Conversaciones en Navidad

Contenido Unas palabras al inicio de la Cuaresma antes de la Natividad de Cristo. Conversación catequética sobre el domingo de los Santos Padres Conversación sobre la Semana de los Santos Padres Conversación en la liturgia en la víspera de la Natividad de Cristo Conversación en la vigilia nocturna sobre la Natividad de Cristo Una palabra en la víspera de la Natividad de Cristo Una palabra en el día de la Natividad de Cristo Una palabra en el día de la Natividad de Cristo Una palabra en el día de la Natividad de Cristo Una conversación en el día de la Natividad de Cristo, en la liturgia Una palabra en el día de la Natividad de Cristo Una conversación en el día de la Natividad de Cristo, en las Vísperas Conversación en el segundo día de la Fiesta de la Natividad, en los maitines Homilía en el segundo día de la Fiesta de la Natividad, en la Liturgia Conversación en el tercer día de la Natividad Conversación en el día de la Circuncisión del Señor Conversación en la semana después de la Natividad Unas palabras al inicio de la Cuaresma antes de la Natividad de Cristo. Catequético El Profeta, previendo la visita una vez especial de Dios al pueblo de Israel y notando la incapacidad de este pueblo para recibir al Señor venidero con dignidad, gritó solemnemente al oído de todos: “Prepárate para encontrarte con tu Dios, Israel” (Am. 4:12, según el original hebreo). No sabemos con certeza qué tipo de visita de Dios tenía en mente el profeta judío, pero cualquiera que fuera y por grande y beneficiosa que fuera, de ninguna manera puede compararse con aquella visita sin precedentes con la que el Señor nos visitó a todos, descendiendo a la tierra y tomando sobre sí nuestra carne. Por eso, la Santa Iglesia, viendo acercarse la gran celebración en memoria de esta extraordinaria visita, y no viendo en nosotros, sus hijos, la pureza espiritual y el esplendor necesarios para encontrarnos como un profeta con el gran Visitador de las almas y de los corazones, comenzó a gritarnos: ¡Cristo desde el cielo, escóndete! Una proclamación digna de toda nuestra atención, porque si la venida del rey de la tierra siempre va precedida de órdenes para su reunión; ¡Cuánto más lo es la venida del Rey Celestial! Los reyes de la tierra, por poderosos y sabios que sean, no pueden verlo todo, es posible que no vean mucho: malo y repugnante. El Rey del Cielo verá todo; ante Él - “todo desnudo y declarado” (Heb. 4:13); Sondea lo más profundo de los corazones. Por lo tanto, al prepararse para encontrarse con Él, es necesario no esconder sólo lo malo, no quemar sólo lo feo, sino destruir y destruir. Esto no es poca cosa para nuestra debilidad; más aún por nuestra adicción al mundo, a nuestras mismas impurezas. Por lo tanto, se dedica mucho tiempo a la preparación: ¡hasta cuarenta días! Durante mucho tiempo, Moisés logró recibir toda la ley de la boca de Dios en el Sinaí (Éxodo 24:18); ¿No tendremos tiempo para aceptar los mandamientos necesarios para cada uno de nosotros? Durante tanto tiempo, Elías pudo medir repetidamente con sus pies toda la tierra de Israel, desde Dan hasta Betsabé (1 Reyes 19:8); ¿No podremos cruzar la línea que nos separa de una vida buena y cristiana? Durante mucho tiempo, el Salvador venció todas las tentaciones de Satanás en el desierto (Mateo 4:1-11); ¿Será imposible que, con la ayuda de su gracia, superemos algunos caprichos o hábitos? No, hermanos, la Iglesia espera “que estemos en mejor estado” (Heb. 6:9). Por grande que sea en otros momentos nuestra distracción y nuestro amor por la paz, ahora, al acercarse la gran fiesta, ella espera que nosotros, como soldados dispersos, nos reunamos bajo sus estandartes, vigilemos la salvación, dirijamos nuestros pensamientos y deseos a Belén y comencemos a preparar nuestras almas y corazones para el digno encuentro del Señor que viene del cielo. Para facilitarnos esta santa obra, la misma Iglesia, con la mano de su madre, nos quitó la mitad de la carga, mandándonos el ayuno. Ella sabe que el útero es nuestro principal enemigo y por eso ha puesto de antemano en la cadena a esta halagadora pero terrible bestia. calumniadores, entonces ya no será culpa de ella, sino nuestra, - esto es una señal de que nosotros mismos estamos conspirando con el enemigo de nuestro Salvador, que somos “vivos arrebatados de Él según tu voluntad” (2 Tim. 2:26). Entonces, “¡prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel!” Levántate, alma creyente, y examina lo que hay de inmundo e indigno en tu vida, y ocúpate de corregir y destruir de antemano todo esto. Si hay alguna inmundicia carnal en vosotros, límpiala por la pureza del Lugar Santísimo; si hay discordia, abuso u odio, extinguirlo por amor al venidero Jefe del mundo; ya sea soberbia u orgullo y desprecio, supriman esto también en honor de la humilde Juventud de Belén. ¡Prepárense y miren todos a su alrededor, porque el Señor viene a todos! Mire todo: alma y cuerpo, mente y corazón, porque el Señor estará en todas partes, lo verá todo: ¿hay algún pensamiento erróneo en la mente sobre la fe, sus mandamientos y promesas? ¿Hay malas inclinaciones en la voluntad, compromiso con el mundo y sus vanos bienes? ¿Hay imágenes inmundas y vergonzosas en la imaginación, actos fríos y ejemplos destructivos en la memoria, concupiscencias dañinas en el corazón (daño - corrupción)? No confíes en tu propio juicio y comprensión a este respecto; tomad la lámpara de la palabra de Dios y caminad con ella por toda la región de vuestro ser. Es necesario que estéis completamente limpios, porque una vez fuisteis completamente lavados por la gracia del Espíritu; Es necesario que todos brilléis con el oro del amor a Dios y al prójimo, porque fuisteis comprados a un precio caro: ¡la Sangre del Hijo de Dios! Sin embargo, el Nacido, en lugar de vuestros dones, os enriquecerá con los suyos; simplemente no traigas contigo al mundo y sus concupiscencias a su pesebre, sino preséntate con un corazón contrito y un espíritu humilde. Seguramente, alguien podría pensar, habría que hacer muchos preparativos para la próxima fiesta, si durante su continuación nuestro Salvador mismo realmente se dignara bajar a la tierra y visitarnos. Pero Él, que una vez descendió a la tierra, ahora está siempre en el cielo. La próxima celebración consiste en un recuerdo del anterior Nacimiento en la carne del Señor, ¿cuánto se necesita para el recuerdo? ¡Ya sea mucho o poco, no discutiremos sobre eso, amados! Pero, por supuesto, no tanto como para no pensar en la próxima festividad, es decir, en por qué nació nuestro Salvador y qué debemos hacer como resultado de Su Divino Nacimiento; por supuesto, no tanto como para limitar todas sus actividades antes de las vacaciones a la compra de alimentos lujosos, la preparación de ropa y adornos nuevos; No es poco que, por el bien de unas vacaciones, uno se dedique a inventar nada más que diversiones y diversiones, a menudo completamente impías, y siempre vanas y peligrosas para el alma. Tal preparación puede servir no para conmemorar la Natividad del Salvador, sino quizás para perpetuar la memoria del conocimiento carnal de Herodes. ¿Quieres limitarte a recordar la Natividad de Cristo en las próximas vacaciones? - Prepárate, al menos para el recuerdo; Lee con atención o escucha las historias de los evangelistas sobre el Nacimiento de tu Salvador y piensa en todas las circunstancias de este glorioso acontecimiento. ¡Prepararse! Porque ¡cuántos de nosotros somos incapaces de celebrar el Nacimiento de su Salvador con una sola cosa: un recuerdo completo! Lo cual, si un judío o un mahometano les preguntara cómo nació vuestro Salvador, en cuyo honor celebráis, ¡no sabría dar respuesta! La misma difusión de la luz de la ciencia entre todas las clases sociales no salva a muchos de esta grosera y vergonzosa ignorancia. ¡Ay, a menudo sabemos en detalle dónde y cómo nacieron y se criaron Aristóteles, Virgilio y Confucio, pero no sabemos qué pasó con nuestro Salvador! Mientras tanto, incluso un solo recuerdo del Nacimiento del Salvador, si ocurre de la manera adecuada, conducirá necesariamente a muchas cosas que son verdaderamente salvadoras. Porque, juzgad vosotros mismos, ¿es posible recordar el pesebre y la pobreza del Salvador y no avergonzarnos de nuestro lujo, de nuestras decoraciones, que consumen el trabajo y el sudor de nuestros ayudantes? ¿Es posible recordar la humildad de la Divina Infancia y no estremecernos de nuestro orgullo, soberbia y vanidad, para las que muchas veces no tenemos límites? ¿Es posible recordar la huida a Egipto del cruel Herodes y no sentir nuevo coraje para soportar las injusticias del mundo? Los hijos de Israel, sentados a orillas de los ríos de Babilonia, una vez encontraron todos los incentivos para vivir santamente entre los paganos cuando recordaban su Sión (Sal. 136:1): ¿no encontrará un cristiano incentivos para una vida pura y santa, recordando a su Salvador? Así pues, quien piense limitarse en la próxima festividad a un solo recuerdo de la Natividad de Cristo, limítese, si puede, a los límites de la memoria (no será la primera vez que el Niño de Belén descansará en un espacio reducido); pero habiéndole entregado esta cosita, dale toda libertad sobre ella: deja que tu memoria se ocupe enteramente de Él y de su humildad, y verás cómo ella misma no puede contenerlo, la traslada a la mente, luego al corazón, y cómo toda tu alma se dirige a la iglesia de Belén. Pero, hermanos, os equivocaría a vosotros y a mí mismo si admitiera que las fiestas en honor de Nuestro Señor consisten en una mera conmemoración de los acontecimientos que le sucedieron. Por necesario y por fructífero que sea tal recuerdo, es sólo el comienzo del asunto, sólo la preparación para la celebración. La verdadera celebración de cada fiesta de Cristo debe consistir en una repetición real sobre nosotros de lo que le sucedió a nuestro Salvador. Ahora no es el momento de explicar en detalle esta gran verdad y mostrar exactamente cómo nuestro Salvador puede y debe ser concebido espiritualmente en nosotros, nacer, bautizarse, transfigurarse, morir por nosotros y resucitar en nosotros y por nosotros. Si el Señor quiere, hablaremos de cada uno de estos temas a su debido tiempo. Ahora bien, de acuerdo con nuestro objetivo, basta señalar en las Sagradas Escrituras aquellos lugares de donde es indiscutiblemente claro que Jesucristo debe nacer no sólo en Belén, sino en nuestros corazones. Esto, en primer lugar, se promete a sí mismo cuando dice: “El que me ama, será amado de mi Padre... y yo vendré a él, y haré mi morada con él” (Juan 14:21, 23). Sus santos apóstoles testificaron de la misma verdad muchas veces y de diversas maneras. Entonces, Pablo, deseando que sus discípulos de Efeso se convirtieran en verdaderos cristianos, ora por este Dios para que Jesucristo habite en sus corazones por la fe (Efesios 3:17). Estaba igualmente angustiado por los cristianos gálatas, “hasta que Cristo sea imaginado en ellos” (Gálatas 4:19). Y de sí mismo, como ejemplo y modelo a imitar, dijo que “no para esto vive él, sino que Cristo vive en él” (Gál. 2,20). Después de esto, dudar de la morada real del Salvador en nuestros corazones significaría dudar del Evangelio y de la fe misma. Si es así, juzguen ustedes mismos, hermanos, qué tipo de preparación necesitamos para las próximas vacaciones. ¿Y puede considerarse demasiado pronto o demasiado bueno? – ¡Ah, el Rey del Cielo viene a nosotros desde el trono de gloria, desde el seno del Padre, y contaremos con no dar un paso más para encontrarnos con Él! Él quiere venir y habitar en nosotros, controlarnos y llevarnos a Él para siempre; ¿Y nos limitaremos a recordarlo, o simplemente adorarlo, como lo hacemos cuando nos encontramos con algún gran conocido? - No, hermanos, no fue por eso que nuestro Señor y Salvador vino a la tierra; tal unión con Él no nos llevará al cielo. Para ello debemos unirnos a Él con todo nuestro ser, debemos permitirle habitar en nuestra mente y corazón, debemos comenzar a vivir Su vida santísima. Él aceptó nuestra carne, y nosotros debemos aceptar tanto Su Santísima Carne como Su Santísimo Espíritu, aceptarlos y preservarlos para siempre. Sólo tal unión con nuestro Señor nos traerá esa paz y ese favor, esa luz y esa vida que perdimos en Adán el primero, y ahora regresamos de la faz de Adán el Segundo. Entonces, “¡prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel espiritual!” ¡Embellécete, Belén inteligente! ¡Abre, querido Edén! “El Señor está cerca” (Fil. 4:5), una estrella sobre la cabeza, la Virgen y los Reyes Magos en camino. ¡Tampoco tardes, alma creyente! "Quizás esta sea la última aparición de tu Salvador en la tierra en relación contigo, y ya no lo verás en el pesebre. Amén. Conversación sobre la Semana de los Santos Padres Queriendo prepararnos lo mejor posible para una celebración digna de las fiestas en honor de la Natividad de Cristo, la Santa Iglesia, entre otros medios, utiliza la santa mención de las personas santas. Por eso esta semana en el círculo de la iglesia se llama Semana de los Santos Padres, y la siguiente es Semana de los Santos Padres, porque la primera está dedicada a la memoria de los santos padres de Cristo según la carne, y la segunda a la memoria de otros hombres santos que vivieron antes de la venida de Cristo. En ambos aspectos, la memoria es muy decente y muy útil. Porque ¿cuándo es más apropiado prestar atención reverente a los santos antepasados ​​de Cristo según la carne, si no antes de la aparición en la carne de su gran Descendiente? ¿Cuándo es más oportuno resucitar en la memoria a todos los grandes hombres del Antiguo Testamento, que vivieron con la esperanza de la venida del Redentor y se prepararon a sí mismos y a toda la humanidad dentro de sí mismos para encontrarlo, si no ahora, cuando nosotros mismos, por así decirlo, esperamos la venida en la carne del Señor y nos preparamos para encontrarlo dignamente? Los justos del Antiguo Testamento con mayor frecuencia, sin duda, fueron trasladados en pensamiento a nuestros tiempos: gracia y verdad (Juan 1:17); y nosotros, al menos ocasionalmente, debemos reorganizarnos mentalmente en su estado: naturaleza, ley y dosel, para así nutrir y sostener la unión universal de la fe y el amor en Cristo, que es Uno “ayer y hoy, y el mismo, y por los siglos” (Heb. 13:8). Y las viviendas pobres por sí mismas se vuelven capaces de recibir a grandes reyes cuando están decoradas con imágenes elegantes: así la pobre vivienda de nuestra alma será más favorable al Visitador de las almas y de los corazones si nuestra imaginación y memoria están llenas y decoradas con imágenes mentales de los santos varones de Dios. Habiendo entrado bajo el techo de nuestra alma, el Rey de la Gloria, al menos en otra cosa, fijará Su mirada amorosa en estas imágenes. Y tal vez, a partir de este santo recuerdo, en alguna alma suceda aún más: habiéndose llenado de las imágenes de los hombres santos y cautivada por su esplendor, tal vez sentirá el deseo de arrojar de sí las imágenes inmundas del mundo que hasta ahora la ocupaban, y tendrá celos de la restauración de la imagen de Dios en sí misma. Entonces, en lugar de cualquier enseñanza, en esta y las próximas semanas, nos ocuparemos con ustedes, hermanos, en la memoria de los santos hombres y mujeres del Antiguo Testamento. La tarea en sí es muy fácil y placentera para el espíritu; Un inconveniente es el poco tiempo para la memoria y la gran cantidad de rostros recordados. ¿Pasas mucho tiempo escuchando las enseñanzas de la iglesia? Apenas una cuadragésima parte del día, mientras que a veces se pasan días y noches casi enteros en los espectáculos. Mientras tanto, el número de justos del Antiguo Testamento es tan grande que el propio apóstol Pablo no tuvo tiempo suficiente para hablar de ellos en detalle (Heb. 11:32). Para eliminar este inconveniente, dividiremos, en primer lugar, nuestra entrevista en dos partes; ahora recordemos a los santos hombres, y la próxima semana – a las santas esposas del Antiguo Testamento; en segundo lugar, al recordar a ambos, les indicaremos principalmente los más importantes, y en sus vidas, aquello que formó la base de su virtud y los distinguió de todos los demás; en tercer lugar, os invitamos a añadir vuestra propia reflexión casera a lo que aquí se dirá brevemente. ¿Es extraño para el oyente pensar en lo que se le dice aquí? Al contrario, este es vuestro deber constante, cuyo incumplimiento las enseñanzas pierden su fuerza y ​​no tienen tiempo de arraigar en las mentes. Entonces, hermanos, unámonos con fuerza común y avancemos unánimemente hacia la meta, que es siempre la misma para todos nosotros: la salvación eterna de nuestras almas pecadoras. Pero, antes de comenzar a mirar las estrellas, elevemos nuestros pensamientos al Sol de la Verdad mismo, Cristo Rey y nuestro Dios, y oremos a Él para que envíe Su luz tanto a la mente del predicador como a los corazones de los que escuchan. El primero de los antepasados ​​de Cristo y de los santos hombres del Antiguo Testamento es Adán, el antepasado según la carne y de todos nosotros. Por él el pecado y la muerte entraron en el mundo; pero también aceptó la primera promesa de vida y salvación; es también el primer ejemplo de arrepentimiento y justificación en Cristo. Pero muchos de nosotros, al recordar el pecado de nuestro antepasado, recordamos muy mal su arrepentimiento. ¿Y por qué recuerdan el pecado? Por murmurar impíamente sobre el propio destino, por disculparse por los propios crímenes y, a veces, por burlas patéticas y dementes. No, hermanos, nuestro padre común según la carne no es digno de tal recuerdo. Grande fue su caída; pero si el elegido de todos no resistió la prueba, ¿quién de nosotros, los que no fuimos elegidos, no caería en su lugar? Además, por muy grande que sea el pecado de Adán, después de haber sido redimidos por el Hijo de Dios, no nos daña. En Cristo hemos ganado mucho más de lo que perdimos en Adán: ahora, si perecemos, ¡es enteramente por nuestra culpa! Adán es el primero en darnos un ejemplo de cómo levantarse de la caída. ¡Una vez comió del fruto prohibido y pasó novecientos años llorando y arrepintiéndose! ¡Cuántas veces ha llorado por nosotros y por nuestros pecados, mientras nosotros mismos, en lugar de llorar por nuestros pecados, muchas veces nos jactamos de ellos! Vivamos nuestras vidas como Adán arrepentido, y las armas encendidas no nos impedirán entrar en el paraíso que él perdió. El segundo, después de Adán, el justo del mundo antiguo es Abel, el primer muerto de la raza humana y el primer mártir y, por tanto, el primer heredero del paraíso restaurado. Es sumamente lamentable que la primera muerte se haya producido a manos de los hermanos, pero es sumamente reconfortante que la primera muerte haya sido santa, el martirio. El diablo no podía alegrarse del polvo en que convirtió el cuerpo humano; y la tierra, maldita por las obras del hombre, aceptó con alegría este polvo santo como principio de su santificación. La sangre inocente de Abel, según la seguridad del apóstol, fue transformada en la Sangre santificadora del Hijo de Dios (Heb. 11:4). El tercer hombre maravilloso fue Enoc. De él se dice en las Escrituras que “caminó con Dios” (Gén. 5:22, según el original hebreo); es decir, constantemente ocupado en el pensamiento de Dios, se acercó a Dios hasta el punto de entrar en algún tipo de comunicación especial y constante con Dios, similar, quizás, a aquella en la que el primer hombre estaba de vez en cuando en el paraíso antes de la caída. Así, Enoc, fuera del paraíso, mediante el arrepentimiento y la fe, logró lo que se perdió en el paraíso mediante la frivolidad y la desobediencia. Como este justo pensó muy poco en todo lo presente y terrenal, entonces, como a cambio de ello, se le reveló el futuro, el más lejano y en extraordinaria plenitud. Según el testimonio del apóstol Judas, Enoc previó claramente incluso el final de la gran lucha entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer: la gloriosa venida del Señor al juicio con diez mil ángeles (Judas 1:15). Caminando así siempre con Dios, Enoc cruzó imperceptiblemente la línea que separa lo temporal de lo eterno, y llegó tan lejos que ya no fue posible regresar a esta vida. Como resultado de esto, según el testimonio de las Escrituras, fue trasladado en carne al cielo (Gén. 5:24). Un acontecimiento que mostró al mundo entero que la terrible definición de Dios: “tú eres tierra y a la tierra volverás” (Gén. 3:19), ya no es una definición que no puede ser cancelada para nadie; que para los descendientes mortales de Adán existe otra definición: el amor, en virtud del cual los dignos de ellos tienen derecho a decir a la muerte misma: “¿dónde está tu aguijón”? Y al mismo infierno: “¿dónde está tu victoria”? (Oseas 13:14; 1 Cor. 15:55). El último hombre justo, especialmente digno de mención, del primer mundo y el primer hombre justo del segundo mundo es Noé. Recibió la suerte de ser predicador de la verdad para sus contemporáneos sumidos en la maldad, y durante ciento veinte años predicó a una generación obstinada y pecadora; No vio el fruto de la predicación, pero predicó, porque era su deber. Noé mostró la misma constancia y paciencia en la construcción del arca. Mientras todos sus contemporáneos estaban “comiendo, bebiendo, casándose y dando en matrimonio” (Mateo 24:37-38), sin pensar en el futuro, ¡Noé estaba construyendo el arca! Probablemente muchos se burlaron de la obra del justo, considerándolo buiim (estúpido), ¡pero él construyó el arca! Pero llegó el momento en que todos empezaron a llorar, muchos empezaron a maldecir el cumpleaños, y Noé estaba sereno en su arca. Así termina siempre la vida de los justos y la vida de las personas amantes de la paz: los grandes desastres y especialmente la muerte demuestran plenamente cuál es la diferencia entre ellos y lo que ambos significan para Dios. Pero algo maravilloso: en medio del diluvio global, Noé salió ileso, salvando al mundo entero en su arca y en su persona, ¡pero en tierra firme casi se ahoga! Me refiero al conocido accidente con la intemperancia de un hombre justo, que dio motivo a Cam, el hijo de Noé, para no mostrar respeto a su padre dormido, y le trajo al padre la amarga necesidad de pronunciar una maldición sobre su hijo (Génesis 9:20-27). ¡Así que necesitamos vigilancia espiritual sobre nosotros mismos y sobre aquellos que ya estuvieron en la cima de Ararat! De Noé a Abraham es imposible pasar por alto el silencio de Eber, de quien el pueblo judío recibió su nombre. Durante su época se produjo el caos babilónico, fruto de planes orgullosos, por los cuales los constructores fueron sometidos a una confusión de idiomas, y la raza humana, hasta entonces unida, se dividió en diferentes naciones. Todos se apartaron “con un mismo sentir en la maldad” (Sab. 10:5), y fueron a edificar una columna; pero Eber y su tribu permanecieron en casa, y así se ganaron para todos sus descendientes la misericordia especial de Dios. ¡Un ejemplo instructivo de lo mucho que significa un buen antepasado y de lo bueno que es a veces no hacer lo que todos hacen y aprueban! Pero, con la expansión de la idolatría por toda la tierra, la piedad casi llegó a escasear en la misma tribu de Eber; Era necesario iluminar las tinieblas, y en el firmamento de la Iglesia apareció una brillante lumbrera de la fe: Abraham. El mismo apóstol Pablo no escatimó elogios cuando habló de la fe de Abraham y lo llamó “¡padre de los que creen!”. (Romanos 4:11). ¡El título más grande, pero bien merecido! En la vida de Abraham, la fe está en todas partes y en todo: se le ordena dejar su hogar, su país natal e ir a una tierra completamente desconocida para él: ¡se va! Mandan ofrecer a su hijo unigénito, en quien pone todas sus esperanzas, es decir, todas las promesas de Dios. Si a Abraham se le hubiera ordenado ir él mismo al infierno, habría ido al infierno sin pensar. La voluntad de Dios lo era todo para Abraham, pero su propia voluntad no significaba nada. ¡El futuro lo era todo para él, pero el presente no era nada! Tomad nota de esto, almas creyentes: ¡este es vuestro padre! Como es la raíz, así son las ramas. Isaac es un ejemplo de obediencia filial hasta la muerte en sacrificio, Jacob es un ejemplo de bondad fraternal y paciencia; pero Joseph es el más amable de todos. En su vida, vendido por sus propios hermanos, sufriendo por la verdad y la pureza de conciencia, pero luego coronado de gloria, convirtiéndose en el salvador de Egipto y de sus mismos hermanos, en esta vida maravillosa se reflejó claramente la imagen de esa humillación y esa glorificación de nuestro Señor, por la cual el mundo entero fue salvo. ¿Por qué lado atacó la desvergonzada esposa al joven guerrero? Pero una mente casta sabía cómo mantener casto el cuerpo. “¿Cómo puedo crear este verbo malo y pecar ante Dios?” - dijo el justo tentado (Gén. 39:9), ¡y en medio de la cueva quedó sin quemarse! También son muy conmovedoras e instructivas las palabras de José a sus hermanos cuando, después de la muerte de su padre, temiendo su venganza, le pidieron misericordia. “No temas”, respondió José, “porque yo soy de Dios: tú tienes un plan malo contra mí, pero Dios tiene un plan bueno para mí y para ti, para que... muchos se apacienten” (Gén. 50:19-20). Al recordar el sufrimiento y la generosidad, naturalmente nos viene a la mente el pensamiento de Job, quien, sin embargo, probablemente vivió poco después de estos tiempos. El diablo tuvo muchos problemas con él; todas las flechas del infierno se agotan, la tierra y el cielo se conmueven; pero Job permaneció inquebrantable en su confianza en la Providencia. “El Señor es dado, el Señor es quitado... bendito sea el nombre del Señor” (Job 1,21), dijo, sentado en un lugar podrido; y la podredumbre era trono de rey para el que así hablaba. Sus amigos lo inspiraron con algo más, su esposa aún peor: “di cierta palabra al Señor y muere” (Job 2:9). Pero el justo no escuchó ni a sus amigos ni a su esposa, creyendo firmemente que en el cielo hay un “testimonio” de él, o más bien de ellos, de que “está eternamente presente para redimirlo y... para resucitar su piel que sufre esto” (Job 19,25-26). ¡Y ella resucitó! Los justos vieron el bien del Señor estando aún en la tierra de los vivientes; El Señor “bendice más el último Job que el primero” (Job 42:12); y la Santa Iglesia honró su memoria proclamando los sufrimientos de Job hasta el día de hoy para nuestra edificación en los días dedicados a la memoria de los sufrimientos de Cristo. Job concluye los tiempos patriarcales, los tiempos de la ley natural y de las frecuentes epifanías; después de eso la Iglesia se concentró en el pueblo judío bajo la Ley de Moisés. Lo que llama la atención aquí es, en primer lugar, el propio Moisés, “el dios de Faraón” (Éxodo 7:1), el líder de los judíos, profeta, legislador y hacedor de milagros, que estaba a cargo de todo, pero no dejó nada a sus hijos excepto su nombre y sus obras. Su fe en lo invisible y Divino era tan grande que preferiría “padecer con el pueblo de Dios en el desierto toda su vida, antes que ser llamado hijo de la hija de Faraón y tener la dulzura temporal del pecado” (Heb. 11:24-25). Y el amor de Moisés por su prójimo y su pueblo era tan ardiente que un día, cuando el Señor enojado quiso destruir al pueblo judío y erigir uno nuevo para sí mismo, de Moisés, Moisés oró al Señor y le pidió que borrara su propio nombre del libro de la vida, si tan solo el pueblo que él dirigía permaneciera vivo (Éxodo 32:10, 32). Por tal fe y amor, el Señor acercó a Moisés a Sí mismo de una manera que no acercó a ninguno de los profetas, habló con él como “con un amigo, cara a cara” (Números 12:6-8), le mostró Su gloria de una manera especial, por lo que el rostro del mismo Moisés brillaba con tal luz que era imposible mirarlo. ¿Pero quién podría haber esperado después de esto? - y este luminoso amigo de Dios, que más tarde tuvo el honor de ser partícipe de la gloria del Salvador mismo en el Tabor, y no pudo conducir al pueblo de Dios a la tierra prometida, tuvo que morir fuera de ella, ¡en el desierto!... ¿Por qué tal privación? - Porque durante la producción milagrosa de agua de la piedra, Moisés habló al pueblo con Aarón en el lenguaje de la duda: “Difícilmente os sacaremos agua de esta piedra”, y “golpeamos la piedra con una vara” no una, sino “dos veces” (Números 20:10-12). El Señor consideró esto como un menosprecio de Su Nombre, ¡y Moisés no entró en Canaán! Entrégate después de esta duda, tú que no quieres seguir el camino real de la fe: la piedra está delante de ti, pero Canaán está detrás de ti; no habitaréis en la tierra prometida; es de los que creen sin ver (Juan 20:29). Moisés es un testigo evidente de cuánto se exige a aquellos a quienes mucho se les da. ¡El Señor nuestro Dios es “un Dios celoso!” . (Éxodo 20:5). “Finhas hijo de Eleazar hijo de Aarón” al mismo tiempo sirve como ejemplo de cómo el Señor glorifica a quienes lo glorifican. Se atrevió a defender la ley cuando los mismos príncipes de Israel eran serviles ante la anarquía, y reprimió el crimen públicamente, cuando otros no se atrevían a hablar contra él (Números 25:7-13). Por esta hazaña, Dios mismo concedió al fanático el derecho del sumo sacerdocio hereditario, y el nombre de Finees se convirtió en el nombre de todos los verdaderos fanáticos según la gloria del Dios de Israel. “El sucesor de Moisés en la profecía” (Eclo 46:1) fue Josué. Ante él se secó el Jordán y cayeron los muros de Jericó; a su voz, “el sol se detuvo derecho hacia Gabaón” (Josué 10:12), “y un día fueron como dos” (Eclo 46:5), él solo con Caleb, de todos los que salieron de Egipto, entró en la tierra prometida y condujo allí al pueblo de Israel. Esta gran ventaja la merece la fe y la fidelidad. When all the spies of the Promised Land returned with horror from the giants who lived there and confused the people, Jesus and Caleb showed in themselves and instilled in others only the fear of God, convincing each and every one without any doubt to go where God commands. For this very reason they alone crossed the Jordan, “so that all the sons of Israel may see, as Sirach puts it, that it is good to follow the Lord” (Sir. 46:10–13). Los tiempos de los jueces de Israel fueron gloriosos con muchos grandes hombres; Señalemos dos: Gedeón y Sansón. El pueblo presentó la corona real a Gedeón por su victoria sobre innumerables enemigos: ¿qué regalo es más atractivo que este para el corazón humano? Pero el héroe de la fe tenía otra corona mejor ante sus ojos inteligentes; “Yo no prevaleceré sobre vosotros”, respondió, “ni mi hijo prevalecerá sobre vosotros; que Jehová se enseñoree de vosotros” (Jueces 8:23). ¡Esto no es lo que hacen los héroes del mundo! Tienen hoy un libertador de la patria, y mañana un opresor de la libertad de la misma patria; Realizan innumerables milagros de valentía, pero no pueden crear un solo milagro: el autosacrificio, no pueden hacerlo porque no es producido por la inteligencia y la sabiduría, ni por la fuerza y ​​la desesperación, sino por la fe y la santa esperanza. Sampson es famoso por su fuerza de cuerpo y debilidad de espíritu. ¡Qué difícil es ver al vencedor de los filisteos en las prisiones de Dalila! La ceguera y la esclavitud del espíritu siguen inevitablemente al dominio de la sensualidad; pero el arrepentimiento y la oración corrigen las caídas más severas. El arrepentido Sansón golpeó con su muerte a más enemigos de los que había golpeado durante su vida (Jueces 16:30). La serie de jueces la concluyó Samuel, un profeta de su juventud, que ungió como rey a los judíos, primero a Saúl y luego a David. Lo especialmente instructivo de su vida es su despedida del pueblo, al renunciar al título de juez. "Cuéntanos", dijo a todo el pueblo, "de quién tomasteis alimento, un buey o un asno, o de quién tomasteis violencia, o de quién oprimisteis, o de mano de alguien recibisteis un soborno... infórmame, y te lo devolveré. Y hablando a Samuel", testifica el santo historiador, "todo el pueblo: No nos has ofendido, nos has violado, nos has oprimido, nos has quitado nada". mano de nadie” (1 Samuel 12:3-4). Ustedes mismos sienten, hermanos, ¡qué bueno sería en el mundo si cada juez y gobernante pudiera terminar su carrera de la manera en que la terminó “amado por su Señor Samuel”! (Eclo 46:16). De los reyes piadosos de Israel, hay uno en lugar de todos: David. Pero no sé cómo describírselo brevemente. Hay todo un paraíso de virtudes en David. Tú mismo escuchas constantemente en la iglesia los cantos rojos de este bellísimo rey: dime, ¿qué pensamiento puro y sublime, qué buen sentimiento, qué incentivos a la paciencia, qué consuelos no hay en estos cantos? Juzguen después de esto, ¿qué riqueza espiritual había en el corazón mismo de David? ¡Pero a veces aparecían espinas en este paraíso! La caída de David fue terrible: pero el justo, “aunque caiga, no será quebrantado” (Sal. 36:24). David se levantó más alto que cuando cayó. Incluso ahora, creo, el diablo se estremece cada vez que escucha la oración de arrepentimiento de David: “¡Ten piedad de mí, oh Dios, según tu gran misericordia, y según la multitud de tus misericordias, limpia mi iniquidad!” (Sal. 50) La Iglesia repite a menudo esta oración, pero aquellos de nosotros que necesitamos el arrepentimiento de David deberíamos repetirla aún más a menudo. Después de David, hermanos, probablemente les gustaría escuchar algo sobre Salomón. Y quisiera recordar con alegría, ante los estudiantes de la sabiduría, al más sabio de los reyes, cuyos cánticos, proverbios, parábolas y leyendas (Eclo 47,19) sorprendieron a países y pueblos enteros. Pero, ¡ay!, la sabiduría no protegió a quien no fue “fiel a ella hasta la muerte”. (Apocalipsis 2:10). ¡El que lo sabía todo, “desde el cedro... hasta el hisopo” (1 Reyes 4:33), se olvidó del Dios de sus padres! Sepamos cuán fuerte es la inclinación a la sensualidad en el hombre caído, cuando no toman contra ella medidas a tiempo, y no luchan contra ella hasta la sangre; y cuán débil es nuestra pobre mente cuando sale de los límites de la fe y del temor de Dios y comienza a filosofar “según los elementos del mundo” (Col. 2:8). Los tiempos de los reyes de Israel fueron también tiempos de vicios: la maldad de unos fomentaba y agravaba los celos de otros. ¡Grande es el rostro de los profetas, divinas las visiones, maravillosas las obras y la vida! ¿Quién no quedó sorprendido y asombrado al escuchar las hazañas de Elías? No en vano se le representa con una espada; Toda la vida de Elías fue espada de maldad, y la palabra "como una luz" ardía (Eclo 48:1). Persiguiendo y perseguido: persiguiendo ídolos y perseguido por idólatras; finalmente no pudo encontrar un lugar en la tierra para sí mismo y fue llevado al cielo por un torbellino de fuego (2 Reyes 2:11). Este fuego maravilloso se abrió desde el cielo; pero su primera y principal fuente estaba en el corazón de Elías, que durante tanto tiempo y con fuerza ardía de santo celo por la gloria del Dios de Israel. No menos maravilloso es Eliseo, quien se atrevió a pedir y supo acomodar un regalo especial incluso frente al que vivía en Elías (2 Reyes 2:9). Los numerosos milagros de Eliseo muestran que entre el pueblo de Dios, como Dios mismo, “ninguna palabra falla” (Gén. 18:14). Eliseo no fue llevado al cielo, como Elías (pues ¿qué pasaría con la tierra si fuera privada del polvo santo de todos los justos?), sino que en el seno de la tierra se mostró celestial, reviviendo a los muertos con sus huesos (2 Reyes 13:21). La vida de los profetas que nos dejaron sus escritos es menos conocida, pero no menos sus labios dan testimonio de la grandeza del espíritu que reposaba en ellos. ¿Qué es más claro y grandioso que las predicciones de Isaías? Este es el evangelista del Antiguo Testamento. Mientras pronunciaba sus profecías, parecía estar en espíritu junto al pesebre y a la Cruz. Lo escucharás más de una vez durante las próximas vacaciones. Jeremías tiene tantas lágrimas y suspiros como palabras. Este es un profeta del arrepentimiento. Quien quiera despertar en sí mismo dolor por Dios, debe leer su lamento sobre las ruinas de Jerusalén, que representa a toda alma pecadora. Ezequiel está lleno de símbolos. Algunas de ellas son tan claras y sorprendentes que incluso un joven razonable ve el significado y el poder de la profecía, a pesar de su profundidad; y algunos son tan significativos y misteriosos que sólo los Ángeles pueden comprenderlos plenamente. De Ezequiel se tomó una maravillosa profecía, leída el Sábado Santo en los maitines, donde, bajo la imagen del renacimiento de los huesos secos en el campo, se predice la resurrección de los muertos (Ezequiel 37:1-28). También tiene muchos símbolos Daniel, quien en sus semanas predijo el tiempo mismo de la aparición del Mesías (Dan. 9:24-27). Pero no son las visiones y los símbolos los que deberían detenernos en este “hombre de deseos” (Dan. 10:11), sino la rara circunstancia de que no solo fue un gran profeta y hacedor de milagros, sino al mismo tiempo el jefe de todos los sabios de Babilonia, un cortesano y gobernante de las regiones. ¿Cómo pudo combinar posiciones tan diversas? Porque él siempre dio lo suyo a cada uno: lo de Dios a lo de Dios, lo de César a lo de César. ¿Era necesario tranquilizar al rey explicándole el sueño profético, visto pero olvidado? Daniel dejó a un lado el sueño y la comida para pedirle a Dios la revelación del secreto (Dan. 2:18). Si era necesario defender el honor del Dios Verdadero mismo, contra el tonto mandato del zar, Daniel dejó a un lado todo el afecto real y todos los honores, el amor mismo a la vida por amor a la verdad. Testigos son los leones a quienes Daniel fue arrojado como comida porque no quería abandonar su oración habitual por unos días (¡sólo unos días!) (Dan. 14:31). Al recordar a Daniel, no se pueden olvidar los tres jóvenes de Babilonia, sus compañeros en las labores del gobierno, y más aún en la fe. Estos jóvenes son muy conocidos de todos por su celo por la gloria del Dios de Israel, por el cual fueron arrojados al horno de fuego, y por el milagro por el cual fueron salvados de la muerte. Pero pocos de nosotros conocemos y recordamos el efecto milagrosamente beneficioso que tuvo el ayuno en estos jóvenes; y el recuerdo de esto es muy necesario para nuestros tiempos, cuando prevalece el desdén casi universal hacia los cargos de la Iglesia. No es así como pensaban y actuaban los santos jóvenes. No queriendo violar la ley de sus padres en materia de alimentación, ellos, a pesar de su cautiverio, rechazaron los platos lujosos que querían alimentarlos en la corte del rey de Babilonia. Su comandante temía que, como resultado de esto, sus rostros ante el rey no se volvieran "apagados" y le acarrearan la ejecución. Pero después de diez días de experiencia, “sus rostros parecían buenos y de carne más fuerte que los jóvenes que comían de la mesa del rey” (Dan. 1:15). Es decir, ¡el ayuno tuvo un efecto completamente opuesto al que tanto temen los amantes de la paz! ¡Incluso produjo lo que más buscan! El lujo, por el contrario, relaja el espíritu y necesariamente, tarde o temprano, quita la vitalidad del cuerpo mismo y acorta la vida, como lo demuestran innumerables ejemplos. Al regresar del cautiverio en Babilonia, Nehemías y Esdras fueron instrumentos especiales de la Providencia de Dios para la Iglesia, ambos ejemplos de verdadero amor a la Patria. No puedes amar a tu pueblo y a tu país más de lo que ellos amaron; su cuerpo estaba en Babilonia, y su espíritu fue inculcado en las ruinas de Jerusalén. "Por el bien de tu cara, es triste comer, pero ¿soportarlo con la enfermedad?" – preguntó una vez el rey de Persia a Nehemías. “¿Por qué no he de entristecer mi rostro”, respondió Nehemías, “porque la ciudad, la casa de los sepulcros de mi padre, está desolada, y sus puertas quemadas a fuego” (Neh. 2:2-3). La consecuencia de estas palabras fue el regreso de muchos judíos del cautiverio y la restauración de los muros de Jerusalén. Esdras, además de un celo similar por Jerusalén y además de las buenas obras hacia sus hermanos de la tribu, a quienes limpió, entre otras cosas, de la mezcla del paganismo (1 Esdras 10:10-18), es digno de memoria eterna y mundial por el hecho de que recopiló los libros sagrados del Antiguo Testamento esparcidos por el cautiverio y los llevó a su forma actual. Desde el tiempo de Esdras hasta la venida de Cristo, los judíos ya no tuvieron profetas en el sentido propio de la palabra, pero de vez en cuando siguieron apareciendo hombres maravillosos y santos. Tales son los Macabeos, que salvaron a la Patria del yugo de Antíoco y restauraron el culto al Dios Verdadero. Las hazañas de los Macabeos llenan dos libros que llevan su nombre; y los héroes cristianos no necesitan los mejores ejemplos de amor a la Patria y de valentía contra los enemigos. Así es Eleazar, un anciano de noventa años, “uno de los principales escribas”. Los verdugos le rogaron, al menos, que “fingiese comer carne como la comida ordenada por el rey, pero contraria a la ley de Moisés, para que así sea librado de la muerte” (2 Mac. 6:18, 21-22); pero el piadoso anciano no quiso redimir, ni mucho menos profanar, sus últimos días con pretensiones, y en lugar del alimento criminal probó el martirio. Tales son, finalmente, Zacarías, el padre del Precursor, el justo José, con quien estaba comprometida la Santísima Virgen, y Simeón el Receptor de Dios. Pero estos hombres, mencionados a menudo en el Evangelio, son muy conocidos por todos nosotros y, se podría decir, predican por sí mismos y exigen la imitación de sus virtudes. Es hora de poner fin a la memoria y a la palabra, y salir de la “nube de testigos” (Heb. 12:1). Así, el apóstol Pablo en la Epístola a los Hebreos nombra la hueste de santos del Antiguo Testamento; y no sé cómo se podría expresar mejor y más claramente su actitud moral hacia nosotros. ¡En verdad, estos son testigos fieles, incorruptibles, incesantes, testigos a favor o en contra de nosotros! ¿Quieres saber de qué testifican? Que todo lo visible y presente es temporal e insignificante, pero lo eterno y decisivamente importante para todos nosotros es lo invisible y futuro; que aquellos que buscan la ciudad de arriba deben vivir como extraños y extraños en la tierra, no según las costumbres de esta época, sino según el espíritu y los requisitos de esta época; que todo verdadero creyente debe preparar su alma para la tentación y ser fiel y valiente hasta la muerte; finalmente, que la salvación de todos y cada uno reside nada menos que en el Salvador prometido del mundo. Todos los justos del Antiguo Testamento dan testimonio de ello, dan testimonio tanto con la palabra como, especialmente, con la vida. Pero, hermanos míos, ¿cuántos de nosotros aceptamos este testimonio (Juan 5:31–34) y le prestamos atención? ¿Cuántas personas siquiera lo saben? El rostro de los justos del Antiguo Testamento aparece dos veces al año en los servicios religiosos antes de la celebración de la Natividad de Cristo, pero solo lo notan los monaguillos y quizás un pequeño número de entusiastas visitantes de la iglesia. Para todos los demás, esta Divina “nube de testigos” aparece y se oculta de la misma manera que las nubes fugaces en el aire. ¡Tan poco nos conformamos al cuidado de la Iglesia de Dios por nuestra salvación! Ella inventa diferentes medios para esto, los presenta anualmente ante nuestros ojos, ¡pero ni siquiera pensamos en ellos! “No conviene”, diremos en palabras del apóstol, “¡no conviene, mi amado hermano, que sucedan tales cosas!” (Santiago 3:10). La Iglesia dedica anualmente las dos últimas semanas antes de la Fiesta de la Natividad a la memoria de los santos varones del Antiguo Testamento; deberíamos hacer lo mismo. Dos semanas es tiempo suficiente para estudiar, no sólo recordar, sus vidas. Algunos no pueden leer las Sagradas Escrituras por sí mismos: que quienes puedan hacerlo, tanto para ellos como para los demás. Esto será en lugar de oro e incienso para el Señor que viene del cielo. Si tan solo hubiera un buen deseo de corresponder a la intención de la Iglesia, y detrás del deseo no tardará en aparecer una buena obra. Cuando queramos saber acerca de cualquiera de las cosas de la vida, siempre lo descubriremos; ¿Por qué no debería aplicarse lo mismo a las cosas espirituales? Amén. Conversación del domingo de los Santos Padres Nuestro tiempo se distingue, por cierto, por una gran tendencia a ocuparse del pasado, de modo que las historias más pobres sobre él encuentran un amplio círculo de lectores. La inclinación en sí misma es loable y puede servir de base para muchas cosas que son verdaderamente buenas y útiles. Porque el pasado, bien entendido, contiene muchas lecciones para el presente. Lamentablemente, esta inclinación a ocuparnos del pasado gira principalmente en torno a objetos que son claramente perjudiciales para la mente y el corazón. Por el contrario, aquellos objetos de la región del pasado, que son cada vez más capaces en su esencia de iluminar la mente y nutrir el alma, continúan casi en completo olvido. Cuando digo esto me refiero a Historia Sagrada. ¿Recibe mucha atención? ¿Con qué frecuencia nos involucramos con sus personas y eventos santos? La propia difusión de la Ilustración entre todas las clases sociales no nos salva de una lamentable ignorancia a este respecto. Muchos pueden volver a contar en detalle cómo se fundó Roma, quién reinó en Egipto o Babilonia y cuándo; y pregúntales: ¿cómo se fundó en la tierra la Iglesia de Cristo, que trabajó más que otros por el Reino de Dios? Y ellos responderán - ¡con silencio! Por tanto, desde este lado no hacemos nada inútil cuando, según las instrucciones de la Iglesia, nos ocupamos de la memoria de las santas personas del Antiguo Testamento. Quizás a través de esto algunos de nosotros aprendan cómo nuestra Historia Sagrada es rica en grandes personajes y grandes hazañas de todo tipo, y habiendo aprendido esto, sentirán el deseo de conocer más de cerca a estas personas y al Libro Divino que contiene su historia. Ahora bien, conforme a nuestra promesa, debemos recordar la vida y las obras de las santas mujeres del Antiguo Testamento, para que también las esposas tengan su propio ejemplo de virtudes. Además, nos gustaría, con el ejemplo de las santas esposas del Antiguo Testamento, inculcar en las esposas del Nuevo especialmente ese pensamiento importante y beneficioso de que una esposa puede ser causa de salvación no sólo para ella misma, sino para muchos; y puede hacer todo esto sin abandonar jamás su círculo, en el que fue colocada por la mano del Creador omnisapiente. Este pensamiento, aunque a algunos pueda parecer inconveniente a primera vista, viene a la mente por sí solo cuando se mira a la primera y última esposa del Antiguo Testamento. ¿Quién es el primero y quién el último? La primera es Eva, la última es María. Eva, escuchando a la serpiente, dio a luz el pecado y la muerte; María, escuchando la voz del Arcángel, dio a luz la verdad y la inmortalidad. ¡La maldición viene de la esposa y la bendición viene de la mujer! ¿No es esto una indicación clara de lo que puede y debe ser una esposa? Quizás, y la mayoría de las veces lo es, motivo del pecado, fuente de tentación, causa de dolor y desastre. Pero ella debe y puede, si quiere, ser guardiana de su propia inocencia y la de los demás, difusora de la santa moral, de la paz y de la prosperidad. ¿Cómo dio a luz Eva el pecado y la muerte? Curiosidad y credulidad inapropiadas, apego a la hermosa apariencia del fruto prohibido, el deseo de actuar sin marido y guiarlo él mismo. ¿No son éstos, hermanos, los mismos vicios que aún hoy más poseen el sexo femenino y por ello son los que más dañan a la humanidad? La sensualidad ya es poderosa en un hombre caído, y cuando una esposa hace de la seducción su principal ocupación, entonces la sensualidad se vuelve indomable. ¡De ahí cuánto pecado! ¡Cuántos paraísos perdidos de inocencia! Las relaciones mutuas entre las personas están ya sujetas a muchas perplejidades, encuentros y luchas; pero se confunden por completo, convirtiéndose en una fuente inagotable de luchas y enemistad, cuando las esposas también interfieren en los asuntos de sus maridos y quieren dominar su comportamiento y sus relaciones. ¡De ahí cuántos males, vínculos rotos, cambios en el orden de las cosas e incluso desastres sociales! ¿Qué hace que una esposa abandone su círculo como Eva? El deseo de ejercer la mayor influencia posible, de dar el mayor ejercicio a las propias actividades y talentos. Pero todo esto, como dijimos, la mejor manera de lograrlo es una esposa sin abandonar su círculo. Un ejemplo de esto es María. ¿Cuál de las esposas fue más modesta que Ella, más desconocida para el mundo en su época? ¿Qué había más cerca que Su círculo de actividad personal? Y, sin embargo, María se convirtió en fuente de bendición para toda la humanidad. ¿Cómo? Porque por Su humildad, pureza y devoción a la Providencia tuvo el honor de dar a luz y criar al Salvador del mundo. - ¡Aquí hay una muestra para esposas! El nacimiento y la crianza de los hijos en el temor de Dios es un medio por el cual cada esposa puede actuar para salvarse no sólo a sí misma, sino también a otros: familias y sociedades enteras. Y, en primer lugar, por nacimiento. Una esposa verdaderamente cristiana tiene más de un acto carnal: no concibe sólo de carne y sangre. Por eso, para los cristianos, el matrimonio es un Sacramento; Por eso los cónyuges en la boda reciben la gracia de la santificación. Los niños nacidos en el temor de Dios son santos y traen bendiciones al mundo. El segundo medio, de innumerables frutos, para que las madres actúen por el bien de la humanidad es la educación cristiana de los hijos. Durante mucho tiempo, la madre crea el mundo entero para el bebé: en sus ojos él ve por primera vez el cielo o el infierno, el Padre celestial o los espíritus del mal. Hay mucho que una madre puede decirle a su bebé, pero ese poco durará toda la vida. Su lenguaje se compone más de acciones que de palabras, pero es aún más inteligible e inolvidable. La imagen de la madre piadosa sigue siendo para algunos el último santuario, cuando todo lo santo se ha perdido, y todavía los protege del descenso final al abismo de la maldad o la desesperación. No me condenaréis, hermanos, por esta reflexión preliminar, sabiendo lo necesario e importante que es ahora el tema del que os hablaba. Acerquémonos ahora a nuestro caso. Así, Eva, siguiendo la sugerencia de la serpiente, fue la primera culpable de los desastres para la raza humana. Se trata de un acontecimiento deplorable, que debería servir como fuente de constante humildad para todas las esposas. Sin embargo, la caída de Eva fue tan ricamente recompensada por la piedad y las hazañas de María que el sexo masculino no tiene derecho a este respecto a quejarse del sexo femenino. Recompensado por el arrepentimiento de la propia Eva. No en vano, después de la caída, fue llamada madre de “todos los vivientes” (Gén. 3:20). La propagación de la vida carnal a través de ella a toda la descendencia no habría obligado a Adán a llamarla con este alto nombre. Sin duda, la madre de todos los vivientes dio ejemplo a todos los que viven no sólo en la carne, sino también en el espíritu. ¿No fue Abel fruto de su arrepentimiento? Las enfermedades del parto, heredadas de Eva a todas las esposas, deben, con cada renovación, recordarles el origen del pecado y de los desastres y el justo juicio de Dios sobre los pecadores; y esto debería disponerlos a soportar estas enfermedades con la mayor complacencia, como castigo de la mano de Dios. Lo que Dios mismo impone no puede ser perjudicial, por muy triste y difícil que sea. ¡Este es un sacrificio de limpieza por el pecado! Y mientras una esposa soporte las enfermedades del parto con espíritu de fe, arrepentimiento y humildad, cubrirá muchos pecados tanto de ella como de su marido. Después de Eva, las Sagradas Escrituras no mencionan por nombre a ninguna mujer santa hasta Sara, la esposa de Abraham. Esto, sin embargo, no significa que durante tanto tiempo no hubiera mujeres santas. Las esposas de los grandes patriarcas, por ejemplo Noé, no podían ser esposas pecadoras. Las madres de grandes santos, por ejemplo Abraham, se distinguieron, sin duda, por su pureza. Pero la Sagrada Escritura guarda silencio sobre las santas mujeres de esta época, probablemente porque no participaron directamente en el destino de la Iglesia, como las que siguieron. La primera de ellas es Sara, la esposa de Abraham. Como esposa del padre de los creyentes, compartió con él todas las desgracias con las que Dios probó, purificó y fortaleció su fe, y en todos los casos se mostró digna de la gran suerte, mostrando cómo debe comportarse la esposa de un marido grande y santo. El azar separó dos veces a Sara de su marido, y estuvo en peligro de convertirse en esposa del rey de Egipto (Gén. 12:15), luego de Gerar (Gén. 20:2); pero cada vez regresaba igual como se la llevaron. Sometida a la rivalidad imprevista de Agar, Sara salió victoriosa sin salirse de los derechos de una esposa sujeta a su marido. También se sintió tentada por aquello que más sufre la sensibilidad de una esposa: la infertilidad, pero supo superarla con la fuerza de la fe, demostrando en este caso con su ejemplo que las esposas, además de las sensuales, indecisas e infieles, tienen un medio espiritual y más seguro para superar las enfermedades de la naturaleza: la fe y la oración. No menos notable de Sarah es su modestia y obediencia a su marido. El Señor mismo la llamó Sara en lugar de Sara, es decir, señora de la multitud, como señal de que de ella vendrían reyes y naciones (Gén. 17:15-16). Había muchas otras razones para exaltarse a uno mismo. Pero Sara siguió siendo la esposa sumisa de Abraham, “quien lo llamaba señor” (1 Pedro 3:6), como señala el apóstol. Esta observación es muy necesaria para aquellas esposas que, distinguiéndose por algunas cualidades especiales, o habiendo hecho algo muy útil en el círculo familiar, o habiendo entablado algunas relaciones favorables, a consecuencia de ello pierden el respeto a su marido, no conocen medidas para su influencia y se ponen como cabeza de familia, que, según el Apóstol, siempre debe ser el marido (Ef. 5:23). Una esposa así, por muy razonable que pueda parecer a sí misma y a los demás, y por muy exitosa que aparentemente sea en sus asuntos, no será “la señora de la multitud”, no creará felicidad duradera para su hogar y su familia: porque “¡El Señor resiste a los soberbios!” (Santiago 4:6). Al igual que Sara, y una hazaña aún más evidente al resolver la infertilidad a través de la fe y la oración, Ana, la madre del profeta Samuel, la realizó más tarde, durante la época de los jueces. Que Samuel era hijo de sus oraciones, de ello habla directamente la Historia Sagrada (1 Samuel 1:17); ¡pero no pecaremos contra esta Historia si decimos que sus oraciones fueron la razón de que este hijo no fuera cualquier otro, sino Samuel! Basta leer en el libro de Reyes cómo esta santa esposa oró por la resolución de su esterilidad, e inmediatamente se ve que oraciones y frutos tan extraordinarios no podían ser ordinarios (1 Samuel 1:10-16). Pero no nos adelantemos al orden de los tiempos. La nuera de Sara, la esposa de Isaac, Rebeca, es maravillosa en su atención a los caminos de la Providencia con respecto al destino de sus hijos. Llevando a dos gemelos en su vientre, sintió su lucha dentro de sí misma y por revelación supo que de ella vendrían dos antepasados, de los cuales el mayor trabajaría para el menor. Obediente a las instrucciones celestiales, la santa esposa no se detuvo allí. Al ver la confirmación en el carácter de sus hijos, ella, con prudente astucia, corrigió el error de su marido y, a pesar de su predilección por el hijo mayor, supo llevar la bendición de la primogenitura al más joven y digno. El acto en su significado directo es inconveniente para nuestra moral, pues no tenemos una bendición patriarcal para los primogénitos, pero en su espíritu es muy instructivo para las madres. ¿Quién no sabe reconocer de antemano las inclinaciones naturales y al mismo tiempo el propósito natural de los niños? De ello depende a menudo el destino de familias y generaciones enteras. Pero nadie puede hacer esto mejor que una madre. Su trabajo, por tanto, es vigilar las propiedades de los niños; A ella le corresponde orientar, cuando sea necesario, siguiendo el ejemplo de Rebeca, la voluntad del padre sobre el destino de los hijos hacia uno u otro tipo de vida y ocupación. Las madres en este sentido pueden ser intérpretes de los caminos de la Providencia. Sólo que este importante trabajo debe ser realizado por las madres, no por su propio prejuicio, no por el deseo de gobernar la casa y controlar el destino de los niños, sino, como Rebeca, con un espíritu de fe y amor puro por los niños: de lo contrario, es mejor dejar todo este trabajo solo al padre. En Sara, Ana y Rebeca se ven más virtudes familiares, aunque también influyeron en la posteridad lejana, incluso en el destino de la propia Iglesia. ¿Quieren, hermanos, ver a las esposas actuando en el círculo de la vida social, donde a veces son presentadas por Dios mismo para mostrar que en Su diestra incluso una esposa débil se vuelve más fuerte que su marido? Un ejemplo de tales esposas en la época de Moisés fue su hermana Miriam, en la época de los jueces - Débora, en la época de los reyes de Israel - Hulda y Judit. Miriam dirigió a las mujeres israelíes mientras cantaban una canción de acción de gracias a Dios por el milagroso cruce del Mar Rojo. “Y Mariam la profetisa”, como está escrito en el libro del Éxodo, “tomó el tímpano en su mano, y todas las mujeres salieron tras ella del tímpano y de las caras: y Mariam iba delante de ellas, diciendo: ¡Bebamos al Señor, porque seremos glorificadas en gloria!” (Éxodo 15:20-21). Así, el maravilloso regalo que adorna a muchas de las esposas de hoy - el canto y el tocar instrumentos - ¡la hermana de Moisés supo utilizarlo para la obra más maravillosa de glorificar el nombre de Dios en todo el pueblo! ¿Qué impide que las esposas utilicen hoy, en su círculo, este regalo de manera similar? ¿Nuestra Patria vio menos bendiciones de Dios que los antiguos israelitas? ¿Habrá menos alimento para el alma y los sentimientos, para reuniones amistosas de inspiración, si en lugar de canciones sin alma y sin alma que conducen a la pasión, al canto y a la escucha, el tema del canto y la ejecución de instrumentos en casa se convierte en himnos espirituales, la glorificación de los milagros y las bendiciones de Dios? Sé que hablar de esta manera a algunos les parecerá extraño; pero que ellos mismos profundicen en el asunto y vean cómo las bellas artes se han desviado mucho de nuestro verdadero objetivo, y qué daño causa esto a la moralidad, incluso a las artes mismas, porque el verdadero arte, como el verdadero conocimiento, vive y se nutre no de la tierra, sino del cielo. Probablemente, Miriam ayudó a Moisés en más de una capacidad respecto de las esposas en reuniones públicas, porque las Escrituras la llaman profetisa (Éxodo 15:20). A pesar de esto, la Providencia mostró en Mariam que como esposa, y en el rango de profetisa, no debe salir de su círculo y deleitar a quienes no le pertenecen. Un día, Miriam, junto con su hermano Aarón, se atrevió a hablar contra Moisés, argumentando en contra de su derecho a un honor especial ante el pueblo (Números 12:1–16). Aparentemente la ofensa no fue grande, pues provino más de un malentendido que de ira, además, era común a la hermana y al hermano, pero Aarón, que precedió el juicio con arrepentimiento, en lugar de castigo recibió un severo reproche, y Mariam, que tardó en arrepentirse, cayó en una terrible lepra que duró siete días. Sin embargo, no olviden esto aquellas buenas mujeres que, habiendo participado de alguna manera especial en la organización del bien de la Iglesia, se atreven a adquirir para sí el derecho de determinar su suerte, y en caso de desacuerdo entre sus opiniones y el curso de los asuntos, se permiten hablar, como Miriam, contra el mismísimo Moisés. Tal olvido de uno mismo y esa invasión en sí mismos ya son un signo de impureza espiritual y lepra, de la cual uno debe ser limpiado mediante un arrepentimiento estricto. Haz y trabaja para la Iglesia, pero no pienses en dominar la casa de Dios, que tiene sus propios guardianes dados por Dios. Devora estaba destinada desde arriba a ser juez y madre (Jueces 5:7) de todo Israel; y cumplió fielmente su gran destino. Pero la humildad y la modestia de su esposa no dejaron a Dévora ni siquiera en el rango de gobernante del pueblo. Al ver en Varak la capacidad de ser un defensor de la Patria, inmediatamente quiso imponerle la carga del poder del pueblo; sólo su cobardía obligó a su modesta esposa a salir con él al campo de batalla. El majestuoso cántico cantado por Dévora después de la victoria todavía da testimonio de lo lejos que estaba ella del orgullo terrenal en medio de la grandeza terrenal (Jueces 5:1–32). La tercera de las esposas del Antiguo Testamento que actuó en el círculo social es Olda u Oldana. Ella proporciona un ejemplo sorprendente de cómo una esposa, a pesar de la debilidad de su sexo, puede concentrar en sí misma todo lo mejor de toda la Patria y servir como mediadora entre la tierra y el cielo (2 Crónicas 34:22-28). Así era Devora cuando Israel no tenía rey ni juez; y Hulda vivió en una época en que Israel tenía rey y, además, Josías, había sumo sacerdote, y, además, Hilcías (2 Reyes 22:8); ¡Y sin embargo, tanto este rey como este sumo sacerdote fueron a Olda para recibir la revelación de la voluntad de Dios! Así, con nuestro Dios, en este sentido, no hay aceptación de personas: quien es más santo, ya sea marido o mujer, está más cerca de Él. La voluntad de Dios que Olda tuvo que proclamar era desagradable; pero la maravillosa esposa lo anunció valientemente tanto al rey como al sumo sacerdote. En cuanto a Judith, su grandeza es tan extraordinaria que más bien debería mencionarse por sorpresa que por imitación. Habiendo decidido utilizar su belleza corporal para defender su ciudad natal, Judit llevó el sacrificio hasta los límites más extremos, de modo que una línea la separaba del peligro del pecado. Guiada por la fe, supo pasar ilesa sobre el abismo y, sin dañarse, salvar a la Patria; pero la virtud ordinaria podría en este caso caer cien veces por sí sola. Por eso considero que el heroísmo de Judith es digno de sorpresa más que de imitación. Quien quiera conocer mejor a esta extraordinaria esposa y su incomparable hazaña, que lea el libro que lleva su nombre: allí verá, entre otras cosas, con qué alegría Judit se apresuró a regresar a su pacífico círculo familiar inmediatamente después del final de su extraordinaria hazaña, y cuán poco importó su belleza física después de salvar a la Patria (Judit. 16:22). De las esposas privadas, desde Moisés hasta el cautiverio de Babilonia, merecen atención primordial Rut, la antepasada de David, y la viuda de Sarepta, con quien vivió el profeta Elías. En toda la historia del mundo es difícil encontrar un ejemplo de amor familiar más conmovedor que el representado por Rut. Su suegra Noemí, deseando el bien de su nuera viuda, quería que permaneciera en su tribu y no regresara con ella a Judea, de donde el hambre los había expulsado por un tiempo. ¿Qué pasa con Rut? “No te escondas de mí”, respondió ella, “ya ​​sea que me dejes o te vuelvas a mí, pero a donde tú vayas, yo iré, y donde tú estés, estaré; tu pueblo es mi pueblo, y tu Dios es mi Dios; y donde tú mueras, yo moriré, y allí seré sepultada” (Rut 1:16-17). Toda la vida de Rut correspondió a tan hermosas palabras y sentimientos, por lo que ella, de pagana, tuvo el honor de convertirse en la antepasada de David y, a través de él, en el mismo Salvador del mundo. El Señor mismo dio testimonio acerca de la viuda de Sarepta cuando dijo que “muchas viudas había en los días de Elías en Israel... y a ninguna de ellas fue enviado Elías, sino a Sarepta de Sidón, a la mujer de una viuda” (Lucas 4:25-26). Por cierto, merecía una gran preferencia porque, a pesar de su extrema pobreza, tenía tanta fe que decidió alimentar al profeta durante la hambruna. Por esta razón, la arrogancia del aceite y un puñado de harina de trigo no le escasearon durante la hambruna, y lo que más tarde Pablo notó en sí mismo ya comenzaba a cumplirse en ella: “como los pobres, pero los muchos ricos” (2 Cor. 6:10). Y ahora, hermanos, de muchas personas es necesario decir, lamentablemente, lo contrario: parecen tenerlo todo, pero no contienen nada (2 Cor. 6:10). Estos son aquellos “que tienen las riquezas de este mundo, están endeudados, y ante la vista de un hermano que les exige, cierran su vientre” (1 Juan 3:17), se enriquecen “en sí mismos, y no en Dios” (Lucas 12:21), ganando así aparentemente “el mundo entero”, ¡pero pierden su alma! (Mateo 16:26). Generalmente piensan que todavía no tienen suficiente; Temen, haciendo el bien a los demás, ofenderse a sí mismos: pero no recuerdan que “¡no faltará el que da a los pobres!”. (Proverbios 28:27). Y los tiempos del cautiverio babilónico, por infelices que fueran para los judíos, estuvieron adornados no sólo por grandes hombres, sino también por esposas santas, de modo que los propios paganos decían: "¿Quién despreciará a este pueblo que tiene tales esposas para sí?" (Judit. 10:19). Entonces para el judío la principal virtud era permanecer fiel al Dios de los padres en tierra extranjera. Ester no sólo la salvó, sino que también sacrificó su vida por ella. La Providencia la dio por esposa a Artajerjes, rey de Persia, y éste, instigado por los enemigos de los judíos, dio la orden de matar a esta gente en todo el reino. Nadie sabía hasta entonces que Ester era judía; aquí había aún más razones para ocultar su origen. Y fue aquí donde Ester la abrió, con evidente peligro para su vida, sólo para salvar a su pueblo, ¡y lo salvó! La santa valentía de la esposa real movió el corazón real a la misericordia, y la destrucción preparada para el pueblo de Dios cayó sobre las cabezas de sus enemigos, y el acto de Ester se convirtió en tema de una celebración anual para todo el pueblo de Israel (Ester 9:19-31). Susanna se hizo famosa por su valentía de otro tipo: la lucha por su castidad. ¿Qué es más necesario para las esposas que sembrar virtud? – Sin castidad, la esposa es “un vaso arruinado” (Sal. 30:13). La castidad es la esencia misma de una esposa. Susanna, a pesar de la moral inmunda de los paganos entre los que vivía, lo sabía firmemente y lo mantuvo aún más firmemente. Los seductores la llevaron a los extremos: elegir las alegrías del amor criminal o ¡la muerte! ¡La joven israelí eligió inmediatamente la muerte! Pero el Señor no permitió que perdiera la vida la que estaba dispuesta a dar la vida por su inocencia. Toda la memoria de las esposas del Antiguo Testamento podría concluirse con el maravilloso recuerdo de la casta Susana, si no fuera por otra persona de la época de los Macabeos, cuyo ejemplo es especialmente necesario para las esposas del Nuevo Testamento. En efecto, hermanos, no basta que las esposas cristianas tengan virtudes ordinarias: lealtad a Dios, a la patria, al cónyuge, modestia, prudencia y pureza; A ellas, como a los maridos, como a todos los seguidores de Cristo, se les exige también que, cuando el deber lo exige, sepan dejarlo todo: cónyuge, hijos y el mundo entero por Dios. Vemos un ejemplo de esta elevada virtud en la maravillosa esposa de la época de los Macabeos. El feroz Antíoco torturó a sus siete hijos ante sus ojos, obligándolos a la idolatría. ¡Qué espectáculo para el corazón de una madre! Mientras tanto, en lugar de lágrimas o quejas, o pérdida de sentimientos, como habría sucedido con una madre común y corriente, ella misma “los amonestaba cada vez con voz paternal para que los atormentaran” (2 Mac. 7:21). Finalmente solo quedó uno. Los propios torturadores se detuvieron; el mismo rey le pidió: “que el joven sea consejero para la salvación” (2 Mac. 7:25). Y la madre angustiada prometió aconsejar: ¿qué aconsejó? “Hijo”, exclamó, “ten piedad de mí, que te llevó en su seno durante nueve meses y te alimentó con leche durante tres años... Te ruego, niño, que mires el cielo y la tierra, y todo lo que en ellos ves, y entiendas que de las cosas que no son, Dios creó esto, y el género humano es tan veloz: no temas a este destructor de carne, sino que habiendo sido digno de tus hermanos, acepta la muerte, para que pueda recibirte en misericordia con tus hermanos” (2 Mac. 7:27-39). Tras estas palabras, la corona del martirio no dudó en caer sobre la cabeza del hijo y de la madre. Esta preciosa corona vendrá y caerá sobre la cabeza de toda madre que, cuando sea necesario, podrá renunciar, por amor de Dios y de su Santa Ley, al amor carnal a los hijos. Porque no sólo en medio de la persecución se puede hacer tal sacrificio. Es rara la madre que no encuentra casos en los que el amor a los hijos lucha con el amor a Dios. Que no prefiera el bien temporal de los hijos al eterno, que esté dispuesta a verlos mejor muertos en la carne que muertos en el espíritu, ¡y actuará según el rito de la esposa de los Macabeos! Pasemos ahora a toda la hueste de santas mujeres del Antiguo Testamento. ¿Qué vemos en todos ellos? Todos ellos, en palabras del apóstol, en primer lugar, fueron “testificados por... la fe” (Heb. 11:2-3); Vivían no tanto en la carne como en el espíritu, no tanto en lo visible y presente, sino en lo invisible y futuro. Amaban a sus cónyuges, a sus hijos y a la Patria, pero el principal objeto de su amor era Dios y el Salvador prometido del mundo. De este amor celestial surgieron en ellos todas las grandes cosas por las que se hicieron famosos en todo el mundo. En segundo lugar, todas las santas mujeres estaban muy libres de las vanas costumbres femeninas, adornándose, según el apóstol, no con peinados tejidos ni cubriendo sus cabezas, ni con oro ni adornos de adornos, sino con un espíritu manso y silencioso, la persona oculta del corazón (1 Ped. 3:3-4), es decir, con las perfecciones del corazón. Nada puede ser más honorable que una esposa adornada de esta manera: adorna la mismísima pobreza. Por el contrario, ninguna cantidad de oro y lujo puede encubrir una disposición orgullosa y obstinada; ninguna agua de piedras preciosas puede sustituir la pureza de una mirada y de un corazón castos. En tercer lugar, todas las santas esposas mostraron profunda obediencia a sus maridos. La propia Sara, como hemos visto, “escuchó a Abraham cuando llamó a su señor” (1 Ped. 3:6). El marido es la cabeza de la esposa, dada por Dios mismo: por lo tanto, buscar la jefatura en la tierra significa que la esposa va en contra de la clara voluntad de Dios. En la tierra, digo, porque en el cielo hay una Mujer, más honorable que los Querubines y más gloriosa que los Serafines sin comparación. Todas las santas esposas amaban el refugio en el hogar. Incluso aquellos que, por mano de la Providencia, fueron perseguidos en el campo de la acción pública, se apresuraron felices al círculo familiar cuando terminaron su trabajo. ¿Vamos a revelarles finalmente, hermanos, el último rasgo con el que el apóstol Pablo completa la descripción del carácter de todos los santos del Antiguo Testamento, tanto maridos como esposas? Consiste en que todos murieron, “sin haber recibido las promesas hechas a Dios”, añade el Apóstol en explicación, “lo mejor que había previsto para nosotros, para que no sin nosotros recibieran la perfección” (Heb. 11, 39-40). Cuando lees este pasaje del Apóstol, a veces no sabes qué pensar al respecto. Porque lo mejor, sin duda alguna, debe pertenecer a los mejores; ¿Y qué queremos decir nosotros, hermanos, en comparación con los justos del Antiguo Testamento? ¿No somos los mejores de nosotros como niños en comparación con hombres como Abraham, Job y otros? Por lo tanto, ¡difícilmente se nos dé lo mejor no porque seamos los peores! Están destinados a vivir en la oscuridad del dosel y de la adivinación porque ellos mismos “eran como lumbreras en el mundo” (Fil. 2:15), capaces de ahuyentar las tinieblas de su tiempo; pero estamos colocados en medio del mediodía de la gracia, para que aunque la abundancia de luz exterior disipe nuestra oscuridad interior. Pero, sea como fuere, en apariencia nuestra condición supera con creces la de los justos del Antiguo Testamento: el bebé ahora ve lo que todos los patriarcas y profetas querían ver y no vieron. ¿Qué, hermanos, produce en nosotros esta abundancia de luz llena de gracia? ¿Sentimos nuestro alto privilegio de ser miembros de la Iglesia del Nuevo Testamento y lo usamos como deberíamos? ¿Creemos en el que viene tan firmemente como ellos creían en el que viene? ¿Amamos lo visible tanto como ellos amaron lo invisible? El Señor no tiene parcialidad; a quien mucho se le da, mucho se le exige. ¡Qué no nos exigirán si nosotros, valiéndose de todos los dones de la gracia, naciendo, se podría decir, y muriendo al pie del pesebre y de la Cruz, no sabemos encontrar en ellos nuestra salvación! La divina “nube de testigos”, como el Apóstol llama el rostro de los santos del Antiguo Testamento, que ahora testifican por nosotros, ¿no testificará entonces contra nosotros? Lot dirá: Yo podría mantener la pureza de moral entre Sodoma, pero ellos, entre hermanos creyentes, bajo la sombra de la Iglesia y sus pastores, no podrían permanecer fieles a la Ley de Dios. Job dirá: en la podredumbre y en las heridas encontré tanta fuerza en mí para bendecir el nombre del Señor, pero ellos, pasando la mayor parte de su vida en silencio y paz, no supieron entregarse a la voluntad de Dios y no quejarse de la Providencia. José y Susana denunciarán a quienes han destruido su castidad; Rut testificará contra los jóvenes y los jóvenes que son desobedientes a sus padres. Sara se opondrá a las esposas que son infieles a sus maridos. Cada pecador encontrará un testigo contra sí mismo, y cada pecador encontrará a su acusador. ¡Que el Señor nos proteja a todos de tal testimonio y acusación, a través de las oraciones de estos mismos testigos y acusadores! Y para ello, ¡que su memoria, no sólo durante una hora o un día, sino para siempre, esté con todos nosotros! Amén. Conversación en la liturgia en vísperas de la Natividad de Cristo. Con todo nuestro deseo de continuar nuestras conversaciones con ustedes, amados hermanos, casi nos quedamos en silencio durante toda la próxima festividad. La razón de esto fue la debilidad, no física, sino espiritual; y la causa de la debilidad es la grandeza del triunfo, la inmensidad de los milagros y signos de Belén, la profundidad e inexplicabilidad del Misterio glorioso de la aparición en carne del Hijo de Dios. Cuanto más pensábamos en este Misterio, menos capaces éramos de representarlo en su forma adecuada. La mente estaba iluminada con luz; la memoria proporcionó profecía tras profecía, evento tras evento; la imaginación se llenó de imágenes santas; el corazón se inflamaba de amor por el Niño Eterno, que descansaba en un pesebre; pero la palabra nos abandonó, y los labios fueron sellados; sólo éramos capaces de sentir asombro y asombro, no conversar. Así pasó el tiempo; y si pudiéramos limitarnos a nosotros mismos, querríamos permanecer para siempre en este asombro silencioso ante las maravillas y misterios del amor eterno. Pero luego nos topamos con la idea de que, a pesar de toda nuestra pobreza espiritual, tenemos el deber sagrado de compartir con vosotros, en tales ocasiones, tanto nuestros pensamientos como nuestros sentimientos. Del mismo pesebre de Belén parecía emanar cierta voz secreta de amonestación. Siervo y anunciador del Evangelio, aunque indigno, - así me pareció, oí - ¿por qué tardas en proclamar la gloria de tu Salvador y quieres guardar silencio cuando todo se difunde sobre Él? Si no podéis elevaros al evangelio del Misterio mismo de la Encarnación y seguir la estrella de la elevada teología con los sabios Magos; luego venid humildemente tras los pastores al foso, al pesebre; describe a tus oyentes lo que está sucediendo allí; repetir en voz alta lo que predicaron los evangelistas. Basta también que todo el que oye reverencia a Aquel que, habiendo dejado la gloria del Padre desde toda la eternidad, se nos aparece con todas las debilidades de la infancia. Y, habiéndose vuelto reverente, aprenda, como su Salvador, a rechazar la vana gloria del mundo, a amar la sencillez y la humildad, a entregar su alma por sus hermanos. Obedeciendo a esta voz, venimos ante vosotros, hermanos, con un solo Santo Evangelio: en él están nuestras conversaciones futuras; aquí está toda nuestra y vuestra enseñanza. Siguiendo con humildad y sencillez de espíritu a los evangelistas, vayamos donde ellos nos lleven; veremos lo que nos mostrarán, escucharemos lo que proclamarán, juntando, como la Santísima Virgen, lo que hemos visto y oído en nuestro corazón, es decir, convirtiéndolo por nosotros mismos, mediante la reflexión reverente, en alimento para el alma y el corazón. De esta manera, por sí sola, como esperamos, con la ayuda de la gracia de Dios, se preparará una comida espiritual interminable para los próximos días festivos. El alma de luz y de verdad, de fuerza y ​​de poder, maravillosa a través de la cual “el Verbo se hizo carne”. (Juan 1:14). Crea, para que la carne se convierta ahora en palabra para nosotros, para que los acontecimientos de Belén se conviertan en lecciones vivas del espíritu para nosotros, revestidos de carne; Sí, vivificados por la fe, podremos recibir en nosotros, en nuestro corazón, el Verbo eterno que reposa en el pesebre de Belén, y seremos capaces de recibir de Él aquellos verbos Divinos que Él mismo está siempre dispuesto a extender a nuestro hombre interior. “La Natividad de Jesucristo aún no ha nacido”, así comienza San Mateo el evangelio del nacimiento del Salvador: “desposada con su Madre María José, nunca antes soñada, fue hallada en el seno del Espíritu Santo” (Mateo 1,18). Así, la Santísima Virgen estaba desposada en el tiempo en que el Unigénito Hijo de Dios se dignó ser concebido y nacer de Ella en la carne. ¿Por qué era necesario comprometerse con Aquel que no conocía y nunca quiso conocer a su marido? (Lucas 1:34). Entonces, los santos padres responden que para el glorioso misterio de la encarnación del Hijo de Dios se necesitaba por el momento una cobertura y un velo: porque la concepción sin semilla, anunciada a la Santísima Virgen por el Arcángel, revelada por el Espíritu Santo en parte a la justa Isabel, permaneció desconocida para todos los demás. Después de esto, ¿qué hubiera sido de la Santísima Virgen si hubiera resultado rica en su seno, sin estar desposada con su marido? ¿Cómo aparecería Ella ante los judíos si, como veremos, se presentara ante su santo Esposo como si le hubieran robado un matrimonio? "Si esto (es decir, dar fruto sin marido) hubiera sido evidente para los judíos desde el principio", filosofa San Crisóstomo, "entonces se habría arrojado una piedra sobre la Virgen, y los Akibs habrían condenado al criminal. Incluso si sobre otros, sus instrucciones estaban muchas veces en la Ley Antigua, claramente faltaba en estudio: entonces, qué no habrían dicho si hubieran escuchado esto (la concepción sin espermatozoides); por tener todo el tiempo pasado que les contribuyó, nada más Les trajo algo. Además, según muchas señales, nació su hijo José; entonces, ¿cómo podrían haber creído ante las señales que había nacido de una virgen? Entonces, para brindar protección a la Santísima Virgen no solo de los judíos, sino también de la ley misma, que amenazaba con apedrear a una virgen que daba fruto sin marido, la sabiduría de Dios predispuso las circunstancias para que la Santísima Virgen, en el momento del nacimiento del Divino Niño, se encontrara en estado de compromiso. Los evangelistas no dicen cómo tuvo lugar este extraordinario compromiso; pero la Santa Tradición nos ha conservado información sobre este acontecimiento, tan importante no sólo en la vida de la Madre de Dios, sino también en la cuestión de nuestra salvación. ¿Quieres escuchar con reverencia lo que dice la Tradición? Cuando la Santísima Virgen, como cuentan los antiguos Padres de la Iglesia, después de su introducción en la iglesia llegó a la edad adulta, los sumos sacerdotes le anunciaron que a su edad actual ya no le era posible permanecer en la iglesia, y que, según la costumbre general, debía elegirse cónyuge. Pero María declaró decididamente que Ella, consagrada por sus padres y habiéndose dedicado a Dios, no podía pertenecer a ningún pueblo. Los sumos sacerdotes quedaron asombrados por este voto de virginidad, sin precedentes en el Antiguo Testamento (pues en aquel tiempo, inspiradas por la bendición de muchos hijos y la esperanza del nacimiento del Mesías prometido, todas las vírgenes de Israel consideraban que era la mayor desgracia permanecer para siempre fuera del estado marital); pero, respetando la santa determinación de la Joven, cuya pureza de carácter y de vida les era perfectamente conocida, no se atrevieron a obligarla a abandonar su santo voto. Y como santos padres, María ya no estaba viva; luego, para brindarle el refugio necesario fuera de la iglesia, consideraron mejor encontrar una persona que decidiera tomar el nombre de su marido sin aprovechar sus derechos. Después de una ferviente oración a Dios, que Él mismo indique tal marido, los sacerdotes, iluminados por un signo especial de lo alto, entregaron a la Santísima Virgen a un piadoso anciano del linaje de David, llamado José, quien, habiéndose comprometido con Ella según la ley, la llevó consigo desde la iglesia a Nazaret, donde estaba su morada. - ¡Así explica la tradición los misteriosos esponsales de la Santísima Virgen! A juzgar por este compromiso, lo último que el justo José podía esperar era ver a la Virgen que se había desposado con él y no estar ocioso. Y así Ella, sin embargo, “encontró riquezas en el seno materno”. ¡Puedes imaginar lo que debió haber sucedido en ese momento en el alma del santo anciano! – La Santa Iglesia no exagera en absoluto la cuestión cuando dice que en ese momento estaba “teniendo una tormenta de pensamientos dudosos”. Quizás cien veces no creyó lo que veía; Empecé a pensar y abandoné el pensamiento; Miró a la tierra y al cielo en busca de una solución a sus dudas, y no la encontró. Finalmente, el pensamiento preocupante encontró refugio: pero, Dios mío, ¿qué refugio? “Pensé en Yu, cuyo matrimonio fue robado”, como dice la Santa Iglesia. Nada podría ser más doloroso que este pensamiento para el alma pura del santo anciano; pero no hubo otro pensamiento. ¿Qué hacer? ¿A dónde ir? Se podría preguntar a la misma Virgen y exigirle una explicación: pero ¿por qué preguntar? - pensó el manso anciano. ¿Por qué confundir y atormentar con preguntas a Quien ya debe sufrir por Su posición? Por lo tanto, la mismísima mansedumbre y bondad de José le sirvieron de tentación. De la misma manera, uno podría esperar que la misma Fructífera revelara y explicara Su condición; porque Ella no pudo dejar de notar la turbación en el guardián de Su virginidad, y no pudo dejar de sufrir en su alma, viéndolo sufrir; ¡pero Ella también guardó silencio! ¿Por qué? Porque Su obra no era tanto Su secreto sino el de Dios: pero ¿cómo se puede revelar el secreto al Zar sin la voluntad del Zar? Ella guardó silencio porque el Señor mismo guardó silencio. Él, pensó, conoce nuestra situación, nuestra confusión y sufrimiento; si lo considera necesario, entonces Él mismo levantará el velo y quitará de nosotros la pesada cruz; ¡Si no lo encuentra, lo llevaremos! El Padre no dejará a su Hijo y el Hijo no abandonará a su Madre. Pero ¿qué es la Providencia? ¿Dónde está el Arcángel que predicó la alegría? ¿Por qué no se apresura a alejar tan terrible sospecha del Lugar Santísimo? Veneremos, hermanos míos, la grandeza de la Sabiduría de Dios: ¡he aquí uno de sus caminos más maravillosos! Hemos visto por qué era necesario bajar el velo de los esponsales sobre la concepción sin semillas de la Esposa no artificial de Dios: a la luz de la revelación que ahora utilizamos, no es difícil notar por qué sobre este velo, como una especie de fantasma, se permitió aparecer por un tiempo la oscura sospecha del robo del matrimonio. Tal humillación del Hijo y de la Madre no sólo no contradecía el gran objetivo de la aparición en carne del Hijo de Dios, sino que, se podría decir, fue su manifestación más natural y al mismo tiempo el comienzo de su gran servicio para la salvación del género humano. ¿Por qué el Hijo de Dios abandonó el trono de gloria y, como el último de los hijos de los hombres, habitó en el vientre de la Siempre Virgen? ¿Es para, habiendo aparecido en la tierra, recibir honor y adoración de todo el género humano, tal como se reciben de los rostros de los ángeles? No, el Hijo de Dios aparece en la tierra no como Señor y Maestro, sino como Redentor y Mediador; aparece en la carne para convertirse en sacrificio por nuestros pecados y mentiras, para soportar la ejecución que merecemos y así justificarnos y reconciliarnos con la justicia celestial. ¿Es sorprendente que, de acuerdo con el propósito de su venida a la tierra, Él, incluso en el vientre de su Madre, se convierta en objeto de oscuras sospechas, entrando así, incluso antes de nacer, en la escalera del sufrimiento y la humillación redentora, por la que caminará hasta el final de su vida? Y para los servidores del misterio glorioso, María y José, su difícil situación actual, por supuesto, no estuvo exenta de grandes frutos espirituales. La Santísima Virgen es ahora hecha Madre de Dios Verbo; San José pronto será llamado Su padre. ¡Qué gran honor y gloria para ambos! Y al mismo tiempo, ¡qué gran peligro para la humildad, fundamento de todas las virtudes! “Todas mis generaciones me bendecirán” (Lucas 1:48), nuevamente podría haberse imaginado en la mente de María y en la mente de José, y no siempre con la pureza que se imaginó en medio del santo deleite, al encontrarse con la justa Isabel. Y así, contra este peligro de exaltación por mano de la misma Providencia, que creó tanta “grandeza” (Lucas 1,49), se erige una valla lúgubre pero fuerte: la sospecha de robo del matrimonio. Ya no había tiempo para pensar en algún honor terrenal para Ella que, por un imaginario incumplimiento del honor, no podía ni siquiera mirar al guardián de su virginidad sin vergüenza, y estaba en peligro de ser severamente condenada por la ley misma. El Santo Anciano no tendrá tiempo para la vanidad y la grandeza cuando, iluminado desde arriba sobre lo que está sucediendo, recuerde con qué ojos sombríos miró a Aquel que se dignó recibir Su nombre del padre prometido. Mientras tanto, la Santa Pareja, sufriendo una grave tentación, ya participó del sufrimiento del Redentor del mundo; y mientras Él crecía en el vientre de la carne de la Madre, Ella crecía en espíritu, alineándose así internamente con la altura de Su posición externa. En el Santo Anciano, además, la grave circunstancia de sospecha sirvió, como ahora veremos, como oportunidad para revelar ante los ojos del mundo entero la extraordinaria bondad de su alma y la extraordinaria mansedumbre de su corazón. Ahora José tenía dos maneras de salir de su doloroso estado y poner fin a su sufrimiento mental. Tenía, en primer lugar, todo el derecho de denunciar públicamente a la Señora no ociosa, entregándola al rigor de la Ley de Moisés para tales casos; pero tal severidad era completamente contraria tanto al carácter manso del mayor como al respeto que, a pesar de todas sus sospechas, la Santísima Virgen seguía inspirándose con su carácter y vida igualmente angelicales. Por otra parte, José podía ignorar todo el asunto y seguir en silencio llevando el nombre de la esposa de Aquel que, en su opinión, era a quien le habían robado el matrimonio; pero tal proceder era contrario a la conciencia, que resueltamente se alejaba de cualquier complacencia en la inmundicia y de cualquier complicidad en la injusticia. ¿Qué hace finalmente un alma santa y mansa? “José”, señala el evangelista (Mat. 1,19), - es justo, es decir, tan bondadoso y misericordioso como veraz y puro, ni siquiera si la denuncia, sino que quiere dejarla ir”: decidió, es decir, separarse de la Virgen en secreto, sin anuncio, sin perjudicar su honor y seguridad, acto a cuyo acto la propia ley le daba pleno derecho. Te damos gracias, santo anciano, por tu condescendencia; pero ya no es necesario: tu corazón ya está bastante atormentado por las perplejidades, ¡prepárate para escuchar la noticia que te recompensará cien veces más por todo! “Pensé esto en él, y he aquí un ángel del Señor se le apareció en sueños, diciendo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer; Porque lo que nació en Ella es del Espíritu Santo; y dará a luz un Hijo, y llamarás su nombre Jesús; Él salvará a su pueblo de sus pecados. Todo esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel, como está dicho: Dios está con nosotros” (Mateo 1:20-23). Observen, hermanos, el poder de la expresión del Evangelio: “esto... pensé”; es decir, inmediatamente, tan pronto como la idea de dejar ir en secreto al Prometido se instaló en el alma del anciano. Esto significa que la Providencia, aunque estaba cerrada con diez velos, vigilaba atentamente todos los movimientos del alma de José; y ahora, tan pronto como llega el momento de actuar, inmediatamente se caen todos los telones: “Y éste... pensé, he aquí, apareció el Ángel del Señor...” - quizás el mismo que predicó a María Su concepción sin semilla, es decir, Gabriel; porque tales secretos no son confiados a muchos. “Aparecer en sueño”: porque el alma alegre del anciano, como señala San Crisóstomo, no necesitaba en realidad una aparición más milagrosa del Ángel; por otra parte, la sorprendente concordancia del sueño con las circunstancias, así como la revelación recibida en el sueño de un ángel, atestiguarán suficientemente su origen desde arriba. ¿Para qué dice el Ángel? Habla de temas que ningún mortal podría conocer, es decir, de los pensamientos internos y secretos de su alma: “no tengas miedo de aceptar... tu esposa; porque lo que en ella es nacido del Espíritu, santo es”. Abre, además, el futuro conocido del único Dios: “dará a luz un Hijo... Él salvará a los hombres del pecado... llamarás su nombre Jesús”. El mismo nombre José, hijo de David, se usa no sin especial fuerza. José era un carpintero pobre; y ahora se le llama no sólo descendiente, sino también hijo de David y, por tanto, el heredero más cercano de toda la grandeza de David. ¿Para qué? Para elevarlo repentinamente a la altura de su posición actual, de la que tan profundamente había caído con su sombría sospecha. “José, hijo de David” es una expresión amistosa y al mismo tiempo amonestadora. Descendiente de David, - como si hablara el Ángel, - ¿por qué te hundes débilmente bajo el peso de tu propia grandeza? ¿Por qué no recuerdas la antigua e inalienable gloria de tu casa y te avergüenzas cuando sólo deberías regocijarte? La familia de David, a la cual perteneces, ha sido humillada y cortada de raíz; pero ¿no es de él de quien debería venir el Rey glorioso, el Salvador del mundo entero? ¿Y no debería nacer de una Virgen? Te has entregado a pensamientos oscuros, has sido atormentado, has sufrido bastante: ¡descubre la verdad y regocíjate! “Lo que nace, lo que tanto os confunde, no es del hombre, sino del Espíritu Santo”. La joven definitivamente dará a luz un Hijo, y tú, aunque no seas su padre, tendrás el honor de llamar su nombre, según el derecho de los padres, Jesús. Éste, y no otro nombre, conviene al Nacido; porque Él salvará a toda la raza humana del pecado y de la muerte eterna. Cosas extraordinarias están sucediendo en tu casa, y sin embargo, tales cosas fueron predichas hace mucho tiempo a oídos de todo Israel por los profetas. “Y esto aconteció para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel, como está dicho: Dios está con nosotros”. Semejante indicación de la profecía, según san Crisóstomo, podría haber servido a José en lugar de un hilo conductor, aunque no hubiera conservado en la memoria todos los detalles de su sueño. ¿Pero era posible olvidar tal sueño? Y así, José, según el testimonio del evangelista, levantándose del sueño, “hace como el ángel le ordenó, y recibió a su esposa” (Mateo 1,24), es decir, lo aceptó nuevamente con el corazón y el alma, habiendo decidido antes sacarla de su casa; porque el hecho de que aún no la había quitado se desprende del hecho de que el ángel apareció inmediatamente, cuando el pensamiento de la mudanza se formó en el alma del anciano. ¿Reveló el Santo Anciano sus anteriores y dolorosas perplejidades a la Santísima Virgen? Y el descubrimiento podría servir para la alegría y el consuelo general por la tentación que había pasado, y el no descubrimiento ya no podría dañar la paz y el silencio del corazón; Por un lado, el rostro de José radiante de alegría y el tierno cuidado cada vez más profundo por la Joven Dama podían hacerle saber que el guardián de Su virginidad había sido introducido en un secreto hasta entonces desconocido para él. Creo que no necesitamos muchas palabras para transmitirnos la lección de lo que vimos. Aquellos que son elegidos para un servicio especial a los misterios divinos, para el cumplimiento de grandes predestinaciones celestiales, y por esto reciben revelaciones especiales y, por así decirlo, comunión con el cielo, tienden a imaginar que están bajo una protección especial de lo alto y, por lo tanto, tienen una esperanza y audacia especiales. Por eso, almas elegidas por Dios, no importa quiénes seáis, la Providencia os cuida como a la niña de sus ojos. Si de alguno, entonces ni un solo cabello caerá de vuestra cabeza sin la voluntad del Padre Celestial. Pero no penséis que por eso estáis libres de tentaciones. Al contrario, os están esperando en gran número; Es para vosotros, como vasos de oro, que está preparada la purificación del fuego séptuple. Un ejemplo son todos los grandes ejecutores del consejo de Dios elegidos por Dios. ¡Mira sus vidas! Después de su virtud, ¿de qué está llena sino de tentaciones y de los encuentros más difíciles? Lo más precioso, vuestro mismo honor e inocencia, como lo muestra el ejemplo de la Purísima Madre del Señor, pueden estar sujetos a las más oscuras sospechas. Puedes convertirte en objeto de graves dudas incluso para aquellos cuyo respeto más valoras, que son tus familiares, tus benefactores, amigos y favoritos de tu alma. ¿Qué consejo puedo darte en este caso? ¿Qué te conviene en esta dolorosa situación? ¿Es perfecto el silencio, siguiendo el ejemplo de María y José? Este silencio de valor incalculable también puede ser apropiado si ha crecido espiritualmente en la medida de su fe, devoción y esperanza. Al menos no os apresuréis a dejar la cruz que os han puesto con explicaciones y gritos prematuros, sin ser santificados por ella en vuestra alma, sin besarla con todo el corazón, sin sentir su fuerza vivificante. Esté siempre atento no tanto a su pequeño honor, sino a los caminos de Dios, esperando en cualquier caso más de arriba -del Señor, que controla todos los acontecimientos y supervisa todos nuestros caminos- que de abajo -de usted mismo, de su prudencia y previsión-. ¡Que toda la gloria y honor terrenales sean para aquellos que han amado la gloria de Dios, luchen por el honor del más alto llamamiento! Si tan solo nuestra deshonra no fuera merecida por nosotros, no dañara la causa de Dios y no causara tentación a nuestro prójimo; de lo contrario, que digan “nuestro nombre es como el mal” (Lucas 6:22, Mateo 5:11): este es uno de los tipos de bienaventuranza que nos indicó nuestro Salvador. Llegará el gran día de la revelación, cuando todos los secretos serán revelados, cuando ante los Ángeles y ante el mundo entero aparecerá: quiénes y qué era cada uno de nosotros. Amén. Conversación en la Vigilia Nocturna sobre la Natividad de Cristo ¿Qué pasaría si se dejara que la propia sabiduría humana trazara un plan para la aparición en la tierra del gran Mediador entre la tierra y el cielo? ¿No se esforzaría ella por eliminar todas las molestias y la pobreza de la cuna de la Divina Infancia? ¿No considerarías un deber rodear Su nacimiento de señales y prodigios, de gloria y esplendor? Pero la Sabiduría de Dios actuó de manera diferente y opuesta. Y veremos señales y prodigios, pero sólo aquellos que fueron, por así decirlo, inevitables durante un acontecimiento tan extraordinario como la aparición en carne del Hijo de Dios; En primer lugar veremos la guarida y el pesebre de los pobres, envueltos en pañales y lágrimas; todo lo demás: la estrella y los sabios orientales con dones, los coros de ángeles más elogiosos son, nos atrevemos a decir, meramente rasgos secundarios en esta imagen Divina. Teniendo esto en cuenta, debemos, hermanos míos, buscar la grandeza en los acontecimientos que estamos considerando, no externa, terrenal y sensorial, sino interna, espiritual, esa grandeza que consiste en el rechazo de todo lo grande y glorioso según el juicio y los conceptos del mundo vanidoso. Esta grandeza divina se revelará aquí con tanta abundancia que la imaginación más ardiente no será capaz de comprenderla plenamente. Ya se acercaba el tiempo determinado por la ley de la naturaleza, en el que nacería el Creador de la naturaleza. Pero la santa pareja vivía en Nazaret, lugar de residencia de José; y el Salvador prometido del mundo tenía que nacer en Belén, pues el profeta, durante cinco siglos, habló en voz alta a todo el pueblo de Judá: "Y tú, Belén, casa de Efrata, de ninguna manera eres la menor entre los gobernantes de Judá; de ti saldrá un Guía que apacentará el rebaño de mi Israel (Miqueas 5:2-4). Esta gloriosa profecía tenía que cumplirse; pero ¿cómo? - ¿Debo decirle a José que vaya con el ¿Virgen Santísima a Belén ahora? “Eso sería lo más conveniente; pero tal cumplimiento de la profecía no sería tanto un cumplimiento como una adaptación a la profecía: así puede actuar la sabiduría humana, y no la divina; y la Providencia eligió un camino diferente, digno de él. Judea en esa época también tenía su propio rey, Herodes; pero, como muchos otros países, dependía del poder supremo de Roma. Y así, al romano César Augusto se le ocurrió la idea de ordenar un censo de todo el universo bajo su control. Sin duda, el gobernante de Roma tenía sus propias razones y motivos para esto: tal vez muy inteligentes y sólidos, tal vez muy estúpidos e infundados; Sea como fuere, sólo por orden de Augusto sobre el censo se reveló toda la conveniencia para que la antigua profecía sobre el nacimiento del Salvador prometido en Belén pudiera cumplirse ahora en todo su poder, sin la más mínima violación de la libertad humana. Ante este orden de la Sabiduría de Dios con reverencia, no dejemos de notar aquí, hermanos míos, un rasgo nuevo e instructivo de la humillación del futuro Redentor de los hombres. ¿Qué debería seguirse en relación con Él como resultado del censo romano? El nombre de Jesús, el nombre más dulce y venerable, ante cuya grandeza, según el testimonio del apóstol, “toda rodilla de los que están en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra” (Fil. 2, 10), quedará registrado desde su nacimiento entre los súbditos de César, junto con el nombre del último de los hijos de Israel. El orgulloso gobernante de Roma, por supuesto, ni siquiera se dignará mirar las listas de nombres enviadas desde Judea, pero los que fueron asignados al censo pudieron leer más de una vez en ellas que en Belén, uno de los descendientes de David, llamado José, de oficio como leñador, tiene un hijo llamado Jesús... Que esto sirva para consolar a quienes a lo largo de su vida no han tenido otro nombre que el de siervo y sirviente: este es el primero de los títulos que el propio Hijo de Dios aceptó al nacer. Y aquellos que al nacer están cargados de títulos y distinciones, aprendan del ejemplo de su Salvador a no depositar en ellos su grandeza, sino a buscarla en el servicio desinteresado a Dios y al prójimo. Porque los judíos tenían la costumbre de realizar censos nacionales por tribu, tribu y clan; y cada tribu, tribu y clan tenía sus propias ciudades específicas y lugares ancestrales, entonces la orden de César sobre el censo puso a toda Judea en movimiento. “Fui”, dice el evangelista, “a escribirlos todos, cada uno en su ciudad” (Lucas 2,3). Por tanto, San José tuvo que ir a Belén, ciudad familiar de David, de quien era descendiente. María, como esposa que no estaba sujeta a un censo, aparentemente podía quedarse en casa; Su misma posición lo requería, pero Ella era, según la Tradición, la última de Su especie, no tenía hermanos ni hermanas; y éstos, como herederos del nombre y toda la familia del padre, estaban sujetos a censo junto con sus maridos. Así, María, a pesar de su condición, tuvo que dejar el apacible refugio de su hogar y dirigirse a Belén para anotar su nombre en la lista de los súbditos de César. “Y José también subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, porque ya no era de la casa y patria de David, para casarse con María, su esposa desposada, que no es ociosa” (Lucas 2:4-5). “No estar ociosa”, es decir, como diría el Evangelista, aunque Ella no estaba ociosa, aunque por eso sería mejor que se quedara en casa, ya que el viaje a Belén estaba asociado a extremas molestias y dificultades para Ella. Quizás el Santo Anciano se consoló en este camino con el pensamiento de que su estancia en Belén no sería larga y que él, habiendo entregado el César al César, tendría tiempo de regresar a su casa para pagar a Dios, incluso a Dios. Pero ¿cuán pronto podría llegarle el cambio en el censo al pobre leñador de Nazaret, quien, aunque junto con su prometida esposa descendía en línea directa de David, no tenía otra distinción que el cabello viejo y la pureza interior de alma y corazón, conocida sólo por Dios? Por lo tanto, “cuando ella se fue, se cumplieron los días de su parto” (Lucas 2:6). "Los días se cumplen". ¡Cómo no podría retrasarse ni siquiera un día lo que a veces se retrasa no uno, sino muchos días para los demás hijos de los hombres! Con tal precisión, Aquel que viene a recompensar y expiar la violación de todas las leyes por parte de todas las personas comienza a cumplir todas las leyes de la naturaleza humana. La ley de la sociedad quiere que Su nombre, aún no nacido, sea incluido en el censo romano; ¡Y he aquí que está en Belén, junto con el Padre nombrado y la Madre no ociosa! La ley de la naturaleza exige que los niños concebidos en el útero vengan al mundo a los nueve meses de gestación; y he aquí, Él viene a la luz inmediatamente, “cuando… ¡se cumplan los días del parto!” Al menos, la Madre del Hijo de Dios tendrá ahora en Belén toda la paz y el consuelo tan necesarios en aquel tiempo, “cuando… ¡se cumplan los días del parto!” ¿Se apresurará alguno de los ancianos de los judíos a ofrecer sus palacios como refugio a la Madre del Mesías prometido? Además, ¿orará algún sacerdote de Belén para que su casa sea santificada y glorificada por el nacimiento del gran Rey? No, ni los ancianos, ni los sacerdotes, ni nadie excepto la Madre y el padre prometido deben saber de este nacimiento. Entonces, ¿sucederá donde aterricen todos los viajeros? Ah, el Santo Anciano y María se alegrarían de tener un lugar así, por muy ruidoso e inquieto que sea ahora; pero José ya había visitado todos esos lugares en Belén, y en ninguno de ellos pudo encontrar refugio: ¡todo estaba ocupado y lleno de gente! ¿Quién acogerá bajo su techo a la Virgen y al Mayor? ¿Quién dará el lugar de nacimiento del Hijo de Dios? Nadie: “no hay lugar para ellos en el monasterio” (Lucas 2,7). Al menos aparecerá algún ángel y mostrará el camino, aunque sea hacia una guarida y un pesebre, porque esos lugares son desconocidos para quienes no eran residentes de Belén, pero llegaron a ella por casualidad. No, y los Ángeles anunciarán y glorificarán al Nacido, pero no brindarán un servicio visible en el nacimiento de Aquel que vino a servir a todos. ¿Realmente la santa pareja quedará sola en circunstancias tan extraordinarias? Sí, hermanos, fueron abandonados a sí mismos; sí, entendemos hasta qué extremo llega el sacrificio del Hijo de Dios, desde su misma aparición en nuestra pobre carne, y, por tanto, hasta qué punto puede llegar la prueba de aquellos que quieren ser como Él en la humillación y en el sufrimiento, para luego entrar con Él en su gloria. ¡Anciano, santo y justo! Te queda volver a actuar solo: reunir tus últimas fuerzas y buscar el refugio aún necesario para la Virgen, aunque en los alrededores de Belén: no lo hay entre las criaturas racionales; tal vez haya uno entre los insensatos... De hecho, no lejos de Belén, entre las rocas de piedra que la rodeaban, había una cueva, en la que los pastores y sus rebaños se refugiaban de las tormentas y del mal tiempo. Con el mismo fin, en el interior de la cueva se cortó una depresión en la pared, que servía en lugar de pesebre para los animales. ¡Fue en esta cueva - y luego, probablemente, después de una larga y difícil búsqueda del anciano - donde la Santa pareja se retiró ahora en busca de refugio! En este pesebre se agradó reclinarse Aquel que tiene el trono, los cielos y el estrado de los pies, la tierra, ¡y a quien los querubines y serafines no pueden mirar! Oh, hermanos míos, dejemos de hablar, dejemos de pensar por un momento; ¡Pongámonos en espíritu ante este pesebre y entreguémonos con todo nuestro ser ante Aquel que en ellos se reclina! ¡Gloria, gloria eterna a Tu incomparable condescendencia, Divina Amante de la Humanidad! Tus pobres pañales son para nosotros más preciosos que todos los adornos reales de David y Salomón; El pesebre en el que te reclinas es cien veces más sagrado que la iglesia de Jerusalén. ¿Qué hay ahora en esta iglesia? Sólo símbolos vanos de Tu venida y de Tu gran ministerio; y aquí, en esta cueva y en este pesebre, está la salvación del mundo entero. Cuanto más escondes Tu grandeza bajo el techo de la humildad; tanto más sentimos Tu amor incondicional por nosotros y el deseo de imitarte a Ti y a Tu Divina infancia. Que todas las luces engañosas de las vana grandezas terrenales se apaguen ante nosotros, que no tengamos mayor alabanza que la de gloriarnos en el pesebre y en Tu Cruz; Que seamos mansos, humildes, pobres de espíritu, sin nada en el mundo, tal como lo fuiste Tú, desde el principio hasta el final de tu estancia entre nosotros. A pesar de toda la pobreza y limitación de la situación de la santa pareja con el Divino Niño en la cueva de Belén, se desviaría de la verdad, hermanos míos, quien pensara que tal situación es de algún modo indecente para el Salvador del mundo en las circunstancias actuales. No, a juzgar precisamente por estas circunstancias, fue lo mejor y mostró cómo la Providencia del Padre Celestial, con todo su secreto, velaba invisiblemente por la suerte del Hijo amado. Pues supongamos que para la Santa pareja antes del nacimiento hubiera habido algún lugar libre en los hoteles de Belén; A cambio de este beneficio, ¡cuántas molestias habría por el ruido del pueblo, por la curiosidad de los ociosos, por los rumores y los espías! Aquí, por el contrario, fuera de la ciudad, en el foso, la Santísima Virgen y el Santo Anciano estaban solos, en completa libertad, completamente apartados “de la rebelión humana”, en la presencia invisible del Padre Celestial. Así, el velo de incertidumbre, que debía extenderse sobre la cuna del Hijo de Dios, quedará completamente intacto y ocultará su divino rostro hasta que Él, después de haber pasado treinta años en Nazaret, salga en su tiempo, rodeado de señales y prodigios, a la gran obra de servir al género humano. En vano, por tanto, Herodes esforzará todas sus fuerzas, agotará todos los medios para alcanzar las huellas del Divino Niño, que descansa en el pesebre del foso; los que fueron dignos de contemplar a este Niño y adorarlo, los pastores y los sabios, no traicionarán el secreto, y los habitantes de Belén, aunque hubiera entre ellos aquellos capaces de ser instrumento de un tirano sanguinario, no podrán indicar lo que buscan. Por otro lado, el parto de Ella, que concibió y dio a luz no de semilla humana, sino del Espíritu Santo, sin duda, no fue como el nacimiento de otras madres que conciben en iniquidad y dan a luz en pecados, no estuvo asociado con dificultades y enfermedades y, por lo tanto, no tenía la habitual necesidad de ayuda ajena en tales casos. El evangelista, no sin especial poder e intención, dice en este caso de la Santísima Virgen que Ella “dio a luz a su Hijo primogénito, y lo dio a luz, y lo acostó en un pesebre” (Lucas 2,7). Esto quiere decir que la misma Virgen Santísima aceptó al Divino Niño en Sus purísimas manos; Ella lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre; y Ella misma, sin duda, fue la primera en arrodillarse inmediatamente ante Aquel que la honró con el honor de ser Su Madre. Así, digo, el nacimiento de nuestro Salvador, a pesar del grado extremo de humildad, sencillez y pobreza, estuvo rodeado de toda la pureza, el silencio y la decencia propios de la Aparición en carne del Santísimo. Mientras tanto, ¡con qué claridad, hermanos míos, se refleja la meta de la encarnación del Hijo de Dios en todo lo que ahora rodea su nacimiento! El Hijo de Dios, como hemos notado, se reviste de nuestra naturaleza mortal y aparece, como uno de los hijos de los hombres, por dos razones principalmente: para que, habiendo tomado sobre sí nuestros pecados, satisfaga la justicia de Dios por ellos, y para que en su persona y vida nos dé ejemplo de humildad, pureza y paciencia. ¡Pero mirad el miserable antro y el pesebre, mirad a la Eterna Juventud, entrelazada, sufriendo, llorando! ¿Qué es todo esto sino un sacrificio por nuestros pecados? ¿Por qué los labios de la Sabiduría y de la Razón están atados por el mutismo de un niño, si no para recompensar el orgullo de nuestra mente, la impunidad y violencia de nuestros pensamientos, la insolencia e impureza de nuestra lengua? ¿Por qué las manos de la Omnipotencia (pues el Niño es también el Dios Eterno) están envueltas en mortajas, sino como castigo por nuestra obstinación, nuestros deseos desenfrenados, nuestra enemistad y oposición a los estatutos celestiales? ¿Qué significa esta pobreza que ahora rodea al Rey de la Gloria, este sufrimiento que lo saluda desde el seno de la Madre, sino retribución por esos inmundos placeres sensuales en los que los hijos de este siglo, o más aún, todos nosotros, amamos sumergirnos? El Divino Niño llora como otros bebés, pero sus lágrimas tienen una fuente diferente: duele por nuestros pecados; Este es el comienzo de Su oración intercesora por nosotros ante el trono de la Verdad eterna, el comienzo más natural para Él y al mismo tiempo el más instructivo para nosotros, que debe herir de vergüenza y horror al pecador, aplastar su insensibilidad y amargura pecaminosas. Sí, hermanos míos, mientras que normalmente comenzamos nuestras enseñanzas con palabras, nuestro Salvador comenzó Su predicación en el pesebre para todos nosotros no con palabras, sino con obras y lágrimas. Él es un Niño, y que nos enseñe toda la sencillez y la falta de adulación de un niño; se aparece a los pobres y a los que nada tienen, para que os haga amar la pobreza y la pobreza espiritual; es llanto y sufrimiento, y puede inspirarnos a soportar las tentaciones y persecuciones del mundo. Oh, si fuéramos puros y santos, como los ángeles o como el primer hombre en el paraíso, entonces el Hijo de Dios se nos aparecería en gloria y majestad celestial. Incluso ahora, si Él viniera a nosotros para recibir gloria y adoración de nuestra parte, lo veríamos (como veremos una vez) sentado en un trono, rodeado de Ángeles y Arcángeles. Pero Él viene a redimirnos, justificarnos, sanarnos, santificarnos; y por eso, como intercesor, como sacrificio por todos, y como ejemplo para todos, se presenta como un Niño reclinado en un pesebre. Veneremos este pesebre, como símbolo invaluable y garantía de nuestra salvación; Apresurémonos a participar del espíritu de fe de los ritos sagrados de Belén y del sacrificio hecho allí por nosotros; Interioricemos para siempre el gran ejemplo de humildad que desde allí se nos dio. ¡Pobres y pobres del mundo, párense sin miedo ante el pesebre de Belén, y reciban de Aquel que reside en ellos el espíritu de valentía y paciencia! ¿No es alegría que tu estado sea aparentemente similar al estado de tu Salvador, que no necesites hacer ningún cambio en él? Por los mismos harapos y pobreza, las mismas lágrimas y sufrimiento, el mismo exilio del mundo. Solo necesitas asimilar voluntariamente tu difícil suerte en la tierra, amar tu pobreza y humildad, ser igual en espíritu que en la carne, es decir, humilde en sabiduría, sin apego a nada terrenal, dedicado en todo a la voluntad de Dios, siempre (siempre) luchando por el honor de la más alta vocación. Entonces tu suerte es mejor que todas las suertes del mundo, porque tú, por tu misma posición, estás en el camino real, cerca del paraíso, a los pies de tu Salvador y Señor. Pero, ¿cómo podrán aquellos pueblos que están condenados, por así decirlo, desde su mismo nacimiento a vivir entre la abundancia y los placeres sensuales, hacerse fuertes en esta época, rica en tesoros terrenales? ¿Cómo, digo, pueden todos llegar a ser así en el pesebre de Belén y no sentir vergüenza y turbación? Porque, si ante el rey de la tierra, vestido con ropas tristes, presentarse con ropas brillantes, con lujo y esplendor, sería una insolencia imperdonable; ¿Es posible mirar la pobreza de Jesús sin vergüenza para aquellos que, si a veces suspiran y gimen, es sólo por la excesiva abundancia de bienes terrenales y la saciedad de ellos? Pero, hermanos míos, también hay un medio para que podáis reconciliaros con el pesebre de Belén y con la pobreza de vuestro Salvador. Él se presenta como poseedor de nada, en absoluto para despojaros de vuestras adquisiciones y tesoros; al contrario, está dispuesto a dar aún más de lo que tenéis, porque para todos, tanto pobres como ricos, trae consigo todo el Reino de los Cielos. ¿Qué quiere Él de ti? Él quiere precisamente lo que es necesario para la salvación de vuestras almas: sí, mientras disfrutáis de las bendiciones terrenales, no olvidéis las celestiales y disfrútalas primero con moderación y gratitud a su Dador; Que no apeguéis vuestro corazón a nada de la tierra y, aunque poseáis mucho, vosotros mismos no poseeréis nada; Que utilices tus adquisiciones no sólo para satisfacer tus propias necesidades y deseos, sino también para obras de fe y de amor a la humanidad, para ayudar a tus hermanos que sufren; Que vosotros, finalmente, como los sabios, estéis dispuestos, a la voz de arriba, a dejarlo todo para ir a Belén y arrojar vuestro oro, vuestro incienso y mirra al pie del Olvido. Al hacer esto, es posible, incluso en medio de la grandeza terrenal, tener pobreza espiritual y, sin dejar la púrpura y el lino fino, presentarnos con complacencia ante el pesebre de Belén para recibir la paz y la gracia de Aquel que es “rico para nuestra pobreza” (2 Cor. 8:9), para que todos, ricos y pobres, seamos enriquecidos por su pobreza. Amén. Palabra en vísperas de la Natividad de Cristo. Venid, alegrémonos en el Señor, contando el verdadero misterio (Versículo 1, para siempre) Con esta solemne invitación, comenzaron ahora los alegres cánticos en honor y gloria de la presente fiesta. La Santa Iglesia recuerda firmemente el antiguo dicho del ángel de que “bueno es guardar el secreto del rey, pero revelar gloriosamente las obras de Dios” (Tov. 12:7): y como el misterio de la encarnación, ahora recordado, es la mayor de las obras de Dios, invita a todos a confesarlo, prometiendo por ello, como si fuera una recompensa, un aumento de la alegría espiritual: “¡Venid, alegrémonos en el Señor, el verdadero que revela el secreto!” ¿Quién no querría alegrarse? - ¿Pero cómo contar un secreto? ¿Ese misterio que, según el Apóstol, “estaba escondido desde la eternidad en Dios mismo, y aun ahora, aunque ya se ha manifestado”, pero sólo a sus santos (ver: 1 Cor. 2,7), que son en sí mismos un misterio para nosotros pecadores? ¿Cómo puedes nombrar ese misterio en el que los propios “ángeles” alguna vez quisieron profundizar, sólo para profundizar? En verdad, hermanos, si miramos nuestra propia debilidad, la debilidad de nuestra mente, la inercia de nuestra lengua, entonces “lo más conveniente”, lo más conveniente, “amar es silencio” 1 . Pero, afortunadamente para nosotros, estamos llamados a confesar tal misterio que, a pesar de su grandeza, ya ha sido proclamado muchas veces y de diversas maneras por los profetas, hablado e inspirado por los apóstoles, explicado y predicado por los padres y maestros de la Iglesia y, se podría decir, incesantemente, con diferentes voces y en diferentes formas, es todavía proclamado por la Iglesia misma. Uno puede seguir a esos líderes con confianza incluso sin conocer bien el camino; detrás de un coro de tales voces uno puede cantar para la gloria de Dios incluso si no es del todo hábil en el canto. Entonces, hermanos, “¡venid, alegrémonos en el Señor, contando el verdadero misterio!” Es revelador que, a pesar de la razón falsamente nombrada, que se carga en la mente de Dios, - a pesar de la carne hipócrita, que teme la condescendencia misma del amor divino por las personas, - a pesar del mundo amante del pecado, que busca protección para su maldad en los mismos misterios de Dios. La razón falsamente llamada insiste en que la aparición en la carne de Dios es un acontecimiento que va más allá de todos los límites de la razón, es inconsistente con sus principios y, por lo tanto, puede producir más que resolver perplejidades; y diremos que este es un misterio, aunque grande e incomprensible, pero a la vez brillante y esclarecedor, capaz de guiar nuestra pobre mente en sus caminos y exploraciones más difíciles y oscuras. La carne medio doblada y el mundo amante del pecado están dispuestos a convertir la mismísima humildad del Hijo de Dios en un manto de su inmundicia, como excusa para la falta de arrepentimiento y la indolencia en los pecados; y diremos y proclamaremos que en este acontecimiento hay todo lo que puede despertar el sentimiento de arrepentimiento, alimentar la fe y la piedad, que éste es un misterio santo y santificador. La primera la diremos hoy, y la segunda, si el Señor quiere, la diremos mañana. Deseando, contrariamente a la falsa razón, que piensa ver en el misterio de la encarnación del Hijo de Dios una oscuridad impenetrable, mostrar que se trata de un misterio brillante y todo esclarecedor, nosotros, sin embargo, estamos muy lejos de permitir cualquier oscuridad en este misterio, y nos esforzamos por convertirlo de un objeto de fe en un objeto de conocimiento perfecto. Si alguna vez una persona alcanza tal grado de perfección en el conocimiento de los misterios de la Divinidad; entonces esto no debería suceder aquí, donde nosotros, en palabras del apóstol, “caminamos por fe... y no por vista” (2 Cor. 5:7), sino donde, según el mismo apóstol, conocemos a Dios como ahora somos conocidos por Dios (ver: 1 Cor. 13:12). En esta vida, los misterios de nuestra salvación exceden necesariamente nuestro entendimiento, así como las elevadas verdades exceden el entendimiento de los niños, aunque se les enseñen y reciban de ellos por la fe. Un ataque a la omnisciencia en este sentido, además de no dar lo que promete y lo que busca, daña la fe porque debilita los misterios de la salvación, convirtiéndolos con explicaciones superficiales de acontecimientos vivos y majestuosos en especulaciones frías y muertas. Esta enfermedad de la curiosidad inquisitiva era lo que San Pablo tenía en mente cuando rechazó la curiosidad de la palabra, “para que no anule la cruz de Cristo” (1 Cor. 1:17). Ahora debemos pasar por alto este extremo y señalárselo, para no abolir el pesebre de Cristo, para no privarlos de esa oscuridad divina que los separa de la tierra. Para ello recordemos firmemente que la encarnación del Hijo de Dios es, según el Apóstol, “un gran… misterio” (1 Tim. 3:16); la grandeza del ya inconmensurable Ser, que así quedó unido para siempre a la humanidad; grandeza en el camino de esta conexión, que ninguna mente puede penetrar completamente; grande en sus acciones, extendiéndose a toda la humanidad, al mundo entero y a toda la eternidad; grande, finalmente, según aquellos milagros que precedieron a este evento, lo prepararon, lo rodearon y lo siguieron. Pero, habiendo dado así el debido honor al gran misterio de la encarnación del Hijo de Dios, nosotros, para su gloria, contrariamente a la falsa sabiduría de la razón, afirmamos que este misterio, con toda su grandeza y profundidad, es un misterio no sólo brillante para la mente pura, sino también iluminador de la sabiduría humana en todos sus caminos. En efecto, hermanos, ¿qué solemos llamar claro y comprensible? ¿No es algo que siempre y cómodamente se puede distinguir de todo lo demás? ¿No es algo que cualquiera puede imaginar y transmitir fácilmente a los demás? ¿No es, finalmente, que algo que puede quedar relegado al círculo de conceptos de la gente más sencilla no se representa incluso en el lenguaje de los niños? Pero ahora elevad vuestra mirada mental al misterio de la encarnación del Hijo de Dios: con toda su grandeza, ¿no es éste precisamente este misterio glorioso? ¿Quién no es capaz de distinguirlo de repente de todos los demás misterios? ¿Entiendes lo que está pasando? ¿Dígale a la otra persona en qué Salvador cree? Por tanto, si bien los primeros heraldos del misterio de la encarnación, por falta de personas, fueron los Ángeles, después de los Ángeles, los primeros en anunciarlo al mundo fueron los pastores de Belén (Lucas 2,17), personas por su propia condición no familiarizadas con ninguna educación. Y después de esto el mundo escuchó durante mucho tiempo el secreto de la encarnación, en su mayor parte, de labios de las personas más sencillas, a quienes este secreto ya hacía sabios y capaces de amonestar o deshonrar la necia sabiduría del hombre. Si esta sabiduría, después de haber invadido con sus complejidades el muro de la propia Iglesia, no hubiera decidido resolver los misterios de la salvación no por los suyos, sino por sí sola, - en lugar del pesebre y la cruz de Cristo, no hubiera comenzado a crear su propio Belén y su Gólgota; entonces el santo misterio de la Encarnación permanecería también ahora para todos los que profesan el nombre de Cristo en su antigua sencillez, evidencia y esplendor evangélico. Testigos y garantes de ello son los niños; Instruidos en la sencillez del Evangelio, ¿no cuentan la enseñanza sobre la encarnación del Hijo de Dios con mayor comodidad que las especulaciones de la sabiduría terrena sobre los temas más comunes? Al escuchar sus respuestas simples, pero claras y precisas a las preguntas sobre los más altos misterios de la salvación, involuntariamente recuerdas las palabras del salmista: “La manifestación de tus palabras ilumina e instruye a los niños” (Sal. 119:130), e involuntariamente vienes al pensamiento: ¿por qué la sabiduría elemental, en lugar de discutir con la sabiduría celestial, no comienza a imitar mejor a esta última, no solo en la selección de las verdades, sino también en su presentación, en ¿La claridad e inteligibilidad con que se ofrecen en el Evangelio? Después de esto, ¿qué significan los reproches de incomprensibilidad que se hacen al misterio de la Encarnación? El hecho de que quienes los hacen no entienden lo que quieren. Se esfuerzan por conocer no sólo la simple y santa verdad de que en la persona de Jesucristo la Divinidad se unió a la humanidad, de modo que constituyen una sola persona - lo que enseñan las Escrituras y la Iglesia, y lo que es inteligible para todos - sino también cómo exactamente tuvo lugar esta unión Divina; es decir, quieren no sólo comprender el misterio de la encarnación, sino también penetrar en él. Pero penetrar el secreto significa destruirlo. ¿Con qué derecho invaden de esta manera los misterios de Dios? ¿Ha penetrado alguna vez la mente humana en los secretos de la naturaleza que nos rodea? ¿Incluso en los secretos de nuestra propia existencia? Al contrario, hasta el día de hoy, a pesar de los incesantes esfuerzos de la mente humana, permanecen bajo siete sellos. Entonces, todos sabemos que los cuerpos celestes se mantienen unidos por la fuerza de la gravedad, pero nadie puede decir qué tipo de fuerza es y cuál es su esencia. Todo el mundo ve que todo en la Tierra vive de la luz del sol, pero nadie sabe de dónde viene esta luz en el sol mismo y qué es. El alma de cada persona está conectada con su cuerpo, pero pregúntele a cualquier filósofo sobre el método de esta conexión, y ninguno le revelará este secreto. ¿Cómo entonces uno puede atreverse y pensar en penetrar los misterios de Dios? Además, en tan gran misterio, ¿cuál es la aparición del Hijo de Dios en carne? Basta que este secreto esté formado por los conceptos más conocidos, que todos vean su principio, finalidad y espíritu, que incluso las personas más sencillas y los niños puedan transmitirlo libremente entre sí. Después de esto, no reconocer este misterio como luminoso significa buscar oscuridad donde no la hay. Pero este es un misterio, como decíamos, no sólo brillante, sino que también arroja luz sobre todos los objetos de la especulación humana. Por eso, hermanos, no temo afirmar esto y quisiera que todos los amantes de la sabiduría lo oyeran, y desde este lado prestaran atención al gran misterio de la encarnación predicado por el cristianismo, porque en él se encuentra la clave para resolver las más sublimes cuestiones de la sabiduría, buscadas por todos y aún no encontradas por ninguno de los sabios no cristianos. Para probar esta importante verdad, hermanos, no os ofreceré conceptos demasiado abstractos, dejaré de lado las opiniones y contiendas escolares, centraré vuestra atención únicamente en lo que en sí mismo debería ocupar la atención de todos. Este es Dios y su relación con nosotros; el hombre y su propósito; El mundo y su destino. Afirmo que todos estos objetos sólo se vuelven claros e inteligibles a la luz de la estrella de Belén. Y, en primer lugar, el ser de Dios y su relación con nosotros. Dado que el Sabio Creador se reveló mucho en la creación del mundo y del hombre, y se revela aún más en el gobierno de ambos, no es sorprendente, hermanos, que la razón imparcial, a partir de estas revelaciones a lo largo de los siglos, haya logrado recopilar una enseñanza bastante considerable sobre Dios y sus perfecciones, sobre su ser y sus acciones en el mundo. Pero ¿hasta qué punto, como se sabe, se extendieron a este respecto los éxitos más extremos de la razón? Tanto es así que, habiendo derrocado a muchos dioses, estableció de una vez por todas el concepto de un solo Dios, como un ser espiritual y todo perfecto. La razón misma con su enseñanza sobre la unidad de Dios no nos permitió ir más lejos. Mientras tanto, un sentimiento inexplicable me impulsó a seguir adelante. Porque la unidad del ser divino, tan venerable en comparación con el politeísmo, tomada en sí misma, no presenta todavía a la mirada mental ninguna imagen definida del ser. De hecho, razonó la pobre mente, Dios es una mente totalmente perfecta; ¿Qué sabía Él cuando no había nada más que Dios? Dios es el amor más puro; ¿Cuál fue el objeto de sembrar el amor antes de la creación de las criaturas? Dios es la plenitud del ser y del poder: ¿de qué manera ambos se han manifestado desde la eternidad? Decir, pensaban los filósofos, que Él conoció desde la eternidad y se amó a sí mismo, no significa resolver, sino sólo rechazar la cuestión. ¿Cómo decidieron finalmente solucionarlo? Porque la unidad misma de la existencia de Dios, por la cual una vez tan loablemente se luchó contra el politeísmo, debía ser fragmentada sacrílegamente en diferentes tipos de pluralidad y opuestos, para así tener al menos algún contorno de lo Divino. Para crear este contorno antinatural, tomaron el mundo, le quitaron su comienzo y comenzaron de diversas maneras a introducirlo en la composición de la naturaleza Divina, a incluirlo en la conciencia misma de Dios, como su condición necesaria, pensando en esto para explicarse a sí mismos el camino de la vida Divina. ¡La explicación es lúgubre y patética! ¿Qué resulta de ello? El mundo es adorado, pero Dios desciende a las filas de las criaturas: en lugar de la vida divina desconocida, pero suficiente, aparece un falso fantasma de un semidiós; El Creador pasa a depender de cada criatura según sea necesario para la plenitud de Su ser; The Boundless comienza, junto con el mundo, a estar sujeto a desarrollos, gradualismos e incluso mejoras. Pero, lo que es peor y más impío, dado que el mundo ahora está sujeto a imperfecciones, tanto materiales como morales, era necesario incluir de alguna manera estas imperfecciones en la imagen del ser Divino. ¡Y están incluidos como condición inevitable para la vida y las perfecciones de lo Divino, cuyo comienzo supuestamente se esconde en lo más profundo de la misma naturaleza Divina!.. En tales tinieblas inagotables y en conceptos tan completamente indignos de Dios entra la sabiduría humana, hermanos, cuando se propone razonar sobre Dios y su ser. Y todo esto se debe a que hasta ahora quiere filosofar mejor “según los elementos del mundo que según Cristo” (Col. 2, 8), porque en el cristianismo, en el misterio de la encarnación del Hijo de Dios, que predica, contiene exactamente lo que le falta a la mente y lo que busca complementar sus conceptos de Dios. De hecho, si para la plenitud del ser, el poder y las perfecciones de lo Divino es necesaria una manifestación constante y completa de ellos en algo, entonces ¿qué mejor que esa maravillosa e incomprensible manifestación por la cual Dios Padre se manifestó completamente desde la eternidad por el nacimiento de Dios Hijo y el origen de Dios Espíritu? – ¿Y puede compararse con esto la supuesta manifestación del ser de Dios a través de la obra del mundo desde la eternidad, necesariamente limitada en varios aspectos, no completa, no enteramente y de ninguna manera igual al Ser omniperfecto que se manifiesta? Si para la bienaventuranza de la vida Divina se supone necesario en Dios comunicarse con alguien de luz, amor, libertad, acción, entonces ¿qué tipo de comunicación es más completa y dichosa que la que existe desde la eternidad entre las tres Personas de la Santísima Trinidad, cada una de las cuales tiene mente, libertad, acción, y todos juntos constituyen una vida, toda bendita y una acción más pura? Así, el misterio de la encarnación del Hijo de Dios resuelve por sí solo las principales perplejidades de la mente respecto a la imagen del ser de Dios. Además, la unidad del ser de Dios se mantiene con toda su fuerza y ​​su soledad se elimina por completo; y desaparece la libertad autoconfinada y el amor creador, y se rechaza su subordinación a la existencia de las criaturas; La imagen del ser de Dios emerge de las tinieblas y aparece en rasgos separados, pero sin mezclarse con la imagen del mundo, sin introducir en él rasgos creados que lo desfiguren. Tal aumento en nuestro conocimiento de Dios debería haber sido una consecuencia necesaria de la encarnación del Hijo de Dios, porque Su venida al mundo no podría tener lugar sin la apertura, por así decirlo, del santuario más íntimo de la Divinidad, y sin que se revelara el modo oculto de vida de la Divinidad. ¿No es a este misterio esclarecedor hacia donde deberían dirigirse los ojos de todos los sabios que se esfuerzan por conocer el ser de Dios? En el rostro del Hijo de Dios uno puede ver a Dios como si fuera invisible en ningún otro lugar del mundo (ver: Juan 14:9). Lo mismo debe decirse de la relación que Dios, como Creador, tiene con su creación, y especialmente con los seres racionales: con la encarnación del Hijo de Dios se explica en sumo grado este difícil tema de la filosofía. Y, en primer lugar, un creyente en este misterio ya no puede preguntar: ¿Provee Dios para sus criaturas? Tampoco puede haber duda de que la Providencia de Dios se extiende a todo en el mundo, no se limita al cuidado universal, que todas las acciones humanas libres están sujetas a Él. Al contrario, el cristiano ve hasta dónde puede llegar la cercanía del Creador a la creación, y especialmente al hombre; el misterio de la encarnación le permite comprender que, a pesar de la inmensidad de la distancia entre nosotros y Dios, nuestro Creador desea descender a nuestra pequeñez, entrar en las comunicaciones más directas y reales con nosotros, no sólo para presentarnos su vida divina, sino también para participar de nuestro modo de ser. ¡Cuántos de los pensamientos más sublimes surgen en esta mente sobre el destino del hombre! ¡Y cómo nuevamente se eliminan con éxito las perplejidades de la razón sobre la relación de las criaturas racionales con su Creador! Porque, recuerde, ¿cómo limitó la mente estas relaciones? O ordenó al hombre que se contentara únicamente con la semejanza moral con lo Divino, sin la esperanza de una unión real con su prototipo; o nos inspiró a esforzarnos por perder finalmente nuestra existencia personal al fusionarnos con el Infinito. Son igualmente lamentables dos extremos, entre los cuales la enseñanza sobre la encarnación del Hijo de Dios indica un medio dorado; porque de esta enseñanza se desprende claramente que los seres racionales no sólo pueden volverse como su Creador, sino también unirse sinceramente con Él; ¡pero también está claro que deben entrar en esta unión sin perder su forma personal de ser, sin dejar de ser lo que son por naturaleza! Pero, lo más importante, la encarnación del Hijo de Dios reveló ante el mundo entero, y especialmente ante los hombres, por así decirlo, el corazón mismo de Dios. Ahora bien, no es necesario que preguntemos qué piensan exactamente Dios y nuestro Señor de nosotros, y en qué disposición está Él hacia nosotros, que nos hemos desviado claramente del propósito de nuestra existencia y de sus santos estatutos. ¿Nos aceptará nuevamente en algún tipo de “comunión” directa (1 Juan 1:3) consigo mismo y ayudará en nuestra pobreza, o nos dejará a nuestra suerte? ¿Nos tratará como a un médico cariñoso o sólo como a un gobernante exigente? Cuando el Hijo de Dios mismo apareció en nuestra carne para nuestra salvación, su misma aparición ya nos responde de todo. Mirando el pesebre y la Cruz; Es imposible dudar que “nuestro Dios es amoroso” (1 Juan 4:8), que es justo, pero aún más misericordioso, que no pereceremos, que se preocupan por nosotros lo más posible. Después de esto, no hace falta ninguna especulación ni teodicea: ¡el Hijo en lugar del Padre! “El que lo vio” (Juan 14:9) vio toda la Providencia, toda la verdad y especialmente todo el amor de Dios. Con esto sólo clama con gratitud: “¡Gloria a Ti, que nos mostraste la luz!” De lo que hemos dicho sobre el efecto beneficioso del misterio de la Encarnación en el esclarecimiento de nuestros conceptos sobre Dios y su relación con el mundo y el hombre, ya se puede concluir, hermanos, cuán beneficiosa debe ser la luz de este misterio en relación con el resto de la comprensión de nuestra propia naturaleza, pues el hombre, como imagen de Dios, aparece necesariamente más clara y comprensible cuanto más se conoce y comprende su gran Original. Pero para aumentar nuestro gozo espiritual a partir de la luz de la estrella de Belén, echemos un vistazo más de cerca a cómo disipa la oscuridad que cubre nuestra naturaleza caída. ¿Qué es especialmente oscuro para nuestra pobre mente en nuestra pobre naturaleza? El hecho de que ella no es como ella misma y está en una especie de contradicción fatal con el mundo entero y consigo misma; el hecho de que nuestra naturaleza no representa un todo definido y armonioso, sino que algunos miembros están desconectados, algunos fragmentos lamentables y restos desordenados del gran pasado; el hecho de que está dominado por una mezcla constante, pero no natural, de bien y mal, de grandeza con humillación, de enfermedad con salud, de divinidad con rechazo. ¿Cuándo comenzó esta desafortunada condición y alguna vez desaparecerá? ¿Qué significa la vida aquí en esta situación y qué nos sucederá más allá de la tumba? ¿Qué se le exige a la persona actual, que está enferma en todos los aspectos, y qué puede esperar cuando se cumpla esta exigencia? Todas estas preguntas extremadamente importantes se presentaron involuntariamente a la mente de cada persona pensante, pero las mentes de todos los pensadores juntos no pudieron dar una respuesta exacta a ninguna de ellas. El propio Sócrates, que murió por respeto a la dignidad moral de su naturaleza, en vísperas de su muerte no sabía qué era absolutamente cierto que decir sobre sus consecuencias. Pero con la encarnación del Hijo de Dios, todos los lados oscuros de nuestra naturaleza fueron aclarados y el hombre supo quién era, qué es y qué debería ser. Para ver esto, hermanos, no es necesario recurrir a complicadas especulaciones: bastan las reflexiones más simples. ¡Escuchar! Si el propio Hijo de Dios abandona el trono del Padre, desciende a la tierra y acepta nuestra imagen para elevarnos a la primera herencia, significa, en primer lugar, que todos estamos en la mayor desgracia (si no, ¿por qué se utilizaría un medio tan inaudito para restaurarnos?); Esto significa que ni nosotros mismos, ni los poderes superiores a nosotros, nadie excepto Dios mismo podría ayudarnos en nuestra desgracia (de lo contrario, ¿por qué no elegir otro intercesor menor?). Después de esto, también queda claro por qué vemos tanta maldad y desastre en el género humano, por qué todo lo mejor que hay en nosotros parece ser un resto del pasado: no puede ser de otra manera con aquellos que han perdido su lugar en el orden de la creación, se han alejado de Dios y de la vida eterna, y se han entregado a la vanidad y la corrupción. Además, si para librarnos de las calamidades el Hijo de Dios no eligió otro medio que tomar nuestra carne y hacerse hombre en todo como nosotros, entonces significa que en nuestra naturaleza, a pesar del daño causado por el pecado, existe la capacidad de ser curado y restaurado; Esto significa que nuestra misma carne puede volver a vestirse de esplendor e incorruptibilidad: de lo contrario, ¿por qué nuestro Salvador se uniría a los incurables, por qué tomaría sobre sí lo que debe ser dejado a la destrucción final? Finalmente, si el Hijo de Dios, que apareció en la carne para nuestra salvación, viene a realizar esta salvación no de otra manera que a través de la humildad, la paciencia y la muerte en la cruz, entonces después de esto no hay necesidad de preguntar cómo caímos y cómo debemos levantarnos. Mirando el pesebre y la Cruz, el más miope siente que el cielo se ha perdido por la desobediencia y el orgullo, y sólo puede recuperarse mediante la humildad, la paciencia y el sacrificio. Una luz aún mayor se derrama sobre la naturaleza humana si comenzamos a considerar la vida misma y las obras del Señor encarnado. Su santísima humanidad es el ejemplo de toda la humanidad, y en la forma en que sus perfecciones fueron reveladas, cómo actuó sobre el mundo, qué poder poseía sobre todos los elementos, sobre las fuerzas visibles e invisibles, en todo esto, para aquellos que tienen ojos para ver, se significa el destino y la gloria que espera a todos los hijos de Dios. Pero éste es un tema que va más allá de la comprensión ordinaria: basta mencionarlo para quienes sean capaces de reflexionar. Es hora de que toquemos, aunque sea ligeramente, la tercera parte de nuestra entrevista y digamos algo sobre cómo la luz de la estrella de Belén ilumina el mundo entero. No es asunto nuestro, hermanos, repetir ante vosotros aquellos errores a los que ha sido sometida y todavía está, lamentablemente, sujeta la mente, tratando de determinar por sí misma la esencia de las cosas del mundo visible y el propósito de su existencia; pero nuestra tarea es decir y proclamar en voz alta que los Sacramentos profesados ​​por la fe cristiana contienen suficiente luz para aclarar las tinieblas que, después de la caída del hombre, como rey de la tierra, se extendieron por toda la tierra. El misterio de la encarnación, y en este sentido, es el más luminoso, porque el Hijo de Dios vino no sólo para salvar al género humano, sino junto con él, en palabras del Apóstol, “para conducir! todo... en el cielo y en la tierra” (Ef. 1,10). Sin exagerar, podemos decir que esta única expresión: liderar contiene más instrucciones para comprender el destino pasado y futuro del mundo visible que nos rodea que muchas especulaciones y las llamadas teodiceas de la Providencia. Porque, ¿qué es lo que más sirve de obstáculo para la especulación en relación con el mundo? Lo mismo que en relación con una persona: una mezcla visible de desorden con perfección, vanidad e insignificancia con esplendor y vida. Pero la fe en la restauración del mundo entero por el Hijo de Dios muestra que la fuente de este estado nefasto de las criaturas es la misma que nuestras propias desgracias: la apostasía del hombre, y en su persona y del mundo entero sometido a él, de Dios. Por esta misma fe se supone que el destino futuro de las criaturas dependerá de la restauración del hombre por la encarnación del Hijo de Dios, cuando, con el hombre como rey, toda “la creación será liberada”, como dice el apóstol, “de la obra de corrupción, para la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (Rom. 8:21). Así, a la luz de la enseñanza sobre la encarnación del Hijo de Dios, el destino del mundo, tan oscuro en sí mismo, aparece claro, y queda claro cómo debería ser el mundo, por qué no es lo que debería ser y cómo llegará a ser lo que necesita ser, a juzgar por el concepto de las perfecciones de su Creador. Quien quiera encontrará en el misterio de la encarnación una solución a cuestiones importantes sobre la esencia misma y el propósito de las criaturas visibles. De este misterio se desprende claramente que la esencia de las criaturas visibles, con toda su aparente tosquedad, no contiene en sí nada inmundo e indigno de Dios: de otro modo el Hijo de Dios no se habría unido hipostáticamente con la naturaleza humana, cuyo atributo esencial es la existencia corporal. Asimismo, la fe en el misterio de la encarnación elimina decisivamente y para siempre el desconcierto: ¿cesará alguna vez la existencia del mundo visible y dará paso a la existencia de un mundo espiritual? No cesará ni puede cesar, mientras el cuerpo humano sea aceptado para siempre por el Hijo de Dios. Pero al dejarnos llevar por tales conclusiones, nosotros, hermanos, podemos fácilmente ir más allá de los límites de una conversación a nivel nacional: dejémoslo en manos del departamento de educación; y desde este lugar santo dirijamos, al final de nuestra conversación, algunas palabras más contra la falsa razón. ¿Qué no hacen las personas dedicadas a la filosofía para formular sus especulaciones sobre Dios, el hombre y el mundo? ¿A dónde no acuden en busca de materiales para esto y beneficios? ¿De qué manera no intentan abrir huellas a los secretos de la existencia? El trabajo no es reprobable, aunque en su mayor parte, como demuestra la experiencia, resulta infructuoso. ¿Por qué, entre estos esfuerzos y experimentos, olvidar lo que debería haberse tenido presente en primer lugar: las enseñanzas de la fe cristiana, sus venerables sacramentos y promesas? ¿Qué perdería la filosofía si siguiera los pasos de la fe? Al contrario, ¿todo lo mejor que hay en él está tomado, abierta o secretamente, del Evangelio? Además de todo lo peor que hay en él, ¿no es precisamente aquello en lo que la sabiduría se atrevió a contradecir el Evangelio? Y cuando esto es así, ¿no es una señal clara de que la consecución final de la verdad no debe buscarse de otro modo que con la ayuda de la fe? Pero este es un consejo para los de poca fe; para nosotros, que desde la juventud hemos caminado a la luz de la fe, que hemos sido plantados y establecidos en la fuente de la palabra de Dios, para nosotros, que no conocemos ni oímos en este santuario de las ciencias otra sabiduría que la cristiana, que filosofa no “según los elementos del mundo, sino según Cristo” (Col. 2, 8), para nosotros ahora hay un solo gozo. “¡Venid, alegrémonos en el Señor!” Alegrémonos de que Él descendió a nosotros y no se avergonzó de tomar sobre sí nuestra pobreza; Alegrémonos de que con este descenso el mundo entero se ilumina para nosotros, que en su luz podemos ver a nuestro Creador y su relación con nosotros, nuestra naturaleza y su destino, temporal y eterno, cien veces más claramente; Alegrémonos finalmente de que la misma alegría anunciada por los ángeles con el nacimiento del Salvador del mundo es sólo el comienzo de alegrías infinitas e indescriptibles. Amén. Palabra para el día de Navidad “El Verbo se hizo carne” (Juan 1:14) En estas breves palabras, hermanos, reside toda la altura y profundidad del glorioso Sacramento, ahora celebrado por la Santa Iglesia. “El Verbo se hizo carne”: la segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Verbo Divino, nacido antes de todos los siglos de la esencia de Dios Padre, se ha unido ahora a la naturaleza humana en la persona de nuestro Salvador, y se ha unido, como enseña la Santa Iglesia, de manera inseparable, unida e inmutable. Indivisible: ya que la Divinidad y la humanidad, unidas en Jesucristo, nunca dejarán de constituir una sola persona; Siempre seguirá siendo lo que es ahora: Dios y hombre. Sin fusionar: ya que la Divinidad y la humanidad no se fusionaron en una nueva naturaleza, sino que continúan constituyendo dos naturalezas distintas, unidas sólo en una sola persona del Dios-Hombre. Inmutable: porque ni la humanidad fue cambiada en Divinidad, ni la Divinidad fue cambiada en humanidad; Ambas naturalezas han conservado todas las propiedades sin las cuales no pueden existir. Como resultado de esta unión única y maravillosa de la Divinidad con la humanidad, Jesucristo es Dios verdadero, igual en todo al Padre y al Espíritu Santo, y juntos es verdadero hombre, similar a nosotros en todo menos en el pecado. “¡La Palabra es carne!” Adentrarse en este misterio con comprensión caprichosa, explorar cómo la Divinidad infinita podría tomar para siempre la imagen de la humanidad mortal, significaría, hermanos, degradar el misterio más elevado de la encarnación y asimilar a la débil mente humana tal capacidad y fuerza que nunca tuvo. El apóstol Pablo también llamó a la aparición de Dios en carne un misterio que sobrepasa todo nuestro entendimiento. “La grandeza... el misterio de la piedad: ¡Dios se ha hecho carne!” (1 Timoteo 3:16). Si para Pablo, que fue arrebatado al tercer cielo y escuchó verbos que no se pueden repetir en el lenguaje humano (2 Cor. 12:4), la aparición de Dios en la carne fue un gran misterio, entonces para nosotros, que, tal vez, estamos mucho más lejos de Pablo en la fe de lo que él estaba del tercer cielo en el lugar, para nosotros la encarnación del Hijo de Dios siempre ha sido y seguirá siendo el mayor de los Misterios. Sin embargo, hermanos, no debemos desviar nuestra atención del Misterio de la Encarnación porque sea incomprensible. La fe en la unión de lo Divino con la humanidad en la persona de nuestro Salvador sirve como base de nuestra salvación; todos los dogmas cristianos están inseparablemente relacionados con él; de ella nuestros deberes deben recibir fuerza y ​​vida; en él está la fuente de las esperanzas más reconfortantes; y por eso el cristiano no sólo puede, sino que también está obligado, por el bien de su alma, a tener constantemente presente la gran verdad de que su Salvador es Dios y al mismo tiempo hombre. La Palabra de Dios sólo exige que reflexionemos sobre esta verdad como debemos, sin dejarnos llevar por la inquisición temeraria de la mente, sin hacer de ella la medida de la Sabiduría de Dios. De acuerdo con esta advertencia, atrevámonos, hermanos, a levantar nuestros ojos mentales en reverencia al glorioso misterio de la encarnación del Hijo de Dios, para ver lo que en él se nos da y lo que en él se nos exige. El profeta David, una vez contemplando en espíritu la futura venida del Hijo de Dios en carne, llamó a todas las naciones a servirle, pero a servirlo con temor y a regocijarse ante Él, pero regocijarse con temblor. “¡Trabajad para el Señor con temor y regocijaos en Él con temblor!” (Sal. 2:11). Cuanto más reflexionas sobre este dicho de David, más ves que fue tomado, por así decirlo, de la esencia misma del glorioso evento que ahora recordamos. El misterio de la encarnación contiene verdaderamente todo lo que puede animarnos y alimentar nuestra esperanza; pero al mismo tiempo contiene todo lo que puede despertar a los descuidados y asustar a los indignos. Nuestro Redentor es Dios Todopoderoso; Así que, cristiano, no tienes nada que temer de los enemigos de tu salvación, de los enemigos de la verdad y de la virtud. Aunque todos los tiranos del mundo, todas las fuerzas del infierno se hayan levantado en armas contra ti, tú, hasta que traiciones a tu Salvador, estás completamente a salvo: ¡pues nadie podrá arrebatarte de las manos de Su Todopoderoso! – Él, si es necesario, hará temblar “no sólo la tierra, sino también el cielo” (Heb. 12:26), pero no dejará tu alma en el infierno, no permitirá que “su santo vea corrupción” (Sal. 15:10). Nuestro Redentor es Dios el Sabio; Entonces, cristiano, estás completamente libre del lamentable temor de que las reglas de fe y de vida que te enseñó el Evangelio no puedan darte la vida eterna; Estás por encima de esas dolorosas dudas a las que estaban sujetos los mejores del pueblo que alcanzaron el conocimiento de Dios con su propia mente. El mismo Hijo Unigénito, “que está en el seno del Padre” (Juan 1,18), os confesó a Dios: ¡en tal confesión, necesariamente, toda verdad, toda luz y vida! Nuestro Redentor es Dios, fiel en todas Sus palabras; Entonces, cristiano, cree, cree firmemente en sus gloriosas y majestuosas promesas, por mucho que parezcan exceder tu pobreza actual y tu mismo entendimiento: antes pasarán el cielo y la tierra que una sola palabra suya quedará sin cumplirse. Prometió sentar en el trono de gloria al que venciere con Él; - y si sufres, “como el buen guerrero de Jesucristo”, por causa de la justicia (2 Tim. 2:3), seguramente un día te sentarás con Él en este trono, aunque durante toda tu vida no hayas tenido dónde inclinar la cabeza, aunque todos te consideren la chusma del mundo. ¿Qué impulsó a los apóstoles a soportar todos los trabajos y peligros, la extrema pobreza y el desprecio del mundo, el mismo tormento y la muerte? El apóstol Pablo responde por todos que “Yo sé en quién he creído, y estoy convencido de que él es mi Salvador, siendo Dios, capaz de cumplir mi promesa” hasta su gloriosa venida (2 Tim. 1:12). ¿Qué hizo que los mártires despreciaran todo el poder de los reyes y gobernantes de la tierra, toda la crueldad de sus verdugos, no sólo para no huir, sino incluso para buscar la muerte? El hecho de que el Salvador, por cuyo bien se sacrificaron, no sea un hombre débil, cuyo poder no puede extenderse más allá de los límites de esta vida, sino un Dios justo y todopoderoso, que no puede “olvidar la batalla de amor que se ha librado en su nombre” (Heb. 6:10), no puede dejar a los vencedores sin una corona de victoria. ¿Cuál, hermanos, deleita ya ahora la vida sufrida de quienes, buscando las cosas celestiales, la patria, vagan por los desiertos, las montañas, las cuevas y los abismos de la tierra? ¿Qué, como Moisés, “viendo lo invisible” (Heb. 11:27) por la carne y la sangre del Salvador, y están seguros de que Él, como Conocedor del corazón, ve todas sus lágrimas, escucha todos sus suspiros y, como el Todopoderoso, les establece morada en la luminosa casa del Padre Celestial. “Si quitamos la verdad de la Divinidad de Jesucristo”, dice Atanasio el Grande, “y el apostolado, el martirio y el ascetismo caerán”. ¡Entonces! porque los apóstoles, los mártires y los ascetas fluían y fluyen no tras el hombre, sino tras el Unigénito Hijo de Dios. ¡Entonces! porque todos los fanáticos de la piedad han obtenido y continúan obteniendo consuelo de la verdad de que el Salvador en quien creen es el Dios verdadero, que siempre “puede salvar... a los que por él se acercan a Dios” (Heb. 7:25). ¡La verdad es reconfortante! Pero, hermanos, ¡qué pocos y qué pocos de nosotros nos consuela! Si alguien se relaciona con los poderosos de la tierra, si alguien logra ganarse la atención de sus superiores: ¡qué alegría y triunfo después de eso! ¡El mundo entero parece estar debajo de él! ¡Y la noticia más gozosa de que Dios, Dios mismo, se ha dignado ahora entrar en el más estrecho parentesco con todos nosotros, esta noticia no toca los corazones que se estremecen hasta lo más profundo al más ligero sonido de honor! En efecto, recordemos, hermanos, los accidentes que hemos encontrado en el laborioso camino de la vida: ¿nuestro corazón, al menos en cierta medida, fue consolado por el pensamiento de que “Él es el Eterno que vino a redimirnos”? (Job 19:25). ¡Ay! Es poco probable que la mayoría de nosotros en esa época, como los israelitas, no acudiéramos a otros dioses en busca de consuelo; - y el único Dios verdadero, y nuestro Salvador, que apareció en carne para esto, para sanar a todos los que tienen el corazón quebrantado, para traer paz a todos los que trabajan y están agobiados, ¡pero ni siquiera pensamos en Él! ¡Oh Señor, tu venida a nosotros nos trae tan poca alegría! Creemos que Vuestra Divinidad no ha cambiado por la unión con la humanidad: pero en el cielo la contemplación de Ella sirve de indescriptible fuente de alegría a las tinieblas de aquellos Ángeles, ¡y no en la tierra no puede consolar a un pequeño número de personas!.. ¿Dónde está la razón de tan lamentable diferencia? En ninguna parte, hermanos, excepto en nuestros pecados. Durante mucho tiempo se ha dicho y proclamado que “los impíos no se alegrarán” (Isaías 48:22): ¡no lo hay ni lo habrá nunca! Por lo tanto, hasta que limpiemos nuestros corazones de las impurezas del pecado, nos volvamos con todo nuestro corazón a nuestro Salvador y comencemos a vivir Su vida, Sus divinas perfecciones no pueden producir gozo en nosotros, porque en ese caso no somos suyos y Él no es nuestro. ¿Y cuál sería el beneficio de la alegría? Sólo exacerbaría nuestro descuido espiritual. En este estado de distanciamiento de nuestro Salvador, lo que necesitamos no es alegría, sino miedo. ¡Que así sea anunciado desde la persona del Señor encarnado a quienes arbitrariamente se privan de la alegría! El apóstol Pablo, habiendo descrito una vez, para consuelo de los judíos afligidos, las venerables perfecciones del Mesías, en quien creían, y mostrando que Él es el Creador de lo visible y lo invisible, soportando “todas las cosas con su poder” (Heb. 1:3), luego, para advertirles contra el descuido y la falsa esperanza, añadió las siguientes palabras: Por tanto, hermanos, dirigid toda vuestra atención a Jesucristo; “Porque si la palabra proclamada por los ángeles (que es la ley de Moisés) fue cierta, y todo crimen y desobediencia recibió justa recompensa, ¿cómo podremos escapar del castigo si descuidamos tanta salvación, la cual, habiendo sido predicada primero por el Señor a los que oyeron de él, nos fue firmemente probada? (Hebreos 2:2-3). Detengamos, hermanos, nuestra atención en este pensamiento del apóstol; porque contiene todo lo que puede inducirnos a trabajar en nuestra salvación con temor. Nuestro Redentor es Dios, “bendito por los siglos” (Rom. 9:5): por lo tanto, ¿qué obediencia a sus mandamientos, qué fidelidad a su palabra no se requiere de parte de los redimidos por él? Como Dios Todopoderoso, Él nos ha dado por Su poder Divino “todo lo que necesitamos para la vida y la piedad” (2 Ped. 1:3); como Dios todo misericordioso, envió al Espíritu Santo a nuestros corazones con todos los dones llenos de gracia; como Dios omnisapiente, dio apóstoles, maestros y pastores para nuestra edificación: ¡cuán cuidadosos, fieles y activos debemos ser para justificar tan buenos consejos de Dios acerca de nosotros! Para nosotros ya no existe una virtud tan elevada, no existe una hazaña de piedad tan difícil que no estemos obligados a realizar. Ya no existe para nosotros una tentación tan peligrosa, un hábito del mal tan obstinado, que no podamos vencer. Dios está con nosotros y, por lo tanto, siempre debemos estar con Dios. Dios está con nosotros y, por tanto, debemos ser justos y buenos, así como Él es bueno y justo. ¿Qué nos pasará si hacemos (como estamos haciendo) lo contrario? ¿Qué nos pasará si por una vida sin ley nos hacemos una encarnación infructuosa de Dios, si por nuestras malas obras crucificamos al Hijo de Dios por segunda vez? “Tormento eterno”, exclama un escritor piadoso ante este pensamiento, “me pareces grande cuando imagino la debilidad de la naturaleza pecaminosa del hombre, pero me pareces pequeño cuando recuerdo que un pecador, condenado al tormento eterno, pisoteó al Hijo Eterno de Dios”. Por eso, hermanos, el infierno con todos sus horrores es pequeño en comparación con el crimen de un cristiano, que con sus pecados se burló del Hijo de Dios, que se encarnó para su salvación. Se le ha dado mucho y se le exigirá mucho: ¿qué no se nos exigirá a nosotros si destruimos este don? Si el clamor de la sangre de Abel fue tan fuerte que inmediatamente pidió venganza a Dios, entonces ¿qué clase de venganza no debería invocar el clamor de la Sangre del Hijo de Dios sobre la cabeza de los pecadores? Las ejecuciones de aquellos que no mostraron el debido respeto al rostro de Moisés fueron terribles: Datán y Abirón fueron consumidos por el fuego, la tribu de Coré fue consumida por la tierra, Miriam fue afectada por la lepra. Pero Moisés, según las enseñanzas del apóstol Pablo, era sólo un siervo en la casa de Dios (Heb. 3:5). Las tinieblas de Moisés no son nada en comparación con el único Hijo de Dios. Si, concluye el apóstol, "el que rechazó la ley de Moisés... fue castigado con la muerte sin piedad; entonces, ¡cuánto mayor tormento pensáis que será culpable del que pisotea al Hijo de Dios con sus pecados", y jura contra el Espíritu de gracia! (Hebreos 10:28–29). ¡Oh santos hermanos, nos atrevemos a deciros con las palabras del Apóstol, dirigid toda vuestra atención a vuestro Salvador! Él es el Salvador, pero al mismo tiempo es nuestro Juez; El Redentor de los creyentes, pero al mismo tiempo el Vengador de los infieles. Así, contemplando Su Divinidad, debemos servirle, pero servir con temor; debemos regocijarnos ante Él, pero regocijarnos con temor: “Si Dios... no perdona a su Hijo por amor a nosotros... ¿cómo no nos dará también con Él todas las cosas?” ( Рим. 8:31–32 ). Después del Hijo, Dios no tiene grandes dones, y los que existen son todos nuestros. Por lo tanto, “alegraos”, dice el apóstol, “y repito: alegraos” (Fil. 4:4). ¡Pero regocíjense con temor! “Honremos al Hijo” (Sal. 2:12), que ahora se nos ha dado, honramos y besamos - mediante el fiel cumplimiento de sus mandamientos, mediante celosa imitación de su ejemplo; Honrémoslo para que no se enoje con los que desprecian su gloria, y no perezcamos en nuestro camino. “¡Bienaventurados todos los que en Él confían!” ( Пс. 2:12 ). ¡Desdichados son todos aquellos que lo enojan con sus pecados! El Redentor, que vino a salvarnos, siendo Dios, es también hombre, semejante a nosotros en todo menos en el pecado. “¡La palabra se hizo carne!” - ¡De nuevo, hermanos, alegría y miedo! Y, ante todo, alegría. - "Yo era pequeño entre mis hermanos, y joven en la casa de mi padre. Mis hermanos son buenos y grandes, y el Señor no se agradó de ellos" (Sal. 152:1, 5), - así cantó David una vez, comparando su antiguo estado pobre y humillado con la gloria real con la que el Señor lo exaltó sobre Israel. Este canto de alegría, hermanos, debe ser ahora un canto de alabanza para todo el género humano. El hombre es el menor entre sus hermanos, los seres racionales que rodean el Trono de Dios; es el más joven, en comparación con ellos, en la casa del Padre Celestial, en términos del tiempo de su creación, y aún más joven, en términos de perfecciones. Sus hermanos son seres incorporales: “buenos y grandes”, hermosos y poderosos. ¿De qué manera la palabra de Dios no nos describe la perfección de estos hermanos mayores nuestros? Son incorpóreos, inmortales, sin pecado, siempre fuertes, siempre fáciles de cumplir la voluntad de Dios. El hombre, aunque alguna vez fue considerado “menos que los ángeles” (Sal. 8:6), pero con sus pecados se humilló tanto ante ellos que los ángeles, con todo su amor por él, no pudieron reconocer a su hermano en él. A pesar de todo esto, ¿qué vemos ahora? Nuestros hermanos son seres incorpóreos: "¡buenos y grandes, pero el Señor no tiene misericordia de ellos!" Él no se dignó tomar sobre sí la naturaleza de Arcángeles ni de Ángeles, sino que acepta la naturaleza (¿quién lo hubiera pensado?) de una persona débil, mortal y pecadora. Después de esto, ¿no podemos llenarnos de alegría al ver que nuestra pobre naturaleza ha sido honrada con el honor de unirse en la persona de nuestro Redentor con la Divinidad misma, de modo que “en Él ahora habita corporalmente toda la plenitud de la Divinidad”? (Colosenses 2:9). ¿Cómo no alegrarnos al ver que en el glorioso y exaltado Trono de la Divinidad, al que los pecadores no nos atrevíamos a levantar la vista sin miedo, ahora se sentará uno que es similar a nosotros en todo, menos en el pecado? Pobre carne, hogar del pecado y de la muerte, con toda tu debilidad e inclinación al pecado, ya no puedo mirarte con el disgusto que tú mismo mereces. No, fuisteis santificados cuando el Santísimo de los Santos se unió a vosotros. En Adán mi naturaleza cayó, en el Redentor fue exaltada. En la humanidad glorificada de mi Señor tengo la garantía indudable de que mi pobre humanidad algún día será glorificada, que mi mortal también será revestida de inmortalidad. Donde esté la Cabeza, habrá miembros; donde esté el Primogénito, allí aparecerán también los hermanos menores; Donde Jesús sea el Precursor, allí también se reunirán Sus seguidores. “Nuestra vida en Dios”, escribió una vez el apóstol Pablo a los filipenses, “está en el cielo, desde donde también esperamos a nuestro Salvador” (Fil. 3:20). ¿Por qué la vida en el cielo la adquieren aquellos que todavía vivían en la tierra? Porque, como argumenta el mismo apóstol en otro lugar, porque el Señor Jesús vive allí, en el cielo, y en Él ya vivimos todos. Bueno, Divino Apóstol, ¿cuál será la consecuencia de esta maravillosa convivencia nuestra con Cristo? Eso, responde, es que el Señor “no sólo transformará nuestro humilde cuerpo para que sea conforme a su cuerpo glorioso” (Fil. 3:21), sino que también nos sentará a todos en el Trono en el que Él mismo se sentará ahora (Apoc. 3:21). ¡Tan majestuosas vistas se nos revelan, hermanos, en el futuro porque nuestro Divino Redentor es un hombre semejante a nosotros! Pero, al mismo tiempo, su humanidad contiene en sí misma todo lo necesario para inspirarnos incluso en medio de nuestros desastres actuales. Para ver esto más clara y separadamente, recordemos uno de los propósitos por los cuales, según la enseñanza del apóstol Pablo, Dios Padre agradó que su amado Hijo se hiciera hombre como nosotros. “Debía llegar a ser en todo semejante a los hermanos, es decir, a todos nosotros, en el camino, por esta razón y con este fin, para que el Sumo Sacerdote fuera misericordioso y fiel con los que se acercan a Dios, para expiar los pecados de los hombres; porque en él padeció, siendo tentado, para ayudar a los que eran tentados” (Heb. 2:17, 18). Es decir, la Sabiduría y el amor de Dios parecían tener miedo de que nuestro Intercesor no fuera despiadado con nosotros si Él mismo no experimentaba nuestras tentaciones, y para ello determinaron que Él tomara nuestra carne. ¿Podría ser cada vez más poderoso que esto para consolar y alentar nuestra debilidad? Oh, ahora cada uno de nosotros puede clamar con valentía a nuestro Salvador en busca de ayuda. Él mismo fue tentado “en toda clase de formas” (Heb. 4:15), conoce todas las debilidades de nuestra naturaleza, sabe cuán difícil es para un espíritu débil elevarse por encima de la carne, cuán difícil es para nuestra naturaleza dañada luchar contra el pecado. Él mismo estaba amargado, perseguido y no tenía dónde recostar su cabeza; Él mismo gritó pidiendo ayuda cuando fue abandonado por el Padre en la cruz. Después de esto, ¿será posible que Él no escuche ni envíe consuelo a los que claman a Él? ¿Olvidar, por así decirlo, el propósito de las propias tentaciones, del propio sufrimiento? Y los Ángeles, que nunca han sufrido, son misericordiosos: Él debe ser aún más misericordioso. Y los Ángeles, que nunca pidieron ayuda, están dispuestos a ayudar: Él debe estar aún más preparado. Después de esto, no hay razón para que nos quejemos de nuestras debilidades y temamos las tentaciones: somos débiles, pero nuestro Salvador es el Dios fuerte; y no tenemos en Él un Sumo Sacerdote que no pueda sufrir con nosotros en nuestras debilidades, sino que, como nosotros, haya experimentado todo menos el pecado. “Por tanto, concluye el Apóstol, debemos acercarnos con valentía al trono de la gracia, para recibir misericordia y hallar gracia cuando sea necesaria ayuda” (Heb. 4:16). Sólo en un caso, hermanos, esta audacia y confianza llenas de gracia no pueden pertenecernos en absoluto: a menos que nuestras acciones y nuestra vida correspondan a las reglas del Evangelio. En este caso, el Santísimo Cuerpo del Señor y Su Purísima Sangre, aceptables en el Sacramento de la Comunión, nos servirán a cada uno de nosotros no para la curación del alma y del cuerpo, sino para el juicio y la condenación, cuanto más severo cuanto mayor sea el Sacrificio ofrecido para la expiación. De hecho, pecador impenitente, ¿qué estás diciendo en el juicio futuro en tu justificación? Si fueras juzgado por Dios, y no por el Dios-hombre, podrías, aunque ilegalmente, señalar la debilidad de la carne que te es innata, decir que la Ley del Señor es santa e inexorable, y que “estás vendido a la carne, vendido al pecado” (Rom. 7:14). Pero serás juzgado por alguien que tiene una naturaleza similar a la tuya, y tendrás que dar una respuesta ante el Dios-hombre. ¿Qué dices en tu defensa? "Yo", os dirá, "he vencido solo al mundo y sus tentaciones; todos me cargaban y nadie aligeraba mi cruz. Conquisté el mundo no para mí, sino para vuestra salvación, vencí con vuestra carne, "condené el pecado en la carne" (Rom. 8:1, 3), vencí no en una lucha fácil, sino en la cruz, siendo abandonado por mi Padre. ¡Esto es lo que hice por vosotros en la carne! ¿Qué hicisteis vosotros? No supe vencer un mundo ya derrotado por Mí, para vencer no por la Mía, sino para mi propia salvación, para vencer con Mi gracia omnipotente. He aquí las huellas de la corona de espinas en Mi cabeza, que como la vuestra, era sensible; Éste es el lugar donde la lanza me traspasó; ¡Aquí están las úlceras de las uñas de manos y pies que, como la tuya, no pudieron evitar sentir tormento! ¿Qué hiciste? Muéstrame sólo una plaga que sufrirías por causa de la justicia, muéstrame sólo un cabello que perderías por Mí. Pero no sólo no fuisteis perseguidos por la verdad, sino que también fuisteis apartados del mal, alentados a hacer el bien con consejos, mandatos, recompensas y temor. ¿Y tú, atraído al cielo por personas como tú y por Mi gracia, permitiste que el enemigo te arrastrara al infierno? ¡Esclavo y esclavo astuto, vuestra destrucción viene de vosotros! “Cuando esto sea así - cualquiera puede pensar en esto - cuando un cristiano impenitente será juzgado mucho más severamente que un pagano y será sometido a mayor castigo por haber menospreciado los méritos del Hijo de Dios, entonces la venida del Salvador al mundo servirá para una mayor condenación de una parte significativa del género humano, porque se sabe que los llamados son muchos, pero los elegidos, pocos”. Así, hermanos, ésta es la verdad que la palabra de Dios proclama constantemente; y quizás (¿hasta qué punto no se extiende la locura de un pecador?), quizás algunos, al reflexionar sobre esta terrible verdad para los pecadores, alcancen el deseo más terrible de que el Hijo de Dios no se presente en carne para su salvación, para que no sean sometidos a una condenación aún mayor por pecados que no piensan abandonar. Pero ¿qué pasa con esto? Así como no pudimos hacer bajar a Cristo el Salvador del cielo, tampoco podemos elevarlo de nosotros al cielo. Dios Padre nos envió a Su Hijo una vez y para siempre, “¡y no se arrepentirá!” (Sal. 109:4). Él será por siempre el Salvador de los arrepentidos y el Vengador de los impenitentes; yacerá para siempre “para caída y… levantamiento de muchos” (Lucas 2:34). Caiga, si quiere, tropiece con Él: pero aquellos que siguen fielmente Su voz siempre encontrarán a Cristo en Él: “poder de Dios y sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:24). Pero ¿por qué ustedes, hermanos afligidos por el pecado, no encuentran esto en nuestro Salvador? Te has alejado de Él por tu incesante infidelidad a su santa ley, pero Él siempre está cerca de ti con su misericordia: ¡he aquí, dejó las noventa y nueve ovejas y vino a buscarte y salvarte a ti que te habías descarriado! Te acuestas, derrotado por la sensualidad, ¿y está realmente Él en el trono? ¿No está en un pesebre, para que podáis venir a Él siempre y en todas partes? Oh hermanos, en lugar de dudas, quejas y terquedades, comprendan mejor “al Santo y Mensajero de nuestra confesión” (Heb. 3:1), comprendan Su amor por ustedes, Su mansedumbre y condescendencia hacia todos los pecadores, y ustedes mismos dirán: “así nos conviene” (Heb. 7:26) ¡Salvador! Gracias vosotros mismos al Señor por visitarnos hoy, que moramos en tinieblas y sombra de muerte. Pero ¡Señor, Señor! Al parecer, necesitamos no sólo la luz, sino también la curación de los ojos, no sólo es necesaria la curación, sino también la apertura de nuestros labios para recibirla. ¡Esto también es posible para Ti, porque para Ti todo es posible! Unge nuestros ojos con la “colluria” que todo lo cura (Apocalipsis 3:18), para que podamos ver Tu luz, que brilla ahora desde Belén; abrimos nuestra boca para recibir el pan del animal que ahora ha bajado del cielo. De lo contrario, sin Tu amable ayuda, no dejaremos de derretirnos de sed incluso en la fuente de la vida, ¡y en la casa del pan moriremos de hambre! Amén. Palabra el día de Navidad Cuando algo nuevo y extraordinario sucede en la tierra, todo el mundo suele preguntarse qué significa, qué se debe hacer al respecto y qué esperar. El descenso a la tierra del Hijo de Dios, la aparición de Dios en carne, es, hermanos, un acontecimiento tan extraordinario, como nunca antes había sucedido ni volverá a suceder, en comparación con el cual todos los demás acontecimientos no significan casi nada. ¿Qué significa? ¿Por qué descendió el Hijo de Dios a la tierra? ¿Qué trajiste contigo? ¿Cómo podemos encontrarnos con Él y qué debemos hacer? La Iglesia responde sabiamente a todas estas preguntas de indescriptible importancia en uno de sus himnos. Habiendo visto la extraña Navidad, retirémonos del mundo, volviendo la mente al cielo: por eso, el Dios alto ha aparecido en la tierra y nos llevará a las alturas (Akathist a la Santísima Theotokos, Kontakion 8). Entonces, el propósito del descenso de Dios a la tierra es atraer a todos los que existen al cielo, ¡la meta más alta! El deber de quien, atraído, realmente quiere ascender a las alturas, es deshacerse del mundo y de todas sus vanidades: ¡un deber necesario! El medio para cumplir con este deber y lograr la meta es, según las instrucciones de la Iglesia, la transferencia de la mente y los pensamientos al cielo, ¡un medio cercano a todos, el más seguro y el más fácil! Transmitamos, hermanos, estas verdades no tanto a la mente, por la que son más o menos conocidas, sino a nuestro corazón, que tantas veces las olvida. Por esta razón, el Dios alto apareció en la tierra y nos llevaría a las alturas. ¡Exactamente por esta razón! De lo contrario, ¿qué podría atraerlo a Él mismo del cielo a la tierra? Si hubiera buscado la gloria, habría acudido a los ángeles; ¿Y qué encontrará en nosotros además del pesebre y la cruz? Sólo nuestra pobreza le atraía. ¿Y a quién no tocará? ¿Hay algún mal que no azote a la pobre raza humana en todas sus formas? ¿Qué no nos hace daño? La tierra se alimenta de nuestra carne, las aguas a menudo corren con nuestra sangre, el aire respira con nuestra descomposición. Los seres superiores rompieron su alianza con nosotros y desaparecieron; los seres inferiores se enemistan contra nosotros o gimen bajo el mismo yugo de vanidad que nosotros. Un grano de arena tirado a la orilla del mar es más duradero que los reinos; una nube pasajera es más permanente que el destino de muchas personas afortunadas. La luz misma de nuestra sabiduría no difiere mucho de la luz de las luces errantes, que no iluminan tanto el camino como aterrorizan a los viajeros con su caída. La belleza misma de nuestra virtud es como el rubor en el rostro de un muerto. ¿Qué tal ayudar al mal? ¿Qué tal arreglar el daño? No hay medios para esto en nadie ni en ningún lugar de la tierra. Vimos a los sabios: lloraban o reían de las desgracias de la humanidad, pero las desgracias persistían. Se encontraron con los legisladores: pusieron barreras contra el flujo del mal; Las barreras han caído una tras otra, y la terrible corriente crece y se extiende. Se regocijaron con la aparición de los amigos de la humanidad: iluminaron la oscuridad general con algunos rayos de alegría, pero después de un breve parpadeo, la oscuridad volvió a reinar. ¡Todo se ha intentado y todo resulta en vano! “Miré y no tuve ayuda; llamé, y nadie intercedió” (Isaías 63:5), esto es lo que todo el género humano podría decir de sí mismo. ¡No hubo ayuda en la tierra, pero sí en el cielo! Ni un intercesor ni un ángel, sino Dios y el Señor mismo aparecieron en carne, “para llevarnos a las alturas”. El que nos creó vino a recrearnos. Y como ha venido el que está sobre todos, el propósito de venir es sobre todos. ¡A nosotros nos bastó con ser restituidos a la primera propiedad, pero a Él no le bastó! Después de habernos restaurado, Él quiere entonces elevarnos a una altura, a tal perfección, que antes no teníamos. ¿Y cómo construirlo? No llamando sólo como los que están lejos, no guiando sólo como los que se han descarriado, sino atrayendo por la fuerza como los tercos, los cuales, sin un fuerte impulso, ellos mismos no querrán ir al cielo. ¡Se requirió mucho para esta atracción y se hizo mucho! ¿Cómo nos atrae nuestro Salvador? Atrae a todos con el poder de la conciencia, atrae con los mandamientos y amenazas de la Ley, atrae con las promesas del Evangelio, atrae con el ejemplo de sí mismo y de sus elegidos, atrae con el servicio de la Iglesia y sus Sacramentos, atrae con su Cuerpo y Sangre, atrae con la gracia invisible del Espíritu. Se podría decir que un cristiano está enteramente sujeto a los lazos del amor de Dios, desde la cuna hasta la tumba. Ya se ha hecho mucho a través de esta atracción. ¡Cuántas almas ya están arriba! ¡Qué virtud humana ya no está en el cielo! Hay numerosas huestes de profetas y maestros, mártires y ascetas, abstinentes y vírgenes. Todos son puros, todos son brillantes, todos son bienaventurados; y todos lo son porque el Señor de la gloria y la bienaventuranza estaba en la tierra, los atrajo consigo al cielo y les dio la capacidad de llegar a ser como Él. Pero en medio de nuestra pobreza y mortalidad, no vemos ni podemos ver ahora todas las grandes y beneficiosas consecuencias de la aparición en carne del Hijo de Dios. Esto se sabrá plenamente cuando llegue el fin del mundo y todos los órdenes misericordiosos de Dios, cuando llegue el tiempo de la revelación de los hijos de Dios, la hora de la recompensa y de la gloria. Entonces, hermanos, veremos de qué abismo fuimos sacados, a qué altura fuimos elevados, de qué fuimos salvados y con qué fuimos honrados. Pero nosotros, hermanos, ¿somos realmente sacados del abismo y puestos en lo alto? ¿Puede la salvación del mundo pertenecernos a nosotros? Porque pertenece sólo a quienes, sintiendo la atracción de lo alto, se entregan a ella por completo y para siempre, los atraídos son eliminados lo más posible del mundo y de sus vanidades, preocupados constantemente por limpiarse de toda inmundicia de carne y espíritu. Esta es una condición necesaria para la salvación; revelado en el Hijo de Dios; Sin esto, el Señor mismo no puede ni podrá salvarnos. Un corazón corrupto e impenitente es tal pesadez que ni siquiera Su Omnipotencia puede elevarlo a una altura. ¿Nos quejamos de esto? ¿Quejarnos de que nos es imposible llevarnos la tierra al cielo y llevar nuestros ídolos al cielo? Pero esto sería un lamento sobre lo imposible. Así, el cielo mismo se convertiría en infierno. Si, por un milagro de misericordia, un pecador impuro fuera trasladado al cielo, no encontraría allí nada celestial. La novedad de los objetos y del lugar lo habría asombrado por un tiempo; pero el corazón y la sensualidad pronto demandarían un alimento semejante a él, pero no está ni puede estar. El hambre y la sed que resultarían de esto equivaldrían a un tormento infernal en medio del paraíso mismo. Terrible para los pecadores, pero gozosa para los justos, esta verdad se hace sentir con fuerza ya aquí en la tierra. Y aquí: lo que constituye placer para una persona piadosa, por ejemplo, la oración, el ayuno, ir a la iglesia, visitar las cárceles, etc., produce carga y aburrimiento en una persona sensual. Y, a la inversa, lo que un pecador encuentra consuelo para su pobre alma, es a menudo objeto de repugnancia para una persona virtuosa. Pero tal contraste entre gusto y placer debería revelarse con mayor fuerza aún más allá de la tumba. Allí, cada uno ya crea de sí mismo o el cielo, si tuvo las semillas del cielo en la tierra, o el infierno, si dio lugar a la llama del infierno mientras aún estaba en el cuerpo. Por eso, hermanos, todos los escritores sagrados, todos los profetas y apóstoles no inculcan en las personas nada con tanta frecuencia y fuerza como para tratar de limpiar su espíritu y su cuerpo. Sin esto, el descenso a la tierra del Hijo de Dios y todos los medios de gracia no traerán ningún beneficio; sin esto, las mismas bendiciones del cielo no traerían alegría a la pobre alma de un pecador, así como un heredero ciego o sordo no recibe ningún placer por el hecho de que la herencia que recibió incluya hermosos lugares y vistas de la naturaleza, o instrumentos musicales de buena voluntad. Habiendo visto el extraño nacimiento de nuestro Salvador, retirémonos, hermanos, del mundo: vivamos en él como vivió nuestro Señor, como vivieron todos los santos hombres de Dios, no dejándonos llevar por sus tentaciones, no dejándonos seducir por sus ejemplos, no uniendo nuestro corazón a sus bendiciones, elevando nuestro pensamiento por encima de todo lo terrenal y temporal, o, como dice la Iglesia, dirigiendo nuestra mente al cielo. Esta transferencia de la mente y los pensamientos al cielo es el primer medio, muy conveniente y confiable, de trasladarse allí con todo el ser. ¿Dónde suele empezar nuestra corrupción? De malos pensamientos. Nuestra corrección debe comenzar con pensamientos. Los pensamientos incesantes sobre las cosas terrenales y carnales nos destruyen; La meditación frecuente sobre las cosas celestiales y espirituales puede salvarnos. ¿Qué es más fácil de lo que se piensa? Mientras tanto, un pensamiento repetido a menudo significa mucho. Así como nuestra visión corporal adquiere incluso el color de aquellos objetos que miramos durante mucho tiempo, así sucede con los ojos del corazón. Empiece a pensar más a menudo en Dios y sus perfecciones, en el alma y su propósito, en la eternidad, en la conciencia, en la fealdad del pecado y la belleza de la virtud; pronto surgirán buenos deseos de los buenos pensamientos; estos deseos, al menos algunos, se convertirán en acciones; a partir de acciones repetidas se forma una habilidad para el bien; y allí, por la acción de la gracia de Dios, aparecerá un corazón nuevo y una vida nueva. En cuanto a la imagen misma de la ascensión activa a las alturas, nos la indica la misma condescendencia del Hijo de Dios hacia nosotros: lo que lo derribó, nos levantará. Fue traído a la tierra por la devoción a la voluntad del Padre: “He aquí, vengo”, dijo al Padre, “para hacer tu voluntad, oh Dios” (Heb. 10:7). Para nosotros, esta devoción es el primer y directo camino al cielo. - Descendió a nosotros por su gran amor al pobre género humano; Ascenderemos a Él por nuestro amor a Él y a nuestros hermanos terrenales. Las obras de misericordia de todos nos acercan al Todomisericordioso. Apareció en la tierra revestido de toda clase de humildad. Si también nos ponemos este manto, nos consideramos pecadores condenados y confiamos únicamente en la misericordia de Dios; entonces con esta humildad adquiriremos la altura que lo derribó, entonces solo seguiremos siempre fielmente sus pasos, y ciertamente llegaremos al cielo, a Él, nuestro Salvador. Caballero. Amén. ¡Cristo ha nacido, alabanza! ¡Cristo desde el cielo, baja! ¡Cristo en la tierra, asciende! Con este canto sagrado, el bendito Damasco inició sus cantos inmortales en honor a la presente festividad. Con este mismo canto majestuoso, la Santa Iglesia inicia, varias semanas antes de la festividad, sus himnos prefestivos en honor de su Divino Esposo y Señor. La canción tiene un espíritu elevado, un sentimiento profundo y un significado extremadamente edificante. Expresa con la misma brevedad que fuerza la grandeza de esta festividad, y cómo se debe celebrar cristianamente. En primer lugar, el santo himnista invita a todos a la alegría y a la alabanza: ¡Cristo ha nacido, glorificad! Y de hecho, este es el primer sentimiento que naturalmente llena toda el alma de un cristiano, siempre que comprenda aunque sea un poco el poder y el propósito del glorioso Misterio de la Encarnación del Hijo de Dios. ¡Cómo no alegrarse, imaginando la grandeza Divina de Aquel que ha Nacido y el propósito sumamente benéfico para el cual Él nace, pensando que con la aparición de Dios en carne, nuestra naturaleza caída no sólo es restaurada al primer grado de honor y bienaventuranza perdida en el Edén, sino que, en la persona del Dios-hombre, es exaltada “sobre todo principio y potencia” (Efesios 1:21), adorada por toda la eternidad! ¡Cómo no dar gracias, recordando al mismo tiempo lo que le costó a nuestro Salvador el Sacramento de la Encarnación, que por esto dejó el cielo y el trono de gloria, tomó forma de hombre, digno de morar con nosotros en nuestra pobre tierra, de soportar todo lo que soportamos, de soportar lo que ni siquiera nosotros toleramos! Y regocijándose y dando gracias, ¡cómo, junto con las huestes de espíritus incorpóreos que rodean el pesebre del Niño Eterno, no pueden cantar gloria a Dios en las alturas! ¡Oh, que todos los hijos del Adán caído se reúnan en este pesebre, que formen un solo coro de alabanza y proclamen la gloria de su Redentor! – Gloria, gloria eterna, a Dios Padre, que, según su inefable misericordia para con nosotros, “obrando de muchas maneras y de múltiples maneras” por nuestra salvación, finalmente, “en estos postreros días” (Heb. 1,1-2) se dignó enviar por éste y al Unigénito “el Hijo de su amor” (Col. 1,13) “que es nacido de esposas, estamos bajo la ley, el que está bajo la ley nos redimirá, recibiremos ¡filiación!” (Gal. 4:4-5) - ¡Gloria, gloria eterna a Dios Espíritu Santo, quien, derramando también “muchos y variados” sus dones sobre la humanidad empobrecida de espíritu, finalmente, por su extraordinario influjo, se dignó formar en el seno de la Virgen la carne purísima para la unión eterna con Dios Verbo, para que a través de este nuevo y Divino Mediador fuera derramada sobre toda la humanidad en dones aún mayores y más elevados! ¡Gloria a la Divinidad de nuestro Redentor, que incluso después de su unión con nuestra humanidad no dejó de ser lo que fue desde la eternidad! ¡Gloria a la humanidad de nuestro Intercesor, que, después de Su unión con la Divinidad, se convirtió en objeto de adoración de los Arcángeles y Ángeles! ¡Cristo ha nacido, alabanza! Dad gracias, sacerdotes, porque ha nacido un gran Sumo Sacerdote, que “con una sola ofrenda perfeccionará para siempre a los santificados en él” (Heb. 10:14). Alabado sea, oh mundanos, porque Él nos hará a todos “…reyes y sacerdotes” para Dios (Apocalipsis 5:10). Alabado sea, oh sabios, porque Él nos ha dado de Dios “sabiduría... justicia... santificación y liberación” (1 Cor. 1:30). Alabad, oh boyas, porque Él elegirá equivocarse, para que “por la violencia de la predicación salve a los que creen” (1 Cor. 1:21). Alabado sea, ancianos, porque el Niño es el Dios Eterno y el Padre del siglo futuro. Alabado sea jóvenes, porque quien no es como un niño no puede entrar en Su Reino. Alabad, hijitos, porque de boca de niño Él se alaba a sí mismo. Alabado seas, vírgenes, porque de una Virgen ha nacido. Alabado sea, oh viudas, porque Él, traído a la iglesia, será predicado por la viuda. ¡Que toda la creación lo glorifique y magnifique, porque Él viene para eliminar la maldición de toda la creación y traer bendición al mundo entero! Glorifica: comparte desde tu corazón con la Iglesia aquellos sagrados himnos con los que ella glorifica a su emergente Maestro y Señor; proclamate para Su gloria, quien y como puedas. Glorificad: hablad de Él en vuestros hogares y reuniones, en las comidas y en las camas, con conocidos y desconocidos, y especialmente con vuestros amigos y familiares. Glorificar: amonestar a quienes no conocen ni comprenden Su amor por la humanidad, Su pesebre y la Cruz. Glorificad: tanto con los labios como con la escritura, y más aún con vuestra vida y vuestra moral, tratando de conformarlas a las reglas enseñadas desde Belén. Gloria, no te avergüences de los pañales y del pesebre: ¡en ellos está nuestra gloria y salvación! ¡Cristo desde el cielo, baja! Y los ángeles glorifican y actúan: predican sobre el nacimiento a los pastores, calman a José en un sueño, evitan el peligro de la Divina Infancia; Además, es indecente que la gente permanezca inactiva en medio de elogios. Cristo viene a nosotros desde el cielo: debemos mostrar que no nos alejamos de Él en la tierra, sino que estamos listos para recibirlo. Porque si bien Él no necesita nada de nuestra parte, ya que Él mismo viene a magnificarnos y enriquecernos a todos; pero para que los beneficios que Él trajo para nosotros se conviertan en nuestra propiedad, debemos estar dispuestos a aceptarlos y, por así decirlo, tener un lugar donde colocarlos; y para ello necesitamos abolirnos de todo lo que en nosotros ocupa el mundo con sus bendiciones, y que de ninguna manera es incompatible con los dones, con las riquezas de Cristo. ¿Podría suceder esto pronto? ¿Y puede ser sin determinación y esfuerzo? Así que, almas que deseen encontrarse con dignidad con el Señor venidero, ¡prepárense para encontrarse con Él! Primero, en la medida de lo posible, distraiga sus pensamientos y sentimientos de las preocupaciones y preocupaciones terrenales y diríjalos hacia su Salvador; detente, confirma tu mente y tu corazón en su amor ilimitado por ti, en su humildad, pobreza y sufrimiento, que surge por ti. Decide dedicarle no cualquier obsequio y ofrenda, cualesquiera que sean y por grandes que sean, sino a ti mismo, tu alma y tu corazón, que Él sea el Señor de toda tu vida, el principio y el fin de todas tus empresas y trabajos. Ocúltalo, empleando para una unión llena de gracia con Él todos los medios que para ello fueron revelados por Él mismo en su palabra y ofrecidos por la Iglesia en sus santos Sacramentos. Sálvate diligentemente, sin escatimar sacrificios por el “Visitante de las Almas”, sin alejarte de ninguna dificultad para unirte a Él, luchando por ello con todos los obstáculos levantados por el mundo, la carne y el diablo. Procediendo así al encuentro del Divino Esposo, podéis estar seguros de que Él no pasará por la iglesia de vuestro corazón, lo renovará y lo adornará con su sola visita y, como en la casa de Zaqueo, os hablará de paz y “salvación” (Lucas 19:9). ¡Cristo en la tierra, asciende! Aparentemente, cuando Cristo está en la tierra, es mejor permanecer en la tierra: porque donde Cristo, el Señor del cielo, allí está el cielo. Por eso, los Ángeles ahora dejan el cielo y aparecen en la tierra para cantar la gloria de Dios en las alturas. Pero Cristo está en la tierra no para permanecer en la tierra y convertirla en su morada, sino precisamente para que con su aparición en la tierra muestre a todos los seres terrenales el camino al cielo y les dé los medios para ascender allí. Después de esto, continuar aferrándose a la tierra y persistir en ella significa descuidar el propósito de Su aparición en la tierra y descuidar la propia salvación. ¿Y qué habría en la tierra y en la tierra que no animara a uno a abandonar la tierra? ¿No trae la tierra espinas y cardos en lugar de rosas y trigo? ¿No hay en la tierra pasiones y vicios, opresiones y mentiras, pobreza y dolores? ¿No sirve la tierra como ataúd para todos los seres vivos? Si ya amas la tierra, entonces la que está prometida como herencia a los mansos, “una tierra nueva” (2 Ped. 3:13), ¡en la que sólo vive la justicia! Desde tal tierra uno puede no querer ascender más alto, pero primero debe ascender a esa tierra, porque esta tierra prometida es mucho más alta que el cielo actual mismo, que, como la tierra real, está condenado a "pasar con estrépito" (2 Ped. 3:10). ¿Cómo ascender de la tierra? Por supuesto, no por medios terrenales; todo lo que es de la tierra, necesariamente se esfuerza y ​​se dirige hacia la tierra. Aquel que descendió a la tierra para conducir a todas las criaturas terrestres al cielo, también proporcionará los medios para ello; ¡Él mismo ya está en el lugar de todos los medios para esto, porque no permanecerá en la tierra, sino que ascenderá nuevamente al cielo, de donde vino, y es fuerte para llevar consigo todo lo que solo se unirá a Él y se pondrá a su disposición! Así que, si quieres ascender al cielo, así de tu Salvador con todo tu ser, y estarás en el cielo con Él. - ¿Cómo ascender de la tierra? Primero, por la ascensión de pensamientos y sentimientos al cielo. ¿Qué hay más fácil que esto y más accesible para todos? Pero esto por sí solo significa mucho. El alma está donde piensa; especialmente donde ama. Ama el cielo y vivirás en el cielo. Porque “donde... el tesoro..., allí está también el corazón” (Lucas 12:34) (Mateo 6:21); y donde está el corazón, allí está la persona. – Puedes ascender de la tierra, enterrándote en la tierra: ejemplo – Juan el sufrido. ¡Como él, enterrado en la tierra, muy por encima del suelo! Puedes, por el contrario, elevarte hacia las nubes, detrás de las nubes, con tus pensamientos, incluso con tu cuerpo; y, mientras tanto, ser enterrado profundamente en la tierra, para que solo haya uno omnipotente (Juan 11,43): “¡Lázaro, sal!” - puede sacarlos del útero de la tierra. Vivamos en la tierra, sin aferrarnos a nada terrenal ni perecedero, teniendo constantemente presentes lo eterno y lo celestial, trasladando allí nuestras esperanzas y nuestro tesoro, estando siempre dispuestos a pasar del valle del exilio a la patria, siempre que allí seamos llamados, y se cumplirá sobre nosotros lo que el sagrado cantor desea para nosotros, y a lo que el sagrado cantor nos invita, exclamando: ¡Cristo en la tierra, asciende! Amén. Conversación sobre el día de la Natividad de Cristo, en la liturgia. Conforme al gran propósito de la aparición en la tierra del Hijo de Dios, su purísimo nacimiento según la carne tuvo lugar, como hemos visto, hermanos, en el lugar más desconocido, en el momento más silencioso; sólo la Santísima Madre y el Justo José fueron ministros del misterio y testigos de milagros, pero lo ocurrido en Belén, por su misma esencia, fue tan importante que no pudo dejar de reflejarse en todo el universo; el misterio mismo, que exigía secreto, exigía al mismo tiempo testimonio: el mundo entero necesitaba saber que hoy realmente nació no el Libertador que sólo los judíos esperaban de sus enemigos, sino el Redentor y Salvador del mundo entero. En consecuencia, ahora veremos movimiento en todas partes del universo: el mundo angelical se apresurará a aparecer milagrosamente en las cercanías de Belén con una solemne doxología en honor del Niño Eterno; el mundo pagano, guiado por la misteriosa estrella en la persona de los Magos, le traerá dones y adoración como Dios; El mundo judío se dividirá en dos, de modo que uno - su mejor parte, en la persona de los pastores - se regocijará con la gran alegría del nacimiento del Salvador prometido, y la otra - la peor, en la persona de Herodes y los escribas - será sacudida por el miedo de un criminal que busca escapar del Juez venidero, y con una nueva atrocidad retrasará el juicio y el castigo. ¡Los eventos son majestuosos, maravillosos e instructivos! Majestuoso, porque aquí no sólo actúan los humanos, sino también los seres mundanos; El Todopoderoso mismo actúa, introduciendo a su Hijo Unigénito en el mundo y, por así decirlo, presentándolo a la atención de aquellos para cuya salvación fue enviado. Los acontecimientos son maravillosos, pues la extrema grandeza se cubre aquí con un velo de extrema sencillez y humildad; Además, pase lo que pase, sucede en contra de las consideraciones de la sabiduría humana. Los acontecimientos son instructivos, porque los pastores, los sabios, Herodes y los escribas representan a toda la humanidad y sus diversas relaciones con el Salvador del mundo, de modo que bajo estos rostros cada uno de nosotros puede y debe verse a sí mismo y a todas las demás personas, ver y aprender lo que debe hacer para que la buena parte de los magos y pastores reciba, y lo que debe evitarse, para que no le sobrevenga el terrible destino de Herodes y sus secuaces. Por eso, con la intención de continuar nuestras conversaciones con vosotros, consideramos nuestro deber, hermanos míos, invitaros nuevamente a la atención y al vigor espiritual. Porque hasta ahora todos hemos estado protegidos por el ayuno, pero ahora, con la llegada del ruido festivo, el mundo no dejará de rodearnos con su vanidad y sus tentaciones. Basta con que comiences tu viaje con los santos Magos, y lo acabes en el patio de Herodes, antes de llegar a Belén; o, habiendo alcanzado y adorado al Divino Niño, no seguirás las instrucciones celestiales - para partir de allí por un camino nuevo y diferente - la justicia y la verdad, sino que volverás al asesino de niños y le traicionarás el secreto de tu Salvador y tu salvación. Armémonos contra estos peligros con un pensamiento puro y sobrio y, pidiendo ayuda al Nacido, fijemos ante todo nuestra atención en aquellos rostros que tuvieron la suerte de encontrarlo y honrarlo en su nacimiento. ¿Había muchos de ellos y quiénes eran? Ay, casi lo mismo se puede decir de la Primera Venida del Señor, que, según la parábola del Evangelio, seguirá a la Segunda, porque cuando llegue el momento de la venida del Esposo de las almas y de los corazones, incluso ahora - "¡todos hemos descansado y dormido!" (Mateo 25:5). - Desde Belén, no se ve a nadie en el foso ni en el pesebre; de Jerusalén - nadie, de las otras ciudades de Judá - ¡nadie! ¿Quién se encontrará con el Sol naciente de la Verdad y disfrutará de Sus primeros rayos? Los que no duermen. ¿Quién no duerme? Los pastores de Belén, gente que, al parecer, estaba más alejada que los demás de la iglesia y de todo lo santo. “Y un pastor corría por aquella tierra, velando y velando por su rebaño durante la noche” (Lucas 2:8). El objeto de su vigilia eran, como es obvio, los mudos; pero, estando atentos a ellos, estos pastores no dejaron aún más su rebaño verbal sin proteger: sus pensamientos y sentimientos, su moral y sus acciones; Por eso tuvieron el honor de ser los primeros en adorar al Rey de Israel nacido. Mientras que, para acortar el tiempo, tal vez recordaron la gloria pasada de la Patria y se dijeron unos a otros, quién sabe qué, sobre su grandeza futura, descrita por los profetas: "¡He aquí, el ángel del Señor está en ellos, y la gloria del Señor es de ellos!" (Lucas 2:9). Semejante fenómeno, en la oscuridad de la medianoche, en las alturas de las montañas que rodean Belén, debe haber presentado un espectáculo de lo más majestuoso. Pero los pobres pastores no tuvieron tiempo para el espectáculo: “tuvieron miedo”, dice el evangelista, “con mucho miedo” (Lucas 2,9). Están acostumbrados desde hace mucho tiempo a los fenómenos ruidosos e incluso a los peligros terrenales; pero lo que ahora se presentaba claramente iba más allá de los límites de todo lo terrenal. El alma pura estaba cerca de lo celestial; pero la carne débil temblaba: “temiendo con gran temor”, sin saber qué pensar del fenómeno milagroso, y tal vez imaginando (si el miedo permitía imaginar algo) el antiguo dicho amenazador: “Nadie verá mi rostro y vivirá” (Éxodo 33:20). Por lo tanto, ante la feliz noticia, había que expulsar el miedo, lo que hizo inmediatamente el Mensajero Divino. “Y el ángel les dijo: No temáis; he aquí os doy nuevas de gran gozo, que serán para todo el pueblo” (Lucas 2:10). No tengáis miedo: no soy el mensajero del juicio y las ejecuciones, sino de la alegría y la alegría, una alegría que sólo ahora os es anunciada a vosotros y que, con el tiempo, debería llenar de alegría a todos. ¿Qué clase de alegría es esta? - “Porque os ha nacido hoy el Salvador, que es Cristo el Señor, en la ciudad de David” (Lucas 2:11). Es decir, nació el Mesías prometido, que en Judea, por esta época, todos esperaban, desde el menor hasta el mayor, y cuyo nombre, por tanto, podía calmar y alegrar a todo verdadero israelí. “Nací… en la ciudad de David”, y no en una guarida; pues el Ángel, entre la “gloria del Señor” que lo rodea, no descubre hasta el momento de toda la humillación del Recién Nacido. Esta cueva, sin embargo, estaba tan cerca de Belén que, se podría decir, era el mismo lugar que ella. Pero ¿cómo podemos encontrar en una ciudad llena de mucha gente, a Aquel que nació y a Aquel que dio a luz? - Los pastores podrían preguntar si primero el miedo y luego el exceso de alegría no les impedían hablar. El ángel advierte esta pregunta, predicando: “¡Y he aquí una señal para vosotros: encontraréis una partera, acostada en un pesebre!” (Lucas 2:12). Vosotros”, continuó, “sin duda desearéis ver al Nacido para adorarlo y disfrutar de su contemplación, - y Él, a pesar de vuestra pobreza y sencillez, está dispuesto a recibiros: mirad, no puede ser encontrado de repente por todos, pero hay que buscarlo, y no en el lugar donde, según el concepto ordinario, se podría suponer la presencia del Rey de Israel: no lo busquéis en la sinagoga de Belén, ni en las cámaras de los ricos, sino en el foso. y en el pesebre, esos pesebres que os son familiares desde hace mucho tiempo, si no los construyeste con tus propias manos. No imaginéis que en este refugio estuvo rodeado de señales terribles, como en el Sinaí, o del ejército de los poderes celestiales, como en las visiones de los profetas; Ya no hay gloria ni grandeza a su alrededor: ¡la Virgen Madre y el anciano guardián son su séquito! ¡Los pañales y el pesebre son su símbolo! “Y he aquí una señal para vosotros: encontraréis una partera acostada en un pesebre”. El signo es simple y cercano a ti, pero al mismo tiempo verdadero y verdadero, un signo tanto para tus ojos como para tu corazón. Después de estas palabras del Ángel era de esperarse que la visión terminara; porque se hizo y se dijo todo lo necesario: pero en lugar de esto, tan pronto como el mensajero celestial terminó su evangelio, “de repente”, como señala el evangelista, “es decir, de repente e inesperadamente, hubo con el ángel una multitud de aullidos celestiales, alabando a Dios y diciendo: ¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!” (Lucas 2:13–14). El fenómeno ya es significativo por su apariencia, porque ¿por qué hay tantos ejércitos celestiales cuando un mensajero pacífico era suficiente? ¿Por qué un coro de alabanza tan fuerte cuando el evangelio mismo ya ha terminado? ¿No es evidente después de esto que esto es una consecuencia de una alegría y un deleite extraordinarios en el mundo angélico mismo, y algo similar a lo que sucede entre las personas que, cuando están extremadamente felices por algo y quieren complacer a los demás, entonces van por esto no solo uno, sino muchos, incluso todos, participando de la alegría? ¿Y qué hace esta multitud de aullidos celestiales ante los pastores? ¿Les dice algo nuevo? Nada. ¿Confirma las palabras de su prójimo? No, no había necesidad de eso. Los celestiales que aparecieron ni siquiera parecían preocuparse por los pastores; están aquí por sí mismos; llenos de deleite, no pueden contenerlo dentro de sí mismos, y por eso cantan y exclaman: “¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz y buena voluntad para con los hombres!” (Lucas 2:14). Esta doxología muestra, sin embargo, la razón que produjo tan gozoso y extraordinario movimiento en el mundo angélico. Los espíritus puros y santos se alegran de que ahora, con la encarnación del Hijo de Dios, será devuelta la gloria del Creador de todos, robada a Él por la desobediencia y la mentira humana; que de ahora en adelante, con la venida a la tierra del gran Mediador y Reconciliador, reinará en ella la paz de la que carece la tierra desde que fue maldecida por la desobediencia de su Maestro; que la misericordia eterna y el favor eterno descansarán ahora sobre el género humano, en la persona de su nueva Cabeza Divina. Todo esto es visto por los espíritus puros y bienaventurados en todas sus fuerzas, y se regocijan y triunfan, porque para ellos no hay mayor bienaventuranza que ver restaurada la gloria de su Creador en todas sus fuerzas, cómo ser testigos de la salvación del género humano que pereció en pecados. ¿No había algún otro motivo de alegría para los habitantes del cielo más cercano a ellos? ¿No ha abierto la encarnación del Hijo de Dios y la redención del hombre la oportunidad y la esperanza de recompensa en su propio círculo por lo que perdió por la caída de la estrella? ¿No encontraron los ejércitos celestiales una Cabeza y un Líder para sí en el Niño recién nacido de Belén? Éstas son preguntas importantes que ya han ocupado a muchos de los antiguos padres y maestros de la Iglesia. Quien quiera tener una respuesta completa para ellas, se recomienda acudir a sus piadosos escritos: allí encontrará lo que busca, y aún más. Y para nosotros, desde este lugar sagrado, bastará decir con las palabras del Apóstol que “por el Hijo de Dios fue creado todo, así en el cielo como en la tierra, así todo sucederá en Él y alrededor de Él; que el Padre se agradó a habitar en Él, después de la Encarnación, para que todas las cosas se cumplieran, y así conducir y reconciliar consigo todas las cosas... tanto en la tierra como en el cielo” (Col. 1,16-20), y que por tanto “en el nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse, los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra” (Fil. 2:10). La aparición de tal multitud de Ángeles con sus rostros laudatorios debería haber servido como un nuevo incentivo para que los pastores vieran más bien al Divino Niño, quien, descansando, como dijo el mensajero celestial, en un pesebre, sin embargo, con su nacimiento deleita a todo el mundo angelical; así como este mismo fenómeno glorioso sirvió a los pastores para eliminar la tentación que fácilmente podía nacer al ver al prometido Salvador del mundo acostado en un pesebre, entre pobreza y soledad. Por lo tanto, "mientras los ángeles y los pastores subían... al cielo, decidieron unos a otros: "Vamos hasta Belén, y veremos este verbo pasado que el Señor nos habló" (Lucas 2:15). El razonamiento natural de la gente común y corriente, que parece excitarse unos a otros para hacer lo que todos estaban preparados desde hace tiempo desde el corazón. Mientras los habitantes del cielo continuaban cantando un himno de alabanza, que tal vez no consistía solo en las palabras dadas. por el Evangelista, hasta entonces los pastores no tuvieron tiempo de pensar en el camino - sus ojos estaban ocupados con una visión maravillosa, y sus oídos con dulces voces celestiales; pero cuando ambos terminan, los pastores con todos sus pensamientos entran en la meta de la revelación Divina, e inmediatamente deciden ir a donde está la fuente de los milagros. rebaños, que para ellos valían más que para cualquiera de los ricos actuales un barco entero cargado de tesoros. “Y ella vino y se apresuró, y encontró a María, a José y al niño acostados en un pesebre” (Lucas 2:16). Así como allí, cuando aparecieron los ángeles, todo era majestuoso, aquí los pastores sólo encontraron sencillez y miseria. Pero después de la visión y la evangelización del Ángel, el Divino Niño, en medio de la miseria que lo rodeaba, debería haber parecido aún más santo y más misericordioso. “Cuando vio la palabra que les había dicho acerca de este niño” (Lucas 2:17). Como para compensar lo que ahora le faltaba en apariencia al recién nacido Rey de Israel, los pastores se apresuran a contar todo lo que vieron y oyeron de los ángeles. Tal historia sirvió de alegría tanto para la Madre como para el Mayor, quienes en momentos tan importantes, aparentemente, quedaron a merced del azar. “Mariam”, dice el evangelista, “guardaba todas estas palabras en su corazón” (Lucas 2,19), es decir, considerando con ellas lo que Ella misma ya había visto y experimentado, y al mismo tiempo extrayendo de ellas orientaciones para el futuro, que, a juzgar por el pasado y el presente, nos hacían esperar nuevos y extremos contrastes en la suerte del Divino Niño. Habiendo compartido la revelación recibida de lo alto con los guardianes de la Infancia, los pastores no dudaron en compartirla con otros que consideraban dignos de ella y, como observa el evangelista, asombraron a todos con sus palabras. “Todos se maravillaban de los que les hablaban los pastores” (Lucas 2:18). Se maravillaron, por supuesto, de lo majestuoso de la visión de los pastores, como la aparición de los ángeles y sus maravillosas alabanzas, pero aún más de lo humillante que había en ella, como el foso y el pesebre en el que se reclinaba el Mesías prometido. “Y el pastor volvió, glorificando y alabando a Dios por todos, tal como había oído y visto, tal como se decía que debía hacerse con ellos” (Lucas 2:20). Así concluye san Lucas la historia de los pastores de Belén. La conclusión es la más sencilla, pero a la vez llena de grandes elogios para los pastores. Que alaben y agradezcan a Dios por la extraordinaria revelación y el honor que se les ha dado es natural y necesario; pero alaban y dan gracias “por todo lo que han oído y visto”, es decir, no sólo por los Ángeles y sus himnos de alabanza, sino también por la cueva y el pesebre, por los pañales y las lágrimas del Niño. Esto significa que el estado humillado del Mesías, tan contrario a las expectativas generales y a la ensoñación de los judíos de aquella época, que pensaban ver en Él a un rey glorioso, no los sedujo en absoluto y, por tanto, pensaron más correctamente y más puro en Su rostro que todo el Sanedrín de Judea: esto ya honra considerablemente la mente y el corazón de los pastores. Pero en ellos se nota otra virtud significativa. Honrados por la aparición del Ángel y por ser los primeros en adorar al Mesías, los pastores no piensan en ganar con esto ningún derecho a una cercanía constante a Él, no reciben ningún disgusto por su pobre y bajo rango, no buscan la misericordia del futuro Rey de Su Madre y guardiana, no prometen ni piden nada, no expresan ningún deseo: habiendo hecho su trabajo, inclinándose ante el Joven, habiendo disfrutado y santificado de Su contemplación, tranquilamente regresan a sus rebaños, para que puedan reunirse como antes, y permanecer en su lugar, o mejor dicho, seguir a los rebaños de un lugar a otro durante todo el siglo, hasta que el Señor los llame al descanso eterno en el Belén celestial. Y nadie piense que esto sucedió en los pastores por la rudeza y la necedad que se encuentran en personas de tal estado: no, esto es una consecuencia de la verdadera sencillez de corazón y de espíritu, el fruto maduro de la devoción a la voluntad de Dios, el sabio contentamiento con la propia suerte, la libertad del apego a los bienes terrenales, la constante aspiración de pensamientos, siguiendo el ejemplo de los antiguos antepasados, a la ciudad de arriba, “que es el artista y hacedor de Dios” (Heb. 11:10). Sin tal disposición de espíritu y santa forma de pensar, la pobreza del estado de estos pastores no sólo no los acercaría a la Divina Infancia, y no sería digno del Evangelio Angélico, sino que también los convertiría, tal vez, en traidores al secreto, enemigos de Aquel que vino a bendecir a todos, pero que ahora mismo no tiene dónde recostar su cabeza. Después de esto, no es difícil entender quiénes representan los pastores: retratan la sencillez y la pobreza de aquellas personas que, en el lugar más bajo, con el sudor de su frente, realizan el trabajo de su vocación, sin participar en lo más mínimo en los ruidosos movimientos de la vida social. ¿Hay muchas personas así? Siempre y en todas partes, la mayoría de ellos. Muchos, por su misma condición, están alejados de la búsqueda directa de asuntos de piedad, no saben leer, viven lejos de la iglesia, están atados a su lugar y no pueden salir de él: tales son los guerreros, los sirvientes del hogar, los guardianes de los lugares rurales apartados, los pastores de rebaños y otros. Todas estas personas a veces pueden tener la triste idea de que están lejos de la salvación, porque están lejos de la iglesia y no pueden estar presentes en los servicios divinos, incluso a veces en las fiestas más importantes. Pero, almas tan afligidas, miren a los pastores de Belén, que, como ustedes, rara vez visitaban la iglesia, no tenían los libros sagrados de los profetas en sus manos, no escuchaban, como otros, las instrucciones de los maestros de Israel, pasaban la mayor parte del tiempo en soledad rural con sus rebaños, y sin embargo, el Ángel con la gozosa noticia del nacimiento del Salvador del mundo no se dirigió a nadie más que a ellos. ¿No es esto un consuelo y una lección para ti? Conténtate con tu suerte, por pequeña y baja que sea, lleva tu vida en pureza y verdad, vigila tu conciencia y serás como los pastores de Belén. ¿Qué te impide comenzar y terminar cada día con oración? ¿Sentarse a comer y levantarse con oración? ¿Deberíamos poner el nombre de Dios y la cruz de Cristo al inicio de cada tarea? ¡Aquí está su servicio de adoración! ¿Qué te impide ser honesto, no mentir, no calumniar, no usar malas palabras, tener misericordia, si no con las personas, entonces con los animales, observar la pureza del alma, si no del cuerpo? Sencillez, mansedumbre, humildad, paciencia: estas virtudes tan amantes de Dios te pertenecen por tu mismo rango; ¡Y aquí está tu moralidad! Sigue este camino y algún día serás digno de adorar al Divino Niño, que ya no está acostado en un pesebre, sino sentado en el trono de gloria. Amén. “...y abrieron sus tesoros y le trajeron presentes: oro, incienso y mirra” (Mateo 2:11) No en vano, hermanos míos, hay tres dones en el pesebre de Cristo. Podrían haber sido más, podrían haber sido menos, pero aparecieron tres. ¿Es esto un signo de la Santísima Trinidad en el Ser de Dios? o como símbolo del futuro triple ministerio de Cristo: profético, sacerdotal y real; ¿O, finalmente, como expresión de las tres partes del ser humano, es decir, espíritu, alma y cuerpo? La investigación sobre esto queda a tu fe y a tu comprensión. Nuestros pensamientos se centran enteramente en los Reyes Magos portadores de regalos. Estos vagabundos de Oriente representaban, podría decirse, a toda la humanidad en el pesebre de Cristo; y sus regalos representan simbólicamente todo lo que nosotros, sus seguidores, podemos ofrecer a nuestro Salvador. En este sentido, el oro significa regalos materiales; Líbano: dones espirituales e inmateriales; y la mirra expresa dones, por así decirlo, espirituales y materiales. Por eso, hay personas que traen oro al Señor; hay quienes traen incienso, hay quienes traen mirra; Finalmente, hay quienes traen varios regalos juntos. ¿Quiénes son estas personas? Pensar en esto nos revelará cómo cada uno de nosotros, al igual que los Reyes Magos, podemos servir a nuestro Señor y Salvador. ¿Quién trae oro al Señor? Quienes se sacrifican para la gloria de Dios y en beneficio del prójimo, obtienen algo de sus trabajos y adquisiciones. Por ejemplo, creaste, renovaste o decoraste la iglesia de Dios: llevaste oro a tu Señor. Tu regalo le agrada; porque aunque ahora está en el trono de gloria; pero, al mismo tiempo, por nuestra salvación sigue apareciendo en el pesebre. Este pesebre está en el altar de la iglesia, donde Él, se podría decir, en cada liturgia, como si renaciera de nuevo, para ofrecerse nuevamente por nuestros pecados como sacrificio a la verdad de Dios. ¡Y cuántas veces sufre necesidad en este pesebre! Aquí Él necesita ropa y cobijo, luz y calor. Por tanto, si haces algo en beneficio de la Iglesia, entonces tu ofrenda es tan favorable al Señor como el regalo de los Magos que le trajeron oro. De la misma manera, brindaste ayuda a la humanidad afligida, dispusiste algo en beneficio de los enfermos, los huérfanos, los extraños, los desamparados: trajiste oro al Señor, porque Él es tan amoroso que considera las necesidades y sufrimientos de los que creen en Su nombre como sus propias necesidades y sufrimientos; por lo tanto, los recompensará por su ayuda como por ayudarse a sí mismo. “Por cuanto habéis menospreciado a estos hermanos míos, a mí me lo has hecho también” (Mateo 25,40), esto es lo que Él dirá en Su Juicio Final a los que fueron misericordiosos con los pobres. ¿Cuánto oro de ese tipo se trae al Señor? Ah, si comparamos lo que se ofrece con lo que se espera a petición de las pasiones, para satisfacer no sólo las necesidades, sino nuestros propios caprichos, incluso con lo que es claramente sacrificado a la carne y al mundo, entonces resulta ser la parte más pequeña. El Iglesia de Dios, por ejemplo, está día y noche ante nuestros ojos en ruinas y pide ayuda; Preferiríamos construirnos un magnífico refugio para nuestros caballos y carros que prestarle atención. El pobre tiembla ante nosotros de frío, de hambre y de enfermedad: o lo rechazamos con severidad o le damos una contribución insignificante; y el mismo día están dispuestos a destruir la mitad de la propiedad en un juego loco, o a mostrar una generosidad derrochadora en algún espectáculo. Tal es nuestra gratitud hacia Aquel que “es rico, pero para nuestra salvación ahora somos pobres, para enriquecernos con su pobreza” (2 Cor. 8:9). ¿Quién acerca el Líbano al Señor? Aquellos que usan sus habilidades, conocimientos y artes para Su gloria y en beneficio de sus vecinos, lo que obviamente constituye algo que no se puede comprar con oro alguno. Todo esto es un regalo de Dios al hombre; pero todo esto puede y debe ser un regalo a Dios por parte del hombre, un regalo inmaterial, superior al oro y a la plata. Este precioso Líbano es presentado al Señor por el gobernador de la ciudad cuando su administración está animada por el espíritu de Cristo y tiene como objetivo no sólo la justicia civil y la paz exterior, sino también el mantenimiento y fortalecimiento de las buenas costumbres y las virtudes cristianas entre el pueblo. Tal gobierno de la ciudad es como incienso aromático ante el Señor y el pueblo. El pastor de la Iglesia acerca el Líbano al Señor cuando vigila las almas y los corazones contra los errores y las tentaciones de la época, proclama tranquilamente los caminos del Señor, instruye a los perdidos, consuela a los desesperados y edifica a todos. La madre de familia acerca el Líbano al Señor cuando, sin depender de jornaleros, sin dejarse llevar por distracciones y diversiones, ella misma dedica su tiempo y sus capacidades a criar a sus hijos en el temor de Dios, a enseñarles la abstinencia, la mansedumbre, la oración y el amor a los hombres. La fragancia de este Líbano, que llena toda la casa, se difunde luego por todas partes con aquellos que en él fueron criados en piedad. El artista acerca el Líbano al Señor cuando, en lugar de seguir el espíritu de los tiempos, entregando sus pasiones artísticas humanas y proporcionándoles nuevos alimentos con invenciones impuras, intenta convertir todas sus obras e invenciones en un instrumento del sano gusto cristiano, en un medio para difundir - con gracia y belleza - lo verdadero y lo bueno. Y este Líbano perfumará a muchos. En general, ya que no existe persona que no tenga la capacidad de hacer algo; entonces no hay persona que no pueda acercar el Líbano al Señor, usando su capacidad para la gloria de Dios y el verdadero bien de sus prójimos. El tercer regalo de los Magos al Señor fue la mirra: el último regalo, por lo tanto el más alto, no solo de oro, sino también de incienso. ¿Qué es este regalo y por qué es tan importante? Esmirna, como el Líbano, emite incienso; pero su propiedad distintiva es que es muy amarga; por tanto, expresa nuestras desgracias y tristezas, lágrimas y sufrimientos. Ahora está claro quién trae mirra como regalo al Señor. El que sufre desastres en la vida y sufre inocentemente los trae, no se permite ni el desaliento sin alegría, ni los murmullos cobardes, ni los gritos inútiles; quien, al soportar las calamidades, no está animado por el orgulloso desprecio de las personas, no por la desesperada supresión de todo sentimiento humano en sí mismo, sino por la esperanza viva en Dios, el pensamiento de que a través de su sufrimiento es limpiado de los pecados, perfeccionado en la virtud y, lo que es aún más gratificante, llega a ser como su Salvador, que murió por él en la cruz. Soportar las desgracias y los dolores de esta época con tal espíritu de fe y de amor es también un don al Señor y, además, más precioso que el oro, más fragante que el Líbano. Que todos los que sufren escuchen esto, que comprendan la ventaja de su situación aparentemente amarga, pero en realidad, si ponemos en acción la fe y la Cruz de Cristo, no es una situación difícil, y que se apresuren a ofrecer su mirra al Señor como regalo. Los afortunados de esta época no pueden hacer esto: no tienen amargas necesidades ni defectos, ni mirra. Muchos de los que tienen el Líbano, es decir, talentos excelentes, tampoco pueden hacer esto: no tienen tentaciones serias, ni mirra. Es con vosotros, portadores incruentos de la pasión de Dios; tú, que, sin culpa alguna: unos por la suerte del nacimiento, otros por las vicisitudes de las circunstancias, otros por la malicia humana, otros por la fragilidad de nuestra composición corporal, casi todos los días saludamos y terminamos con suspiros, y que, quizás, también esta mañana saludaste con lágrimas la fiesta de Cristo. Quienes os miran condenan vuestra difícil situación; ¡Tú mismo, quizás, a veces caigas bajo el peso de las pruebas terrenales, y nosotros, en el nombre de nuestro Salvador, te saludamos con esta preciosa semejanza de Su Cruz! Cuida la preciosa mirra que te ha sido dada como herencia; no lo cambies por ningún Líbano, mucho menos por ningún oro, y no le quites su fragancia con quejas y murmullos cobardes. ¿De qué hay que quejarse? El Señor ya lo ve todo: cada lágrima vuestra es contada por Él, cada suspiro es pesado; y a su debido tiempo lo asumirá todo cien veces más. Amén. Conversación en el día de la Natividad de Cristo, en las Vísperas “Y nació Jesús en Belén de Judea en días del rey Herodes, y he aquí un lobo vino del oriente a Jerusalén, diciendo: ¿Dónde ha nacido el Rey de los judíos? Vi su estrella en el oriente, y cuando recobré el aliento, le adoré” (Mateo 2:1-2) Considerando la historia del género humano antes de la venida del Hijo de Dios al mundo, y viendo cómo todas las órdenes divinas para preparar a las personas para recibir al Redentor prometido se limitaban al pueblo judío, casi involuntariamente uno llega al pensamiento: ¿qué pasó en ese momento con otros pueblos? ¿Realmente fueron abandonados a su suerte en un asunto tan importante como es la aceptación o no del Salvador prometido al mundo entero? Si es así, ¿dónde está entonces la imparcialidad y la misericordia celestial, que todos los pobres hijos de Adán necesitan por igual? ¿Y qué hicieron los judíos para ganarse el derecho a ser el único objeto de cuidado y amor especial? “¿O es el Dios sólo de los judíos, y no de las lenguas?” (Romanos 3:29). Para ella - "¡y lenguas!" - responde la historia del Evangelio sobre los Reyes Magos que escuchaste. ¿Por qué vemos en ella? Vemos que los paganos no sólo sabían del Salvador prometido, no sólo esperaban con fe su venida, sino que, lo que es especialmente notable, fueron los primeros en adorarlo después de su venida y servirle con sus dones, e incluso se convirtieron en los heraldos de su nacimiento para toda Jerusalén, para los propios sumos sacerdotes de los judíos. ¡Así, la Providencia justificó Sus caminos cuando llegó el momento de justificarlos! Así mostró que el Padre Celestial no se ha olvidado de nadie en Su gran familia: ¡todos son cuidados, nutridos e instruidos! Y que nadie piense que los Magos fueron una excepción en la suerte de los paganos; al contrario, como se proclama en los himnos de la iglesia, fueron sólo el comienzo de la “Iglesia de la lengua”. Y, de hecho, la fe cristiana, predicada por los apóstoles, no se difundió tan rápidamente en ninguna parte, no se estableció tan firmemente y no dio frutos tan abundantes y maduros como entre los paganos. Y todo esto, sin duda, se debe a que este vasto campo, aparentemente abandonado durante tanto tiempo, en realidad nunca fue abandonado por el Trabajador Celestial y, aunque secretamente fertilizado, estaba completamente preparado para la siembra del Evangelio. Los judíos, por el contrario, a pesar de que estaban protegidos por muchos rituales y se basaban en la Ley de Moisés y los Profetas, así como ahora no serán tan capaces de aceptar al Mesías prometido, y posteriormente mostrarán gran desatención y terquedad, y se obsesionarán tanto con los prejuicios que llevarán al Salvador del mundo a la Cruz. Y si es así, pensará alguien, entonces la Providencia no logró su objetivo, habiendo utilizado en vano tantos cuidados especiales para con los judíos. No, amados, ha logrado lo que se necesitaba. ¿Para qué era necesario? ¿No es que los judíos preservaron las palabras y promesas de Dios, que les habían sido confiadas para su conservación para el bien de todo el género humano? Pero todo esto se ha conservado de la mejor manera posible. En este sentido, el pueblo judío era como un pequeño jardín artificial en el que se preservaban las plantas durante el invierno para la primavera siguiente. Mientras sea invierno, un jardín de helicópteros de este tipo es muy útil y necesario, pero con el inicio de la primavera y el verano ya no es necesario: lo que queda en él empeora peor que lo que queda al aire libre. Algo parecido le ocurrió al pueblo judío. Cuando, en lugar de, con la llegada de la primavera del Nuevo Testamento, abandonar el recinto del dosel y los rituales, abandonar el mediastino de las leyes e instituciones de Moisés y trasladarse al aire libre y al sol del Evangelio, este pueblo quiso obstinadamente permanecer en el invernadero artificial dejado por el mismo Jefe de Familia, entonces, ¿qué es sorprendente si, al hacerlo, contrariamente a la orden del Maestro celestial y a su propio bienestar, los judíos se convirtieron en un árbol diviim (salvaje) y estéril? Aquellos, por el contrario, entre los judíos, que se sometieron a la economía de la economía Divina y se dejaron llevar fuera del invernadero de invierno al sol de verano, miran con qué lujosidad florecieron, ¡qué ricos frutos dieron para el mundo entero! ¿De dónde vinieron Juan, Santiago, Pablo y Mateo, sino de los judíos? ¿Quién llevó el Evangelio por todo el mundo y dio su vida por él, sino los judíos? Incluso más tarde, si muchos de los judíos no creyeron; Incluso ahora, si muchos de ellos continúan persistiendo, entonces, aunque lamentemos esto, no debemos olvidar que la ceguera, como afirma San Pablo, “vino de partes de Israel”, es decir, no para siempre, sino por un tiempo. ¿Dónde? - “Dondezh llegará el cumplimiento de las lenguas”. ¿Y luego qué? Y entonces “todo Israel será salvo” (Romanos 11:25, 26). Después de esto, donde quiera que mires, a los paganos o a los judíos, basta con mirar directamente, y no superficialmente, en todas partes encontrarás motivos para venerar los caminos de la Sabiduría de Dios, que, si, según la expresión del Apóstol, permitió que todos, tanto los paganos como los judíos, se encerraran en la rebelión, fue precisamente para esto, para finalmente tener misericordia de todos (Rom. 11, 32), para que la “misericordia de Dios” será abundante, y no de nosotros - "¡No se jacte toda carne delante de Dios!" (1 Corintios 1:29). Después de estas reflexiones, que esperamos no sean superfluas para muchos de nosotros, pasemos a los acontecimientos y escuchemos a San Mateo mientras él, uno de todos los evangelistas, habla del culto de los Magos. Uno narra, porque en este sentido los evangelistas son como cantantes que se encuentran en países opuestos: lo que un rostro proclama, el otro calla; rara vez repiten lo mismo; y, si repiten, más brevemente o explicando y complementando lo dicho a los demás. Por lo tanto, después de que San Lucas nos contó sobre el nacimiento mismo del Niño Eterno y cómo fue anunciado a los pastores y visto desde ellos, San Mateo ahora predicará el evangelio sobre otros nuevos adoradores de la Infancia: los Magos de Oriente. “Cuando Jesús nació en Belén judaísmo, he aquí vino del oriente a Jerusalén” (Mateo 2:1). En primer lugar, el evangelista determina el momento del acontecimiento, pues los Magos, como procedentes de un país lejano, podrían llegar antes del acontecimiento, o podrían llegar mucho después; pero llegaron precisamente en el momento en que nació el Hijo de Dios, para que este acontecimiento extraordinario no permaneciera desconocido por mucho tiempo en Jerusalén. Tal correspondencia en la venida de los Magos con el momento del nacimiento del Salvador muestra que todo en su viaje estaba predeterminado desde arriba, y que comenzó mucho antes del nacimiento, tal vez tanto como nuestro ayuno comienza antes de la fiesta de la Natividad de Cristo, que constituye también para nosotros una especie de viaje espiritual a Belén. ¿Pero quiénes son estas personas llamadas Magos en el Evangelio? A juzgar por el uso de esta palabra en nuestro idioma, se podría pensar que estaban involucrados en algún tipo de conocimiento secreto e inadmisible, e incluso estaban aliados con fuerzas oscuras. Porque entre nosotros un brujo es casi lo mismo que un brujo. Pero nada sería más injusto en el presente caso que tener esa idea. Pues la palabra griega mago, utilizada en el Evangelio, significa generalmente persona sabia, dedicada a las ciencias, especialmente al estudio de la naturaleza, como los astrónomos, médicos, botánicos, físicos y otros. Los Magos del Evangelio eran personas similares, como lo demuestra, por cierto, el hecho de que se dedicaban a observar las estrellas. Además, la antigua tradición atestigua que estos sabios pertenecían a una clase exaltada de personas, eran líderes del pueblo y propietarios de tierras: es por eso que en los íconos sagrados se los representa con coronas en la cabeza. Pero todo esto no es tan importante para nosotros como el hecho de que, en medio de las tinieblas de la idolatría, en la tierra de la incredulidad, había personas que esperaban con tanto anhelo el gozo de Israel que a la primera señal del cielo, dejándolo todo, emprendieron un largo y difícil viaje para adorar a aquel Rey, que yacía en un pesebre y, por tanto, no podía recompensar nada por adorarlo. Es evidente que los Magos se guiaban por una convicción profunda, un pensamiento elevado, un sentimiento sagrado. ¿De dónde viene todo esto entre los paganos? De donde procedían todas las cosas buenas entre los judíos: de arriba, de Dios. Recordemos que tribus enteras de judíos fueron llevadas más allá del Éufrates, y la mayoría de ellos permanecieron allí incluso después de que los judíos regresaron del cautiverio en Babilonia; que entre los cautivos también hubo Profetas; que estos últimos no limitaron sus instrucciones sólo a sus propios compatriotas, sino que proclamaron tanto la palabra de perdón como las palabras de promesa a los paganos; que Daniel especialmente, este “hombre de deseos y visiones” (Dan. 9:23), como lo llama la palabra de Dios, incluso fue designado por Nabucodonosor como cabeza de todos los sabios de Babilonia. Una cabeza así no podía evitar comunicar lo que había en ella a todo el cuerpo, es decir, a toda la clase de sabios babilónicos; Especialmente Daniel no podía dejar a sus discípulos ignorantes de esa gran y Divina Persona, cuya proclamación era la esencia de todas sus profecías. Por tanto, nada impide, al contrario, todo anima a pensar que los verdaderos Magos son los restos sagrados de la Iglesia, recogidos de la lengua por Daniel en Oriente. Esta suposición, sin embargo, no disminuye en lo más mínimo la dignidad moral de los Magos del Evangelio. Porque, en primer lugar, ellos mismos no podían oír a Daniel, y si recibieron algo de la más alta sabiduría, fue de sus discípulos, además, de la cuarta o quinta boca; en segundo lugar, ¡qué fácil era que la luz de la verdad, si alguna era aceptada, fuera eclipsada y extinguida cien veces en medio de las espesas tinieblas de la idolatría! ¡Qué difícil era que las semillas de la vida no se extinguieran entre las espinas de toda clase de pasiones que dominaban a los paganos! Es cierto que los Reyes Magos se dedicaban a la ciencia; pero ¿cuánto ayuda la ciencia a la fe en nuestro tiempo? ¡Ay, el destino desafortunado de la sabiduría terrenal no es acercar a muchos, sino alejarlos de la fe!... Pero en los Reyes Magos Orientales vemos algo completamente diferente. Cuanto más iluminados eran, más celosos eran de la fe y de los objetos santos, que sólo podían surgir de un pensamiento puro y de un buen corazón. Por esta bondad y pureza, sin duda, tuvieron el honor de ser los primeros llamados en Belén a adorar al Salvador del mundo. Llamados, digo, porque aunque esperaban el nacimiento del Rey de Israel; pero probablemente no habrían ido sin un llamado especial, desde arriba, incluso habiendo oído hablar de Su nacimiento. “Vimos”, dicen, “su estrella en el oriente, y morí”; Quiere decir que si no lo hubieran visto no habrían ido. ¿Por qué se utilizaba la estrella, y no otra cosa, para llamar a los Reyes Magos? Porque, sin duda, los propios Reyes Magos se dedicaban a observar las estrellas; y he aquí, la Providencia actúa sobre ellos mediante aquello a lo que están acostumbrados. Sin embargo, las acciones de esta estrella son tan asombrosas, su curso es tan inusual, incluso opuesto al curso de todas las luminarias conocidas, que uno involuntariamente, siguiendo a San Crisóstomo, ve bajo esta estrella una fuerza inteligente que, por mandato de Dios, esta vez tomó la forma de un cuerpo celeste para guiar a los sabios orientales a Belén. De hecho, ¡mira lo que le está pasando a esta maravillosa estrella! Habiéndose aparecido en oriente a los magos, cuando todavía estaban en casa, la estrella se ocultó y no fue visible: porque, habiendo llegado a Jerusalén, hablan de su aparición como de algo pasado: "vimos su estrella en oriente". Pero al salir de Jerusalén, la estrella aparece nuevamente y camina delante de los Magos - "caminando delante de ellos", lo que no sucede ni puede suceder con una estrella material. Y cuando los Magos se acercaron a Belén, “una estrella estaba a cien arriba, donde estaba el Niño” (Mateo 2:9). ¿Cómo le puede pasar esto a una estrella ordinaria? ¿Cómo llegará a ser “arriba, donde está el Niño”? ¿Y cómo se indicará el lugar de su morada? Esto sólo puede ser realizado por una pequeña luminaria, compuesta por energía inteligente, o controlada directamente por ella. Pero ¿por qué, se preguntará alguien, la fuerza inteligente, si existía y actuaba en la estrella, no actuó directamente sobre los Magos, apareciéndose ante ellos en forma de hombre, y no se convirtió en su líder, como, por ejemplo, el Arcángel una vez viajó con Tobit? Porque, sin duda, los Reyes Magos no estaban preparados para tal fenómeno, que de esta forma no les era necesario y no habría tenido un efecto tan beneficioso para ellos. La providencia de Dios, sostiene San Crisóstomo, en sus revelaciones a las personas está de acuerdo con sus costumbres, actúa sobre ellas a través de lo que les es más característico, ya que generalmente es un rasgo de sabiduría actuar de esta manera. Por eso, los Magos, como observadores de los secretos y el orden de la naturaleza, entre otras cosas, de los cuerpos celestes, son llamados por la estrella. Pero ¿cómo podían saber por la estrella que no había nacido otro Rey, sino el Rey de los judíos? Porque supongamos que estuvieran esperando el nacimiento de este Rey; Supongamos que la estrella fuera extraordinaria en tamaño y luz; pero todavía no tenía labios para decirles esto. "Veo que esto no es una sola estrella", responde San Crisóstomo, "sino también Dios, que en el principio movió sus almas, creó el erizo bajo Ciro, habiéndolo establecido, para poder dejar ir a los judíos". La estrella, como hay que pensar, por el momento de su aparición y su posición (entre los observadores de estrellas, ambas estaban distribuidas entre pueblos y países) sugería la idea de que el Mesías proclamado por los Profetas estaba naciendo ahora en Judea; y el resto, es decir, la confianza firme en este pensamiento y la determinación de dejarlo todo para ir a adorar al Recién Nacido, lo produce la gracia, siempre inherente a las almas puras. En todo esto ya podemos ver un orden especial desde arriba, pero aún mayor en lo que sigue. Bajo la guía de la estrella, los Magos pudieron llegar directamente a Belén. Esto eliminaría todo peligro para ellos, incluso para la propia Infancia, de parte de Herodes; si no hubieran entrado en Jerusalén. Pero ¿de quién se enteraría entonces Jerusalén del nacimiento de su Rey? Pero tuvo que averiguarlo de tal manera que luego no pudiera decir: no lo sé, no lo he oído, no me lo dijeron; y, sin embargo, de tal manera que este conocimiento no dañe en lo más mínimo el misterio de Belén. Los Magos harán todo esto apareciendo en Jerusalén; y entrarán en Jerusalén porque la estrella, habiéndoseles aparecido en el este y elevándolos, por así decirlo, de sus lugares, luego, tal vez poco después del inicio del viaje, desaparecerá de la vista. ¿Adónde ir sin ella? Era natural recurrir a la capital, donde suelen vivir y, por tanto, nacer, reyes y gobernantes de las naciones. Y “he aquí, lobos... vinieron a Jerusalén, diciendo: ¿Dónde ha nacido el Rey de los judíos? Vi su estrella en el oriente y vine a adorarlo”. – El lenguaje del desconcierto, la disculpa y el autoaliento. Las circunstancias exigieron todo esto. Porque los Magos debieron haber llegado a un gran desconcierto y confusión cuando entraron en las fronteras de Judea, y no oyeron nada sobre el nacimiento del Rey de los judíos; más aún, cuando llegaron a Jerusalén y nadie dijo una palabra al respecto. Porque si una sola persona hablara de esto, ni siquiera tendrían que preguntar. Pero cuando todos guardaron silencio, naturalmente fue necesario pasar al interrogatorio; y por eso preguntan a todos los que pisaron la luna: “¿Dónde nacerá el Rey de los judíos?” Muéstranos el lugar que debería haber sido conocido por todos sin lugar a dudas. No preguntamos en vano sobre lo que, aparentemente, ninguno de vosotros sabe, sino por las razones más importantes; Fuimos traídos hasta ustedes por curiosidad, no por ningún espectáculo terrenal, sino por una señal de arriba: "vimos su estrella en el este". ¿Cómo no podríamos venir después de esto? Entonces, ¿dónde está tu nuevo rey? No somos atraídos a Él por ningún beneficio o política, sino por un profundo respeto espiritual y fe: “Venimos y adorémosle”, para rendir el honor que todos debemos a una Persona tan grande y sagrada. Pero, sabios de Oriente, ¿sabéis quién está ahora sentado en el trono de Judá? ¿Has pensado lo que tus palabras podrían costarle al Niño nacido, incluso a ti mismo? Los Reyes Magos o no lo saben o no quieren pensar en ello; ambos podrían estar en ellos. Como extranjeros, en primer lugar, es posible que no conocieran las relaciones políticas en las que se encontraba Judea; pero incluso si supieran sobre el gobierno ilegal y la crueldad de Herodes, entonces en ellos, como personas extraordinarias y completamente dedicadas a la guía de lo celestial y que ya habían experimentado su efecto, podrían tener el coraje de revelar sus pensamientos, hacer su trabajo, a pesar de las consecuencias, testificar de la verdad ante los reyes y no avergonzarse, no tener miedo. La providencia de Dios, sin embargo, dispuso todo hace mucho tiempo para que la audacia y la predicación de los Magos, habiendo servido para amonestar y avergonzar a Jerusalén sobre el nacimiento del Mesías, no trajeran en lo más mínimo peligro a los propios predicadores, como veremos en nuestra próxima entrevista. ¿Cómo concluiremos el presente? Concluyamos con lo que empezamos: reflexionando sobre los caminos de la Sabiduría de Dios, pero ya no sólo en relación con judíos y paganos, sino en relación con nosotros mismos. Disfrutando constantemente de la luz del mediodía de la fe cristiana, usando (si es que realmente usamos) todos los medios llenos de gracia que ella proporciona para nuestra iluminación y santificación, y viendo al mismo tiempo cómo incluso una gran parte de la raza humana permanece hasta ahora en las tinieblas del paganismo o mahometanismo, sin el Evangelio y la Cruz, sin el espíritu y el poder vivificante, algunos se estremecen ante este sorprendente contraste y llegan a pensamientos oscuros sobre el gobierno divino del mundo, se desaniman y piensan que la Providencia de Dios no brindar los cuidados deseados a estos nuestros hermanos en la humanidad. No condenamos vuestra sensibilidad, vuestra participación en el destino de la humanidad: vosotros, que tenéis tales pensamientos y, tal vez, sufrís por ellos. Pero no os apresuréis a juzgar los caminos de la Sabiduría Divina, que están tan alejados de nuestros caminos como el cielo de la tierra; No te permitas pensar que alguna vez podremos ser más humanos que Aquel que no perdonó a su Hijo Unigénito, sino que lo entregó al tormento y a la muerte por todos nosotros. ¿Puede este Hijo Unigénito olvidar a aquellos por quienes subió a la Cruz? Cómo realiza Su obra, es decir, la obra de nuestra salvación, y dónde no la esperamos en absoluto; ejemplo y prueba son los Reyes Magos. Si la historia del Evangelio no hubiera sacado a estos paganos de las tinieblas que los ocultaban y no los hubiera presentado ante nuestros ojos, ¿quién habría pensado que en Persia y Arabia esperaban con tanta diligencia la venida de Aquel cuyo nacimiento no conocieron en la misma Jerusalén? No en vano el Apóstol Supremo de Cristo proclamó que “teme a Dios en todo y haz lo que es recto y le agrada” (Hechos. 10:35); y el ejemplo de los Magos muestra que personas así pueden existir en cualquier idioma. ¿Cómo se cumple en este caso la justicia humana natural, necesaria para la justificación de toda persona ante el Juicio de Dios?, por la justicia de Cristo; cómo allí se proclama y da a conocer a Cristo; ¡Cuán maravillosos sarmientos, sin ayuda humana visible para nosotros, se aferran a esta vid vivificante: todo esto es el secreto de la Providencia! Y cuando el misterio de la Providencia es, entonces, sin duda, misterio de misericordia. Si se nos oculta es, por supuesto, porque no ha podido revelarse para nuestro beneficio; y, además, oculto no para siempre, sino por el momento. Llegará el gran y santo día de la revelación, en el que así como todas nuestras obras quedarán al descubierto ante el mundo entero, así ante todos los hombres se aclararán todos los caminos de Dios para la salvación del género humano. Ahora bien, en lugar de lamentar infructuosamente la suerte de los pueblos no iluminados por la luz de la fe cristiana, el deber de un verdadero cristiano es dejar su destino a la misericordia y a la Sabiduría divina y, por su parte, utilizar la palabra de edificación y el ejemplo de buena vida para amonestarlos, para edificar con temor y temblor su propia salvación. Porque ¿quién no se horrorizaría ante el ejemplo de los judíos que, utilizando todos los medios más extraordinarios para santificarse, resultaron ser tan poco capaces de aceptar al Redentor Prometido? Lo que les pasó a los judíos también nos puede pasar a nosotros, los cristianos: el Reino de Dios, tan cercano a cada uno de nosotros, puede finalmente pasar de largo, como pasó entre los judíos. Entonces, tengamos cuidado de que cuando el Señor venga nuevamente en Su gloria, los paganos e incrédulos no nos precedan a nosotros los cristianos en Su trono, como precedieron a los judíos en el pesebre. ¡Y si tan solo lo hubieran presagiado! Aún nos puede pasar algo peor. Porque no en vano el Salvador mismo dijo que en este tiempo decisivo “vendrán muchos pueblos de oriente y de occidente y se acostarán... en el Reino de los Cielos: los hijos del reino, como ahora nos llamamos los cristianos, serán arrojados a las tinieblas de afuera" (Mateo 8:11-12). Esto es algo en lo que debemos pensar sobre todo cuando recordamos a los santos Magos. Amén. Conversación en el segundo día de la Fiesta de la Natividad de Cristo, en maitines El profeta Isaías, en un discurso lastimero en nombre de Dios contra la incredulidad y la terquedad de los judíos, por cierto, dice esto: “El buey ha conocido al que lo adquirió, y el asno ha conocido el pesebre de su señor; pero Israel no me ha conocido a mí, y mi pueblo no ha entendido” (Isaías 1:3). Una antigua tradición afirma que esta imagen profética se cumplió literalmente durante el nacimiento de nuestro Señor en la carne; porque en Su pesebre, junto con la Madre y el justo José, había supuestamente dos animales: un buey y un asno, que les sirvieron durante el viaje de Nazaret a Belén y ahora con su aliento calentaban el aire de la cueva de Belén, demasiado duro para el Niño recién nacido. ¡Un cuadro conmovedor de pobreza y humildad y, al mismo tiempo, una nueva y dura denuncia del pueblo de Israel! Porque supongamos que no supiera el lugar y la hora del nacimiento de su Salvador y, por tanto, no pudiera, aunque quisiera, servirle con esto como debía: pero ahora lo aprende de los Magos, lo aprende de tal manera que toda Jerusalén, comenzando por el rey, comenzará a moverse. ¿Qué producirá la noticia tan alegre? "Aparentemente producirá mucho, pero al mismo tiempo nada significativo". Herodes reunirá a los sumos sacerdotes y a los escribas y les hará la pregunta: “¿Dónde nace Cristo?” (Mateo 2:4) Los principales sacerdotes y los escribas revisarán a todos los profetas y dirán que ha nacido en Belén de Judea. ¿Y luego? - entonces los Magos, así como vinieron solos a Jerusalén, así solos irán a Belén, y encontrarán allí al Divino Niño, como con una sola Madre y José, como los encontraron los pastores que antes estaban allí. ¿Y luego? Entonces la Madre y el Mayor comprenderán al Niño y huirán de noche a Egipto de la espada de Herodes. Así, el Profeta, incluso ahora, de pie ante el pesebre de Belén, podía repetir con mayor fuerza aún su antigua queja: “El buey conocía al que lo adquirió, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no me conocía, y mi pueblo no entendía”. ¿Cuál es la causa de esta terrible ceguera de los judíos? ¿Falta de luz? Pero unos magos venidos de lejos, de un país extranjero donde reinaba la idolatría, vinieron a adorar al Rey de los judíos. Supongamos que les excita la aparición de una estrella; ¿Pero no tenían los judíos escritos proféticos que valían cualquier estrella? Además, la estrella no brilló sólo para los Reyes Magos; Cualquiera podría mirarla. La aparición misma de los sabios orientales en Jerusalén ya fue más que un sermón y un gran estandarte para los jerosolimitanos, porque mostró que el mundo entero estaba comenzando a moverse. ¿Cómo podían los judíos permanecer inmóviles? ¿Cómo es posible que no todos se apresuren a ir a Belén? ¿No ir, no descubrir, no encontrar, aunque estuviera asociado con trabajo y peligro, porque la obra de la salvación vale todo trabajo y todo peligro? Pero no veremos nada parecido en los judíos. ¿Por qué? De la criminal indiferencia y frialdad, porque todos amaban más su paz temporal que su salvación eterna. Porque no hay nada más pesado e inmóvil que un alma entregada al mundo, endurecida y clavada a los placeres terrenales: persigue las cosas pequeñas e insignificantes como un niño: llora cuando le quitan una bagatela, pero no mira las cosas más grandes e importantes ni se vuelve atrás, como los niños se esconden cuando se les muestra algo majestuoso. Así fue con los judíos. San Pablo se expresa con mucha razón cuando dice que se basaban en la ley. Era como si los ritos de Moisés fueran como una suave almohada para ellos: realizándolos mecánicamente, aceptando la circuncisión, haciendo sacrificios prescritos, dando diezmos, realizando abluciones, los judíos pensaron que de esta manera estaban haciendo todo lo necesario, y que después de eso no les quedaba más remedio que entrar en el futuro Reino del Mesías, y pensando así, se quedaron dormidos en el descuido. La idea de que para entrar en este Reino se requiere verdad y justicia, o al menos un arrepentimiento sincero e impenitente de los pecados, que este es un Reino glorioso y que, habiendo llegado, puede pasarlos por alto, por considerarlos indignos, e ir a los paganos, tal pensamiento nunca se le ocurrió a nadie. Pero en realidad sucedió algo más: los despreciados paganos resultaron ser mucho más capaces del Reino de Dios; Aceptó con alegría lo que los judíos rechazaron tontamente y así capturó, por así decirlo, la herencia bendita de los hijos y herederos naturales. Pero veamos los acontecimientos en sí. “Cuando el rey Herodes lo oyó, se turbó, y toda Jerusalén con él” (Mateo 2:3). Herodes se enteró repentinamente de la llegada de los Magos, pues su carácter desconfiado, según el testimonio del historiador judío, lo obligó a vigilar todas las entradas y salidas de su reino. Le era imposible no sentirse avergonzado por la pregunta de los Magos sobre el nacimiento del rey de los judíos. Porque Herodes, aunque era llamado rey de Judea, era un rey ilegítimo, un extranjero, entronizado por los romanos, y que no expiaba en modo alguno su impostura, salvo crueldades extremas, que llegaron hasta el punto de que, bajo una sospecha, mató incluso a sus propios hijos. Sin temblar, tal tirano ni siquiera podía pensar en el nacimiento del gran Descendiente de David, cuyo dominio futuro, sin duda, no imaginaba de otra manera que en forma sensual, es decir, que el Mesías lo derrocaría del trono y le exigiría cuentas de todas las crueldades y locuras. "Pero por eso", pregunta San Crisóstomo, "Jerusalén se avergüenza; ¿porque los profetas prefiguraron al Salvador, Benefactor y Libertador desde el principio de la existencia de Cristo? Les conviene jactarse de que les ha nacido un Rey, y yo les traeré la patria, y tendrán todos sus siervos". De hecho, si el pueblo de Jerusalén tuviera una sólida comprensión del Mesías y, al mismo tiempo, amor por Él, entonces la noticia del nacimiento del Mesías debería haberlos deleitado enormemente, como el cumplimiento de expectativas ancestrales y de larga data, como el comienzo del misericordioso Reino de Dios en la tierra y la gloria del pueblo de Israel. Pero este no fue el caso de los jerosolimitanos; y, entretanto, todos, con ocasión de la noticia del nacimiento del Mesías, inmediatamente imaginaron nuevas persecuciones por parte del mismo Herodes, y se turbaron en espíritu. Muchos se sentían avergonzados por el hecho de tener una conciencia sucia, una vida que no era israelí y una moral pagana; Pero con tales cualidades, ¿cómo puede uno aparecer como el Mesías? ¿Cómo aparecer en Su Reino? Pero sea como fuere, sólo la Providencia, obviamente, logró su objetivo en este caso, haciendo saber a toda Jerusalén y, en consecuencia, a toda Judea a través de los Magos que había llegado la hora del acontecimiento de las profecías, que había llegado el Salvador tan esperado, que el Antiguo Testamento terminaba y comenzaba el Nuevo. “Cuando oyó... el rey se turbó, y toda Jerusalén con él”. Herodes, así avergonzado, probablemente tuvo el primer pensamiento: destruir la terrible noticia, destruir a los propios mensajeros. Pero cuando la inhumanidad inspiró tal pensamiento, la astucia habitual y la astucia (pues Herodes era tan astuto como cruel) se contuvo y sugirió algo más. "¿De qué sirve", pensó el tirano, "si mato a los Magos ahora? Las noticias difundidas por ellos no serán destruidas, sino más bien fortalecidas. Y lo más importante es que el Bebé recién nacido sobrevivirá de esta manera, porque ahora aún se desconoce dónde está y quién es. Es mejor aprovechar esta oportunidad de otra manera: ordenar reunir a los sumos sacerdotes y escribas, averiguar de ellos dónde, en opinión de estos judíos supersticiosos, debería nacer su Cristo; luego enviar los Magos a Él, y a través de ellos averiguar dónde está mi futuro rival: entonces nada lo salvará de mi venganza y luego, si resulta necesario, los Magos me pagarán por sus noticias y por la peligrosa excitación causada por su llegada entre el pueblo”. Todo esto le pareció a Herodes, sin duda, el colmo de la sabiduría y la capacidad de actuar de acuerdo con las circunstancias, y mientras tanto, todo esto no serviría para otro propósito que el de cumplir las intenciones de la Providencia: dar a conocer a todo el pueblo judío el nacimiento de su Rey. “Y reuniendo a todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntaron: ¿Dónde ha nacido Cristo?” (Mateo 2:4). Herodes no podría haber actuado mejor en este caso, si en realidad hubiera sido un celoso honrador del Dios de Israel y del Mesías prometido; porque, en primer lugar, esto ya sirve mucho al honor del Recién Nacido, que toda una clase de personas, las primeras del estado, las más santificadas y las más eruditas, junto con el rey, se preocupan no sólo por Su persona, sino también por el lugar de Su nacimiento; y en segundo lugar, no es de poca importancia que todos los sumos sacerdotes y escribas, después de comparar diligentemente las profecías, digan en voz alta y firmemente exactamente lo que ahora se ha hecho realidad en la práctica, es decir, que Cristo, como debería haber nacido, en realidad nació en Belén de Judea. No se puede imaginar un testimonio mejor y más completo de la verdad en este caso; y se lo debemos al mismo Herodes, es decir, a su engaño, o mejor dicho, a la Providencia, que lo sorprendió en este engaño. Pero ¿qué pasa con los sumos sacerdotes y los escribas? “Le dijeron: en Belén el judaísmo” (Mateo 2:5). "Mira", señala un maestro de la Iglesia, "cómo los sumos sacerdotes de los judíos, a pesar de su maldad moral, corresponden al propósito de su conocimiento, mostrando al pueblo lo que está en la ley y los profetas. Por eso el Salvador a su debido tiempo dirá: "Todo lo que se os ordena observar, observar y hacer; pero no lo hagáis con hechos" (Mateo 23:3). Porque los hechos no coincidían exactamente con las palabras; así como, por ejemplo, ahora los sumos sacerdotes mostrarán el camino a Belén, pero ellos mismos permanecerán en Jerusalén, como esos carteles sin alma que se encuentran en las carreteras principales, que siempre muestran el camino a todos, pero ellos mismos nunca se mueven. Sin embargo, ahora era imposible que los sumos sacerdotes no supieran o no dijeran la verdad; porque desde hace mucho tiempo se describe muy claramente en las Escrituras. “Porque esto es lo que está escrito por el profeta: Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres menor que entre los gobernantes de Judá: de ti saldrá un Príncipe que pastoreará a mi pueblo Israel” (Mateo 2:5-6). Algunos de los judíos posteriores comenzaron a atribuir esta profecía no al Mesías, sino a Zorobabel, bajo cuyo liderazgo los judíos una vez regresaron del cautiverio en Babilonia; pero tales falsos intérpretes se avergüenzan del testimonio de sus antepasados, de todo el Sanedrín, que, como veis, atribuye esta profecía al Mesías. Además, Zorobabel, aunque pertenece a la tribu de David, no nació en Belén: y es imposible decir de él lo que dice además el profeta sobre el Líder que tiene que salir de Belén, es decir; que “Él vino desde el principio, desde los días del mundo” (Miqueas 5:2). Al enterarse de la decisión del Sanedrín de Judea, los Magos debieron quedar bastante sorprendidos de cómo estas personas, teniendo en sus manos tales profecías que permitían determinar todo por ellos, no sabían hasta ahora que Cristo realmente había nacido. Pero ahora podrían sorprenderse de muchas otras cosas en Jerusalén, si tuvieran el deseo y el tiempo para juzgar las acciones de los demás y no ocuparse de sus propios asuntos. Los Magos podrían haber pensado una de dos cosas, mirando a los habitantes de Jerusalén: o que la Providencia tiene una razón especial para ocultar el nacimiento del Divino Niño a los judíos, o que los judíos son extremadamente descuidados en este importante asunto; y probablemente pensaron ambas cosas, porque ambas realmente sucedieron. Sólo Herodes podía, por el momento, aparecer ante los Magos bajo la luz más favorable. Porque, al parecer, ¿qué podría ser más puro y noble que sus acciones? Siendo rey de los judíos, no sólo no se enoja, aparentemente, por la noticia del nacimiento del Rey de los judíos, no sólo no oculta esta noticia, sino que también reunió a todo un consejo de personas para un estudio imparcial del lugar de su nacimiento. Sólo esto le valió elogios ante los ojos de los Magos; y más aún cómo los trató a continuación. ¿Para qué hace Herodes? “Entonces Herodes llamó a los magos, y con ellos probaste el tiempo de las estrellas que aparecían” (Mateo 2:7). Que Herodes llame a los Magos en secreto, y que con tanta diligencia pregunte sobre el momento de la aparición de una estrella maravillosa, esto podría generar sospechas sobre su sinceridad e intenciones, pero para penetrar este abismo del engaño, era necesario tener una mirada que no fuera tan simple y amable como la de los Magos. Por otro lado, todo esto podría fácilmente interpretarse de la manera más bondadosa, honor como consecuencia de la prudencia de Herodes, que por el momento no quería preocupar al pueblo con su comunicación abierta con los extraños, que quería conocer con mayor precisión todas las circunstancias del evento, que aparentemente era tan deseado para él. Además, fue fácil para los Magos establecerse en estos últimos pensamientos cuando Herodes, habiéndoles quitado la información necesaria, no sólo no los devolvió, no sólo no los retuvo en Jerusalén y no los privó de su libertad, no sólo no mostró ningún tipo de disgusto, sino que los trató como a un rey y él mismo los envió a Belén y, habiéndolos enviado, les dijo: “Cuando vayas, prueba lo que se sabe sobre la Infancia: cuando lo encuentres, dímelo, para que pueda ir. y adoradle” (Mateo 2:8). Las palabras son astutas: una especie de disculpa y un castigo secreto y discreto. "Veis por vosotros mismos", pareció decir Herodes a los magos, "que se trata de un asunto extremadamente inusual, que todo este acontecimiento lleva el sello del misterio. Se os contó en Oriente, pero todos nosotros en Jerusalén no sabíamos nada hasta ahora. Está claro por los profetas que el Mesías debe nacer en Belén; pero ¿dónde exactamente y cómo? - esto no está especificado. Sí, tal vez, la Providencia no quiere que nadie sepa esto de antemano. Estáis llamados al que nació del mismo cielo: por lo tanto, ve solo por ahora, para no provocar rumores y ruidos inoportunos pero, habiendo aprendido todo con mayor precisión, vuelve y cuéntanos; Entonces, si esto resulta estar de acuerdo con la posición del Nacido, seré el primero - abiertamente o en secreto, según le convenga - en apresurarme a aparecer para darle el honor que le corresponde: “y también yo le adoraré”. “Cobertizo”, es decir, habiendo rechazado toda pompa, sin carros ni guardaespaldas, sin séquito alguno, en la forma de un simple vagabundo y peregrino. Entonces, al parecer, todo fue pensado por la astucia de Herodes. Pero este mismo engaño servirá para detener su crueldad. Los Magos saldrán ahora de Jerusalén cómodamente, incluso con honor. Ya saben dónde nace Cristo; Todo lo que queda es apresurarse hacia la meta de sus deseos. Y aquí están en camino. Pero cuando algunas perplejidades desaparecieron, otras aparecerían. Hay más de una casa en Belén: ¿adónde acudir? Debemos volver a buscar y pedir, tal como pidieron en Jerusalén. Pero para Jerusalén la cuestión del nacimiento del Rey de los judíos era necesaria, porque servía como proclamación del Mesías; para Belén, no es necesario. El tiempo mismo era extremadamente precioso: la crueldad de Herodes, oculta por un tiempo, podía despertar de repente y caer prematuramente en el desastre sobre Belén, cuando todavía estaba contenida en ella la salvación del mundo entero. Además, la paciencia de los Reyes Magos ya ha sido puesta a prueba; Es hora de recompensarlos por su fe y preocupación. Todo esto ha sido calculado, pesado por la Providencia, y el líder celestial está nuevamente ante los Reyes Magos. “Y he aquí, la estrella que habían visto antes en el oriente caminaba delante de ellos” (Mateo 2:9). Se puede juzgar la alegría de los santos viajeros cuando volvieron a ver a su primer líder, quien, además, ahora ya no se les aparecía en su antigua y vaga forma, apareciendo sólo en el este, sino que se había comprometido, por así decirlo, a guiarlos directa y directamente: "y he aquí, una estrella... ¡caminando delante de ellos!" Y “se alegró con gran alegría... cuando vio la estrella” (Mateo 2:10). Se regocijaron porque vieron que su viaje no fue en vano; se regocijaron porque aparentemente habían pasado nuevamente de manos humanas a las manos de Dios, y nuevamente entraron en comunicación directa con el cielo mismo. En Jerusalén, por muy halagados que se sintieran, por muy astutos que fueran, el buen corazón de los Magos, lleno de verdadero amor por el Nacido, no podía evitar sentirse agobiado internamente, no sentir que no estaban en su lugar, no desear la misma libertad, la misma dirección desde arriba. ¡Y he aquí, la estrella maravillosa está de regreso ante ellos! El corto camino a Belén ahora se ha completado aún más rápido; por lo que Herodes no pudo reunir nuevos pensamientos, y los Magos, siguiendo la estrella, ya estaban al final de su camino y de sus deseos. “La estrella vino cien arriba, donde estaba el Niño” (Mateo 2:9), es decir, probablemente descendió desde una altura tal que era posible, por sus rayos caer, reconocer fácilmente el lugar deseado. ¿Qué lugar es este? El evangelista Mateo lo llama iglesia: “y vino a la iglesia”. Esto quiere decir que Santa María y José ya habían abandonado el foso y encontrado refugio en alguna casa del mismo Belén, que, sin duda, el santo anciano no dejó de cuidar, lamentando que esto no hubiera podido hacerse antes, durante el mismo nacimiento. O tal vez el Divino Niño permaneció en el foso y el pesebre hasta ahora, y San Mateo llama iglesia a este mismo foso, pues la palabra “iglesia” se usa en las Escrituras para referirse a cualquier vivienda, incluso a los nidos de los pájaros. Pero sea como fuere, aunque el lugar haya cambiado, todo lo demás sigue igual: la antigua sencillez y pobreza, el antiguo silencio y soledad; De modo que si los Magos fueron guiados por el esplendor externo, entonces ahora había algo que ser tentado cien veces en la posición del recién nacido Rey de Israel. ¿Cómo lo encontraron? - “Cuando llegó a la iglesia, vio al Niño con María, su materia” (Mateo 2:11). ¡Aquí está toda la comitiva del gran Rey, predicha por los profetas y la estrella! Incluso José, aparentemente, estaba ahora ausente, ausente, por supuesto, por cosas necesarias y, tal vez, por orden secreta de la Providencia, para que los Magos no imaginaran que él era el padre del Niño. Sin embargo, de los Reyes Magos se puede decir que estaban por encima de todo lo visible, pues, a pesar de la pobreza que rodeaba al Niño y a la Madre, apenas lo vieron, “cayeron y se postraron ante Él”; es decir, mostraron un signo de respeto apropiado para el rostro de lo Divino. ¿Por qué mostraron tanto respeto? ¿Es a través de una visión clara del misterio de Su Divinidad? Pero los apóstoles mismos no alcanzaron de repente tal percepción; Tal percepción no se encuentra claramente en las Escrituras, ni siquiera en el caso de algunos de los profetas. ¿Qué llevó a los Reyes Magos a los pies del Niño? Quedó abatido el corazón puro, al que estaba prometida la vista de Dios, y que ahora, anticipando la clara convicción de la mente, involuntariamente se inclinó ante el Verbo hecho carne, así como Juan, estando aún en el vientre de su madre, saltó de alegría ante la mera aproximación (en el lugar) de esta Divina Infancia, que también estaba en el vientre de la Madre. “Y ella abrió sus tesoros y le trajo regalos: oro, incienso y mirra”. Tres dones, como signo de la Divinidad Trinitaria y para significar los tres tipos de servicio intercesor del Dios-Hombre: el oro como Rey y Cabeza del género humano; el Líbano como Sumo Sacerdote y Maestro; mirra, como Hombre e Intercesor, que mediante Su muerte tiene que destruir el poder de la muerte. Se trajeron oro, incienso y mirra, como lo mejor de todo lo que había en Oriente, por lo que era famosa la patria de los Magos. Sin embargo, incluso aquí, según la observación de San Crisóstomo, se ve la dirección sublime de sus pensamientos: no ofrecen ninguno de esos sacrificios sensuales con los que los propios judíos expresaron respeto por el Dios verdadero, sino regalos incruentos, señalando así y, por así decirlo, iniciando la adoración del Nuevo Testamento y nuestros sacrificios espirituales. Por eso, el mismo San Crisóstomo llama a los Reyes Magos “los primogénitos de la iglesia”. Presentarse ante el nuevo zar con regalos era requerido tanto por el celo como por la costumbre de la época; y mientras tanto, los regalos nunca han sido tan necesarios y en el momento adecuado como ahora. Porque la situación de la Santísima Virgen y de José era de lo más estrecha. Incluso de lo que tenían en Nazaret, no podían sacar mucho, esperando regresar pronto; y ahora, como veremos, hubo una huida a Egipto. ¿Por qué irían a este país extranjero sin la ayuda recibida de los Reyes Magos? Por lo tanto, se podría decir que sus regalos fueron un regalo de arriba: para el camino. ¿A quien? ¡A Aquel que vino a enriquecernos a todos con su pobreza incondicional! ¡Al que Él mismo da a todos vida, aliento y todo! Cuando pensáis en esto, hermanos, os perdéis en el abismo de la condescendencia divina y de las humillaciones que nuestro Salvador soportó por nosotros. Pero todavía no podemos renunciar al amor propio y al orgullo mundano, no aprenderemos a amar, como Él, la sencillez y la humildad; ¡Todavía dedicado al lujo de los placeres locos y criminales de la sensualidad! Ahora sólo quedaba una dificultad: ¿cómo y dónde deberían regresar los Reyes Magos? En el curso natural de las cosas, ellos, sin duda, ahora regresarían a Jerusalén, a Herodes, para cumplir su promesa y compartir con él y con toda Jerusalén ese gozo y santo deleite del que estaba llena su alma. Pero esto implicaría un peligro extremo para la adolescencia y para ellos mismos. ¿Quién iluminará a los santos vagabundos? La estrella ya no podía hacer esto; Se utilizó otro remedio. “Habiendo recibido la noticia en sueños, no podía volver a Herodes; volvería a su tierra por otro camino” (Mateo 2:12). “La noticia fue recibida en sueños”: esto significa que no pasaron sólo unas horas en Belén, sino uno o dos días. ¿Era posible abandonar pronto el lugar al que habían ido durante tanto tiempo y con tanto celo, no disfrutar de las repetidas visiones de la Divina Infancia, no preguntarle todo a Su Madre, no enterarse de todas las circunstancias del nacimiento, tan maravilloso? “La noticia fue recibida en un sueño”; tal como sucedió, y sucederá más de una vez, con José. Sin embargo, no se dice lo que el ángel dijo a los Magos en este sueño: podría haber sido suficiente para iluminar la iluminación impersonal y secreta del pensamiento, pero tal que los Magos no pudieron evitar considerarla como la voz de Dios, que debía ser seguida inquebrantablemente. ¿Quieres saber qué pasó con los Reyes Magos más tarde, en casa? El Evangelio no dice esto, porque los saca el miércoles y no se ocupa de ellos más que de lo que se les dio para participar en el gran acontecimiento de Belén. Pero la Santa Tradición, tanto en otros casos como en éste, complementando el relato evangélico, dice que los Magos no se contentaron con hacer un viaje a Judea; A lo largo de su vida continuaron siguiendo la estrella, proclamaron a todos lo que ellos mismos tuvieron el honor de ver y así, habiendo librado una buena batalla en la tierra, recibieron la gloria eterna en el cielo. Sus cuerpos incorruptos fueron posteriormente trasladados desde Oriente a Constantinopla y ellos mismos se convirtieron en objeto de adoración reverente para los creyentes. Todo esto, sin duda, es instructivo, pero para nosotros lo más instructivo de los Reyes Magos es su santo viaje, como ejemplo de fe, amor, devoción y paciencia. Así, en el pesebre de Cristo hay dos tipos de personas: los pastores y los sabios, es decir, la gente más sencilla y la gente más educada. ¿Por qué es así? Entendamos que nuestro Señor y Salvador acepta a todos y cada uno: la sencillez sin libros le agrada también cuando se combina con el fiel cumplimiento de la propia vocación, con la pureza de conciencia y de vida; Él tampoco rechaza la sabiduría humana, cuando sabe subordinarse a la iluminación de lo alto y utilizar su conocimiento para la gloria de Dios y el beneficio de los demás. Así era ahora, al principio; Así será después: la mayoría de los pescadores serán elegidos con el rango de apóstoles; También Pablo será apresado, instruido en toda la sabiduría de los judíos. Por tanto, si alguno es pastor de Belén, es decir, persona sencilla y poco librea, no se aburra de su sencillez: el Salvador tendrá suficiente luz y sabiduría para que, con el Evangelio y la iluminación del Espíritu, pueda sustituirle todos los manuales de las ciencias y artes humanas, e iluminarle en todo lo necesario para su salvación. Si alguno es un hechicero oriental, es decir, una persona familiarizada con las ciencias, que posee mucho conocimiento, que no se confíe en su sabiduría, sino que busque la luz celestial, que la siga con la humildad de los Magos, confiando en que si quiere llevar los dones de sus habilidades y conocimientos al nacido de la Infancia, ahora serán aceptados por Él con el mismo favor, aunque Él mismo no los necesite. Amén. Homilía del segundo día de la Fiesta de la Natividad de Cristo, en la Liturgia Vimos, hermanos míos, que los Magos, a consecuencia del mensaje recibido en sueños, partieron de Belén a su patria por otro camino, y no por Jerusalén, como se suponía que debían hacerlo a petición de Herodes. No sabemos si se les reveló el motivo de esta orden, pero el motivo era importante. En el alma lúgubre de Herodes, ante las primeras noticias del nacimiento del rey de los judíos, surgió inmediatamente una terrible intención de destruir a su futuro rival, como lo imaginaba este déspota sediento de sangre. Perteneciente al número de judíos de un solo nombre, sin tener fe en su alma y mucho menos fe en los profetas y sus predicciones, Herodes por esta misma razón no compartía en absoluto las santas expectativas del pueblo de Dios con respecto a la venida del Mesías, y no tenía ningún favor hacia Su Persona; por el contrario, viendo en Él una rama emergente de la tribu de David, a la que por derecho pertenecía el trono real, consideró al Mesías un enemigo tan peligroso para él y su casa, contra quien debía utilizar todos los medios. Lo más confiable parecía ser quitarle la vida; y así, Herodes ahora sólo está esperando el regreso de los Magos y noticias de ellos sobre quién exactamente y dónde está este Niño, para poder dar la orden de matarlo. Por tanto, fue necesario que la sabiduría de Dios tomara medidas contra esta locura; y fueron tomados, mediante la remoción, por un tiempo, como veremos ahora, de la Divina Infancia no sólo de Belén, sino también de todas las fronteras del dominio de Herodes. “Y yo fui a ellos (los Magos), he aquí el ángel del Señor se apareció a José en sueños, diciendo: Levántate, entiende al Niño y a su Madre, y huye a Egipto, y estate allí, abajo al río; porque Herodes quiere buscar al Niño, y destruir E” (Mateo 2:13). El santo anciano no podría haber esperado un sueño tan triste, después de lo que vio y escuchó directamente antes de esto en la realidad. ¿Qué viste y oíste? Vi pastores dejando sus rebaños en medio de la noche para apresurarse a adorar al Recién Nacido, y sabios orientales con regalos delante de Él; Escuché sobre la estrella maravillosa, sobre los coros de alabanza de los Ángeles, sobre la intención de Herodes de venir a adorar a la Juventud. Después de eventos y noticias tan alegres, uno podía acostarse a pasar la noche con la confianza de que todas las dificultades y tentaciones habían terminado, que ahora continuarían una serie de fenómenos muy reconfortantes. ¡Fue diferente en el futuro, y en el futuro inmediato además! “Y a los magos que se habían ido, he aquí, el ángel del Señor se apareció en sueños”: - es decir, la primera noche, probablemente, después de los magos; porque era imposible demorar: la ira de Herodes no dormía. “Los malvados no dormirán”, dice el Sabio, “a menos que hagan el mal” (Proverbios 4:16). Pero ¿qué pasa con el ángel que apareció? “Levantándote”, dice, “comprende al Niño y a la Madre, y corre a Egipto”. “Levantándose”, es decir, sin demora alguna, en esta misma noche, en esta misma hora. “Comprender a la Juventud y a la Madre”; Despiértame, si es necesario, tómame de la mano, guíame, aunque no quiera ir, por ese camino, a tal hora. "La Juventud y la Madre"; En primer lugar, el Niño es el tesoro principal, y con Él la Madre; Madre, y no tu esposa, como la llamé anteriormente en mi primera aparición, pues ahora lo sabes todo; sabéis que este descendiente no tiene padre, esta esposa no tiene marido. “Comprende y corre”, como se huye de una casa en llamas, como se escapa de un animal o de un enemigo, con la mayor velocidad y esfuerzo posibles. "Y esté allí, hay un río en Dondezh". No permaneceréis en Egipto para siempre, sino por un tiempo, hasta que pase la tormenta: entonces me apareceré otra vez y os diré lo que debéis hacer; porque estáis bajo una Providencia especial, ningún mal puede sucederos; el poder del Altísimo está con vosotros en todas partes; por lo tanto, no hay motivo para desanimarse y desesperarse. A pesar de tal advertencia y al mismo tiempo tranquilidad, si José hubiera querido escuchar a carne y sangre esta vez, entonces, como señaló San Crisóstomo, habría habido muchas razones para estar confundido y contradictorio. Podrías, santo anciano, decirle al Ángel: tú mismo dijiste antes que el Nacido salvará a su pueblo; y ahora que pasa? Él tampoco se salva a sí mismo; Para salvar Su vida, debemos dejar nuestra patria y mudarnos a un país extranjero, ¿y cómo hacerlo? De repente, sin preparación, sin ningún medio, cediendo a una peligrosa huida nocturna. ¿Dónde está el cumplimiento de lo prometido? Pero José no dijo ni pensó nada parecido. ¿Por qué? Porque”, responde el mismo San Crisóstomo, “era un “esposo fiel”: la fe y la fidelidad a la dirección celestial, la devoción y la obediencia eran las principales propiedades del alma de José; y estas propiedades ocurrieron porque en esta alma no había visiones ni apegos terrenales, reinaba un amor puro, que, según el testimonio de San Pablo, “en todo cree, en todo confía, todo lo soporta... nada cae” (1 Cor. 13:7-8). En este sentido, José es muy similar a Abraham, de modo que si Abraham estuviera ahora con la Santísima Virgen, actuaría de la misma manera que actúa José. ¿Qué está haciendo? Lo que se manda. José “se levantó, dio agua al niño y a su madre durante la noche y partió para Egipto” (Mateo 2:14). Las palabras son simples, pero expresan una profunda devoción y en conjunto la acción es de lo más conmovedora. Imagínese a un santo anciano levantándose repentinamente de su pobre cama en medio de una noche sombría; Imagínense cómo él, lleno de lo que escuchó del Ángel, con pies débiles se acerca con reverencia a la Doncella y al Niño dormidos, y la despierta silenciosamente del sueño; cómo luego anuncia humildemente la urgente necesidad de abandonar inmediatamente no sólo su hogar, sino también su patria, e ir sin demora a Egipto; cómo entonces el Santo Gemelo se prepara inmediatamente para el viaje, empaca una pequeña cantidad de cosas necesarias; cómo la Madre toma en brazos al Niño dormido y lo coloca con Ella sobre un pobre animal; cómo el viejo los sigue con pies temblorosos; ¡Y todo esto de noche! Dígame, ¿quién de nosotros podría decidirse por ese camino sin necesidad extrema? Porque el camino de Belén a Egipto sigue siendo extremadamente difícil y peligroso: es necesario atravesar montañas y desiertos, lugares sin agua, entre arenas movedizas, en constante peligro por parte de animales y ladrones. ¡Y es por este camino, de noche, que ahora corre el Salvador del mundo, reclinado como un Niño sobre los pechos de la Madre! Pero ¿por qué, se preguntará alguien, se eligió Egipto como lugar de refugio y no otra tierra? Porque desde el lado de Belén, Egipto era el más cercano de los países contiguos y mejor poblados; porque en Egipto había muchos judíos, entre los cuales José y María podían encontrar más fácilmente refugio; porque, finalmente, Egipto forma espiritualmente un estado deplorable de pecado y muerte, del cual vino el Hijo de Dios para guiar al género humano, así como una vez Moisés sacó de Egipto al pueblo de Israel. Además, el evangelista añade que con la huida a Egipto se cumpliría la antigua profecía sobre el Mesías, en la que de parte de Dios se dice: “De Egipto llamé a mi Hijo” (Mateo 2:15, Oseas 11:1). Al leer este pasaje del profeta, otro puede pensar que la palabra "Hijo" aquí no significa el Mesías, sino el mismo pueblo de Israel, una vez sacado de Egipto: porque el profeta habla de él antes y después de estas palabras, tal como los judíos antiguos y modernos intentan interpretar este pasaje. Pero en este caso no hace falta discutir mucho con ellos y defender al evangelista, que refiere estas palabras no al pueblo de Israel, sino al Salvador. ¿Qué necesidad hay si el profeta parece hablar del pueblo de Israel? ¿No es el Redentor Prometido el jefe y representante de este pueblo? ¿Podría el destino del Mesías presagiar el destino de Israel? "¿Quién", continúa San Crisóstomo, "puede ser llamado con mayor precisión el Hijo de Dios? ¿Es el que adoró al becerro, sirvió a Beelphegor y sacrificó niños a los demonios, o el que es Hijo por naturaleza y honra al que dio a luz? Por lo tanto, el evangelista, como órgano del mismo Espíritu de Dios, por quien los profetas profetizaron, no en vano ahora ve en la huida del Salvador a Egipto el cumplimiento de lo que una vez fue prefigurado por la presencia del pueblo de Israel en ese mismo Egipto”. Cómo el Niño y la Madre llegaron a Egipto, adónde se mudaron, qué les sucedió allí o a Egipto con ellos, cuánto duró su estadía: el evangelista no dice una palabra sobre todo esto, porque el propósito de su historia no es abarcar y enumerar todas las obras del Hijo de Dios y todo lo que le sucedió (por lo tanto, como señala San Juan, en todo el mundo no podría haber "libros escritos" - Juan 21:25), sino para mostrar de lo que Él hizo y de lo que le sucedió. Él que Él es definitivamente el Salvador prometido del mundo y el Salvador de todos los pueblos. Complementando lo silenciado por el evangelista, la antigua leyenda dice que cuando el Divino Niño con Su Purísima Madre entró en la primera ciudad egipcia: Iliópolis; luego todos sus ídolos e ídolos cayeron, así como una vez cayó la imagen de Dagón del Arca de la Alianza, que fue traída a su iglesia, y que algunos de los sacerdotes egipcios llevaban mucho tiempo esperando esta milagrosa caída y vergüenza de los ídolos, precedida por la profecía de Jeremías, que una vez estuvo en Egipto. La misma leyenda todavía indica el lugar de residencia de la sagrada familia, la fuente donde saciaba su sed y los restos de un árbol bajo el cual se refugiaba del calor del día. Estas son las circunstancias, sin duda, que tenía presente San Crisóstomo cuando dijo al oído de sus oyentes que el Señor santificaría con su venida todo el país de Egipto. Las huellas y los frutos de esta consagración sacramental se revelaron abundantemente en Egipto poco después de la ascensión del Señor, con el primer sermón de los apóstoles. Egipto, habiendo asimilado, en palabras de San Crisóstomo, al Redentor en el momento en que lo aceptó y lo mantuvo en fuga de Herodes, no resultó ser ajeno e ignorante de Él ante los apóstoles. En ningún otro lugar la fe cristiana se arraigó tan rápidamente y se extendió con tanta fuerza como en Egipto. Allí se formó la primera escuela cristiana, que sirvió de mentores y defensores del cristianismo durante la terrible época de persecución de los paganos; allí surgieron las primeras huestes de santos habitantes del desierto, que siguen siendo hasta el día de hoy ejemplos de vida ascética; De Egipto salieron muchos confesores y mártires. Cuatro siglos después del nacimiento del Salvador, Egipto era todavía tan rico en fe y virtudes cristianas que San Crisóstomo podía compararlo con el cielo, lleno de todo tipo de luminarias. Ahora algo más: la lámpara de la Iglesia de Alejandría hace mucho, mucho tiempo que se apagó y casi fue trasladada por completo de su lugar: pero "quien camina en medio de las siete lámparas de oro" (Apocalipsis 2:1) no olvidará el lugar de su refugio de la persecución de Herodes y, habiéndose salvado en Egipto, no le permitirá perecer en las tinieblas del engaño de Mahoma. Quien tiene ojos para ver ya puede notar allí el amanecer del día futuro del conocimiento divino. “Y allí”, continúa el evangelista, “estaban los cadáveres de Herodes” (Mateo 2,15). Porque era posible regresar antes, por ejemplo, inmediatamente después de que terminó la furia de Herodes por Belén y sus bebés. Pero la Providencia no lo permitió, para liberar completamente no sólo al Niño de cualquier nueva persecución, sino también a la Madre y al Mayor de nuevos temores y preocupaciones por Él. Herodes, sin embargo, no pudo ser por mucho tiempo la causa de los vagabundeos del Mesías fuera de su patria terrenal: sus días ya estaban contados, aunque, como veremos mañana, logró añadir un acto terrible más a muchas atrocidades. Dejando ahora a nuestro Salvador en Egipto, extraigamos, hermanos, de su huida a este país esa instrucción que naturalmente sigue a nuestra guía en los senderos de la vida. Y podemos encontrarnos con algo similar a lo que le sucedió a nuestro Salvador en diferentes formas, es decir, peligro y persecución. ¿Qué debemos hacer en este caso? Así como Él lo hizo: no correr peligro, evitarlo tanto como sea posible, no esperar ningún medio extraordinario de lo alto para nuestra salvación, sino utilizar los que están en nuestras manos. ¿No tuvo el Hijo de Dios milagros y señales para su salvación de manos de Herodes? Incluso ahora podría imaginar, si quisiera, más de doce legiones en su defensa (Mateo 26:53), pero en lugar de Ángeles utiliza al Anciano y a la Madre; huye, como el último de los hijos de los hombres, a Egipto, y así se salva. Nosotros debemos hacer lo mismo, utilizando medios naturales para nuestra seguridad, y no tentar al Señor esperando milagros y señales en nuestra defensa, que nunca se desperdician a menos que sean absolutamente necesarios. Además, mirando al Divino Niño huyendo a Egipto, y pensando en las dificultades que este viaje estuvo lleno tanto para Él como para la Madre y el anciano, debemos percibir el espíritu de valentía y paciencia y alejar el pensamiento seductor de que, después de haber comenzado la obra de nuestra salvación y haber emprendido el camino de la verdad y la justicia, ya no deberíamos estar sujetos a la adversidad y al dolor. No, quien quiera trabajar y servir al Señor debe, en palabras del antiguo sabio, “preparar su alma para la tentación”. Un verdadero cristiano es un guerrero y asceta eterno. Le espera una gran recompensa y paz, le espera algo que el ojo no ha visto, el oído no ha oído, y que no ha entrado en el corazón mismo del hombre; pero ¿dónde espera? No aquí en la tierra, sino allá en el cielo. Aquí hay “muchos dolores por los justos”; aquí “con paciencia” necesitas ganar tu alma. Con todo esto en mente, nosotros también “perseveremos con paciencia en la hazaña de la salvación que tenemos por delante, tomando como ejemplo al mismo Autor y Consumador de nuestra fe, el Señor Jesús, quien, en lugar del gozo y la paz puestos delante de Él, soportó la huida a Egipto, descuidando su vergüenza” (Heb. 12:1-2) y así, habiendo atravesado toda la escalera de humillación y sufrimiento, “nos sentamos a la diestra del trono”. majestad en las alturas" (Heb. 1:3), que todos seamos dignos de ver las alturas por nuestros pequeños sufrimientos, y todos - por Su gracia omnipotente. Amén. Conversación sobre el tercer día de la Natividad de Cristo. Hermanos míos, ya os hemos llamado la atención sobre muchos acontecimientos tristes; aunque os presentamos la historia del nacimiento de Aquel que trajo consigo salvación y alegría al mundo entero; Muchos de vosotros, quizás, ya habéis derramado muchas lágrimas de agradecimiento sobre el pesebre de vuestro Salvador por parte de aquellos que seguís la historia evangélica de su nacimiento no con la fría curiosidad de los espías, sino con fe y amor, tomando en vuestro corazón todo lo que Él soporta en los primeros días de su existencia en nuestra pobre tierra. Pero ahora debemos ocupar su atención precisamente en lo más triste y conmovedor del relato evangélico: ya veremos la hipocresía y la furia sangrienta de Herodes, no sólo la confusión de los jerosolimitanos, sino el llanto y la desesperación de los betlemitas, veremos ríos de sangre y lágrimas, ¿y la sangre de quién? Bebés inocentes golpeados sin piedad en su cuna. ¿Las lágrimas de quién? Padres y madres que fueron deshonrados por la espada loca de Herodes. En verdad, si algo puede ultrajar los sentidos y dejar perpleja la mente, es ese espectáculo. Pero no nos indignará ni nos hundirá en el desaliento si no lo miramos desde alguna colina de Belén, sino desde las alturas santas de la montañosa Sión. Porque si toda la vida terrena del Dios-Hombre no fue más que un gran sacrificio de sí mismo por los pecados de todo el género humano, que, habiendo comenzado en el pesebre de Belén, terminó sólo en el Calvario; ¿Qué hay de sorprendente si, junto a este gran sacrificio reconciliador, desde el principio se da lugar a otros sacrificios pequeños pero puros, como el de los niños de Belén? “Entonces Herodes, al ver que los magos rápidamente lo increpaban, se enojó mucho y mandó matar a todos los niños que había en Belén y en todos sus términos, de dos años para abajo, según la prueba conocida de los magos” (Mateo 2:16). "Entonces", es decir, cuando pasó el tiempo durante el cual los Magos, según los cálculos de Herodes, seguramente regresarían a Jerusalén, y cuando, probablemente como resultado de un informe de Belén, se enteró de que los Magos ya se habían ido a su patria, "por otro camino". Tal acto por parte de los Magos, en lugar de causar ira, podría haber hecho que Herodes entrara en razón, hacerle saber que el destino del Niño estaba bajo la Providencia especial del Todopoderoso y que, por lo tanto, estaba intentando lo imposible, conspirando para quitarle la vida. ¿Por qué no regresaron los Reyes Magos? Obviamente porque penetraron en su alma y plan sangriento. ¿Y quién podría contarles esto sino Aquel que conoce todos los secretos de los corazones? El asesino de niños, sin duda, no reveló a nadie su terrible intención, por lo que, si los Reyes Magos se enteraron de él, fue desde arriba, como realmente sucedió. Y la idea de esto debería haber detenido a Herodes y obligarlo a abandonar su loca intención. Pero no sólo no lo hace, sino que desde aquí aprovecha para un nuevo y terrible frenesí, porque “un alma insensible e incurable”, como señala san Crisóstomo, “no acepta ninguna curación dada por Dios”. El acto simple y más razonable de los Magos le parece a Herodes una ofensa y un reproche insoportables: se imagina engañado, despreciado y profanado. Cuanto más engañaba y fingía con los sabios, más sensible le resultaba el fracaso. ¿Es posible? ¡Él, Herodes, fue burlado!... Por lo tanto, ahora comienza a actuar en él no sólo la política sangrienta pero fría del tirano, sino también el orgullo ofendido del hombre astuto, que tenía fama de invencible en las intrigas. ¿Qué está haciendo? Tira la máscara que había estado usando hasta ahora y directamente toma la espada en sus manos. "Los Magos me han dejado", piensa el tirano, hirviendo de vergüenza y de ira, "pero el Niño no se irá, porque tengo en mis manos la llave de Su vida, dejada por estos mismos Magos; sé, aunque vagamente, Su paradero. Dijeron que la estrella se les apareció en tal o cual momento; Esto significa que el Bebé debe tener tal o cual edad: que sea más; y lo llevaremos más alto para no perder a las víctimas. ¿Qué lamentar? Toma la medida de dos años, y orden de azotar a todos los niños de Belén que pertenecen a esta edad. ¿Pero puede que no esté en Belén mismo? Sí, esto puede ser: es necesario, y desde este lado, ampliar la medida: que la muerte de los niños se extienda a todos los alrededores de Belén. En lo que respecta a mi trono y la seguridad de mi dominio, no tiene sentido ahorrar cien víctimas más”. “Y envió y mató a todos los niños que estaban en Belén y en todos sus términos”. “Golpear a todos los niños”: es decir, se hizo exactamente como se pretendía y ordenaba. La crueldad tomó todas las medidas para que ni una sola de las víctimas condenadas sobreviviera, así como nadie sobreviviría excepto ese gran Sacrificio, que a su debido tiempo sería ofrecido en la cruz por todos, y ahora, por el bien de todos, salvado por la Providencia mediante su traslado a Egipto. Semejante crueldad, para no alarmar demasiado los sentimientos del pueblo, se llevaba a cabo sin duda de la manera más secreta: podían llevarse de repente a los niños menores de dos años con cualquier pretexto plausible, sólo durante un tiempo determinado, incluso con beneficio para los padres, y luego, de repente, cometer una atrocidad. ¿Se imaginan, hermanos míos, lo que pasó en el corazón de los padres y de las madres cuando conocieron el terrible secreto? No en vano dice el evangelista que “entonces se cumplirá lo dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: Se oyó una voz en Rama, llorando y lamentándose y mucho claman: Raquel lloró por sus hijos, y no quiso ser consolada, porque no lo eran” (Mateo 2, 17-18). En verdad, si alguna vez la tierna Raquel, como la antepasada del pueblo de Israel, tuvo que levantarse de la tumba y comenzar a llorar y sollozar nuevamente por el destino de sus hijos, ahora. En el profeta, ella parece haber resucitado de la tumba y acompañado con lágrimas a los israelitas, conducidos desde su patria a través de Ramá, el lugar de su sepultura, hacia el cautiverio babilónico. Ahora no había cautiverio; pero más pesado que cualquier cautiverio pesaba sobre el cuello de Israel el yugo de hierro del dominio de Herodes; y es cierto que más de una madre de Belén, de luto por su hijo, repitió aquellas palabras que el profeta emanó de labios de Raquel llorando. Mientras tanto, el evangelista, relatando la profecía de Jeremías sobre este deplorable caso, calma con ello nuestros sentimientos, como si dijera esto: no os avergoncéis de lo que oís mucho y no os arrepintáis de las madres y los bebés. Si estos últimos pierden la vida, y los primeros pierden su consuelo, no es porque todo en este mundo haya sido dejado a la malicia y la locura de monstruos como lo fue Herodes, y que el destino de cada uno de nosotros no esté controlado por la Sabiduría de Dios: no, Herodes se desboca y mata niños con el permiso de lo alto. En este caso, como en todos los demás, todo fue previsto y determinado hace mucho tiempo, porque fue previsto hace mucho tiempo. Y puesto que el ojo de un Ser todopoderoso y todo bien vigilaba este sangriento espectáculo, sólo se permitió por las razones más sabias y para los mejores propósitos. ¿Y cuáles serían las razones y objetivos? - alguien preguntará. ¿No sería mejor eliminar por completo este infanticidio? ¿No traicionar a bebés inocentes como víctimas de la locura de Herodes? ¿No redimirlos con la muerte de la vida del Redentor del mundo entero? ¿No relacionar su nacimiento en Belén con un recuerdo tan amargo para los betlemitas? Hermanos, no restemos importancia a estas cuestiones: una vez atrajeron la atención de un maestro de la Iglesia como San Crisóstomo, y lo obligaron a reflexionar sobre los misteriosos caminos de Dios en relación con el destino del hombre en la tierra. Siguiendo esta lámpara del universo, no nos será difícil traer luz a la oscuridad de nuestro desconcierto. Se permitió la matanza de bebés inocentes: ¿qué se podía hacer? ¿Tomar la mano de Herodes? Pero ¿qué? ¿Habría entonces libertad humana? En este caso, quizás uno podría desear que la mano de cada villano estuviera contenida. Pero entonces cambiaría todo el orden de las cosas y de las acciones; tal vez desaparecerían las atrocidades, pero también la virtud perdería todo su valor; porque no sería fruto de pura arbitrariedad, sino consecuencia de la necesidad. ¿O debería decirle a cada una de las madres de los bebés golpeados, tal como le dijeron a José: comprende a tu hijo y huye de Belén? Pero así, en primer lugar, todo se pondría en marcha en Belén y el secreto del nacimiento del Mesías sería revelado a todos. Además, no todos tenían la misma fe y obediencia que José: otros no habrían creído a un ángel que no se apareció en un sueño. Y así, la Providencia permite que las cosas sigan su orden habitual, preparando al mismo tiempo una justa ejecución para los que cometen el mal con tanta furia, y una recompensa cien veces mayor para los que sufren tan inocentemente. “¿Pero es posible, a pesar de todo esto”, dices, “no lamentar el destino de los bebés?” Por supuesto, tal destino es lamentable: sin embargo, debes, amado, saber bien de qué te arrepientes. ¿Qué perdieron los bebés? La vida es temporal. ¿Cuánto significa esta vida y qué es? Creemos todo en ello y estamos dispuestos a darlo todo por ello: nuestra propia conciencia. Y miren cómo miraban los santos hombres de Dios esta vida vana, rebelde y dolorosa. “¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?” (Romanos 7:24) Pablo llora. “¡Ay de mí, porque mi venida continúa!” (Sal. 119:5) - exclama San David. Lo que David y Pablo se quejaron ahora se da a los niños: ¿es esto una privación o más bien una recompensa? Los bebés no se quedaron a vivir en este mundo; ¿Y qué les esperaba en aquellos días? En primer lugar, aguardaban las mayores tentaciones espirituales. Porque eran tiempos de extremo empobrecimiento de la fe y del amor. Habiendo alcanzado la mayoría de edad, abrumados por el espíritu corruptor de su tiempo, fácilmente podrían unirse a los enemigos del Mesías y, junto con otros, participar en un grito loco ante Pilato: “¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!” (Mateo 27:25). A los muertos también les esperaban las mayores desgracias materiales, porque se acercaban tiempos de agitación, luchas civiles y la terrible última guerra de los judíos con los romanos, de modo que el Salvador, no sin razón, dijo en el camino al Gólgota a las esposas que lloraban por Él: “Llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos; los días venideros se acercan, y no se acaban” (Lucas 23, 28-29). Ésta es precisamente la dicha (triste, pero dicha) que ahora recibieron las madres de Belén. Habiéndose refugiado de la espada de Herodes, los bebés, una vez maduros, podrían convertirse repetidamente en víctimas de la espada de los descendientes de Herodes o de los crueles procuradores romanos. ¿Qué era mejor: sufrir el martirio a una edad inocente, sin sentir sus horrores, sin experimentar la vida y sus placeres, sin conocerlos, alcanzar la edad y las fuerzas plenas, comprometerse con las relaciones familiares y, lo que es más importante en este caso, haber denigrado el alma y el cuerpo con pecados y pasiones? No ignoremos una observación más de San Crisóstomo de que la Providencia de Dios no habría actuado "de tal manera, anticipada por ser un bebé; si tan solo fueran grandes y tuvieran un gran poder para corregir algo". Finalmente, no había nada indecente en que el Divino Niño permitiera que su nacimiento en Belén fuera acompañado del martirio de los niños de Belén, que tenían su misma edad. Esta es una recompensa para Belén, de la que de repente surgirán tantos mártires que se reclutará una guardia de honor para el Rey de la Gloria. Belén no le dio cobijo ni siquiera en una de sus moradas públicas; ¡y Él les da los primeros lugares en Sus moradas celestiales a los betlehemitas! Los mayores de edad no podían aceptar coronas; ¡Y he aquí, fueron entregados a sus hijos! Pero ya hemos abordado bastante el destino de estos niños; Es hora nuevamente de recurrir al Niño Eterno. “Cuando morí a Herodes, he aquí el ángel del Señor se apareció en sueños a José en Egipto, diciendo: Levántate, comprende al Niño y a su Madre, y vete a la tierra de Israel, porque el que busca el alma del Niño está seco” (Mateo 2:19-20). "Mataré a Herodes": a partir de esta expresión tan común, uno podría pensar que la muerte de Herodes fue normal. Mientras tanto, fue lo más doloroso y terrible. La mano de Dios era tan evidentemente pesada sobre el tirano que él mismo intentó varias veces poner fin a sus días por la fuerza. Devorado vivo por los gusanos, Herodes aparentemente pasó del tormento temporal al eterno. Y el evangelista, al parecer, habría sido muy acertado al señalar tal muerte como una ejecución por la persecución de la Divina Infancia y por la paliza de los niños de Belén; pero no dice una palabra sobre esto, porque tal es la propiedad de los escritores inspirados por Dios que son desapasionados como un espejo; dicen ni más ni menos de lo que les inspira el Espíritu Santo. Como el lenguaje de los reproches humanos es indecente para este Espíritu omnipotente, los santos escritores no reprochan a nadie: sólo dicen lo que hicieron Herodes, Pilato, Judas, Caifás; pero su juicio y condenación quedan en manos de Aquel que a su debido tiempo juzgará a todos. “Mataré a Herodes”. Esta muerte se produjo muy rápidamente después de la migración de la Sagrada Familia a Egipto, porque el Salvador nació en el último año del reinado de Herodes. Y como con la muerte de Herodes cesó el motivo del deambular, entonces nuevamente aparece el Ángel con la noticia de esto, y con la orden de regresar a la tierra de Israel. “Levántate, comprende al Niño y a su Madre y vete a la tierra de Israel”. Ve ya y no corras, como antes se dijo: que no había necesidad de apresurarse. “Izomrosha bo”, se añade, Jóvenes buscadores de almas; Aunque sólo Herodes murió, sólo él también buscó su alma. Pero aquí también tenemos en mente a los secuaces de Herodes, quienes parecieron morir todos con él, porque perdieron sus fuerzas y dejaron de servir a su locura y malicia. "Y se levantó, dio de beber al niño y a su madre, y vino a la tierra de Israel. Oyendo que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo de ir allí; y recibió la noticia en sueños, y se fue a los términos de Galilea, y vino a habitar en la ciudad que nos llaman Nazaret, para que se cumpliera lo dicho por los profetas, que él será llamado Nazareno" (Mateo 2:21-23). Al leer este pasaje, algunos preguntan: ¿por qué el Ángel se aparece dos veces y José es amonestado dos veces? Si, según las profecías, se suponía que el Salvador habitaría en Nazaret, entonces ¿por qué no decirle directamente al mensajero celestial cuando apareció: comprende al Niño y ve a Nazaret? De esta manera se habría eliminado para José el motivo de desconcierto y temor, y al mismo tiempo el motivo de la nueva aparición del Ángel para amonestarlo. Esto es lo que algunos se preguntan, e incluso están dispuestos a convertir esta circunstancia en una condena de los relatos evangélicos. Y nosotros, por nuestra parte, ¿preguntaríamos a esas personas si conocían el estado del alma de José en ese momento? ¿Estás seguro de que ella no necesitaba este miedo de ninguna manera? ¿No sirvió el desconcierto que surgió de esto para fortalecer y revelar alguna buena cualidad en José? Porque la Providencia, vigilante de la suerte del Divino Niño, ejerció al mismo tiempo de diversas maneras la fe y la humildad de su Madre y de José. Con este fin, como hemos visto, se les permitieron varias tentaciones; Esto también podría deberse a perplejidad e indecisión respecto a la elección de la futura ubicación. "Escuchar... que Arquelao reina". Uno de los hijos de Herodes, el mayor, y como él muy propenso a la crueldad. Al no haber sido aún confirmado en el trono por César de Roma, Arquelao, durante las vacaciones de Pascua, ejecutó a más de tres mil judíos por su mera aversión hacia él. Un rumor sobre tales acciones no podía inspirar confianza: "Tenía miedo de ir allí". "¿Pero por qué", pregunta alguien, "debemos tener miedo de Aquel cuyas entradas y salidas estaban protegidas por la Providencia? ¿No es esto un signo de cobardía y desconfianza? No. Que José era generoso y fiel, todo lo demás atestigua esto; pero vio que la Providencia no quería usar signos y prodigios a menos que fuera absolutamente necesario. Por lo tanto, aunque no podía temer que Arquelao o un tirano similar cortara el hilo de la vida del Divino Niño; pero podía - y con razón: temor de que algún nuevo peligro costaría nuevamente grandes dificultades y dolores al Bebé y a la Madre Pues, “teniendo miedo de ir allí; pero recibió la noticia en sueños, y se fue hasta los confines de Galilea” (Mat. 2:22), que no pertenecía al cruel Arquelao, sino a su manso hermano, Herodes Antipas; porque César dividió el reino de Herodes en cuatro partes, según el número de sus hijos, no llamándolos, por tanto, reyes, sino tetrarcas, o tetrarcas, como se les llama en el Evangelio. “Y vino y habitó en una ciudad llamada Nazaret” (Mateo 2:23). En el mismo lugar donde vivió la Santísima Virgen durante los primeros días de su desposorio con José y donde la siguió el evangelio del Arcángel. José, por supuesto, ya tenía allí una casa familiar, lo que, dada la mala situación de la Sagrada Familia, significaba mucho. En esta ciudad despreciable e insignificante, en opinión de la gente (por eso decían: "¿Puede venir algo bueno de Nazaret?" - Juan 1:46) ¡el Salvador de los hombres está destinado a pasar su vida terrenal hasta el momento de su revelación al mundo! Como para justificar esto, el evangelista añade que Nazaret, y no otro lugar, fue elegido para residir, “para que se cumpliera lo dicho por los profetas, que fuera llamado Nazareno” (Mateo 2,23). Con esta predicción se quita de Nazaret todo lo que era despreciable a los ojos de los judíos, porque donde hay profecía, hay gloria. "Hablado por los profetas" y no por el profeta; por lo tanto, no busquéis esta profecía directamente de ningún profeta, en un lugar determinado, literalmente: no encontraréis tal profecía en ningún Libro Sagrado. Pero tan pronto como prestes atención al espíritu y al poder de las palabras; entonces en cada profeta encontraréis más de un lugar donde el futuro Mesías parece humillado en todo, por tanto, en su lugar de residencia, donde incluso se utiliza esta misma palabra. Las profecías son generalmente como pinturas: cada una de ellas tiene su propio significado y propósito específico; pero, además, de la combinación de diferentes profecías, como de la combinación de diferentes imágenes, surgen nuevas imágenes, que también fueron entendidas por los santos escritores, especialmente por el Espíritu Santo, quien las cumplió consigo mismo. Sin guiarse por esta regla, no verá mucho en los profetas y, tal vez, encontrará una razón para criticar a los escritores del Nuevo Testamento, supuestamente vieron en los profetas algo que no estaba en ellos, como lo hacen las personas inexpertas y poco pensantes, haciéndose pasar por personas con visión de futuro. “Será llamado Nazareno”, no en forma de un nombre honorífico propio de una Persona tan fuerte como el Mesías, sino en forma de reproche, como, de hecho, los judíos llamaron al Salvador Nazareno en reproche, y hasta el día de hoy lo llaman. Amén. Conversación sobre el Día de la Circuncisión del Señor “Y cuando se cumplan los últimos días, circuncidenlo y llamen su nombre Jesús, el cual fue llamado por el ángel antes de ser concebido en el vientre” (Lucas 2:21) El acontecimiento que narra el evangelista y que ahora pretendemos ocupar vuestra atención, hermanos, tuvo lugar antes de lo que hablamos la última vez, pues la huida a Egipto se produjo no sólo después de la circuncisión según la ley del Divino Niño, sino, probablemente, también después de su traslado, al cuadragésimo día, a la iglesia. Pero no queríamos interrumpir la narración del Evangelio y la conexión que existe entre el culto a los Magos y la huida a Egipto. Por otra parte, ¿cuándo es más apropiado convertir la actual leyenda del evangelista en tema de reflexión, sino en este día, dedicado por la Iglesia a la memoria de la circuncisión del Señor? La reflexión reverente sobre este Sacramento también nos dará la mejor lección al entrar en el nuevo año, mostrando con el ejemplo del Salvador por qué un cristiano debe usar el tiempo, con cada nuevo año, como si le fuera nuevamente otorgado por la gracia de Dios. «И егда исполнишася осм дний, да обрежут Его, и нарекоша имя Ему Иисус, нареченное Ангелом прежде даже не зачатся во чреве» . En primer lugar, digamos cómo era la circuncisión entre los judíos y por qué se observaba. Обрезание в Церкви ветхозаветной был священный обряд и вместе Таинство, посредством коего каждый новорожденный Израильтянин вводим был в завет с Богом, яко Верховным Правителем народа Еврейского. Установителем обрезания был Сам Бог, повелевший совершить его в первый раз Аврааму над собою и семейством своим; состояло же оно в обрезании крайней плоти у всякого младенца мужеского пола, и совершалось в осьмой день по рождении, как бы в день полноты бытия человеческого на земли, если судить применительно к дням творения мира. Como resultado de la circuncisión, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob se convirtió en el Dios del bebé circuncidado, con el cual éste adquirió todas las promesas dadas a los antepasados ​​del pueblo judío; así como el circuncidado asumió la obligación de cumplir todo lo prescrito a este pueblo de parte de Dios, por medio de Moisés y los profetas, todos los ritos y decretos, tanto morales como civiles. Por ello, pronto se popularizó la circuncisión, signo distintivo del judío, símbolo de su unión con Dios, prueba de sus derechos y prueba de sus deberes. No participar en la circuncisión equivalía a renunciar al judaísmo. Dios mismo amenazó por esto no sólo con la privación de todos los derechos, sino también de la vida misma: “esa alma será destruida desde su generación, porque mi pacto es destruido” (Gén. 17:14). Dado que la circuncisión era tan importante e instituida por Dios mismo y, sin embargo, era un rito sangriento y doloroso, fue elegida como señal del pacto, por supuesto, no sin importantes razones y propósitos. ¿Cuáles exactamente? No se lo dijo ni a Abraham ni a Moisés, como para acostumbrar al pueblo de Israel a la obediencia perfecta y la devoción incondicional a la voluntad de Dios. Pero la esencia misma del Sacramento indica suficientemente su finalidad. Y, en primer lugar, en la circuncisión evidentemente se presupone en todo nacido una impureza natural, que debe ser rechazada incluso con el sacrificio del cuerpo y de la sangre; En consecuencia, se expresa el estado generalmente caído y pecaminoso de la naturaleza humana y la necesidad de su corrección y purificación. En segundo lugar, la circuncisión revela la disposición y determinación de una persona para luchar contra la corrupción de su naturaleza, y especialmente para crucificar su carne con sus pasiones y concupiscencias. En tercer lugar, la circuncisión testificó la fe en el Redentor venidero de todos los pecados y el Purificador de todas las impurezas humanas, quien a través de Su cruz mataría y cortaría todo el mal que anida en nuestra naturaleza caída. Los circuncidados mediante el derramamiento, en el espíritu de fe, de su sangre, entraban, sacramentalmente, en participación de la sangre del Hijo de Dios, única Fuente de toda pureza y curación. Por eso la circuncisión se llama sello de la justicia de la fe. Dado que las razones y objetivos espirituales no excluyen los motivos materiales, la circuncisión podría elegirse como signo de la alianza y por sus efectos beneficiosos sobre el bienestar físico del pueblo judío. Todas estas razones y objetivos claramente no se referían a la venerable persona del Mesías, el Hijo de Dios. La circuncisión no era necesaria para Él, ni como símbolo de la alianza con Dios, porque el Hijo es siempre “uno con el Padre” (Juan 17:11); ni como signo de impureza natural y necesidad de limpieza, porque Él nació del Espíritu Santo, no cometió un solo pecado y apareció en la carne no para lograr limpiarse a sí mismo, sino para limpiar a todos y cada uno consigo mismo. ¿Por qué acepta ahora la circuncisión el Hijo de Dios, como el último de los hijos de Israel? Para que tomara sobre sí no sólo nuestra naturaleza, sino también todos los pecados y falsedades de nuestra naturaleza, tomó sobre sí estos últimos por completo y para siempre, y los pecados y las impurezas por un tiempo, para ser responsable de ellos y borrarlos con su justicia y sus sufrimientos, el apóstol Pablo sabiamente notó que el Hijo de Dios, de acuerdo con este propósito de su encarnación, incluso apareció “en semejanza de carne de pecado”. (Romanos 8:3), es decir, no en la clase de carne que hubiéramos tenido si hubiéramos permanecido sin pecado e inocentes, sino en la que tenemos ahora, después de nuestra caída. Habiendo aparecido en esta carne como Intercesor y Redentor, el Hijo de Dios estaba, por tanto, sujeto a todos los ritos y medios purificadores que estaban prescritos en la Ley de Moisés para los hijos de los hombres inmundos. Por eso ahora acepta la circuncisión, circuncidando en sí mismo la impureza de la naturaleza humana, como por eso será llevado a la iglesia y redimido, como el primogénito, por dos polluelos de palomas; por esta razón recibirá el bautismo de Juan, aunque fue realizado para la remisión de los pecados, de los cuales no los había en Él. ya que el Hijo de Dios aceptará todos estos ritos y Sacramentos no para sí mismo, sino para nosotros; y dado que con una aceptación personal y única de ellos, reemplazará la aceptación repetida de ellos por parte de todos los hijos de los hombres: entonces, aceptando los ritos del Antiguo Testamento, el Salvador los abolirá, como si ya no fueran innecesarios, y liberará de ellos a todos sus seguidores. Por eso en el Nuevo Testamento ya no hay circuncisión, ni sacrificio al cuadragésimo día, ni bautismo de Juan, ni Pascua de Israel: todo esto terminó en el rostro de nuestro Salvador; y esto mismo lo expresa San Pablo cuando dice que Dios Padre envió a Su Hijo, “estamos bajo la ley (ritual), para que el que está bajo la ley nos redima, para que recibamos la filiación” (Gal. 4:4-5); es decir, seamos, como niños maduros, libres de la ley ritual que fue mentora de los menores. “Cuando se cumplan los días santos”. De esta expresión se podría pensar que la circuncisión del Señor tuvo lugar el noveno día, mientras que, tuvo lugar el octavo, como siempre sucedió. Porque los modos populares de expresión varían entre los diferentes pueblos: especialmente los judíos, a menudo son muy diferentes del nuestro. Notemos esto para mostrar cuán irrazonablemente algunas personas comunes se comprometen a veces a interpretar las Escrituras y, al no entender bien el lenguaje sagrado, y por lo tanto el significado de los libros sagrados, deducen de las palabras y expresiones lo que no está en ellos en absoluto, ellos mismos caen y hunden a otros en los errores más groseros. Dado que la circuncisión tuvo lugar al octavo día; Esto probablemente sucedió, no en el foso, sino en Belén. En tal caso, se podría llamar a un sacerdote para realizarlo; de lo contrario, el mismo José, como cabeza de familia, podría haberlo hecho, teniendo todo el derecho a hacerlo. Por lo tanto, si todavía era necesario un secreto, éste seguía teniendo plena vigencia. Si en el nacimiento según la carne se puede ver la gran condescendencia y agotamiento del Hijo de Dios, entonces en la circuncisión lo es aún más, porque en el nacimiento tomó sobre sí nuestra naturaleza, que es obra de su santa y todopoderosa diestra, y en la circuncisión el Hijo de Dios se dignó soportar lo que no se deriva en sí mismo de la naturaleza humana, sino que es consecuencia de nuestra inmundicia y pecaminosidad, que no existía en Él en absoluto. La circuncisión del Señor es el comienzo visible de Su sacrificio en la cruz, porque todos los demás tipos de humillaciones y sufrimientos que Él soportará por nosotros a lo largo de su vida constituyeron un sacrificio sin sangre, pero aquí - hierro y sangre, presagio visible de clavos y corona de espinas. “Y habiendo llamado su nombre Jesús, el que se llamaba ángel, no fue concebido primero en el vientre”. Cómo la circuncisión muestra el estado en el que nos encontró el Señor y lo que era necesario hacer para sanarnos de la lepra pecaminosa; por lo tanto, al nombrar Su nombre se indica lo que Él trajo consigo para nosotros y lo que podemos esperar de Él. ¿Qué significa el nombre de Jesús? Salvación. ¿Cual? Todo: espiritual y físico, temporal y eterno, visible e invisible. ¡Qué males sufre la raza humana caída! Sufre de oscuridad en la mente, de ira en la voluntad, de impureza y languidez en el corazón, de enfermedad y muerte en el cuerpo. Todas estas formas de mal serán destruidas por el Hijo de Dios; Él salva de todos ellos completamente y para siempre. Por esto mismo se le da el nombre de Jesús, o Salvador; porque Él lo acepta no como a menudo se aceptan nombres entre nosotros sólo para llevar un nombre, sino para realizarlo realmente. Por lo tanto, este nombre no fue dado por casualidad, a pedido, por ejemplo, de la Madre o de San José, sino desde arriba, de un Ángel, incluso antes de Su concepción en el útero: “los nombrados por un Ángel ni siquiera son concebidos antes en el útero”. Y el Ángel, sin duda, no lo concibió él mismo, sino que lo recibió con reverencia del mismo Señor de los Ángeles, “de Él”, como señala el Apóstol, “toda patria en el cielo y en la tierra toma nombre” (Ef. 3,15). Por eso “no hay otro nombre bajo el cielo... en el que podamos ser salvos” (Hechos 4:12), excepto el nombre del Señor Jesús; Por lo tanto, ante este venerable nombre debemos inclinarnos “se doblará toda rodilla de los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” (Fil. 2:10-11). Hacemos bien, hermanos míos, en que, por sentido de reverencia, no le demos este nombre a nadie. ¿Qué cristiano se atrevería a llevar el nombre de Jesús? Pero lo extremadamente malo es que este nombre santísimo y dulcísimo pasa del ámbito de la reverencia para muchos al ámbito de la desatención y el olvido. ¿Hay cristianos que se avergüencen de pronunciar este nombre, especialmente en determinadas ocasiones? ¿Y por qué se avergüenzan? ¡Para no parecer incultos ante la gente!... ¡Hasta aquí ha llegado nuestra falsa educación! ¡Y manda pronunciar con sentimiento el nombre de Sócrates y de Platón, el nombre de cada persona que, por sus acciones, ha salido del círculo de la gente corriente!... ¿Qué significan todos los grandes nombres del mundo ante el único nombre de Jesús? Porque repetiremos una vez más: la palabra del apóstol es verdadera y digna de toda aceptación, “porque no hay otro nombre bajo el cielo... en el cual todos podamos ser salvos”, excepto este nombre Divino. Y cuando nuestra salvación está en él, ¿cómo no amarlo y reverenciarlo? Amar, ¿cómo no repetirlo muchas veces y con mucho gusto? Teniendo reverencia por él, ¿cómo no valorarlo e inspirar respeto por él en todos aquellos en quienes podemos influir? Los antiguos cristianos supieron asimilar de tal manera el dulcísimo nombre del Salvador que después del martirio de San Ignacio se encontró visiblemente impreso en su corazón. Si tal perfección está más allá de nuestra debilidad, entonces al menos no seamos como los paganos que no conocen el nombre de Jesús. “Aquellos que son llamados ángeles ni siquiera son concebidos primero en el útero”. Así, antes de la concepción en el útero, el nombre del ángel fue dado a Juan el Bautista (Lucas 1:13). El mismo nombre le fue dado una vez por Dios mismo a Isaac, cuando aún estaba en los lomos de su padre. Asimismo, desde arriba se dieron nombres de antemano a otros. ¿Para qué? Para fortalecer la predicción del nacimiento nombrando al que está por nacer, como si ya hubiera nacido, y para expresar por su nombre su verdadero carácter y vida. Porque damos un nombre al azar, por razones externas, sin tener en cuenta las cualidades de aquel a quien se lo damos, porque ni siquiera podemos conocerlas; Por lo tanto, nuestros nombres en su mayor parte no corresponden a la persona y al hecho; Sí, no le prestamos atención: pero desde arriba, desde el cielo, todo es visible; allí se sabe de antemano cómo será la persona que nacerá y qué le sucederá. En consecuencia, se da el nombre; y así dado, expresa perfectamente a una persona, su carácter y su vida. Ahora bien, esto es sólo para algunos, pero en el Más Allá será para todos; allí nuestros nombres locales desaparecerán; todos recibirán, como dice el Vidente de los Misterios, un nombre nuevo, “que nadie conoce sino el que lo acepta” (Apocalipsis 2:17). Este nuevo nombre expresará, sin duda, una persona completa, por lo que el nombre también tendrá rostro. Teniendo esta verdad en mente, incluso ahora, si le toca elegir un nombre, entonces elegirá uno que esté en su alma y en su corazón, y expresará aquello por lo que se esfuerza principalmente, es decir (¿por qué más debería esforzarse una persona?) algún tipo de virtud. Pero ya es hora de que pasemos de un evento pasado hace mucho tiempo al día de hoy, que, en comparación con otros días, también lleva un nombre especial y significativo: el año nuevo. Como el comienzo de un nuevo año, este día requiere una nueva lección, una que valdría la pena recordar durante todo el año. – ¿Dónde podemos aprender una lección similar para nosotros y para usted? Tomemos la persona y el ejemplo de nuestro Salvador, en lo que ahora le sucede, en su purísima circuncisión y en el dulcísimo nombre que le fue dado. ¿Ves cómo Aquel que es el más puro y el más santo comenzó Su vida y sus acciones? Por circuncisión. ¿No es aún más importante para nosotros, inmundos y contaminados por los pecados, usar el tiempo que se nos ha dado para realizar la circuncisión espiritual en nosotros, es decir, eliminar todos los pensamientos y prejuicios impíos, erradicar todas las pasiones y deseos que aplastan el alma, borrar todas las impurezas espirituales y carnales? De lo contrario, sería mejor que nuestra vida se acortara que continuar en pecados e iniquidades. Si, por la misericordia del Señor, continúa, entonces esta es una señal de que allí, dolor, están esperando nuestro arrepentimiento, han estado esperando durante mucho tiempo, desde que nos desviamos del camino de la justicia y la verdad. Entremos en el espíritu y propósito del nuevo año; comprendamos el verdadero y único beneficio que podemos sacar del tiempo, no sólo por un tiempo, sino por toda la eternidad; Dejemos de buscar la salvación donde nunca podrá encontrarla, y acudamos a Aquel que entonces fue enviado, por quien vino en carne y por quien ahora ha derramado Su Sangre para salvarnos a todos. Más de una vez, pero muchas veces en este día, Él se nos ha aparecido con esta Sangre expiatoria, con Su ejemplo conmovedor y con salvación para nosotros. Se paki apareció ahora, apareció para algunos, con toda probabilidad, por última vez. No volvamos a cerrar los ojos, no apartemos los oídos como antes; Tomemos también el cuchillo del sacrificio cristiano y, en el espíritu de fe en el nombre todopoderoso de Jesús, comenzaremos a circuncidar todo lo que en nosotros es carnal y contrario a la Ley de Dios. De este modo, el nuevo año se convertirá verdaderamente para nosotros en un nuevo verano de gracia, y celebraremos las fiestas de Cristo no como ajenas, sino como nuestras, cuyo significado está impreso en nuestro corazón y en nuestra vida. Amén. Conversación sobre la semana de la Natividad de Cristo. Nuestra conversación pasada con ustedes, hermanos míos, podría haber terminado la lectura de las historias del Evangelio sobre el nacimiento de nuestro Salvador, porque todo lo que los evangelistas nos dicen sobre este evento glorioso, y la parte más importante de las tradiciones de la iglesia al respecto, hemos sido presentados por nosotros y presentados a su atención. Pero perdóneme si nosotros, como agricultores, queremos proteger lo que se sembró de recuerdos y, habiendo reunido todas las impresiones principales, entregárselas a la mente y al corazón para que las conserve. Quizás a usted, como a los viajeros al final de su viaje, le resulte agradable volver la mirada atrás, volver a mirar lo que ha pasado, recordar lo que ha oído y sacar de ello una reserva para el camino que le espera. Porque, aunque con el fin de estas fiestas no continuaremos las lecturas de los Evangelios, sino que pasaremos a otra clase de conversación, vosotros, sin duda, dejaréis de seguir con puro pensamiento los actos del Señor, y siguiendo el ejemplo de lo que vosotros y yo hemos hecho a lo largo de estos días, durante las fiestas en Su honor, vosotros mismos consideraréis el acontecimiento que se celebra, profundizaréis en su significado y finalidad, y así extraeréis de cada fiesta alimento espiritual para vuestra mente y vuestro corazón. ¿Qué vimos y qué aprendimos? Vimos las graves tentaciones a las que fueron sometidos la Santísima Madre del Señor y San José antes del nacimiento del Señor, durante el nacimiento y después, hasta su regreso de Egipto. Y aprendieron a no tener miedo de las tentaciones, a no considerarlas algo ajeno a quienes trabajan para el Señor, sino a mirar el sufrimiento y las penurias como compañeros inevitables de una vida verdaderamente piadosa, que, consistente en el autosacrificio y la lucha con la carne y la sangre, por lo tanto se nutre y sostiene con la fe y la esperanza en las bendiciones del futuro, y no con las bienaventuranzas y las alegrías del presente. Vimos al Divino Niño desde el mismo nacimiento del mundo, e incluso antes, rodeado de toda clase de humillaciones terrenas, inscribiendo humildemente su venerable nombre entre los súbditos del César, sin tener dónde inclinar la cabeza, reclinado en una cueva y en un pesebre; y los ricos y nobles aprendieron a no poner ni su gloria ni su riqueza detrás de grandes cosas, sino, al contrario, a mirarlas con miedo, como tentaciones y tentaciones peligrosas para nuestra envejecida naturaleza; a los pobres y flacos, no acobardarse por su delgadez y miseria, sino, al contrario, utilizarlos como guías naturales hacia esa preciosa pobreza de espíritu con la que se promete el reino. Vimos a los humildes pastores de Belén, a la voz del Ángel, fluir hacia Belén, y los primeros en gozar de la vista del Salvador del mundo; y comprendieron que ningún estado está cerca de la salvación, que un siervo fiel, no importa dónde se encuentre, nunca será olvidado por el Señor de la Casa, y que por lo tanto es deber de todo verdadero cristiano no pensar en qué clase de guardia, grande o pequeña, se encuentra, sino en permanecer fiel y sin dormir en esta guardia, dejando al Señor su destino temporal y eterno. Vimos a los sabios de Oriente con sus conocimientos y dones a los pies del recién nacido Rey de Israel; y nos dimos cuenta de que el Autor y Consumador de nuestra fe no rechaza en lo más mínimo el conocimiento humano cuando éste no traspasa los límites de la fe y la humildad y no invade imprudentemente los secretos de su sabiduría; que Él, por el contrario, ama revelarse en signos ante aquellos que, sin confiar en su sabiduría, levantan los ojos al dolor y esperan la iluminación de lo alto. Vieron a los niños de Belén, como las primeras flores de primavera, repentinamente cosechadas por la espada de Herodes; y notamos con reverencia que nuestra vida terrenal no tiene un valor incondicional en sí misma; que la privación de ella no es mala, siempre que se produzca según la voluntad de Dios, así como, por el contrario, su continuación no constituye una bendición cuando la vida misma no se utiliza para buenas obras. Vimos la locura y la crueldad de Herodes, quien de manera inhumana tomó la vida de bebés inocentes e intentó matar al propio Hijo de Dios; y con horror se dieron cuenta en qué abismo de maldad y amargura hunden a una persona la incredulidad y las pasiones; cómo incluso en esta vida, pasando de anarquía en anarquía, sin arrepentimiento, se puede descender al estado de espíritus rechazados. Vimos cómo los habitantes de Jerusalén y todo el pueblo judío, viviendo bajo la sombra de la ley de Moisés y alimentándose siempre de palabras proféticas, no supieron crecer en la medida adecuada de fe y amor al Salvador prometido, no comprendieron el momento de su visita, perdieron la preciosa oportunidad de encontrarse con el Sol naciente de justicia; y adoptamos la regla: no confiar en el hecho de que somos cristianos, no descansar descuidadamente en los rituales y sacramentos, sino mostrar nuestra fe con hechos, demostrar nuestro cristianismo con buenas costumbres y una vida pura, sin las cuales nosotros, como los judíos, seremos rechazados en el momento en que el Señor regrese. Esto es lo que vimos y no pudimos evitar ver; porque todo esto se encuentra, por así decirlo, en la superficie misma del pesebre de nuestro Salvador. Si alguien hubiera decidido permanecer más tiempo en este pesebre, para prestar atención a todo lo que le rodea, sin duda, habría encontrado aún más objetos tanto de sorpresa como de instrucción. A tal persona podemos señalar, en primer lugar, la maravillosa combinación en el rostro del Dios-Hombre de grandeza y humillación, como resultado de la cual el Hijo de Dios es constantemente visible en Él, glorificado por los ángeles, anunciado por una estrella en el este, adorado por los sabios, y el Hijo del Hombre, descansando en un pesebre, huyendo a Egipto. Puede indicar una asombrosa concordancia entre profecías y cumplimiento, sin violación alguna de la libertad humana. Cada uno actúa según su propia voluntad. José, por ejemplo, se apresura a ir a Belén y los Magos a Jerusalén; y cada uno, mientras tanto, con su acción cumple lo previsto y predicho desde hace varios siglos, lo cumple sin pensar en ello en absoluto. La ira del propio Herodes había sido predicha desde hacía mucho tiempo y el profeta ya la lamentaba. Podemos señalar la notable relación del nacimiento del Salvador del mundo con los acontecimientos modernos más importantes del entonces mundo humano. Todo, por ejemplo, se unió entonces bajo la unidad de mando de Augusto César, como una señal de que, como se señala en un himno de la iglesia, con la aparición del Líder y Cabeza del cielo, el "múltiplo mando de los hombres" debería cesar 2. El Iglesia del Dios de la Guerra en Roma, que había estado abierto durante tanto tiempo, se cerró en ese mismo momento, como para demostrar que, en efecto, como cantaban los ángeles, "la paz había aparecido en la tierra" (Lucas 2:14). Pero lo más importante es que el alma creyente, que sabe que el Hijo de Dios habitó en el vientre de la Virgen para luego habitar por la fe en el alma y en el corazón de cada uno de sus seguidores, no encontrará en ninguna parte mejor enseñanza sobre cómo una persona, por su parte, debe servir a esta bendita morada, sino en el ejemplo de esta misma Santísima Virgen. El carácter de Ella y de San José es el mejor ejemplo para las almas que anhelan una unión misteriosa con el Señor. ¡Meditad, hermanos míos, estudiad por vosotros mismos, alimentad vuestro espíritu, disfrutad de vuestro corazón! Porque ¿qué podría ser más beneficioso para un cristiano que seguir con puro pensamiento y sentimiento todas las huellas de la vida y las obras de su Señor y Salvador? Además, cuando apareció entre nosotros, vivió y actuó como uno de nosotros, precisamente para darnos ejemplo, para que sigamos sus huellas. Y nosotros, terminando nuestras conversaciones con vosotros sobre el nacimiento según la carne de nuestro Señor, sentimos la necesidad de postrarnos en espíritu ante el Divino Niño, y agradecer su bondad por permitirnos, indignos, llevar a su pesebre nuestra miserable reflexión sobre los milagros que acompañaron su nacimiento. El que tiene por servidores a ángeles y arcángeles, que levanta profetas y apóstoles, cuyos cielos cuentan la gloria y toda la Iglesia pronuncia alabanzas, no tiene necesidad de nuestra débil palabra y predicación. Pero al hablar de Él, santificamos nuestros pensamientos y nuestros labios. ¡Oh, si tan solo, mientras tú y yo estamos ahora ante el pesebre y los pañales de nuestro Señor, alguna vez nos fuera concedido estar contigo ante el trono de Su gloria! Entonces, en lugar de cada palabra, caeríamos a sus pies, y en la voz de los santos ancianos, vistos por la Vidente de los Misterios, exclamaríamos: “Digno eres, Señor, de recibir la gloria y la honra y el poder, porque has tomado sobre ti nuestra naturaleza y “nos has redimido con la sangre de Dios”. (Apocalipsis 4:11, 5:9, 12). Amén. Honorario de la Natividad de Cristo. Quizás te interese: