenjtë tani u tërhoq për strehim! Në këtë grazhd Ai ishte i kënaqur të ulet, i Cili ka fronin, qiejt dhe stolin e këmbëve, tokën dhe mbi të cilin kerubinët dhe serafimët nuk mund të shikojnë! Oh, vëllezërit e mi, le të pushojmë së foluri, le të lëmë të gjithë të mendojmë për një kohë; Le të qëndrojmë me shpirt pranë këtij grazhdi dhe të dorëzohemi me gjithë qenien tonë përpara Atij që shtrihet në to! Veshjet e tua të varfëra janë për ne më të çmuara se të gjitha stolitë mbretërore të Davidit dhe të Solomonit; Grazhdi në të cilin jeni mbështetur është njëqind herë më i shenjtë se tempulli i Jeruzalemit. Për çfarë ka tani në këtë kishë? Vetëm simbole boshe të ardhjes Tënde dhe të shërbesës Tënde të madhe; dhe këtu, në këtë shpellë dhe në këtë grazhd, është shpëtimi i gjithë botës. Sa më shumë e fsheh madhështinë Tënde nën çatinë e përulësisë; aq më tepër ne ndjejmë dashurinë Tënde të pakushtëzuar për ne dhe dëshirën për të të imituar Ty dhe foshnjërinë Tënde Hyjnore. Le të shuhen para nesh të gjitha dritat mashtruese të madhështisë së kotë tokësore, le të mos kemi lavdërim më të lartë se të mburremi për grazhdin dhe Kryqin Tënd; Qofshim të përulur, të përulur, të varfër në shpirt, pa pasur asgjë në botë, ashtu siç ishe Ti, nga fillimi deri në fund të qëndrimit Tënd midis nesh. Me gjithë varfërinë dhe kufizimin e pozitës së çiftit të shenjtë me Foshnjën Hyjnore në shpellën e Betlehemit, ai, megjithatë, do të devijonte nga e vërteta, vëllezërit e mi, të cilët do të mendonin se një situatë e tillë ishte në asnjë mënyrë e pahijshme për Shpëtimtarin e botës në rrethanat aktuale. Jo, duke gjykuar pikërisht nga këto rrethana, ishte më e mira dhe tregoi se si Providenca e Atit Qiellor, me gjithë fshehtësinë e saj, vëzhgoi në mënyrë të padukshme fatin e Birit të dashur. Sepse le të supozojmë se për çiftin e shenjtë para lindjes do të kishte pasur një vend të lirë në hotelet e Betlehemit; Në këmbim të këtij përfitimi, sa telashe do të kishte nga zhurma e njerëzve, nga kureshtja e njerëzve të papunë, nga thashethemet dhe spiunët! Këtu, përkundrazi, jashtë qytetit, në strofkë, Virgjëresha e Shenjtë dhe Plaku i Shenjtë ishin vetëm, në liri të plotë, të larguar plotësisht "nga rebelimi njerëzor", në praninë e padukshme të Atit Qiellor. Kështu, velloja e pasigurisë, e cila supozohej të shtrihej mbi djepin e Birit të Perëndisë, do të mbetet plotësisht e paprekur dhe do të fshehë fytyrën e Tij hyjnore derisa Ai, pasi ka kaluar tridhjetë vjet në Nazaret, të dalë në kohën e Tij, i rrethuar nga shenja dhe mrekulli, në veprën e madhe për t'i shërbyer racës njerëzore. Më kot, pra, Herodi do të sforcojë të gjitha forcat e tij, do të shterojë të gjitha mjetet për të arritur gjurmët e Fëmijës Hyjnore, që prehet në grazhdin e gropës; ata që ishin të denjë për ta soditur këtë Fëmijë dhe për ta adhuruar Atë, barinjtë dhe dijetarët, nuk do ta tradhtojnë sekretin dhe banorët e Betlehemit, edhe nëse mes tyre do të kishte nga ata që mund të ishin vegël e një tirani gjakatar, nuk do të jenë në gjendje të tregojnë atë që kërkojnë. Nga ana tjetër, lindja e asaj që u ngjiz dhe lindi jo nga fara njerëzore, por nga Fryma e Shenjtë, pa dyshim, nuk ishte si lindja e nënave të tjera që ngjiznin në paudhësi dhe lindnin në mëkate - nuk shoqërohej me vështirësi dhe sëmundje dhe, për rrjedhojë, nuk kishte nevojën e zakonshme për ndihmë të huaj në raste të tilla. Ungjilltari, jo pa fuqi dhe qëllim të veçantë, thotë në këtë rast për Virgjëreshën Më të Shenjtë se Ajo “lindi Birin e saj të Parëlindur dhe e lindi dhe e vuri në një grazhd” (Luka 2:7). Kjo do të thotë se Vetë Virgjëresha e Shenjtë e pranoi Fëmijën Hyjnor në duart e saj më të pastra; Ajo e mbështolli me pelena dhe e vendosi në një grazhd; dhe ajo vetë, pa dyshim, ishte e para që u gjunjëzua menjëherë para Atij që e nderoi me nderin e të qenit Nëna e Tij. Kështu, them unë, lindja e Shpëtimtarit tonë, pavarësisht shkallës së skajshme të përulësisë, thjeshtësisë dhe varfërisë, u rrethua nga e gjithë pastërtia, heshtja dhe mirësjellja që i përshtaten Shfaqjes në mishin e Më të Shenjtit të Shenjtëve. Ndërkohë, sa qartë, vëllezërit e mi, qëllimi i mishërimit të Birit të Perëndisë pasqyrohet në gjithçka që tani rrethon lindjen e Tij! Biri i Perëndisë, siç e kemi vënë re, vesh natyrën tonë të vdekshme dhe shfaqet, si një nga bijtë e njerëzve, për dy arsye kryesisht: që, pasi ka marrë mbi vete mëkatet tona, të kënaqë drejtësinë e Perëndisë për to dhe që në personin dhe jetën e Tij të na mësojë një shembull përulësie, pastërtie dhe durimi. Por shikoni strofkën dhe grazhdin e mjerë, shikoni Rininë e Përjetshme, të ndërthurur, të vuajtur, duke qarë! Çfarë është e gjithë kjo nëse jo një sakrificë për mëkatet tona? Pse buzët e Urtësisë dhe Arsyesë janë të lidhura nga memecësia e një foshnjeje, nëse jo për të shpërblyer krenarinë e mendjes sonë, pandëshkueshmërinë dhe dhunën e mendimeve tona, paturpësinë dhe papastërtinë e gjuhës sonë? Pse duart e Plotfuqishmërisë (sepse Fëmija është edhe Zoti i Përjetshëm) janë të mbështjella me qefine, nëse jo si ndëshkim për vetë-vullnetin tonë, dëshirat tona të shfrenuara, armiqësinë dhe kundërshtimin tonë ndaj statuteve qiellore? Çfarë do të thotë kjo varfëri që tani rrethon Mbretin e Lavdisë, kjo vuajtje që e përshëndet Atë nga barku i Nënës, nëse jo ndëshkim për ato kënaqësi të papastra sensuale në të cilat bijtë e kësaj epoke, ose aq më tepër, të gjithë ne, duam të zhyten? Fëmija Hyjnor qan si foshnjat e tjera, por lotët e Tij kanë një burim tjetër: Ajo dhemb për mëkatet tona; ky është fillimi i lutjes së Tij ndërmjetësuese për ne përpara fronit të së Vërtetës së përjetshme, fillimi më i natyrshëm për Të dhe në të njëjtën kohë më mësimdhënësi për ne, i cili duhet ta godasë mëkatarin me turp dhe tmerr, të dërrmojë pandjeshmërinë dhe hidhërimin e tij mëkatar. Po, vëllezërit e mi, ndërsa ne zakonisht i fillojmë mësimet tona për ju me fjalë, Shpëtimtari ynë e filloi predikimin e Tij në grazhd për të gjithë ne jo me fjalë, por me vepra dhe me lot. Ai është një fëmijë dhe na mësoftë thjeshtësinë dhe moslajimin e një fëmije; u shfaqet të varfërve dhe atyre që nuk kanë asgjë, në mënyrë që t'ju bëjë të doni varfërinë dhe varfërinë shpirtërore; është duke qarë dhe vuajtur dhe mund të na frymëzojë të durojmë tundimet dhe persekutimet nga bota. Oh, sikur të ishim të pastër dhe të shenjtë, si engjëjt ose si njeriu i parë në parajsë, atëherë Biri i Perëndisë do të na shfaqej në lavdinë dhe madhështinë qiellore. Edhe tani, nëse Ai do të vinte tek ne për të marrë lavdi dhe adhurim prej nesh, ne do ta shihnim Atë (siç do ta shohim dikur) të ulur në një fron, të rrethuar nga Engjëj dhe Kryeengjëj. Por Ai vjen për të na shëlbuar, justifikuar, shëruar, shenjtëruar; prandaj, si ndërmjetës, si flijim për të gjithë dhe si shembull për të gjithë, ai shfaqet si një Fëmijë i shtrirë në një grazhd. Le ta nderojmë këtë grazhd, si një simbol dhe garanci të paçmuar të shpëtimit tonë; Le të nxitojmë të marrim me frymën e besimit ritet e shenjta të Betlehemit dhe sakrificën e bërë atje për ne; Le të përvetësojmë përgjithmonë shembullin e madh të përulësisë që na është dhënë prej andej. Të varfër dhe të varfër të botës, qëndroni pa frikë pranë grazhdit të Betlehemit dhe merrni nga Ai që qëndron brenda tyre shpirtin e guximit dhe durimit! A nuk është gëzim që gjendja juaj në dukje është e ngjashme me gjendjen e Shpëtimtarit tuaj, që nuk keni nevojë të bëni ndonjë ndryshim në të? Për të njëjtat lecka dhe varfëri, të njëjtat lot dhe vuajtje, të njëjtin mërgim nga bota. Thjesht duhet të asimiloni vullnetarisht fatin tuaj të vështirë në tokë, ta doni varfërinë dhe përulësinë tuaj, të jeni të njëjtë në shpirt siç jeni në mish, domethënë të përulur në urtësi, të mos jeni të lidhur me asgjë tokësore, të përkushtuar në gjithçka ndaj vullnetit të Zotit, gjithmonë (gjithmonë) duke u përpjekur për nderin e thirrjes më të lartë. Atëherë fati juaj është më i mirë se të gjitha shortet në botë, sepse ju, për nga pozicioni juaj, jeni në rrugën mbretërore, pranë parajsës, në këmbët e Shpëtimtarit dhe Zotit tuaj. Por si mund të bëhen të fortë në këtë epokë, të pasur me thesare tokësore ata njerëz që janë dënuar, si të thuash, që nga lindja e tyre, të jetojnë mes bollëkut dhe kënaqësive sensuale? Si, them unë, mund të bëhen të gjithë të tillë tani në grazhdin e Betlehemit dhe të mos ndiejnë turp dhe siklet? Sepse, nëse përpara mbretit të dheut, kur ai vishet me rroba të trishtuara, të shfaqej me rroba të ndezura, me luks dhe shkëlqim, do të ishte paturpësi e pafalshme; A është e mundur që varfëria e Jezusit të shihet pa u turpëruar për ata që, nëse ndonjëherë psherëtin dhe rënkojnë, kjo është vetëm për shkak të bollëkut të tepruar të bekimeve tokësore dhe ngopjes me ta? Por, vëllezërit e mi, ka gjithashtu një mjet që ju të pajtoheni me grazhdin e Betlehemit dhe me varfërinë e Shpëtimtarit tuaj. Ai shfaqet si zotërues i asgjëje, aspak për t'ju zhveshur nga blerjet dhe thesaret tuaja; përkundrazi, Ai është gati të japë edhe më shumë për atë që keni, sepse për të gjithë, si të varfër ashtu edhe të pasur, Ai sjell me vete gjithë Mbretërinë e Qiellit. Çfarë kërkon Ai nga ju? Ai dëshiron pikërisht atë që është e nevojshme për shpëtimin e shpirtrave tuaj: po, duke shijuar bekimet tokësore, mos harroni bekimet qiellore dhe shijoni ato së pari me moderim dhe mirënjohje ndaj Dhuruesit të tyre; Mos i lidhni zemrat tuaja me asgjë në tokë dhe, megjithëse zotëroni shumë, ju vetë nuk do të zotëroni asgjë; I përdorni blerjet tuaja jo vetëm për të kënaqur nevojat dhe dëshirat tuaja, por edhe për veprat e besimit dhe dashurisë për njerëzimin, për të ndihmuar vëllezërit tuaj që vuajnë; Më në fund, si dijetarët e mençur, bëhuni gati, me zërin nga lart, të lini gjithçka për të shkuar në Betlehem dhe për të hedhur arin, temjanin dhe mirrën tuaj në këmbët e Harresës. Duke bërë këtë, është e mundur, edhe në mes të madhështisë tokësore, të kemi varfëri shpirtërore dhe, pa lënë të purpurt dhe lirin e hollë, të paraqitemi me vetëkënaqësi përpara grazhdit të Betlehemit për të marrë paqe dhe hir nga Ai që është “i pasur për varfërinë tonë” (2 Kor. 8:9), që të gjithë ne, të pasur dhe të varfër nga të varfërit e Tij, të pasurohemi. Amen. Fjala në prag të Lindjes së Krishtit Ejani, le të gëzohemi në Zotin, duke treguar misterin e vërtetë (Vargu 1, përgjithmonë) Me këtë ftesë solemne, tani filluan këngët e gëzueshme për nder dhe lavdi të festivalit aktual. Kisha e Shenjtë e kujton me vendosmëri thënien e lashtë të Engjëllit se “është mirë të mbash sekretin e mbretit, por të zbulosh veprat e Perëndisë në mënyrë të lavdishme” (Tov. 12:7): dhe meqenëse misteri i mishërimit, i kujtuar tani, është më i madhi nga veprat e Perëndisë, ajo i fton të gjithë ta rrëfejnë atë, duke premtuar për këtë, le të na shtohet një gëzim, një gëzim shpirtëror: në Zotin, i vërtetë që tregon sekretin!” Kush nuk do të donte të gëzohej? - Por si të tregosh një sekret? Ai mister që sipas Apostullit ishte “i fshehur nga përjetësia në Vetë Zotin, madje edhe tani, megjithëse është shfaqur”, por vetëm për shenjtorët e Tij (shih: 1 Kor. 2:7), të cilët janë vetë mister për ne mëkatarët? Si mund ta emërtoni atë mister në të cilin dikur donin të thelloheshin vetë "Engjëjt" - vetëm të thelloheshin? Vërtet, vëllezër, nëse shikojmë dobësinë tonë, dobësinë e mendjes sonë, inercinë e gjuhës sonë, atëherë “është më e volitshme”, më e përshtatshme, “të duash është heshtje” 1 . Por, për fatin tonë, jemi të thirrur të rrëfejmë një mister të tillë, i cili, me gjithë madhështinë e tij, tashmë është shpallur shumë herë dhe në mënyra të ndryshme nga profetët, është folur dhe frymëzuar nga apostujt, është shpjeguar dhe predikuar nga etërit dhe mësuesit e Kishës dhe, mund të thuhet, vazhdimisht, me zëra të ndryshëm dhe në forma të ndryshme, vetë Kisha shpallet ende nga vetë Kisha. Dikush mund t'i ndjekë me besim udhëheqës të tillë edhe pa e njohur mirë rrugën; pas një kori me zëra të tillë mund të këndohet për lavdinë e Zotit edhe nëse nuk është plotësisht i aftë në të kënduar. Pra, vëllezër, "ejani, le të gëzohemi në Zotin, duke treguar misterin e vërtetë!" Tregues, pavarësisht nga arsyeja e emërtuar rrejshëm, e cila është e ngarkuar në mendjen e Zotit, - pavarësisht nga mishi hipokrit, i cili i frikësohet vetë përbuzjes së dashurisë hyjnore për njerëzit, - pavarësisht botës mëkatdashëse, e cila kërkon mbrojtje për ligësinë e saj në vetë misteret e Zotit! Arsyeja me emër të rremë këmbëngul se shfaqja në mishin e Perëndisë është një ngjarje që shkon përtej të gjitha kufijve të arsyes, është në kundërshtim me parimet e saj dhe për këtë arsye mund të prodhojë më shumë sesa të zgjidhë hutimet; dhe do të themi se ky është një mister, ndonëse i madh dhe i pakuptueshëm, por në të njëjtën kohë i ndritshëm dhe ndriçues, i aftë për të udhëhequr mendjen tonë të gjorë në rrugët dhe eksplorimet e saj më të vështira e më të errëta. Mishi gjysmë i përkulur dhe bota mëkatdashëse janë gati ta kthejnë poshtësinë e Birit të Perëndisë në një mbulesë të papastërtisë së tyre, si një justifikim për mospendim dhe përtaci në mëkate; dhe ne do të themi e shpallim se në këtë ngjarje ka gjithçka që mund të zgjojë një ndjenjë pendimi, të ushqejë besimin dhe devotshmërinë, se ky është një mister i shenjtë dhe shenjtërues. Të parën do ta themi sot dhe të dytën nëse do Zoti do ta themi nesër. Duke dashur, në kundërshtim me arsyen e rreme, që mendon të shohim në misterin e mishërimit të Birit të Perëndisë një errësirë ​​të padepërtueshme, për të treguar se ky është një mister i ndritshëm dhe gjithëpërfshirës, ​​ne, megjithatë, jemi shumë larg nga lejimi i ndonjë errësirë ​​në këtë mister dhe përpiqemi ta kthejmë atë nga një objekt besimi në një objekt dijeje të përsosur. Nëse një person arrin ndonjëherë një shkallë të tillë përsosmërie në njohjen e mistereve të Hyjnores; atëherë kjo nuk duhet të ndodhë këtu, ku ne, sipas fjalëve të apostullit, “ecim me anë të besimit... dhe jo me anë të shikimit” (2 Kor. 5:7), por ku, sipas të njëjtit apostull, ne e njohim Perëndinë ashtu siç jemi njohur tani nga Perëndia (shih: 1 Kor. 13:12). Në këtë jetë, misteret e shpëtimit tonë domosdoshmërisht e tejkalojnë të kuptuarit tonë, ashtu si të vërtetat e larta e tejkalojnë kuptimin e fëmijëve, megjithëse ato u mësohen atyre dhe merren prej tyre me anë të besimit. Sulmi ndaj gjithëdijshmërisë në këtë drejtim, përveç faktit që ajo nuk jep atë që premtohet dhe atë për të cilën përpiqet, e dëmton besimin me faktin se i dobëson misteret e shpëtimit, duke i kthyer ato me shpjegime sipërfaqësore nga ngjarje të gjalla e madhështore në spekulime të ftohta e të vdekura. Kjo sëmundje e kërkueshmërisë kërkuese ishte ajo që Shën Pali kishte në mendje kur hodhi poshtë kërkueshmërinë e fjalës, “që të mos e bënte të pavlefshëm kryqin e Krishtit” (1 Kor. 1:17). Tani duhet ta anashkalojmë këtë ekstrem dhe t'jua vëmë në dukje, në mënyrë që të mos shfuqizojmë grazhdin e Krishtit, të mos i privojmë ata nga ajo errësirë ​​hyjnore me të cilën ata janë ndarë nga toka. Për këtë qëllim, le të kujtojmë me vendosmëri se mishërimi i Birit të Perëndisë është, sipas Apostullit, "një mister i madh..." (1 Tim. 3:16); madhështia e Qenies tashmë të pamatshme, e cila u bashkua kështu përgjithmonë me njerëzimin; madhështia në rrugën e kësaj lidhjeje, të cilën asnjë mendje nuk mund ta depërtojë plotësisht; i madh në veprimet e tij, që shtrihet në mbarë njerëzimin, në mbarë botën dhe në gjithë përjetësinë; madhështore, më në fund, sipas atyre mrekullive që i paraprinë kësaj ngjarjeje, e përgatitën, e rrethuan dhe e ndoqën. Por, duke i dhënë kështu nderimin e duhur misterit të madh të mishërimit të Birit të Perëndisë, ne, për lavdinë e tij, në kundërshtim me urtësinë e rreme të arsyes, pohojmë se ky mister, me gjithë madhështinë dhe thellësinë e tij, është një mister jo vetëm i ndritshëm për mendjen e pastër, por edhe ndriçues i mençurisë njerëzore në të gjitha shtigjet e tij. Vërtet, vëllezër, çfarë quajmë zakonisht të qartë dhe të kuptueshme? A nuk është diçka që mund të dallohet gjithmonë dhe me lehtësi nga çdo gjë tjetër? A nuk është diçka që të gjithë mund ta imagjinojnë lehtësisht dhe t'ua përcjellin të tjerëve? A nuk është, më në fund, që diçka që mund të transferohet në rrethin e koncepteve të njerëzve më të thjeshtë, përshkruhet edhe në gjuhën e fëmijëve? Por tani ngrini vështrimin tuaj mendor në misterin e mishërimit të Birit të Perëndisë: me gjithë madhështinë e tij, a nuk është pikërisht ky mister i lavdishëm? Kush nuk është në gjendje ta dallojë papritur nga të gjitha misteret e tjera? E kuptoni se çfarë po ndodh? Tregojini personit tjetër se në cilin Shpëtimtar beson? Prandaj, ndonëse lajmëtarët e parë të misterit të mishërimit, për shkak të mungesës së njerëzve, ishin Engjëjt, pas Engjëjve, të parët që e shpallën atë në botë ishin barinjtë e Betlehemit (Luka 2:17), njerëz nga gjendja e tyre që nuk njiheshin me asnjë edukim. Dhe pas kësaj bota e dëgjoi sekretin e mishërimit për një kohë të gjatë, në pjesën më të madhe, nga buzët e njerëzve më të thjeshtë, të cilët ky sekret i bëri tashmë të mençur dhe të aftë për të këshilluar ose turpëruar urtësinë e marrë njerëzore. Nëse kjo urtësi, pasi më vonë pushtoi me ndërlikimet e saj në gardhin e vetë Kishës, nuk do të kishte vendosur t'i zgjidhte misteret e shpëtimit jo nga të tyret, por vetë, - në vend të grazhdit dhe kryqit të Krishtit, ajo nuk kishte filluar të krijonte Betlehemin dhe Golgotën e saj; atëherë misteri i shenjtë i Mishërimit edhe tani për të gjithë ata që shpallin emrin e Krishtit do të mbetej në thjeshtësinë, qartësinë dhe shkëlqimin e tij të mëparshëm ungjillor. Dëshmitarë dhe garanci për këtë janë fëmijët; Duke qenë të mësuar në thjeshtësinë e Ungjillit, a nuk e ritregojnë mësimin për mishërimin e Birit të Perëndisë me lehtësi më të madhe se sa spekulimet e urtësisë tokësore për temat më të zakonshme? Duke dëgjuar përgjigjet e tyre të thjeshta, por të qarta dhe të sakta për pyetjet në lidhje me misteret më të larta të shpëtimit, ju kujtoni në mënyrë të pavullnetshme fjalët e Psalmistit: "Shfaqja e fjalëve të tua ndriçon dhe mëson fëmijët e vegjël" (Ps. 119:130), dhe padashur vjen në mendimin: pse mençuria elementare e imiton më mirë këtë, në vend që të mos argumentojë më mirë jo vetëm në përzgjedhjen e të vërtetave, por edhe në paraqitjen e tyre, në qartësinë dhe kuptueshmërinë me të cilën ato ofrohen në Ungjill? Pas kësaj, çfarë nënkuptojnë qortimet që i bëhen misterit të mishërimit për pakuptueshmëri? Fakti që ata që i bëjnë nuk e kuptojnë se çfarë duan. Ata përpiqen të njohin jo vetëm të vërtetën e thjeshtë dhe të shenjtë se në personin e Jezu Krishtit Hyjnia u bashkua me njerëzimin, në mënyrë që ata të përbëjnë një person - atë që mëson Shkrimi dhe Kisha dhe çfarë është e kuptueshme për të gjithë - por edhe se si u bë saktësisht ky bashkim Hyjnor; domethënë, ata duan jo vetëm të kuptojnë misterin e mishërimit, por edhe të depërtojnë në të. Por të depërtosh në sekret do të thotë ta shkatërrosh atë. Me çfarë të drejte ata shkelin misteret e Zotit në këtë mënyrë? A ka depërtuar ndonjëherë mendja njerëzore në sekretet e natyrës që na rrethon? Edhe në sekretet e ekzistencës sonë? Përkundrazi, edhe sot e kësaj dite, me gjithë përpjekjet e pandërprera të mendjes njerëzore, ato mbeten nën shtatë vula. Pra, ne të gjithë e dimë se trupat qiellorë mbahen së bashku nga forca e gravitetit, por askush nuk mund të thotë se çfarë lloj force është kjo dhe cili është thelbi i saj? Të gjithë shohin se gjithçka në tokë jeton nga drita e diellit, por askush nuk e di se nga vjen kjo dritë në vetë diellin dhe çfarë është? Shpirti i secilit është i lidhur me trupin e tij, por pyetni ndonjë filozof për metodën e kësaj lidhjeje dhe askush nuk do ta tregojë këtë sekret. Atëherë, si mund të guxojë dhe madje të mendojë të depërtojë në misteret e Zotit? Për më tepër, në një mister kaq të madh, cila është pamja e Birit të Perëndisë në mish? Mjafton që ky sekret të përbëhet nga konceptet më të njohura, që të gjithë të shohin fillimin, qëllimin dhe frymën e tij, që edhe njerëzit dhe fëmijët më të thjeshtë t'ia përcjellin lirisht njëri-tjetrit. Pas kësaj, të mos e njohësh këtë mister si të ndritshëm do të thotë të kërkosh errësirën aty ku nuk ka. Por ky është një mister, siç thamë, jo vetëm i ndritshëm, por edhe hedh dritë mbi të gjitha objektet e spekulimeve njerëzore. Pra, vëllezër, nuk kam frikë ta pohoj këtë dhe do të doja që të gjithë dashamirët e mençurisë ta dëgjojnë këtë, dhe nga kjo anë t'i kushtojnë vëmendje misterit të madh të mishërimit të predikuar nga krishterimi, sepse ai përmban çelësin për zgjidhjen e pyetjeve më sublime të urtësisë, të kërkuara nga të gjithë dhe që nuk janë gjetur ende nga asnjë nga njerëzit e mençur jo të krishterë. Për të vërtetuar këtë të vërtetë të rëndësishme, vëllezër, nuk do t'ju ofroj koncepte shumë abstrakte, do të lë mënjanë mendimet e shkollës dhe grindjet, do ta përqendroj vëmendjen tuaj vetëm në atë që në vetvete duhet të zërë vëmendjen e të gjithëve. Ky është Zoti dhe marrëdhënia e Tij me ne; njeriu dhe qëllimi i tij; bota dhe fati i saj. Unë pohoj se të gjitha këto objekte bëhen të qarta dhe të kuptueshme vetëm në dritën e yllit të Betlehemit. Dhe, së pari, qenia e Zotit dhe marrëdhënia e Tij me ne. Meqenëse Krijuesi i Urtë u zbulua shumë në krijimin e botës dhe të njeriut dhe zbulon edhe më shumë në qeverisjen e të dyjave, nuk është për t'u habitur, vëllezër, që arsyeja e paanshme, në bazë të këtyre zbulesave gjatë shekujve, arriti të përpilojë një mësim mjaft të konsiderueshëm për Zotin dhe përsosmëritë e Tij, për qenien dhe veprimet e Tij në botë. Por në çfarë mase, siç dihet, u shtrinë sukseset më ekstreme të arsyes në këtë drejtim? Aq sa, pasi përmbysi shumë perëndi, ai vendosi një herë e përgjithmonë konceptin e një Zot, si një qenie shpirtërore dhe të gjithanshme. Vetë arsyeja me mësimin e saj për unitetin e Zotit nuk na lejoi të shkojmë më tej. Ndërkohë, një ndjenjë e pashpjegueshme më nxiti të vazhdoj. Sepse uniteti i qenies Hyjnore, aq i nderuar në krahasim me politeizmin, duke u marrë në vetvete, nuk i paraqet ende vështrimit mendor ndonjë imazh të caktuar të qenies. Në të vërtetë, mendja e varfër arsyetoi, Perëndia është një mendje e përsosur; Çfarë dinte Ai kur nuk kishte asgjë përveç Zotit? Zoti është dashuria më e pastër; Cili ishte objekti i mbjelljes së dashurisë përpara krijimit të krijesave? Zoti është plotësia e qenies dhe fuqisë: në çfarë mënyre janë shfaqur të dyja nga përjetësia? Të thuash, menduan filozofët, se ai e dinte nga përjetësia dhe e donte Veten, nuk do të thotë të zgjidhësh, por vetëm të hedhësh poshtë pyetjen. Si vendosën ta zgjidhnin më në fund? Sepse vetë uniteti i ekzistencës së Zotit, për të cilin arsyeja dikur u përpoq kaq me lavdi kundër politeizmit, synohej të copëtohej në mënyrë sakrilegjike në lloje të ndryshme të shumësisë dhe të kundërtave, në mënyrë që të kishte të paktën një farë përshkrimi të Hyjnores. Për të krijuar këtë skicë të panatyrshme, ata morën botën, ia hoqën fillimin dhe filluan në mënyra të ndryshme ta fusin atë në përbërjen e natyrës hyjnore, ta përfshijnë atë në vetëdijen e Zotit, si kushtin e tij të domosdoshëm, duke menduar përmes kësaj për t'i shpjeguar vetes rrugën e jetës hyjnore. Shpjegimi është i zymtë dhe patetik! Për çfarë vjen prej saj? Bota adhurohet, por Zoti zbret në radhët e krijesave: në vend të jetës së panjohur, por të mjaftueshme Hyjnore, shfaqet një fantazmë e rreme e një gjysmëperëndi; Krijuesi vjen në varësi nga çdo krijesë si e nevojshme për plotësinë e qenies së Tij; E Pakufishme fillon, së bashku me botën, t'i nënshtrohet zhvillimeve, gradualizmit, madje edhe përmirësimeve. Por, ajo që është më e keqja dhe më e paperëndishme, pasi bota tani është subjekt i papërsosmërive, materiale dhe morale, ishte e nevojshme që disi të përfshiheshin këto papërsosmëri në imazhin e qenies Hyjnore. Dhe ato përfshihen si një kusht i pashmangshëm për jetën dhe përsosuritë e Hyjnores, fillimi i së cilës gjoja fshihet në thellësitë e vetë natyrës Hyjnore!.. Në një errësirë ​​të tillë të pashtershme dhe në koncepte të tilla krejtësisht të padenja për Zotin, mençuria njerëzore hyn, vëllezër, kur merr përsipër të arsyetojë për Zotin dhe qenien e Tij. Dhe e gjithë kjo ndodh sepse deri më tani ai dëshiron të filozofojë më mirë “sipas elementeve të botës sesa sipas Krishtit” (Kol. 2:8), sepse në krishterim, në misterin e mishërimit të Birit të Perëndisë, të cilin ai predikon, ai përmban pikërisht atë që i mungon mendjes dhe atë që kërkon të plotësojë konceptet e saj për Perëndinë. Në fakt, nëse për plotësinë e qenies, fuqinë dhe përsosmëritë e Hyjnores, është e nevojshme një shfaqje e vazhdueshme dhe e plotë e tyre në diçka, atëherë çfarë ka më mirë se ajo shfaqje e mrekullueshme dhe e pakuptueshme me të cilën Zoti Atë u shfaq plotësisht nga përjetësia me lindjen e Perëndisë Bir dhe origjinën e Perëndisë Frymë? – Dhe a mund të krahasohet me këtë manifestimi i supozuar i qenies së Zotit nëpërmjet veprës së botës nga përjetësia, domosdoshmërisht i kufizuar në aspekte të ndryshme, jo i plotë, jo plotësisht dhe në asnjë mënyrë i barabartë me Qenien e përsosur që shfaqet? Nëse për lumturinë e jetës hyjnore supozohet e nevojshme në Zotin të komunikosh me dikë të dritës, dashurisë, lirisë, veprimit, atëherë çfarë lloj komunikimi është më i plotë dhe më i lumtur se ai që ekziston nga përjetësia midis tre Personave të Trinisë Më të Shenjtë, secili prej të cilëve ka mendje, liri, veprim dhe të gjithë së bashku përbëjnë një jetë, një veprim të vetëm dhe të papastër? Kështu, misteri i mishërimit të Birit të Perëndisë zgjidh vetvetiu hutimet kryesore të mendjes në lidhje me imazhin e qenies së Perëndisë. Për më tepër, uniteti i qenies së Zotit ruhet me gjithë forcën e tij dhe vetmia e tij eliminohet plotësisht; dhe liria e kufizuar dhe dashuria krijuese zhduket dhe nënshtrimi i saj ndaj ekzistencës së krijesave refuzohet; Imazhi i qenies së Zotit del nga errësira dhe shfaqet në tipare të veçanta, por pa u përzier me imazhin e botës, pa futur në të tipare të krijuara që e shpërfytyrojnë atë. Një rritje e tillë në njohjen tonë për Perëndinë duhet të kishte qenë një pasojë e domosdoshme e mishërimit të Birit të Perëndisë, sepse ardhja e Tij në botë nuk mund të ndodhte pa hapjen, si të thuash, të shenjtërores më të brendshme të Hyjnores dhe të zbulohej mënyra e fshehur e jetës së Hyjnores. A nuk është ky mister gjithëpërfshirës që duhet të drejtohen sytë e të gjithë njerëzve të mençur që përpiqen të njohin qenien e Perëndisë? Në fytyrën e Birit të Perëndisë njeriu mund ta shohë Perëndinë pasi Ai nuk është i padukshëm askund tjetër në të gjithë botën (shih: Gjoni 14:9). Një gjë e ngjashme duhet thënë edhe për marrëdhënien në të cilën Zoti, si Krijues, është ndaj krijimit të Tij dhe veçanërisht ndaj qenieve racionale: me mishërimin e Birit të Zotit, kjo temë e vështirë e filozofisë shpjegohet në shkallën më të lartë. Dhe, së pari, një besimtar në këtë mister nuk mund të pyesë më: ​​a i siguron Zoti krijesat e Tij? As nuk mund të ketë asnjë dyshim se Providenca e Perëndisë shtrihet në gjithçka në botë, duke mos u kufizuar në kujdesin universal, se të gjitha veprimet e lira njerëzore i nënshtrohen Atij. Përkundrazi, një i krishterë sheh vetë kufirin deri në të cilin mund të shtrihet afërsia e Krijuesit me krijimin dhe veçanërisht me njeriun; misteri i mishërimit e lejon atë të kuptojë se, pavarësisht pafundësisë së distancës midis nesh dhe Zotit, Krijuesi ynë dëshiron të zbresë në vogëlsinë tonë, të hyjë në komunikimet më të drejtpërdrejta dhe reale me ne, jo vetëm për të na futur në jetën e Tij hyjnore, por edhe për të marrë pjesë në mënyrën tonë të qenies. Sa nga mendimet më sublime lindin në këtë mendje për fatin e njeriut! Dhe si përsëri eliminohen me sukses hutimet e arsyes në lidhje me marrëdhënien e krijesave racionale me Krijuesin e tyre! Sepse, mbani mend, si i kufizoi mendja këto marrëdhënie? Ose ai e urdhëroi njeriun të kënaqet vetëm me ngjashmëri morale me Hyjnoren, pa shpresën e bashkimit aktual me prototipin e tij; ose ai na frymëzoi të përpiqemi të humbasim përfundimisht ekzistencën tonë personale duke u bashkuar me të Pafundmin. Dy ekstreme janë po aq të dhimbshme, mes të cilave mësimi për mishërimin e Birit të Perëndisë tregon një mesatare të artë; sepse nga ky mësim është qartësisht e qartë se qeniet racionale jo vetëm që mund të bëhen si Krijuesi i tyre, por edhe sinqerisht mund të bashkohen me Të; por është gjithashtu e qartë se ata duhet të vijnë në këtë bashkim pa humbur mënyrën e tyre personale të të qenurit, pa pushuar së qeni ajo që janë nga natyra! Por, më e rëndësishmja, mishërimi i Birit të Perëndisë zbuloi para gjithë botës, dhe veçanërisht para njerëzve, si të thuash, vetë zemrën e Perëndisë. Tani nuk ka nevojë të pyesim se çfarë saktësisht mendon Zoti dhe Zoti ynë për ne, dhe në çfarë prirjeje është Ai ndaj nesh, që kemi devijuar qartë nga qëllimi i ekzistencës sonë dhe statutet e Tij të shenjta? A do të na pranojë përsëri në një lloj “bashkimi” të drejtpërdrejtë (1 Gjonit 1:3) me Veten dhe a do ta ndihmojë Ai varfërinë tonë, apo do të na lërë në duart tona? A do të na trajtojë si një mjek i dashur, apo vetëm si një sundimtar kërkues? Kur Vetë Biri i Perëndisë u shfaq për shpëtimin tonë në mishin tonë, pamja e Tij tashmë na përgjigjet për gjithçka. Duke parë grazhdin dhe Kryqin; Është e pamundur të dyshojmë se “Perëndia ynë është i dashur” (1 Gjonit 4:8), se Ai është i drejtë, por edhe më i mëshirshëm, se ne nuk do të humbasim, se ata kujdesen për ne sa më shumë që të jetë e mundur. Pas kësaj, nuk nevojitet asnjë spekulim apo teodicitet: Biri në vend të Atit! “Ai që e pa” Atë (Gjoni 14:9) pa gjithë Providencën, gjithë të vërtetën dhe veçanërisht gjithë dashurinë e Perëndisë. Me këtë, vetëm thirrni me mirënjohje: "Lavdi Ty që na tregove dritën!" Nga ajo që thamë për efektin e dobishëm të misterit të Mishërimit në sqarimin e koncepteve tona për Zotin dhe marrëdhënien e Tij me botën dhe njeriun, tashmë mund të konkludohet, vëllezër, se sa dobiprurëse duhet të jetë drita e këtij misteri në lidhje me pjesën tjetër të të kuptuarit të natyrës sonë, sepse njeriu, siç duket imazhi i Zotit, më i qartë dhe më i madh i tij duket më i qartë dhe më i madh. kuptuar. Por për të rritur gëzimin tonë shpirtëror nga drita e yllit të Betlehemit, le të hedhim një vështrim më të afërt se si ai e largon errësirën që mbulon natyrën tonë të rënë. Çfarë është veçanërisht e errët për mendjen tonë të varfër në natyrën tonë të varfër? Fakti që ajo nuk është si vetvetja dhe është në një lloj kontradikte fatale me gjithë botën dhe me veten; fakti që natyra jonë nuk përfaqëson një tërësi të caktuar, harmonike, por disa anëtarë janë të shkëputur, disa fragmente të dhimbshme dhe mbetje të çrregullta të së kaluarës së madhe; fakti që mbizotëron nga një përzierje konstante, por jo e natyrshme, e së mirës me të keqen, madhështia me poshtërimin, sëmundja me shëndetin, ngjashmëria me perëndinë me refuzimin. Kur filloi kjo gjendje fatkeqe dhe a do të largohet ndonjëherë? Çfarë do të thotë jeta këtu në këtë situatë dhe çfarë do të ndodhë me ne përtej varrit? Çfarë kërkohet nga personi aktual, i cili është i sëmurë në të gjitha aspektet, dhe çfarë mund të shpresojë ai kur të plotësohet kjo kërkesë? Të gjitha këto pyetje jashtëzakonisht të rëndësishme paraqiteshin në mënyrë të pavullnetshme në mendjen e çdo njeriu që mendonte, por mendjet e të gjithë mendimtarëve së bashku nuk ishin në gjendje t'i jepnin një përgjigje të saktë asnjërës prej tyre. Vetë Sokrati, i cili vdiq nga respekti për dinjitetin moral të natyrës së tij, në prag të vdekjes së tij nuk e dinte se çfarë ishte absolutisht e vërtetë të thoshte për pasojat e tij. Por me mishërimin e Birit të Perëndisë, të gjitha anët e errëta në natyrën tonë u qartësuan vetë dhe njeriu e dinte se kush ishte, çfarë është dhe çfarë duhet të jetë. Për ta parë këtë, vëllezër, nuk ka nevojë të drejtoheni në spekulime të ndërlikuara: mjaftojnë reflektimet më të thjeshta. Dëgjo! Nëse vetë Biri i Perëndisë lë fronin e Atit, zbret në tokë dhe pranon imazhin tonë për të na ngritur në trashëgiminë e parë, kjo do të thotë, para së gjithash, se të gjithë jemi në fatkeqësinë më të madhe (përndryshe pse do të përdorej një mjet kaq i paparë për të na rikthyer?); Kjo do të thotë që as ne vetë, as fuqitë mbi ne, askush përveç Vetë Zotit nuk mund ta ndihmonte fatkeqësinë tonë (përndryshe pse të mos zgjidhni një ndërmjetës tjetër, më të vogël?). Pas kësaj, është gjithashtu e qartë pse ne shohim kaq shumë të këqija dhe fatkeqësi në gjininë njerëzore, pse të gjitha të mirat tek ne duket se janë një mbetje e së shkuarës: nuk mund të ndodhë ndryshe me ata që kanë humbur vendin e tyre në rendin e krijimit, janë larguar nga Zoti dhe jeta e përjetshme dhe i janë dorëzuar kotësisë dhe korrupsionit. Më tej, nëse për të na çliruar nga fatkeqësitë, Biri i Perëndisë nuk zgjodhi asnjë mjet tjetër veçse të merrte mishin tonë dhe të bëhej njeri si ne në çdo gjë, atëherë kjo do të thotë se në natyrën tonë, pavarësisht nga dëmtimi i saj nga mëkati, ekziston aftësia për t'u shëruar dhe për t'u rivendosur; Kjo do të thotë se vetë mishi ynë mund të vishet përsëri me shkëlqim dhe pakorruptueshmëri: përndryshe përse Shpëtimtari ynë do të bashkohej me të pashërueshmen, pse do të merrte mbi Vete atë që duhet lënë në shkatërrimin përfundimtar? Së fundi, nëse Biri i Perëndisë, i cili u shfaq për shpëtimin tonë në mish, nuk vjen për ta përmbushur këtë shpëtim në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet përulësisë, durimit dhe vdekjes në kryq, atëherë pas kësaj nuk ka nevojë të pyesim se si ramë dhe si duhet të ngrihemi? Duke parë grazhdin dhe Kryqin, njeriu më dritëshkurtër ndjen se qielli është humbur nga mosbindje dhe krenari dhe mund të kthehet vetëm me përulësi, durim dhe vetëmohim. Një dritë edhe më e madhe derdhet mbi natyrën njerëzore nëse fillojmë të marrim parasysh vetë jetën dhe veprat e Zotit të mishëruar. Njerëzimi i tij më i shenjtë është shembulli i gjithë njerëzimit dhe në mënyrën se si u zbuluan përsosmëritë e Tij, si veproi në botë, çfarë fuqie zotëronte mbi të gjithë elementët, mbi forcat e dukshme dhe të padukshme - në të gjitha këto, për ata që kanë sy për të parë, nënkuptohet fati dhe lavdia që i pret të gjithë bijtë e Zotit. Por kjo është një temë që shkon përtej kuptimit të zakonshëm: mjafton ta përmendim atë për ata që janë të aftë për të reflektuar. Është koha që ne të prekim, ndonëse lehtë, pjesën e tretë të intervistës sonë dhe të themi diçka se si drita e yllit të Betlehemit ndriçon gjithë botën. Nuk është puna jonë, vëllezër, të përsërisim para jush ato gabime të cilave u është nënshtruar dhe, për fat të keq, ende po i nënshtrohet mendja, duke u përpjekur të përcaktojë vetë thelbin e gjërave të botës së dukshme dhe qëllimin e ekzistencës së saj; por puna jonë është të themi dhe të shpallim me zë të lartë se Sakramentet e shpallura nga besimi i krishterë përmbajnë dritë të mjaftueshme për të sqaruar errësirën që, pas rënies së njeriut, si mbreti i tokës, u përhap në të gjithë tokën. Misteri i mishërimit, dhe në këtë drejtim, është më i ndrituri, sepse Biri i Perëndisë erdhi për të shpëtuar jo vetëm gjininë njerëzore, por së bashku me të, sipas fjalëve të Apostullit, "për të udhëhequr çdo gjë... në qiell dhe në tokë" (Efes. 1:10). Pa asnjë ekzagjerim, mund të themi se kjo shprehje e vetme: të drejtosh përmban më shumë udhëzime për të kuptuar fatin e kaluar dhe të ardhshëm të botës së dukshme që na rrethon sesa në shumë spekulime dhe të ashtuquajtura teodicitë të Providencës. Për çfarë më së shumti shërben si një pengesë për spekulimet në lidhje me botën? Njësoj si në lidhje me një person: një përzierje e dukshme e çrregullimit me përsosmërinë, kotësinë dhe parëndësinë me shkëlqimin dhe jetën. Por besimi në rivendosjen e të gjithë botës nga Biri i Perëndisë tregon se burimi i kësaj gjendjeje të pafat të krijesave është i njëjtë me fatkeqësitë tona: rënia e njeriut, dhe në personin e tij dhe e gjithë bota e nënshtruar ndaj tij, nga Perëndia. Me të njëjtin besim supozohet se fati i ardhshëm i krijesave do të varet nga rivendosja e njeriut me mishërimin e Birit të Perëndisë, kur me njeriun si mbret të tij, e gjithë "krijimi do të çlirohet", siç thotë apostulli, "nga vepra e prishjes në lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë" (Rom. 28). Kështu, në dritën e mësimit për mishërimin e Birit të Perëndisë, fati i botës, aq i errët në vetvete, duket i qartë dhe bëhet e qartë se çfarë duhet të jetë bota, pse nuk është ajo që duhet të jetë dhe si do të bëhet ajo që duhet të jetë, duke gjykuar nga koncepti i përsosurive të Krijuesit të saj. Kushdo që dëshiron do të gjejë në misterin e mishërimit një zgjidhje për pyetje të rëndësishme në lidhje me thelbin dhe qëllimin e krijesave të dukshme. Nga ky mister është e qartë se thelbi i krijesave të dukshme, me gjithë trashësinë e tij të dukshme, nuk përmban në vetvete asgjë të papastër dhe të padenjë për Zotin: përndryshe Biri i Perëndisë nuk do të ishte bashkuar hipostatikisht me natyrën njerëzore, atributi thelbësor i së cilës është ekzistenca trupore. Po kështu, besimi në misterin e mishërimit eliminon në mënyrë vendimtare dhe përgjithmonë hutimin: a do të pushojë ndonjëherë ekzistenca e botës së dukshme dhe do t'i japë rrugë ekzistencës së një bote shpirtërore? Nuk do dhe nuk mund të pushojë, për sa kohë që trupi i njeriut pranohet përgjithmonë nga Biri i Perëndisë. Por, duke u zhytur në rrjedhën e përfundimeve të tilla, ne, vëllezër, mund të dalim lehtësisht përtej kufijve të një bisede mbarëkombëtare: le t'ia lëmë këtë departamentit arsimor; dhe nga ky vend i shenjtë le të kthejmë, në fund të bisedës sonë, edhe disa fjalë kundër arsyes së rreme. Çfarë nuk bëjnë njerëzit e përkushtuar ndaj filozofisë për të formuluar spekulimet e tyre për Zotin, njeriun dhe botën? Ku nuk drejtohen për materiale për këtë dhe për përfitime? Në çfarë mënyrash ata nuk po përpiqen të hapin gjurmë në sekretet e ekzistencës? Puna nuk është e dënueshme, megjithëse në pjesën më të madhe, siç tregon përvoja, është e pafrytshme. Përse, mes këtyre përpjekjeve dhe eksperimenteve, të harrohet ajo që duhet mbajtur parasysh para së gjithash: mësimet e besimit të krishterë, Sakramentet dhe premtimet e tij të nderuara? Çfarë do të humbiste filozofia nëse do të ndiqte gjurmët e besimit? Përkundrazi, çdo gjë që është akoma më e mira tek ai është huazuar haptazi apo fshehurazi nga Ungjilli? Si dhe gjithçka që është më e keqja tek ai, a nuk është pikërisht ajo gjë në të cilën mençuria guxoi të kundërshtonte Ungjillin? Dhe kur është kështu, a nuk është kjo një shenjë e qartë se arritja përfundimtare e së vërtetës nuk duhet kërkuar në asnjë mënyrë tjetër veçse me ndihmën e besimit? Në këto fjalë të shkurtra, vëllezër, qëndron e gjithë lartësia dhe thellësia e Sakramentit të lavdishëm, të kremtuar tashmë nga Kisha e Shenjtë. "Fjala u bë mish": Personi i dytë i Trinisë së Shenjtë, Fjala Hyjnore, i lindur para të gjitha kohërave nga thelbi i Perëndisë Atë, tani është bashkuar me natyrën njerëzore në personin e Shpëtimtarit tonë dhe është bashkuar, siç mëson Kisha e Shenjtë, në mënyrë të pandashme, të pashkrirë dhe të pandryshueshme. E pandashme: meqënëse Hyjnia dhe njerëzimi, të bashkuar në Jezu Krishtin, nuk do të pushojnë kurrë së formuari një person; Ai do të mbetet përgjithmonë ai që është bërë tani - Zoti dhe njeriu. Të pashkrirë: meqenëse Hyjnia dhe njerëzimi nuk u bashkuan në një natyrë të re, por vazhdojnë të përbëjnë dy natyra të dallueshme, të bashkuara vetëm në një person të Zot-njeriut. I pandryshueshëm: sepse as njerëzimi nuk u ndryshua në Hyjni, as Hyjnia nuk u ndryshua në njerëzim; Të dyja natyrat kanë ruajtur të gjitha vetitë pa të cilat nuk mund të ekzistojnë. Si rezultat i këtij bashkimi unik dhe të mrekullueshëm të Hyjnores me njerëzimin, Jezu Krishti është Perëndi i vërtetë, i barabartë në çdo gjë me Atin dhe Frymën e Shenjtë, dhe së bashku është njeriu i vërtetë, i ngjashëm me ne në gjithçka, përveç mëkatit. "Fjala është mish!" Të thellohesh në këtë mister me një kuptim kapriçioz, të eksplorosh se si hyjnia e pafundme mund të merrte përgjithmonë imazhin e njerëzimit të vdekshëm, do të thoshte, vëllezër, të degradosh misterin më të lartë të mishërimit dhe t'i përvetësosh mendjes së dobët njerëzore një aftësi dhe forcë të tillë që kurrë nuk e kishte. Apostulli Pal e quajti gjithashtu shfaqjen e Perëndisë në mish një mister që tejkalon të gjithë kuptimin tonë. "Madhështia... misteri i devotshmërisë: Zoti është shfaqur në mish!" (1 Tim. 3:16). Nëse për Palin, i cili u kap deri në qiellin e tretë dhe dëgjoi folje që nuk mund të ritregohen në gjuhën njerëzore (2 Kor. 12:4), shfaqja e Perëndisë në mish ishte një mister i madh: atëherë për ne, që ndoshta jemi shumë më larg nga Pali në besim sesa ai nga qielli i tretë në vend, për ne mishërimi i Birit të Perëndisë ka qenë gjithmonë vullneti im i madh dhe vullneti im i madh. Megjithatë, vëllezër, ne nuk duhet ta largojmë vëmendjen tonë nga Misteri i Mishërimit, sepse ai është i pakuptueshëm. Besimi në bashkimin e Hyjnores me njerëzimin në personin e Shpëtimtarit tonë shërben si bazë e shpëtimit tonë; të gjitha dogmat e krishtera janë të lidhura në mënyrë të pandashme me të; prej saj detyrat tona duhet të marrin forcë dhe jetë; në të është burimi i shpresave më ngushëlluese; dhe prandaj një i krishterë jo vetëm që mundet, por edhe është i detyruar, për të mirën e shpirtit të tij, të mbajë vazhdimisht në mendje të vërtetën e madhe se Shpëtimtari i tij është Zoti dhe në të njëjtën kohë njeriu. Fjala e Perëndisë kërkon vetëm që të reflektojmë mbi këtë të vërtetë ashtu siç duhet, pa u rrëmbyer nga kërkueshmëria e pamatur e mendjes, pa e bërë atë masën e Urtësisë së Perëndisë. Në përputhje me këtë paralajmërim, le të guxojmë, vëllezër, të ngremë sytë tanë mendorë me nderim drejt misterit të lavdishëm të mishërimit të Birit të Perëndisë, për të parë se çfarë na është dhënë në të dhe çfarë kërkohet prej nesh prej tij. Profeti David, një herë duke menduar në shpirt ardhjen e ardhshme të Birit të Perëndisë në mish, u bëri thirrje të gjitha kombeve t'i shërbenin Atij, por t'i shërbenin me frikë dhe të gëzoheshin para Tij, por të gëzoheshin me dridhje. "Punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni tek Ai me dridhje!" (Psal. 2:11). Sa më shumë që mendoni për këtë thënie të Davidit, aq më shumë e shihni se ajo është marrë, si të thuash, nga vetë thelbi i ngjarjes së lavdishme që po kujtojmë tani. Misteri i mishërimit përmban vërtet gjithçka që mund të na gjallërojë dhe të ushqejë shpresën tonë; por në të njëjtën kohë përmban gjithçka që mund të zgjojë të shkujdesurin dhe të trembë të padenjët. Shëlbuesi ynë është Zoti i Plotfuqishëm; Pra, i krishterë, nuk ke pse të kesh frikë nga armiqtë e shpëtimit tënd, nga armiqtë e së vërtetës dhe të virtytit. Edhe pse të gjithë tiranët e botës, të gjitha forcat e ferrit kanë marrë armët kundër jush, ju, derisa të tradhtoni Shpëtimtarin tuaj, jeni plotësisht të sigurt: sepse askush nuk mund t'ju rrëmbejë nga duart e të Plotfuqishmit të Tij! – Ai, nëse është e nevojshme, do të tundë “jo vetëm tokën, por edhe qiellin” (Hebr. 12:26), por nuk do ta lërë shpirtin tuaj në ferr, nuk do të lejojë që “shenjtori i tij të shohë prishjen” (Ps. 15:10). Shëlbuesi ynë është Zoti i Urtë; Pra, i krishterë, ti je plotësisht i lirë nga frika fatkeqe se rregullat e besimit dhe të jetës që të mësoi Ungjilli nuk mund të të japin jetën e përjetshme; Ti je mbi ato dyshime të dhimbshme të cilave iu nënshtruan njerëzit më të mirë që arritën njohjen e Zotit me mendjet e tyre. Vetë Biri i Vetëmlindur, “që është në gjirin e Atit” (Gjoni 1:18), ju rrëfeu Perëndinë: në një rrëfim të tillë, me domosdoshmëri, gjithë të vërtetën, gjithë dritën dhe jetën! Shëlbuesi ynë është Perëndia, besnik në të gjitha fjalët e Tij; Pra, i krishterë, beso, beso me vendosmëri premtimet e Tij të lavdishme dhe madhështore, pavarësisht se sa mund të duken se tejkalojnë varfërinë tënde të tanishme dhe vetë kuptimin tënd: qielli dhe toka do të kalojnë më shpejt se sa edhe një fjalë e Tij të mbetet e parealizuar. Ai premtoi se do ta ulte atë që fiton me Të në fronin e lavdisë; - dhe nëse vuani, “si luftëtari i mirë i Jezu Krishtit”, për hir të drejtësisë (2 Tim. 2:3), sigurisht që do të uleni një ditë me Të në këtë fron, edhe pse gjatë gjithë jetës nuk keni pasur ku të ulni kokën, edhe nëse të gjithë ju konsiderojnë si rrëmuja e botës. Çfarë i shtyu apostujt të duronin të gjitha mundimet dhe rreziqet, varfërinë e skajshme dhe përbuzjen e botës, vetë mundimet dhe vdekjen? Apostulli Pal i përgjigjet të gjithëve se "Unë e di se në kë kam besuar dhe jam i bindur se Ai është Shpëtimtari im, duke qenë Perëndia, i aftë të mbajë zotimin tim" deri në ardhjen e Tij të lavdishme (2 Tim. 1:12). Çfarë i bëri martirët të përbuzin gjithë fuqinë e mbretërve dhe sundimtarëve të tokës, gjithë mizorinë e torturuesve të tyre, jo vetëm për të mos ikur, por edhe për të kërkuar vdekjen? Fakti që Shpëtimtari, për hir të të cilit ata sakrifikuan veten, nuk është një njeri i dobët, fuqia e të cilit nuk mund të shtrihet përtej kufijve të kësaj jete, por një Zot i drejtë dhe i Plotfuqishëm, i cili nuk mund të "harrojë luftën e dashurisë që është bërë në emrin e Tij" (Hebrenjve 6:10), nuk mund t'i lërë fitimtarët pa një kurorë fitoreje. E cila, o vëllezër, edhe tani kënaqet me jetën e shumëvuajtur të atyre që, duke kërkuar gjërat qiellore, atdheun, bredhin në shkretëtirat, malet, strofullat dhe humnerat e tokës? Ajo që, si Moisiu, "duke parë të padukshmen" (Hebr. 11:27) për mishin dhe gjakun e Shpëtimtarit dhe janë të sigurt se Ai, si Njohësi i Zemrës, i sheh të gjitha lotët e tyre, i dëgjon të gjitha psherëtimat e tyre dhe, si i Plotfuqishmi, vendos vendbanime për ta në shtëpinë e ndritshme të Atit Qiellor. "Hiqni të vërtetën e Hyjnisë së Jezu Krishtit", thotë Athanasi i Madh, "dhe apostullimi, martirizimi dhe asketizmi do të bien". Pra! sepse apostujt, martirët dhe asketët rrodhën dhe rrjedhin jo pas njeriut, por pas Birit të Vetëmlindur të Perëndisë. Pra! sepse të gjithë të zellshmit e devotshmërisë kanë tërhequr dhe vazhdojnë të ngushëllohen nga e vërteta se Shpëtimtari në të cilin ata besojnë është Perëndia i vërtetë, i cili është gjithmonë "i aftë të shpëtojë... ata që vijnë te Perëndia nëpërmjet tij" (Hebrenjve 7:25). E vërteta është ngushëlluese! Por, vëllezër, sa pak dhe sa pak prej nesh ngushëllon ajo! A lidhet dikush me të fuqishmit e tokës, a arrin dikush të fitojë vëmendjen e eprorëve të tij: çfarë gëzimi dhe triumfi pas kësaj! E gjithë bota duket poshtë tij! Dhe lajmi më i gëzueshëm që Zoti, Vetë Zoti, ka denjuar tani të hyjë në lidhjen më të ngushtë farefisnore me të gjithë ne, ky lajm nuk prek zemrat që dridhen deri në palcë me zhurmën më të lehtë të nderit! Në fakt, le të kujtojmë, vëllezër, aksidentet që hasëm në rrugën e mundimshme të jetës: a u ngushëllua zemra jonë, të paktën deri diku, nga mendimi se “Ai është i Përjetshmi që erdhi për të na shëlbuar”? (Jobi 19:25). Mjerisht! Nuk ka gjasa që shumica prej nesh në këtë kohë, ashtu si izraelitët, nuk shkuan te perënditë e tjera për ngushëllim; - dhe i vetmi Perëndi i vërtetë, dhe Shpëtimtari ynë, që u shfaq në mish për këtë qëllim, për të shëruar të gjithë ata që janë zemërthyer, për të sjellë paqe për të gjithë ata që mundohen dhe janë të rënduar, por ne as që menduam për Të! Ardhja jonë tek ne sjell kaq pak gëzim, Zot! Ne besojmë se Hyjnia Jote nuk ka ndryshuar nëpërmjet bashkimit me njerëzimin: por në parajsë soditja e Tij shërben si një burim i papërshkrueshëm gëzimi për errësirën e atyre Engjëjve, dhe jo në tokë, Nuk mund të ngushëllojë një numër të vogël njerëzish!.. Ku është arsyeja e një ndryshimi kaq fatkeq? Askund, vëllezër, përveç mëkateve tona. Prej kohësh është thënë dhe shpallur se “të ligjtë nuk do të gëzohen” (Is. 48:22) - nuk ka dhe nuk do të ketë kurrë! Prandaj, derisa t'i pastrojmë zemrat tona nga ndotjet e mëkatit, derisa t'i drejtohemi me gjithë zemër Shpëtimtarit tonë dhe të fillojmë të jetojmë jetën e Tij, përsosuritë e Tij hyjnore nuk mund të prodhojnë gëzim tek ne, sepse në atë rast ne nuk jemi të Tij dhe Ai nuk është i yni. Dhe cili do të ishte përfitimi i gëzimit? Kjo vetëm do të përkeqësonte pakujdesinë tonë shpirtërore. Në këtë gjendje largësie nga Shpëtimtari ynë, ajo që na nevojitet nuk është gëzimi, por frika. Pra, le t'u njoftohet nga personi i Zotit të mishëruar atyre që privojnë veten nga gëzimi në mënyrë arbitrare! Apostulli Pal, pasi kishte përshkruar një herë, për ngushëllimin e judenjve të dëshpëruar, përsosmëritë e nderuara të Mesisë, në të cilin ata besonin, dhe duke treguar se Ai është Krijuesi i të dukshmes dhe të padukshmes, duke mbajtur "gjithçka me fuqinë e Tij" (Hebrenjve 1:3), pastaj, për t'i paralajmëruar ata kundër pakujdesisë dhe fjalëve tuaja të rreme, kthejeni Krishtin në shpresën tuaj të rreme. “Sepse nëse fjala e shpallur nëpërmjet engjëjve (që është ligji i Moisiut) ishte e sigurt dhe çdo krim dhe mosbindje merrte një shpërblim të drejtë, atëherë si mund t'i shpëtojmë ndëshkimit nëse neglizhojmë kaq shumë shpëtimin, i cili, pasi u predikua fillimisht nga Zoti atyre që dëgjuan prej tij, u vërtetua me vendosmëri tek ne? (Hebr. 2:2–3). Le të ndalojmë vëmendjen tonë, vëllezër, te ky mendim i apostullit; sepse përmban gjithçka që mund të na shtyjë të punojmë për shpëtimin tonë me frikë. Shëlbuesi ynë është Perëndia, “i bekuar përgjithmonë” (Rom. 9:5): pra, çfarë bindje ndaj urdhërimeve të Tij, çfarë besnikërie ndaj fjalës së Tij nuk kërkohet nga ana e atyre që janë shpenguar prej Tij? Si Perëndi i Plotfuqishëm, Ai na ka dhënë me fuqinë e Tij Hyjnore “gjithçka që na nevojitet për jetë dhe për perëndishmëri” (2 Pjetrit 1:3); si një Perëndi i gjithëmëshirshëm, Ai dërgoi Frymën e Shenjtë në zemrat tona me të gjitha dhuratat e mbushura me hir; si Perëndi i gjithëdijshëm, Ai dha apostuj, mësues dhe barinj për ndërtimin tonë: sa të kujdesshëm, besnikë dhe aktivë duhet të jemi që të justifikojmë një këshillë kaq të mirë të Perëndisë për ne! Për ne nuk ka më një virtyt kaq të lartë, nuk ka një vepër kaq të vështirë devotshmërie që të mos jemi të detyruar ta kryejmë. Nuk ka më për ne një tundim kaq të rrezikshëm, një zakon kaq kokëfortë të së keqes, të cilin nuk mund ta kapërcejmë. Zoti është me ne, prandaj ne duhet të jemi gjithmonë me Perëndinë. Perëndia është me ne, dhe për këtë arsye ne duhet të jemi të drejtë dhe të mirë, ashtu si Ai është i mirë dhe i drejtë. Çfarë do të ndodhë me ne nëse bëjmë (siç po bëjmë) të kundërtën? Çfarë do të ndodhë me ne nëse nëpërmjet një jete të paligjshme e bëjmë veten një mishërim të pafrytshëm të Perëndisë, nëse nëpërmjet veprave tona të liga kryqëzojmë Birin e Perëndisë për herë të dytë? "Vuajtje e përjetshme," thërret një shkrimtar i devotshëm me këtë mendim, "ju më dukeni i madh kur imagjinoj dobësinë e natyrës mëkatare të njeriut, por më dukeni i vogël kur kujtoj se një mëkatar, i dënuar me mundime të përjetshme, shkeli Birin e Përjetshëm të Perëndisë." Pra, vëllezër, ferri me gjithë tmerret e tij është i vogël në krahasim me krimin e një të krishteri, i cili me mëkatet e tij u tall me Birin e Perëndisë, i cili u mishërua për shpëtimin e tij. Shumë i është dhënë dhe shumë do të kërkohet prej tij: çfarë nuk do të kërkohet prej nesh nëse e shkatërrojmë këtë dhuratë? Nëse klithma e gjakut të Abelit ishte aq e fortë sa i drejtohej menjëherë Perëndisë për hakmarrje, atëherë çfarë lloj hakmarrjeje nuk duhet t'i thërriste kokës së mëkatarëve klithma e gjakut të Birit të Perëndisë? Ekzekutimet e atyre që nuk treguan respektin e duhur ndaj fytyrës së Moisiut ishin të tmerrshme: Datani dhe Abironi u konsumuan nga zjarri, fisi i Korahut u konsumua nga toka, Miriami u godit nga lebra. Por Moisiu, sipas mësimit të apostullit Pal, ishte vetëm një shërbëtor në shtëpinë e Perëndisë (Hebrenjve 3:5). Errësira e Moisiut nuk është asgjë në krahasim me Birin e vetëm dhe të vetëm të Perëndisë. Nëse, përfundon apostulli, "ai që hodhi poshtë ligjin e Moisiut... u dënua me vdekje pa mëshirë; atëherë sa mundime më të rënda mendoni se do të jetë fajtor ai që shkel Birin e Perëndisë me mëkatet e tij" dhe betohet në Frymën e hirit! (Hebr. 10:28–29). O vëllezër të shenjtë, ne guxojmë t'ju themi me fjalët e Apostullit, kthejeni gjithë vëmendjen tuaj te Shpëtimtari juaj! Ai është Shpëtimtari, por në të njëjtën kohë ai është Gjykatësi ynë; Shëlbuesi i besimtarëve, por në të njëjtën kohë edhe Hakmarrësi i të pafeve. Pra, duke soditur Hyjninë e Tij, ne duhet t'i shërbejmë Atij, por t'i shërbejmë me frikë; ne duhet të gëzohemi para Tij, por të gëzohemi me drithërimë: “Nëse Perëndia... nuk e kursen Birin e tij për ne,... si nuk do të na japë të gjitha gjërat me Të?” (Rom. 8:31–32). Pas Birit, Zoti nuk ka dhurata të mëdha dhe ato që ekzistojnë janë të gjitha tonat. Prandaj, “gëzohuni”, thotë apostulli, “dhe përsëri po ju them, gëzohuni” (Filip. 4:4). Por, gëzohuni me frikë! “Ta nderojmë Birin” (Ps. 2:12), që tani na është dhënë, ne nderojmë dhe puthim - me përmbushjen besnike të urdhërimeve të Tij, me imitimin e zellshëm të shembullit të Tij; Le ta nderojmë Atë që të mos zemërohet me ata që e përbuzin lavdinë e Tij dhe të mos humbasim në rrugën tonë. “Lum ata që kanë besim tek Ai!” (Psal. 2:12). Thjesht fatkeq janë të gjithë ata që e zemërojnë Atë me mëkatet e tyre! Shëlbuesi, i cili erdhi për të na shpëtuar, duke qenë Zot, është gjithashtu një njeri, i ngjashëm me ne në çdo gjë, përveç mëkatit. "Fjala u bë mish!" - Përsëri, vëllezër, gëzim dhe frikë! Dhe, para së gjithash, gëzimi. - "Unë isha i vogël midis vëllezërve të mi dhe i ri në shtëpinë e atit tim. Vëllezërit e mi janë të mirë dhe të mëdhenj; dhe Zoti nuk ishte i kënaqur me ta" (Ps. 152:1, 5), - kështu këndoi një herë Davidi, duke e krahasuar gjendjen e tij të mëparshme të varfër dhe të poshtëruar me lavdinë mbretërore me të cilën Zoti e lartësoi mbi Izraelin. Kjo këngë e gëzueshme, vëllezër, tani duhet të jetë një këngë lavdërimi për mbarë gjininë njerëzore. Njeriu është më i vogli ndër vëllezërit e tij - qeniet racionale që rrethojnë Fronin e Zotit; ai është më i riu, në krahasim me ta, në shtëpinë e Atit Qiellor - për nga koha e krijimit të tij, madje edhe më i riu - për nga përsosuritë. Vëllezërit e tij janë qenie jo trupore - "të mira dhe të mëdha", të bukura dhe të fuqishme. Në çfarë mënyrash fjala e Perëndisë nuk na përshkruan përsosmërinë e këtyre vëllezërve tanë më të mëdhenj? Ata janë jo trupor, të pavdekshëm, pa mëkat, gjithmonë të fortë, gjithmonë të lehtë në përmbushjen e vullnetit të Perëndisë. Njeriu, megjithëse dikur konsiderohej "më i vogël se engjëjt" (Ps. 8:6), por me mëkatet e tij ai u përul aq shumë para tyre, saqë engjëjt, me gjithë dashurinë e tyre për të, nuk mund ta dallonin vëllanë e tyre tek ai. Pavarësisht gjithë kësaj, çfarë shohim tani? Vëllezërit tanë janë qenie jo trupore - "të mirë dhe të mëdhenj, por Zoti nuk ka mëshirë për ta!" Ai nuk denjoi të merrte mbi vete natyrën e kryeengjëjve dhe as engjëjve, por pranoi natyrën (kush do ta mendonte?) të një personi të dobët, të vdekshëm, mëkatar! Pas kësaj, a nuk mund të mbushemi me gëzim, duke parë se natyra jonë e varfër është nderuar me nderin për t'u bashkuar në personin e Shëlbuesit tonë me Vetë Hyjninë, kështu që "në Të banon tani gjithë plotësia e Hyjnisë trupore!" (Kol. 2:9). Si të mos gëzohemi, duke parë se në Fronin e lavdishëm dhe të lartësuar të Hyjnisë, për të cilin ne mëkatarët nuk guxuam t'i ngrinim sytë pa frikë, tani do të ulet ai që është i ngjashëm me ne në çdo gjë, përveç mëkatit? Mishi i gjorë, shtëpia e mëkatit dhe e vdekjes, me gjithë dobësinë dhe prirjen tënde drejt mëkatit, nuk mund të të shikoj më me neverinë që ti vetë e meriton. Jo, ju u shenjtëruat kur Më i Shenjti i Shenjtëve u bashkua me ju. Në Adam natyra ime ra, te Shëlbuesi u lartësua. Në njerëzimin e lavdëruar të Zotit tim, kam një garanci të padyshimtë se njerëzimi im i varfër një ditë do të lavdërohet, se edhe i vdekshmi im do të vishet me pavdekësi. Ku është Kreu, do të ketë anëtarë; ku është i Parëlinduri, atje do të shfaqen edhe vëllezërit më të vegjël; Aty ku Jezusi është Pararendësi, aty do të mblidhen edhe ndjekësit e Tij. “Jeta jonë në Perëndinë”, u shkroi dikur apostulli Pal filipianëve, “është në qiell, prej nga presim edhe Shpëtimtarin tonë” (Filipianëve 3:20). Pse jeta në qiell fitohet nga ata që jetonin ende në tokë? Sepse, siç argumenton i njëjti apostull në një vend tjetër, sepse Zoti Jezus jeton atje, në parajsë, dhe në Të jetojmë tashmë të gjithë. Epo, Apostull Hyjnor, cila do të jetë pasoja e kësaj bashkëjetese të mrekullueshme tonën me Krishtin? Kjo, përgjigjet ai, është se Zoti “jo vetëm që do ta transformojë trupin tonë të përvuajtur që të jetë i ngjashëm me trupin e Tij të lavdishëm” (Filip. 3:21), por gjithashtu do të na ulë të gjithëve në Fronin ku Ai Vetë do të ulet tani (Zbul. 3:21). Pamje të tilla madhështore na zbulohen, vëllezër, në të ardhmen, sepse Shëlbuesi ynë Hyjnor është një njeri i ngjashëm me ne! Por, në të njëjtën kohë, njerëzimi i Tij përmban brenda vetes gjithçka që nevojitet për të na frymëzuar edhe në mes të fatkeqësive tona aktuale. Për ta parë këtë më qartë dhe veçmas, le të kujtojmë një nga qëllimet për të cilat, sipas mësimit të Apostullit Pal, Perëndia Atë i pëlqeu që Biri i Tij i dashur të bëhej një njeri si ne. “Ai duhej të bëhej si vëllezërit në çdo gjë, domethënë me të gjithë ne, meqë ra fjala, për këtë arsye dhe për këtë qëllim, që Kryeprifti të mund të ishte i mëshirshëm dhe besnik ndaj atyre që vijnë te Perëndia, për të shlyer mëkatet e njerëzve: sepse në të ai vuajti, pasi u tundua, mund të ndihmonte ata që tundoheshin” (Hebrenjve 2:17, ). Domethënë, Urtësia dhe dashuria e Perëndisë dukej se kishin frikë se ndërmjetësi ynë nuk do të ishte i pamëshirshëm ndaj nesh nëse Ai vetë nuk do t'i përjetonte tundimet tona dhe për këtë qëllim ata vendosën që Ai të na merrte mishin! Oh, tani secili prej nesh mund t'i thërrasë me guxim Shpëtimtarit tonë për ndihmë. Ai vetë u tundua "në çdo lloj mënyre" (Hebr. 4:15), i njeh të gjitha dobësitë e natyrës sonë, e di se sa e vështirë është për një shpirt të dobët të ngrihet mbi mishin, sa e vështirë është për natyrën tonë të dëmtuar të luftojë mëkatin. Ai vetë ishte i hidhëruar, i persekutuar dhe nuk kishte ku të vinte kokën; Ai vetë thirri për ndihmë kur u braktis nga Ati në kryq. Pas kësaj, a është e mundur që Ai të mos dëgjojë dhe t'u dërgojë ngushëllim atyre që do t'i thërrasin? Të harrosh, si të thuash, qëllimin e tundimeve të veta, vuajtjet e veta? Dhe engjëjt, të cilët vetë nuk kanë vuajtur kurrë, janë të mëshirshëm: Ai duhet të jetë edhe më i mëshirshëm. Dhe engjëjt, të cilët vetë kurrë nuk kërkuan ndihmë, janë të gatshëm të ndihmojnë: Ai duhet të jetë edhe më i gatshëm. Pas kësaj, nuk ka asnjë arsye që ne të ankohemi për dobësitë tona dhe të kemi frikë nga tundimet: ne jemi të dobët, por Shpëtimtari ynë është Perëndia i fuqishëm; dhe ne nuk kemi në Të një Kryeprift që nuk mund të vuajë me ne në dobësitë tona, por që, si ne, ka përjetuar gjithçka përveç mëkatit. “Prandaj, përfundon Apostulli, ne duhet t'i afrohemi me guxim fronit të hirit, në mënyrë që të marrim mëshirë dhe të gjejmë hir sa herë që nevojitet ndihmë” (Hebrenjve 4:16). Vetëm në një rast, vëllezër, kjo guxim dhe besim plot hir nuk mund të na përkasë aspak neve: nëse veprimet dhe jeta jonë nuk korrespondojnë me rregullat e Ungjillit. Në këtë rast, Trupi Më i Shenjtë i Zotit dhe Gjaku i Tij Më i Pastër, i pranueshëm në Sakramentin e Kungimit, do të shërbejnë për secilin prej nesh jo për shërimin e shpirtit dhe trupit, por në gjykim dhe dënim, sa më e rëndë, aq më e lartë sakrifica e ofruar për shlyerjen. Në të vërtetë, mëkatar i papenduar, çfarë po thua në gjykimin e ardhshëm në shfajësimin tënd? Nëse do të gjykoheshit nga Perëndia, dhe jo nga Perëndia-njeriu, ju, edhe pse në mënyrë të paligjshme, mund të vini në dukje dobësinë e mishit që ishte e lindur për ju, të thoni se Ligji i Zotit është i shenjtë dhe i paepur, dhe ju "je shitur në mish, i shitur nën mëkat" (Rom. 7:14). Por ju do të gjykoheni nga dikush që ka një natyrë të ngjashme me ju dhe do t'ju duhet të jepni një përgjigje përpara Zotit-njeriut. Çfarë thoni në mbrojtjen tuaj? "Unë," do t'ju thotë Ai, "e kam mundur vetëm botën dhe tundimet e saj; të gjithë më rënduan dhe askush nuk ma lehtësoi kryqin tim. Unë e pushtova botën jo për veten time, por për shpëtimin tuaj, e munda me mishin tuaj, "dënova mëkatin në mish" (Rom. 8:1, 3), e fitova këtë, por nuk është e lehtë, duke qenë në kryq. bëra për ty në mish, çfarë bëre. Ja, gjurmët e kurorës me gjemba në kokën Time, e cila, si e jotja, ishte e ndjeshme; Ky është vendi ku më shpoi shtiza; Ja ulçerat nga thonjtë në duar dhe këmbë, të cilat, ashtu si tuajat, nuk mund të mos ndjenin mundim! Çfarë keni bërë? Më trego vetëm një plagë që do ta pësosh për hir të drejtësisë, më trego vetëm një fije floku që do ta humbasësh për Mua. Por jo vetëm që nuk u persekutuat për të vërtetën, por u larguat edhe nga e keqja, u nxitët për të bërë të mirën me këshilla, urdhra, shpërblime dhe frikë. Dhe ju, i tërhequr në parajsë nga njerëz si ju dhe nga hiri Im, e lejuat armikun t'ju tërhiqte në ferr? Rob dhe rob dinak, shkatërrimi yt është prej teje! “Kur është kështu – çdokush mund të mendojë për këtë – kur një i krishterë i papenduar do të gjykohet shumë më rëndë se një pagan dhe do t’i nënshtrohet ndëshkimit më të madh sepse ka përçmuar meritat e Birit të Perëndisë, atëherë ardhja e Shpëtimtarit në botë do të shërbejë për një dënim më të madh të një pjese të konsiderueshme të racës njerëzore, sepse ata që janë të thirrur janë të paktë, por janë të njohur që janë të shumtë.” Kështu, vëllezër, kjo është e vërteta e shpallur vazhdimisht nga fjala e Perëndisë; dhe ndoshta (deri në çfarë mase nuk shtrihet çmenduria e një mëkatari?), ndoshta disa, kur mendojnë për këtë të vërtetë të tmerrshme për mëkatarët, arrijnë dëshirën më të tmerrshme që Biri i Perëndisë të mos shfaqet në mish për shpëtimin e tyre, në mënyrë që ata të mos i nënshtrohen dënimit edhe më të madh për mëkatet që nuk kanë ndërmend t'i braktisin. Por çfarë nga kjo? Ashtu si ne nuk mund ta zbrisnim Krishtin Shpëtimtarin nga qielli, ashtu nuk mund ta ngremë Atë prej nesh në parajsë. Perëndia Atë na dërgoi Birin e Tij një herë e përgjithmonë, "dhe nuk do të pendohet!" (Psal. 109:4). Ai do të jetë përgjithmonë Shpëtimtari i të penduarve dhe Hakmarrësi i të papenduarve; do të shtrihet përgjithmonë “për rënien dhe... ngritjen e shumë njerëzve” (Luka 2:34). Bie, nëse dëshiron, pengohu mbi Të: por ata që ndjekin me besnikëri zërin e Tij do ta gjejnë gjithmonë Krishtin në Të - “fuqinë e Perëndisë dhe urtësinë e Perëndisë” (1 Kor. 1:24). Por përse ju, vëllezër të goditur nga mëkatet, nuk e gjeni këtë për veten tuaj te Shpëtimtari ynë? Ti je distancuar prej Tij me pabesinë tënde të pandërprerë ndaj ligjit të Tij të shenjtë, por Ai është gjithmonë pranë teje me mëshirën e Tij - ja, Ai i la nëntëdhjetë e nëntë delet dhe erdhi të të kërkonte dhe të shpëtonte ty që kishe humbur rrugën! Ti shtrihesh, i mposhtur nga sensualiteti dhe a është vërtet Ai në fron? A nuk është në një grazhd, që të mund të vini tek Ai gjithmonë dhe kudo? O vëllezër, në vend të dyshimeve, ankesave dhe kokëfortësisë, kuptoni më mirë “Të Shenjtin dhe Lajmëtarin e rrëfimit tonë” (Hebrenjve 3:1), kuptoni dashurinë e Tij për ju, butësinë dhe përbuzjen e Tij ndaj të gjithë mëkatarëve dhe ju vetë do të thoni: “Kështu na ka hije” (Heb. 7:26). Falënderoni vetë Zotin që na vizitoi sot, që rrimë në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes. Por, Zot, Zot! Me sa duket, nuk kemi nevojë vetëm për dritë, por edhe për shërimin e syve, nuk është i nevojshëm vetëm shërimi, por edhe hapja e buzëve për ta marrë atë. Kjo është gjithashtu e mundur për Ty, sepse për ty gjithçka është e mundur! Na lyeji sytë me "kolurinë" gjithëshëruese (Zbul. 3:18), që të shohim dritën Tënde, që shkëlqen tani nga Betlehemi; hapni gojën për të marrë bukën e kafshës që tani ka zbritur nga qielli. Përndryshe, pa ndihmën Tënde të hirshme, ne nuk do të pushojmë së shkrihemi nga etja as në burimin e jetës dhe në shtëpinë e bukës do të vdesim nga uria! Amen. Fjalë në ditën e Krishtlindjes Kur diçka e re dhe e jashtëzakonshme ndodh në tokë, të gjithë zakonisht pyesin se çfarë do të thotë, çfarë duhet bërë për të dhe çfarë të presin? Zbritja në tokë e Birit të Perëndisë, shfaqja e Perëndisë në mish, është, vëllezër, një ngjarje kaq e jashtëzakonshme, e ngjashme me të cilën nuk ka ndodhur kurrë më parë dhe as nuk do të ndodhë më, në krahasim me të cilën të gjitha ngjarjet e tjera nuk do të thotë pothuajse asgjë. Çfarë do të thotë? Pse Biri i Perëndisë zbriti në tokë? Çfarë keni sjellë me vete? Si mund ta takojmë Atë dhe çfarë duhet të bëjmë? Kisha u përgjigjet me mençuri të gjitha këtyre pyetjeve me rëndësi të papërshkrueshme në një nga himnet e saj. Pasi kemi parë Krishtlindjet e çuditshme, le të tërhiqemi nga bota, duke e kthyer mendjen në parajsë: për këtë arsye, Zoti i lartë është shfaqur në tokë dhe do të na tërheqë në lartësi (Akathist te Hyjlindja Më e Shenjtë, Kontakion 8). Pra, qëllimi i zbritjes së Zotit në tokë është të tërheqë të gjithë ata që ekzistojnë deri në qiell, qëllimi më i lartë! Detyra e atyre që të tërhequr, me të vërtetë duan të ngjiten në lartësi, është të heqin qafe botën dhe të gjitha kotësitë e saj - një detyrë e domosdoshme! Mjeti për të përmbushur këtë detyrë dhe për të arritur qëllimin është, sipas udhëzimeve të Kishës, transferimi i mendjes dhe i mendimeve në parajsë - një mjet i afërt për të gjithë, dhe më i sigurti dhe më i lehtë! Vëllezër, le t'i përcjellim këto të vërteta jo aq në mendje, për të cilën janë pak a shumë të njohura, por në zemrën tonë, që aq shpesh i harron. Për këtë arsye, Zoti i lartë u shfaq në tokë dhe do të na tërhiqte në lartësi. Pikërisht për këtë arsye! Përndryshe, çfarë mund ta tërheqë Atë Vetë nga qielli në tokë? Po të kishte kërkuar lavdinë, do të kishte shkuar te engjëjt; dhe çfarë do të gjejë tek ne përveç grazhdit dhe kryqit? Atë e tërhoqi vetëm varfëria jonë. Dhe kë nuk do të prekë? A ka ndonjë të keqe që nuk tërbohet kundër racës së varfër njerëzore në të gjitha format e saj? Çfarë nuk na dëmton? Toka ushqehet me mishin tonë, ujërat shpesh rrjedhin me gjakun tonë, ajri merr frymë me kalbjen tonë. Qeniet më të larta e prishën aleancën e tyre me ne dhe u zhdukën; qeniet më të ulëta ose armiqësohen kundër nesh, ose rënkojnë nën të njëjtën zgjedhë kotësie si ne. Një kokërr rërë e shtrirë në buzë të detit është më e qëndrueshme se mbretëritë; një re që kalon është më e përhershme se fati i shumë njerëzve me fat. Vetë drita e urtësisë sonë nuk ndryshon shumë nga drita e dritave endacake, të cilat nuk e ndriçojnë aq shumë shtegun, sa i tmerrojnë udhëtarët me rënien e tyre. Vetë bukuria e virtytit tonë është si skuqja në fytyrën e një të vdekuri. Po për të ndihmuar të keqen? Po në lidhje me rregullimin e dëmit? Nuk ka asnjë mjet për këtë në askënd dhe askund në tokë. I pamë të urtët: ata ose qanin ose qeshën me fatkeqësitë e njerëzimit, por fatkeqësitë mbetën. Ata u takuan me ligjvënësit: ata vendosën barriera kundër rrjedhës së së keqes; barrierat kanë rënë njëra pas tjetrës dhe përroi i tmerrshëm po rritet e po përhapet. Ata u gëzuan me shfaqjen e miqve të njerëzimit: ndriçuan errësirën e përgjithshme me disa rreze gëzimi, por pas një dridhjeje të shkurtër, errësira mbretëroi përsëri. Gjithçka është provuar dhe gjithçka mbetet e kotë! "Unë shikova dhe nuk pata ndihmës; thirra dhe askush nuk ndërmjetësoi" (Is. 63:5), - kjo është ajo që e gjithë raca njerëzore mund të thoshte për veten e saj. Nuk kishte asnjë ndihmës në tokë, por kishte një në qiell! As një ndërmjetës, as një engjëll, por Zoti dhe Vetë Zoti u shfaqën në mish, "që të na tërheqë në lartësi". Ai që na krijoi erdhi për të na rikrijuar. Dhe duke qenë se Ai që është mbi të gjithë ka ardhur, qëllimi i ardhjes është mbi të gjitha. Na mjaftoi që të riktheheshim në pronën e parë, por për Të nuk mjaftoi! Pasi u rivendos, Ai më pas dëshiron të na ngrejë në një lartësi, në një përsosmëri të tillë, të cilën ne nuk e kishim më parë. Dhe si ta ndërtoni atë? Jo duke thirrur vetëm si ata që janë në distancë, duke mos udhëhequr vetëm si ata që kanë humbur rrugën, por duke u tërhequr me forcë si ata që janë kokëfortë, të cilët, pa një nxitje të fortë, vetë nuk do të duan të shkojnë në parajsë. Për këtë atraksion kërkohej shumë dhe u bë shumë! Si na tërheq Shpëtimtari ynë? Ai i tërheq të gjithë me fuqinë e ndërgjegjes, ai tërheq me urdhërimet dhe kërcënimet e Ligjit, ai tërheq me premtimet e Ungjillit, ai tërheq me shembullin e vetes dhe të zgjedhurve të tij, ai tërheq me shërbimin e Kishës dhe Sakramenteve të saj, ai tërheq me trupin dhe gjakun e tij, ai tërheq me hirin e padukshëm të Shpirtit. Një i krishterë, mund të thuhet, është tërësisht në prangat e dashurisë së Zotit, nga djepi në varr. Shumë është bërë tashmë përmes këtij atraksioni. Sa shpirtra janë tashmë në krye! Çfarë virtyti njerëzor nuk është më në parajsë! Ka një mori pejgamberësh dhe mësuesish, martirësh e asketësh, abstinentësh dhe virgjëreshash. Të gjithë janë të pastër, të gjithë janë të ndritshëm, të gjithë janë të lumtur; dhe të gjithë janë të tillë sepse Zoti i lavdisë dhe lumturisë ishte në tokë, i tërhoqi me Të në qiell dhe u dha atyre aftësinë për t'u bërë si Ai. Por mes varfërisë dhe vdekshmërisë sonë, ne nuk i shohim dhe nuk mund t'i shohim tani të gjitha pasojat e mëdha dhe të dobishme të shfaqjes në mish të Birit të Perëndisë. Kjo do të njihet plotësisht kur të vijë fundi i botës dhe të gjitha urdhrat e hirshëm të Perëndisë, kur të vijë koha e zbulesës së fëmijëve të Perëndisë, ora e shpërblimit dhe e lavdisë. Atëherë, vëllezër, do të shohim se nga çfarë humnere u tërhoqëm, në çfarë lartësie u ngritëm, nga çfarë u shpëtuam dhe me çfarë u nderuam. Po ne, vëllezër, a jemi vërtet të nxjerrë nga humnera dhe të jemi vendosur lart? A mund të na takon neve shpëtimi i botës? Sepse u përket vetëm atyre që, duke ndjerë tërheqjen nga lart, i dorëzohen plotësisht dhe përgjithmonë, të tërhequrit eliminohen sa më shumë nga bota dhe kotësitë e saj, të shqetësuar vazhdimisht për pastrimin e tyre nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit. Ky është një kusht i domosdoshëm për shpëtim; i zbuluar në Birin e Perëndisë; Pa këtë, Vetë Zoti nuk mund dhe nuk do të jetë në gjendje të na shpëtojë. Një zemër e korruptuar, e papenduar është një rëndim i tillë që as Fuqia e Tij nuk mund ta ngrejë në një lartësi. Të ankohemi për këtë? Të ankohemi se është e pamundur që ne të marrim tokën me vete në parajsë dhe të sjellim idhujt tanë në parajsë? Por ky do të ishte një vajtim për të pamundurën. Kështu, vetë parajsa do të bëhej ferr. Nëse, me një mrekulli mëshirë, një mëkatar i papastër do të transferohej në parajsë, ai nuk do të gjente asgjë qiellore atje. Risia e sendeve dhe e vendit do ta kishte mahnitur për pak kohë; por zemra dhe sensualiteti së shpejti do të kërkonin ushqim të ngjashëm me vetveten, por nuk është aty dhe nuk mund të jetë. Uria dhe etja që do të rezultojnë nga kjo do të përbënin një mundim skëterrë në mes të vetë parajsës. E tmerrshme për mëkatarët, por e gëzueshme për të drejtët, kjo e vërtetë ndihet me forcë tashmë këtu në tokë. Dhe këtu: ajo që përbën kënaqësi për një njeri të devotshëm, për shembull, lutja, agjërimi, shkuarja në kishë, vizita në burgje etj., prodhon barrë dhe mërzitje tek një person sensual. Dhe anasjelltas, ajo që një mëkatar gjen ngushëllim për shpirtin e tij të varfër është shpesh një objekt neverie për një person të virtytshëm. Por një kontrast i tillë mes shijes dhe kënaqësisë duhet të zbulohet me forcë edhe më të madhe përtej varrit. Atje, secili tashmë krijon nga vetja ose parajsën, nëse do të kishte farat e parajsës në tokë, ose ferrin, nëse i dha vend flakës së ferrit kur ishte ende në trup. Prandaj, vëllezër, të gjithë shkrimtarët e shenjtë, të gjithë profetët dhe apostujt nuk u mbjellin njerëzve asgjë aq shpesh dhe aq fort sa të përpiqen të pastrojnë shpirtin dhe trupin e tyre. Pa këtë, zbritja në tokë e Birit të Perëndisë dhe të gjitha mjetet e hirit nuk do të sjellë asnjë përfitim; pa këtë, vetë bekimet e parajsës nuk do t'i sillnin gëzim shpirtit të varfër të një mëkatari, ashtu si një trashëgimtar i verbër ose i shurdhër nuk gëzon asnjë kënaqësi nga fakti që trashëgimia që mori përfshin vende dhe pamje të bukura të natyrës, ose instrumente muzikore vullnetmirë. Duke parë lindjen e çuditshme të Shpëtimtarit tonë, le të tërhiqemi, vëllezër, nga bota: le të jetojmë në të ashtu siç jetoi Zoti ynë, siç jetuan të gjithë njerëzit e shenjtë të Perëndisë, duke mos u mashtruar nga tundimet e tij, duke mos u joshur nga shembujt e tij, duke mos i lidhur zemrat tona me bekimet e tij, duke i ngritur mendimet tona mbi gjithçka që është tokësore dhe duke e kthyer mendjen në atë që ai e vendos Kisha. Ky transferim i mendjes dhe i mendimeve në parajsë është mjeti i parë, shumë i përshtatshëm dhe i besueshëm për t'u transferuar njëherë atje me gjithë qenien. Ku fillon zakonisht korrupsioni ynë? Nga mendimet e këqija. Korrigjimi ynë duhet të fillojë me mendimet. Mendimet e pandërprera për gjërat tokësore dhe trupore na shkatërrojnë; meditimi i shpeshtë mbi gjërat qiellore dhe shpirtërore mund të na shpëtojë. Çfarë është më e lehtë se sa mendohet? Ndërkohë, një mendim i përsëritur shpesh do të thotë shumë. Ashtu si shikimi ynë trupor merr ngjyrën e atyre objekteve që i shikojmë për një kohë të gjatë, ashtu ndodh edhe me sytë e zemrës. Filloni të mendoni më shpesh për Zotin dhe përsosmëritë e Tij, për shpirtin dhe qëllimin e tij, për përjetësinë, për ndërgjegjen, për shëmtinë e mëkatit dhe bukurinë e virtytit - dëshirat e mira do të shfaqen së shpejti nga mendimet e mira; këto dëshira, të paktën disa, do të kthehen në veprime; nga veprimet e përsëritura formohet një aftësi për të mirë; dhe atje, nga veprimi i hirit të Zotit, do të shfaqet një zemër e re dhe një jetë e re. Sa i përket vetë imazhit të ngjitjes aktive në lartësi, kjo na tregohet nga vetë përulja e Birit të Perëndisë ndaj nesh: ajo që e rrëzoi Atë do të na ngrejë lart. Ai u zbrit në tokë me anë të përkushtimit ndaj vullnetit të Atit: “Ja, unë po vij”, i tha Ai Atit, “për të bërë vullnetin tënd, o Perëndi” (Hebrenjve 10:7). Për ne, ky përkushtim është rruga e parë dhe e drejtpërdrejtë për në qiell. - Ai zbriti tek ne nga dashuria e Tij e madhe për gjininë e varfër njerëzore; ne do të ngjitemi tek Ai nga dashuria jonë për Të dhe për vëllezërit tanë tokësorë. Veprat e mëshirës së të gjithëve na afrojnë më të Gjithëmëshirshmit. Ai u shfaq në tokë, i veshur me të gjitha llojet e përulësisë. Nëse e veshim edhe këtë rrobë, e konsiderojmë veten mëkatarë të mallkuar dhe mbështetemi vetëm në mëshirën e Zotit; atëherë me këtë përulësi do të fitojmë lartësinë që e rrëzoi Atë, atëherë vetëm do të ndjekim gjithmonë me besnikëri gjurmët e Tij - dhe me siguri do të vijmë në parajsë, tek Ai, Shpëtimtari ynë. Zot. Amen. Krishti lindi, lavdërim! Krisht nga qielli, zbrit! Krisht në tokë, ngjitu! Me këtë këngë të shenjtë Damasku i bekuar filloi këngët e tij të pavdekshme për nder të festës së sotme. Me të njëjtën këngë madhështore, Kisha e Shenjtë nis, disa javë para festës, himnet e saj parafestive për nder të Dhëndrit dhe Zotit të saj Hyjnor. Kënga është e lartë në shpirt, e thellë në ndjenjë dhe jashtëzakonisht edukuese në kuptim. Shpreh me të njëjtën shkurtësi si forcë madhështinë e kësaj feste, dhe se si ajo duhet të kremtohet në mënyrë të krishterë. Para së gjithash, himnisti i shenjtë fton të gjithë në gëzim dhe lavdërim: Krishti lindi, lavdëroni! Dhe në të vërtetë, kjo është ndjenja e parë që natyrshëm e mbush gjithë shpirtin e një të krishteri, përderisa ai e kupton sado pak fuqinë dhe qëllimin e Misterit të lavdishëm të Mishërimit të Birit të Perëndisë. Si mund të mos gëzohet njeriu, duke imagjinuar madhështinë Hyjnore të Atij që Lindi dhe qëllimin jashtëzakonisht të dobishëm për të cilin Ai ka lindur, duke menduar se me shfaqjen e Perëndisë në mish, natyra jonë e rënë jo vetëm që rikthehet në shkallën e parë të nderit dhe lumturisë së humbur në Eden, por, në personin e Njeriut-Perëndi, lartësohet 1 dhe lartësohet "mbi të gjitha" (mbi të gjitha) përjetësi! Si mund të mos falënderohet, duke kujtuar në të njëjtën kohë se çfarë i kushtoi Shpëtimtarit tonë Sakramenti i Mishërimit, se për këtë Ai la parajsën dhe fronin e lavdisë, mori formën e një njeriu, të denjë të banojë me ne në tokën tonë të varfër, të durojë gjithçka që duam, të durojmë atë që as ne nuk duam! Dhe duke u gëzuar dhe duke falënderuar, se si, së bashku me ushtritë e shpirtrave pa trup që rrethojnë grazhdin e Fëmijës së Përjetshme, nuk mund t'i këndojnë lavdi Perëndisë në vendet më të larta! Oh, le të mblidhen të gjithë bijtë e Adamit të rënë në këtë grazhd, le të formojnë një kor të vetëm lavdërimi dhe le të shpallin lavdinë e Shëlbuesit të tyre! – Lavdi, lavdi e përjetshme, Perëndisë Atë, i Cili, sipas mëshirës së Tij të papërshkrueshme ndaj nesh, “duke vepruar në shumë mënyra dhe në mënyra të shumëfishta” për shpëtimin tonë, më në fund, “në këto ditë të fundit” (Hebrenjve 1:1-2) denjoi të dërgojë për këtë dhe të Vetëmlindurin “Birin e dashurisë së Tij” (Kol. një sipas ligjit të na shpengojë, le të marrim fëmijë!” (Gal. 4:4-5) - Lavdi, lavdi e përjetshme, Perëndisë Fryma e Shenjtë, i Cili, duke derdhur gjithashtu dhuratat e Tij "shumë e të ndryshme" mbi njerëzimin e varfër në shpirt, më në fund, me dyndjen e Tij të jashtëzakonshme, denjoi të formonte në barkun e Virgjëreshës mishin më të pastër për një bashkim të përjetshëm me Perëndinë, në mënyrë që të shpërndahej me anë të kësaj Fjalëje të re. gjithë njerëzimi por në dhurata më të mëdha, më të larta! Lavdi Hyjnisë së Shëlbuesit tonë, që edhe pas bashkimit të Tij me njerëzimin tonë nuk pushoi së qeni ajo që ishte nga përjetësia! Lavdi njerëzimit të Ndërmjetësuesit tonë, i cili, pas bashkimit të Tij me Hyjnoren, u bë objekt adhurimi për Kryeengjëjt dhe Engjëjt! Krishti lindi, lavdërim! Falënderoni, priftërinj, sepse ka lindur një Kryeprift i madh, i cili “me një ofertë të vetme do të përsosë përgjithmonë ata që janë shenjtëruar prej tij” (Hebrenjve 10:14). Lëvdoni, o njerëz të kësaj bote, sepse Ai do të na bëjë të gjithëve "...mbretër dhe priftërinj" të Perëndisë (Zbul. 5:10). Lëvdoni, o njerëz të mençur, sepse Ai na ka dhënë nga Perëndia “urtësi... drejtësi... shenjtërim dhe çlirim” (1 Kor. 1:30). Lëvdoni, o bombola, sepse Ai do të zgjedhë të gabojë, që “me dhunën e predikimit të shpëtojë ata që besojnë” (1 Kor. 1:21). Lavdërimi, pleq, për Fëmijën e Rinj është Zoti i Përjetshëm dhe Ati i epokës së ardhshme. Lëvduar, të rinj, sepse kush nuk është si një fëmijë, nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Tij. Lëvdoni, fëmijë të vegjël, sepse nga goja e një fëmije Ai lavdëron Veten. Lëvduar, virgjëresha, sepse Ai ka lindur nga një Virgjëreshë. Lëvduar, o të veja, sepse Ai, i sjellë në kishë, do të predikohet nga e veja. E gjithë krijimi le ta lavdërojë dhe madhërojë Atë, sepse Ai po vjen për të hequr mallkimin nga çdo krijim dhe për të sjellë bekim në mbarë botën! Përlëvdoni: ndani nga zemra me Kishën ato himne të shenjta me të cilat ajo lavdëron Mjeshtrin dhe Zotin e saj në lindje; shpalleni veten në lavdinë e Tij, kushdo dhe si mundeni. Lavdëroni: flisni për Të në shtëpitë dhe takimet tuaja, në vakte dhe shtretër, me ata që njihni dhe të panjohur, dhe veçanërisht me miqtë dhe familjen tuaj. Lavdëroni: këshilloni ata që nuk e njohin ose nuk e kuptojnë dashurinë e Tij për njerëzimin, grazhdin e Tij dhe Kryqin. Glorizo: si me buzët, ashtu edhe me shkrim, aq më tepër me jetën dhe moralin tënd, duke u përpjekur t'i përshtatësh ato me rregullat e mësuara nga Betlehemi. Lavdi, mos u turpëro nga pelena dhe grazhdi: në to është lavdia dhe shpëtimi ynë! Krisht nga qielli, zbrit! Dhe engjëjt lavdërojnë dhe veprojnë - ata predikojnë për lindjen e barinjve, ata e qetësojnë Jozefin në ëndërr, ata shmangin rrezikun nga Fëmijëria Hyjnore; Për më tepër, është e pahijshme që njerëzit të mbeten joaktivë mes lavdërimeve. Krishti po vjen tek ne nga qielli: ne duhet të tregojmë se nuk po largohemi prej Tij në tokë, por jemi gati ta pranojmë Atë. Sepse ndonëse Ai nuk ka nevojë për asgjë nga ana jonë, meqenëse Ai Vetë po vjen për të na madhëruar dhe pasuruar të gjithëve; por që të mirat që na solli të bëhen pronë e jona, për këtë duhet të jemi gati t'i pranojmë dhe, si të thuash, të kemi një vend ku t'i vendosim ato; dhe për këtë ne duhet të heqim veten nga gjithçka që është e zënë në ne nga bota me bekimet e saj, dhe që nuk është aspak e papajtueshme me dhuratat, me pasuritë e Krishtit. A mund të ndodhë kjo së shpejti? Dhe a mund të jetë pa vendosmëri dhe përpjekje? Pra, shpirtra që dëshirojnë ta takojnë Zotin që po vjen me dinjitet, përgatituni ta takoni Atë! Së pari, sa më shumë që të jetë e mundur, shpërqendroni mendimet dhe ndjenjat tuaja nga shqetësimet dhe shqetësimet tokësore dhe drejtojini ato te Shpëtimtari juaj; ndalo, konfirmo mendjen dhe zemrën në dashurinë e Tij të pakufishme për ty, në përulësinë, varfërinë dhe vuajtjen e Tij, që ngrihet për ty. Vendosni t'i kushtoni Atij jo çdo dhuratë dhe ofertë, çfarëdo qofshin ato dhe sado të mëdha qofshin ato, por vetes, shpirtit dhe zemrës suaj, qoftë Ai Zoti i gjithë jetës suaj, fillimi dhe fundi i të gjitha ndërmarrjeve dhe mundimeve tuaja. Fshehni Atë, duke përdorur të gjitha mjetet për një bashkim të mbushur me hir me Të, të cilat për këtë qëllim u zbuluan nga vetë Ai në fjalën e Tij dhe u ofruan nga Kisha në Sakramentet e saj të shenjta. Ruajeni veten me zell, duke mos kursyer asnjë sakrificë për "Vizitorin e Shpirtrave", duke mos u larguar nga asnjë vështirësi për t'u bashkuar me Të, duke luftuar për këtë me të gjitha pengesat e ngritura nga bota, mishi dhe djalli. Duke ecur në këtë mënyrë drejt takimit të Dhëndrit Hyjnor, mund të jeni të sigurt se Ai nuk do të kalojë pranë kishës të zemrës suaj, do ta përtërijë dhe do ta dekorojë me vetë vizitën e Tij dhe, si në shtëpinë e Zakeut, do t'ju flasë paqen dhe "shpëtimin" (Luka 19:9). Krisht në tokë, ngjitu! Me sa duket, kur Krishti është në tokë, është më mirë të qëndrosh në tokë: sepse atje ku Krishti, Zoti i qiellit, është parajsa. Prandaj, engjëjt tani largohen nga qielli dhe shfaqen në tokë për të kënduar lavdinë e Perëndisë në më të lartat. Por Krishti është në tokë jo për të qëndruar në tokë dhe për ta bërë atë banesën e Tij, por pikërisht që me paraqitjen e Tij në tokë t'u tregojë të gjitha qenieve tokësore rrugën për në qiell dhe t'u japë mjetet për t'u ngjitur atje. Pas kësaj, të vazhdosh të ngjitesh pas tokës dhe të qëndrosh në të do të thotë të neglizhosh qëllimin e paraqitjes së Tij në tokë dhe të neglizhosh shpëtimin e dikujt. Dhe çfarë do të kishte në tokë dhe në tokë që nuk do ta inkurajonte njeriun të largohej nga toka? A nuk sjell toka gjemba dhe gjemba në vend të trëndafilave dhe grurit? A nuk ka në tokë pasione dhe vese, shtypje dhe të pavërteta, varfëri dhe pikëllime? A nuk shërben toka si arkivol për të gjitha gjallesat? Nëse tashmë e doni tokën, atëherë ajo që u është premtuar si trashëgimi zemërbutëve, "një tokë e re" (2 Pjet. 3:13), në të cilën jeton vetëm drejtësia! Nga një tokë e tillë njeriu mund të mos dëshirojë të ngjitet më lart, por së pari duhet të ngjitet në një tokë të tillë, sepse kjo tokë e premtuar është shumë më e lartë se vetë qielli i tanishëm, i cili, ashtu si toka e vërtetë, është i dënuar të “kalojë me zhurmë” (2 Pjet. 3:10). Si të ngjitesh nga toka? Sigurisht, jo me mjete tokësore; çdo gjë që është nga toka, nga nevoja, përpiqet dhe drejtohet drejt tokës. Ai që zbriti në tokë për të udhëhequr të gjitha krijesat tokësore në qiell do të sigurojë gjithashtu mjetet për këtë; Ai Vetë është tashmë në vend të të gjitha mjeteve për këtë, sepse Ai nuk do të mbetet në tokë, por do të ngjitet përsëri në qiell, prej nga erdhi, dhe është i fortë për të marrë me Vet gjithçka që vetëm do t'i bashkohet Atij dhe do të vihet në dispozicion të Tij! Pra, nëse doni të ngjiteni në qiell, kapeni Shpëtimtarin tuaj me gjithë qenien tuaj dhe do të jeni në parajsë me Të. - Si të ngjitesh nga toka? Së pari, me ngritjen e mendimeve dhe ndjenjave në qiell. Çfarë është më e lehtë se kjo dhe më e arritshme për të gjithë? Por vetëm kjo do të thotë shumë. Shpirti është aty ku mendon; sidomos aty ku ai e do. Duaje parajsën dhe do të jetosh në parajsë. Sepse “ku... thesari..., aty është edhe zemra” (Luka 12:34) (Mateu 6:21); dhe aty ku është zemra, aty është njeriu. – Mund të ngjitesh nga toka, duke u varrosur në tokë: shembull – Gjon i shumëvuajtur. Si ai, i varrosur në tokë, lart mbi tokë!.. Përkundrazi, ju mund të fluturoni drejt reve, përtej reve, me mendimet tuaja, madje edhe me trupin tuaj; dhe, ndërkohë, të varroset thellë në tokë, në mënyrë që të jetë vetëm një i gjithëfuqishëm (Gjoni 11:43): "Llazar, dil jashtë!" - mund t'i largojë nga barku i tokës. Le të jetojmë në tokë, duke mos u kapur pas asgjëje tokësore ose të prishshme, duke mbajtur vazhdimisht parasysh të përjetshmen dhe qielloren, duke transferuar atje shpresat dhe thesarin tonë, duke qenë gjithmonë të gatshëm për të lëvizur nga lugina e mërgimit në atdhe, sa herë që na thërrasin atje - dhe ajo që këngëtari i shenjtë dëshiron për ne, do të përmbushet ajo që këngëtari i shenjtë dëshiron për ne, i cili ftoi Krishti, që ftoi Krishtin mbi ne, për të na ngjitu! Amen. Bisedë në ditën e Lindjes së Krishtit, në liturgji Në përputhje me qëllimin e madh të shfaqjes në tokë të Birit të Perëndisë, lindja e Tij më e pastër sipas mishit u bë, siç e pamë, vëllezër, në vendin më të panjohur, në kohën më të heshtur; vetëm Nëna Më e Shenjtë dhe Jozefi i Drejtë ishin shërbëtorë të misterit dhe dëshmitarë të mrekullive, por ajo që ndodhi në Betlehem, për nga vetë thelbi i saj, ishte aq e rëndësishme sa nuk mund të mos reflektohej në të gjithë universin; vetë misteri, duke kërkuar fshehtësi, në të njëjtën kohë kërkonte dëshmi: e gjithë bota duhej të dinte se sot nuk lindi vërtet Çlirimtari që prisnin vetëm Judenjtë nga armiqtë e tyre, por Shëlbuesi dhe Shpëtimtari i gjithë botës. Prandaj, tani do të shohim lëvizje në të gjitha pjesët e universit: bota engjëllore do të nxitojë të shfaqet mrekullisht në afërsi të Betlehemit me një doksologji solemne për nder të Fëmijës së Përjetshme; bota pagane, e udhëhequr nga ylli misterioz në personin e Magit, do t'i sjellë Atij dhurata dhe adhurim si Zot; Bota hebraike do të ndahet në dysh, kështu që njëra - pjesa më e mirë e saj, në personin e barinjve - do të gëzohet me gëzimin e madh të lindjes së Shpëtimtarit të premtuar, dhe tjetra - më e keqja, në personin e Herodit dhe skribëve - do të tronditet nga frika e një krimineli që kërkon të shpëtojë nga Gjykatësi i ardhshëm dhe me një dënim të ri do të vendosë një dënim të ri. Ngjarjet janë madhështore, të mrekullueshme dhe udhëzuese! Madhështore, sepse nuk janë vetëm njerëzit që veprojnë këtu, por edhe qeniet e kësaj bote; Vetë i Plotfuqishmi vepron, duke e futur në botë Birin e Tij të Vetëmlindur dhe, si të thuash, duke e paraqitur Atë në vëmendjen e atyre për shpëtimin e të cilëve Ai u dërgua. Ngjarjet janë të mrekullueshme, sepse madhështia e skajshme është e mbuluar këtu me një vello të thjeshtësisë dhe përulësisë së skajshme; Për më tepër, pavarësisht se çfarë ndodh, ajo ndodh në kundërshtim me konsideratat e mençurisë njerëzore. Ngjarjet janë mësimore, sepse barinjtë, njerëzit e mençur, Herodi dhe skribët përfaqësojnë të gjithë njerëzimin dhe marrëdhëniet e tij të ndryshme me Shpëtimtarin e botës, kështu që nën këto fytyra secili prej nesh mund dhe duhet të shohë veten dhe të gjithë njerëzit e tjerë, të shohë dhe të mësojë se çfarë duhet të bëjë, në mënyrë që pjesa e mirë e magjistarëve dhe barinjve të marrë, dhe atë që nuk duhet të shmanget nga të këqijat e tij. atij. Prandaj, duke synuar të vazhdojmë bisedat tona me ju, e konsiderojmë detyrën tonë, vëllezër të mi, t'ju ftojmë përsëri në vëmendje dhe vrull shpirtëror. Sepse deri më tani të gjithë kemi qenë të mbrojtur nga agjërimi, por tani, me fillimin e zhurmës festive, bota nuk do të mungojë të na rrethojë me kotësinë dhe tundimet e saj. Vetëm shikoni që ta filloni udhëtimin tuaj me Magët e shenjtë dhe ta përfundoni në oborrin e Herodit, përpara se të arrini në Betlehem; ose, pasi të keni arritur dhe adhuruar Fëmijën Hyjnor, nuk do të ndiqni udhëzimet qiellore - për të shkuar prej andej në një mënyrë tjetër, të re - drejtësi dhe të vërtetë, por do të ktheheni te vrasësi i fëmijëve dhe do t'i tradhtoni atij sekretin e Shpëtimtarit tuaj dhe të shpëtimit tuaj. Le të armatosemi kundër këtyre rreziqeve me një mendim të pastër e të matur dhe, duke thirrur për ndihmë hirin e të Lindurit, le të përqendrojmë vëmendjen tonë para së gjithash në ato fytyra që patën fatin ta takojnë dhe ta nderojnë Atë në lindjen e Tij. A kishte shumë prej tyre dhe kush ishin ata? Mjerisht, pothuajse e njëjta gjë mund të thuhet për Ardhjen e Parë të Zotit, e cila, sipas shëmbëlltyrës së Ungjillit, do të pasojë në të Dytën, sepse kur të vijë koha që të vijë Dhëndri i shpirtrave dhe zemrave, edhe tani - "të gjithë kemi pushuar dhe kemi fjetur!" (Mateu 25:5). - Nga Betlehemi, askush nuk duket në strofkë dhe në grazhd; nga Jeruzalemi - askush, nga qytetet e tjera të Judës - askush! Kush do të takojë Diellin e së Vërtetës që po lind dhe do të shijojë rrezet e Tij të para? Ata që nuk flenë. Kush nuk fle? Barinjtë e Betlehemit, njerëz që, me sa duket, ishin më larg se të gjithë të tjerët nga kisha dhe gjithçka që është e shenjtë. “Dhe një bari vrapoi në të njëjtin vend, duke qëndruar vigjilentë dhe vigjilent mbi kopenë e tij natën” (Luka 2:8). Objekti i vigjilencës së tyre ishte, siç është e qartë, memecët; por, duke qenë vigjilentë ndaj tyre, këta barinj aq më tepër nuk e lanë kopenë e tyre verbale pa ruajtur - mendimet dhe ndjenjat, moralin dhe veprimet e tyre; Kjo është arsyeja pse ata ishin të nderuar të ishin të parët që adhuronin Mbretin e lindur të Izraelit. Ndërsa, për të shkurtuar kohën, ata ndoshta kujtuan lavdinë e kaluar të Atdheut dhe i thanë njëri-tjetrit, kush e dinte se çfarë, për madhështinë e tij të ardhshme, të përshkruar nga profetët - "ja, Engjëlli i Zotit është në ta dhe lavdia e Zotit është e tyre!" (Luka 2:9). Një fenomen i tillë, në errësirën e mesnatës, në lartësitë malore që rrethojnë Betlehemin, duhet të ketë paraqitur një spektakël shumë madhështor. Por barinjtë e gjorë nuk kishin kohë për spektaklin: "ata kishin frikë," thotë ungjilltari, "nga një frikë e madhe" (Luka 2:9). Ata janë mësuar prej kohësh me dukuritë e zhurmshme tokësore, madje edhe me rreziqet; por ajo që prezantohej tani ishte qartësisht përtej kufijve të çdo gjëje tokësore. Shpirti i pastër ishte afër qiellorit; por mishi i dobët dridhej: “nga frika e madhe”, duke mos ditur se çfarë të mendonte për fenomenin e mrekullueshëm dhe ndoshta duke imagjinuar (nëse frika e lejonte të imagjinonte ndonjë gjë) thënien e lashtë kërcënuese: “Askush nuk do ta shohë fytyrën time dhe do të jetojë” (Dal. 33:20). Prandaj, para lajmit të gëzueshëm, duhej dëbuar frika, gjë që u bë menjëherë nga i Dërguari Hyjnor. “Dhe engjëlli u tha atyre: Mos kini frikë, ja, unë po ju lajmëroj një gëzim të madh, që do t'u jetë gjithë njerëzve” (Luka 2:10). Mos kini frikë: Unë nuk jam lajmëtar i gjykimit dhe i ekzekutimeve, por i gëzimit dhe i gëzimit, një gëzim i tillë që ju njoftohet vetëm tani dhe me kalimin e kohës duhet t'i mbushë të gjithë me gëzim. Çfarë lloj gëzimi është ky? - “Sepse sot Shpëtimtari, që është Krishti, Zoti, ju lindi në qytetin e Davidit” (Luka 2:11). Kjo do të thotë, lindi Mesia i premtuar, të Cilin në Jude, rreth kësaj kohe, të gjithë e prisnin, nga më i vogli tek më i madhi, dhe për këtë arsye një emër i të Cilit ishte në gjendje të qetësonte dhe të gëzonte çdo izraelit të vërtetë. “Lindur... në qytetin e Davidit”, dhe jo në një strofkë; sepse Engjëlli, midis "lavdisë së Zotit" që e rrethon, nuk zbulon deri në kohën e gjithë poshtërimit të të Rilindurit. Megjithatë, kjo strofkë ishte aq afër Betlehemit, saqë, mund të thuhet, ishte i njëjti vend me të. Por si mund të gjejmë në një qytet të mbushur me shumë njerëz, Atë që lindi dhe Atë që lindi? - barinjtë mund të pyesnin nëse fillimisht frika dhe më pas gëzimi i tepërt nuk i pengonte të flisnin. Engjëlli e paralajmëron këtë pyetje, duke predikuar: "Dhe ja një shenjë për ju: do të gjeni një mami, të shtrirë në një grazhd!" (Luka 2:12). Ju, siç vazhdoi ai, do të dëshironi, pa dyshim, ta shihni të lindurin për ta adhuruar dhe për të shijuar soditjen e Tij, - dhe Ai, pavarësisht varfërisë dhe thjeshtësisë suaj, është gati t'ju pranojë: vetëm shikoni - Ai nuk mund të gjendet befas nga të gjithë, por ju duhet ta kërkoni atë dhe jo në vendin ku, sipas konceptit të zakonshëm të Izraelit, nuk mund të bëhej si mbreti i zakonshëm në praninë e tij. sinagoga e Betlehemit, jo në dhomat e të pasurve, por në strofkën dhe në grazhd, ato grazhde që ju kanë njohur prej kohësh, nëse nuk janë ndërtuar nga duart tuaja. Mos imagjinoni se Ai ishte i rrethuar në këtë strehë nga shenja të tmerrshme, si në Sinai, ose nga ushtria e fuqive qiellore, si në vizionet e profetëve; Tani nuk ka asnjë lavdi apo madhështi rreth Tij: Nëna e Virgjër dhe plaku kujdestar janë shoqëria e Tij! Pesha dhe djepi janë simboli i Tij! "Dhe ja një shenjë për ju: do të gjeni një mami të shtrirë në një grazhd." Shenja është e thjeshtë dhe e afërt me ju, por në të njëjtën kohë e vërtetë dhe e vërtetë, një shenjë si për sytë, ashtu edhe për zemrën tuaj. Pas këtyre fjalëve të Engjëllit, duhej pritur që vizioni të përfundonte; sepse gjithçka që ishte e nevojshme u bë dhe u tha: por në vend të kësaj, sapo i dërguari qiellor e mbaroi ungjillin e tij, "papritmas", siç vëren ungjilltari, "domethënë, papritur dhe papritur, me Engjëllin pati një mori ulërimash qiellore, duke lavdëruar Perëndinë dhe duke thënë: Lavdi njerëzve më të mirë dhe paqe në tokë!" (Luka 2:13–14). Fenomeni është i rëndësishëm tashmë nga vetë pamja e tij, sepse pse ka kaq shumë ushtri qiellore kur mjaftonte një lajmëtar paqësor? Pse një kor kaq i lartë lavdërimi kur vetë ungjilli tashmë ka përfunduar? A nuk është e qartë pas kësaj se kjo është pasojë e gëzimit dhe kënaqësisë së jashtëzakonshme në vetë botën engjëllore dhe diçka e ngjashme me atë që ndodh mes njerëzve që, kur janë jashtëzakonisht të lumtur për diçka dhe duan të kënaqin të tjerët, atëherë shkojnë për këtë jo vetëm një, por shumë, madje të gjithë, që marrin pjesë në gëzim? Dhe çfarë po bën kjo mori ulërimash qiellore përpara barinjve? A u tregon diçka të re? Asgjë. Konfirmon fjalët e vëllait të tij? Jo, nuk kishte nevojë për këtë. Qiellorët që u shfaqën nuk dukej se u interesuan as për barinjtë; ata janë këtu për veten e tyre; Të mbushur me kënaqësi, ata nuk mund ta mbajnë brenda vetes, prandaj këndojnë dhe thërrasin: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë dhe vullnet i mirë për njerëzit!" (Luka 2:14). Megjithatë, kjo doksologji tregon arsyen që prodhoi një lëvizje kaq të gëzueshme dhe të jashtëzakonshme në botën engjëllore. Shpirtrat e pastër dhe të shenjtë gëzohen që tani, me mishërimin e Birit të Perëndisë, do të kthehet lavdia e Krijuesit të gjithçkaje, e vjedhur prej Tij nga mosbindja dhe të pavërtetat njerëzore; se tani e tutje, me ardhjen në tokë të Ndërmjetësuesit dhe Pajtuesit të madh, mbi të do të mbretërojë paqja, e cila i ka munguar tokës që kur u mallkua për mosbindjen e Zotërisë së saj - se mëshira e përjetshme dhe favori i përjetshëm do të prehen tani mbi racën njerëzore, në personin e Kreut të saj të ri Hyjnor. E gjithë kjo shihet nga shpirtrat e pastër dhe të bekuar me gjithë forcën e tyre - dhe ata gëzohen dhe triumfojnë, sepse për ta nuk ka lumturi më të madhe se sa të shohin lavdinë e Krijuesit të tyre të rivendosur në të gjithë forcën e saj, si të jenë dëshmitarë të shpëtimit të racës njerëzore që humbi në mëkate. A nuk kishte ndonjë arsye tjetër gëzimi për banorët e qiellit që ishte më afër tyre? A nuk ka hapur mishërimi i Birit të Perëndisë dhe shëlbimi i njeriut mundësinë dhe shpresën për shpërblim në rrethin e tyre të asaj që ai humbi nëpërmjet rënies së yllit? A nuk gjetën ushtritë qiellore një Kreu dhe Udhëheqës për veten e tyre tek fëmija i porsalindur i Betlehemit? Këto janë pyetje të rëndësishme që kanë pushtuar tashmë shumë nga etërit dhe mësuesit e lashtë të Kishës. Kushdo që dëshiron të ketë një përgjigje të plotë për ta, këshillohet t'u drejtohet shkrimeve të tyre hyjnore: atje do të gjeni atë që kërkoni, madje edhe më shumë. Dhe për ne, nga ky vend i shenjtë, do të mjaftojë të themi me fjalët e Apostullit se "të gjitha gjërat u krijuan nga Biri i Perëndisë, madje edhe në qiell e në tokë; kështu gjithçka do të ndodhë në Të dhe rreth Tij; që Atit i pëlqeu të banonte në Të, pas Mishërimit, që të gjitha gjërat të përmbushen, dhe në këtë mënyrë të çojë dhe të rikthehet në H. (Kol. 1:16–20), dhe se si rrjedhim “në emër të Jezusit duhet të përkulet çdo gju, ata në qiell, në tokë dhe nën tokë” (Filip. 2:10). Shfaqja e një morie të tillë engjëjsh me fytyrat e tyre lavdëruese duhet të kishte shërbyer si një nxitje e re për barinjtë për të parë më tepër Fëmijën Hyjnor, i cili, duke pushuar, siç tha i dërguari qiellor, në një grazhd, megjithatë me lindjen e Tij kënaqet gjithë botën engjëllore; ashtu si i njëjti fenomen i lavdishëm u shërbeu barinjve për të eliminuar tundimin që mund të lindte lehtësisht me shikimin e Shpëtimtarit të premtuar të botës, i shtrirë në një grazhd, mes varfërisë dhe vetmisë. Prandaj, “ndërsa engjëjt dhe barinjtë u ngjitën...në qiell, ata vendosën me njëri-tjetrin: “Le të shkojmë deri në Betlehem dhe do të shohim këtë folje që ka kaluar, që na foli Zoti” (Luka 2:15). lavdërimi, i cili mbase përbëhej nga fjalët e dhëna nga Ungjilltari, deri atëherë barinjtë nuk kishin kohë të mendonin për shtegun - sytë e tyre ishin të zënë me një vegim të mrekullueshëm dhe veshët e tyre me zëra të ëmbël qiellorë, barinjtë me të gjitha mendimet e tyre hyjnë në qëllimin e zbulesës hyjnore dhe vendosin menjëherë për të shkuar nuk do të mendojë në këtë mënyrë kush kujton se barinjtë duhej, në mes të natës dhe maleve të shkretëtirës, të linin kopetë e tyre, të cilat ishin më të vlefshme për ta se për ndonjë nga pasanikët aktualë, një anije e tërë e ngarkuar me thesare. “Dhe ajo erdhi, nxitoi dhe gjeti Miriamin, Jozefin dhe fëmijën të shtrirë në një grazhd” (Luka 2:16). Ashtu si atje, në shfaqjen e Engjëjve, gjithçka ishte madhështore, ashtu edhe këtu barinjtë takuan thjesht thjeshtësinë dhe mjerimin. Por pas vizionit dhe ungjillizimit të Engjëllit, Fëmija Hyjnor, në mes të mjerimit që e rrethonte, duhej të ishte dukur edhe më i shenjtë dhe më i hirshëm. “Kur pa fjalën që u ishte thënë për këtë Fëmijë” (Luka 2:17). Si për të kompensuar atë që i mungonte tani mbretit të porsalindur të Izraelit në pamje, barinjtë nxitojnë të tregojnë gjithçka që panë dhe dëgjuan nga Engjëjt. Një histori e tillë shërbeu si gëzim si për Nënën ashtu edhe për Plakun, të cilët në momente kaq të rëndësishme, me sa duket, u lanë në mëshirë të rastësisë. "Mariami", thotë ungjilltari, "i mbajti të gjitha këto fjalë në zemrat e saj" (Luka 2:19), domethënë, duke marrë parasysh me to atë që ajo vetë kishte parë dhe përjetuar tashmë, dhe në të njëjtën kohë duke nxjerrë prej tyre udhëzime për të ardhmen, që, duke gjykuar nga e kaluara dhe e tashmja, na bënë të presim kontraste të reja, ekstreme në fatin e Infantit Hyjnor. Pasi ndanë zbulesën e marrë nga lart me kujdestarët e Fëmijërisë, barinjtë nuk ngurruan ta ndajnë atë me të tjerët që i konsideronin të denjë për të dhe, siç vëren Ungjilltari, ata i mahnitën të gjithë me fjalët e tyre. “Të gjithë u mrekulluan me ata që u folën nga barinjtë” (Luka 2:18). Ata mrekulloheshin, natyrisht, me atë që ishte madhështore në vizionin e barinjve, si shfaqja e Engjëjve dhe lavdërimi i tyre i mrekullueshëm, por edhe më shumë nga ajo që ishte poshtëruese në të, si strofka dhe grazhdi në të cilin ishte shtrirë Mesihu i premtuar. “Dhe bariu u kthye, duke përlëvduar dhe duke lavdëruar Perëndinë për të gjithë, ashtu siç kishte dëgjuar dhe parë, siç ishte thënë se do t'u bëhej atyre” (Luka 2:20). Kështu e përfundon Shën Luka tregimin për barinjtë e Betlehemit. Përfundimi është më i thjeshti, por në të njëjtën kohë plot lëvdata të mëdha për barinjtë. Që ata lavdërojnë dhe falënderojnë Zotin për shpalljen dhe nderimin e jashtëzakonshëm që u është bërë është e natyrshme dhe e nevojshme; por ata lavdërojnë dhe falënderojnë "për gjithçka që kanë dëgjuar dhe parë", domethënë jo vetëm për engjëjt dhe himnet e tyre lavdëruese, por edhe për strofkën dhe grazhdin, për pelena dhe lotët e Foshnjës. Kjo do të thotë se gjendja e poshtëruar e Mesisë, në kundërshtim me pritshmëritë e përgjithshme dhe ëndërrimtarët e hebrenjve të asaj kohe, të cilët mendonin të shihnin një mbret të lavdishëm tek Ai, nuk i joshi aspak dhe, për rrjedhojë, ata menduan më saktë dhe më të pastër për fytyrën e Tij sesa gjithë Sinedrin e Judesë: kjo tashmë i bën një nder të konsiderueshëm mendjes dhe zemrës së saj. Por në to vërehet një tjetër virtyt domethënës. Të nderuar nga shfaqja e Engjëllit dhe të jenë të parët që adhurojnë Mesian, barinjtë nuk mendojnë të fitojnë asnjë të drejtë nëpërmjet kësaj për t'u afruar vazhdimisht me Të, nuk marrin neveri për gradën e tyre të varfër dhe të ulët, nuk kërkojnë mëshirën e Mbretit të ardhshëm nga Nëna dhe kujdestari i Tij, mos premtojnë ose kërkojnë asgjë, duke mos shprehur detyrën e tyre, duke mos bërë asnjë dëshirë, duke mos shprehur dëshirën tënde: Soditja e tij, me qetësi Ata kthehen në kopetë e tyre, që t'i mbledhin si më parë, dhe të qëndrojnë në vendin e tyre, ose më mirë të themi, t'i ndjekin kopetë nga një vend në tjetrin për gjithë shekullin, derisa Zoti t'i thërrasë në prehje të përjetshme në Betlehemin qiellor. Dhe askush të mos mendojë se kjo ndodhi te barinjtë nga vrazhdësia dhe marrëzia që gjenden te njerëzit e një gjendjeje të tillë: jo, kjo është pasojë e thjeshtësisë së vërtetë të zemrës dhe shpirtit, fryti i pjekur i përkushtimit ndaj vullnetit të Zotit, kënaqësia e mençur me fatin e dikujt, liria nga lidhja me të mirat tokësore, aspirata e vazhdueshme e mendimeve, duke ndjekur shembullin e babait të qytetit të lashtë, ndaj qytetit të lashtë. krijues” (Hebr. 11:10). Pa një prirje të tillë shpirti dhe një mënyrë të shenjtë të të menduarit, varfëria e gjendjes së këtyre barinjve jo vetëm që nuk do t'i afronte me Fëmijërinë Hyjnore dhe nuk do të ishin të denjë për Ungjillin Engjëllor, por do t'i bënte ata, ndoshta, tradhtarë të sekretit, armiq të Atij që erdhi për të bekuar të gjithë, por tani Vetja nuk ka vend për të vënë kokën. Pas kësaj, nuk është e vështirë të kuptosh se kë përfaqësojnë barinjtë - ata portretizojnë thjeshtësinë dhe varfërinë e atyre njerëzve që, në fund të fundit, me djersën e ballit, kryejnë punën e thirrjes së tyre, pa marrë aspak pjesë në lëvizjet e zhurmshme të jetës shoqërore. A ka shumë njerëz të tillë? Gjithmonë dhe kudo - shumica prej tyre. Shumë, për shkak të gjendjes së tyre, janë larguar nga ndjekja e drejtpërdrejtë e çështjeve të devotshmërisë, nuk dinë të lexojnë, jetojnë larg kishës, janë të lidhur me vendin e tyre dhe nuk mund ta lënë atë: të tillë janë luftëtarët, shërbëtorët e shtëpisë, kujdestarët e vendeve të izoluara fshatare, barinjtë e tufave e të tjerë. Të gjithë këta njerëz ndonjëherë mund të kenë një mendim të trishtuar se janë larg shpëtimit, sepse janë larg kishës dhe nuk mund të jenë të pranishëm në shërbesat hyjnore, madje ndonjëherë në festat më të mëdha. Por shpirtra të pikëlluar kështu, shikoni barinjtë e Betlehemit, të cilët, si ju, rrallë e vizitonin kishën, nuk kishin në duar librat e shenjtë të profetëve, nuk dëgjuan, si të tjerët, udhëzimet e mësuesve të Izraelit, e kaluan pjesën më të madhe të kohës në vetminë fshatare me kopetë e tyre dhe megjithatë Engjëlli i engjëllit nuk ia ktheu dikujt tjetër me gëzimin e botës. ato. A nuk është ky një ngushëllim dhe një mësim për ju? Jini të kënaqur me fatin tuaj, sado i vogël dhe i ulët të jetë ai, drejtojeni jetën tuaj në pastërti dhe të vërtetë, qëndroni vigjilentë mbi ndërgjegjen tuaj - dhe do të bëheni si barinjtë e Betlehemit. Çfarë ju pengon të filloni dhe ta përfundoni çdo ditë me lutje? Të ulesh për një vakt dhe të ngrihesh prej tij me lutje? A duhet të vendosim emrin e Zotit dhe kryqin e Krishtit në fillim të çdo detyre? Këtu është shërbimi juaj i adhurimit! Çfarë të pengon të jesh i ndershëm, të mos gënjesh, të mos shpifësh, të mos përdorësh gjuhë të neveritshme, të tregosh mëshirë, nëse jo ndaj njerëzve, atëherë ndaj kafshëve, duke respektuar pastërtinë e shpirtit, nëse jo të trupit? Thjeshtësia, butësia, përulësia, durimi - këto virtyte më të dashura për Zotin ju përkasin sipas gradës suaj; dhe këtu është morali juaj! Ndiqni këtë rrugë - dhe një ditë do të jeni të denjë të adhuroni Fëmijën Hyjnor, jo më i shtrirë në një grazhd, por i ulur në fronin e lavdisë. Amen. “...dhe hapën thesaret e tyre dhe i sollën dhurata, ar, temjan dhe mirrë” (Mateu 2:11). Jo pa arsye, vëllezërit e mi, ka tre dhurata në grazhdin e Krishtit. Mund të ishte më shumë, mund të ishte më pak, por u shfaqën tre. A është kjo një shenjë e Trinisë Më të Shenjtë në Qenien e Perëndisë; ose si simbol i shërbesës së ardhshme të trefishtë të Krishtit - profetike, priftërore dhe mbretërore; apo, së fundi, si shprehje e tri pjesëve të qenies njerëzore, pra shpirtit, shpirtit dhe trupit? Hulumtimi për këtë i lihet besimit dhe mirëkuptimit tuaj. Mendimet tona qëndrojnë tërësisht te magjistarët që sjellin dhurata. Këta endacakë të Lindjes përfaqësonin, mund të thuhet, gjithë njerëzimin në grazhdin e Krishtit; dhe dhuratat e tyre përfaqësojnë simbolikisht gjithçka që mund t'i ofrohet Shpëtimtarit tonë nga ne, pasuesit e Tij. Në këtë drejtim, ari nënkupton dhurata materiale; Liban - dhurata shpirtërore, jomateriale; dhe mirrë shpreh dhurata, si të thuash, shpirtërore dhe materiale. Prandaj, ka njerëz që i sjellin ar Zotit; ka nga ata që sjellin temjan, ka nga ata që sjellin mirrë; Së fundi, ka disa që sjellin disa dhurata së bashku. Kush janë këta njerëz? Mendimi për këtë do të na zbulojë se si secili prej nesh, ashtu si magjistarët, mund t'i shërbejë Zotit dhe Shpëtimtarit tonë. Kush i sjell arin Zotit? Ata që sakrifikojnë për lavdinë e Zotit dhe për të mirën e fqinjëve të tyre sjellin diçka nga mundi dhe blerjet e tyre. Për shembull, keni krijuar, rinovuar ose dekoruar kishën e Zotit: i keni sjellë ar Zotit tuaj. Dhurata juaj është e pëlqyeshme për Të; sepse edhe pse tani është në fronin e lavdisë; por, në të njëjtën kohë, për shpëtimin tonë ai vazhdon të shfaqet në grazhd. Ky grazhd është në altarin e kishës, ku Ai, mund të thuhet, në çdo liturgji, si të thuash, lind përsëri, me qëllim që të ofrohet përsëri për mëkatet tona si flijim për të vërtetën e Perëndisë. Dhe sa shpesh vuan Ai nevojë në këtë grazhd! Këtu Ai ka nevojë për veshje dhe mbulesë, dritë dhe ngrohtësi. Prandaj, nëse bëni diçka për të mirën e Kishës, atëherë oferta juaj është po aq e favorshme për Zotin sa dhurata e magjistarëve që i sollën atij ar. Në të njëjtën mënyrë, ju i dhatë ndihmë njerëzimit të dëshpëruar, organizuat diçka për të mirën e të sëmurëve, jetimëve, të çuditshëm, të pafuqishëm: i sollët flori Zotit, sepse Ai është aq i dashur saqë i konsideron nevojat dhe vuajtjet e atyre që besojnë në emrin e Tij si nevojat dhe vuajtjet e Tij; prandaj, ai do t'i shpërblejë ata për ndihmën e tyre si për ndihmën e vetes. “Përderisa ke bërë më të voglin nga këta vëllezërit e mi, ke bërë një për mua” (Mateu 25:40), - kjo është ajo që Ai do t'u thotë në Gjykimin e Tij të Fundit atyre që u treguan të mëshirshëm me të varfërit. Sa ari i tillë i çohet Zotit? Ah, po të krahasojmë atë që ofrohet me atë që pritet me kërkesën e pasioneve, për të kënaqur jo vetëm nevojat, vetë tekat tona, edhe me atë që i flijohet qartë mishit dhe botës, atëherë del se është pjesa më e vogël. Kisha i Perëndisë, për shembull, qëndron ditë e natë para syve tanë në gërmadha dhe kërkon ndihmë; ne më mirë do të ndërtonim për vete një strehë të mrekullueshme për kuajt dhe qerret tona sesa t'i kushtojmë vëmendje asaj. I varfëri dridhet para nesh nga të ftohtit, uria dhe sëmundja: ose do ta refuzojmë me ashpërsi, ose do t'i japim një kontribut të parëndësishëm; dhe në të njëjtën ditë ata janë gati të shkatërrojnë gjysmën e pasurisë në një lojë të çmendur, ose të tregojnë bujari të kota në ndonjë spektakël. E tillë është mirënjohja jonë ndaj Atij që “është i pasur, por për shpëtimin tonë tani jemi të varfër, që nëpërmjet varfërisë së Tij të bëhemi të pasur” (2 Kor. 8:9). Kush ia sjell Libanin Zotit? Ata që përdorin aftësitë, njohuritë dhe artet e tyre për lavdinë e Tij dhe për të mirën e fqinjëve të tyre, të cilat padyshim përbëjnë diçka që nuk mund të blihet me asnjë flori. E gjithë kjo është dhuratë e Zotit për njeriun; por e gjithë kjo mund dhe duhet të jetë një dhuratë për Zotin nga njeriu, një dhuratë jomateriale, më e lartë se ari dhe argjendi. Ky Liban i çmuar sillet te Zoti nga guvernatori i qytetit kur administrata e tij gjallërohet nga fryma e Krishtit dhe synon jo vetëm drejtësinë civile dhe paqen e jashtme, por edhe ruajtjen dhe forcimin e moralit të mirë dhe virtyteve të krishtera mes njerëzve. Një qeverisje e tillë qyteti është si temjani aromatik përpara Zotit dhe njerëzve. Bariu i Kishës e sjell Libanin te Zoti kur ai qëndron vigjilent mbi shpirtrat dhe zemrat kundër gabimeve dhe tundimeve të epokës, shpall në mënyrë të qetë rrugët e Zotit, udhëzon të humburit, ngushëllon të dëshpëruarit dhe ndërton të gjithë. Nëna e familjes e sjell Libanin te Zoti kur, pa u mbështetur te shërbëtorët me qira, pa u rrëmbyer nga shpërqendrimet dhe dëfrimet, ajo vetë i kushton kohën dhe aftësitë e saj për të rritur fëmijët e saj me frikën e Zotit, për t'i mësuar ata të jenë të përmbajtur, butësi, lutje dhe dashuri për njerëzimin. Aroma e këtij Libani, duke mbushur të gjithë shtëpinë, përhapet kudo me ata që janë rritur në të me devotshmëri. Artisti e sjell Libanin te Zoti kur, në vend që të ndjekë frymën e kohës, të kënaqë pasionet e tij artistike njerëzore dhe t'u sigurojë ushqim të ri me shpikje të papastra, ai përpiqet t'i kthejë të gjitha veprat dhe shpikjet e tij në një instrument të shijes së shëndoshë të krishterë, në një mjet për të përhapur - me hir dhe bukuri - të vërtetën dhe të mirën. Dhe ky Liban do të parfumojë shumë. Në përgjithësi, pasi nuk ka njeri që nuk ka aftësi për të bërë diçka; atëherë nuk ka asnjë person që nuk mund ta sjellë Libanin te Zoti, duke përdorur aftësinë e tij për lavdinë e Perëndisë dhe të mirën e vërtetë të fqinjëve të tij. Dhurata e tretë për Zotin nga Magi ishte mirrë - dhurata e fundit, pra më e larta, jo vetëm prej ari, por edhe temjan. Çfarë është kjo dhuratë dhe pse është kaq e rëndësishme? Smirna, si Libani, lëshon një temjan; por vetia e tij dalluese është se është shumë e hidhur; prandaj shpreh fatkeqësitë dhe pikëllimet, lotët dhe vuajtjet tona. Tani është e qartë se kush i sjell mirrë Zotit si dhuratë. Ai që pëson fatkeqësi në jetë dhe vuan pafajësisht i sjell, nuk i lejon vetes as dëshpërim pa gëzim, as murmuritje frikacake, as klithma të kota; i cili, kur përballon fatkeqësitë, gjallërohet jo nga përbuzja krenare për njerëzit, jo nga ndrydhja e dëshpëruar e çdo ndjenje njerëzore në vetvete, por nga shpresa e gjallë te Zoti, mendimi se nëpërmjet vuajtjes së tij pastrohet nga mëkatet, përsoset në virtyt dhe, çka është edhe më e këndshme, bëhet si Shpëtimtari i tij, që vdiq për të në kryq. Të durosh fatkeqësitë dhe hidhërimet e epokës me një frymë të tillë besimi dhe dashurie është gjithashtu një dhuratë për Zotin, dhe për më tepër, më e çmuar se ari, më aromatik se Libani. Le ta dëgjojnë këtë të gjithë ata që vuajnë, le të kuptojnë avantazhin e hidhurave të tyre në dukje, por në fakt, nëse vëmë në veprim besimin dhe Kryqin e Krishtit, jo një situatë të vështirë dhe le të nxitojnë t'i ofrojnë Zotit mirrën e tyre si dhuratë. Fatmirët e kësaj moshe nuk mund ta bëjnë këtë: nuk kanë nevojë dhe mangësi të hidhura, nuk kanë mirrë. Shumë prej atyre që kanë Liban, domethënë talente të shkëlqyera, gjithashtu nuk mund ta bëjnë këtë: ata nuk kanë tundime serioze, nuk kanë mirrë. Është me ju, pasion-bartës të Perëndisë; ti, që, pa fajin tënd: disa nga fati i lindjes, të tjerët nga peripecitë e rrethanave, të tjerët nga keqdashja njerëzore, të tjerët nga dobësia e përbërjes sonë trupore, thuajse çdo ditë përshëndetni dhe përfundoni me psherëtima, dhe që ndoshta edhe sot në mëngjes e përshëndetni festën e Krishtit me lot. Ata që ju shikojnë dënojnë situatën tuaj të vështirë; ju vetë, ndoshta, ndonjëherë bini nën peshën e sprovave tokësore dhe ne, në emër të Shpëtimtarit tonë, ju përshëndesim me këtë ngjashmëri të çmuar të Kryqit të Tij! Kujdesuni për mirrën e çmuar që ju është dhënë si trashëgimi; mos e ndërroni me asnjë Liban, aq më pak me asnjë ar, dhe mos ia hiqni aromën me ankesa dhe murmuritje frikacake. Çfarë ka për t'u ankuar? Zoti tashmë sheh gjithçka: çdo lot yt numërohet prej Tij, çdo psherëtimë peshohet; dhe në kohën e duhur ai do të marrë çdo gjë njëqindfish. Amen. Bisedë në Ditën e Lindjes së Krishtit, në Mbrëmje “Dhe Jezusi lindi në Betlehem të Judesë në ditët e mbretit Herod, dhe ja, një ujk erdhi nga lindja në Jeruzalem, duke thënë: Ku ka lindur mbreti i Judenjve; pashë yllin e tij në lindje dhe kur m’u mbush frymën, e adhurova” (Mateu 2:1–2). Duke marrë parasysh historinë e racës njerëzore para ardhjes së Birit të Perëndisë në botë dhe duke parë se si të gjitha urdhrat hyjnore për përgatitjen e njerëzve për të marrë Shëlbuesin e premtuar ishin të kufizuara te populli hebre, ju pothuajse padashur arrini në mendimin: çfarë ndodhi në atë kohë me popujt e tjerë? A u lanë ata vërtet në duart e tyre në një çështje kaq të rëndësishme, siç është pranimi ose mospranimi i Shpëtimtarit i premtuar mbarë botës? Nëse po, atëherë ku është paanshmëria dhe mëshira qiellore, për të cilat të gjithë bijtë e varfër të Adamit kanë njëlloj nevojë! Dhe çfarë bënë hebrenjtë për të fituar të drejtën për të qenë i vetmi objekt i kujdesit dhe dashurisë së veçantë? "Apo është vetëm Perëndia i Judenjve dhe jo i gjuhëve?" (Rom. 3:29). Për të - "dhe gjuhë!" - përgjigjet tregimi i Ungjillit për Magët që keni dëgjuar. Për çfarë shohim tek ajo? Ne shohim se paganët jo vetëm që dinin për Shpëtimtarin e premtuar, jo vetëm që e prisnin ardhjen e Tij me besim, por, ajo që vlen veçanërisht për t'u theksuar, ata ishin të parët që e adhuruan Atë pas ardhjes së Tij dhe i shërbyen me dhuratat e tyre, madje u bënë lajmëtarë të lindjes së Tij për të gjithë Jeruzalemin, për vetë kryepriftërinjtë e judenjve. Kështu, Providenca i justifikoi mënyrat e Tij kur erdhi koha për t'i justifikuar ato! Kështu Ai tregoi se Ati Qiellor nuk ka harruar askënd në familjen e Tij të madhe - të gjithë janë të kujdesur, të ushqyer dhe të udhëzuar! Dhe askush të mos mendojë se Magët ishin një përjashtim në fatin e paganëve; përkundrazi, ata ishin, siç shpallet në himnet e kishës, vetëm fillimi i "Kishës nga gjuha". Dhe në të vërtetë, besimi i krishterë, i predikuar nga apostujt, nuk u përhap askund kaq shpejt, nuk u vendos aq fort dhe nuk dha fryte aq të bollshme dhe të pjekura si te paganët. Dhe e gjithë kjo, pa dyshim, është për shkak se kjo fushë e gjerë, me sa duket e lënë pa mbikëqyrje për kaq shumë kohë, në fakt nuk u braktis kurrë nga Punëtori Qiellor dhe, megjithëse u plehërua fshehurazi, ishte plotësisht i përgatitur për mbjelljen e Ungjillit. Përkundrazi, hebrenjtë, përkundër gjithë faktit që mbroheshin nga shumë rituale dhe mbështeteshin në Ligjin e Moisiut dhe të Profetëve, ashtu si tani ata nuk do të jenë aq të aftë për të pranuar Mesian e premtuar dhe më pas do të tregojnë pavëmendje dhe kokëfortësi të madhe dhe do të fiksohen aq shumë me paragjykime sa që Shpëtimtari i botës do t'i ngrejë lart. Dhe nëse është kështu, dikush do të mendojë, atëherë Providenca nuk ia arriti qëllimit, duke përdorur kaq shumë kujdes të veçantë për hebrenjtë kot. Jo, i dashur, ka arritur atë që duhej. Për çfarë ishte e nevojshme? A nuk është se judenjtë i ruajtën fjalët dhe premtimet e Perëndisë, të besuara atyre për t'i ruajtur për të mirën e mbarë racës njerëzore? Por e gjithë kjo është ruajtur në mënyrën më të mirë të mundshme. Në këtë drejtim, populli hebre ishte si një kopsht i vogël artificial, në të cilin bimët ruheshin gjatë dimrit për pranverën e ardhshme. Për sa kohë që është dimër, një kopsht i tillë helikopteri është shumë i dobishëm dhe i nevojshëm, por me fillimin e pranverës dhe verës nuk ka më nevojë për të: ajo që mbetet në të rritet më keq se ajo që mbetet në ajër të lirë. Një gjë e ngjashme ndodhi me popullin hebre. Kur, në vend që, me ardhjen e pranverës së Dhiatës së Re, të largohej nga rrethimi i tendës dhe ritualeve, të linte mediastinumin e ligjeve dhe institucioneve të Moisiut dhe të kalonte në ajrin dhe diellin e lirë të Ungjillit, ky popull donte me kokëfortësi të qëndronte në serën artificiale të lënë nga vetë i zoti i shtëpisë, atëherë çfarë është në kundërshtim me urdhrin e zotit, në qoftë se ai është i çuditshëm. mirëqenien, hebrenjtë u bënë një pemë diviim (e egër) dhe shterpë? Ata, përkundrazi, nga çifutët, të cilët ishin të nënshtruar ndaj ekonomisë së ekonomisë hyjnore dhe e lejuan veten të nxirren nga serra e dimrit në diellin e verës, shikoni se sa me luks lulëzuan, çfarë frutash të pasur dhanë për mbarë botën! Sepse nga erdhën Gjoni, Jakobi, Pali dhe Mateu, nëse jo nga Judenjtë? Kush e çoi Ungjillin në mbarë botën dhe dha jetën për të, nëse jo Judenjtë? Edhe më vonë, nëse shumë nga çifutët nuk besonin; edhe tani, nëse shumë prej tyre vazhdojnë të ngulmojnë, atëherë, ndonëse na vjen keq për këtë, nuk duhet të harrojmë megjithatë se verbëria, siç pohon Shën Pali, "erdhi nga pjesë të Izraelit", domethënë jo përgjithmonë, por për një kohë. Ku? - “Dondezh do të vijë plotësimi i gjuhëve”. Dhe pastaj çfarë? Dhe atëherë "i gjithë Izraeli do të shpëtohet" (Rom. 11:25, 26). Pas kësaj, kudo dhe këdo që të shikoni - paganët ose hebrenjtë - thjesht duhet të shikoni drejtpërdrejt, dhe jo sipërfaqësisht - kudo do të gjeni arsye për të nderuar rrugët e Urtësisë së Zotit, e cila, nëse, sipas shprehjes së Apostullit, i lejonte të gjithë: si paganët ashtu edhe hebrenjtë të mbylleshin me qëllim të rebelimit. 11:32), në mënyrë që "mëshira e Perëndisë" të jetë e bollshme, dhe jo nga ne - "të gjithë mishi të mos mburret përpara Perëndisë!" (1 Kor. 1:29). Pas këtyre reflektimeve, që shpresojmë të mos jenë të tepërta për shumë prej nesh, le t'i drejtohemi ngjarjeve dhe të dëgjojmë Shën Mateun teksa ai, një nga të gjithë ungjilltarët, tregon për adhurimin e Magëve. Një person rrëfen, sepse në këtë aspekt ungjilltarët janë si këngëtarë që qëndrojnë në vende të kundërta: atë që shpalli njëra fytyrë, tjetra hesht; ata rrallë e përsërisin të njëjtën gjë; dhe, nëse përsërisin, atëherë ose më shkurt, ose duke shpjeguar dhe plotësuar atë që u është thënë të tjerëve. Prandaj, pasi Shën Luka na tregoi për vetë lindjen e Fëmijës së Përjetshme dhe se si Ai iu njoftua barinjve dhe u pa prej tyre, Shën Mateu tani do të predikojë ungjillin për adhuruesit e tjerë, të rinj të Fëmijërisë - Magët e Lindjes. “Kur Jezusi lindi në Judaizmin e Betlehemit, ja, ai erdhi nga lindja në Jerusalem” (Mateu 2:1). Para së gjithash, ungjilltari përcakton kohën e ngjarjes, sepse Magët, si të ardhur nga një vend i largët, mund të vinin përpara ngjarjes dhe mund të vinin shumë më vonë; por ata erdhën pikërisht në kohën kur lindi Biri i Perëndisë, në mënyrë që kjo ngjarje e jashtëzakonshme të mos mbetej e panjohur për Jerusalemin për shumë kohë. Një korrespodencë e tillë në ardhjen e magjistarëve me kohën e lindjes së Shpëtimtarit tregon se gjithçka në udhëtimin e tyre ishte e paracaktuar nga lart dhe se ajo filloi shumë kohë përpara lindjes, ndoshta aq sa fillon agjërimi ynë përpara festës së Lindjes së Krishtit, që përbën edhe për ne një lloj udhëtimi shpirtëror për në Betlehem. Por kush quhen këta njerëz në Ungjill si magjistarë? Duke gjykuar nga përdorimi i kësaj fjale në gjuhën tonë, mund të mendohet se ata ishin marrë me një lloj njohurie të fshehtë dhe të palejueshme, madje ishin në aleancë me forcat e errëta. Sepse tek ne një magjistar është pothuajse i njëjtë me një magjistar. Por asgjë nuk do të ishte më e padrejtë në rastin konkret sesa të kishim një mendim të tillë. Për fjalën greke magjistar, e përdorur në Ungjill, në përgjithësi do të thotë një person i mençur, i përkushtuar ndaj shkencave, veçanërisht në studimin e natyrës, si astronomët, mjekët, botanistët, fizikantët e të tjerë. Magët e Ungjillit ishin njerëz të ngjashëm, siç tregohet, meqë ra fjala, nga fakti se ata ishin të angazhuar në vëzhgimin e yjeve. Për më tepër, tradita e lashtë dëshmon se këta të urtë i përkisnin një klase të lartë njerëzish, ata ishin udhëheqës të njerëzve dhe pronarë të tokave: prandaj në ikonat e shenjta ata përshkruhen me kurora në kokë. Por e gjithë kjo nuk është aq e rëndësishme për ne sa fakti që, në mes të errësirës së idhujtarisë, në vendin e mosbesimit, kishte njerëz që e prisnin me aq zell Gëzimin e Izraelit sa që në shenjën e parë nga qielli, duke lënë gjithçka, ndërmorën një udhëtim të gjatë dhe të vështirë për të adhuruar atë Mbret, i cili ishte shtrirë në një grazhd dhe, si rrjedhim, nuk mund të shpërblehej për asgjë. Është e qartë se magjistarët udhëhiqeshin nga një bindje e thellë, një mendim i lartë, një ndjenjë e shenjtë. Nga vjen e gjithë kjo në mesin e paganëve? Prej nga erdhën të gjitha të mirat te Judenjtë - nga lart, nga Zoti. Le të kujtojmë se fise të tëra hebrenjsh u morën përtej Eufratit dhe shumica e tyre mbetën atje edhe pasi judenjtë u kthyen nga robëria në Babiloni; se mes atyre që ishin në robëri kishte edhe Profetë; se këta të fundit nuk i kufizuan udhëzimet e tyre vetëm për bashkatdhetarët e tyre, por shpallën si fjalën e faljes, ashtu edhe fjalët e premtimit për paganët; se Danieli veçanërisht, ky "njeri i dëshirave dhe vizioneve" (Dan. 9:23), siç e quan fjala e Perëndisë, madje u emërua nga Nebukadnetsari si kreu i të gjithë njerëzve të mençur të Babilonisë. Një kokë e tillë nuk mund të mos komunikonte atë që kishte në të gjithë trupit, domethënë gjithë klasës së të urtëve babilonas; Sidomos Danieli nuk mund t'i linte dishepujt e tij të paditur për atë Person madhështor dhe Hyjnor, shpallja e të cilit ishte thelbi i të gjitha profecive të tij. Prandaj, asgjë nuk e pengon, por, përkundrazi, gjithçka na nxit të mendojmë se magjistarët e vërtetë janë mbetjet e shenjta të Kishës, të mbledhura nga gjuha nga Danieli në Lindje. Megjithatë, ky supozim nuk e zvogëlon aspak dinjitetin moral të magjistarëve të Ungjillit. Sepse, së pari, ata vetë nuk mund ta dëgjonin Danielin, dhe nëse merrnin diçka nga dituria më e lartë, ajo ishte nga dishepujt e tij, për më tepër, nga goja e katërt ose e pestë; së dyti, sa e lehtë ishte që drita e së vërtetës, nëse pranohej, të eklipsohej dhe të shuhej njëqind herë mes errësirës së dendur të idhujtarisë! Sa e vështirë ishte që farat e jetës të mos shuheshin mes gjembave të të gjitha llojeve të pasioneve që dominonin paganët! Është e vërtetë që Magët ishin të angazhuar në shkencë; por sa e ndihmon shkenca besimin në kohën tonë? Mjerisht, fati fatkeq i urtësisë tokësore nuk është të afrojë, por të largojë shumë nga besimi!.. Por te magjistarët lindorë shohim diçka krejtësisht të ndryshme. Sa më të ndritur ishin, aq më të zellshëm ishin për besimin dhe objektet e shenjta, të cilat mund të vinin vetëm nga një mendim i pastër dhe një zemër e mirë. Për këtë mirësi dhe pastërti, pa dyshim, ata u nderuan të ishin të parët e thirrur në Betlehem për të adhuruar Shpëtimtarin e botës. Të thirrur, them unë, sepse edhe pse po kërkonin lindjen e mbretit të Izraelit; por ata ndoshta nuk do të kishin shkuar pa një thirrje të veçantë - nga lart, madje edhe pasi kishin dëgjuar për lindjen e Tij. “Ne pamë”, thonë ata, “yllin e tij në lindje dhe unë vdiqa”; Do të thotë që nëse nuk do ta kishin parë, nuk do të kishin shkuar. Pse ylli, dhe jo diçka tjetër, përdoret për të quajtur Magët? Sepse, pa dyshim, vetë Magët ishin të angazhuar në vëzhgimin e yjeve; dhe vini re, Providenca vepron mbi ta nëpërmjet asaj gjëje me të cilën ata janë mësuar. Megjithatë, veprimet e këtij ylli janë aq të mahnitshme, rrjedha e tij është aq e pazakontë, madje e kundërt me rrjedhën e të gjithë ndriçuesve të njohur, saqë njeriu padashur, duke ndjekur Shën Krizostomin, mund të shohë nën këtë yll një forcë inteligjente, e cila, me urdhër të Zotit, këtë herë mori formën e një trupi qiellor për t'i udhëhequr të urtët lindorë në Betlehem. Në të vërtetë, shikoni se çfarë po ndodh me këtë yll të mrekullueshëm! Duke iu shfaqur në lindje dijetarëve, kur ata ishin ende në shtëpi, ylli u fsheh dhe nuk dukej; sepse, pasi erdhën në Jerusalem, ata flasin për pamjen e tij si diçka të kaluar: "Ne pamë yllin e tij në lindje". Por pas largimit nga Jeruzalemi, ylli shfaqet përsëri dhe ecën para Magëve - "duke ecur para tyre", gjë që nuk ndodh dhe nuk mund të ndodhë me një yll material. Dhe kur Magët iu afruan Betlehemit, "një yll ishte njëqind më lart, ku ishte Fëmija" (Mateu 2:9). Si mund të ndodhë kjo me një yll të zakonshëm? Si do të bëhet ajo "lart, ku është fëmija?" dhe si do të tregohet vendi i vendbanimit të Tij? Kjo mund të bëhet vetëm nga një ndriçues i vogël, i përbërë nga fuqia inteligjente, ose i kontrolluar drejtpërdrejt prej tij. Por pse, do të pyesë dikush, forca inteligjente, nëse ekzistonte dhe vepronte në yll, nuk veproi drejtpërdrejt te Magët, duke u shfaqur atyre në formën e një njeriu dhe nuk u bë udhëheqësi i tyre, siç, për shembull, Kryeengjëlli dikur udhëtoi me Tobit? Sepse, pa dyshim, magjistarët nuk ishin të përgatitur për një fenomen të tillë, që në këtë formë nuk ishte e nevojshme për ta dhe nuk do të kishte një efekt kaq të dobishëm për ta. Providenca e Zotit, argumenton Shën Chrysostom, në shpalljet e Tij për njerëzit është në përputhje me moralin e tyre, vepron mbi ta nëpërmjet asaj që është më karakteristike për ta, pasi përgjithësisht është një tipar urtësie të veprosh në këtë mënyrë. Prandaj, Magët, si vëzhgues të sekreteve dhe rendit të natyrës, ndër të tjera, të trupave qiellorë, quhen nga ylli. Por si mund ta dinin ata nga ylli se nuk kishte lindur asnjë Mbret tjetër, përveç Mbretit të Judenjve? Sepse le të supozojmë se ata po prisnin lindjen e këtij Mbreti; Le të supozojmë se ylli ishte i jashtëzakonshëm në madhësi dhe dritë; por prapëseprapë ajo nuk kishte buzë që t'ua thoshte këtë. “Unë e shoh këtë gjë si jo një yll të vetëm, - përgjigjet Shën Chrysostom, - por edhe Zotin, i cili në fillim ua lëvizi shpirtin, krijoi iriqin nën Kirin, duke e vendosur, që t'i lërë hebrenjtë të shkojnë. Ylli, siç duhet menduar, në kohën e shfaqjes dhe pozicionit të tij (ndër vëzhguesit e yjeve, të dyja u shpërndanë midis popujve dhe vendeve) sugjeroi idenë se Mesia i shpallur nga Profetët po lindte tani në Jude; dhe pjesa tjetër, domethënë besimi i patundur në këtë mendim dhe vendosmëri, duke lënë gjithçka për të adhuruar të porsalindurin, është prodhuar nga hiri, gjithmonë i natyrshëm në shpirtrat e pastër. Në të gjitha këto ne mund të shohim tashmë një urdhër të veçantë nga lart, por edhe më i madh në atë që vijon. Nën drejtimin e yllit, magjistarët ishin në gjendje të vinin drejt e në Betlehem. Kjo do të eliminonte çdo rrezik për ta, madje edhe për vetë fëmijërinë, nga Herodi; sikur të mos kishin hyrë në Jeruzalem. Por nga kush do të mësonte atëherë Jeruzalemi për lindjen e Mbretit të tij? Por ai duhej ta merrte vesh në atë mënyrë që të mos thoshte më vonë: nuk e di, nuk kam dëgjuar, nuk më është thënë; e megjithatë në një mënyrë të tillë që kjo njohuri të mos dëmtojë aspak misterin e Betlehemit. Magët do t'i bëjnë të gjitha këto duke u shfaqur në Jeruzalem; dhe ata do të hyjnë në Jeruzalem, sepse ylli, pasi iu shfaq atyre në lindje dhe i ngriti, si të thuash, nga vendet e tyre, pastaj, ndoshta shpejt pas fillimit të udhëtimit, do të zhduket nga pamja. Ku të shkoni pa të? Ishte e natyrshme t'i drejtoheshim kryeqytetit, ku zakonisht jetojnë dhe, për rrjedhojë, lindin mbretër dhe sundimtarë të kombeve. Dhe ja, ujqër...erdhën në Jeruzalem duke thënë: Ku ka lindur Mbreti i Judenjve; pashë yllin e tij në lindje dhe erdha ta adhuroj. – Gjuha e hutimit, faljes dhe vetë-inkurajimit. Të gjitha këto e kërkonin rrethanat. Sepse Magët duhet të kenë ardhur në hutim dhe konfuzion të konsiderueshëm kur hynë në kufijtë e Judesë dhe nuk dëgjuan asgjë për lindjen e Mbretit të Judenjve; aq më tepër - kur arritën në Jeruzalem, dhe askush nuk tha asnjë fjalë për të. Sepse nëse qoftë edhe një person do të fliste për këtë, atëherë ata as që do të duhej të pyesnin. Por kur të gjithë heshtën, natyrshëm ishte e nevojshme t'i drejtoheshim pyetjes; dhe kështu ata pyesin të gjithë ata që zbarkuan në hënë: "Ku do të lindë Mbreti i Judenjve?" Na tregoni vendin që duhej ta njihnin të gjithë pa diskutim. Nuk po pyesim kot për atë që, me sa duket, askush nga ju vetë nuk e di, por për arsyet më të rëndësishme; Ne jemi sjellë tek ju nga kureshtja, jo nga ndonjë pamje tokësore, por nga një shenjë nga lart: "Ne pamë yllin e Tij në lindje". Si mund të mos vijmë pas kësaj? Pra, ku është mbreti juaj i ri? Ne jemi të tërhequr drejt Tij jo nga ndonjë përfitim apo politika, por nga respekti dhe besimi i thellë shpirtëror: “Le të vijmë ta adhurojmë Atë” - për t'i dhënë nderin që i takon të gjithëve një Personi kaq të madh dhe të shenjtë. Por, burra të mençur të lindjes, a e dini se kush është tani ulur në fronin e Judës? A keni menduar se çfarë mund t'i kushtojnë fjalët tuaja fëmijës së lindur, qoftë edhe për veten tuaj? Magët ose nuk e dinë këtë, ose nuk duan të mendojnë për të; të dyja mund të jenë në to. Si të huaj, ata, së pari, mund të mos i dinin marrëdhëniet politike në të cilat ndodhej Judea; por edhe sikur të dinin për sundimin dhe mizorinë e paligjshme të Herodit, atëherë në ta, si njerëz të jashtëzakonshëm dhe plotësisht të përkushtuar ndaj udhëheqjes së qiellit dhe që e kishin përjetuar tashmë efektin e tij, ata mund të kishin guximin të zbulonin mendimet e tyre, të bënin punën e tyre, pavarësisht nga çdo pasojë, të dëshmonin të vërtetën para mbretërve dhe të mos turpëroheshin, të mos kishin frikë. Megjithatë, providenca e Zotit rregulloi shumë kohë më parë gjithçka në mënyrë që guximi dhe predikimi i Magëve, pasi shërbeu për të këshilluar dhe turpëruar Jeruzalemin në lidhje me lindjen e Mesisë, nuk do të sillte aspak rrezik për vetë predikuesit, siç do ta shohim në intervistën tonë të ardhshme. Si ta mbyllim të tashmen? Le të përfundojmë me atë që filluam - duke reflektuar mbi rrugët e Urtësisë së Zotit, por jo më në lidhje vetëm me hebrenjtë dhe paganët, por në raport me veten tonë. Duke shijuar vazhdimisht dritën e mesditës së besimit të krishterë, duke përdorur (nëse e përdorim vërtet) të gjitha mjetet e mbushura me hir që siguron ndriçimin dhe shenjtërimin tonë, dhe duke parë në të njëjtën kohë se si edhe një pjesë e madhe e racës njerëzore ka mbetur deri tani në errësirën e paganizmit ose muhamedanizmit, pa Ungjillin dhe Kryqin, pa errësirë dhe kontrast me këtë frymë, pa errësirë dhe pa errësirë. mendimet në lidhje me sundimin e botës Hyjnore, ata dekurajohen dhe mendojnë se Providenca e Zotit nuk ofron kujdesin e dëshiruar për këta vëllezër tanë në njerëzim. Ne nuk e dënojmë ndjeshmërinë tuaj, pjesëmarrjen tuaj në fatet e njerëzimit: ju që keni mendime të tilla dhe, ndoshta, vuani prej tyre. Por mos nxitoni të gjykoni shtigjet e Urtësisë Hyjnore, të cilat janë po aq të largëta nga shtigjet tona sa qielli nga toka; mos ia lejoni vetes të mendoni se ne mund të jemi ndonjëherë më njerëzorë se Ai që nuk e kurseu Vetë Birin e Tij të Vetëmlindur, por e dorëzoi në mundime dhe vdekje për të gjithë ne. A mund t'i harrojë ky Bir i Vetëmlindur ata për të cilët u ngjit në Kryq? Si e kryen Ai veprën e Tij, pra veprën e shpëtimit tonë dhe ku nuk e presim fare; shembull dhe provë janë magjistarët. Nëse historia e Ungjillit nuk do t'i kishte nxjerrë këta paganë nga errësira që i fshehu dhe i paraqiti para syve tanë, kush do të mendonte se në Persi dhe Arabi ata po prisnin me kaq zell ardhjen e Atij, lindjen e të cilit nuk e dinin në vetë Jerusalem? Jo më kot Apostulli Suprem i Krishtit shpalli se "ki frikësojuni Perëndisë në çdo mënyrë dhe bëni atë që është e drejtë dhe e pëlqyer prej Tij" (Veprat e Apostujve. 10:35); dhe shembulli i Magëve tregon se njerëz të tillë me të vërtetë mund të ekzistojnë në çdo gjuhë. Si përmbushet në këtë rast drejtësia e natyrshme njerëzore, e nevojshme për shfajësimin e çdo personi përpara Gjykimit të Perëndisë, me anë të drejtësisë së Krishtit; si shpallet dhe bëhet i njohur Krishti atje; sa degë të mrekullueshme, pa ndihmën e njeriut të dukshme për ne, ngjiten pas kësaj hardhie jetëdhënëse: e gjithë kjo është sekreti i Providencës! Dhe kur misteri i Providencës është, atëherë, pa dyshim, misteri i mëshirës. Nëse është e fshehur prej nesh, kjo është sigurisht sepse nuk mund të zbulohej për të mirën tonë; dhe, për më tepër, i fshehur jo përgjithmonë, por për momentin. Do të vijë dita e madhe dhe e shenjtë e shpalljes, në të cilën, ashtu siç do të zbulohen të gjitha veprat tona përballë gjithë botës, ashtu edhe përballë të gjithë njerëzve do të bëhen të qarta të gjitha rrugët e Zotit për shpëtimin e racës njerëzore. Tani, në vend që të pendohet pa rezultat për fatin e njerëzve që nuk janë ndriçuar nga drita e besimit të krishterë, detyra e një të krishteri të vërtetë është t'ia lërë fatin e tyre mëshirës dhe Urtësisë Hyjnore dhe, nga ana e tij, të përdorë fjalën e ndërtimit dhe një shembull të një jete të mirë për t'i këshilluar, për të ndërtuar shpëtimin e tij me frikë dhe dridhje. Sepse kush nuk do të tmerrohej nga shembulli i judenjve, të cilët, duke përdorur të gjitha mjetet më të jashtëzakonshme për t'u shenjtëruar, rezultuan se ishin aq pak të aftë për të pranuar Shëlbuesin e Premtuar? Ajo që ndodhi me hebrenjtë mund të ndodhë edhe me ne, të krishterët: Mbretëria e Perëndisë, aq afër secilit prej nesh, më në fund mund të na kalojë, ashtu siç kaloi nga Judenjtë. Pra, le të kemi kujdes që kur Zoti të vijë përsëri në lavdinë e Tij, paganët dhe jobesimtarët të mos na paraprijnë ne të krishterëve në fronin e Tij, siç paraprinë hebrenjtë në grazhd. Dhe sikur ta kishin paralajmëruar! Mund të na ndodhë edhe më keq. Sepse nuk ishte më kot që vetë Shpëtimtari tha se në këtë kohë vendimtare, “shumë njerëz nga lindja dhe perëndimi do të vijnë dhe do të shtrihen… në Mbretërinë e Qiellit: bijtë e mbretërisë, siç e quajmë veten ne të krishterët tani, do të dëbohen në errësirën e jashtme” (Mateu 8:11–12) Kjo është diçka për të cilën duhet të mendojmë mbi të gjitha kur kujtojmë Magët e shenjtë. Amen. Bisedë në ditën e dytë të festës së Lindjes së Krishtit, në Matin Profeti Isaia, në një fjalim ankues në emër të Perëndisë kundër mosbesimit dhe kokëfortësisë së judenjve, meqë ra fjala, thotë këtë: "Kau e ka njohur atë që e ka fituar dhe gomari ka njohur grazhdin e zotërisë së tij; por Izraeli nuk më ka njohur mua dhe populli im nuk e ka kuptuar" (Isaia 1:3). Një traditë e lashtë pretendon se ky imazh profetik u përmbush fjalë për fjalë gjatë lindjes së Zotit tonë në mish; sepse në grazhdin e Tij, së bashku me Nënën dhe Jozefin e drejtë, gjoja ishin dy kafshë: një ka dhe një gomar, të cilët u shërbenin gjatë udhëtimit nga Nazareti në Betlehem dhe tani me frymën e tyre ngrohnin ajrin e shpellës së Betlehemit, tepër të ashpër për Fëmijën e porsalindur. Një tablo prekëse e varfërisë dhe përulësisë, dhe në të njëjtën kohë një denoncim i ri, i mprehtë i popullit të Izraelit! Sepse le të supozojmë se ai nuk dinte për vendin dhe kohën e lindjes së Shpëtimtarit të tij dhe për këtë arsye, edhe sikur të donte, nuk mund t'i shërbente Atij me këtë siç duhet: por tani ai e mëson këtë nga Magët, ai mëson në atë mënyrë që i gjithë Jeruzalemi, duke filluar nga mbreti, do të fillojë të lëvizë. Çfarë do të prodhojë lajmi kaq i gëzueshëm? "Me sa duket do të prodhojë shumë, por në të njëjtën kohë asgjë domethënëse." Herodi do të mbledhë kryepriftërinjtë dhe skribët dhe do t'u bëjë atyre pyetjen: "Ku ka lindur Krishti?" (Mateu 2:4) Kryepriftërinjtë dhe skribët do të shqyrtojnë të gjithë profetët dhe do të thonë se Ai ka lindur në Betlehem të Judesë. Dhe pastaj? - pastaj magjistarët, ashtu siç erdhën vetëm në Jeruzalem, ashtu vetëm ata do të shkojnë në Betlehem dhe do ta gjejnë Foshnjën Hyjnore atje, ashtu si me një Nënë dhe Jozefin, siç i gjetën barinjtë që ishin atje më parë. Dhe pastaj? Atëherë nëna dhe plaku do ta kuptojnë Fëmijën dhe do të ikin natën në Egjipt nga shpata e Herodit. Kështu, Profeti, edhe tani, duke qëndruar në grazhdin e Betlehemit, mund të përsëriste me forcë edhe më të madhe ankesën e tij të lashtë: "Kau e njihte atë që e fitoi dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij; por Izraeli nuk më njihte Mua dhe populli im nuk e kuptonte!" Cili është shkaku i kësaj verbërie të tmerrshme të hebrenjve? Mungesa e dritës? Por dijetarët nga larg, nga një vend i huaj ku mbretëronte idhujtaria, erdhën për të adhuruar Mbretin e Judenjve. Le të supozojmë se ata janë të ngazëllyer nga pamja e një ylli; Por a nuk kishin judenjtë shkrime profetike që ia vlenin ndonjë ylli? Për më tepër, ylli nuk shkëlqeu vetëm për Magët; Çdokush mund ta shikonte atë. Vetë shfaqja e të urtëve lindorë në Jerusalem ishte tashmë në vend të një predikimi dhe një flamur i madh për Jeruzalemitët, sepse tregonte se e gjithë bota kishte filluar të lëvizte. Si mundën hebrenjtë të qëndronin të palëvizshëm? Si mund të mos nxitojnë të gjithë në Betlehem? Të mos shkosh, të mos zbulosh, të mos gjesh, edhe nëse ishte e lidhur me mundin dhe rrezikun, sepse puna e shpëtimit ia vlen çdo mund dhe çdo rrezik? Por ne nuk do të shohim diçka të tillë tek hebrenjtë. Pse? Nga indiferenca dhe ftohtësia kriminale, sepse të gjithë e donin më shumë paqen e tyre të përkohshme sesa shpëtimin e përjetshëm. Sepse nuk ka asgjë më të rëndë dhe më të palëvizshme se një shpirt i përkushtuar ndaj botës, i ngurtësuar dhe i gozhduar pas kënaqësive tokësore: ai ndjek gjëra të vogla dhe të parëndësishme si një fëmijë: qan kur i hiqet një gjë e vogël, por nuk shikon gjërat më të mëdha dhe më të rëndësishmet ose largohet, ashtu siç fshihen fëmijët kur u tregojnë diçka madhështore. Kështu ndodhi edhe me hebrenjtë. Shën Pali shprehet më drejtë kur thotë se ata mbështeteshin në ligj. Dukej sikur ritet e Moisiut të ishin si një jastëk i butë për ta: duke i kryer ato në mënyrë mekanike, duke pranuar synetinë, duke bërë flijime të përcaktuara, duke dhënë të dhjetat, duke marrë abdes, hebrenjtë mendonin se në këtë mënyrë ata po bënin gjithçka që duhej dhe se pas kësaj nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të hynin në Mbretërinë e ardhshme të Mesisë dhe të pakujdesshëm ishin duke menduar kështu. Ideja se për të hyrë në këtë Mbretëri kërkon të vërtetën dhe drejtësinë, ose të paktën pendim të sinqertë dhe të papenduar për mëkatet, se kjo është një Mbretëri e lavdishme, dhe pasi të ketë ardhur, mund t'i anashkalojë ata, si të padenjë, dhe të shkojë te paganët - një mendim i tillë nuk i ka shkuar kurrë në mendje askujt. Por në realitet ndodhi diçka tjetër: paganët e përbuzur doli të ishin shumë më të aftë për Mbretërinë e Perëndisë; pranuan me gëzim atë që çifutët e refuzuan marrëzisht, dhe kështu rrokën, si të thuash, trashëgiminë e bekuar nga bijtë dhe trashëgimtarët natyrorë. Por le të shohim vetë ngjarjet. “Mbreti Herod, kur e dëgjoi, u shqetësua dhe bashkë me të gjithë Jeruzalemi” (Mateu 2:3). Herodi papritmas mësoi për ardhjen e Magëve, sepse natyra e tij e dyshimtë, sipas dëshmisë së historianit hebre, e detyroi të ruante të gjitha hyrjet dhe daljet e mbretërisë së tij. Ishte e pamundur që ai të mos vinte në siklet nga pyetja e Magëve për lindjen e Mbretit të Judenjve. Sepse Herodi, ndonëse quhej mbret i Judesë, ishte një mbret i paligjshëm, i huaj, i hipur në fron nga romakët dhe që nuk e shlyente në asnjë mënyrë mashtrimin e tij, përveç mizorive ekstreme, të cilat shtriheshin deri në atë pikë sa, me një dyshim, vrau edhe fëmijët e tij. Pa u dridhur, një tiran i tillë as që mund të mendonte për lindjen e Pasardhësit të madh të Davidit, sundimin e ardhshëm të të cilit ai, pa dyshim, e imagjinonte në asnjë mënyrë tjetër veçse në një formë sensuale, domethënë që Mesia do ta rrëzonte nga froni dhe do të kërkonte prej tij një llogari për të gjitha mizoritë dhe çmenduritë. "Por për hir të kësaj," pyet Shën Chrysostom, "Jerusalemi është i turpëruar; sepse profetët parashikuan Shpëtimtarin, Mirëbërësin dhe Çlirimtarin që nga fillimi i ekzistencës së Krishtit? Është me vend që të mburren se atyre u ka lindur një Mbret dhe unë do t'ua sjell vendin; dhe ata do të kenë të gjithë shërbëtorët e tyre". Në të vërtetë, nëse populli i Jeruzalemit kishte një kuptim të shëndoshë të Mesisë dhe, në të njëjtën kohë, dashuri për Të, atëherë lajmi i lindjes së Mesisë duhet t'i kishte gëzuar jashtëzakonisht ata, si përmbushje e pritshmërive të kahershme, të vjetra, si fillimi i Mbretërisë së hirshme të Perëndisë në tokë dhe lavdia e popullit të Izraelit. Por ky nuk ishte rasti me Jeruzalemitët; dhe, ndërkohë, të gjithë, me rastin e lajmit të lindjes së Mesisë, përfytyruan menjëherë përndjekje të reja nga i njëjti Herod dhe u trazuan në shpirt. Shumë u turpëruan nga fakti se kishin një ndërgjegje të papastër, një jetë që nuk ishte izraelite dhe morale pagane; Por me këto cilësi, si mund të shfaqet dikush si Mesia? Si të paraqitemi në Mbretërinë e Tij? Por sido që të jetë, vetëm Providenca, padyshim, e arriti qëllimin e saj në këtë rast, duke i lënë të gjithë Jeruzalemin dhe, rrjedhimisht, gjithë Judenë të dinë nëpërmjet Magëve se ora e ngjarjes së profecive kishte ardhur, se kishte ardhur Shpëtimtari i shumëpritur, se Dhiata e Vjetër po mbaronte dhe e Reja po fillonte. “Kur dëgjoi... mbreti u shqetësua dhe gjithë Jeruzalemi bashkë me të.” Herodi, kështu i turpëruar, me siguri kishte mendimin e parë - të shkatërronte lajmin e tmerrshëm, të shkatërronte vetë lajmëtarët. Por kur çnjerëzimi frymëzoi një mendim të tillë, dinakëria dhe dinakëria e zakonshme (sepse Herodi ishte sa dinak aq edhe mizor) u ndal dhe sugjeroi diçka tjetër. "Çfarë dobie," mendoi tirani, "nëse i vras magjitë tani? Lajmet e përhapura prej tyre nuk do të shkatërrohen, por përkundrazi do të forcohen. Dhe ajo që është më e rëndësishmja është që Foshnja e porsalindur do të mbijetojë në këtë mënyrë, tani për tani nuk dihet ende se ku është dhe kush është. Është më mirë ta shfrytëzojmë këtë mundësi në një mënyrë tjetër: të mbledhim mendimin e kryepriftërinjve, ku do të gjeni kryepriftërinjtë e tyre. Judenjtë, Krishti i tyre duhet të lindë, pastaj t'i dërgojë magjistarët dhe nëpërmjet tyre të zbulojë se ku është rivali im i ardhshëm: atëherë asgjë nuk do ta shpëtojë atë nga hakmarrja ime, atëherë, nëse do të jetë e nevojshme, magjistarët do të më paguajnë për lajmet e tyre dhe eksitimin e rrezikshëm të shkaktuar nga ardhja e tyre midis njerëzve. E gjithë kjo iu duk Herodit, pa dyshim, lartësia e urtësisë dhe e aftësisë për të vepruar në përputhje me rrethanat, dhe ndërkohë, e gjithë kjo nuk do të shërbente vetëm për të përmbushur qëllimet e Providencës - për t'i bërë të njohur të gjithë popullit të Judenjve lindjen e Mbretit të tyre. “Dhe, pasi mblodhën të gjithë krerët e priftërinjve dhe skribët e popullit, i pyetën: Ku ka lindur Krishti? (Mateu 2:4). Herodi nuk mund të kishte vepruar më mirë në këtë rast, po të kishte qenë në të vërtetë një nderues i zellshëm i Perëndisë së Izraelit dhe i Mesisë së premtuar; sepse, së pari, kjo tashmë i shërben shumë nderit të të porsalindurit, që një klasë e tërë njerëzish, të parët në shtet, më të shenjtëruarit dhe më të diturit, së bashku me mbretin, nuk shqetësohen vetëm për personin e Tij, madje edhe për vendin e lindjes së Tij; dhe së dyti, nuk ka rëndësi të vogël që të gjithë kryepriftërinjtë dhe skribët, pasi të kenë krahasuar me zell profecitë, do të thonë me zë të lartë dhe me vendosmëri pikërisht atë që tani është realizuar në praktikë, domethënë se Krishti, siç duhej të kishte lindur, lindi në të vërtetë në Betlehem të Judesë. Një dëshmi më e mirë dhe më e plotë e së vërtetës në këtë rast nuk mund të imagjinohet; dhe ia detyrojmë të njëjtit Herod, domethënë mashtrimit të tij, ose më mirë të themi, Providencës, që e kapi në këtë mashtrim. Por ç'të themi për kryepriftërinjtë dhe skribët? “Ata i thanë: në Betlehem Judaizëm” (Mateu 2:5). "Shiko," vëren një mësues i Kishës, "si kryepriftërinjtë e judenjve, pavarësisht nga ligësia e tyre morale, korrespondojnë me qëllimin e njohurive të tyre, duke u treguar njerëzve atë që është në ligj dhe profetët. Prandaj Shpëtimtari në kohën e duhur do të thotë: "Gjithçka që jeni urdhëruar të vëzhgoni, zbatoni dhe bëni; por mos e bëni me vepra” (Mateu 23:3). Sepse veprat nuk përputheshin saktësisht me fjalët; ashtu si, për shembull, tani kryepriftërinjtë do të tregojnë rrugën për në Betlehem, por ata vetë do të qëndrojnë në Jeruzalem, si ato shenjat pa shpirt që qëndrojnë në rrugët kryesore, që tregojnë gjithmonë rrugën për të gjithë, por ata vetë nuk lëvizin kurrë. Megjithatë, ishte e pamundur që kryepriftërinjtë të mos dinin ose të mos tregonin të vërtetën tani; sepse prej kohësh është përshkruar në Shkrim shumë qartë. “Sepse kjo është ajo që është shkruar nga profeti: Dhe ti, Betlehem, vend i Judës, nuk je aspak më pak se ndër krerët e Judës; nga ti do të dalë një Udhëheqës që do të kullotë popullin tim Izrael” (Mateu 2:5–6). Disa nga hebrenjtë e mëvonshëm filluan t'ia atribuojnë këtë profeci jo Mesisë, por Zorobabelit, nën udhëheqjen e të cilit judenjtë u kthyen dikur nga robëria në Babiloni; por interpretues të tillë të rremë janë të turpëruar nga dëshmia e paraardhësve të tyre, i gjithë Sinedrit, i cili, siç e shihni, ia atribuon këtë profeci Mesisë. Për më tepër, Zorobabeli, megjithëse i përket fisit të Davidit, nuk ka lindur në Betlehem: dhe është e pamundur të thuhet për të çfarë thotë më tej profeti për Udhëheqësin që duhet të dalë nga Betlehemi, domethënë; se “Ai doli që nga fillimi që nga ditët e botës” (Mik. 5:2). Pasi dëgjuan për vendimin e Sinedrit të Judesë, Magët duhet të kenë qenë mjaft të habitur se si këta njerëz, duke pasur në dorë profeci të tilla që bënin të mundur përcaktimin e gjithçkaje prej tyre, nuk e dinin deri tani që Krishti lindi me të vërtetë. Por tani ata mund të habiteshin nga shumë gjëra të tjera në Jerusalem, nëse do të kishin dëshirën dhe kohën për të gjykuar veprimet e të tjerëve dhe të mos e kishin mendjen për punët e tyre. Magët mund të kishin menduar një nga dy gjërat, duke parë Jerusalemitët: ose që Providenca ka një arsye të veçantë për të fshehur lindjen e Fëmijës Hyjnore nga hebrenjtë, ose se hebrenjtë janë jashtëzakonisht të pakujdesshëm në këtë çështje të rëndësishme; dhe ndoshta ata menduan të dyja, sepse të dyja ndodhën në të vërtetë. Për njëfarë kohe, vetëm Herodi mund t'u shfaqej Magëve në dritën më të favorshme. Për çfarë, siç dukej, mund të ishte më e pastër dhe më fisnike se veprimet e tij? Duke qenë mbret mbi hebrenjtë, ai jo vetëm që nuk zemërohet, me sa duket, për lajmin e lindjes së mbretit të hebrenjve, jo vetëm që nuk e fsheh këtë lajm, por edhe mblodhi një këshill të tërë njerëzish për një studim të paanshëm të vendit të lindjes së Tij. Vetëm kjo i solli atij lavdërim në sytë e Magëve; dhe aq më tepër se si i trajtoi më pas. Për çfarë bën Herodi? “Atëherë Herodi thirri dijetarët dhe prej tyre ju provoni kohën e yjeve që u shfaqën” (Mateu 2:7). Që Herodi i thërret magjistarët fshehurazi dhe se me një zell të tillë ai pyet për kohën e shfaqjes së një ylli të mrekullueshëm - kjo mund të lindte dyshime për sinqeritetin dhe qëllimet e tij, por për të depërtuar në këtë humnerë mashtrimi, duhej të shihje një vështrim jo aq të thjeshtë dhe të sjellshëm sa Magët. Nga ana tjetër, e gjithë kjo mund të interpretohej lehtësisht në mënyrën më dashamirëse, nder si pasojë e maturisë së Herodit, i cili nuk donte ta shqetësonte popullin për momentin me komunikimin e tij të hapur me të huajt, të cilët donin të njihnin më saktë të gjitha rrethanat e ngjarjes, e cila me sa duket ishte aq e dëshiruar për të. Për më tepër, ishte e lehtë për Magët të vendoseshin në këto mendime të fundit kur Herodi, pasi u hoqi informacionin e nevojshëm, jo vetëm që nuk i ktheu, jo vetëm që nuk i mbajti në Jerusalem dhe nuk i privoi nga liria, jo vetëm që nuk shfaqi asnjë lloj pakënaqësie, por i trajtoi si një mbret dhe vetë i dërgoi në Betlehem dhe, duke i dërguar në provë, tha: "Kur t'i dërgosh, shko, duke i ditur: do të gjesh, më thuaj, që të shkoj dhe ta adhuroj” (Mateu 2:8). Fjalët janë dinake: një lloj faljeje dhe dënimi i fshehtë, që nuk bie në sy. "Ju e shihni vetë," u tha Herodi njerëzve të mençur, "se kjo është një çështje jashtëzakonisht e pazakontë, se e gjithë kjo ngjarje mban vulën e misterit. Ju është thënë në lindje, por të gjithë ne në Jerusalem nuk dinim asgjë deri më tani. Është e qartë nga profetët se Mesia duhet të lindë në Betlehem; por mbase dikush nuk e di, nuk e di saktësisht dhe si e di këtë? kjo para kohe je thirrur te Ai që ka lindur nga qielli: prandaj, shko vetëm për momentin, që të mos shkaktosh thashetheme dhe zhurmë të parakohshme, por, pasi të mësosh gjithçka më saktë, kthehu dhe na trego. Pastaj, nëse kjo rezulton se është në përputhje me pozicionin e të Lindurit, unë do të jem i pari - haptas ose fshehurazi, pasi do të jetë më mirë për Të - që do të nxitoj të paraqitem për t'i dhënë nderin që i takon: “dhe unë gjithashtu do ta adhuroj Atë”. "Shed", domethënë, duke hedhur poshtë çdo pompozitet, pa karroca dhe truproja, pa asnjë turmë, në formën e një endacaki dhe pelegrini të thjeshtë. Pra, me sa duket, gjithçka ishte menduar nga dinakëria e Herodit. Por pikërisht ky mashtrim do të shërbejë për të ndaluar mizorinë e tij. Magi tani do të largohet nga Jeruzalemi rehat, madje me nder. Ata tashmë e dinë se ku ka lindur Krishti; Mbetet vetëm të nxitoni drejt qëllimit të dëshirave tuaja. Dhe këtu ata janë në rrugën e tyre. Por kur disa ngatërresa mbaruan, të tjera do të shfaqeshin. Ka më shumë se një shtëpi në Betlehem: ku të drejtoheni? Ne duhet të kërkojmë dhe të kërkojmë përsëri, ashtu siç kërkuan në Jeruzalem. Por për Jerusalemin, çështja e lindjes së Mbretit të Judenjve ishte e nevojshme, sepse shërbente si një shpallje e Mesisë; për Betlehemin - nuk nevojitet. Vetë koha ishte jashtëzakonisht e çmuar: mizoria e Herodit, e fshehur për një kohë, mund të zgjohej befas dhe të binte në katastrofë mbi Betlehemin para kohe, kur Shpëtimi i gjithë botës ishte ende i përfshirë në të. Për më tepër, durimi i Magëve tashmë është testuar mjaft; koha për t'i shpërblyer ata për besimin dhe shqetësimin e tyre. E gjithë kjo është llogaritur, peshuar nga Providenca, dhe udhëheqësi qiellor është përsëri përpara Magëve. “Dhe ja, ylli që ata kishin parë më parë në lindje eci përpara tyre” (Mateu 2:9). Ju mund ta gjykoni gëzimin e udhëtarëve të shenjtë kur panë përsëri udhëheqësin e tyre të parë, i cili, për më tepër, tani nuk iu shfaq më në formën e tij të mëparshme, të paqartë - vetëm duke u shfaqur në lindje - por pasi kishte marrë përsipër, si të thuash, t'i udhëheqë drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt: "dhe ja, një yll... që ecën përpara tyre!" Dhe “ajo u gëzua me gëzim të madh... kur pa yllin” (Mateu 2:10). Ata u gëzuan, sepse panë që udhëtimi i tyre nuk ishte i kotë; ata u gëzuan sepse me sa duket kishin kaluar përsëri nga duart e njeriut në duart e Perëndisë dhe përsëri kishin hyrë në komunikim të drejtpërdrejtë me vetë qiellin. Në Jerusalem, sado të lajkatur, sado dinakë, zemra e mirë e Magëve, e mbushur me dashuri të vërtetë për të Lindurin, nuk mund të mos rëndohej nga brenda, të mos ndihej se ata nuk ishin në vendin e tyre - të mos dëshironin të njëjtën liri, të njëjtin drejtim nga lart. Dhe ja, një yll i mrekullueshëm qëndronte para tyre! Rruga e shkurtër për në Betlehem tani është përfunduar edhe më shpejt; kështu Herodi nuk mund të mblidhte mendime të reja dhe magjistarët, duke ndjekur yllin, ishin tashmë në fund të rrugës dhe dëshirave të tyre. “Ylli erdhi, njëqind më lart, ku ishte Fëmija” (Mateu 2:9), domethënë, me siguri ka zbritur nga një lartësi në mënyrë që, duke rënë rrezet e tij, të mund të dallohej lehtësisht vendi i dëshiruar. Çfarë vendi është ky? Ungjilltari Mateu e quan atë një kishë: "dhe ai erdhi në kishë". Kjo do të thotë se Shën Maria dhe Jozefi kishin lënë tashmë strofkën dhe kishin gjetur strehë në një shtëpi në vetë Betlehem, për të cilën, pa dyshim, plaku i shenjtë nuk mungoi të kujdesej, duke vajtuar se kjo nuk mund të bëhej më parë, gjatë vetë lindjes. Ose ndoshta Fëmija Hyjnor ka mbetur në strofkë dhe në grazhd deri tani, dhe Shën Mateu e quan të njëjtën strofkë kishë, sepse fjala "kishë" përdoret në Shkrim për çdo banesë, madje edhe për foletë e zogjve. Por sido që të jetë, edhe nëse vendi ka ndryshuar, atëherë gjithçka tjetër mbetet e njëjtë: thjeshtësia dhe varfëria e dikurshme, heshtja dhe vetmia e dikurshme; kështu që nëse Magët udhëhiqeshin nga shkëlqimi i jashtëm, atëherë tani kishte diçka për t'u tunduar njëqind herë në pozicionin e mbretit të porsalindur të Izraelit. Sepse si e gjetën Atë? - “Kur erdhi në kishë, pa fëmijën me Marinë, çështjen e tij” (Mateu 2:11). Këtu është e gjithë brezi i Mbretit të madh, të parathënë nga profetët dhe ylli! Edhe Jozefi, me sa duket, tani mungonte, mungonte, natyrisht, për hir të gjërave të nevojshme dhe, ndoshta, me urdhër të fshehtë të Providencës, në mënyrë që magjistarët të mos imagjinonin se ai ishte babai i Fëmijës. Megjithatë, për Magët mund të thuhet se ata ishin mbi çdo gjë të dukshme, sepse, me gjithë varfërinë që rrethonte Fëmijën dhe Nënën, sapo e panë Atë, ata “i ranë dhe u përkulën para Tij”; domethënë, ata treguan një shenjë respekti që i përshtatet fytyrës së Hyjnores. Pse treguan një respekt të tillë? A është nëpërmjet një pasqyre të qartë në misterin e Hyjnisë së Tij? Por vetë apostujt nuk arritën papritmas një mprehtësi të tillë; një depërtim i tillë nuk gjendet qartë në Shkrimet e shenjta as për disa nga profetët. Çfarë i solli Magët në këmbët e Fëmijës? Zemra e pastër, së cilës iu premtua shikimi i Perëndisë, dhe e cila tani, duke pritur bindjen e qartë të mendjes, u përkul padashur përpara Fjalës së mishëruar, ashtu si Gjoni, kur ishte ende në barkun e nënës së tij, kërceu me gëzim për afrimin (në vend) të kësaj Fëmijërie Hyjnore, e cila ishte gjithashtu në barkun e nënës. "Dhe ajo hapi thesaret e saj dhe i solli dhurata: ar, temjan dhe mirrë". Tri dhurata, si një shenjë e Hyjnisë Trinitare dhe për të nënkuptuar tre llojet e shërbimit ndërmjetësues të Njeriut-Perëndi: ari si Mbret dhe Kreu i racës njerëzore; Libani si Kryeprift dhe Mësues; mirrë, si Njeri dhe Ndërmjetësues, i cili me vdekjen e Tij ka për të shkatërruar fuqinë e vdekjes. U sollën ar, temjan dhe mirrë, si më të mirat nga të gjitha ato që ishin në Lindje, për të cilat ishte i famshëm atdheu i Magëve. Sidoqoftë, edhe këtu, sipas vërejtjes së Shën Krizostomit, drejtimi sublim i mendimeve të tyre është i dukshëm: ata nuk ofrojnë asnjë nga ato sakrifica sensuale me të cilat vetë hebrenjtë shprehën respekt për Zotin e vërtetë, por dhurata pa gjak, duke sinjalizuar dhe, si të thuash, fillimin e adhurimit të Dhiatës së Re dhe sakrificave tona shpirtërore. Prandaj, i njëjti Shën Chrysostom i quan magjistarët "të parëlindurit e kishës". Dalja para Carit të ri me dhurata kërkohej si nga zelli ashtu edhe nga zakonet e asaj kohe; dhe nderkohe dhuratat nuk kane qene kurre kaq te nevojshme dhe ne kohen e duhur sa tani. Sepse pozicioni i Virgjëreshës së Shenjtë dhe Jozefit ishte më i ngushtë. Edhe nga ato që kishin në Nazaret, nuk mundën të merrnin shumë, duke shpresuar se do të ktheheshin shpejt; dhe tani, siç do të shohim, pati një fluturim për në Egjipt. Pse do të shkonin në këtë vend të huaj pa ndihmën e marrë nga Magët? Kështu, dhuratat e tyre, mund të thuhet, ishin një dhuratë nga lart - për rrugën. kujt? Atij që erdhi të na pasurojë të gjithëve me varfërinë e Tij të pakushtëzuar! Atij që Vetë i jep të gjithëve jetë, frymë dhe gjithçka! Kur mendoni për këtë, vëllezër, ju humbni në mendime në humnerën e përbuzjes Hyjnore dhe poshtërimeve që Shpëtimtari ynë duroi për ne. Por ne ende nuk mund të heqim dorë nga dashuria për veten dhe krenaria e kësaj bote, nuk do të mësojmë të duam, si Ai, thjeshtësinë dhe përulësinë; ende të përkushtuar ndaj luksit të kënaqësive të çmendura dhe kriminale të sensualitetit! Tani kishte mbetur vetëm një vështirësi: si dhe ku duhet të kthehen Magët? Në rrjedhën e natyrshme të punëve, ata, pa dyshim, tani do të ktheheshin në Jerusalem - te Herodi, për të mbajtur premtimin e tyre dhe për të ndarë me të dhe me gjithë Jeruzalemin atë gëzim dhe kënaqësi të shenjtë me të cilën u mbush shpirti. Por kjo do të ishte e mbushur me rrezik ekstrem për adoleshencën dhe për veten e tyre. Kush do t'i ndriçojë endacakët e shenjtë? Ylli nuk mund ta bënte më këtë; u përdor një ilaç tjetër. “Pasi e mori lajmin në ëndërr, ai nuk mund të kthehej te Herodi; do të kthehej në vendin e tij nga një rrugë tjetër” (Mateu 2:12). "Lajmi u mor në ëndërr": kjo do të thotë që ata kaluan jo vetëm disa orë në Betlehem, por një ose dy ditë. A ishte e mundur që së shpejti të largoheshin nga vendi ku kishin shkuar për kaq shumë kohë dhe me kaq zell, të mos shijonin pamjet e përsëritura të Fëmijërisë Hyjnore, të mos pyesin nënën e Tij për gjithçka, të mos zbulonin të gjitha rrethanat e lindjes, kaq të mrekullueshme? "Lajmi u mor në ëndërr"; ashtu siç ndodhi dhe do të ndodhë më shumë se një herë me Jozefin. Megjithatë, nuk thuhet se çfarë i tha Engjëlli Magëve në këtë ëndërr: mund të kishte qenë e mjaftueshme për të ndriçuar ndriçimin jopersonal, të fshehtë të mendimit, por i tillë që magjistarët nuk mund të mos e konsideronin atë si zërin e Zotit, i cili duhet ndjekur në mënyrë të palëkundur. Dëshironi të dini se çfarë ndodhi me Magët më vonë - në shtëpi? Ungjilli nuk e thotë këtë, sepse i nxjerr të mërkurën dhe nuk i trajton më shumë sesa u dhanë për të marrë pjesë në ngjarjen e madhe të Betlehemit. Por Tradita e Shenjtë, si në rastet e tjera ashtu edhe në këtë, duke plotësuar historinë ungjillore, thotë se magjistarët nuk u mjaftuan me një udhëtim në Jude; gjatë gjithë jetës së tyre ata vazhduan të ndiqnin yllin, u shpallën të gjithëve atë që ata vetë ishin të nderuar të shihnin, dhe kështu, pasi bënë një luftë të mirë në tokë, atyre iu dha lavdia e përjetshme në parajsë. Trupat e tyre të pa korruptuar u transferuan më pas nga Lindja në Kostandinopojë dhe vetë u bënë objekt adhurimi nderues për besimtarët. E gjithë kjo, pa dyshim, është mësimdhënëse, por për ne gjëja më mësimore e magjistarëve është udhëtimi i tyre i shenjtë, si shembull besimi, dashurie, përkushtimi dhe durimi. Kështu, në grazhdin e Krishtit ka dy lloje njerëzish - barinj dhe të urtë, domethënë njerëzit më të thjeshtë dhe njerëzit më të arsimuar. Pse është kështu? Le të kuptojmë se Zoti dhe Shpëtimtari ynë pranon secilin dhe secilin: thjeshtësia pa libra është gjithashtu e pëlqyeshme për Të, kur kombinohet me përmbushjen besnike të thirrjes së dikujt, me pastërtinë e ndërgjegjes dhe të jetës; As urtësia njerëzore nuk refuzohet nga Ai, kur di t'i nënshtrohet ndriçimit nga lart dhe ta përdorë diturinë e saj për lavdinë e Zotit dhe për të mirën e të tjerëve. Kështu ishte tani, në fillim; Kështu do të jetë edhe më pas: në pjesën më të madhe peshkatarët do të zgjidhen në gradën e apostullit; Pali gjithashtu do të merret, i mësuar në gjithë mençurinë e judenjve. Prandaj, nëse dikush është një bari i Betlehemit, domethënë një person i thjeshtë dhe i papërmbajtur, le të mos mërzitet me thjeshtësinë e tij: Shpëtimtari do të ketë mjaft dritë dhe mençuri, në mënyrë që me Ungjillin dhe ndriçimin nga Fryma, t'i zëvendësojë të gjitha manualet e shkencave dhe arteve njerëzore dhe ta ndriçojë atë në gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin e tij. Nëse dikush është një magjistar lindor, domethënë një person i njohur me shkencat, që zotëron shumë njohuri, le të mos mbështetet në urtësinë e tij, por të kërkojë dritën qiellore, le ta ndjekë atë me përulësinë e magjistarëve, duke qenë i sigurt se nëse dëshiron t'i sjellë dhuntitë e aftësive dhe njohurive të tij të lindurit në fëmijëri, atëherë ai nuk do të ketë nevojë për të njëjtën favor prej H. Amen. Predikimi në ditën e dytë të festës së Lindjes së Krishtit, në Liturgji Ne pamë, vëllezërit e mi, që Magët, si rezultat i mesazhit të marrë në ëndërr, u nisën nga Betlehemi për në atdheun e tyre nga një rrugë tjetër, dhe jo përmes Jeruzalemit, siç duhej të bënin me kërkesë të Herodit. Nuk e dimë nëse iu zbulua arsyeja e këtij urdhri, por arsyeja ishte e rëndësishme. Në shpirtin e zymtë të Herodit, në lajmin e parë për lindjen e Mbretit të Judenjve, menjëherë lindi një qëllim i tmerrshëm për të shkatërruar rivalin e tij të ardhshëm, siç e imagjinonte ky despot gjakatar. Duke i përkatur numrit të hebrenjve me një emër, duke mos pasur besim në shpirtin e tij, aq më pak besim në profetët dhe parashikimet e tyre, Herodi pikërisht për këtë arsye nuk i ndante aspak pritshmëritë e shenjta të popullit të Perëndisë në lidhje me ardhjen e Mesisë dhe nuk kishte asnjë favor ndaj Personit të Tij; përkundrazi, duke parë tek Ai një degë të fisit të Davidit, të cilit me të gjitha të drejtat i përkiste froni mbretëror, ai e konsideroi Mesian një armik kaq të rrezikshëm për veten dhe shtëpinë e tij, kundër të cilit duhet të përdorë të gjitha mjetet. Gjëja më e besueshme dukej se ishte t'i merrte jetën; dhe kështu, Herodi tani po pret vetëm kthimin e Magëve dhe lajmet prej tyre se kush saktësisht dhe ku është ky Fëmijë, në mënyrë që të japë urdhrin për ta vrarë Atë. Prandaj, ishte e nevojshme që urtësia e Zotit të merrte masa kundër kësaj çmendurie; dhe ata u morën, nëpërmjet largimit, për një kohë, siç do ta shohim tani, të Fëmijërisë Hyjnore jo vetëm nga Betlehemi, por edhe nga të gjithë kufijtë e sundimit të Herodit. “Dhe unë shkova tek ata (magët), ja, Engjëlli i Zotit iu shfaq Jozefit në ëndërr, duke i thënë: Çohu, kuptoni Fëmijën dhe Nënën e Tij dhe ikni në Egjipt dhe jini atje poshtë në lumë, sepse Herodi dëshiron të kërkojë fëmijën dhe të shkatërrojë E” (Mateu 2:13). Plaku i shenjtë nuk mund ta priste një ëndërr kaq të trishtuar, pas asaj që ai pa dhe dëgjoi drejtpërdrejt përpara kësaj në realitet. Për çfarë keni parë dhe dëgjuar? Pashë barinj që linin kopetë e tyre në mes të natës me qëllim që të nxitonin të adhuronin të porsalindurin dhe të urtët lindorë me dhurata para Tij; Kam dëgjuar për yllin e mrekullueshëm, për koret e lavdërimit të Engjëjve, për qëllimin e Herodit për të ardhur dhe për të adhuruar Rininë. Pas ngjarjeve dhe lajmeve të tilla të gëzueshme, njeriu mund të shtrihej për natën me besimin se të gjitha vështirësitë dhe tundimet kishin mbaruar, se tani një sërë fenomenesh më ngushëlluese do të vazhdonin. Ishte ndryshe në të ardhmen, dhe në të ardhmen e afërt! “Dhe dijetarëve që ishin larguar, ja, Engjëlli i Zotit iu shfaq në ëndërr”: - domethënë natën e parë, ndoshta, pas dijetarëve; sepse ishte e pamundur të vonohej: zemërimi i Herodit nuk zuri gjumi. "Të ligjtë nuk do të flenë", thotë i Urti, "nëse nuk bëjnë keq" (Fjalët e Urta 4:16). Por ç'të themi për engjëllin që u shfaq? "Duke u ngritur," thotë ai, "kupto fëmijën dhe nënën dhe vrapo për në Egjipt." "Ngritja", domethënë, pa vonesë fare, pikërisht në këtë natë, pikërisht në këtë orë. “Kupto Rininë dhe Nënën”; më zgjo, nëse është e nevojshme, më merr për dore, më drejto, edhe nëse nuk dua të shkoj - në një rrugë të tillë, në një orë të tillë. "Rinia dhe nëna"; Para së gjithash, Fëmija është thesari kryesor dhe bashkë me Të Nëna; Nëna, dhe jo gruaja jote, siç e quajta më parë në paraqitjen time të parë, tani për tani ti i di gjithçka; ju e dini se ky pasardhës nuk ka baba, kjo grua nuk ka burrë. “Kupto dhe vrapo”, si ikën nga një shtëpi ku ka zjarr, si i shpëton një kafshe ose armiku - me sa më shumë shpejtësi dhe përpjekje. "Dhe ji atje, ka një lumë në Dondezh." Ju nuk do të qëndroni përgjithmonë në Egjipt, por për një kohë derisa të kalojë stuhia; atëherë unë do t'ju shfaq përsëri dhe do t'ju them çfarë të bëni; sepse jeni nën një Providencë të veçantë, asnjë e keqe nuk mund t'ju godasë; fuqia e Shumë të Lartit është me ju kudo; prandaj nuk ka arsye për të qenë të dekurajuar dhe të dëshpëruar. Përkundër një paralajmërimi të tillë dhe njëherazi sigurie, nëse Jozefi do të kishte dashur të dëgjonte mish e gjak këtë herë, atëherë, siç vuri në dukje edhe Shën Gojarti, do të kishte shumë arsye që ai të ishte konfuz dhe kontradiktor. Ti, plak i shenjtë, mund t'i thuash Engjëllit: ti vetë ke thënë më parë se i Linduri do të shpëtojë popullin e Tij; dhe tani cfare ndodh? Ai nuk shpëton as Veten; Për të shpëtuar jetën e Tij, ne duhet ta lëmë atdheun tonë dhe të shkojmë në një vend të huaj - dhe si të lëvizim? Papritur, pa u përgatitur, pa asnjë mjet, duke iu dorëzuar fluturimit të rrezikshëm natën. Ku është përmbushja e asaj që është premtuar? Por Jozefi nuk tha dhe nuk mendoi diçka të tillë. Pse? Sepse, - përgjigjet i njëjti Shën Chrysostom, - "ai ishte një "burrë besnik": besimi dhe besnikëria ndaj udhëheqjes qiellore, përkushtimi dhe bindja ishin vetitë kryesore të shpirtit të Jozefit; dhe këto veti ndodhën sepse në këtë shpirt nuk kishte pamje dhe lidhje tokësore, mbretëronte një dashuri e pastër, e cila, sipas dëshmisë së Shën Palit, “ka besim në të gjitha, i beson të gjitha, i duron të gjitha... asgjë nuk bie” (1 Kor. 13:7-8). Në këtë drejtim, Jozefi është shumë i ngjashëm me Abrahamin, kështu që nëse Abrahami do të ishte tani me Virgjëreshën e Shenjtë, ai do të vepronte në të njëjtën mënyrë si Jozefi. Çfarë po bën ai? Ajo që urdhërohet. Jozefi “u ngrit, i dha ujë Fëmijës dhe nënës së Tij brenda natës dhe u nis për në Egjipt” (Mateu 2:14). Fjalët janë të thjeshta, por shprehin përkushtim të thellë dhe së bashku veprimi është më prekësi. Imagjinoni një plak të shenjtë që ngrihet befas nga shtrati i tij i varfër në mes të një nate të zymtë; imagjinoni se si ai, i mbushur me atë që dëgjoi nga Engjëlli, me këmbë të dobëta i afrohet me nderim Vashës dhe Fëmijës së fjetur dhe e zgjon qetësisht nga gjumi; se si ai pastaj shpall me përulësi nevojën urgjente për të lënë menjëherë jo vetëm shtëpinë e tij, por edhe atdheun e tij dhe për të shkuar pa vonesë në Egjipt; se si atëherë Binjaku i Shenjtë përgatitet menjëherë për udhëtim, paketon një numër të vogël gjërash të nevojshme; sesi Nëna e merr në krahë Fëmijën e fjetur dhe e vendos me vete mbi një kafshë të varfër; si plaku i ndjek me këmbë që dridhen; dhe e gjithë kjo gjatë natës! Më thuaj, cili prej nesh mund të vendoste për një rrugë të tillë pa nevojë ekstreme? Sepse rruga nga Betlehemi në Egjipt është ende jashtëzakonisht e vështirë dhe e rrezikshme: është e nevojshme të kalosh nëpër male dhe egërsi, nëpër vende pa ujë, midis rërave të lëvizshme, në rrezik të vazhdueshëm nga kafshët dhe hajdutët. Dhe pikërisht përgjatë kësaj rruge, natën, tani vrapon Shpëtimtari i botës, i mbështetur si një Foshnjë në gjoksin e Nënës! Por pse, do të pyesë dikush, u zgjodh Egjipti si vend strehimi dhe jo ndonjë tokë tjetër? Sepse nga ana e Betlehemit, Egjipti ishte vendi më i afërt nga vendet më të populluara dhe të afërta; sepse në Egjipt kishte shumë hebrenj, mes të cilëve Jozefi dhe Maria mund të gjenin më lehtë strehim për veten e tyre; sepse, më në fund, Egjipti formon shpirtërisht një gjendje të mjerueshme mëkati dhe vdekjeje, nga e cila Biri i Perëndisë erdhi për të udhëhequr racën njerëzore, ashtu si Moisiu e nxori dikur popullin e Izraelit nga Egjipti. Veç kësaj, ungjilltari shton se përmes ikjes në Egjipt do të përmbushej profecia e lashtë për Mesian, në të cilën në emër të Zotit thuhet: “Nga Egjipti thirra Birin tim” (Mateu 2:15, Hozea 11:1). Duke lexuar këtë pasazh nga profeti, një tjetër mund të mendojë se fjala "Bir" këtu nuk do të thotë Mesia, por vetë populli i Izraelit, i nxjerrë dikur nga Egjipti: sepse profeti flet për të para dhe pas këtyre fjalëve, ashtu si hebrenjtë e lashtë dhe modernë përpiqen ta interpretojnë këtë pasazh. Por ne nuk kemi nevojë të diskutojmë shumë me ta në këtë rast dhe të mbrojmë Ungjilltarin, i cili fjalët e përmendura ia referon jo popullit të Izraelit, por Shpëtimtarit. Për çfarë nevoje ka nëse profeti duket se po flet për popullin e Izraelit? A nuk është Shëlbuesi i Premtuar kreu dhe përfaqësuesi i këtij populli? A mund të parashikohet fati i Mesisë në fatin e Izraelit? "Kush," vazhdon Shën Krizostomi, "mund të quhet më saktë Biri i Zotit? A është Ai që adhuroi viçin, i shërbeu Beelphegor-it dhe u flijoi fëmijë demonëve, apo Ai që është Biri nga natyra dhe nderon Atë që lindi? Prandaj, ungjilltari, si organ i të njëjtit Frymë, nuk është profeti i Perëndisë, që tani nuk është profeti i Zotit. në ikjen e Shpëtimtarit në Egjipt, përmbushja e asaj që dikur ishte parafytyruar nga prania e popullit të Izraelit në të njëjtin Egjipt.” Si arritën Fëmija dhe Nëna në Egjipt, ku u shpërngulën, çfarë u ndodhi atyre atje, apo në Egjipt prej tyre, sa zgjati qëndrimi - Ungjilltari nuk thotë asnjë fjalë për të gjitha këto, sepse qëllimi i historisë së tij nuk është të përqafojë dhe të rendisë të gjitha veprat e Birit të Perëndisë dhe gjithçka që i ndodhi Atij (kështu, siç shënon Shën Gjoni, nuk mund të përmbajë e gjithë bota 2" - 2. për të treguar nga ajo që bëri dhe nga ajo që i ndodhi se Ai është padyshim Shpëtimtari i premtuar i botës dhe Shpëtimtari i të gjithë njerëzve. Duke plotësuar atë që mbeti në heshtje nga Ungjilltari, legjenda e lashtë thotë se kur Foshnja Hyjnore me Nënën e Tij Më të Pastër hyri në qytetin e parë egjiptian - Iliopolis; pastaj ranë të gjithë idhujt dhe idhujt e tij, ashtu si imazhi i Dagonit ra dikur nga Arka e Besëlidhjes, e cila u soll në kishën e tij, dhe se disa nga priftërinjtë egjiptianë prej kohësh e prisnin këtë rënie të mrekullueshme dhe turp të idhujve, të paraprirë nga profecia e Jeremias, i cili dikur ishte në Egjipt. E njëjta legjendë tregon ende vendbanimin e familjes së shenjtë, burimin nga i cili shuante etjen dhe mbetjet e një peme nën të cilën gjeti strehim nga vapa e ditës. Këto janë rrethanat, pa dyshim, që i kishte parasysh Shën Krizostomi kur thoshte në veshët e dëgjuesve se Zoti do të shenjtëronte gjithë vendin e Egjiptit me ardhjen e Tij. Gjurmët dhe frytet e këtij shenjtërimi sakramental u zbuluan me bollëk në Egjipt menjëherë pas ngjitjes në qiell të Zotit, me predikimin e parë të apostujve. Egjipti, duke e asimiluar, sipas fjalëve të Shën Krizostomit, Shëlbuesin në kohën kur e pranoi dhe e mbajti larg Herodit, nuk doli të ishte i huaj dhe injorant për Të përpara apostujve. Askund besimi i krishterë nuk hodhi rrënjë kaq shpejt dhe nuk u përhap me aq forcë sa në Egjipt. Aty u formua shkolla e parë e krishterë, e cila ofroi si mentorë ashtu edhe mbrojtës të krishterimit gjatë gjithë kohës së tmerrshme të persekutimit nga paganët; u ngritën ushtritë e para të banorëve të shkretëtirës së shenjtë, të cilët mbeten edhe sot e kësaj dite shembuj të jetës asketike; Shumë rrëfimtarë dhe martirë dolën nga Egjipti. Katër shekuj pas lindjes së Shpëtimtarit, Egjipti ishte ende aq i pasur me besimin dhe virtytet e krishtera, saqë Shën Chrysostom mund ta krahasonte atë me qiellin, të mbushur me të gjitha llojet e ndriçuesve. Tani diçka tjetër - llamba e Kishës së Aleksandrisë është venitur shumë kohë më parë dhe pothuajse është zhvendosur plotësisht nga vendi i saj: por "kush ecën në mes të shtatë llambave të arta" (Zbul. 2:1) nuk do ta harrojë vendin e strehimit të Tij nga përndjekja e Herodit dhe, pasi e ka shpëtuar veten në Egjipt, nuk do ta lejojë të humbasë në errësirën e Mohamit. Ai që ka sy për të parë, tashmë mund të vërejë atje agimin e ditës së ardhshme të dijes hyjnore. "Dhe atje," vazhdon ungjilltari, "aty ishin kufomat e Herodit" (Mateu 2:15). Sepse ishte e mundur të ktheheshim më herët, për shembull, menjëherë pasi mbaroi zemërimi i Herodit mbi Betlehemin dhe foshnjat e tij. Por Providenca nuk e lejoi këtë, për të çliruar plotësisht jo vetëm Fëmijën nga çdo persekutim i ri, por edhe Nënën dhe Plakun nga frika dhe shqetësimet e reja për Të. Herodi, megjithatë, nuk mund të ishte shumë kohë shkaku i bredhjeve të Mesisë jashtë Atdheut të Tij tokësor: ditët e tij tashmë ishin të numëruara, megjithëse, siç do ta shohim nesër, ai arriti të shtojë një akt më të tmerrshëm në shumë mizori. Duke e lënë tani Shpëtimtarin tonë në Egjipt, le të nxjerrim, vëllezër, nga ikja e Tij në këtë vend atë udhëzim që ndjek natyrshëm drejtimin tonë në shtigjet e jetës. Dhe ne mund të hasim diçka të ngjashme me atë që i ndodhi Shpëtimtarit tonë në forma të ndryshme, domethënë rrezik dhe persekutim. Çfarë duhet të bëjmë në këtë rast? Ashtu siç bëri Ai - të mos hyjmë në rrezik, t'i shmangemi sa më shumë, të mos presim ndonjë mjet të jashtëzakonshëm nga lart për shpëtimin tonë, por të përdorim ato që janë në duart tona. Sepse a nuk kishte Biri i Perëndisë mrekulli dhe shenja për shpëtimin e tij nga Herodi? Edhe tani Ai mund të imagjinonte, nëse donte, më shumë se dymbëdhjetë legjione në mbrojtjen e Tij (Mateu 26:53), por në vend të Engjëjve ai përdor Plakun dhe Nënën; ikën, si i fundit nga bijtë e njerëzve, në Egjipt dhe kështu shpëton veten. Ne duhet të bëjmë të njëjtën gjë, duke përdorur mjete natyrore për sigurinë tonë, dhe të mos tundojmë Zotin duke pritur mrekulli dhe shenja në mbrojtjen tonë, të cilat kurrë nuk shpërdorohen nëse nuk janë absolutisht të nevojshme. Veç kësaj, duke parë Foshnjën Hyjnore që ikën në Egjipt dhe duke menduar për vështirësitë me të cilat ishte i mbushur ky udhëtim si për Të, ashtu edhe për Nënën dhe plakun, ne duhet të perceptojmë frymën e guximit dhe të durimit dhe të largojmë mendimin joshës që, pasi të kemi filluar punën e shpëtimit tonë dhe të kemi nisur rrugën e së vërtetës dhe të së drejtës, nuk duhet të jemi më objekt i fatkeqësisë dhe i së drejtës. Jo, kushdo që dëshiron të punojë dhe t'i shërbejë Zotit duhet, sipas fjalëve të të urtit të lashtë, "të përgatisë shpirtin e tij për tundim". Një i krishterë i vërtetë është një luftëtar dhe asket i përjetshëm. E pret një shpërblim dhe paqe e madhe, e pret diçka që syri nuk e ka parë, veshi nuk e ka dëgjuar dhe që nuk ka hyrë në zemrën e njeriut; por ku pret ai? Jo këtu në tokë, por atje në qiell. Këtu ka "shumë pikëllim për të drejtët"; këtu "në durim" ju duhet të fitoni shpirtin tuaj. Duke pasur gjithë këtë në mendje, edhe ne “le të ngulmojmë me durim ndaj veprës së shpëtimit të vendosur përpara nesh, duke i parë si shembull vetë Autorit dhe Përfunduesit të besimit tonë, Zotit Jezus, i cili, në vend të gëzimit dhe paqes që ishte para Tij, duroi ikjen në Egjipt, duke lënë pas dore turpin e tij” (Hebr. 12:1, duke vuajtur të gjithë, duke e vuajtur dhe në të gjithë këtë "Ulu në të djathtën e fronit." madhështia lart" (Heb. 1:3), le të jemi të gjithë të denjë për të parë lartësitë për vuajtjet tona të vogla dhe ne të gjithë - me hirin e Tij të gjithëfuqishëm. Amen. Bisedë në ditën e tretë të Lindjes së Krishtit Ne tashmë, vëllezërit e mi, kemi sjellë në vëmendjen tuaj shumë ngjarje të trishtueshme; edhe pse ne parashtruam historinë e lindjes së Atij që solli me vete shpëtimin dhe gëzimin për mbarë botën; Shumë prej jush, ndoshta, kanë derdhur tashmë shumë lotë mirënjohës mbi grazhdin e Shpëtimtarit tuaj nga ata prej jush që ndjekin historinë ungjillore të lindjes së Tij jo me kureshtjen e ftohtë të spiunëve, por me besim dhe dashuri, duke marrë në zemrën tuaj gjithçka që Ai duron në ditët e para të ekzistencës së Tij në tokën tonë të varfër. Por tani ne duhet të zëmë vëmendjen tuaj pikërisht me atë që është më e trishtueshme dhe më emocionuese në historinë e Ungjillit: do të shohim tashmë hipokrizinë dhe tërbimin e përgjakshëm të Herodit, jo vetëm konfuzionin e Jeruzalemitëve, por klithmën dhe dëshpërimin e Betlehemitëve, do të shohim rrjedha gjaku dhe lotësh dhe kujt? Foshnja të pafajshme të rrahura pa mëshirë në djepin e tyre. Lotët e kujt? Etër e nëna që u turpëruan nga shpata e çmendur e Herodit. Vërtet, nëse diçka mund të zemërojë shqisat dhe të hutojë mendjen, atëherë një pamje e tillë. Por nuk do të na zemërojë dhe nuk do të na zhytë në dëshpërim nëse e shikojmë jo nga ndonjë kodër në Betlehem, por nga lartësitë e shenjta të Sionit malor. Sepse nëse e gjithë jeta tokësore e Njeriut-Perëndi nuk ishte gjë tjetër veçse një sakrificë e madhe e Vetes për mëkatet e mbarë racës njerëzore, e cila, duke filluar në grazhdin e Betlehemit, përfundoi vetëm në Kalvar; Çfarë është e habitshme nëse, me këtë sakrificë të madhe, gjithëpajtuese, që në fillim u jepet një vend sakrificave të tjera të vogla, por të pastra, siç ishin foshnjat e Betlehemit? “Atëherë Herodi, duke parë që dijetarët e qortonin shpejt, u zemërua shumë dhe dërgoi të vriste të gjithë fëmijët që ishin në Betlehem dhe në të gjithë territorin e tij, nga dy vjeç e poshtë, sipas provës së njohur nga dijetarët” (Mateu 2:16). "Atëherë", domethënë kur kishte kaluar koha gjatë së cilës Magët, sipas llogaritjeve të Herodit, me siguri do të ktheheshin në Jerusalem, dhe kur, ndoshta si rezultat i një raporti nga Betlehemi, ai mësoi se Magët kishin shkuar tashmë në atdheun e tyre - "një rrugë tjetër". Një veprim i tillë nga ana e magjistarëve, në vend që të shkaktonte zemërim, mund ta kishte sjellë Herodin në vete, t'i bënte të kuptonte se fati i Fëmijës ishte nën Providencën e veçantë të të Plotfuqishmit dhe se, për rrjedhojë, ai po përpiqej të pamundurën, duke komplotuar t'i merrte jetën. Pse nuk u kthyen magjistarët? Natyrisht sepse ata depërtuan në shpirtin dhe planin e tij të përgjakshëm. Dhe kush mund t'u tregojë atyre për këtë, përveç Atij që i di të gjitha të fshehtat e zemrave? Vrasësi i fëmijëve, pa dyshim, nuk ia zbuloi askujt qëllimin e tij të tmerrshëm, prandaj, nëse Magi mësoi për të, ishte nga lart, siç ndodhi në të vërtetë. Dhe mendimi për këtë duhej ta kishte ndaluar Herodin dhe ta detyronte të hiqte dorë nga qëllimi i tij i çmendur. Por jo vetëm që nuk e bën këtë, por që këtu ai përfiton nga rasti për një furi të re, të tmerrshme, sepse "një shpirt i pandjeshëm dhe i pashërueshëm", siç vë në dukje Shën Krizostomi, "nuk pranon asnjë shërim të dhënë nga Zoti". Veprimi i thjeshtë dhe më i arsyeshëm i Magëve i duket Herodit një ofendim dhe një qortim i padurueshëm: ai e imagjinon veten të mashtruar, të përbuzur dhe të përdhosur. Sa më shumë që mashtronte me të mençurit dhe shtirej, aq më i ndjeshëm ishte dështimi për të. A është e mundur? Ai u mashtrua, ai, Herod!.. Prandaj, tani në të fillon të veprojë jo vetëm politika gjakatare, por e ftohtë e tiranit, por edhe krenaria e ofenduar e dinakit, që u cilësua si i pamposhtur në intriga. Çfarë po bën ai? Hedh maskën që kishte mbajtur deri më tani dhe merr direkt shpatën në duar. "Magjistarët më kanë lënë," mendon me vete tirani, duke vluar nga turpi dhe zemërimi, "por Fëmija nuk do të largohet, sepse unë kam në duart e mia çelësin e jetës së Tij, të lënë nga po këta magjistarë; e di, megjithëse në mënyrë të paqartë, vendndodhjen e Tij. Ata thanë se ylli iu shfaq atyre në një kohë të tillë; Kjo do të thotë që Foshnja do të jetë aq e më e madhe; për të mos i marrë malli për viktimat, për çfarë të pendoheni. Por ai nuk mund të jetë në vetë Betlehem? Po, kjo mund të jetë: është e nevojshme, dhe nga kjo anë, të zgjerohet masa - le të shtrihet vdekja e foshnjave në të gjithë afërsinë e Betlehemit. Aty ku bëhet fjalë për fronin tim dhe sigurinë e sundimit tim, nuk ka kuptim të kursejmë njëqind viktima të tjera.” "Dhe ai dërgoi dhe vrau të gjithë fëmijët që ishin në Betlehem dhe në të gjitha territoret e tij". "Rrihni të gjithë fëmijët": domethënë, u bë saktësisht siç ishte menduar dhe urdhëruar. Mizoria mori të gjitha masat që asnjë nga viktimat e dënuara të mos mbijetonte, ashtu si në të vërtetë asnjë nuk do të mbijetonte përveç asaj Sakrifice të madhe, e cila në kohën e duhur do të ofrohej në kryq për të gjithë, dhe tani, për hir të të gjithëve, do të shpëtohej nga Providenca nëpërmjet zhvendosjes në Egjipt. Një mizori e tillë, për të mos alarmuar shumë ndjenjat e njerëzve, padyshim u krye në mënyrën më të fshehtë: ata mund të merrnin papritmas fëmijët nën dy vjeç me një pretekst të besueshëm, vetëm për një kohë të caktuar, madje edhe me përfitimin e prindërve, dhe pastaj papritmas të bënin një mizori. A mund ta imagjinoni, vëllezërit e mi, çfarë ndodhi me zemrat e baballarëve dhe nënave kur mësuan sekretin e tmerrshëm! Jo më kot Ungjilltari thotë se “atëherë do të përmbushet ajo që u tha nga profeti Jeremia, duke thënë: në Ramë u dëgjua një zë, të qara, vajtime dhe shumë klithma: Rakela qau për fëmijët e saj dhe nuk donte të ngushëllohej, sepse ata nuk ishin” (Mateu 2:17-18). Vërtet, nëse ndonjëherë Rakela e dhembshur, si para nëna e popullit të Izraelit, duhej të ngrihej nga varri dhe të fillonte të qante dhe të qante përsëri për fatin e fëmijëve të saj, tani. Tek profeti, ajo duket se është ngritur nga varri dhe ka shoqëruar me lot izraelitët, të çuar nga atdheu i tyre përmes Ramahut, vendi i varrimit të saj, në robërinë babilonase. Tani nuk kishte robëri; por më e rëndë se çdo robëri ishte mbi qafën e Izraelit zgjedha e hekurt e sundimit të Herodit; dhe është e vërtetë që më shumë se një nënë e Betlehemit, duke vajtuar fëmijën e saj, përsëriti ato fjalë që profeti buronte nga buzët e Rakelës që qante. Ndërkohë, ungjilltari, duke e lidhur profecinë e Jeremisë me këtë rast të mjerueshëm, na qetëson ndjenjat, sikur të thotë këtë: mos u turpëroni nga ajo që dëgjoni shumë dhe mos u pendoni për nënat dhe foshnjat. Nëse këta të fundit humbin jetën dhe të parët humbin ngushëllimin, kjo nuk ndodh sepse gjithçka në këtë botë iu la ligësisë dhe çmendurisë së përbindëshave të tillë siç ishte Herodi, dhe se fati i secilit prej nesh nuk kontrollohet nga Urtësia e Zotit: jo, Herodi shkon në tërbim dhe vret fëmijët me leje nga lart. Në këtë rast, si në të gjitha të tjerat, gjithçka ishte parashikuar dhe përcaktuar shumë kohë më parë, sepse ishte parashikuar shumë kohë më parë. Dhe meqenëse syri i një Qenieje të plotfuqishme dhe të gjithë të mirë ishte duke e vëzhguar këtë spektakël të përgjakshëm, kjo lejohej vetëm për arsyet më të mençura dhe për qëllimet më të mira. Dhe cilat do të ishin arsyet dhe qëllimet? - do të pyesë dikush. A nuk do të ishte më mirë të eliminohej fare kjo foshnjëvrasje? Të mos tradhtojmë foshnjat e pafajshme si viktima të çmendurisë së Herodit? Të mos i shpengosh me vdekjen e jetës së Shëlbuesit të gjithë botës? Për të mos e lidhur lindjen e Tij në Betlehem me një kujtim kaq të hidhur për Betlehemitë? Le të mos u heqim, vëllezër, rëndësinë e këtyre pyetjeve: dikur ata tërhoqën vëmendjen e një mësuesi të tillë të Kishës si Shën Krizostomi dhe e detyruan të mendonte për rrugët misterioze të Zotit për fatin e njeriut në tokë. Duke ndjekur këtë llambë të universit, nuk do të jetë e vështirë për ne të sjellim dritë në errësirën e hutimit tonë. U lejua therja e foshnjave të pafajshme: çfarë mund të bëhej? Mbani dorën e Herodit? Por çfarë, a do të kishte liri njerëzore atëherë? Në këtë rast, ndoshta, mund të urojmë që dora e çdo zuzari të frenohet. Por atëherë i gjithë rendi i gjërave dhe i veprimeve do të ndryshonte; mizoritë ndoshta do të zhdukeshin, por edhe virtyti do të humbiste gjithë vlerën e tij; sepse nuk do të bëhej fryt i arbitraritetit të pastër, por pasojë e domosdoshmërisë. Apo duhet t'i them secilës prej nënave të foshnjave të rrahura, ashtu siç i thanë Jozefit: kuptoni fëmijën tuaj dhe ikni nga Betlehemi? Por në këtë mënyrë, së pari, gjithçka do të vinte në lëvizje në Betlehem dhe sekreti i lindjes së Mesisë do t'i zbulohej të gjithëve. Për më tepër, jo të gjithë kishin të njëjtin besim dhe bindje si Jozefi: të tjerët nuk do ta kishin besuar një Engjëll që nuk shfaqej në ëndërr. Dhe kështu, Providenca lejon që gjërat të vazhdojnë sipas rendit të tyre të zakonshëm, në të njëjtën kohë duke përgatitur një ekzekutim të drejtë për ata që kryejnë të keqen kaq furishëm dhe një shpërblim njëqindfish për ata që vuajnë kaq pafajshëm. "Por a është e mundur, pavarësisht gjithë kësaj," thoni ju, "të mos pendoheni për fatin e foshnjave?" Sigurisht, një fat i tillë është i dhimbshëm: megjithatë, i dashur, duhet ta dini mirë për çfarë pendoheni. Çfarë humbën bebet? Jeta është e përkohshme. Sa do të thotë kjo jetë dhe çfarë është ajo? Ne besojmë gjithçka në të dhe jemi gati të japim gjithçka për të: vetë ndërgjegjen tonë. Dhe shikoni se si njerëzit e shenjtë të Perëndisë e shikonin këtë jetë të kotë, rebele dhe të dhimbshme. "Kush do të më çlirojë nga trupi i kësaj vdekjeje?" ( Rom. 7:24 ) Pali qan. “I mjeri unë, sepse ardhja ime vazhdon!” (Ps. 119:5) - thërret Shën Davidi. Ajo që Davidi dhe Pali rënkonin tani u jepet foshnjave: a është ky një privim, ose më mirë një shpërblim? Foshnjat nuk mbetën për të jetuar në këtë botë; dhe çfarë i priste në të në ato ditë? Së pari, pritën tundimet më të mëdha shpirtërore. Sepse këto ishin kohë varfërimi ekstrem të besimit dhe dashurisë. Pasi ishin rritur, të pushtuar nga fryma korruptive e kohës së tyre, ata mund të bashkoheshin lehtësisht me armiqtë e Mesisë dhe, së bashku me të tjerët, të merrnin pjesë në një thirrje të çmendur përpara Pilatit: "Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë!" (Mateu 27:25). Fatkeqësitë më të mëdha materiale i prisnin edhe të vrarët, sepse po vinin kohët e trazirave, grindjeve civile dhe lufta e tmerrshme e fundit e hebrenjve me romakët, kështu që Shpëtimtari, jo pa arsye, u tha, rrugës për në Golgotë, grave që qanin për Të: Qani për veten tuaj dhe për fëmijët tuaj; 23:28–29). Kjo është pikërisht lumturia (e trishtuar, por e lumtur) që morën tani nënat e Betlehemit. Pasi u strehuan nga shpata e Herodit, foshnjat, pasi ishin pjekur, mund të bëheshin vazhdimisht viktima të shpatës së pasardhësve të Herodit, ose të prokurorëve mizorë romakë. Çfarë ishte më mirë - të pësoje martirizimin në një moshë të pafajshme, pa ndjerë tmerret e saj, pa përjetuar jetën dhe kënaqësitë e saj, pa i njohur ato, duke arritur moshën dhe fuqinë e plotë, duke u përkushtuar ndaj marrëdhënieve familjare dhe çfarë është më e rëndësishmja në këtë rast, të kesh denigruar shpirtin dhe trupin me mëkate dhe pasione? Le të mos injorojmë edhe një vërejtje të Shën Chrysostom-it se Providenca e Zotit nuk do të kishte vepruar “në një mënyrë të tillë, e paracaktuar duke qenë foshnjë; sikur të ishin të mëdhenj dhe të kishin fuqi të madhe për të korrigjuar diçka”. Së fundi, nuk kishte asgjë të pahijshme që Fëmija Hyjnor të lejonte që lindja e Tij në Betlehem të shoqërohej me martirizimin e foshnjave të Betlehemit, të cilët ishin në të njëjtën moshë me Të. Ky është një shpërblim për Betlehemin që befas do të dalin kaq shumë martirë prej tij, saqë prej tij do të rekrutohet një roje nderi për Mbretin e Lavdisë. Betlehemi nuk i dha Atij strehë as në një nga vendbanimet e tij publike; dhe Ai ua jep vendet e para në vendbanimet e Tij qiellore Betlehemitëve! Ata të moshës nuk ishin në gjendje të pranonin kurora; dhe ja, ata iu dhanë fëmijëve të tyre! Por ne tashmë jemi marrë mjaft me fatin e këtyre fëmijëve; Është koha përsëri t'i drejtohemi Fëmijës së Përjetshme. “Kur i vdiqa Herodit, ja, Engjëlli i Zotit iu shfaq në ëndërr Jozefit në Egjipt, duke i thënë: Çohu, kupto Fëmijën dhe Nënën e Tij dhe shko në tokën e Izraelit, sepse ai që kërkon shpirtin e Fëmijës është tharë” (Mateu 2:19–20). "Unë do ta vras ​​Herodin" - nga kjo shprehje shumë e zakonshme, mund të mendohet se vdekja e Herodit ishte e zakonshme. Ndërkohë, ishte më e dhimbshme dhe e tmerrshme. Dora e Zotit ishte aq e rëndë mbi tiranin, saqë ai vetë u përpoq t'i jepte fund ditëve të tij me forcë disa herë. I gëlltitur i gjallë nga krimbat, Herodi me sa duket kaloi nga mundimi i përkohshëm në atë të përjetshëm. Dhe ungjilltari, me sa duket, do të kishte qenë shumë e duhur për të vënë në dukje një vdekje të tillë si një ekzekutim për persekutimin e Fëmijërisë Hyjnore dhe për rrahjen e foshnjave të Betlehemit; por ai nuk thotë asnjë fjalë për këtë, sepse e tillë është pronë e shkrimtarëve të frymëzuar nga Zoti, saqë janë të papasionuar si një pasqyrë; ata thonë as më shumë e as më pak se ajo që u është frymëzuar nga Fryma e Shenjtë. duke qenë se gjuha e fyerjeve njerëzore është e pahijshme për këtë Shpirt të gjithëfuqishëm, shkrimtarët e shenjtë nuk qortojnë askënd: ata thonë vetëm atë që bënë Herodi, Pilati, Juda, Kajafa; por gjykimi dhe dënimi i tyre i janë lënë Atij që në kohën e duhur do t'i gjykojë të gjithë. "Unë do të vras ​​Herodin." Kjo vdekje pasoi shumë shpejt pas shpërnguljes së Familjes së Shenjtë në Egjipt, sepse Shpëtimtari lindi në vitin e fundit të mbretërimit të Herodit. Dhe meqenëse me vdekjen e Herodit, arsyeja e bredhjes pushoi, atëherë Engjëlli shfaqet përsëri me lajmin për këtë dhe me urdhër për t'u kthyer në tokën e Izraelit. “Ngrihuni, kuptoni Fëmijën dhe Nënën e Tij dhe shkoni në tokën e Izraelit.” Shkoni tashmë dhe mos vraponi, siç u tha më parë: sepse nuk kishte nevojë të nxitohesh. “Izomrosha bo”, shtohet, Të rinj shpirtkërkues; Edhe pse vetëm Herodi vdiq, vetëm ai kërkoi edhe shpirtin e Tij. Por këtu kemi parasysh edhe miqtë e Herodit, të cilët dukej se të gjithë vdiqën me të, sepse humbën forcën e tyre dhe nuk i shërbenin më çmendurisë dhe ligësisë së tij. “Dhe ai u ngrit, i dha të pijë fëmijës dhe nënës së tij dhe erdhi në tokën e Izraelit. Pasi dëgjoi se Arkelau mbretëronte në Jude në vend të Herodit, atit të tij, pati frikë të shkonte atje; dhe e mori lajmin në ëndërr, shkoi në kufijtë e Galilesë dhe shkoi të banojë në qytet, ne quhemi nga profeti që do të quhet Nazaret: Nazareas” (Mateu 2:21-23). Duke lexuar këtë fragment, disa pyesin: pse Engjëlli po shfaqet dy herë dhe Jozefi këshillohet dy herë? Nëse, sipas profecive, Shpëtimtari supozohej të banonte në Nazaret, atëherë pse të mos i tregoni të dërguarit qiellor drejtpërdrejt kur ai u shfaq: kuptoni Fëmijën dhe shkoni në Nazaret? Në këtë mënyrë, Jozefit do t'i ishte eliminuar shkaku i hutimit dhe i frikës, dhe në të njëjtën kohë arsyeja e shfaqjes së re të Engjëllit për ta këshilluar. Kjo është ajo që disa pyesin, madje janë gati ta kthejnë këtë rrethanë në një dënim të tregimeve ungjillore. Dhe ne, nga ana jonë, do t'i pyesnim këta njerëz nëse e dinin gjendjen e shpirtit të Jozefit në atë kohë? A jeni i sigurt se ajo nuk kishte nevojë për këtë frikë në asnjë mënyrë? A nuk shërbeu hutimi që lindi nga kjo për të forcuar dhe zbuluar një cilësi të mirë te Jozefi? Sepse Providenca, duke qenë vigjilente mbi fatin e Fëmijës Hyjnore, në të njëjtën kohë ushtroi besimin dhe përulësinë e Nënës së Tij dhe Jozefit në mënyra të ndryshme. Për këtë qëllim, siç e pamë, atyre iu lejuan tundime të ndryshme; kjo mund të jetë edhe për shkak të hutimit dhe pavendosmërisë në lidhje me zgjedhjen e vendndodhjes së ardhshme. "Dëgjuar ... se Arkelau mbretëron." Një nga djemtë e Herodit, më i madhi dhe si ai shumë i prirur ndaj mizorisë. Pasi nuk u konfirmua ende në fron nga Cezari i Romës, Arkelau, gjatë festës së Pashkëve, vrau më shumë se tre mijë hebrenj për shkak të mospëlqimit të tyre ndaj tij. Një thashetheme për veprime të tilla nuk mund të frymëzonte besim: "Kisha frikë të shkoja atje". "Por pse," pyet dikush, "duhet të kemi frikë nga Ai, të gjitha hyrjet dhe daljet e të cilit mbroheshin nga Providenca? A nuk është kjo një shenjë frikacake dhe mosbesimi? Jo. Që Jozefi ishte bujar dhe besnik, gjithçka tjetër garanton për këtë; por ai pa që Providenca nuk donte të përdorte shenja dhe çudira, megjithëse nuk do të kishte absolutisht të nevojshme një frikë të ngjashme. jashtë fillit të jetës së Fëmijës Hyjnore, por ai mund të - dhe me të drejtë - të frikësohej se ndonjë rrezik i ri do të kushtonte përsëri vështirësi dhe pikëllime për Foshnjën dhe Nënën, "duke pasur frikë të shkonte atje: por lajmi u mor në një ëndërr dhe shkoi në kufijtë e Galilesë" (Mat. 2:22), që nuk i përkiste Arkelaut mizor, por vëllait të tij zemërbutë, Herod Antipas; sepse Cezari e ndau mbretërinë e Herodit në katër pjesë, sipas numrit të bijve të tij, duke i quajtur, pra, jo mbretër, por tetrark ose tetrark, siç quhen në Ungjill. “Dhe ai erdhi dhe banoi në një qytet të quajtur Nazaret” (Mateu 2:23). Në të njëjtin vend ku jetoi Virgjëresha e Shenjtë gjatë ditëve të para të fejesës së saj me Jozefin dhe ku ungjilli nga Kryeengjëlli e ndoqi atë. Jozefi, natyrisht, kishte një shtëpi familjare të gatshme, e cila, duke pasur parasysh situatën e keqe të Familjes së Shenjtë, do të thoshte shumë. Në këtë qytet të neveritshëm dhe të parëndësishëm, sipas mendimit të njerëzve, (për këtë arsye ata thanë: “A mund të vijë ndonjë e mirë nga Nazareti?” - Gjoni 1:46) Shpëtimtari i njerëzve është i destinuar të kalojë jetën e tij tokësore deri në kohën e zbulimit të Tij në botë! Si për të justifikuar këtë, ungjilltari shton se Nazareti, dhe jo një vend tjetër, u zgjodh për banim, “që të përmbushej ajo që ishte thënë nga profetët, që ai të quhej Nazareas” (Mateu 2:23). Me këtë parashikim, çdo gjë që ishte e neveritshme në sytë e hebrenjve hiqet nga Nazareti, sepse aty ku ka profeci, ka lavdi. “Të folur nga profetët” dhe jo nga profeti; prandaj, mos e kërkoni këtë profeci direkt nga ndonjë profet, në një vend të caktuar, fjalë për fjalë: ju nuk do të gjeni një profeci të tillë në asnjë Libër të Shenjtë. Por sapo i kushtoni vëmendje shpirtit dhe fuqisë së fjalëve; atëherë në çdo profet do të gjesh më shumë se një vend ku Mesihu i ardhshëm duket i poshtëruar në gjithçka, pra, në vendbanimin e tij, ku përdoret edhe kjo fjalë. Profecitë janë përgjithësisht si piktura: secila prej tyre ka kuptimin dhe qëllimin e vet specifik; por, përveç kësaj, nga ndërthurja e profecive të ndryshme, si nga kombinimi i tablove të ndryshme, lindin imazhe të reja, të cilat u nënkuptuan edhe nga shkrimtarët e shenjtë, veçanërisht nga Fryma e Shenjtë, i cili i përmbushi ato me Veten. Pa u udhëhequr nga ky rregull, ju nuk do të shihni shumë te profetët dhe, ndoshta, do të gjeni një arsye për të kritikuar shkrimtarët e Dhiatës së Re, gjoja ata panë te profetët diçka që nuk ishte në ta, siç bëjnë njerëzit e papërvojë dhe pakmendues, duke u paraqitur si largpamës. "Ai do të quhet Nazareas" - jo në formën e një emri nderi që i përshtatet një Personi aq të fortë sa Mesia, por në formën e një qortimi, siç, në të vërtetë, hebrenjtë e quajtën Shpëtimtarin një Nazareas në qortim, dhe madje edhe sot e kësaj dite ata e quajnë atë. Amen. Biseda në ditën e rrethprerjes së Zotit “Dhe kur të plotësohen ditët e fundit, le ta rrethprejnë dhe le t'i vënë emrin Jezus, të cilin engjëlli e thirri para se të ngjizej në bark” (Luka 2:21). Ngjarja për të cilën rrëfen Ungjilltari dhe me të cilën tani synojmë të tërheqim vëmendjen tuaj, vëllezër, ndodhi përpara asaj për të cilën folëm herën e kaluar, sepse ikja për në Egjipt ndodhi jo vetëm pas rrethprerjes sipas ligjit të Fëmijës Hyjnor, por, ndoshta, edhe pas sjelljes së Tij, në ditën e dyzetë, në kishë. Por ne nuk donim të ndërprinim rrëfimin e Ungjillit dhe lidhjen që është midis adhurimit të Magëve dhe ikjes në Egjipt. Nga ana tjetër, kur është më e përshtatshme që legjenda e tanishme e Ungjilltarit të kthehet në një temë reflektimi, nëse jo në këtë ditë, kushtuar nga Kisha përkujtimit të rrethprerjes së Zotit? Reflektimi me nderim mbi këtë Sakrament do të na japë gjithashtu mësimin më të mirë kur hyjmë në vitin e ri, duke treguar me shembullin e Shpëtimtarit pse një i krishterë duhet ta përdorë kohën, me çdo vit të ri, sikur t'i jepet përsëri me hirin e Perëndisë. "Dhe kur të plotësohen ditët e fundit, le ta rrethprejnë dhe le t'i vënë emrin Jezus, të cilit engjëlli e quajti para se të ngjizej në bark." Para së gjithash, le të themi se si ishte rrethprerja midis judenjve dhe pse u respektua. Rrethprerja në Kishën e Dhiatës së Vjetër ishte një rit i shenjtë dhe në të njëjtën kohë një Sakrament, nëpërmjet të cilit çdo izraelit i porsalindur futej në një besëlidhje me Perëndinë, si Sundimtari Suprem i popullit hebre. Instituti i rrethprerjes ishte Vetë Zoti, i cili e urdhëroi Abrahamin ta bënte atë për herë të parë mbi veten dhe familjen e tij; ai konsistonte në rrethprerjen e lafshës së çdo fëmije mashkull dhe kryhej në ditën e tetë pas lindjes, sikur në ditën e plotësimit të ekzistencës njerëzore në tokë, nëse gjykohej në lidhje me ditët e krijimit të botës. Si rezultat i rrethprerjes, Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit u bë Perëndia i foshnjës së rrethprerë, me të cilin ky i fundit fitoi të gjitha premtimet e dhëna paraardhësve të popullit hebre; ashtu siç i rrethprerë mori përsipër detyrimin për të përmbushur gjithçka që i ishte caktuar këtij populli në emër të Zotit, nëpërmjet Moisiut dhe profetëve - të gjitha ritualet dhe dekretet, si morale ashtu edhe civile. Prandaj, rrethprerja shpejt u bë e njohur, një shenjë dalluese e hebreut, një simbol i bashkimit të tij me Zotin, dëshmi e të drejtave të tij dhe dëshmi e detyrave të tij. Dështimi për të marrë pjesë në rrethprerje ishte e barabartë me heqjen dorë nga judaizmi. Vetë Perëndia kërcënoi për këtë jo vetëm me heqjen e të gjitha të drejtave, por edhe vetë jetën: “ai shpirt do të shkatërrohet që nga brezi i tij, sepse besëlidhja ime është shkatërruar” (Zan. 17:14). Meqenëse rrethprerja ishte kaq e rëndësishme dhe e krijuar nga Vetë Zoti, e megjithatë ishte një rit i përgjakshëm dhe i dhimbshëm, ai u zgjodh si shenjë e besëlidhjes, natyrisht, jo pa arsye dhe qëllime të rëndësishme. cilat saktësisht? Nuk iu tha as Abrahamit dhe as Moisiut, sikur të mësonte popullin e Izraelit me bindje të përsosur dhe përkushtim të pakushtëzuar ndaj vullnetit të Zotit. Por vetë thelbi i Sakramentit tregon mjaftueshëm qëllimin e tij. Dhe, së pari, në rrethprerje, me sa duket presupozohet në çdo të lindur një papastërti natyrore, e cila duhet të refuzohet, madje edhe me flijimin e trupit dhe të gjakut; Për rrjedhojë, shprehet gjendja përgjithësisht e rënë, mëkatare e natyrës njerëzore dhe nevoja për korrigjimin dhe pastrimin e saj. Së dyti, rrethprerja zbulon gatishmërinë dhe vendosmërinë e njeriut për të luftuar prishjen e natyrës së tij dhe veçanërisht për të kryqëzuar mishin e tij me pasionet dhe epshet e tij. Së treti, rrethprerja dëshmoi besimin në Shëlbuesin e ardhshëm të të gjitha mëkateve dhe Pastruesit e të gjitha papastërtive njerëzore, i cili me anë të kryqit të Tij do të vriste dhe do të priste të gjitha foletë e liga në natyrën tonë të rënë. I rrethprerë përmes derdhjes, në frymën e besimit, të gjakut të tij, hyri, në mënyrë sakramentale, në pjesëmarrjen në gjakun e Birit të Perëndisë, Burimit të vetëm të çdo pastërtie dhe shërimi. Prandaj rrethprerja quhet vula e drejtësisë së besimit. meqenëse arsyet dhe qëllimet shpirtërore nuk i përjashtojnë motivet materiale, rrethprerja mund të zgjidhej si shenjë e besëlidhjes dhe për efektet e tij të dobishme në vetë mirëqenien fizike të popullit hebre. Të gjitha këto arsye dhe synime qartazi nuk kishin të bënin me personin e nderuar të Mesisë, Birit të Perëndisë. Rrethprerja nuk ishte e nevojshme për Të, as si simbol i besëlidhjes me Perëndinë, sepse Biri është gjithmonë "një me Atin" (Gjoni 17:11); as si shenjë e papastërtisë natyrore dhe nevojës për pastrim, sepse Ai lindi nga Fryma e Shenjtë, nuk bëri asnjë mëkat dhe u shfaq në mish jo për të arritur pastrimin e Vetvetes, por për të pastruar secilin me Veten e Tij. Pse tani pranon rrethprerjen e Birit të Perëndisë, si i fundit nga bijtë e Izraelit? Me qëllim që Ai mori mbi Vete jo vetëm natyrën tonë, por edhe të gjitha mëkatet dhe të pavërtetat e natyrës sonë, Ai mori mbi Vete këto të fundit plotësisht dhe përgjithmonë, dhe mëkatet dhe papastërtitë për një kohë, me qëllim që të ishte përgjegjës për to dhe për t'i fshirë ato me drejtësinë e Tij dhe vuajtjet e Tij, Apostulli Pal e vuri re me mençuri këtë qëllim të Perëndisë, duke u shfaqur edhe në përputhje me “në ngjashmëri me mishin e mëkatit” (Rom. 8:3), domethënë, jo në llojin e mishit që do të kishim nëse do të kishim mbetur pa mëkat dhe të pafajshëm, por në të ngjashëm me atë që kemi tani, pas rënies sonë. Pasi u shfaq në këtë mish si Ndërmjetësi dhe Shëlbuesi, Biri i Perëndisë iu nënshtrua si rrjedhim të gjitha riteve dhe mjeteve pastruese që ishin përshkruar në Ligjin e Moisiut për bijtë e papastër të njerëzve. Është për këtë arsye që Ai tani pranon rrethprerjen, duke rrethprerë në vetvete papastërtinë e natyrës njerëzore, ashtu si për këtë arsye Ai do të sillet në kishë dhe do të shëlbohet, si i parëlinduri, nga dy zogj pëllumbash; për këtë arsye ai do të marrë pagëzimin nga Gjoni, megjithëse ai u krye për faljen e mëkateve, nga të cilat nuk kishte asnjë në vetvete. meqenëse Biri i Perëndisë do t'i pranojë të gjitha këto rite dhe Sakramente jo për veten e tij, por për ne; dhe meqenëse me një pranim personal të tyre një herë, Ai do të zëvendësojë pranimin e përsëritur të tyre nga të gjithë bijtë e njerëzve: atëherë, duke pranuar ritet e Dhiatës së Vjetër, Shpëtimtari në këtë mënyrë do t'i shfuqizojë ato, sikur të mos jenë më të panevojshëm dhe do t'i çlirojë të gjithë pasuesit e Tij prej tyre. Prandaj në Dhiatën e Re nuk ka më asnjë rrethprerje, asnjë flijim në ditën e dyzetë, asnjë pagëzim të Gjonit, asnjë Pashkë të Izraelit: e gjithë kjo përfundoi në fytyrën e Shpëtimtarit tonë; dhe pikërisht këtë e shpreh Shën Pali kur thotë se Zoti Atë dërgoi Birin e Tij, “ne jemi nën ligj (ritual), që kush është nën ligj të shpengojë, që ne të bëhemi bir” (Gal. 4:4–5); dmth le të çlirohemi si fëmijët e pjekur nga ligji ritual që ishte mentor për të miturit. "Kur të plotësohen ditët e shenjta." Nga kjo shprehje mund të mendohet se rrethprerja e Zotit u bë në ditën e nëntë, ndërkohë, ajo u bë në të tetën, siç ndodhte gjithmonë. Sepse mënyrat e shprehjes popullore ndryshojnë midis popujve të ndryshëm: veçanërisht ato hebreje shpesh janë shumë të ndryshme nga tonat. Ne e vërejmë këtë për të treguar se sa në mënyrë të paarsyeshme disa nga njerëzit e thjeshtë marrin përsipër ndonjëherë të interpretojnë Shkrimin dhe, duke mos kuptuar mirë gjuhën e shenjtë, e për rrjedhojë kuptimin e librave të shenjtë, nxjerrin nga fjalët dhe shprehjet atë që nuk ka fare në to, ata vetë bien dhe i zhytin të tjerët në gabimet më të rënda. Meqë rrethprerja u bë në ditën e tetë; kjo ndoshta ka ndodhur, jo në strofkë, por në Betlehem. Në një rast të tillë, një prift mund të thirrej për ta kryer atë; përndryshe, vetë Jozefi, si kryefamiljari, mund ta bënte këtë, duke pasur çdo të drejtë për ta bërë këtë. Kështu, nëse një sekret ishte ende i nevojshëm, ai mbeti në fuqi. Nëse në lindjen sipas mishit mund të shihet përulja dhe rraskapitja e madhe e Birit të Perëndisë, atëherë në rrethprerje është edhe më shumë, sepse në lindje Ai mori mbi vete natyrën tonë, që është vepër e dorës së djathtë të Tij të shenjtë dhe të gjithëfuqishme, dhe në rrethprerje, Biri i Perëndisë denjoi të durojë atë që nuk rrjedh mëkat, por në vetvete është pasojë e natyrës sonë njerëzore. ekzistojnë fare në vetvete. Rrethprerja e Zotit është fillimi i dukshëm i sakrificës së Tij në kryq, sepse të gjitha llojet e tjera të poshtërimeve dhe vuajtjeve që Ai do të durojë për ne gjatë gjithë jetës së tij përbënin një sakrificë pa gjak, por këtu - hekuri dhe gjaku, një pararojë e dukshme gozhdësh dhe kurora me gjemba. “Dhe pasi i vuri emrin Jezus, ai që u quajt engjëll nuk u ngjiz për herë të parë në bark.” Si tregon rrethprerja gjendjen në të cilën na gjeti Zoti dhe çfarë duhej bërë për të na shëruar nga lebra mëkatare; kështu që në emërtimin e emrit të Tij tregohet se çfarë solli me vete për ne dhe çfarë mund të presim prej Tij. Sepse çfarë do të thotë emri i Jezusit? Shpëtimi. Cilin? Gjithçka: shpirtërore dhe fizike, e përkohshme dhe e përjetshme, e dukshme dhe e padukshme. Nga çfarë të këqijash vuan raca njerëzore e rënë! Ai vuan nga errësira në mendje, nga zemërimi në vullnet, nga papastërtia dhe lëngimi në zemër, nga sëmundja dhe vdekja në trup. Të gjitha këto forma të së keqes do të shkatërrohen nga Biri i Perëndisë; Ai shpëton nga të gjithë ata plotësisht dhe përgjithmonë. Pikërisht për këtë arsye Atij i është dhënë emri i Jezusit, ose Shpëtimtari; sepse Ai e pranon atë jo në mënyrën se si emrat janë pranuar shpesh mes nesh vetëm për të mbajtur një emër, por për ta realizuar atë realisht. Prandaj, ky emër u dha jo rastësisht, me kërkesën, për shembull, të Nënës ose të Shën Jozefit, por nga lart, nga një Engjëll, edhe para ngjizjes së Tij në bark: "ata të emërtuara nga një Engjëll nuk janë ngjizur as në bark". Dhe Engjëlli, pa dyshim, nuk e konceptoi vetë, por e pranoi me nderim nga vetë Zoti i Engjëjve, “prej Tij”, siç vëren Apostulli, “çdo atdhe në qiell dhe në tokë quhet” (Efesianëve 3:15). Prandaj “nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell... në të cilin duhet të shpëtohemi” (Veprat 4:12), përveç emrit të Zotit Jezus; Prandaj, përpara këtij emri të nderuar ne duhet të përkulemi “çdo gju do të përkulet, i atyre që janë në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë do të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë” (Filip. 2:10–11). Bëjmë mirë, vëllezër të mi, që për nderim, këtë emër nuk ia vëmë askujt. Cili i krishterë do të guxonte të mbante emrin e Jezusit? Por gjëja jashtëzakonisht e keqe është se ky emër i shenjtë dhe më i ëmbël kalon nga sfera e nderimit për shumë njerëz në mbretërinë e pavëmendjes dhe harresës. Sepse a ka të krishterë të tillë që kanë turp ta shqiptojnë këtë emër, veçanërisht në raste të caktuara? Dhe pse u vjen turp? Për të mos u dukur të pashkolluar para njerëzve!.. Edukata jonë e rreme ka arritur deri këtu! Dhe ajo urdhëron të shqiptohet me ndjenjë emri i Sokratit dhe i Platonit, emri i çdo personi që me veprimet e tij ka dalë nga rrethi i njerëzve të thjeshtë!.. Çfarë kuptimi kanë të gjithë emrat e mëdhenj në botë para emrit të vetëm të Jezusit? Sepse ne do të përsërisim përsëri - fjala e apostullit është e vërtetë dhe e denjë për t'u pranuar plotësisht, "sepse nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell... me anë të të cilit ne të gjithë duhet të shpëtojmë", përveç këtij emri hyjnor. Dhe kur shpëtimi ynë është në të, si mund të mos e duam dhe ta nderojmë? Të dashuruar, si të mos e përsërisim shpesh dhe me kënaqësi? Duke pasur nderim për të, si mund të mos e vlerësojmë dhe të ngjallim respekt për të tek të gjithë ata që mund të ndikojmë? Të krishterët e lashtë ishin aq të aftë të përvetësonin emrin më të ëmbël të Shpëtimtarit, saqë pas martirizimit të Shën Ignatit, ai u gjet dukshëm i ngulitur në zemrën e tij. Nëse një përsosmëri e tillë është përtej dobësisë sonë, atëherë të paktën të mos jemi si paganët që nuk e dinë emrin e Jezusit. “Ata që quhen engjëll as nuk janë ngjizur më parë në barkun e nënës.” Kështu, para ngjizjes në mitër, emri i Engjëllit iu dha Gjon Pagëzorit (Luka 1:13). I njëjti emër njëherë ia vuri vetë Zoti Isakut, kur ai ishte ende në ijët e babait të tij. Po kështu emrat u jepeshin paraprakisht nga lart të tjerëve. Për çfarë? Për të forcuar parashikimin e lindjes duke emërtuar atë që do të lindë, sikur të kishte lindur tashmë dhe për të shprehur me emër karakterin dhe jetën e tij të vërtetë. Sepse ne vendosim një emër rastësisht, siç ndodh, për arsye të jashtme, duke mos pasur parasysh cilësitë e atij të cilit i japim, sepse nuk mund t'i njohim ato; Prandaj, emrat tanë në pjesën më të madhe nuk i përgjigjen personit dhe veprës; Po, ne nuk i kushtojmë vëmendje: por nga lart, nga qielli, gjithçka duket; aty dihet plotësisht paraprakisht se si do të jetë dhe çfarë do të ndodhë me të. Prandaj, emri është dhënë; dhe e dhënë në këtë mënyrë, ajo shpreh në mënyrë të përsosur një person, karakterin dhe jetën e tij. Tani kjo është vetëm me disa, por në botën tjetër do të jetë me të gjithë; atje do të zhduken emrat tanë vendas; të gjithë do të marrin, siç thotë Shikuesi i Mistereve, një emër të ri, "të cilin askush nuk e njeh, veçse ta pranojë" (Zbul. 2:17). Ky emër i ri, pa dyshim, do të shprehë një person plotësisht, kështu që edhe emri do të ketë fytyrë. Duke pasur parasysh këtë të vërtetë, edhe tani, nëse i ndodh që t'i zgjedhë një emër, atëherë ai do të zgjedhë atë që ishte në shpirtin dhe zemrën e tij dhe do të shprehte atë për të cilën ai përpiqet në radhë të parë, domethënë (Për çfarë tjetër duhet të përpiqet një person?) një lloj virtyti. Por është koha që ne të kthehemi nga një ngjarje e kaluar në ditët e sotme, e cila, në krahasim me ditët e tjera, mban edhe një emër të veçantë dhe domethënës - viti i ri. Ashtu si fillimi i një viti të ri, edhe kjo ditë kërkon një mësim të ri, që ia vlente të kujtohej gjatë gjithë vitit. – Ku mund të marrim një mësim të ngjashëm për veten dhe ju? Le të marrim personin dhe shembullin e Shpëtimtarit tonë - në atë që po i ndodh tani Atij, në rrethprerjen e Tij më të pastër dhe emrin më të ëmbël që iu dha Atij. A e shihni se si Ai që është më i pastërti dhe më i shenjti e filloi jetën dhe veprimet e Tij? Me synetinë. A nuk është aq më e rëndësishme për ne, të papastër dhe të ndotur nga mëkatet, të përdorim kohën që na është dhënë për të kryer rrethprerjen shpirtërore në ne, domethënë për të prerë të gjitha mendimet dhe paragjykimet e paperëndishme, për të zhdukur të gjitha pasionet dhe dëshirat dërrmuese të shpirtit, për të fshirë të gjitha ndotjet shpirtërore dhe trupore? Përndryshe, do të ishte më mirë që jeta jonë të shkurtohej sesa të vazhdonim në mëkate dhe paudhësi. Nëse me mëshirën e Zotit vazhdon, atëherë kjo është një shenjë se atje, pikëllimi, ata presin pendimin tonë, ata kanë pritur për një kohë të gjatë, pasi ne u larguam nga rruga e drejtësisë dhe e së vërtetës. Le të hyjmë në frymën dhe qëllimin e vitit të ri; le të kuptojmë përfitimin e vërtetë dhe të vetëm që mund të nxjerrim nga koha, jo vetëm për një kohë, por për gjithë përjetësinë; Le të ndalojmë së kërkuari shpëtimin atje ku nuk mund të gjendet kurrë, dhe le t'i drejtohemi Atij që u dërgua më pas, për të cilin Ai erdhi në mish dhe për të cilin Ai tani ka derdhur Gjakun e Tij për të na shpëtuar të gjithëve. Më shumë se një herë, por shumë herë këtë ditë, Ai na është shfaqur me këtë Gjak shlyes, me shembullin e Tij prekës dhe me shpëtimin për ne. Se paki u shfaq tani, u shfaq për disa, sipas të gjitha gjasave, për herë të fundit. Të mos mbyllim më sytë, të mos i kthejmë veshët si më parë; Le të marrim edhe thikën e vetëmohimit të krishterë dhe, në frymën e besimit në emrin e plotfuqishëm të Jezusit, do të fillojmë të rrethprejmë gjithçka që gjendet tek ne që është mishore dhe në kundërshtim me Ligjin e Perëndisë. Në këtë mënyrë viti i ri do të bëhet vërtet për ne një verë e re hiri dhe ne do t'i kremtojmë festat e Krishtit jo si të huaja, por si tonat, kuptimi i së cilës është ngulitur në zemrën dhe jetën tonë. Amen. Bisedë për javën e Lindjes së Krishtit Biseda jonë e kaluar me ju, vëllezërit e mi, mund të kishte përfunduar leximin e tregimeve ungjillore për lindjen e Shpëtimtarit tonë, sepse gjithçka që Ungjilltarët na tregojnë për këtë ngjarje të lavdishme dhe pjesa më e rëndësishme e traditave të kishës rreth saj, janë sjellë nga ne dhe janë paraqitur në vëmendjen tuaj. Por më falni nëse ne, si fermerët, duam të mbrojmë atë që u mboll me kujtime dhe, pasi të kemi mbledhur së bashku të gjitha përshtypjet kryesore, t'i dorëzojmë në mendjen dhe zemrën tuaj për t'i ruajtur. Ndoshta për ju, si udhëtarët në fund të udhëtimit të tyre, do të jetë e këndshme të ktheni shikimin pas, t'i hidhni një sy asaj që keni kaluar, të sillni në mendje atë që keni dëgjuar dhe të nxirrni prej saj një rezervë për rrugën përpara. Sepse, megjithëse me përfundimin e këtyre festimeve ne nuk do të vazhdojmë leximet e ungjijve, por do të kthehemi në një lloj tjetër bisede, ju, pa dyshim, do të hiqni dorë nga ndjekja e veprave të Zotit me mendim të pastër dhe duke ndjekur shembullin e asaj që ju dhe unë kemi bërë gjatë këtyre ditëve, gjatë festimeve për nder të Tij, ju vetë do ta konsideroni ngjarjen që kremtohet, do të gërmoni nga çdo kuptim shpirtëror dhe do të gërmoni më thellë në kuptimin e çdo ushqimi dhe mendjen tuaj. zemrat. Çfarë pamë dhe çfarë mësuam? Ne pamë tundimet e rënda të cilave iu nënshtruan Nëna e Shenjtë e Zotit dhe Shën Jozefi para lindjes së Zotit, gjatë lindjes dhe pas kësaj, deri në kthimin e tyre nga Egjipti. Dhe ata mësuan të mos kenë frikë nga tundimet, të mos i konsiderojnë si diçka të huaj për ata që punojnë për Zotin, por t'i shikojnë vuajtjet dhe vështirësitë si shoqëruese të pashmangshme të një jete vërtet të devotshme, e cila, e përbërë nga vetëflijimi dhe lufta me mish e gjak, prandaj ushqehet dhe mbështetet nga besimi dhe shpresa në bekimet e së ardhmes dhe jo nga gëzimet e së tashmes. Ne pamë barinjtë e përulur të Betlehemit, me zërin e Engjëllit, që derdheshin në Betlehem dhe të parët që shijuan pamjen e Shpëtimtarit të botës; dhe ata e kuptuan se asnjë shtet nuk është afër shpëtimit, se një shërbëtor besnik, pavarësisht se ku qëndron, nuk do të harrohet kurrë nga i zoti i Shtëpisë dhe se për këtë arsye është detyrë e çdo të krishteri të vërtetë të mos mendojë se në çfarë lloj roje qëndron, i madh apo i vogël, por për të qëndruar besnikërisht dhe pa dremitur mbi këtë roje, duke ia lënë fatin e tij të përkohshëm Zotit dhe të përjetshëm. Ne pamë dijetarët e Lindjes me njohuritë dhe dhuntitë e tyre në këmbët e mbretit të porsalindur të Izraelit; dhe ne kuptuam se Autori dhe Përfunduesi i besimit tonë nuk e refuzon aspak njohurinë njerëzore kur ajo nuk i kalon kufijtë e besimit dhe përulësisë dhe nuk i shkel në mënyrë të pamatur sekretet e urtësisë së Tij; se Ai, përkundrazi, pëlqen të shfaqet në shenja para atyre që, duke mos u mbështetur në urtësinë e tyre, i ngrenë sytë në pikëllim dhe presin ndriçim nga lart. Ata panë foshnjat e Betlehemit, si lulet e para të pranverës, të korrura befas nga shpata e Herodit; dhe vumë re me nderim se jeta jonë tokësore nuk ka një vlerë të pakushtëzuar në vetvete; se privimi prej tij nuk është i keq, përderisa ndodh sipas vullnetit të Zotit, ashtu siç, përkundrazi, vazhdimi i tij nuk përbën bekim kur vetë jeta nuk përdoret për vepra të mira. Ne pamë çmendurinë dhe mizorinë e Herodit, i cili në mënyrë çnjerëzore mori jetën e foshnjave të pafajshme dhe u përpoq të vriste Vetë Birin e Perëndisë; dhe e kuptuan me tmerr në atë humnerë të së keqes dhe hidhërimit, mosbesimi dhe pasionet e zhytin njeriun; Si ndryshe në këtë jetë, duke kaluar nga paligjshmëria në paligjshmëri, me mospendim, mund të zbresësh në gjendjen e shpirtrave të dëbuar. Ne pamë sesi banorët e Jeruzalemit dhe i gjithë populli hebre, që jetonin nën hijen e ligjit të Moisiut dhe ushqeheshin gjithmonë me fjalë profetike, nuk dinin të rriteshin në masën e duhur të besimit dhe dashurisë për Shpëtimtarin e premtuar, nuk e kuptuan kohën e vizitës së tyre, humbën mundësinë e çmuar për të takuar Diellin në rritje të drejtësisë; dhe ne adoptuam rregullin - të mos mbështetemi në faktin se jemi të krishterë, të mos pushojmë shkujdesur në ritualet dhe Sakramentet, por të tregojmë besimin tonë me vepra, të demonstrojmë krishterimin tonë me moral të mirë dhe një jetë të pastër, pa të cilën ne, si hebrenjtë, do të refuzohemi në atë kohë, kur Zoti të vijë përsëri. Kjo është ajo që ne pamë dhe nuk mund të mos e shihnim; sepse e gjithë kjo qëndron, si të thuash, në vetë sipërfaqen e grazhdit të Shpëtimtarit tonë. Nëse dikush do të kishte vendosur të qëndronte më shumë në këtë grazhd, t'i kushtonte vëmendje gjithçkaje rreth tij, ai, pa dyshim, do të kishte gjetur edhe më shumë objekte si për habi, ashtu edhe për udhëzim. Një të tillë mund t'i vëmë në dukje, para së gjithash, kombinimin e mrekullueshëm përballë Zotit-Njeriut të madhështisë dhe poshtërimit, si rezultat i të cilit Biri i Perëndisë është vazhdimisht i dukshëm në Të, i lavdëruar nga Engjëjt, i lajmëruar nga një yll në lindje, i adhuruar nga të urtët dhe Biri i Njeriut, duke pushuar në një grazhd, duke ikur në Egjipt. Mund të tregojë një marrëveshje të mahnitshme midis profecive dhe përmbushjes, pa asnjë cenim të lirisë njerëzore. Secili vepron sipas vullnetit të vet. Jozefi, për shembull, nxiton në Betlehem dhe Magët në Jerusalem; dhe secili, ndërkohë, me veprimin e tij përmbush atë që ishte parashikuar dhe parashikuar për disa shekuj, e përmbush pa menduar fare për të. Tërbimi i vetë Herodit ishte parashikuar prej kohësh dhe tashmë ishte vajtuar nga profeti. Mund të vëmë në dukje lidhjen e jashtëzakonshme me lindjen e Shpëtimtarit të botës me ngjarjet më të rëndësishme moderne në botën e atëhershme njerëzore. Gjithçka, për shembull, u bashkua më pas nën unitetin e komandës së August Cezarit, si një shenjë se, siç vihet re në një himn kishtar, se me shfaqjen e Udhëheqësit dhe të Kreut nga qielli duhet të pushonte "urdhri i shumëfishtë i njerëzve" 2. Kisha i Zotit të Luftës në Romë, i cili kishte qenë i hapur për një kohë kaq të gjatë, ishte i mbyllur, sikur të dëshmohej se Engjëlli ishte i mbyllur në atë kohë. ishte shfaqur në tokë” (Luka 2:14). Por ajo që është më e rëndësishmja është se shpirti besimtar, i cili e di se Biri i Perëndisë banoi në barkun e Virgjëreshës në mënyrë që më pas me anë të besimit të banojë në shpirtin dhe zemrën e secilit prej ndjekësve të Tij, nuk do të gjejë askund një mësim më të mirë se si një person, nga ana e tij, duhet t'i shërbejë kësaj banese të bekuar, përveç shembullit të po kësaj Virgjëreshë Më të Shenjtë. Personazhi i saj dhe i Shën Jozefit është shembulli më i mirë për shpirtrat që dëshirojnë një bashkim misterioz me Zotin. Meditoni, vëllezërit e mi, studioni vetë, ushqeni shpirtin tuaj, kënaquni me zemrën tuaj! Sepse çfarë mund të jetë më e dobishme për një të krishterë sesa të ndjekë me mendime dhe ndjenja të pastra të gjitha gjurmët e jetës dhe të veprave të Zotit dhe Shpëtimtarit të tij? Për më tepër, kur Ai u shfaq mes nesh, Ai jetoi dhe veproi si njëri prej nesh, pikërisht për të na dhënë shembull, që ne të mund të ndiqnim gjurmët e Tij. Dhe ne, duke përfunduar bisedat tona me ju për lindjen sipas mishit të Zotit tonë, ndjejmë nevojën të përulemi me shpirt përpara Foshnjës Hyjnore dhe të falënderojmë mirësinë e Tij që na lejoi, të padenjë, të sjellim në grazhdin e Tij reflektimin tonë të mjerë për mrekullitë që shoqëruan lindjen e Tij. Ai që ka engjëj dhe kryeengjëj për shërbëtorë, që ngre profetë dhe apostuj, qiejt e të cilëve tregojnë lavdinë dhe e gjithë Kisha flet lavde, nuk ka nevojë për fjalën dhe predikimin tonë të dobët. Por duke folur për Të, ne i shenjtërojmë mendimet dhe buzët tona. Oh, sikur, ndërsa unë dhe ti tani qëndrojmë përpara grazhdit dhe pelezës së Zotit tonë, do t'i jepej një herë të qëndronte me ju përpara fronit të lavdisë së Tij! Pastaj, në vend të çdo fjale, ne do të binim në këmbët e Tij dhe me zërin e pleqve të shenjtë, të parë nga Shikuesi i Mistereve, do të thërrisnim: "Ti je i denjë, o Zot, të marrësh lavdinë, nderin dhe fuqinë, sepse ti ke marrë mbi vete natyrën tonë dhe "na ke shpenguar me gjakun e Perëndisë!" (Zbul. 4:11, 5:9, 12). Amen. Nderi i Lindjes së Krishtit Ju mund të jeni të interesuar në: