Rozhovory o Vánocích

Obsah Slovo na začátku postní doby před narozením Krista. Katechetický rozhovor na neděli Svatých předků Rozhovor na Týden svatých otců Rozhovor na liturgii v předvečer Narození Krista Rozhovor při celonoční vigilii Narození Krista Slovo v předvečer Narození Krista Slovo v den Narození Krista Slovo Narození Krista Slovo Narození Krista Slovo Narození Krista Narození Krista, při liturgii Slovo v den Narození Krista Rozhovor v den Narození Krista, při nešporách Rozhovor druhý den svátku Narození Páně, homilii matinů druhý den svátku Narození Páně, při liturgii Rozhovor třetího dne Narození Páně Rozhovor v týdnu po svátku Páně Slovo na začátku postní doby před narozením Krista. Katechetický Prorok, který předvídal kdysi zvláštní návštěvu Boha u lidu Izraele a všiml si neschopnosti tohoto lidu setkat se s přicházejícím Pánem důstojně, slavnostně zvolal do slyšení všech: „Připrav se na setkání se svým Bohem, Izraeli“ (Am 4:12, podle hebrejského originálu). Nevíme s jistotou, jaký druh návštěvy Boha měl židovský prorok na mysli, ale ať už to bylo jakkoli a bez ohledu na to, jak velké a přínosné to bylo, nelze to v žádném případě srovnávat s tou bezprecedentní návštěvou, kterou nás všechny navštívil Pán, sestoupil na zem a vzal na sebe naše tělo. Proto svatá církev, když viděla, že se blíží velká slavnost na památku této mimořádné návštěvy, a neviděla v nás, svých dětech, duchovní čistotu a nádheru nezbytnou pro setkání s velkým návštěvníkem duší a srdcí, jako prorok, začala k nám volat: Kriste z nebe, skryj se! Provolání hodné veškeré naší pozornosti, neboť pokud příchodu krále země vždy předcházejí příkazy k jeho setkání; Tím spíše je příchod Nebeského krále! Králové země, bez ohledu na to, jak mocní a moudří jsou, nemohou vidět všechno, možná nevidí mnoho – špatné a nechutné. Král nebes všechno uvidí; před Ním – „všichni nazí a deklarovaní“ (Žd 4:13); Prozkoumává samotné hlubiny srdcí. Proto při přípravě na setkání s Ním je nutné neskrývat jen to špatné, nespalovat jen to ošklivé, ale ničit a ničit. To není maličkost pro naši slabost; ještě více pro naši závislost na světě, na našich samotných nečistotách. Proto je na přípravu věnováno mnoho času: až čtyřicet dní! Po tak dlouhou dobu se Mojžíšovi dařilo přijímat celý zákon z Božích úst na Sinaji (Ex 24:18); Nestihneme přijmout přikázání nezbytná pro každého z nás? Po tak dlouhou dobu mohl Eliáš opakovaně měřit nohama celou izraelskou zemi – od Danu po Batšebu (1. Královská 19:8); Nepodaří se nám překročit hranici, která nás dělí od dobrého a křesťanského života? Po tak dlouhou dobu Spasitel porazil všechna pokušení Satana na poušti (Matouš 4:1–11); Bude pro nás nemožné s pomocí Jeho milosti překonat pár rozmarů nebo zvyků? Ne, bratři, církev doufá, „že jsme v lepším stavu“ (Židům 6:9). Bez ohledu na to, jak velká může být jindy naše roztržitost a láska k míru, nyní, s blížícím se velkým svátkem, doufá, že se jako rozptýlení vojáci shromáždíme pod jejími prapory, budeme střežit spásu, nasměrujeme své myšlenky a touhy do Betléma a začneme připravovat své duše a srdce na důstojné setkání Páně přicházející z nebe. Aby nám to usnadnilo Toto svaté dílo, sama církev svou mateřskou rukou z nás sebrala polovinu břemene tím, že přikázala půst. Ví, že lůno je náš úhlavní nepřítel, a proto tuto lichotivou, ale strašlivou bestii nasadila předem na řetěz. pomlouvači, pak už to nebude její vina, ale naše, - to je znamení, že my sami jsme ve spiknutí s nepřítelem našeho Spasitele, že jsme „živi vytrženi z Něho podle vlastní vůle“ (2 Tim 2,26). „Připrav se na setkání se svým Bohem, Izraeli! Povstaň, věřící duše, a prozkoumej, co je ve tvém životě nečisté a nehodné, a předem se postarej, abys to všechno napravil a zničil. Je-li v tobě nějaká tělesná špína, očisti ji pro čistotu Nejsvětější svatyně; existuje-li nějaký nesoulad, zneužívání nebo nenávist, uhas to z lásky k nadcházejícímu Náčelníkovi světa; ať už je to arogance nebo pýcha a opovržení, potlačte to také na počest pokorné betlémské mládeže. Připravte se a rozhlédněte se, všichni, neboť Pán přichází ke všem! Podívejte se na všechno – duši i tělo, mysl i srdce, neboť Pán bude všude, všechno uvidí: jsou v mysli nějaké špatné myšlenky o víře, jejích přikázáních a zaslíbeních? jsou ve vůli nějaké špatné sklony, závazek vůči světu a jeho marná požehnání; Jsou ve fantazii nečisté a hanebné obrazy, v paměti chladné skutky a destruktivní příklady, poškozující chtíče v srdci (poškození - korupce). Nevěřte v tomto ohledu svému vlastnímu úsudku a porozumění; vezmi lampu Božího slova a procházej se s ní po celém kraji svého bytí. Je nutné, abyste byli zcela čistí, neboť jste byli kdysi zcela umyti milostí Ducha; Je nutné, abyste všichni zářili zlatem lásky k Bohu a svým bližním, neboť jste byli koupeni drahou cenou – Krev Syna Božího! Avšak Narozený tě místo tvých darů obohatí svými; jen nepřiváděj svět a jeho chtíče s sebou do Jeho jeslí, ale zjev se se zkroušeným srdcem a pokorným duchem. Někdo by si jistě mohl myslet, že na nadcházející festival by bylo třeba udělat mnoho příprav, pokud by se náš Spasitel během jeho pokračování skutečně rozhodl sestoupit na zem a navštívit nás. Ale poté, co kdysi sestoupil na zem, je nyní vždy v nebi. Nadcházející oslava se skládá z jedné vzpomínky na dřívější Narození v těle Páně, kolik je potřeba ke vzpomínce? Ať už je to hodně nebo málo, nebudeme se o tom hádat, milovaní! Ale samozřejmě ne tolik, abych vůbec nemyslel na nadcházející svátek, tedy na to, proč se narodil náš Spasitel a co bychom měli dělat v důsledku Jeho Božského Narození; samozřejmě ne tolik, abyste všechny své aktivity před dovolenou omezili na nákup luxusních potravin, přípravu nového oblečení a dekorací; Není to tak málo, že by se kvůli dovolené nezabývalo vymýšlením ničeho jiného než zábavy a pobavení, často zcela bezbožných, pro duši vždy marných a nebezpečných. Taková příprava nemusí sloužit k připomenutí Narození Spasitele, ale možná k udržení vzpomínky na Herodovo tělesné poznání. Chcete se o nadcházejícím svátku omezit pouze na vzpomínání na Narození Krista? "Připrav se však na tu vzpomínku; Čtěte pozorně nebo poslouchejte příběhy evangelistů o Narození svého Spasitele a přemýšlejte o všech okolnostech této slavné události. Připravte se! Na to, kolik z nás je těch, kteří nedokážou oslavit Narození svého Spasitele ani jednou věcí: důkladnou vzpomínkou! Což, pokud by se nemohl slavit Žid nebo mohamedán, zeptali se jich, jak by se jim mohl narodit Žid nebo mohamedán, kterého by ses mohl narodit." Odpověď samotné šíření světla vědy mezi všechny třídy nezachrání mnohé z této hrubé a hanebné nevědomosti, bohužel, často víme podrobně, kde a jak se narodili a vyrostli Aristoteles, Virgil a Konfucius, ale nevíme, co se stalo s naším Spasitelem! Mezitím i jediná vzpomínka na Narození Spasitele, pokud se odehraje správným způsobem, nutně povede k mnoha věcem, které jsou skutečně spásné. Neboť, posuďte sami, je možné si pamatovat jesličky a chudobu Spasitele a nestydět se za náš luxus, naše ozdoby, které stravují práci a pot našich pomocníků? Je možné si připomenout pokoru Božského dětství a netřást se z naší pýchy, arogance a ješitnosti, pro kterou často nemáme hranice? Je možné vzpomenout si na útěk od krutého Heroda do Egypta a necítit novou odvahu snášet křivdy světa? Synové Izraele, sedící na řekách Babylonu, kdysi našli každý podnět k tomu, aby žili svatě mezi pohany, když si vzpomněli na svůj Sion (Ž 136:1): nenajde křesťan podněty k čistému a svatému životu, když bude pamatovat na svého Spasitele? Kdo tedy uvažuje o nadcházejícím svátku omezit se na jednu vzpomínku na Narození Krista, omezte se, pokud můžete, na meze paměti (nebude to poprvé, co bude Betlémské dítě odpočívat na malém prostoru); ale když jsi Mu tuto maličkost odevzdal, dej nad ní veškerou svobodu: nechť je tvá paměť zcela zaujata Ním a Jeho pokorou a uvidíš, jak ho sama nemůže obsáhnout, přenese to do mysli, pak do srdce a jak se celá tvá duše obrací do betlémského chrámu. Ale, bratři, nechal bych vás i sebe v omylu, kdybych připustil, že slavnosti ke cti našeho Pána spočívají v pouhé vzpomínce na události, které ho následovaly. Bez ohledu na to, jak potřebná a jakkoli plodná taková vzpomínka může být, je to jen začátek věci, jen příprava na oslavu. Opravdová oslava každého Kristova svátku se musí skládat ze skutečného opakování toho, co se stalo našemu Spasiteli. Nyní není čas podrobně vysvětlovat tuto velkou pravdu a přesně ukázat, jak v nás může a musí být náš Spasitel duchovně počat, narozen, pokřtěn, proměněn, zemřít za nás a vstát v nás a pro nás. Bude-li Pán chtít, promluvíme si o každém z těchto témat v pravý čas. Nyní v souladu s naším cílem stačí poukázat v Písmu svatém na ta místa, z nichž je nesporně jasné, že Ježíš Kristus se musí narodit nejen v Betlémě, ale v našich srdcích. To za prvé slibuje sám sobě, když říká: „Kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec... a já k němu přijdu a učiním si u něj příbytek“ (Jan 14:21, 23). Jeho svatí apoštolové svědčili o téže pravdě mnohokrát a různými způsoby. Pavel tedy chce, aby se jeho efezští učedníci stali pravými křesťany, a modlí se za tohoto Boha, aby Ježíš Kristus mohl přebývat v jejich srdcích vírou (Ef. 3:17). Podobně se trápil ohledně galatských křesťanů, „dokud v nich není vymyšlen Kristus“ (Galatským 4:19). A o sobě jako o příkladu a vzoru, který je třeba napodobovat, řekl, že „pro to nežije on, ale žije v něm Kristus“ (Gal 2,20). Po tomto pochybovat o skutečném přebývání Spasitele v našich srdcích by znamenalo pochybovat o evangeliu a víře samotné. Pokud ano, posuďte sami, bratři, jakou přípravu na blížící se svátek potřebujeme. A lze to považovat za příliš brzy nebo skvělé? – Ach, Král nebes k nám přichází z trůnu slávy, z lůna Otce, a my budeme počítat s tím, že neuděláme ani krok navíc, abychom se s Ním setkali! Chce přijít a přebývat v nás, ovládat nás a vzít si nás navždy k sobě; a omezíme se na to, abychom na něj vzpomínali, nebo ho jen uctívali, jako když potkáváme nějakého velkého známého? - Ne, bratři, proto náš Pán a Spasitel nepřišel na zem; takové spojení s Ním nás do nebe nedostane. Abychom to dokázali, musíme se s Ním sjednotit celou svou bytostí, musíme Mu dovolit přebývat v naší mysli a srdci, musíme začít žít Jeho nejsvětější život. Přijal naše tělo a my musíme přijmout jak Jeho Nejsvětější Tělo, tak Jeho Všesvatého Ducha, přijmout a zachovat navždy. Jen takové spojení s naším Pánem nám přinese ten pokoj a tu přízeň, to světlo a ten život, který jsme ztratili v Adamovi prvním a nyní se vracíme z tváře Adama druhého. Takže „připrav se na setkání se svým Bohem, ó duchovní Izraeli! Zkrášlete se, chytrý Betléme! Otevři, drahý Edene! „Pán je blízko“ (Flp 4:5), hvězda nad hlavou, Panna a mudrci na cestě! Nebuď pomalá, ty věřící duše! "Možná je to poslední zjevení tvého Spasitele na zemi ve vztahu k tobě a už Ho neuvidíš v jeslích. Amen." Rozhovor na Týden svatých předků Církev svatá, která nás chce co nejlépe připravit na důstojnou oslavu slavností ke cti Narození Krista, mimo jiné používá svatou zmínku o svatých osobách. Tento týden v církevním kruhu se proto nazývá Týdnem svatých předků a další je Týdnem svatých otců, protože první je věnován památce svatých předků Kristových podle těla a druhý památce jiných svatých mužů, kteří žili před Kristovým příchodem. V obou ohledech je paměť jak velmi slušná, tak velmi užitečná. Kdy je totiž vhodnější věnovat uctivou pozornost svatým Kristovým předkům podle těla, když ne dříve, než se v těle objeví jejich velký Potomek? Kdy je vhodnější vzkřísit na památku všechny velké muže Starého zákona, kteří žili v naději na příchod Vykupitele a připravovali sebe i celé lidstvo v sobě na setkání s Ním, když ne nyní, když my sami takříkajíc očekáváme příchod v těle Páně a připravujeme se na setkání s Ním důstojně? Starozákonní spravedliví byli bezpochyby nejčastěji myšlenkově přeneseni do naší doby - milost a pravda (Jan 1:17); a my se, alespoň občas, musíme mentálně přeskupit do jejich stavu – přírody, zákona a baldachýnu, abychom tak živili a podporovali univerzální spojení víry a lásky v Krista, který je jeden „včera i dnes, stejný a navždy“ (Žd 13,8). A chudá obydlí sama o sobě mohou přijímat velké krále, když jsou ozdobena elegantními obrazy: takže chudé obydlí naší duše bude pro Návštěvníka duší a srdcí příznivější, pokud naše představivost a paměť budou naplněny a ozdobeny mentálními obrazy Božích svatých mužů. Když se Král slávy dostal pod střechu naší duše, když na nic jiného, ​​pak upře svůj láskyplný pohled na tyto obrazy. A možná se z této svaté vzpomínky stane v některé duši ještě více: naplněna obrazy svatých lidí a uchvácena jejich nádherou, možná pocítí touhu vyhodit ze sebe nečisté obrazy světa, které ji dosud zaměstnávaly, a začne žárlit na obnovu obrazu Boha v sobě samém. Takže místo jakéhokoli učení se v tomto a příštích týdnech s vámi, bratři, zapojíme do památky svatých mužů a žen Starého zákona. Úkol sám jest velmi snadný a pro ducha příjemný; jednou nepříjemností je krátký čas na paměť a velký počet zapamatovaných tváří. Trávíte hodně času posloucháním církevního učení? Sotva čtyřicátá část dne, zatímco u podívaných tráví někdy téměř celé dny a noci. Mezitím je počet starozákonních spravedlivých tak velký, že sám apoštol Pavel neměl dost času, aby o nich podrobně hovořil (Žd 11,32). Abychom tuto nepříjemnost odstranili, rozdělíme nejprve náš rozhovor na dvě části; nyní vzpomeňme na svaté muže a příští týden na svaté manželky Starého zákona; za druhé, při vzpomínce na oba vás upozorníme především na ty nejdůležitější a v jejich životě - na to, co tvořilo základ jejich ctnosti a odlišovalo je od všech ostatních; za třetí, zveme vás, abyste k tomu, co zde bude stručně řečeno, přidali vlastní domácí reflexi. Je pro posluchače cizí věc přemýšlet o tom, co se mu tady říká? To je naopak vaše stálá povinnost, z jejíhož neplnění učení ztrácí na síle a nestihne se zakořenit v myslích. Spojme se tedy, bratři, společnou silou a směřujme jednomyslně k cíli, který je pro nás všechny vždy stejný – věčné spáse našich hříšných duší. Než se však začneme dívat na hvězdy, pozvedněme své myšlenky k samotnému Slunci Pravdy, Kristu Králi a našemu Bohu, a modleme se k Němu, aby poslal své světlo jak do mysli kazatele, tak do srdcí těch, kteří naslouchají. Prvním z předků Kristových a svatých mužů Starého zákona je Adam, praotec podle těla a nás všech. Skrze něho vstoupil do světa hřích a smrt; ale také přijal první zaslíbení života a spásy; je také prvním příkladem pokání a ospravedlnění v Kristu. Ale mnozí z nás, kteří si pamatují hřích svého praotce, si velmi špatně pamatují jeho pokání. A proč si pamatují hřích? Za bezbožné reptání o svém osudu, za omluvu za své zločiny a někdy za ubohý a šílený výsměch. Ne, bratři, náš společný otec podle těla není hoden takové paměti. Velký byl jeho pád; ale kdyby ten vyvolený ze všech neobstál ve zkoušce, kdo z nás, kteří jsme nebyli vyvoleni, by nepadl na jeho místo? Navíc, bez ohledu na to, jak velký je Adamův hřích, poté, co jsme byli vykoupeni Božím Synem, nám to neškodí. V Kristu jsme získali mnohem více, než jsme ztratili v Adamovi: nyní, pokud zahyneme, je to zcela od nás samotných! Adam je první, kdo nám dává příklad, jak vstát z pádu. Jednou jedl ze zakázaného ovoce a strávil devět set let v slzách a pokání! Kolikrát plakal pro nás a naše hříchy, zatímco my sami, místo abychom plakali nad svými hříchy, se jimi často chlubíme! Veďme svůj život jako kajícný Adam – a plamenné zbraně nám nezabrání ve vstupu do ráje, který ztratil. Druhým, po Adamovi, spravedlivým mužem starověkého světa je Abel – první mrtvý muž v lidské rase a první mučedník, a tedy první dědic obnoveného ráje. Je nesmírně politováníhodné, že první smrt následovala z rukou bratrů, ale je nesmírně uklidňující, že první smrt byla svatá, mučednická. Ďábel se nemohl radovat z prachu, v nějž proměnil lidské tělo; a země, prokletá skutky člověka, radostně přijala tento svatý prach jako počátek svého posvěcení. Nevinná krev Ábela se podle ujištění apoštola proměnila ve vše posvěcující krev Syna Božího (Žd 11:4). Třetím úžasným mužem byl Enoch. V Písmu se o něm říká, že „chodil s Bohem“ (Gn 5,22, podle hebrejského originálu); to znamená, že neustále zaujatý myšlenkou na Boha se k Bohu přibližoval do té míry, že vstoupil do jakési zvláštní, neustálé komunikace s Bohem, možná podobné té, ve které byl první člověk čas od času před pádem v ráji. Tak Enoch, mimo ráj, skrze pokání a víru, dosáhl toho, co bylo ztraceno v ráji lehkomyslností a neposlušností. Poněvadž tento spravedlivý velmi málo myslel na vše přítomné a pozemské, pak, jakoby na oplátku za to, se mu zjevila budoucnost, ta nejvzdálenější a v neobyčejné plnosti. Podle svědectví apoštola Judy Enoch jasně předvídal dokonce i konec velkého zápasu mezi semenem hada a semenem ženy – slavný příchod Páně k soudu s deseti tisíci anděly (Juda 1:15). Enoch kráčel tímto způsobem vždy s Bohem a nepozorovaně překročil čáru oddělující časné od věčného a zašel tak daleko, že už nebylo možné vrátit se zpět do tohoto života. V důsledku toho byl podle svědectví Písma přeložen v těle do nebe (Gn 5,24). Událost, která celému světu ukázala, že strašlivá definice Boha: „ty jsi země a vrátíš se na zem“ (Gn 3,19), již není definicí, kterou nelze pro nikoho zrušit; že pro smrtelné potomky Adama existuje jiná definice – láska, na jejímž základě mají ti, kdo jsou hodni, právo říci smrti samotné: „kde je tvůj žihadlo“? A do samotného pekla: „kde je tvé vítězství“? (Oz. 13:14; 1. Kor. 15:55). Posledním, zvláště pozoruhodným, spravedlivým mužem prvního světa a prvním spravedlivým mužem druhého světa je Noe. Získal los, aby byl kazatelem pravdy pro své současníky, kteří se utápěli v bezbožnosti, a po sto dvacet let kázal zatvrzelé a hříšné generaci; neviděl ovoce kázání, ale kázal, protože to byla jeho povinnost. Noe prokázal stejnou stálost a trpělivost při stavbě archy. Když všichni jeho současníci „jedli, pili, ženili se a vdávali“ (Matouš 24:37–38), Noe stavěl archu, aniž by myslel na budoucnost! Pravděpodobně se mnozí vysmívali práci spravedlivého muže, považovali ho za buiim (hloupého), ale on postavil archu! Ale přišel čas, kdy všichni začali plakat, mnozí začali narozeniny proklínat a Noe byl ve své arše klidný. Tak vždy končí život spravedlivých a život mírumilovných lidí: velké katastrofy a zvláště smrt plně ukazují, jaký je mezi nimi rozdíl a co obojí pro Boha znamená. Ale úžasná věc: uprostřed celosvětové potopy byl Noe nezraněn, zachránil celý svět ve své arše a ve své osobě, ale na suché zemi se málem sám utopil! Mám na mysli dobře známou nehodu s nestřídmostí spravedlivého muže, která dala Noemovu synovi Chamovi důvod, aby neprojevoval úctu ke svému spícímu otci, a přinesla otci hořkou nutnost vyhlásit na svého syna kletbu (Gn 9,20-27). Potřebujeme tedy duchovní bdělost nad sebou samými a nad těmi, kteří již stáli na výšině Araratu! Od Noema k Abrahamovi nelze přejít mlčením Ebera, od něhož židovský národ dostal své jméno. Během jeho doby nastalo babylonské pandemonium - plod hrdých plánů, kvůli nimž byli stavitelé vystaveni zmatku jazyků a lidská rasa, dosud sjednocená, byla rozdělena do různých národů. Všichni se odvrátili „se stejnou myslí v ničemnosti“ (Moudr 10:5) a šli postavit sloup; ale Eber a jeho kmen zůstali doma a tím si všichni jeho potomci vysloužili zvláštní Boží milosrdenství. Poučný příklad toho, jak moc dobrý předek znamená a jak je někdy dobré nedělat to, co všichni dělají a schvalují! Ale s rozšířením modlářství po celé zemi se zbožnost téměř stala vzácnou v samotném kmeni Eber; bylo nutné osvětlit temnotu a na obloze Církve se objevil jasný svit víry - Abraham. Sám apoštol Pavel nešetřil chválou, když mluvil o Abrahamově víře, a nazval ho „otcem věřících“! (Římanům 4:11). Největší titul, ale zasloužený! V Abrahamově životě je víra všude a vším: je mu přikázáno, aby opustil svůj domov, svou rodnou zemi a odešel do země jemu zcela neznámé – jde! Přikazují obětovat jeho jednorozeného syna, v němž pozvedá všechny své naděje, dokonce všechna Boží zaslíbení. Kdyby Abrahamovi bylo přikázáno jít do pekla sám, šel by do pekla bez přemýšlení. Boží vůle byla pro Abrahama vším, ale jeho vlastní vůle neznamenala nic. Budoucnost pro něj byla vším, ale přítomnost nic! Všimněte si toho, věřící duše: toto je váš otec! Jaký je kořen, takové jsou větve. Izák je příkladem synovské poslušnosti k obětní smrti, Jákob je příkladem bratrské laskavosti a trpělivosti; ale Josef je ze všech nejlaskavější. V jeho životě, zaprodaného svými vlastními bratry, trpícího pro pravdu a čistotu svědomí, ale poté korunovaného slávou, který se stal zachráncem Egypta a jeho samotných bratrů - v tomto nádherném životě se jasně odrážel obraz onoho ponížení a onoho oslavení našeho Pána, kterým byl spasen celý svět. Z jaké strany nestydatá manželka zaútočila na mladého válečníka? Ale cudná mysl věděla, jak udržet tělo v čistotě. "Jak mohu vytvořit toto zlé sloveso a zhřešit před Bohem?" - řekl pokoušený spravedlivý (Gn 39,9) a uprostřed jeskyně byl nespálený! Velmi dojemná a poučná jsou také slova Josefa svým bratrům, když po smrti svého otce v obavě z jeho pomsty prosili o jeho milost. "Neboj se," odpověděl Josef, "neboť já jsem Boží: ty máš proti mně zlý plán, ale Bůh má dobrý plán se mnou a s tebou, aby se... nasytilo mnoho lidí" (Gn 50:19-20). Při vzpomínce na utrpení a štědrost se přirozeně vybaví myšlenka na Joba, který však pravděpodobně žil nedlouho po těchto dobách. Ďábel s ním měl velké potíže; všechny šípy pekla jsou vyčerpány, země a nebe jsou pohnuty; ale Job zůstal neotřesitelný ve své důvěře v Prozřetelnost. „Hospodin je dán, Hospodin je vzat... požehnáno buď jméno Hospodinovo“ (Job 1:21), řekl, když seděl na shnilém místě; a hniloba byla trůnem krále tomu, kdo takto mluvil. Jeho přátelé ho inspirovali k něčemu jinému, jeho žena ještě horší: „řekni určité slovo Hospodinu a zemři“ (Job 2:9). Spravedlivý muž však neposlouchal ani své přátele, ani svou manželku, pevně věřil, že v nebi je „svědek“ o něm, nebo spíše o nich, že „je věčně přítomen, aby ho vykoupil a ... aby vzkřísil svou kůži, která tím trpí“ (Job 19:25–26). A byla vzkříšena! Spravedliví viděli dobro Hospodinovo, když byli ještě v zemi živých; Pán „žehnat poslednímu Jobovi více než prvnímu“ (Job 42:12); a Církev svatá uctila jeho památku hlásáním Jobova utrpení až do dnešního dne pro naše vzdělávání ve dnech zasvěcených vzpomínce na Kristovo utrpení. Job uzavírá patriarchální časy, časy přirozeného zákona a častých zjevení; poté byla církev soustředěna v židovském lidu podle Mojžíšova zákona. Pozoruhodný je zde zaprvé samotný Mojžíš, „faraonův bůh“ (Ex 7,1), vůdce Židů, prorok, zákonodárce a divotvůrce, který měl na starosti všechno, ale svým dětem nezanechal nic kromě svého jména a skutků. Jeho víra v neviditelné a Božské byla tak velká, že by raději souhlasil s „celý život trpět s Božím lidem na poušti, než aby byl nazýván synem faraonovy dcery a měl dočasnou sladkost hříchu“ (Židům 11:24–25). A Mojžíšova láska k bližním a svému lidu byla tak horoucí, že jednoho dne, když chtěl Hospodin v hněvu zničit židovský národ a postavit pro sebe nový - od Mojžíše, se Mojžíš modlil k Hospodinu a žádal, aby vymazal své vlastní jméno z knihy života, jen kdyby lidé, které vedl, zůstali naživu (Exodus 32:10, 32). Pro takovou víru a lásku k sobě Pán přiblížil Mojžíše takovým způsobem, že nepřiblížil žádného z proroků, mluvil s ním jako „s přítelem tváří v tvář“ (Nm 12,6-8), ukázal mu svou slávu zvláštním způsobem, a proto tvář samotného Mojžíše zazářila takovým světlem, že na něj nebylo možné pohlédnout. Ale kdo by to po tomhle mohl čekat? - a tento zářivý Boží přítel, který byl později poctěn účastí na slávě samotného Spasitele na Táboře a nemohl vést Boží lid do zaslíbené země, musel zemřít mimo ni - na poušti!... Neboť co je to takové strádání? - Protože při zázračné výrobě vody z kamene promluvil Mojžíš k lidu s Áronem jazykem pochybností: „Stěží pro vás vyvedeme vodu z tohoto kamene“ a „do kamene udeřil ne jednou, ale „dvakrát“ (Nm 20,10–12). Hospodin to považoval za znevážení svého jména a Mojžíš do Kanaánu nevstoupil! Vzdejte se po této pochybnosti, vy, kteří nechcete jít královskou cestou víry: kámen je před vámi, ale Kanaán je za vámi; nebudete žít v zemi zaslíbení; patří těm, kteří věří, aniž by viděli (Jan 20:29). Mojžíš je zřejmým svědkem toho, jak mnoho se požaduje od těch, kterým je mnoho dáno. Hospodin, náš Bůh, je "Bůh žárlivý!" . (Př 20:5). „Phinhas, syn Eleazara, syna Áronova“ zároveň slouží jako příklad toho, jak Pán oslavuje ty, kdo oslavují Jeho. Odvážil se postavit za zákon, když samá izraelská knížata sloužila nezákonnosti, a zločin veřejně porazil, když se ostatní neodvážili proti němu mluvit (Nm 25:7-13). Za tento čin udělil horlivec sám Bůh právo dědičného velekněžství a jméno Pinchas se stalo jménem všech pravých horlivců podle slávy Boha Izraele. „Nástupcem Mojžíše v proroctví“ (Sir. 46:1) byl Jozue. Před ním Jordán vyschl a hradby Jericha padly; na jeho hlas se „slunce zastavilo přímo u Gibeonu“ (Joz. 10:12), „a jeden den byl jako dva“ (Sir. 46:5), on sám s Kálebem ze všech, kteří vyšli z Egypta, vstoupil do zaslíbené země a vedl tam lid Izraele. Tuto velkou výhodu si zaslouží víra a věrnost. Když se všichni špehové země zaslíbené vrátili s hrůzou od obrů, kteří tam žili a zmátli lidi, Ježíš a Káleb v sobě projevili a vštípili do ostatních jen bázeň před Bohem a každého bez jakýchkoli pochyb přesvědčili, aby šel tam, kam Bůh přikazuje. Právě proto oni sami překročili Jordán, „aby všichni synové Izraele viděli, jak říká Sirach, že je dobré následovat Hospodina“ (Sir. 46:10–13). Časy soudců Izraele byly slavné s mnoha velkými muži; Uveďme dva: Gideona a Sampsona. Lidé darovali Gideonovi královskou korunu za jeho vítězství nad bezpočtem nepřátel: jaký dar je pro lidské srdce přitažlivější než tento? Ale hrdina víry měl před inteligentníma očima jinou, lepší korunu; Odpověděl: „Já tě nezvítězím a můj syn tě nezvítězí, ať ti vládne Hospodin“ (Soudců 8:23). Tohle hrdinové světa nedělají! Dnes mají osvoboditele vlasti a zítra utlačovatele svobody téže vlasti; Dělají bezpočet zázraků odvahy, ale nedokážou vytvořit jeden zázrak – sebeobětování, nemohou, protože ho nevytváří inteligence a moudrost, ne síla a zoufalství, ale víra a svatá naděje. Sampson je známý svou silou těla a slabostí ducha. Jak těžké je vidět přemožitele Pelištejců v poutech Dalily! Slepota a otroctví ducha nevyhnutelně následuje nadvládu smyslnosti; ale pokání a modlitba napravují nejtěžší pády. Kající Sampson zasáhl svou smrtí více nepřátel, než zasáhl za svého života (Soudci 16:30). Sérii soudců uzavřel Samuel, prorok z mládí, který pomazal Židy za krále, nejprve Saula a poté Davida. Obzvláště poučné z jeho života je jeho loučení s lidem, když se vzdal titulu soudce. "Nahlaste nám," řekl všemu lidu, "od koho jste vzali potravu, býka nebo osla, od koho jste vzali násilí, od koho jste utiskovali, nebo z ruky někoho, koho jste vzali úplatek... řekněte mi, a já vám to vrátím. A mluvte k Samuelovi," dosvědčuje svatý historik, "všechny lid: Neurazil jsi nás, neurazil jsi, vzal komu cokoli z ruky“ (1. Samuelova 12:3-4). Sami cítíte, bratři, jak dobře by bylo na světě, kdyby každý soudce a vládce mohl dokončit svou kariéru tak, jak ji ukončil „milovaný svým lordem Samuelem“! (Sir. 46:16). Ze zbožných králů Izraele je místo všech jeden – David. Ale nevím, jak vám to stručně popsat. V Davidovi je celý ráj ctností. Ty sám neustále slyšíš v kostele rudé písně tohoto nejkrásnějšího z králů: řekni mi, jaká čistá a vznešená myšlenka, jaký dobrý pocit, jaké podněty k trpělivosti, jaké útěchy v těchto písních nejsou? Posuďte poté, jaké duchovní bohatství bylo v samém srdci Davida? Ale občas se v tomto ráji objevily trny! Davidův pád byl strašný, ale spravedlivý „i kdyby padl, nebude zlomen“ (Ž 36,24). David se zvedl výš, než když padal. Myslím, že i nyní se ďábel otřásá pokaždé, když slyší Davidovu kajícnou modlitbu: „Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství a podle množství svých slitování očisti mou nepravost! (Ž 50) Církev tuto modlitbu často opakuje, ale ti z nás, kteří potřebují Davidovo pokání, by ji měli opakovat ještě častěji. Po Davidovi, bratři, byste asi rádi slyšeli něco o Solomonovi. A rád bych před studenty moudrosti s radostí vzpomínal na nejmoudřejšího z králů, jehož písně, přísloví, podobenství a legendy (Sir. 47:19) překvapily celé země a národy. Ale, bohužel, moudrost neochránila toho, kdo jí nebyl „věrný až k smrti“! (Zjevení 2:10). Ten, kdo znal všechno, „od cedru... po yzop“ (1. Královská 4:33), zapomněl na Boha svých otců! Dej nám vědět, jak silný je sklon ke smyslnosti u padlého člověka, když proti ní včas nepodnikne opatření a nebojuje proti ní až do krve; a jak slabá je naše ubohá mysl, když opustí hranice víry a bázně Boží a začne filozofovat „podle živlů světa“ (Kol 2,8). Časy izraelských králů byly také časy neřesti: zlovolnost některých povzbuzovala a prohlubovala žárlivost druhých. Velká je tvář proroků, božská jsou vize, úžasné jsou činy a život! Kdo nebyl překvapen a v úžasu, když slyšel Eliášovy činy? Ne nadarmo je zobrazován s mečem; Celý Eliášův život byl mečem pro špatnost a slovo „jako světlo“ hořelo (Sir. 48:1). Pronásledovaný a pronásledovaný: pronásledoval modly a pronásledován modloslužebníky – nakonec pro sebe nemohl najít místo na zemi a byl vzat do nebe ohnivou vichřicí (2Kr 2,11). Tento úžasný oheň se otevřel z nebe; ale jeho první a hlavní zdroj byl v srdci Eliáše, které tak dlouho a silně planulo svatou horlivostí pro slávu Boha Izraele. Neméně úžasný je Elizeus, který se odvážil požádat a dokázal vyhovět zvláštnímu daru i proti tomu, kdo žil v Eliášovi (2. Královská 2:9). Elíšovy četné zázraky ukazují, že mezi Božím lidem, stejně jako Bůh sám, „neselže žádné slovo“ (Gn 18:14). Elizeus nebyl vzat do nebe jako Eliáš (neboť co by se stalo se zemí, kdyby byla zbavena svatého prachu všech spravedlivých?), ale v lůně země se ukázal jako nebeský a svými kostmi oživoval mrtvé (2. Královská 13:21). Život proroků, kteří nám zanechali svá spisy, je znám méně: ale jejich rty neméně svědčí o velikosti ducha, který na nich spočíval. Co je jasnější a větší než předpovědi Izajáše? Toto je evangelista Starého zákona. Při pronášení svých proroctví se zdálo, že v duchu stojí přímo u jeslí a kříže. O nadcházejících prázdninách to uslyšíte nejednou. Jeremiáš má tolik slz a vzdechů, kolik má slov. Toto je prorok pokání. Kdo chce v sobě vzbudit smutek nad Bohem, ať si přečte jeho nářek nad troskami Jeruzaléma, který představuje každou hříšnou duši. Ezechiel je plný symbolů. Některé z nich jsou tak jasné a nápadné, že i rozumná mládež vidí smysl a sílu proroctví, navzdory jeho hloubce; a některé jsou tak významné a tajemné, že jim plně porozumí pouze andělé. Podivuhodné proroctví bylo převzato od Ezechiela, přečtené na Bílou sobotu v Matins, kde se pod obrazem oživení suchých kostí na poli předpovídá vzkříšení mrtvých (Ez 37:1–28). Mnoho symbolů má také Daniel, který ve svých týdnech předpověděl samotný čas zjevení Mesiáše (Dan 9:24–27). Ale nejsou to vize a symboly, které by nás měly zastavit v tomto „mužovi tužeb“ (Dan 10:11), ale vzácná okolnost, že nebyl jen velkým prorokem a divotvůrcem, ale zároveň hlavou všech babylónských mudrců, dvořanem a vládcem krajů. Jak dokázal skloubit tak různorodé polohy? Protože vždy dával každému své vlastní: Boží Boží, Caesarovo Caesarovo. Bylo nutné krále uklidnit vysvětlením prorockého snu, viděného, ​​ale zapomenutého, - Daniel odložil spánek a jídlo, aby požádal Boha o odhalení tajemství (Dan 2:18). Ať už bylo nutné postavit se za čest samotného pravého Boha, proti pošetilému příkazu cara, Daniel odložil veškerou královskou náklonnost a všechny pocty, samotnou lásku k životu z lásky k pravdě. Svědci jsou lvi, kterým byl Daniel předhozen jako jídlo, protože se na pár dní (jen pár dní!) nechtěl vzdát své obvyklé modlitby (Dan 14:31). Při vzpomínce na Daniela nelze zapomenout na tři babylonské mladíky, jeho kolegy ve vládních pracích a ještě více ve víře. Tito mladíci jsou všem velmi dobře známi pro svou horlivost pro slávu Boha Izraele, pro kterou byli uvrženi do ohnivé pece, a pro zázrak, kterým byli zachráněni před smrtí. Ale málokdo z nás ví a pamatuje si, jak zázračně blahodárný účinek měl půst na tyto mladé lidi; a vzpomínka na to je nanejvýš potřebná pro naši dobu, kdy ve vztahu k místům církve převládá téměř všeobecné pohrdání. Takto svatí mladí nepřemýšleli a nejednali. Protože nechtěli porušit zákon svých otců ohledně jídla, navzdory svému zajetí odmítli luxusní pokrmy, kterými je chtěli krmit na dvoře babylonského krále. Jejich velitel se obával, že v důsledku toho se jejich tváře před králem neprojeví jako „nudné“ a přivedou na něj popravu. Ale po deseti dnech zkušeností se „jejich tváře jevily jako dobré a silnější v těle než mladí, kteří jedí z králova stolu“ (Dan 1:15). To znamená, že půst měl zcela opačný účinek, než kterého se milovníci míru tak bojí! Dokonce vyrobil to, co nejvíce hledají! Luxus naopak uvolňuje ducha a z nutnosti dříve či později odebere vitalitu samotnému tělu a zkrátí život, jak ukazuje nespočet příkladů. Po návratu ze zajetí v Babylóně byli Nehemjáš a Ezra zvláštními nástroji Boží prozřetelnosti pro Církev, oba příklady pravé lásky k vlasti. Nemůžete milovat svůj lid a zemi více, než milovali oni; jejich tělo bylo v Babylóně a jejich duch byl vštípen do trosek Jeruzaléma. "Pro tvou tvář je smutné jíst, ale snášet to s nemocí?" – zeptal se jednou perský král Nehemjáše. „Proč bych nezarmucoval svou tvář,“ odpověděl Nehemjáš, „neboť město, dům hrobek mého otce, je zpustošené a jeho brány jsou spáleny ohněm“ (Neh. 2:2-3). Důsledkem těchto slov byl návrat mnoha Židů ze zajetí a obnova jeruzalémských hradeb. Ezdráš, kromě podobné horlivosti pro Jeruzalém a kromě dobrých skutků pro své spoluobčany, které mimo jiné očistil od příměsi pohanství (1 Ezdráš 10,10-18), je hoden věčné, celosvětové paměti tím, že shromáždil posvátné knihy Starého zákona rozptýlené zajetím a uvedl je do dnešní podoby. Po době Ezdráše až do příchodu Krista již Židé neměli proroky ve vlastním slova smyslu, ale čas od času se stále objevovali podivuhodní a svatí muži. Takoví jsou Makabejci, kteří zachránili vlast před Antiochovým jhem a obnovili uctívání pravého Boha. Zážitky Makabejců zaplňují dvě knihy, které nesou jejich jméno; a křesťanští hrdinové nepotřebují nejlepší příklady lásky k vlasti a odvahy proti nepřátelům. Takový je Eleazar, devadesátiletý starý muž, „jeden z předních písařů“. Mučitelé ho prosili alespoň, aby „předstíral, že jí maso jako jídlo nařízené králem, ale v rozporu s Mojžíšovým zákonem, takže tím bude vysvobozen ze smrti“ (2. Mak. 6:18, 21–22); ale zbožný starší nechtěl vykoupit, ba ještě více znesvětit své poslední dny přetvářkou, a místo zločinného jídla okusil mučednickou smrt. Takovými jsou konečně Zachariáš, otec Předchůdce, spravedlivý Josef, kterému byla zasnoubena Svatá Panna, a Simeon, který přijímá Boha. Ale tito muži, často zmiňovaní v evangeliu, jsou nám všem velmi dobře známí a dalo by se říci, že sami pro sebe kážou a vyzývají k napodobování jejich ctností. Je čas skoncovat s pamětí a slovem a vyjít z „oblaku svědků“ (Židům 12:1). Apoštol Pavel v listu Hebrejům tedy jmenuje zástup svatých mužů Starého zákona; a nevím, jak lépe a jasněji by se dal vyjádřit jejich morální postoj k nám. Opravdu, toto jsou věrní, neúplatní, nepřetržití svědci, svědci pro nás nebo proti nám! Chcete vědět, o čem svědčí? Že vše viditelné a přítomné je dočasné a bezvýznamné, ale to, co je věčné a rozhodující pro nás všechny, je neviditelné a budoucí; že ti, kdo hledají město nahoře, musí žít jako cizinci a cizinci na zemi, ne podle zvyků tohoto věku, ale podle ducha a požadavků tohoto věku; že každý pravý věřící musí připravit svou duši na pokušení a být věrný a odvážný až do smrti; konečně, že spása každého a každého nespočívá v nikom jiném než ve slíbeném Spasiteli světa. Svědčí o tom všichni spravedliví Starého zákona, svědčí jak slovem, tak především životem. Ale, moji bratři, kolik z nás přijímá toto svědectví (Jan 5:31–34) a dbají na něj? Kolik lidí o tom vůbec ví? Tvář starozákonních spravedlivých se dvakrát ročně objevuje na bohoslužbách před oslavou Narození Krista, ale všimnou si jí jen oltářní posluhovači a možná malý počet horlivých návštěvníků chrámu. Pro všechny ostatní se tento Božský „mrak svědků“ objevuje a je skryt stejně jako prchavé mraky ve vzduchu. Tak málo se přizpůsobujeme péči Církve Boží o naši spásu! Vymýšlí k tomu různé prostředky, každoročně je předkládá před našima očima, ale my o nich ani nepřemýšlíme! "Nesluší se," řekneme slovy apoštola, "nesluší se, můj milovaný bratře, aby se takové věci stávaly!" (Jakub 3:10). Církev každoročně věnuje poslední dva týdny před svátkem Narození Páně památce svatých mužů Starého zákona; měli bychom udělat totéž. Dva týdny jsou dostatečná doba na to, abychom si prostudovali, nejen vzpomněli, jejich životy. Někteří neumí číst Písmo svaté sami: ať to dělají ti, kteří to umí – jak pro sebe, tak pro druhé. To bude místo zlata a kadidla pro Pána přicházejícího z nebe. Kéž by existovala dobrá touha odpovídat záměru církve a za touhou se nebude pomalu objevovat dobrý skutek. Když se chceme dozvědět o kterékoli z věcí života, vždy se to dozvíme; Proč by totéž nemělo platit pro duchovní věci? Amen. Rozhovor na neděli svatých otců Naše doba se mimochodem vyznačuje velkou tendencí zaměstnávat se minulostí, takže ty nejchudší příběhy o ní najdou široký okruh čtenářů. Sklon sám o sobě je chvályhodný a může sloužit jako základ pro mnoho věcí, které jsou skutečně dobré a užitečné. Neboť minulost, dobře pochopená, obsahuje mnoho lekcí pro současnost. Jenom, bohužel, tento sklon – zaměstnávat se minulostí – se z větší části točí kolem předmětů zjevně škodlivých mysli a srdci. Naopak předměty z oblasti minulosti, které jsou ve své podstatě vždy schopnější osvítit mysl a vyživit duši, zůstávají nadále téměř v úplném zapomnění. Když to říkám, mám na mysli posvátnou historii. Dostává se jí hodně pozornosti? Jak často se setkáváme s jeho svatými osobami a událostmi? Samotné šíření osvěty mezi všechny třídy nás v tomto ohledu nezachraňuje před žalostnou nevědomostí. Mnozí mohou podrobně vyprávět, jak byl založen Řím, kdo a kdy vládl v Egyptě nebo Babylóně; a zeptejte se jich: jak byla na zemi založena Církev Kristova, která více než jiní pracovala pro království Boží? A oni odpoví – mlčením! Z této strany tedy neděláme nic zbytečného, ​​když se v souladu s pokyny církve zabýváme vzpomínkou na svaté osoby Starého zákona. Možná díky tomu někteří z nás poznají, jak je naše posvátná historie bohatá na velké lidi a velké činy všeho druhu, a když se to dozví, pocítí touhu blíže se seznámit s těmito osobami a s Božskou knihou, která obsahuje jejich historii. Nyní, v souladu se svým slibem, musíme připomenout životy a skutky svatých žen Starého zákona, aby i manželky měly své vlastní příklady ctností. Navíc bychom chtěli příkladem svatých manželek Starého zákona vštípit manželkám Nového zvláště onu důležitou a prospěšnou myšlenku, že manželka může být příčinou spásy nejen sobě, ale mnohým; a to vše může dělat, aniž by kdy opustila svůj kruh, do kterého ji umístila ruka všemoudrého Stvořitele. Tato myšlenka, ač se někomu může na první pohled zdát nepohodlná, se sama od sebe vybaví při pohledu na první a poslední manželku Starého zákona. Neboť kdo je první a kdo poslední? První je Eva, poslední Marie. Eva, která naslouchala hadovi, porodila hřích a smrt; Maria, uposlechla hlasu archanděla, porodila pravdu a nesmrtelnost. Prokletí pochází od ženy a požehnání pochází od ženy! Není to jasný náznak toho, čím může a měla být manželka? Možná, a nejčastěji to je, důvod k hříchu, zdroj pokušení, příčina smutku a katastrofy. Ale pokud chce, měla by a může být strážkyní nevinnosti své i druhých, šiřitelkou svaté morálky, míru a prosperity. Jak Eva porodila hřích a smrt? Nepatřičná zvědavost a důvěřivost, připoutanost ke krásnému vzhledu zakázaného ovoce, touha jednat bez manžela a vést ho sám. Nejsou to tytéž neřesti, bratři, které i dnes nejvíce ovládají ženské pohlaví a jeho prostřednictvím nejvíce škodí lidstvu? Smyslnost je již v padlém muži mocná, a když si manželka udělá hlavní věc svádění, pak se smyslnost stane nezdolnou. Proto kolik hříchu! Kolik ztracených rájů nevinnosti! Vzájemné vztahy mezi lidmi jsou již vystaveny mnoha zmatkům, setkáním a bojům; ale úplně se zmátnou a promění se v nevyčerpatelný zdroj sváru a nepřátelství, když i manželky zasahují do záležitostí svých manželů a chtějí ovládnout jejich chování a vztahy. Proto, kolik zla, zpřetrhaných vazeb, změn v řádu věcí, dokonce i sociálních katastrof! Co přiměje ženu opustit svůj kruh jako Eva? Touha uplatnit co největší vliv, dát co největší uplatnění svým činnostem a talentům. Ale to vše, jak jsme řekli, může nejlépe dosáhnout manželka, aniž by opustila svůj kruh. Příkladem toho je Maria. Která z manželek byla skromnější než Ona, ve své době světu neznámější? Co bylo bližší než její okruh osobních aktivit? A přesto se Marie stala zdrojem požehnání pro celé lidstvo. Jak? Protože pro Svou pokoru, čistotu a oddanost Prozřetelnosti byla poctěna porodit a vychovat Spasitele světa. - Zde je ukázka pro manželky! Narození a výchova dětí v bázni Boží je prostředkem, kterým může každá manželka jednat k záchraně nejen sebe, ale i druhých – celých rodin a společností. A za prvé narozením. Skutečně křesťanská manželka má více než jeden tělesný akt: nepočne pouze z masa a kostí. Z tohoto důvodu je pro křesťany manželství svátostí; Z tohoto důvodu při svatbě dostávají manželé milost posvěcení. Děti narozené v bázni Boží jsou svaté a přinášejí světu požehnání. Druhým, ve svých plodech nesčetným prostředkem pro matky k jednání pro dobro lidstva, je křesťanská výchova dětí. Matka na dlouhou dobu tvoří pro miminko celý svět: v jejích očích poprvé vidí nebe nebo peklo, nebeského otce nebo duchy zla. Je toho jen tolik, co může matka svému dítěti říct, ale to málo vydrží na celý život. Její jazyk se skládá více z činů než ze slov, ale o to je srozumitelnější a nezapomenutelnější. Obraz zbožné matky zůstává pro některé poslední svatyní, kdy je ztraceno vše, co je svaté, a stále je chrání před konečným sestupem do propasti zla či zoufalství. Nebudete mě, bratři, odsuzovat za tuto předběžnou úvahu, protože víte, jak potřebné a důležité je téma, o kterém jsem nyní mluvil. Vraťme se nyní k našemu případu. Takže Eva, podle návrhu hada, byla prvním viníkem katastrof pro lidskou rasu. To je politováníhodná událost, která by měla sloužit jako zdroj neustálé pokory pro všechny manželky. Pád Evy byl však tak bohatě odměněn zbožností a činy Marie, že mužské pohlaví nemá v tomto ohledu právo stěžovat si na ženské pohlaví. Odměněna pokáním samotné Evy. Ne nadarmo byla po pádu nazývána matkou „všech živých“ (Gn 3,20). Rozšíření tělesného života skrze ni na všechny potomky by Adama nepřinutilo, aby ji nazýval tímto vznešeným jménem. Matka všeho živého dala bezpochyby příklad všem živým nejen v těle, ale i v duchu. Nebyl Ábel plodem jejího pokání? Porodní nemoci, zděděné od Evy všem manželkám, by jim měly při každé obnově připomínat původ hříchu a katastrof a spravedlivý Boží soud nad hříšníky; a to by je mělo připravit k tomu, aby tyto nemoci snášeli nejspokojeněji, jako trest z ruky Boží. To, co Bůh sám ukládá, nemůže být škodlivé, bez ohledu na to, jak smutné a těžké to může být. Toto je očistná oběť za hřích! A dokud manželka snáší porodní nemoci v duchu víry, pokání a pokory, pak tím přikrývá množství hříchů jak sebe, tak svého manžela. Po Evě se Písmo svaté nezmiňuje jménem o žádné svaté ženě až do Sáry, Abrahamovy manželky. To však neznamená, že tak dlouho nebyly žádné svaté ženy. Manželky velkých patriarchů, například Noe, nemohly být hříšnými manželkami. Matky velkých světců, například Abraham, se samy bezpochyby vyznačovaly svou čistotou. Ale Písmo svaté o svatých ženách této doby mlčí, pravděpodobně proto, že se přímo nepodílely na osudu církve, jako ty, které následovaly. První z nich je Sára, manželka Abrahamova. Jako manželka otce věřících s ním sdílela všechna neštěstí, kterými Bůh zkoušel, očišťoval a posiloval jeho víru a ve všech případech se ukázala jako hodná velkého údělu a ukázala, jak by se měla chovat manželka velkého a svatého manžela. Náhoda dvakrát odtrhla Sáru od manžela a hrozilo jí, že se stane manželkou egyptského krále (Gn 12,15), poté Gerara (Gn 20,2); ale pokaždé se vrátila stejná, jako byla vzata. Sarah, vystavená Hagarině nepředvídanému soupeření, vyšla jako vítězka, aniž by opustila práva manželky podřízené svému manželovi. Také ji lákalo to, čím citlivost manželky nejvíce trpí - neplodnost, ale uměla ji překonat silou víry a na svém příkladu v tomto případě ukázala, že manželky mají kromě smyslných, nerozhodných a nevěrných i duchovní, nejjistější prostředek k překonání slabostí přírody: víru a modlitbu. Neméně pozoruhodná je na Sarah její skromnost a poslušnost vůči manželovi. Sám Hospodin ji nazval Sára místo Sára, tedy paní zástupu, na znamení, že z ní pocházejí králové a národové (Gn 17,15–16). Bylo mnoho jiných důvodů, proč se povyšovat. Sára však zůstala podřízenou manželkou Abrahama, „který ho nazval pánem“ (1. Petrův 3:6), jak poznamenává apoštol. Tato poznámka je velmi potřebná pro ty manželky, které se vyznačují nějakými zvláštními vlastnostmi nebo když udělaly něco velmi užitečného v rodinném kruhu nebo navázaly nějaké příznivé vztahy, pak v důsledku toho ztrácejí úctu ke svému manželovi, neznají žádná opatření pro svůj vliv a staví se jako hlava domu, což by podle Apoštola mělo být vždy manžel (Ef 5:23). Taková manželka, bez ohledu na to, jak rozumná může sobě i ostatním připadat, a bez ohledu na to, jak úspěšná je zjevně ve svých záležitostech, nebude „paní zástupů“, nevytvoří trvalé štěstí pro svůj domov a rodinu: neboť „Pán se pyšným brání!“ (Jakub 4:6). Anna, matka proroka Samuela, se podobně jako Sára, a ještě zjevnější při řešení neplodnosti prostřednictvím víry a modlitby, předvedla později, v době soudců. Že Samuel byl synem jejích modliteb, posvátná historie o tom přímo hovoří (1. Samuelova 1:17); ale nebudeme hřešit proti této historii, když řekneme, že její modlitby byly důvodem, že tento syn nebyl nikdo jiný než Samuel! Stačí si přečíst v knize Královské, jak se tato svatá manželka modlila za vyřešení své neplodnosti, a hned uvidíte, že takové mimořádné modlitby a ovoce nemohou být obyčejné (1. Samuelova 1:10-16). Ale nepředbíhejme pořadí časů. Sarahina snacha, Izákova manželka, Rebeka, je obdivuhodná ve své pozornosti k prozřetelnosti, pokud jde o osud jejích dětí. Když nesla v lůně dvě dvojčata, cítila v sobě jejich boj – a skrze odhalení se dozvěděla, že z ní pocházejí dva předci, z nichž větší bude pracovat pro menšího. Svatá manželka, poslušná nebeských pokynů, se tam nezastavila. Když to viděla v povaze dětí, s rozvážnou lstí napravila manželovu chybu a navzdory jeho zálibě v nejstarším synovi věděla, jak přinést požehnání prvorozenství mladšímu, hodnému. Čin ve svém přímém významu je pro naši morálku nepohodlný, neboť nemáme patriarchální požehnání pro prvorozené, ale ve svém duchu je pro matky velmi poučný. Kdo by nevěděl, jak předem rozpoznat přirozené sklony a zároveň přirozený účel dětí? Často na tom závisí osud rodin a celých generací. Ale nikdo to neumí lépe než matka. Jejím úkolem je proto sledovat vlastnosti dětí; Jejím úkolem je v případě potřeby po vzoru Rebeky nasměrovat vůli otce ohledně osudu dětí k tomu či onomu druhu života a povolání. Matky v tomto ohledu mohou být vykladači cest Prozřetelnosti. Pouze tuto důležitou práci by měly matky vykonávat ne z vlastní zaujatosti, ne z touhy vládnout domu a řídit osud dětí, ale jako Rebeka v duchu víry a čisté lásky k dětem: jinak je lepší nechat všechnu tuto práci na otci samotném. V Sáře, Anně a Rebece je vidět více rodinných ctností, i když měly také vliv na vzdálené potomstvo, dokonce i na osud samotné Církve. Chcete, bratři, vidět manželky jednat v kruhu společenského života, kam je někdy uvádí sám Bůh, aby ukázal, že v jeho pravici se i slabá manželka stává silnější než její manžel? Příkladem takových manželek v době Mojžíše byla jeho sestra Miriam, v době soudců - Debora, v době izraelských králů - Huldah a Judita. Miriam vedla izraelské ženy, když zpívaly píseň díkůvzdání Bohu za zázračný přechod Rudého moře. "A prorokyně Mariam," jak je psáno v knize Exodus, "vzala do ruky tympanon a všechny ženy vyšly za ní z tympanonu a tváří, a Mariam šla před nimi a řekla: Pijme Pánu, neboť slavně budeme oslaveni!" (Př. 15:20–21). A tak ten úžasný dar, který zdobí mnohé dnešní manželky – zpěv a hru na nástroje – Mojžíšova sestra věděla, jak využít k tomu nejúžasnějšímu dílu oslavování jména Božího v celém lidu! Co brání manželkám, aby dnes tento dar využívaly – ve svém okruhu – podobným způsobem? Viděla naše vlast méně Božích požehnání než starověcí Izraelité? Bude méně potravy pro duši a city, pro přátelská setkání inspirace, pokud se místo bezduchých a bezduchých písní, které vedou k vášni, zpěvu a poslechu, stane předmětem domácího zpívání a hry na nástroje duchovní hymny, oslava zázraků a Božích požehnání? Vím, že mluvit tímto způsobem bude někomu připadat divné; ale ať se sami ponoří hlouběji do věci – a uvidí, jak se výtvarné umění daleko odklonilo od našeho pravého cíle a jakou škodu to způsobí pro morálku, dokonce i pro umění samotné, protože pravé umění, jako pravé vědění, žije a je živeno ne zemí, ale nebem. Miriam pravděpodobně pomáhala Mojžíšovi ve více než jedné funkci nad manželkami na veřejných shromážděních, protože Písmo ji nazývá prorokyní (Ex 15:20). Navzdory tomu Prozřetelnost v Mariam ukázala, že jako manželka a v hodnosti prorokyně by neměla vystupovat ze svého kruhu a potěšit ty, kteří k ní nepatří. Jednoho dne se Miriam spolu se svým bratrem Áronem odvážila promluvit proti Mojžíšovi a argumentovat proti jeho právu na zvláštní čest před lidem (Numeri 12:1–16). Pohoršení zřejmě nebylo velké, protože pocházelo spíše z nedorozumění než z hněvu, navíc to bylo u sestry a bratra běžné, ale Áron, který soudu předcházel pokáním, místo trestu dostal jednu přísnou výtku a Mariam, která pokání váhala, upadla do strašlivé sedmidenní malomocenství. Ať na to však nezapomenou ty hodné ženy, které se, když se nějakým zvláštním způsobem podílely na organizaci dobra Církve, odvažují získat pro sebe právo určovat její osud a v případě neshody mezi jejich názory a chodem věcí si dovolují mluvit jako Miriam proti samotnému Mojžíšovi. Takové sebezapomnění a zasahování do sebe jsou již známkou duchovní nečistoty a malomocenství, od nichž je třeba se očistit přísným pokáním. Dělejte a pracujte pro Církev, ale nemyslete na to, abyste ovládali Boží dům, který má své vlastní Bohem dané strážce. Devorah byla shůry předurčena, aby byla soudkyní a matkou (Soudci 5:7) celého Izraele; a svůj velký osud věrně naplnila. Ale pokora a skromnost manželky neopustila Devoru ani v hodnosti vládce lidu. Když viděla ve Varakovi schopnost být obráncem vlasti, chtěla na něj okamžitě uložit břemeno moci lidu; jen jeho zbabělost donutila jeho skromnou manželku, aby s ním vyšla na bojiště. Majestátní píseň, kterou Devora zpívala po vítězství, stále svědčí o tom, jak daleko byla od pozemské pýchy uprostřed pozemské velikosti (Soudci 5:1–32). Třetí ze starozákonních manželek, které vystupovaly ve společenském kruhu, je Olda neboli Oldana. Poskytuje nápadný příklad toho, jak manželka, navzdory slabosti svého pohlaví, může v sobě soustředit vše, co je nejlepší v celé vlasti, a sloužit jako prostředník mezi zemí a nebem (2. Paralipomenon 34:22–28). Devorah byla taková, když Izrael neměl krále ani soudce; a Huldah žila v době, kdy měl Izrael krále a navíc Josiáše, velekněze, a navíc Chilkiáše (2. Královská 22:8); a přece tento král i tento velekněz šli k Oldovi pro zjevení vůle Boží! Takže u našeho Boha v tomto ohledu neexistuje žádné přijímání osob: kdo je svatější, ať už manžel nebo manželka, je Mu blíž. Vůle boží, kterou musel Olda hlásat, byla nepříjemná; ale podivuhodná manželka to neohroženě oznámila jak králi, tak veleknězi. Pokud jde o Judith, její velikost je tak mimořádná, že by měla být zmíněna spíše pro překvapení než pro napodobování. Když se Judith rozhodla využít svou tělesnou krásu k obraně svého rodného města, natáhla sebeobětování až do krajnosti, takže ji jedna čára dělila od nebezpečí hříchu. Vedena vírou věděla, jak projít bez úhony přes propast a aniž by si ublížila, zachránit Vlast; ale obyčejná ctnost by v tomto případě mohla stokrát padnout sama od sebe. Proto hrdinství Judith nazývám spíše překvapením než napodobováním. Kdo se chce blíže seznámit s touto mimořádnou ženou a jejím jedinečným činem, ať si přečte právě knihu, která nese její jméno: tam mimo jiné uvidí, s jakou radostí Judith pospíchala do svého klidného domova hned po skončení svého mimořádného činu a jak málo záleželo na její fyzické kráse poté, co zachránila Vlast (Judita 16:22). Ze soukromých manželek, od Mojžíše až po babylónské zajetí, si zasluhují primární pozornost Rút, pramatka Davidova a vdova ze Sarepty, s níž žil prorok Eliáš. V celých světových dějinách je těžké najít příklad rodinné lásky, která by byla dojemnější než ta, kterou představuje Ruth. Její tchyně Noemi, která si přála dobro své ovdovělé snaše, chtěla, aby zůstala ve svém kmeni a nevracela se s ní do Judeje, odkud je na čas vyhnal hlad. A co Ruth? "Neschovávej se přede mnou," odpověděla, "ať už mě opustíš nebo se ke mně od sebe obrátíš, ale kam půjdeš ty, půjdu já, a kde jsi ty, budu já: tvůj lid je můj lid a tvůj Bůh je můj Bůh; a kde zemřeš, tam zemřu a tam budu pohřben" (Rut 1:16–17). Celý život Rút odpovídal tak krásným slovům a pocitům, pro které se jí, od pohana, dostalo té cti, že se stala předchůdkyní Davida a skrze něj samotného Spasitele světa. Sám Pán vydal svědectví o vdově ze Sarepty, když řekl, že „mnoho vdov bylo za dnů Eliáše v Izraeli... a k žádné z nich nebyl Eliáš poslán, pouze do Sarepty v Sidonu k ženě vdovy“ (Lukáš 4:25–26). Zasloužila si mimochodem velkou přednost, protože navzdory své extrémní chudobě měla tolik víry, že se rozhodla nakrmit proroka během hladomoru. Z toho důvodu se pro ni během hladomoru nestala vzácností arogance oleje a hrsti pšeničné mouky – a už se na ní začalo naplňovat to, co si Pavel později všiml: „jako chudí, ale mnozí bohatí“ (2. Korintským 6:10). A nyní, bratři, o mnoha lidech je třeba říci, bohužel, opak: zdá se, že mají všechno, ale neobsahují nic (2. Korintským 6:10). To jsou ti, „kteří mají bohatství tohoto světa, leží v dluhu a před zrakem bratra, který žádá, zavřít své lůno“ (1 Jan 3,17), zbohatnou „v sobě, a ne v Bohu“ (Lukáš 12,21), čímž zřejmě získají „celý svět“, ale ztratí svou duši! (Matouš 16:26). Obvykle si myslí, že stále nemají dost; Bojí se, když dělají dobro druhým, urazit se: ale nepamatují si, že „ti, kdo dávají chudým, nebudou chybět! (Přísl. 28:27). A doby babylonského zajetí, jakkoli byly pro Židy nešťastné, však zdobili nejen velcí muži, ale i svaté manželky, takže sami pohané říkali: „Kdo pohrdne těmito lidmi, kteří mají pro sebe takové ženy! (Judita 10:19). Pro Žida pak bylo hlavní ctností zůstat věrný Bohu otců v cizí zemi. Ester ji nejen zachránila, ale také pro ni obětovala svůj život. Prozřetelnost ji dala za manželku Artaxerxovi, králi Persie, a ten na popud nepřátel Židů vydal rozkaz zabít tyto lidi v celém království. Do té doby nikdo nevěděl, že Ester je Židovka; zde bylo ještě více důvodů skrývat svůj původ. A právě tady ho Esther otevřela se zjevným nebezpečím pro svůj život, jen aby zachránila svůj lid, a zachránila ho! Svatá smělost královské manželky pohnula královské srdce k milosrdenství a zkáza připravená pro Boží lid padla na hlavy jeho nepřátel a Esterin čin se stal předmětem každoroční oslavy pro celý lid Izraele (Ester 9:19–31). Celá vzpomínka na starozákonní manželky by mohla být uzavřena nádhernou vzpomínkou na cudnou Zuzanu, nebýt jiné osoby z doby Makabejských, jejíž příklad je zvláště potřebný pro manželky Nového zákona. Ve skutečnosti, bratři, křesťanským manželkám nestačí mít obyčejné ctnosti: věrnost Bohu, vlasti, manželskému partnerovi, skromnost, opatrnost a čistotu; Od nich, stejně jako od manželů, stejně jako od všech Kristových následovníků, se také vyžaduje, aby, když to vyžaduje povinnost, uměly zanechat všechno - manžela, děti a celý svět pro Boha. Příklad této vysoké ctnosti vidíme v nádherné manželce z dob Makabejských. Divoký Antiochos před jejíma očima mučil jejích sedm dětí a nutil je k modlářství. Jaký pohled pro srdce matky! Mezitím místo slz, nářků nebo ztráty citů, jak by to následovalo u obyčejné matky, ona sama je „pokaždé otcovským hlasem nabádala k mukám“ (2 Mak 7:21). Nakonec zbyl jen jeden. Sami mučitelé se zastavili; sám král se jí zeptal: „Ať je mladý muž rádcem pro spásu“ (2 Mak 7:25). A zdrcená matka slíbila, že poradí: co poradila? "Synu," zvolala, "smiluj se nade mnou, která jsem tě nosila devět měsíců ve svém lůně a tři roky tě živila mlékem... Modlím se k tobě, dítě, abys mohl pohlédnout na nebe a zemi a na všechno, co v nich vidíš, a porozumět tomu, že z věcí, které nejsou, to stvořil Bůh a lidská rasa je tak rychlá: neboj se tohoto, ale přijmi tvého lámače masa, lámače mrtvých. ať tě přijme v milosrdenství k tvým bratřím“ (2 Mak 7:27-39). Po těchto slovech neváhala padnout na hlavu syna a matky mučednická koruna. Tato drahocenná koruna přijde a padne na hlavu každé matky, která se v případě potřeby bude moci zříci pro Boha a Jeho svatý zákon tělesné lásky k dětem. Neboť takovou oběť lze přinést nejen uprostřed pronásledování. Je to vzácná maminka, která se nesetkává s případy, kdy láska k dětem bojuje s láskou k Bohu. Ať neupřednostňuje dočasné dobro dětí před věčným, ať je připravena vidět je lépe mrtvé v těle než mrtvé v duchu – a bude jednat podle obřadu manželky Makabejské! Obraťme se nyní k celému zástupu svatých žen Starého zákona. Co v nich všech vidíme? Všichni z nich, slovy apoštola, byli zaprvé „dosvědčeni...vírou“ (Židům 11:2–3); Žili ani ne tak v těle jako v duchu, ani ne tak ve viditelném a přítomném, ale v neviditelném a budoucím. Milovali své manžele, děti a vlast, ale hlavním předmětem jejich lásky byl Bůh a zaslíbený Spasitel světa. Z této nebeské lásky v nich plynuly všechny velké věci, kterými se proslavili po celém světě. Za druhé, všechny svaté ženy byly velmi oproštěny od marnivých ženských zvyků, podle apoštola se nezdobily tkaním vlasů a pokrývkou hlavy, nikoli zlatem a šněrováním rouch, ale mírným a tichým duchem, skrytou osobou srdce (1. Petr 3:3-4), tedy dokonalostí srdce. Nic nemůže být čestnější než manželka takto ozdobená: zdobí sama chudobu. Naopak, žádné množství zlata a luxusu nemůže zakrýt hrdou a tvrdohlavou povahu; žádná voda z drahých kamenů nemůže nahradit čistotu cudného vzhledu a srdce. Za třetí, všechny svaté manželky projevovaly hlubokou poslušnost svým manželům. Sama Sára, jak jsme viděli, „poslouchala Abrahama, když volal svého pána“ (1. Petrův 3:6). Manžel je hlavou manželky, kterou dal sám Bůh: proto hledat vedení na zemi znamená pro ženu jít proti jasné Boží vůli. Na zemi, říkám, protože v nebi je žena, čestnější než Cherubové a slavnější než Serafové bez srovnání. Všechny svaté manželky milovaly domácí přístřeší. I ti z nich, kteří byli rukou Prozřetelnosti pronásledováni na poli veřejného působení, šťastně spěchali do rodinného kruhu, když dokončili své dílo. Máme vám, bratři, konečně odhalit poslední rys, kterým apoštol Pavel doplňuje zobrazení charakteru všech starozákonních světců, manželů i manželek? Spočívá v tom, že všichni zemřeli, „nepřijali zaslíbení Bohu,“ dodává apoštol na vysvětlení, „to nejlepší, co jsem pro nás předvídal, aby ne bez nás dostali dokonalost“ (Židům 11:39–40). Když čtete tuto pasáž v Apoštolovi, někdy nevíte, co si o tom myslet. Neboť to nejlepší bez jakýchkoli pochyb musí patřit k nejlepším; a co my, bratři, myslíme ve srovnání se starozákonními spravedlivými? Nejsou ti nejlepší z nás jako děti ve srovnání s muži jako Abraham, Job a další? Proto se nám stěží dává to nejlepší, ne proto, že jsme nejhorší! Jsou předurčeni žít v temnotě baldachýnu a věštit, protože sami „byli jako světla ve světě“ (Flp 2,15), schopní zahnat temnotu své doby; ale jsme umístěni uprostřed poledne milosti, takže i když hojnost vnějšího světla může rozptýlit naši vnitřní temnotu. Ale ať je to jakkoli, náš stav dalece převyšuje stav starozákonních spravedlivých: dítě nyní vidí to, co všichni patriarchové a proroci vidět chtěli a neviděli. Co v nás, bratři, produkuje tuto hojnost světla naplněného milostí? Cítíme svou vysokou výsadu být členy novozákonní církve a používáme ji tak, jak bychom měli? Věříme v Přicházející stejně pevně, jako oni věřili v Přicházející? Milujeme Viditelné stejně jako oni milovali Neviditelné? Pán nemá žádnou předpojatost; komu je mnoho dáno, od toho se mnoho vyžaduje. Co od nás nebudou vyžadovat, když my, užívajíce všech darů milosti, rodíme se, dalo by se říci, a umíráme pod jesličkami a křížem, nevíme, jak v nich najít svou spásu! Božský „oblak svědků“, jak Apoštol nazývá tvář starozákonních svatých, nyní svědčící za nás, nebude pak svědčit proti nám? Lot řekne: Mohl jsem zachovat čistotu mravů mezi Sodomou, ale oni mezi spoluvěřícími ve stínu církve a jejích pastýřů nemohli zůstat věrní zákonu Božímu. Job řekne: V hnilobě a v ranách jsem v sobě našel tolik síly, abych žehnal jménu Páně, ale oni, trávíce svůj život většinou v tichu a pokoji, nevěděli, jak být oddáni vůli Boží a nereptat na Prozřetelnost. Joseph a Susanna odsoudí ty, kteří zničili jejich cudnost; Ruth bude svědčit proti mladým mužům a mladým mužům, kteří jsou neposlušní vůči svým rodičům. Sarah se postaví proti manželkám, které jsou nevěrné svým manželům. Každý hříšník si najde svědka proti sobě a každý hříšník najde svého žalobce. Kéž nás Pán všechny ochrání před takovým svědectvím a obviněním prostřednictvím modliteb těchto stejných svědků a žalobců! A za tímto účelem ať je jejich památka nejen na hodinu nebo den, ale navždy s námi všemi! Amen. Rozhovor na liturgii v předvečer Narození Krista Se vší touhou pokračovat v rozhovorech s vámi, milovaní bratři, jsme na celý nadcházející svátek téměř ztichli. Důvodem byla slabost – nikoli fyzická, ale duchovní; a příčinou slabosti je velikost triumfu, nesmírnost zázraků a znamení Betléma, hloubka a nevysvětlitelnost slavného tajemství zjevení se v těle Syna Božího. Čím více jsme o této záhadě přemýšleli, tím méně jsme zjistili, že jsme schopni ji zobrazit v její správné podobě. Mysl byla osvětlena světlem; paměť poskytovala proroctví za proroctvím, událost za událostí; představivost byla naplněna svatými obrázky; srdce bylo zaníceno láskou k Věčnému Dítěti, spočívajícímu v jesličkách; ale slovo nás opustilo a rty byly zapečetěny; byli jsme schopni pouze úžasu a úžasu, ne konverzace. Tak čas plynul; a kdybychom se mohli omezit sami na sebe, chtěli bychom navždy zůstat v tomto němém úžasu nad divy a tajemstvími věčné lásky. Ale pak jsme narazili na myšlenku, že přes veškerou naši duchovní chudobu máme svatou povinnost sdílet s vámi při takových příležitostech jak své myšlenky, tak pocity. Ze samotných betlémských jesliček jako by vycházel jistý tajný hlas napomenutí. Služebníku a hlásateli evangelia, ač nehodný, - tak se mi zdálo, slyšel jsem - proč se zdráháš hlásat slávu svého Spasitele a chceš mlčet, když se o Něm všechno vysílá? Pokud se nemůžete povznést k evangeliu samotného Tajemství vtělení a následovat hvězdu vznešené teologie s moudrými mudrci; pak přijďte pokorně za pastýři do doupěte, k jesličkám; zobrazte svým posluchačům, co se tam děje; opakujte nahlas, co evangelisté kázali. Postačí také, aby každý, kdo slyší, uctíval Toho, který, když opustil slávu Otcovu ode všech věčnosti, zjevuje se nám se všemi slabostmi dětství. A když se stane uctivým, ať se naučí jako jeho Spasitel odmítat marnou slávu světa, milovat prostotu a pokoru, pokládat svou duši za své bratry. Poslouchajíce tohoto hlasu, přicházíme před vás, bratři, s jedním svatým evangeliem: v něm jsou naše budoucí rozhovory; zde je celé naše a vaše učení. Následujme s pokorou a prostotou ducha evangelisty a pojďme tam, kam nás vedou; uvidíme, co nám ukážou, uslyšíme, co budou hlásat, dávajíce dohromady jako svatá Panna to, co jsme viděli a slyšeli ve svém srdci, tedy proměňujeme to pro sebe skrze uctivé zamyšlení v pokrm pro duši a srdce. Tak se samo o sobě, jak doufáme, s pomocí Boží milosti připraví nekonečný duchovní pokrm pro nadcházející sváteční dny. Duše světla a pravdy, síly a moci, podivuhodná, skrze kterou se „Slovo stalo tělem“! (Jan 1:14). Tvořte, aby se pro nás nyní tělo stalo slovem, aby se nám události v Betlémě proměnily v živé lekce ducha, pokryté tělem; Ano, oživeni vírou, budeme schopni přijmout v sobě, do svých srdcí, věčné Slovo spočívající v betlémských jeslích, a staneme se schopni přijímat od Něj ta Božská slovesa, která je On sám vždy připraven rozšířit na našeho vnitřního člověka. „Narození Ježíše Krista se ještě nenarodilo,“ tak začíná svatý Matouš evangelium o narození Spasitele: „zasnoubená s jeho Matkou Marie Josefová, o které se dříve ani nesnilo, byla nalezena v lůně Ducha svatého“ (Matouš 1:18). Nejsvětější Panna byla tedy zasnoubena v době, kdy se Jednorozený Boží Syn rozhodl být počat a narozen z Ní v těle. Proč bylo nutné angažovat Tu, která neznala a nikdy nechtěla znát svého manžela? (Lukáš 1:34). Potom svatí otcové odpovídají, že pro slavné tajemství vtělení Božího Syna bylo prozatím zapotřebí přikrytí a závoje: neboť bezsemenné početí, které svaté Panně oznámil archanděl, zjevené Duchem svatým částečně spravedlivé Alžbětě, zůstalo všem ostatním neznámé. Co by se potom stalo se Svatou Pannou, kdyby se ukázalo, že je bohatá ve svém lůně, aniž by byla zasnoubena se svým manželem? Jak by se jevila Židům, kdyby, jak uvidíme, předstoupila před Svou svatou Snoubenku, jako by byla oloupena o manželství? "Kdyby toto (to jest přinášení ovoce bez manžela) bylo Židům od počátku zřejmé," filozofuje svatý Zlatoústý, "pak by byl na Pannu vržen kámen a Akibové by zločince odsoudili. I kdyby o jiných, jejich instrukce byly mnohokrát ve Starém zákoně, zjevně to chybělo ve studiu; co by pak přispívali k tomu, aby všichni tu bezvěrostnou dobu řekli, kdyby řekli nic jiného jim nic nepřineslo, navíc podle mnoha znamení se narodil jeho syn Josef, jak mohli před znameními uvěřit, že se narodil z panny? Aby tedy byla Svatá Panna chráněna nejen před Židy, ale i před samotným zákonem, který hrozil ukamenováním panny nesoucí ovoce bez manžela, předurčila Boží moudrost okolnosti tak, že Svatá Panna byla v době narození Božského Dítěte ve stavu zasnoubení. Evangelisté neříkají, jak k tomuto mimořádnému zasnoubení došlo; ale svatá tradice nám zachovala informace o této události, tak důležité nejen v životě Matky Boží, ale i ve věci naší spásy. Chcete s úctou naslouchat tomu, co říká tradice? Když Svatá Panna, jak vyprávějí staří církevní otcové, poté, co Její uvedení do chrámu dosáhlo dospělosti, velekněží jí oznámili, že v jejím současném věku již není možné, aby zůstala v chrámu, a že si podle obecného zvyku musí vybrat snoubenku. Maria však rozhodně prohlásila, že ona, zasvěcená svými rodiči a zasvěcená Bohu, nemůže patřit k žádnému z lidí. Velekněží byli ohromeni tímto slibem panenství, který ve Starém zákoně neměl obdoby (neboť v té době, inspirovány požehnáním mnoha dětí a nadějí na narození zaslíbeného Mesiáše, všechny izraelské panny považovaly za největší neštěstí zůstat navždy mimo manželský stav); ale respektujíce svaté odhodlání Mladé paní, jejíž čistota charakteru a života jim byla zcela známa, neodvážili se ji nutit, aby opustila svůj svatý slib. A jako svatí rodiče již Marie nežila; pak, aby Ji poskytli potřebné útočiště mimo chrám, považovali za nejlepší najít osobu, která by se rozhodla přijmout jméno jejího manžela, aniž by využila jeho práv. Po vroucí modlitbě k Bohu, ať sám naznačí takového manžela, kněží, osvíceni zvláštním znamením shůry, předali Nejsvětější Pannu do rukou jednoho zbožného staršího z rodu Davidova, jménem Josef, který se s ní zasnoubil podle zákona a vzal Ji s sebou z chrámu do Nazaretu, kde byl jeho příbytek. - Tak vysvětluje tradice tajemné zasnoubení Nejsvětější Panny! Soudě podle tohoto zasnoubení to poslední, co mohl spravedlivý Josef očekávat, bylo, že uvidí Pannu, která se s ním zasnoubila, a nezahálí. A tak však „našla bohatství v lůně!“ Dokážete si představit, co se muselo stát v této době v duši svatého staršího! – Církev svatá věc vůbec nepřehání, když říká, že v této době „měl bouři pochybných myšlenek“. Snad stokrát nevěřil svým očím; začal přemýšlet a vzdal myšlenky; obrátil se k zemi a nebi, aby vyřešil své pochybnosti - a nenašel je. Nakonec ta znepokojivá myšlenka našla útočiště: ale, můj Bože, jaké útočiště? „Myslel jsem na Yu ukradeného manželstvím,“ jak říká svatá církev. Nic nemůže být bolestnější než tato myšlenka pro čistou duši svatého staršího; ale žádná jiná myšlenka tu nebyla. co dělat? kam jít? Dalo by se zeptat samotné Panny a požadovat vysvětlení: ale proč se ptát? - pomyslel si pokorný stařec. Proč plést a trápit otázkami Tu, která už musí trpět svým postavením? Proto Josefova mírnost a laskavost posloužila jako pokušení. Stejně tak by se dalo očekávat, že Plodonosná sama odhalí a vysvětlí Svůj stav; neboť si nemohla nevšimnout rozpaků v ochránci Jejího panenství a nemohla si pomoci, ale trpěla ve své duši, když ho viděla trpět; ale také mlčela! Proč? Protože Její dílo nebylo ani tak Jejím tajemstvím jako Božím: ale jak může být tajemství odhaleno carovi bez carovy vůle? Mlčela, protože sám Pán mlčel. On, pomyslela si, zná naši situaci, náš zmatek a utrpení; uzná-li to za nutné, sám zvedne závoj a sejme z nás těžký kříž; Pokud to nenajde, neseme ho! Otec neopustí svého Syna a Syn neopustí Matku. Ale co je Prozřetelnost? Kde je archanděl, který kázal radost? Proč nespěchá odstranit tak hrozné podezření z Nejsvětější Nejsvětější? Ctěme, moji bratři, velikost Boží moudrosti: hle, jedna z jejích nejpodivuhodnějších cest! Viděli jsme, proč bylo nutné stáhnout závoj zasnoubení nad bezsemenným pojetím neumělé Boží nevěsty: ve světle zjevení, které nyní používáme, není těžké si všimnout, proč se na tomto závoji, jako jakémsi přízraku, smělo na čas objevit temné podezření z krádeže manželství. Takové ponížení Syna a Matky nejen že neodporovalo velkému cíli zjevení se v těle Božího Syna, ale dalo by se říci, že bylo jeho nejpřirozenějším projevem a zároveň počátkem Jeho velké služby pro spásu lidského pokolení. Neboť proč Syn Boží opustil trůn slávy a jako poslední ze synů lidských přebýval v lůně Věčné Panny? Je to proto, aby, když se objevili na zemi, obdrželi čest a uctívání od celé lidské rasy, stejně jako jsou přijímány z tváří andělů? Ne, Syn Boží se na zemi nezjevuje jako Pán a Mistr, ale jako Vykupitel a Prostředník; se zjevuje v těle, aby se stal obětí za naše hříchy a nepravdy, aby vydržel popravu, kterou si zasloužíme, a tak nás ospravedlnil a smířil s nebeskou spravedlností. Je překvapivé, když se v souladu se záměrem svého příchodu na zem stane i v lůně Matky předmětem temných podezřívavostí, a tak vstoupí ještě před narozením na žebřík vykupitelského utrpení a ponížení, po kterém bude kráčet až do konce svého života? A pro služebníky slavného tajemství – Marii a Josefa, se jejich současná těžká situace samozřejmě neobešla bez velkého duchovního ovoce. Svatá Panna se nyní stala Matkou Boží Slovem; Svatý Josef bude brzy nazýván jeho otcem. Jaká velká čest a sláva pro oba! A zároveň jaké velké nebezpečí pro pokoru, tento základ všech ctností. „Všechna má pokolení mi budou žehnat“ (Lukáš 1:48), opět bylo možné si představit v mysli Marie a v mysli Josefa, a ne vždy v takové čistotě, jak si to představovali uprostřed svaté rozkoše při setkání se spravedlivou Alžbětou. A tak proti tomuto nebezpečí povýšení rukou samotné Prozřetelnosti, která vytvořila takovou „velikost“ (Lk 1,49), je postaven ponurý, ale pevný plot – podezření z krádeže manželství. Nyní nebyl čas na myšlenky na nějakou pozemskou čest pro Onu, která se pro pomyslné nedodržení cti nemohla bez rozpaků ani podívat na strážkyni svého panenství a hrozilo, že bude tvrdě odsouzena samotným zákonem. Svatý starší nebude mít čas na domýšlivost a vznešenost, když si, osvícený shůry o tom, co se děje, vzpomene, jakými zasmušilýma očima se díval na Toho, který se rozhodl přijmout Jeho jméno od zasnoubeného otce. Svatý pár, trpící těžkým pokušením, se mezitím již podílel na utrpení Vykupitele světa; a zatímco On rostl v lůně těla Matky, Ona rostla v duchu, čímž se vnitřně srovnala s výškou Svého vnějšího postavení. Ve Svatém starci navíc sloužila vážná okolnost podezření, jak nyní uvidíme, jako příležitost odhalit před očima celého světa mimořádnou laskavost jeho duše a mimořádnou mírnost srdce. Joseph měl nyní dva způsoby, jak se dostat ze svého bolestivého stavu a ukončit své duševní utrpení. Za prvé měl plné právo veřejně odsoudit nezahálející Paní a vydat Ji pro takové případy přísnosti Mojžíšova zákona; ale taková přísnost byla v naprostém rozporu jak s pokornou povahou staršího, tak s respektem, který navzdory všem jeho podezřením Svatá Panna v sobě nadále vzbuzovala svým rovnocenným andělským chováním a životem. Na druhou stranu Josef mohl celou záležitost ignorovat a dál mlčky nosit jméno manžela Toho, který byl podle jeho názoru tím, kdo byl oloupen o manželství; ale takový postup byl v rozporu se svědomím, které se rezolutně odvrátilo od jakéhokoli požívání nečistoty a od jakékoli spoluúčasti na nepravosti. Co nakonec udělá svatá a pokorná duše? „Josephe,“ poznamenává evangelista (Mat. 1:19), - je spravedlivý, to znamená tak laskavý a milosrdný, jako je pravdivý a čistý, i když ji odsuzuje, ale chce ji propustit“: rozhodl se odloučit se od Panny tajně, bez ohlášení, aniž by poškodil Její čest a bezpečí, k čemuž mu dal plné právo sám zákon. Děkujeme ti, svatý starší, za tvou blahosklonnost; ale už to není potřeba: vaše srdce bylo dost ztrápeno zmatenostmi, připravte se na zprávu, která vás za všechno stonásobně odmění! „To jsem mu myslel, a hle, anděl Páně se mu zjevil ve snu a řekl: Josefe, synu Davidův, neboj se přijmout svou manželku Miriam; Neboť to, co se v Ní narodilo, je z Ducha svatého: a porodí Syna a dáš mu jméno Ježíš; On zachrání svůj lid od jeho hříchů. To vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno o Pánu ústy proroka: Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, jak se říká: Bůh s námi“ (Matouš 1:20–23). Všimněte si, bratři, sílu vyjádření evangelia – „toto... myslel jsem“; tedy okamžitě, jakmile se v duši starého muže usadila myšlenka tajně propustit Snoubence. To znamená, že Prozřetelnost, ačkoli byla uzavřena deseti závoji, bedlivě sledovala všechny pohyby Josefovy duše; a nyní, jakmile nadejde okamžik k akci, všechny závěsy okamžitě spadnou: „A toto... myslel jsem, hle, zjevil se anděl Páně...“ – možná ten samý, který kázal Marii Její bezsemenné početí, to jest Gabriel; neboť taková tajemství nejsou svěřena mnohým. „Zjevení se ve snu“: protože dobře naladěná duše starce, jak poznamenává svatý Zlatoústý, nepotřebovala zázračnější zjevení anděla ve skutečnosti; na druhé straně nápadná shoda snu s okolnostmi, stejně jako zjevení přijatá ve snu od anděla, dostatečně zaručí jeho původ shora. Neboť co říká anděl? O tématech, které nemohl znát žádný smrtelník, tedy o vnitřních, tajných myšlenkách jeho duše, hovoří: „nebojte se přijmout... tvá žena, neboť co se v ní narodilo z Ducha, je svaté." Otevírá dále budoucnost, známou jedinému Bohu: „porodí Syna... On zachrání lidi od hříchu... dáš mu jméno Ježíš.“ Samotné jméno Josef, syn Davidův, se používá ne bez zvláštní síly. Josef byl chudý dřevař; a je nyní nazýván nejen potomkem, dokonce synem Davidovým, a proto nejbližším dědicem veškeré Davidovy velikosti. za co? Aby ho náhle pozvedl do výše jeho současného postavení, z něhož se svým chmurným podezřením tak hluboce klesl. „Joseph, syn Davidův“ je přátelský výraz a zároveň napomínání. Potomek Davidův, - jako by mluvil anděl, - proč se mdlým srdcem propadáš pod tíhou své vlastní velikosti? Proč si nepřipomeneš starodávnou, nezcizitelnou slávu svého domu a jsi v rozpacích, když by ses měl jen radovat? Rodina Davidova, ke které patříte, byla ponížena a odříznuta až po kořeny; ale není to od něho, že slavný Král, Spasitel celého světa, má pocházet? A neměl by se narodit z Panny? Oddali jste se temným myšlenkám, byli jste mučeni, dost trpěli: zjistěte pravdu a radujte se! "To, co se narodilo - to, co vás tolik mate - není z člověka, ale z Ducha svatého." Mladá žena určitě porodí Syna a vy, ačkoli nejste Jeho otcem, budete mít tu čest volat Jeho jméno, podle práva otců, Ježíš. Toto, a ne jiné jméno, sluší Born; protože zachrání celou lidskou rasu před hříchem a věčnou smrtí. Ve vašem domě se dějí mimořádné věci, a přesto byly takové věci předpovězeny proroky před dávnými časy v doslechu celého Izraele. "Nyní se stalo toto, aby se naplnilo, co bylo řečeno o Pánu ústy proroka: Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, jak se říká: Bůh s námi." Takový náznak proroctví mohl podle svatého Zlatoústého sloužit Josefovi místo vodící nitě, i kdyby si všechny podrobnosti svého snu neuchoval v paměti. Ale bylo možné na takový sen zapomenout? A tak Josef, podle svědectví evangelisty, když vstal ze spánku, „udělej, jak mu anděl přikázal, a přijal svou manželku“ (Matouš 1:24), to znamená, že ho znovu přijal srdcem a duší, když se předtím rozhodl odstranit Ji ze svého domova; neboť to, že Ji ještě neodstranil, je zřejmé z toho, že se anděl zjevil okamžitě, když se v duši starého muže zrodila myšlenka na odstranění. Odhalil Svatý Starší své dřívější bolestné zmatky Nejsvětější Panně? A objev mohl sloužit k všeobecné radosti a útěchě z pokušení, které pominulo, a neobjevení už nemohlo ublížit klidu a tichu srdce; neboť jedna Josefova tvář zářící radostí a prohlubující se něžná péče o mladou dámu Jí mohla dát vědět, že strážce Jejího panenství byl uveden do tajemství, které mu dosud nebylo známo. Myslím, že nepotřebujeme mnoho slov, abychom si sdělili lekci z toho, co jsme viděli. Ti, kteří jsou vybráni pro zvláštní službu božským tajemstvím, pro naplnění velkých nebeských předurčení a za to jsou oceněni zvláštními zjeveními a takříkajíc společenstvím s nebem, mají sklon si představovat, že jsou pod zvláštní ochranou shůry, a proto mají zvláštní naději a smělost. Takže, duše vyvolené Bohem, bez ohledu na to, kdo jste, Prozřetelnost na vás dohlíží jako oko svého. Jestli z kohokoliv, tak ti bez vůle nebeského Otce nespadne jediný vlas z hlavy. Ale nepředstavujte si, že díky tomu jste osvobozeni od pokušení. Naopak, čekají na vás v hojném počtu; Právě pro vás, jako zlaté nádoby, je připraveno čištění sedminásobného ohně. Příkladem jsou všichni velcí a Bohem vybraní vykonavatelé Božích rad. Podívejte se na jejich životy! Čím je po jejich ctnosti naplněna, když ne pokušeními a nejtěžšími setkáními? Co je nejcennější, vaše samotná čest a nevinnost, jak ukazuje příklad Nejčistší Matky Páně, může být vystavena nejčernějším podezřením. Můžete se stát předmětem vážných pochybností i pro ty, jejichž respektu si nejvíce vážíte, kteří jsou vašimi příbuznými, vašimi dobrodinci, přáteli a oblíbenci vaší duše. Co vám mohu v tomto případě poradit? Co se vám v této bolestné situaci hodí? Je ticho dokonalé podle příkladu Marie a Josefa? Toto neocenitelné ticho může být také vhodné, pokud jste duchovně vyrostli do rozsahu jejich víry, oddanosti a naděje. Přinejmenším nespěchejte s předčasným vysvětlováním a výkřiky skládat na vás kladený kříž, aniž byste tím byli posvěceni ve své duši, aniž byste jej políbili celým svým srdcem, aniž byste cítili jeho životodárnou sílu. Vždy buďte pozorní ani ne tak ke své malé cti, ale k Božím cestám, v každém případě očekávejte více shůry - od Pána, který řídí všechny události a dohlíží na všechny naše cesty, než zespodu - od sebe sama, od své opatrnosti a prozíravosti. Aby veškerá pozemská sláva a čest pro ty, kdo milovali slávu Boží, usilovala o čest nejvyššího povolání! Kdyby naše potupa nebyla zasloužena námi, neškodila Boží věci a nepůsobila pokušení našim bližním; jinak ať říkají „naše jméno je jako zlo“ (Lukáš 6:22, Mt 5:11): toto je jeden z typů blaženosti, kterou nám náš Spasitel naznačil. Přijde velký den zjevení, kdy budou všechna tajemství odhalena, kdy se tváří v tvář Andělům a celému světu ukáže: kým a čím každý z nás byl. Amen. Rozhovor na celonoční vigilii o narození Krista Co kdyby byla ponechána samotná lidská moudrost, aby nakreslila plán, jak se na zemi objeví velký Prostředník mezi zemí a nebem? Neusilovala by o odstranění všech nepříjemností a chudoby z kolébky Božského dětství? Nepovažovali byste za povinnost obklopit Jeho narození znameními a zázraky, slávou a nádherou? Ale Moudrost Boží jednala jiným, opačným způsobem. A uvidíme znamení a zázraky, ale pouze ty, které byly takříkajíc nevyhnutelné během tak mimořádné události, jako je zjevení se v těle Syna Božího; Nejprve uvidíme ubohé doupě a jesličky, zavinuté šaty a slzy; vše ostatní - hvězda a východní mudrci s dary, nejchvályhodnější sbory andělů jsou pouze, troufáme si říci, druhotnými rysy tohoto Božského obrazu. Když to máme na paměti, musíme, moji bratři, hledat velikost v událostech, o kterých uvažujeme, nikoli vnější, pozemské a smyslové, ale vnitřní, duchovní, onu velikost, která spočívá v odmítnutí všeho velkého a slavného podle úsudku a představ o marném světě. Tato božská velikost se zde zjeví v takové hojnosti, že ji nejzarytější představivost není schopna plně pochopit. Už se blížila doba určená přírodním zákonem, v níž se měl narodit Stvořitel přírody. Svatí manželé však bydleli v Nazaretu, místě Josefova; a zaslíbený Spasitel světa se musel narodit v Betlémě, neboť prorok po pět století mluvil nahlas ke všem judskému lidu: „A ty, Betléme, dome Efrat, nejsi v žádném případě nejmenší mezi judskými vládci; z tebe vzejde Vůdce, který bude pást stádo mého Izraele (Micheáš 5:2–4) jít nyní s Nejsvětější Pannou do Betléma „To by bylo nejpříhodnější; ale takové naplnění proroctví by nebylo ani tak naplněním, jako spíše přizpůsobením se proroctví: takto může jednat lidská moudrost, nikoli moudrost Boží; a Prozřetelnost si zvolila jinou cestu, která je ho hodná. Judea v této době měla také svého krále Heroda; ale jako mnoho jiných zemí to záviselo na nejvyšší moci Říma. A tak římský Caesar Augustus přišel s nápadem – nařídit sčítání celého vesmíru pod jeho kontrolou. Vládce Říma k tomu měl bezpochyby své vlastní důvody a motivy – možná velmi chytré a solidní, možná velmi hloupé a nepodložené; ať je to jakkoli, pouze příkazem Augustovým o ​​sčítání lidu byla odhalena veškerá vymoženost, aby se nyní mohla v celé své síle naplnit prastaré proroctví o narození zaslíbeného Spasitele v Betlémě, aniž by došlo k sebemenšímu porušení lidské svobody. S úctou před tímto řádem Boží moudrosti si však, moji bratři, nevšimněme nového, poučného rysu sebeponížení budoucího Vykupitele lidí. Neboť co by mělo ve vztahu k Němu následovat v důsledku římského sčítání lidu? Jméno Ježíš, nejsladší a nejctihodnější jméno, před jehož velikostí, podle svědectví apoštola, „každé koleno těch v nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2,10), bude od narození zapsáno mezi poddanými císaře spolu se jménem posledního ze synů Izraele. Pyšný vládce Říma se samozřejmě ani neodhodlá podívat na seznamy jmen zaslané z Judeje, ale ti, kteří byli přiděleni ke sčítání, se v nich mohli nejednou dočíst, že v Betlémě má jeden z potomků Davidových, jménem Josef, řemeslem dřevorubce, syna jménem Ježíš... Kéž to poslouží k útěchám těm, kteří po celý svůj život neměli jiné jméno než ten, kdo je prvním služebníkem a služebníkem Božím při narození: A ti, kteří jsou od narození zatíženi tituly a vyznamenáními, ať se učí na příkladu svého Spasitele nevkládat svou velikost do nich, ale hledat ji v nezištné službě Bohu a svým bližním. Protože Židé měli ve zvyku provádět národní sčítání podle kmene, kmene a klanu; a každý kmen, kmen a klan měl svá vlastní specifická města a místa předků, pak Caesarův příkaz o sčítání uvedl celou Judeu do pohybu. „Odešel jsem,“ říká evangelista, „abych je všechny napsal, každý do svého města“ (Lukáš 2:3). Svatý Josef proto musel do Betléma, rodného města Davida, jehož byl potomkem. Marie jako manželka, která nepodléhala sčítání lidu, mohla zřejmě zůstat doma; Její postavení to vyžadovalo, ale podle tradice byla poslední svého druhu, neměla bratry ani sestry; a takoví, jako dědicové jména a celá rodina otce, podléhali sčítání lidu spolu s manžely. Marie tedy musela navzdory svému stavu opustit poklidné útočiště svého domova a jít do Betléma, aby zapsala své jméno na seznam Caesarových poddaných. "A také Josef odešel z Galileje, z města Nazaret, do Judska, do města Davidova, které se nazývá Betlém, protože již nebyl z domu a vlasti Davidovy, aby se oženil s Marií, svou zasnoubenou manželkou, která nezahálí." (Lukáš 2:4-5). „Nebýt zahálet,“ to jest, jak by řekl evangelista, ačkoli nezahálela, ačkoli by pro ni bylo lepší zůstat doma, protože cesta do Betléma pro ni byla spojena s krajními nepohodlími a obtížemi. Možná se Svatý starší na této cestě utěšoval myšlenkou, že jeho pobyt v Betlémě nebude dlouhý a že když Caesarovo odevzdá Caesarovi, bude mít čas vrátit se do svého domova, aby se odvděčil Bohu, dokonce Bohu. Ale jak brzy mohl přijít obrat ve sčítání na nebohého dřevorubce z Nazaretu, který, ačkoli spolu se svou zasnoubenou manželkou pocházel v přímé linii od Davida, neměl jiný rozdíl než staré vlasy a vnitřní čistotu duše a srdce, kterou zná pouze Bůh? Proto „když odešla, naplnily se dny jejího porodu“ (Lukáš 2:6). "Dny jsou splněny". Jak by se ani jeden den nemohlo zpozdit to, co se někdy zpožďuje ne o jeden, ale o mnoho dní u ostatních lidských synů! S takovou přesností začíná Ten, kdo přichází odměnit a odčinit porušení všech zákonů všemi lidmi, naplňovat všechny zákony lidské přirozenosti. Zákon společnosti chce, aby jeho jméno, ještě nezrozené, bylo zahrnuto do římského sčítání lidu; a hle, je v Betlémě spolu se jmenovaným otcem a nezahálející Matkou! Zákon přírody vyžaduje, aby děti počaté v děloze přišly na svět v devíti měsících těhotenství; a hle, přichází na světlo okamžitě, "až... se naplní dny porodu!" Alespoň, že Matka Božího Syna bude mít nyní v Betlémě všechen pokoj a útěchu, tak nezbytnou v té době, „až... se naplní dny porodu!“ Pospíší si někdo ze starších Židů, aby nabídl své paláce jako útočiště Matce zaslíbeného Mesiáše? Navíc, bude se nějaký betlémský kněz modlit, aby jeho dům byl posvěcen a oslaven narozením velkého krále? Ne, o tomto narození by neměli vědět ani starší, ani kněží, ani nikdo kromě Matky a zasnoubeného otce. Takže se to stane tam, kde přistanou všichni cestovatelé? Ach, Svatý starší a Marie by byli rádi, že mají takové místo, bez ohledu na to, jak hlučné a neklidné je teď; ale Josef už všechna taková místa v Betlémě navštívil a v žádném nenašel úkryt: vše bylo obsazeno a zaplněno lidmi! Kdo vezme Pannu a Staršího pod svou střechu? Kdo dá místo narození Syna Božího? Nikdo: „v klášteře pro ně není místo“ (Lukáš 2:7). Alespoň se objeví nějaký anděl a ukáže cestu, i když do doupěte a jesliček, protože taková místa neznají ti, kteří nebyli obyvateli Betléma, ale přišli k němu náhodou. Ne a andělé budou zvěstovat a oslavovat Narozené, ale neposkytnou viditelnou službu při narození Toho, který Sám přišel sloužit všem. Budou svatí manželé skutečně za takových mimořádných okolností ponecháni sami sobě?... Ano, bratři, byli ponecháni sami sobě – ano, chápeme, do jaké krajní míry sahá sebeobětování Syna Božího, již při jeho samotném zjevení v našem ubohém těle, a tedy do jaké míry se může prodloužit zkouška těch, kteří chtějí být jako On v ponížení a utrpení, aby pak mohli vstoupit s Ním. Starší, svatý a spravedlivý! Zbývá vám, abyste opět jednali sami: seberte poslední síly a hledejte přístřeší, které je pro Pannu dosud nezbytné, i když v okolí Betléma: mezi rozumnými tvory není žádného; možná se mezi těmi pošetilými najde někdo... Ve skutečnosti, nedaleko Betléma, mezi kamennými skalami, které ho obklopovaly, byla jedna jeskyně, ve které měli pastýři a jejich stáda úkryt před bouří a nepřízní počasí. Za stejným účelem byla uvnitř jeskyně vysekána do stěny prohlubeň, která sloužila místo jesliček pro zvířata. Právě do této jeskyně – a pak, pravděpodobně, po dlouhém a obtížném hledání starce – se nyní Svatý pár stáhl do útočiště! V těchto jeslích mu bylo potěšením spočívat, Kdo má trůn, nebesa a podnožku, zemi a na koho cherubíni a serafové nemohou hledět! Ach, moji bratři, zanechme všech řečí, zanechme na chvíli všeho myšlení; Stůjme v duchu u těchto jesliček a odevzdejme se celou svou bytostí před Tomu, kdo v nich spočívá!... Sláva, věčná sláva Tvé bezpříkladné blahosklonnosti, Božský Milovník lidstva! Tvé ubohé zavinovačky jsou nám vzácnější než všechny královské ozdoby Davidovy a Šalomounovy; Jesličky, ve kterých spočíváš, jsou stokrát posvátnější než jeruzalémský chrám. Neboť co je nyní v tomto chrámu? Pouze nečinné symboly Tvého příchodu a Tvé velké služby; a zde, v této jeskyni a v těchto jesličkách, je spása celého světa. Čím více skrýváš svou velikost pod střechou pokory; tím více cítíme Tvou bezpodmínečnou lásku k nám a touhu napodobovat Tebe a Tvé Božské dětství. Kéž před námi zhasnou všechna klamná světla marné pozemské velikosti, kéž nemáme vyšší chválu než chlubení se jesličkami a Tvým křížem; Kéž se staneme mírnými, pokornými, chudými duchem, nemajíce nic na světě, jako jsi byl Ty, od začátku až do konce svého pobytu mezi námi. Přes všechnu bídu a omezení postavení svatého páru s Božským Jestřábem v betlémské jeskyni by se však odchýlil od pravdy, moji bratři, kteří by si mysleli, že taková situace je pro Spasitele světa za současných okolností jakkoli neslušná. Ne, soudě přesně podle těchto okolností to bylo nejlepší a ukázalo, jak Prozřetelnost Nebeského Otce se vší svou tajností neviditelně bděla nad osudem milovaného Syna. Neboť předpokládejme, že pro Svatý pár by před narozením bylo nějaké volné místo v betlémských hotelech; Výměnou za tento prospěch, kolik problémů by bylo z hluku lidu, ze zvědavosti nečinných lidí, z pověstí a špehů! Zde, naopak, mimo město, v doupěti, byli Svatá Panna a Svatý Starší sami, v naprosté svobodě, zcela vzdáleni „od lidské vzpoury“, v neviditelné přítomnosti Nebeského Otce. Závoj nejistoty, který měl být rozprostřen přes kolébku Syna Božího, tak zůstane zcela neporušený a zakryje Jeho Božskou tvář, dokud On po třiceti letech strávených v Nazaretu neodejde ve svém čase, obklopen znameními a zázraky, k velkému dílu služby lidskému pokolení. Nadarmo tedy Herodes napne všechny své síly, vyčerpá všechny prostředky, aby se dostal ke stopám Božského Dítěte, spočívajícího v jesličkách doupěte; ti, kteří byli hodni kontemplovat toto Dítě a uctívat Ho, pastýři a mudrci, neprozradí tajemství a obyvatelé Betléma, i kdyby mezi nimi byli ti, kteří by byli schopni být nástrojem krvežíznivého tyrana, nebudou schopni naznačit, co hledají. Na druhé straně porod té, která počala a porodila nikoli z lidského semene, ale z Ducha svatého, nepochybně nebyl jako porod jiných matek, které počali v nepravostech a porodily v hříších – nebyl spojen s těžkostmi a nemocemi, a proto v takových případech neměl obvyklou potřebu cizí pomoci. Evangelista, nikoli bez zvláštní moci a úmyslu, v tomto případě o Nejsvětější Panně říká, že „porodila svého prvorozeného Syna, porodila ho a položila do jeslí“ (Lukáš 2:7). To znamená, že Svatá Panna sama přijala Božské Dítě do svých nejčistších rukou; Zavinula Ho do plének a položila do jeslí; a Ona sama byla bezpochyby první, kdo okamžitě poklekl před Ním, kdo Ji poctil ctí být Jeho Matkou. Říkám tedy, že narození našeho Spasitele, navzdory extrémnímu stupni pokory, prostoty a chudoby, bylo obklopeno veškerou čistotou, tichostí a slušností, jaká se sluší zjevení v těle Nejsvětější Nejsvětější. Mezitím, jak jasně se, bratři moji, cíl inkarnace Syna Božího odráží ve všem, co nyní obklopuje Jeho narození! Syn Boží, jak jsme si všimli, si obléká naši smrtelnou přirozenost a zjevuje se jako jeden z lidských synů především ze dvou důvodů: aby na sebe vzal naše hříchy, uspokojil za ně Boží spravedlnost a aby nás ve své osobě a životě učil příkladu pokory, čistoty a trpělivosti. Ale podívej se na ubohé doupě a jesličky, podívej se na Věčné mládí, propletené, trpící, plačící! Co je to všechno, když ne oběť za naše hříchy? Proč jsou rty moudrosti a rozumu svázány němotou nemluvněte, ne-li proto, aby odměnily pýchu naší mysli, beztrestnost a násilí našich myšlenek, drzost a nečistotu našeho jazyka? Proč jsou ruce všemohoucnosti (neboť Dítě je také věčným Bohem) zahaleny do rubášů, ne-li jako trest za naši vlastní vůli, naše nezkrotné touhy, naše nepřátelství a odpor vůči nebeským ustanovením? Co znamená tato chudoba, která nyní obklopuje Krále slávy, toto utrpení, které Ho vítá z lůna Matky, ne-li odplatu za ty nečisté smyslné požitky, do nichž se synové tohoto věku, nebo ještě více my všichni, rádi ponoříme? Božské Dítě pláče jako jiná miminka, ale Jeho slzy mají jiný zdroj: Bolí to nad našimi hříchy; to je počátek Jeho přímluvné modlitby za nás před trůnem věčné Pravdy, pro Něho nejpřirozenějšího a zároveň pro nás nejpoučnějšího, který by měl hříšníka zasáhnout hanbou a hrůzou, rozdrtit jeho hříšnou necitelnost a hořkost. Ano, moji bratři, zatímco obvykle začínáme naše učení pro vás slovy, náš Spasitel začal své kázání v jesličkách pro nás všechny ne slovy, ale skutky a slzami. On je Dítě a kéž nás všechny naučí jednoduchosti a nelichotivosti dítěte; zjevuje se chudým a těm, kteří nic nemají, aby vás přiměl milovat chudobu a duchovní chudobu; pláče a trpí a může nás inspirovat k tomu, abychom snášeli pokušení a pronásledování ze světa. Ó, kdybychom byli čistí a svatí, jako andělé nebo jako první člověk v ráji, zjevil by se nám Syn Boží v nebeské slávě a majestátnosti. Dokonce i nyní, kdyby k nám přišel, aby od nás přijal slávu a uctívání, viděli bychom Ho (jak jednou uvidíme) sedět na trůnu, obklopeného anděly a archanděly. Ale On přichází, aby nás vykoupil, ospravedlnil, uzdravil, posvětil; a proto se jako přímluvce, jako oběť za všechny a jako příklad pro všechny zjevuje jako Dítě ležící v jesličkách. Važme si těchto jesliček jako neocenitelného symbolu a záruky naší spásy; Pospěšme si, abychom se v duchu víry účastnili posvátných betlémských obřadů a oběti tam za nás učiněné; Uvědomme si navždy velký příklad pokory, který nám byl odtud dán. Ubozí a chudí lidé světa, stůjte nebojácně u betlémských jesliček a přijměte od Toho, který v nich leží, ducha odvahy a trpělivosti! Není to radost, že váš stav je zjevně podobný stavu vašeho Spasitele, že v něm nemusíte dělat žádné změny? Za stejné hadry a chudobu, stejné slzy a utrpení, stejný vyhnanství ze světa. Je třeba jen dobrovolně asimilovat svůj těžký úděl na zemi, milovat svou chudobu a nízkost, být duchem stejný jako v těle, to znamená pokorní v moudrosti, nepřipoutaní k ničemu pozemskému, oddaní ve všem vůli Boží, vždy (vždy) usilující o čest nejvyššího povolání. Pak je váš los lepší než všechny losy na světě, protože právě svým postavením jste na královské cestě, blízko ráje, u nohou svého Spasitele a Pána. Ale jak mohou lidé, kteří jsou takříkajíc od svého narození odsouzeni k životu v hojnosti a smyslných požitcích, v tomto věku bohatém na pozemské poklady zesílit? Jak se, říkám, může nyní každý stát takovým u betlémských jesliček a necítit hanbu a rozpaky? Neboť kdyby se před králem země, když je oděn ve smutné roucho, objevil v jasných róbách, s přepychem a nádherou, byla by to neodpustitelná drzost; Je možné bez rozpaků pohlížet na Ježíšovu chudobu těm, kteří, pokud někdy vzdychají a sténají, je to jen kvůli nadměrné hojnosti pozemských požehnání a sytosti s nimi? Ale, moji bratři, existuje také způsob, jak se vyrovnat s betlémskými jesličkami a chudobou svého Spasitele. Objevuje se jako vlastník ničeho, vůbec ne proto, aby vás připravil o vaše nabytí a poklady; naopak, je připraven dát ještě více tomu, co máte, protože pro každého, chudého i bohatého, s sebou přináší celé království nebeské. Co od vás chce? Chce právě to, co je nutné pro spásu vašich duší: ano, zatímco se těšíte z pozemských požehnání, nezapomínejte na nebeská požehnání a užívejte je nejprve s mírou a vděčností jejich Dárci; Kéž nepřipoutáte svá srdce k ničemu na zemi, a přestože máte mnoho, sami nebudete vlastnit nic; Kéž své nabytí využijete nejen k uspokojení svých vlastních potřeb a tužeb, ale také ke skutkům víry a lásky k lidstvu, abyste pomohli svým trpícím bratřím; Kéž jste konečně, jako mudrci, připraveni na hlas shůry opustit vše, abyste mohli jít do Betléma a hodit své zlato, své kadidlo a myrhu k úpatí Zapomnění. Tím je možné, dokonce i uprostřed pozemské velikosti, mít duchovní chudobu a bez opuštění purpuru a jemného prádla předstoupit s uspokojením před betlémské jesličky, abychom přijali pokoj a milost od Toho, který je „bohatý pro naši chudobu“ (2. Korintským 8:9), abychom všichni, bohatí i chudí, mohli být obohaceni Jeho chudobou. Amen. Slovo v předvečer Narození Krista Pojď, radujme se v Pánu, vyprávěj skutečné tajemství (verš 1, navždy) S tímto slavnostním pozváním nyní začaly radostné zpěvy na počest a slávu současného festivalu. Církev svatá pevně pamatuje na starodávný Andělův výrok, že „je dobré zachovávat tajemství krále, ale skutky Boží slavně odhalovat“ (Tov. 12:7): a protože tajemství vtělení, na které se nyní vzpomíná, je největším z Božích skutků, zve všechny, aby se k němu přiznali, slibujíce za to, jakoby za odměnu, zvýšení skutečné duchovní radosti, přijď, řekni nám, Pán: Kdo by se nechtěl radovat? - Ale jak prozradit tajemství? To tajemství, které bylo podle Apoštola „od věčnosti skryto v Bohu samém a dokonce i nyní, i když se zjevilo“, ale pouze Jeho svatým (viz: 1. Kor. 2:7), kteří jsou sami tajemstvím pro nás hříšníky? Jak můžete pojmenovat ono tajemství, do kterého se kdysi sami „andělé“ chtěli ponořit – jen se do něj ponořit? Opravdu, bratři, podíváme-li se na svou vlastní slabost, na slabost své mysli, na setrvačnost našeho jazyka, pak „je nejpohodlnější“, nejpohodlnější, „milovat je ticho“ 1 . Ale naštěstí pro nás jsme povoláni vyznávat takové tajemství, které bylo přes svou velikost již mnohokrát a různými způsoby zvěstováno proroky, mluveno a inspirováno apoštoly, vysvětlováno a hlásáno otci a učiteli církve a dalo by se říci, že neustále, různými hlasy a v různých formách, je stále hlásáno samotnou církví. Člověk může takové vůdce s důvěrou následovat, i když dobře nezná cestu; za sborem takových hlasů lze zpívat ke slávě Boží, i když člověk není ve zpěvu úplně zručný. Takže, bratři, „pojďme, radujme se v Pánu, vyprávěj skutečné tajemství! Výmluvně, navzdory falešně pojmenovanému rozumu, který je kladen na Boží mysl, - navzdory pokryteckému tělu, které se bojí samé blahosklonnosti Boží lásky k lidem, - navzdory hříchu milujícímu světu, který hledá ochranu pro svou špatnost v samotných Božích tajemstvích! Falešně pojmenovaný rozum trvá na tom, že zjevení se v těle Božím je událost, která přesahuje všechny hranice rozumu, je v rozporu s jeho principy, a proto může způsobit více než jen vyřešit zmatky; a my řekneme, že toto je tajemství, ač velké a nepochopitelné, ale zároveň jasné a poučné, schopné vést naši ubohou mysl na jejích nejtěžších a nejtemnějších cestách a průzkumech. Napůl se prohýbající tělo a hřích milující svět jsou připraveni proměnit samotnou pokoru Syna Božího v zástěru své nečistoty, jako omluvu pro nekajícnost a lenost v hříchech; a budeme říkat a hlásat, že v této události je vše, co může probudit pocit pokání, živit víru a zbožnost, že toto je svaté a posvěcující tajemství. První řekneme dnes a druhé, bude-li Pán chtít, řekneme zítra. Na rozdíl od falešného rozumu, který si myslí, že vidí v tajemství vtělení Božího Syna jednu neproniknutelnou temnotu, abychom ukázali, že se jedná o jasné a vše osvěcující tajemství, jsme však velmi daleko od toho, abychom v tomto tajemství připustili jakoukoli temnotu, a snažíme se, aby se z předmětu víry stal předmět dokonalého poznání. Pokud člověk někdy dosáhne takového stupně dokonalosti v poznání božských tajemství; pak by se to nemělo stát zde, kde slovy apoštola „chodíme vírou... a ne zrakem“ (2. Kor. 5:7), ale kde podle téhož apoštola poznáváme Boha tak, jak nás nyní Bůh poznává (viz: 1. Kor. 13:12). V tomto životě tajemství naší spásy nutně překračuje naše chápání, stejně jako vznešené pravdy překračují chápání dětí, ačkoli se jim učí a přijímají od nich vírou. Útok na vševědoucnost v tomto ohledu kromě toho, že nedává to, co je slíbeno a o co usiluje, škodí víře tím, že oslabuje tajemství spásy, mění je povrchními vysvětleními z živých a majestátních událostí v chladné a mrtvé spekulace. Tuto nemoc zvídavé zvídavosti měl na mysli svatý Pavel, když odmítl zvídavost slova, „aby nezničilo Kristův kříž“ (1. Korintským 1:17). Nyní musíme tento extrém obejít a upozornit vás na něj, abychom nezrušili Kristovy jesličky, nepřipravili je o onu Božskou temnotu, kterou jsou odděleni od země. Za tímto účelem si pevně pamatujme, že vtělení Syna Božího je podle apoštola „velkým... tajemstvím“ (1 Tim. 3:16); velikost již tak nezměrné Bytosti, která tak byla navždy spojena s lidstvem; velikost ve způsobu tohoto spojení, kterým žádná mysl nemůže plně proniknout; velký ve svých činech, rozšiřující se na celé lidstvo, na celý svět a na celou věčnost; skvělé, konečně podle těch zázraků, které této události předcházely, ji připravily, obklopily a následovaly. Ale když jsme takto náležitě uctili velké tajemství vtělení Syna Božího, k jeho slávě, na rozdíl od falešné moudrosti rozumu, prohlašujeme, že toto tajemství se vší svou velikostí a hloubkou je tajemstvím nejen jasným pro čistou mysl, ale také osvěcuje lidskou moudrost na všech jejích cestách. Opravdu, bratři, co obvykle nazýváme jasným a srozumitelným? Není to něco, co lze vždy a pohodlně odlišit od všeho ostatního? Není to něco, co si každý dokáže snadno představit a sdělit ostatním? Není to konečně tak, že něco, co lze zařadit do okruhu pojmů těch nejjednodušších lidí, je zobrazeno jazykem dokonce i dětí? Nyní však pozvedněte svůj mentální zrak k tajemství vtělení Syna Božího: není to se vší jeho velikostí právě toto slavné tajemství? Kdo to najednou nedokáže odlišit od všech ostatních záhad? Rozumíte tomu, co se děje? Řekni tomu druhému, ve kterého Spasitele věří? Ačkoliv tedy prvními hlasateli tajemství vtělení pro nedostatek lidí byli andělé, po andělech to světu jako první oznámili pastýři z Betléma (Lukáš 2:17), lidé svým stavem neznalí žádného vzdělání. A potom svět na dlouhou dobu slyšel tajemství inkarnace, většinou ze rtů nejprostších lidí, které toto tajemství již učinilo moudrými a schopnými napomínat nebo zneucťovat pošetilou moudrost člověka. Pokud by se tato moudrost, která později svými složitostmi vtrhla do plotu samotné církve, nerozhodla vyřešit tajemství spásy ne na nich, ale sama, - místo Kristových jesliček a kříže nezačala vytvářet svůj vlastní Betlém a svou Golgotu; pak by svaté tajemství vtělení i nyní pro všechny, kdo vyznávají Kristovo jméno, zůstalo ve své dřívější evangelijní prostotě, samozřejmosti a nádheře. Svědky a zárukou toho jsou děti; jsou poučeni o jednoduchosti evangelia, nevyprávějí učení o vtělení Syna Božího s větší pohodlností než spekulace pozemské moudrosti o nejobyčejnějších předmětech? Když posloucháte jejich jednoduché, ale jasné a přesné odpovědi na otázky o nejvyšších tajemstvích spásy, nedobrovolně si vzpomenete na slova žalmisty: „Projev tvých slov osvěcuje a poučuje malé děti“ (Ž 119:130) a mimovolně přicházíš na myšlenku: proč elementární moudrost, místo toho, aby se lépe stavěla na nebesa, nezačíná argumentovat nebeskou moudrostí? pravdy, ale také v jejich prezentaci, v jasnosti a srozumitelnosti, s jakou jsou nabízeny v evangeliu? Co potom znamenají výčitky nesrozumitelnosti tajemství inkarnace? Skutečnost, že ti, kteří je tvoří, nechápou, co chtějí. Snaží se poznat nejen jednoduchou a svatou pravdu, že v osobě Ježíše Krista bylo Božství sjednoceno s lidstvem, takže tvoří jednu osobu – to, co Písmo a Církev učí a co je srozumitelné všem –, ale také jak přesně k tomuto Božímu spojení došlo; to znamená, že chtějí nejen porozumět tajemství inkarnace, ale také do něj proniknout. Ale proniknout do tajemství znamená zničit ho. Jakým právem takto zasahují do Božích tajemství? Pronikla někdy lidská mysl do tajů přírody, která nás obklopuje? Dokonce i do tajů naší vlastní existence? Naopak, dodnes, i přes neustálé úsilí lidské mysli, zůstávají pod sedmi pečetěmi. Všichni tedy víme, že nebeská tělesa drží pohromadě gravitační síla, ale nikdo nedokáže říci, o jakou sílu se jedná a jaká je její podstata? Každý vidí, že všechno na Zemi žije světlem ze slunce, ale nikdo neví, odkud se toto světlo v samotném slunci bere a co to je? Duše každého je spojena s jeho tělem, ale zeptejte se kteréhokoli filozofa na způsob tohoto spojení a nikdo vám toto tajemství neprozradí. Jak se tedy může někdo odvážit a pomýšlet na pronikání do Božích tajemství? Navíc, jaká je podoba Božího Syna v tak velkém tajemství v těle? Stačí, že se toto tajemství skládá z nejznámějších pojmů, že každý vidí jeho počátek, účel a ducha, že i ti nejprostší lidé a děti si ho mohou volně předávat. Potom neuznat toto tajemství jako jasné znamená hledat temnotu tam, kde žádná není. Ale to je tajemství, jak jsme řekli, nejen jasné, ale také vrhající světlo na všechny předměty lidské spekulace. Takže, bratři, nebojím se to potvrdit a přál bych si, aby to slyšeli všichni milovníci moudrosti a aby z této strany věnovali pozornost velkému tajemství vtělení, které hlásá křesťanství, protože obsahuje klíč k řešení nejvznešenějších otázek moudrosti, který každý hledá a který dosud nenašel žádný z nekřesťanských mudrců. Na důkaz této důležité pravdy vám, bratři, nebudu nabízet příliš abstraktní pojmy, nechám stranou školní názory a sváry, zaměřím vaši pozornost pouze na to, co by samo o sobě mělo zaměstnávat pozornost každého. Toto je Bůh a Jeho vztah k nám; člověk a jeho účel; svět a jeho osud. Prohlašuji, že všechny tyto předměty jsou jasné a srozumitelné pouze ve světle betlémské hvězdy. A za prvé, bytí Boha a Jeho vztah k nám. Vzhledem k tomu, že Moudrý Stvořitel se velmi mnoho zjevil při stvoření světa a člověka a ještě více odhaluje při vládě obou, není divu, bratři, že nestranný rozum na základě těchto zjevení v průběhu staletí dokázal sestavit poměrně rozsáhlé učení o Bohu a Jeho dokonalostech, o Jeho bytí a působení na světě. Ale do jaké míry, jak známo, se v tomto ohledu rozšířily nejkrajnější úspěchy rozumu? Natolik, že poté, co svrhl mnoho bohů, ustanovil jednou a navždy koncept jednoho Boha jako duchovní a zcela dokonalé bytosti. Rozum sám nám nedovolil jít dále se svým učením o jednotě Boha. Mezitím mě nevysvětlitelný pocit nutil jít dál. Neboť jednota božského bytí, tak úctyhodná ve srovnání s mnohobožstvím, která je brána sama o sobě, nepředstavuje ještě mentálnímu pohledu žádný určitý obraz bytí. Opravdu, ubohá mysl uvažovala, že Bůh je naprosto dokonalá mysl; Co věděl, když nebylo nic jiného než Bůh? Bůh je nejčistší láska; Co bylo předmětem rozsévání lásky před stvořením tvorů? Bůh je plnost bytí a moci: jakým způsobem se obojí projevuje od věčnosti? Říci, mysleli si filozofové, že od věčnosti znal a miloval sám sebe, neznamená vyřešit, ale pouze odmítnout otázku. Jak se to nakonec rozhodli vyřešit? Protože samotná jednota Boží existence, kvůli které kdysi tak chvályhodně usiloval o mnohobožství, měla být svatokrádežně roztříštěna do různých typů plurality a protikladů, aby tak měla alespoň nějaký obrys Božství. Aby vytvořili tento nepřirozený obrys, vzali svět, vzali jeho počátek a začali jej různými způsoby zavádět do složení Božské přirozenosti, začlenit jej do samotného vědomí Boha, jako jeho nezbytnou podmínku, přemýšleli o tom, aby si vysvětlili způsob božského života. Vysvětlení je ponuré a ubohé! Neboť co z toho plyne? Svět je uctíván, ale Bůh sestupuje do řad stvoření: místo neznámého, ale dostatečného Božského života se objevuje falešný přízrak poloboha; Stvořitel se stává závislým na každém stvoření, jak je nezbytné pro plnost Jeho bytí; Bezmezní začíná spolu se světem podléhat vývoji, postupnosti, dokonce i zlepšování. Ale co je horší a nejbezbožnější, protože svět nyní podléhá nedokonalostem, hmotným i mravním, bylo nutné tyto nedokonalosti nějak začlenit do obrazu Božské bytosti. A jsou zahrnuty jako nevyhnutelná podmínka pro život a dokonalosti Božství, jehož počátek je údajně skryt v hlubinách samotné Božské přirozenosti!... Do takové nevyčerpatelné temnoty a do takových naprosto nehodných Božích pojmů vstupuje lidská moudrost, bratři, když se zaváže uvažovat o Bohu a Jeho bytí. A to vše proto, že až dosud chce filozofovat lépe „podle živlů světa než podle Krista“ (Kol 2,8), neboť v křesťanství, v tajemství vtělení Božího Syna, které hlásá, obsahuje právě to, co mysli chybí a co se snaží doplnit své představy o Bohu. Je-li totiž pro plnost bytí, síly a dokonalosti Božství nutné jejich neustálé a úplné projevování v něčem, co je pak lepšího než ono úžasné a nepochopitelné zjevení, jímž se Bůh Otec od věčnosti zcela projevil narozením Boha Syna a původem Boha Ducha? – A dá se s tím srovnávat domnělý projev bytí Božího skrze dílo světa od věčnosti, nutně v různých ohledech omezený, ne úplný, ne zcela a v žádném případě se nerovná všem dokonalému Bytí, které se projevuje? Jestliže se pro blaženost Božského života považuje za nutné v Bohu komunikovat s někým světlem, láskou, svobodou, činem, jaký druh komunikace je pak úplnější a blaženější než ten, který existuje od věčnosti mezi třemi osobami Nejsvětější Trojice, z nichž každá má mysl, svobodu, jednání a všechny dohromady tvoří jeden život – vše požehnaný a jeden nejčistší čin? Tajemství vtělení Božího Syna tedy samo o sobě řeší hlavní zmatky mysli ohledně obrazu Boží bytosti. Navíc je zachována jednota Boží bytosti v celé své síle a jeho osamělost je zcela odstraněna; a vytrácí se omezená svoboda a tvůrčí láska a odmítá se její podřízenost existenci tvorů; Obraz Boží bytosti vystupuje z temnoty a objevuje se v oddělených rysech, aniž by se však mísil s obrazem světa, aniž by do něj vnášel stvořené rysy, které jej znetvořují. Takové zvýšení našeho poznání Boha mělo být nezbytným důsledkem inkarnace Božího Syna, protože Jeho příchod na svět by se nemohl uskutečnit bez otevření, takříkajíc, nejvnitřnější svatyně Božství a byl odhalen skrytý způsob života Božství. Neměly by k tomuto všeosvětlujícímu tajemství směřovat oči všech mudrců, kteří se snaží poznat Boží bytí? Tváří v tvář Božímu Synu můžeme vidět Boha tak, jak je neviditelný nikde jinde na celém světě (viz: Jan 14:9). Podobně je třeba říci o vztahu, ve kterém je Bůh jako Stvořitel ke svému stvoření, a zejména k rozumným bytostem: vtělením Božího Syna je toto obtížné téma filozofie vysvětleno v nejvyšší míře. A za prvé, věřící v toto tajemství se již nemůže ptát: stará se Bůh o svá stvoření? Nelze ani pochybovat o tom, že Boží Prozřetelnost se vztahuje na všechno na světě, neomezuje se na všeobecnou péči, že Mu jsou podřízeny všechny svobodné lidské činy. Křesťan naopak vidí samu hranici, kam až může sahat blízkost Stvořitele ke stvoření, a zvláště k člověku; tajemství inkarnace mu umožňuje pochopit, že i přes nesmírnou vzdálenost mezi námi a Bohem si náš Stvořitel přeje sestoupit do naší malosti, vstoupit s námi do těch nejpřímějších a nejskutečnějších komunikací, aby nás nejen uvedl do svého Božského života, ale také aby se podílel na našem způsobu bytí. Kolik nejvznešenějších myšlenek vyvstává v této mysli o osudu člověka! A jak jsou opět úspěšně odstraněny zmatky rozumu ohledně vztahu rozumných tvorů k jejich Stvořiteli! Neboť, pamatujte, jak mysl omezila tyto vztahy? Nebo přikázal člověku, aby se spokojil pouze s morální podobností s Božským, bez naděje na skutečné spojení s jeho prototypem; nebo nás inspiroval ke snaze konečně ztratit svou osobní existenci ve splynutí s Nekonečným. Stejně žalostné jsou dva extrémy, mezi nimiž učení o vtělení Božího Syna ukazuje zlatou střední cestu; neboť z tohoto učení jasně vyplývá, že rozumné bytosti se mohou nejen stát podobnými svému Stvořiteli, ale také se s Ním upřímně sjednotit; ale je také jasné, že musí vstoupit do tohoto spojení, aniž by ztratili svůj osobní způsob bytí, aniž by přestali být tím, čím jsou od přírody! Ale co je nejdůležitější, vtělení Syna Božího zjeveno před celým světem, a zvláště před lidmi, tak říkajíc, před samotným srdcem Božím. Nyní se již nemusíme ptát, co si o nás Bůh a náš Pán přesně myslí a v jakém postoji je vůči nám, kteří jsme se zjevně odchýlili od účelu naší existence a Jeho svatých ustanovení? Přijme nás znovu do jakéhosi přímého „společenství“ (1 Jan 1,3) sám se sebou a pomůže naší chudobě, nebo nás nechá napospas vlastnímu osudu? Bude se k nám chovat jako milující lékař, nebo jen jako náročný vládce? Když se sám Boží Syn zjevil pro naši spásu v našem těle, jeho zjev nám již odpovídá za všechno. Při pohledu na jesličky a kříž; Není možné pochybovat o tom, že „náš Bůh je milující“ (1 Jan 4,8), že je spravedlivý, ale o to milosrdnější, že nezahyneme, že jim na nás záleží, jak jen to jde. Potom už není třeba spekulací ani teodice: Syn místo Otce! „Ten, kdo ho viděl“ (Jan 14:9), viděl veškerou Prozřetelnost, všechnu pravdu a zvláště všechnu lásku Boží. S tím jen křičte s vděčností: "Sláva Tobě, který jsi nám ukázal světlo!" Z toho, co jsme si řekli o blahodárném účinku tajemství vtělení na objasnění našich představ o Bohu a jeho vztahu ke světu a člověku, lze již usuzovat, bratři, jak prospěšné by světlo tohoto tajemství mělo být ve vztahu k ostatnímu chápání naší vlastní přirozenosti, neboť člověk, jako obraz Boha, se nutně jeví tím jasněji a srozumitelněji, čím více je poznáván jeho velký Originál. Ale abychom zvýšili naši duchovní radost ze světla betlémské hvězdy, podívejme se blíže na to, jak rozptyluje temnotu, která zakrývá naši padlou přirozenost. Co je zvláště temné pro naši ubohou mysl v naší ubohé přirozenosti? To, že není jako ona sama a je v jakémsi fatálním rozporu s celým světem a sama se sebou; skutečnost, že naše přirozenost nepředstavuje určitý, harmonický celek, ale některé členy jsou odpojené, některé žalostné fragmenty a neuspořádané pozůstatky velké minulosti; skutečnost, že v ní dominuje neustálá, nikoli však přirozená, směs dobra a zla, velikost s ponížením, nemoc se zdravím, božství s odmítáním. Kdy tento nešťastný stav začal a odezní někdy? Co v této situaci znamená život zde a co se s námi stane za hrobem? Co se od současného člověka, který je ve všech ohledech nemocný, vyžaduje a v co může doufat, když je tento požadavek splněn? Všechny tyto nesmírně důležité otázky se mimovolně naskytly mysli každého myslícího člověka, ale mysli všech myslitelů dohromady nebyly schopny na žádnou z nich dát přesnou odpověď. Sám Sokrates, který zemřel z úcty k mravní důstojnosti své přirozenosti, v předvečer své smrti nevěděl, co je absolutně pravdivé o jejích důsledcích. Ale vtělením Syna Božího se samy objasnily všechny temné stránky v naší přirozenosti a člověk věděl, kdo je, čím je a čím by měl být. Abychom to viděli, bratři, není třeba se uchylovat ke složitým spekulacím: stačí ty nejjednodušší úvahy. Poslouchat! Pokud sám Boží Syn opustí trůn Otce, sestoupí na zem a přijme náš obraz, aby nás pozdvihl k prvnímu dědictví, znamená to v prvé řadě, že jsme všichni v největším neštěstí (proč by jinak byl použit takový bezprecedentní prostředek k naší obnově?); To znamená, že ani my sami, ani mocnosti nad námi, nikdo kromě samotného Boha jsme nemohli pomoci našemu neštěstí (proč si jinak nezvolit jiného, ​​menšího přímluvce?). Poté je také jasné, proč v lidské rase vidíme tolik zla a katastrof, proč se vše nejlepší v nás zdá být pozůstatkem minulosti: jinak tomu nemůže být s těmi, kteří ztratili své místo v řádu stvoření, odpadli od Boha a věčného života a vydali se marnosti a zkaženosti. Dále, jestliže Syn Boží, aby nás vysvobodil z katastrof, nezvolil jiný způsob, než vzít na sebe naše tělo a stát se člověkem jako my ve všem, pak to znamená, že v naší přirozenosti, navzdory jejímu poškození hříchem, existuje schopnost být uzdraven a obnoven; To znamená, že naše vlastní tělo může být opět oděno nádherou a neporušitelností: proč by se jinak náš Spasitel sjednotil s nevyléčitelným, proč by na sebe bral to, co musí být ponecháno konečnému zničení? A konečně, jestliže Syn Boží, který se zjevil pro naši spásu v těle, přichází, aby tuto spásu uskutečnil jiným způsobem než pokorou, trpělivostí a smrtí na kříži, pak již není třeba se ptát, jak jsme padli a jak bychom měli vstát? Při pohledu na jesličky a kříž má ten nejkrátkozraký člověk pocit, že nebe bylo ztraceno neposlušností a pýchou a může být navráceno pouze pokorou, trpělivostí a sebeobětováním. Ještě větší světlo se rozlije nad lidskou přirozeností, pokud začneme uvažovat o samotném životě a skutcích vtěleného Pána. Jeho nejsvětější lidství je příkladem celého lidstva a ve způsobu, jakým byly zjeveny Jeho dokonalosti, jak působilo na svět, jakou moc mělo nad všemi živly, nad silami viditelnými i neviditelnými – v tom všem se pro ty, kdo mají oči k vidění, značí osud a sláva, která čeká na všechny Boží syny. Ale to je téma, které přesahuje běžné chápání: stačí se o něm zmínit pro ty, kdo jsou schopni reflexe. Je čas, abychom se, byť zlehka, dotkli třetí části našeho rozhovoru a řekli si něco o tom, jak světlo betlémské hvězdy osvětluje celý svět. Není naší věcí, bratři, opakovat před vámi ty omyly, kterým mysl podléhala a bohužel stále podléhá, ​​snažíc se sama určit podstatu věcí viditelného světa a účel jeho existence; ale naším úkolem je říkat a hlásat nahlas, že svátosti vyznávané křesťanskou vírou obsahují dostatek světla k objasnění temnoty, která se po pádu člověka jako krále země rozšířila po celé zemi. Tajemství vtělení je v tomto ohledu nejzářivější, neboť Syn Boží přišel nejen spasit lidstvo, ale spolu s ním, slovy Apoštola, „vést! všechno... na nebi i na zemi“ (Ef 1,10). Bez nadsázky lze říci, že tento jediný výraz: vést obsahuje více návodů k pochopení minulého i budoucího osudu viditelného světa, který nás obklopuje, než mnohé spekulace a tzv. teodice Prozřetelnosti. Neboť co nejvíce slouží jako kámen úrazu pro spekulace ve vztahu ke světu? Totéž jako ve vztahu k člověku: viditelná směs nepořádku s dokonalostí, marnivost a bezvýznamnost s nádherou a životem. Ale víra v obnovu celého světa Synem Božím ukazuje, že zdroj tohoto neblahého stavu stvoření je stejný jako naše vlastní neštěstí: odpadnutí člověka a jeho osoby a celého jemu podrobeného světa od Boha. Stejnou vírou se předpokládá, že budoucí osud tvorů bude záviset na obnově člověka vtělením Božího Syna, kdy s člověkem jako jeho králem bude všechno stvoření „osvobozeno“, jak říká apoštol, „od díla zkaženosti do svobody slávy Božích dětí“ (Řím 8,21). Ve světle učení o vtělení Božího Syna se tedy osud světa, sám o sobě tak temného, ​​jeví jako jasný a je jasné, jaký by svět měl být, proč není tím, čím by měl být, a jak se stane tím, čím má být, soudě podle představy o dokonalostech svého Stvořitele. Každý, kdo chce, najde v tajemství inkarnace řešení důležitých otázek o samotné podstatě a účelu viditelných tvorů. Z tohoto tajemství je zřejmé, že podstata viditelných tvorů se vší svou zdánlivou hrubostí v sobě neobsahuje nic nečistého a nedůstojného Boha: jinak by se Boží Syn nespojil hypostaticky s lidskou přirozeností, jejímž podstatným atributem je tělesná existence. Stejně tak víra v tajemství inkarnace rozhodně a navždy odstraňuje zmatek: přestane někdy existence viditelného světa a ustoupí existenci jednoho duchovního světa? Nepřestane a nemůže přestat, dokud bude lidské tělo navždy přijímáno Božím Synem. Ale tím, že se oddáme proudu takových závěrů, můžeme my, bratři, snadno překročit hranice celonárodní konverzace: nechme to na vzdělávacím oddělení; a z tohoto svatého místa otočme na konci našeho rozhovoru ještě pár slov proti falešnému rozumu. Co lidé oddaní filozofii nedělají, aby formulovali své spekulace o Bohu, člověku a světě? Kde se na to a na výhody neobrátí pro materiály? Jakými způsoby se nesnaží otevřít stopy do tajemství existence? Práce to není zavrženíhodná, i když z velké části, jak ukazuje zkušenost, je neplodná. Proč mezi těmito snahami a pokusy zapomínat na to, co bylo třeba mít na paměti především: na učení křesťanské víry, její úctyhodné svátosti a zaslíbení? Co by filozofie ztratila, kdyby šla ve stopách víry? Je naopak vše, co je v něm ještě nejlepší, vypůjčeno, otevřeně nebo skrytě, z evangelia? Není to právě to nejhorší, co je na něm nejhorší, v čem se moudrost odvážila odporovat evangeliu? A když je tomu tak, není to jasným znamením, že konečné dosažení pravdy nelze hledat jinak než pomocí víry? Ale to je rada pro ty málo věřící; pro nás, kteří od mládí chodíme ve světle víry, kteří jsme byli zasazeni a ustaveni u pramene slova Božího, pro nás, kteří neznáme a neslyšíme v této svatyni věd jinou moudrost než křesťanskou, která nefilozofuje „podle živlů světa, ale podle Krista“ (Kol 2,8) – pro nás je to nyní jedna radost. "Pojďte, radujme se v Pánu!" Radujme se, že k nám sestoupil a nestyděl se vzít na sebe naši chudobu; Radujme se, že tímto sestupem je pro nás osvětlen celý svět, že v jeho světle můžeme vidět svého Stvořitele a Jeho vztah k nám, naši přirozenost a její úděl, časný i věčný, stokrát jasněji; Radujme se konečně z toho, že samotná radost, kterou andělé ohlašují při narození Spasitele světa, je jen začátkem nekonečných a nevýslovných radostí. Amen. Slovo na Štědrý den „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14) V těchto krátkých slovech, bratři, se skrývá celá výška a hloubka slavné svátosti, kterou nyní slaví svatá církev. „Slovo se stalo tělem“: Druhá Osoba Nejsvětější Trojice, Božské Slovo, zrozené před všemi věky z podstaty Boha Otce, se nyní spojilo s lidskou přirozeností v osobě našeho Spasitele a spojilo se, jak učí Církev svatá, nerozlučně, nesloučené a neměnné. Nedělitelná: protože Božství a lidstvo, spojené v Ježíši Kristu, nikdy nepřestanou tvořit jednu osobu; Navždy zůstane tím, čím se nyní stal – Bohem a člověkem. Nesloučeno: protože Božství a lidstvo nesplynuly v jednu novou přirozenost, ale nadále tvoří dvě odlišné přirozenosti, spojené pouze v jedné osobě Bohočlověka. Neměnný: neboť ani lidstvo nebylo změněno v božství, ani božství nebylo změněno v lidství; Obě přirozenosti si zachovaly všechny vlastnosti, bez kterých nemohou existovat. Výsledkem tohoto jedinečného a úžasného spojení Božství s lidstvem je, že Ježíš Kristus je pravý Bůh, ve všem se rovná Otci a Duchu Svatému, a společně je pravý člověk, podobný nám ve všem kromě hříchu. "Slovo je tělo!" Ponořit se do tohoto tajemství s vrtošivým porozuměním, prozkoumat, jak by nekonečné Božství mohlo navždy nabýt obrazu smrtelného lidstva, by znamenalo, bratři, ponížit nejvyšší tajemství inkarnace a asimilovat slabé lidské mysli takovou schopnost a sílu, jakou nikdy neměla. Apoštol Pavel také nazval zjevení Boha v těle tajemstvím, které přesahuje veškeré naše chápání. "Velikost... tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle!" (1 Tim 3:16). Jestliže pro Pavla, který byl uchvácen až do třetího nebe a slyšel slovesa, která nelze převyprávět lidským jazykem (2. Korintským 12:4), bylo zjevení Boha v těle velkým tajemstvím: pak pro nás, kteří jsme možná ve víře mnohem dál od Pavla, než byl on od třetího nebe, pro nás vždy bylo a zůstane vtělení Syna Božího tím největším z tajemství. Nicméně, bratři, nesmíme odvracet svou pozornost od tajemství vtělení, protože je nepochopitelné. Víra ve spojení Božství s lidstvem v osobu našeho Spasitele slouží jako základ naší spásy; všechna křesťanská dogmata jsou s ní nerozlučně spjata; od ní musí naše povinnosti získat sílu a život; v něm je pramen nejútěšnějších nadějí; a proto křesťan nejen může, ale je i povinen pro dobro své duše mít neustále v mysli velkou pravdu, že jeho Spasitelem je Bůh a zároveň člověk. Slovo Boží pouze vyžaduje, abychom o této pravdě přemýšleli tak, jak bychom měli, aniž bychom se nechali unést bezohlednou zvídavostí mysli, aniž bychom z ní dělali měřítko moudrosti Boží. V souladu s tímto varováním se odvažme, bratři, pozvednout své duševní oči v úctě k slavnému tajemství vtělení Božího Syna, abychom viděli, co je nám v něm dáno a co se od nás vyžaduje. Prorok David, když jednou v duchu uvažoval o budoucím příchodu Syna Božího v těle, vyzval všechny národy, aby Mu sloužily, ale sloužily s bázní a radovaly se před Ním, ale radovaly se s chvěním. "S bázní pracujte pro Pána a s chvěním se v něm radujte!" (Žalm 2:11). Čím více přemýšlíte o tomto Davidově výroku, tím více vidíte, že bylo takříkajíc vzato ze samotné podstaty slavné události, kterou si nyní připomínáme. Tajemství inkarnace skutečně obsahuje vše, co nás může oživovat a živit naši naději; ale zároveň obsahuje vše, co může probudit neopatrné a zastrašit nehodné. Náš Vykupitel je Bůh všemohoucí; Takže, křesťane, nemáš se čeho bát nepřátel svého spasení, nepřátel pravdy a ctnosti. I když všichni tyrani světa, všechny pekelné síly proti vám pozvedly zbraně, vy, dokud nezradíte svého Spasitele, jste zcela v bezpečí: protože nikdo vás nemůže vyrvat z rukou Jeho Všemohoucího! – Bude-li to nutné, otřese „nejen zemí, ale i nebem“ (Žd 12,26), ale nenechá vaši duši v pekle, nedovolí, aby „jeho svatý viděl porušení“ (Ž 15,10). Náš Vykupitel je Bůh Moudrý; Takže, křesťane, jsi zcela osvobozen od neblahého strachu, že pravidla víry a života, kterým tě naučilo evangelium, ti nemohou dát věčný život; Jste nad těmi bolestnými pochybnostmi, kterým byli vystaveni nejlepší z lidí, kteří dosáhli poznání Boha vlastní myslí. Sám Jednorozený Syn, „který je v lůnu Otcově“ (Jan 1,18), vám vyznal Boha: v takovém vyznání nezbytně veškerou pravdu, všechno světlo a život! Náš Vykupitel je Bůh, věrný ve všech svých slovech; Takže, křesťane, věř, pevně věř Jeho slavným a vznešeným zaslíbením, bez ohledu na to, jak se může zdát, že překračují tvou současnou chudobu a tvé porozumění: nebe a země pominou dříve, než i jediné jeho slovo zůstane nenaplněné. Slíbil, že toho, kdo s Ním zvítězí, posadí na trůn slávy; - a trpíte-li „jako dobrý bojovník Ježíše Krista“ pro spravedlnost (2 Tim 2,3), jistě s Ním jednou usednete na tento trůn, i když jste po celý svůj život neměli kde sklonit hlavu, i když vás všichni považují za chátru světa. Co přimělo apoštoly, aby snášeli všechnu námahu a nebezpečí, extrémní chudobu a opovržení světa, samá muka a smrt? Apoštol Pavel odpovídá za všechny, že „vím, v koho jsem uvěřil, a jsem přesvědčen, že on je můj Spasitel, protože Bůh může dodržet můj slib“ až do svého slavného příchodu (2. Tim. 1:12). Co přimělo mučedníky pohrdat veškerou mocí králů a vládců země, vší krutostí jejich trýznitelů, nejen aby neutekli, ale dokonce hledali smrt? Skutečnost, že Spasitel, kvůli němuž se obětovali, není slabý muž, jehož moc nemůže přesahovat hranice tohoto života, ale spravedlivý a všemohoucí Bůh, který nemůže „zapomenout na boj lásky, který byl vybojován v jeho jménu“ (Žd 6,10), nemůže nechat vítěze bez koruny vítězství. Což, bratři, ještě nyní těší trpělivý život těch, kteří hledají nebeské věci, vlast, putují pouští, horami, doupaty a propastmi země? Co, jako Mojžíš, „vidět neviditelné“ (Žd. 11:27) pro tělo a krev Spasitele a jsou si jisti, že On, jako znalec srdce, vidí všechny jejich slzy, slyší všechny jejich vzdechy a jako Všemohoucí jim zřizuje příbytky ve světlém domě Nebeského Otce. „Odeberte pravdu o Božství Ježíše Krista,“ říká Athanasius Veliký, „a padne apoštolství, mučednictví a askeze. Tak! neboť apoštolové, mučedníci a asketové proudili a proudili ne po člověku, ale po Jednorozeném Synu Božím. Tak! neboť všichni horlivci zbožnosti čerpali a čerpají útěchu z pravdy, že Spasitel, v něhož věří, je pravý Bůh, který je vždy „schopen spasit... ty, kteří skrze něho přicházejí k Bohu“ (Židům 7:25). Pravda je uklidňující! Ale, bratři, jak málo a jak málo z nás utěšuje! Stává se někdo spřízněným s mocnými země, dokáže si někdo vysloužit pozornost svých představených: jaká radost a triumf potom! Zdá se, že pod ním je celý svět! A ta nejradostnější zpráva, že Bůh, Bůh sám, se nyní rozhodl vstoupit do nejužšího příbuzenství s námi všemi, tato zpráva se nedotýká srdcí, která se otřásají až do morku kostí při nejslabším zvuku cti! Ve skutečnosti si, bratři, vzpomeňme na nehody, které nás potkaly na namáhavé cestě životem: bylo naše srdce, alespoň do určité míry, utěšováno myšlenkou, že „On je Ten věčný, který nás přišel vykoupit“? (Job 19:25). Běda! Je nepravděpodobné, že by většina z nás v této době, stejně jako Izraelité, nešla k jiným bohům pro útěchu; - a jediný pravý Bůh a náš Spasitel, který se za tímto účelem zjevil v těle, aby uzdravil všechny, kdo mají zlomené srdce, aby přinesl pokoj všem, kdo pracují a jsou obtíženi, ale my jsme na Něho ani nepomysleli! Náš příchod k nám přináší tak málo radosti, Pane! Věříme, že se Tvé Božství spojením s lidstvem nezměnilo: ale v nebi kontemplace o něm slouží jako nepopsatelný zdroj radosti pro temnotu těch andělů, a ne na zemi, nemůže utěšit malý počet lidí!.. Kde je důvod pro takový nešťastný rozdíl? Nikde, bratři, kromě našich hříchů. Dlouho se říkalo a prohlašovalo, že „bezbožní se nebudou radovat“ (Iz. 48:22) – není a nikdy nebude! Proto, dokud neočistíme svá srdce od nečistot hříchu, neobrátíme se celým srdcem ke svému Spasiteli a nezačneme žít Jeho život, Jeho Božské dokonalosti v nás nemohou vyvolat radost, protože v takovém případě nejsme Jeho a On není náš. A jaký by byl užitek z radosti? Jen by to prohloubilo naši duchovní bezstarostnost. V tomto stavu vzdálenosti od našeho Spasitele nepotřebujeme radost, ale strach. Ať se tedy z osoby vtěleného Pána oznamuje těm, kteří se svévolně připravují o radost! Apoštol Pavel, když jednou pro útěchu zarmoucených Židů vylíčil úctyhodné dokonalosti Mesiáše, v něhož uvěřili, a ukázal, že On je Stvořitelem viditelného i neviditelného, ​​který nese „všechno svou mocí“ (Žd 1,3), pak, aby je varoval před lehkomyslností a falešnou nadějí, přidal následující slova: obracejte pozornost k Ježíši, všichni bratří; „Jestliže slovo hlásané skrze anděly (což je Mojžíšův zákon) bylo jisté a každý zločin a neposlušnost dostaly spravedlivou odměnu, jak bychom pak mohli uniknout trestu, když zanedbáváme tolik spasení, které nám bylo pevně dokázáno, když je Pán nejprve kázal těm, kdo ho slyšeli? (Židům 2:2–3). Přestaňme, bratři, věnovat pozornost této myšlence apoštola; neboť obsahuje vše, co nás může přimět, abychom se strachem pracovali na své spáse. Naším Vykupitelem je Bůh, „požehnán navěky“ (Řím. 9:5): jaká poslušnost Jeho přikázání, jaká věrnost Jeho slovu není vyžadována od těch, kdo jsou jím vykoupeni? Jako Všemohoucí Bůh nám dal svou božskou mocí „vše, co potřebujeme k životu a zbožnosti“ (2. Petrův 1:3); jako všemilosrdný Bůh seslal do našich srdcí Ducha svatého se všemi dary naplněnými milostí; jako všemoudrý Bůh dal apoštoly, učitele a pastýře pro naše vzdělání: jak musíme být opatrní, věrní a činní, abychom ospravedlnili tak dobrou Boží radu o nás! Pro nás již není tak vysoká ctnost, neexistuje tak obtížný čin zbožnosti, který bychom nebyli povinni vykonávat. Už pro nás neexistuje tak nebezpečné pokušení, tak tvrdohlavý zlozvyk, který bychom nedokázali překonat. Bůh je s námi, a proto bychom měli být vždy s Bohem. Bůh je s námi, a proto musíme být spravedliví a dobří, stejně jako je On dobrý a spravedlivý. Co se s námi stane, když uděláme (jak to děláme) opak? Co se s námi stane, jestliže se bezzákonným životem staneme neplodnou inkarnací Boha, jestliže svými zlými skutky ukřižujeme Božího Syna podruhé? „Věčná muka,“ zvolá při této myšlence jeden zbožný spisovatel, „připadáš mi velký, když si představím slabost hříšné přirozenosti člověka, ale zdáš se mi malý, když si vzpomenu, že hříšník, odsouzený k věčným mukám, pošlapal věčného Božího Syna. Takže, bratři, peklo se všemi svými hrůzami je malé ve srovnání se zločinem křesťana, který se svými hříchy vysmíval Božímu Synu, který se vtělil pro svou spásu. Mnoho mu bylo dáno a mnoho se od něj bude vyžadovat: co se od nás nebude vyžadovat, když tento dar zničíme? Jestliže křik Ábelovy krve byl tak silný, že okamžitě vyzýval Boha k pomstě, jaký druh pomsty by pak neměl volat Krev Syna Božího na hlavu hříšníků? Popravy těch, kteří neprojevili patřičnou úctu Mojžíšově tváři, byly strašné: Dátan a Abiron byli pohlceni ohněm, kmen Korach pohltila země, Mirjam byla zasažena malomocenstvím. Ale Mojžíš byl podle učení apoštola Pavla pouze služebníkem v domě Božím (Žd 3:5). Mojžíšova temnota není ničím ve srovnání s jediným Božím Synem. Jestliže, uzavírá apoštol, „ten, kdo odmítl Mojžíšův zákon... byl potrestán smrtí bez slitování; oč těžších muk si myslíte, že se proviní ten, kdo svými hříchy šlape Syna Božího,“ a přísahá na Ducha milosti! (Žid. 10:28–29). Ó svatí bratři, odvažujeme se vám říci slovy Apoštola, obraťte veškerou svou pozornost na svého Spasitele! On je Spasitel, ale zároveň je naším Soudcem; Vykupitel věřících, ale zároveň Mstitel nevěřících. Když tedy uvažujeme o Jeho Božství, musíme Mu sloužit, ale sloužit se strachem; musíme se před Ním radovat, ale radovat se s obavami: "Jestliže Bůh... nešetří svého Syna kvůli nám,... jak by nám s ním nedal všechno?" (Řím. 8:31–32). Po Synu nemá Bůh žádné velké dary a ty, které existují, jsou všechny naše. Proto „radujte se,“ říká apoštol, „a znovu říkám, radujte se“ (Fil. 4:4). Ale radujte se s obavami! „Ctěme Syna“ (Ž 2:12), který je nám nyní dán, ctíme a líbáme – věrným plněním Jeho přikázání, horlivým napodobováním Jeho příkladu; Vážme si Ho, aby se nerozhněval na ty, kdo pohrdají Jeho slávou, a abychom nezahynuli na své cestě. "Blahoslavení všichni, kdo v Něho doufají!" (Žalm 2:12). Čistě nešťastní jsou všichni, kdo Ho rozhněvají svými hříchy! Vykupitel, který nás přišel spasit, jelikož je Bůh, je také člověk, podobný nám ve všem kromě hříchu. "Slovo se stalo tělem!" - Znovu, bratři, radost a strach! A především radost. - "Byl jsem malý mezi svými bratřími a mladý v domě svého otce. Moji bratři jsou dobří a velcí a Hospodin se v nich nelíbil" (Žalm 152:1, 5), - tak jednou zpíval David a přirovnával svůj dřívější chudý a ponížený stav s královskou slávou, kterou ho Hospodin povýšil nad Izrael. Tato radostná píseň, bratři, by nyní měla být písní chvály pro celou lidskou rasu. Člověk je nejmenší mezi svými bratry – rozumnými bytostmi, které obklopují Boží trůn; je ve srovnání s nimi nejmladší v domě Nebeského Otce - co do doby svého stvoření, a ještě mladší - co do dokonalosti. Jeho bratři jsou nehmotné bytosti – „dobré a skvělé“, krásné a mocné. V jakých ohledech nám Boží slovo nepopisuje dokonalost těchto našich starších bratrů? Jsou nehmotní, nesmrtelní, bez hříchu, vždy silní, vždy snadno naplňují vůli Boží. Člověk, byť byl kdysi považován za „méně než andělé“ (Ž 8,6), ale svými hříchy se před nimi tak ponížil, že andělé v něm se vší láskou k němu nedokázali rozpoznat svého bratra. Přes to všechno, co teď vidíme? Naši bratři jsou nehmotné bytosti – „dobří a velcí, ale Pán se nad nimi neslituje!“ Neodvážil se vzít na sebe povahu ani archandělů, ani andělů, ale přijímá povahu (kdo by si pomyslel?) slabého, smrtelného, ​​hříšného člověka! Po tomto nemůžeme být naplněni radostí, když vidíme, že naše ubohá přirozenost byla poctěna ctí sjednotit se v osobě našeho Vykupitele se samotným Božstvím, takže „v Něm nyní přebývá veškerá plnost Božství tělesně! (Kol. 2:9). Jak bychom se nemohli radovat, když vidíme, že na slavném a vznešeném Božím trůnu, k němuž jsme se my hříšníci neodvážili bez bázně pozvednout oči, bude nyní sedět někdo, kdo je nám podobný ve všem, kromě hříchu? Ubohé tělo, domov hříchu a smrti, se vší tvou slabostí a sklonem k hříchu se na tebe již nemohu dívat s odporem, který si sám zasloužíš. Ne, byli jste posvěceni, když se Nejsvětější svatých s vámi spojila. V Adamovi moje přirozenost padla, ve Vykupiteli byla povýšena. V oslaveném lidství mého Pána mám nepochybnou záruku, že moje ubohé lidství bude jednoho dne oslaveno, že i můj smrtelník bude oděn nesmrtelností. Kde je hlava, tam budou členové; kde je Prvorozený, tam se objeví i nižší bratři; Tam, kde je Ježíš Předchůdcem, tam se shromáždí i Jeho následovníci. „Náš život v Bohu,“ napsal jednou apoštol Pavel Filipanům, „je v nebi, odkud také čekáme na svého Spasitele“ (Flp 3:20). Proč získávají život v nebi ti, kteří ještě žili na zemi? Protože, jak tvrdí tentýž apoštol na jiném místě, protože tam, v nebi, žije Pán Ježíš a v Něm už žijeme my všichni. Nuže, Božský apoštole, jaký bude důsledek tohoto našeho úžasného soužití s ​​Kristem? Odpovídá, že Pán „nejen promění naše ponížené tělo, aby bylo přizpůsobeno Jeho slavnému tělu“ (Fil. 3:21), ale také nás všechny posadí na trůn, na kterém bude nyní sám sedět (Zj. 3:21). Takové majestátní pohledy se nám, bratři, v budoucnu odhalují, protože náš Božský Vykupitel je člověkem podobným jako my! Ale zároveň v sobě Jeho lidství obsahuje vše, co je potřeba k tomu, aby nás inspirovalo i uprostřed našich současných katastrof. Abychom to viděli jasněji a odděleně, připomeňme si jeden z účelů, pro který si podle učení apoštola Pavla Bůh Otec přál, aby se jeho milovaný Syn stal člověkem jako my. „Ve všem se musel stát jako bratří, mimochodem nám všem, proto a proto, aby velekněz mohl být milosrdný a věrný těm, kdo přicházejí k Bohu, aby usmířil hříchy lidí: neboť v něm trpěl, sám byl pokoušen, mohl pokoušeným pomáhat“ (Žd 18,17). To znamená, že se zdálo, že se Moudrost a láska Boží bojí, aby k nám náš Přímluvce nebyl nemilosrdný, kdyby sám nezakusil naše pokušení, a za tímto účelem se rozhodly, že si vezme naše tělo!... Mohlo by být více a mocnější než toto utěšovat a povzbuzovat naši slabost? Ó, nyní může každý z nás směle volat ke svému Spasiteli o pomoc. On sám byl pokoušen „všemi způsoby“ (Žd. 4:15), zná všechny slabosti naší přirozenosti, ví, jak těžké je pro slabého ducha povznést se nad tělo, jak těžké je pro naši poškozenou přirozenost bojovat s hříchem. On sám byl zahořklý, pronásledovaný a neměl kde hlavu složit; Sám volal o pomoc, když byl opuštěn Otcem na kříži. Je potom možné, že by neslyšel a neposlal útěchu těm, kdo by k Němu křičeli? Abych tak řekl, zapomněl na účel svých vlastních pokušení, na své vlastní utrpení? A andělé, kteří sami nikdy netrpěli, jsou milosrdní: On musí být ještě milosrdnější. A andělé, kteří sami nikdy o pomoc nežádali, jsou připraveni pomoci: On musí být ještě připravenější. Potom už není důvod, abychom reptali na své slabosti a báli se pokušení: jsme slabí, ale náš Spasitel je mocný Bůh; a nemáme v Něm velekněze, který nemůže trpět s námi v našich slabostech, ale který jako my zažil všechno kromě hříchu. „Proto, uzavírá Apoštol, musíme směle přistupovat k trůnu milosti, abychom přijali milosrdenství a našli milost, kdykoli je potřeba pomoc“ (Židům 4:16). Pouze v jednom případě, bratři, tato milost plná smělosti a důvěry nám vůbec nemůže patřit: pokud naše činy a život neodpovídají pravidlům evangelia. V tomto případě bude Nejsvětější Tělo Páně a Jeho Nejčistší Krev, přijatelné ve svátosti přijímání, sloužit každému z nás nikoli k uzdravení duše a těla, ale k soudu a odsouzení, čím přísnější, tím vyšší je oběť přinášená k usmíření. Opravdu, nekajícný hříšníku, co říkáš při budoucím soudu ve svém ospravedlnění? Kdybyste byli souzeni Bohem, a ne Bohočlověkem, mohli byste, i když nezákonně, poukazovat na slabost těla, která vám byla vrozena, říkat, že Zákon Páně je svatý a neúprosný, a že jste „prodáni tělu, prodáni hříchu“ (Řím 7:14). Ale budeš souzen někým, kdo má podobnou povahu jako ty, a budeš muset dát odpověď před Bohočlověkem. Co říkáte na svou obranu? "Já," řekne vám, "přemohl jsem svět a jeho pokušení sám; každý mě tížil a nikdo můj kříž neulehčil. Přemohl jsem svět ne pro sebe, ale pro vaši spásu, zvítězil jsem vaším tělem, "odsoudil hřích v těle" (Řím 8:1, 3), nezvítězil jsem v lehkém boji, to jsem pro vás opustil na svém Otci. tělo, co jsi udělal? Hle, stopy trnové koruny na Mé hlavě, která byla stejně jako tvoje citlivá; Toto je místo, kde mě kopí probodlo; Tady jsou vředy od nehtů na rukou a nohou, které stejně jako ty vaše nemohly necítit muka! co jsi udělal? Ukaž mi jen jednu ránu, kterou bys trpěl kvůli spravedlnosti, ukaž mi jen jeden vlas, který bys pro Mne ztratil. Ale nejen že jste nebyli pronásledováni pro pravdu, byli jste také odvráceni od zla, povzbuzováni k dobru radou, příkazy, odměnami a strachem. A ty, přitažený do nebe lidmi jako jsi ty a mou milostí, jsi dovolil nepříteli, aby tě zatáhl do pekla? Otrok a lstivý otroku, tvé zničení pochází od tebe! "Když je to tak - o tom může přemýšlet každý - až bude nekajícný křesťan souzen mnohem přísněji než pohan a bude vystaven většímu trestu, protože znevážil zásluhy Syna Božího, pak příchod Spasitele na svět poslouží k většímu odsouzení významné části lidského rodu, protože je známo, že těch, kteří jsou povoláni, je mnoho, ale vyvolených je málo." Tak, bratří, toto je pravda neustále hlásaná Božím slovem; a možná (do jaké míry se nešíří šílenství hříšníka?), možná někteří, když přemítají o této hrozné pravdě pro hříšníky, dosáhnou nejstrašnější touhy, aby se Syn Boží nezjevil v těle pro jejich spásu, aby nebyli vystaveni ještě většímu odsouzení za hříchy, kterých se nehodlají vzdát. Ale co s tím? Stejně jako jsme nemohli snést Krista Spasitele z nebe, tak Ho nemůžeme z nás vzkřísit do nebe. Bůh Otec nám jednou provždy poslal svého Syna, „a nebude činit pokání! (Žalm 109:4). Navždy bude Spasitelem kajícných a Mstitelem nekajícných; bude navždy ležet „pro pád a... vstání mnohých“ (Lukáš 2:34). Padněte, chcete-li, klopýtněte o Něho: ale ti, kdo věrně následují Jeho hlas, v Něm vždy naleznou Krista – „Boží moc a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:24). Ale proč to vy, bratři sužovaní hříchy, nenajdete v našem Spasiteli? Vzdálili jste se od Něho svou neustálou nevěrností Jeho svatému zákonu, ale On je vám vždy nablízku svým milosrdenstvím – hle, opustil devadesát devět ovcí a přišel hledat a spasit vás, kteří jste zbloudili! Ležíš, poražen smyslností, a je On skutečně na trůnu? Není to v jesličkách, abys k Němu mohl přijít vždy a všude? Ó bratři, místo pochybností, reptání a tvrdohlavosti pochopte lépe „Svatého a posla našeho vyznání“ (Žd 3,1), pochopte jeho lásku k vám, jeho mírnost a blahosklonnost ke všem hříšníkům a sami řeknete: „tak se nám to sluší“ (Žd 7,26) Spasiteli! Děkuji Pánu, že jste nás dnes navštívili, kteří sedíte ve tmě a stínu smrti. Ale, Pane, Pane! Zřejmě potřebujeme nejen světlo, ale i uzdravení očí, je nutné nejen uzdravení, ale i otevření rtů k jeho příjmu. I to je pro Tebe možné, pro Tebe je možné všechno! Pomaž naše oči všeléčivým „colluria“ (Zj 3,18), abychom mohli vidět tvé světlo, zářící nyní z Betléma; otevřete ústa, abychom přijali chléb zvířete, které nyní sestoupilo z nebe. Jinak bez Tvé milostivé pomoci nepřestaneme tát žízní ani u pramene života a v domě chleba zemřeme hlady! Amen. Slovo na Štědrý den Když se na Zemi stane něco nového a mimořádného, ​​každý se obvykle ptá, co to znamená, co by se s tím mělo dělat a co očekávat? Sestup Božího Syna na zem, zjevení Boha v těle, je, bratři, taková mimořádná událost, jaká se nikdy předtím nestala a ani se již nikdy nestane, ve srovnání s níž všechny ostatní události neznamenají téměř nic. co to znamená? Proč sestoupil Syn Boží na zem? Co sis sebou přinesl? Jak se s Ním můžeme setkat a co bychom měli dělat? Církev moudře odpovídá na všechny tyto otázky nevýslovného významu v jednom ze svých hymnů. Když jsme uviděli podivné Vánoce, stáhněte se ze světa a otočte svou mysl k nebi: proto se na zemi zjevil vysoký Bůh a vytáhne nás do výšin (Akathist k přesvaté Bohorodice, Kontakion 8). Účelem Božího sestupu na zem je tedy přitáhnout všechny, kdo existují, do nebe, nejvyššího cíle! Povinností těch, kdo přitahováni, opravdu chtějí stoupat k výšinám, je zbavit se světa a všech jeho marností – nutná povinnost! Prostředkem ke splnění této povinnosti a dosažení cíle je podle pokynů církve přenesení mysli a myšlenek do nebe - prostředek každému blízký, nejjistější a nejjednodušší! Přenášejme, bratři, tyto pravdy ani ne tak mysli, pro kterou jsou více či méně známé, ale našemu srdci, které na ně tak často zapomíná. Z tohoto důvodu se na zemi zjevil vysoký Bůh a přitáhl nás do výšin. Přesně z tohoto důvodu! Co by ho jinak mohlo přitahovat z nebe na zem? Kdyby hledal slávu, šel by k andělům; a co u nás najde kromě jesliček a kříže? Přitahovala Ho pouze naše chudoba. A koho se nedotkne? Existuje nějaké zlo, které nezuří proti ubohému lidskému pokolení ve všech jeho podobách? Co nám neškodí? Země se živí naším masem, vody často proudí naší krví, vzduch dýchá naším rozkladem. Vyšší bytosti rozbily své spojenectví s námi a zmizely; nižší bytosti proti nám buď nepřátelství, nebo sténání pod stejným jhem ješitnosti jako my. Zrnko písku ležící na okraji moře je odolnější než království; procházející mrak je trvalejší než osud mnoha šťastlivců. Samotné světlo naší moudrosti se příliš neliší od světla bludných světel, která ani tak neosvětlují cestu, jako spíše děsí cestovatele svým pádem. Samotná krása naší ctnosti je jako ruměnec na tváři mrtvého člověka. Co takhle pomoci zlu? Co takhle napravit škody? V nikom a nikde na zemi k tomu nejsou prostředky. Viděli jsme mudrce: buď plakali, nebo se smáli neštěstí lidstva, ale neštěstí zůstalo. Setkali se se zákonodárci: postavili bariéry proti proudu zla; bariéry padaly jedna za druhou a hrozný proud roste a šíří se. Radovali se z toho, že se objevili přátelé lidstva: osvětlili obecnou temnotu několika paprsky radosti, ale po krátkém zablikání opět zavládla temnota. Všechno bylo vyzkoušeno a všechno zůstává marné! "Hledal jsem, a neměl jsem pomocníka: volal jsem a nikdo se nepřimlouval" (Iz. 63:5), - to by o sobě mohla říci celá lidská rasa. Na zemi nebyl pomocník, ale v nebi byl! Ani přímluvce, ani anděl, ale Bůh a sám Pán se zjevili v těle, „aby nás vytáhl k výšinám“. Ten, který nás stvořil, nás přišel znovu stvořit. A protože přišel Ten, kdo je nade vše, účel příchodu je nade vše. Stačilo, abychom byli navráceni do prvního majetku, ale pro Něho to nestačilo! Po obnovení nás chce pozvednout k výši, k takové dokonalosti, kterou jsme dříve neměli. A jak ho postavit? Nevolají jen jako ti, kteří jsou na dálku, nevedou jen jako ti, kteří sešli z cesty, ale přitahují silou jako ti, kdo jsou tvrdohlaví, kteří sami bez silného vnuknutí nebudou chtít jít do nebe. Pro tuto atrakci bylo potřeba hodně a hodně se udělalo! Jak nás náš Spasitel přitahuje? Všechny přitahuje silou svědomí, přitahuje přikázáními a hrozbami Zákona, přitahuje zaslíbeními evangelia, přitahuje příkladem sebe a své vyvolené, přitahuje službou církvi a jejím svátostem, přitahuje svým Tělem a Krví, přitahuje neviditelnou milostí Ducha. Dalo by se říci, že křesťan je od kolébky až po hrob zcela v poutech Boží lásky. Prostřednictvím této atrakce se již udělalo mnoho. Kolik duší je již na vrcholu! Jaká lidská ctnost již není v nebi! Existují četné zástupy proroků a učitelů, mučedníků a asketů, abstinentů a panen. Všechny jsou čisté, všechny jsou jasné, všechny jsou blažené; a všichni jsou takoví, protože Pán slávy a blaženosti byl na zemi, přitáhl je s sebou do nebe a dal jim schopnost stát se jako On. Ale uprostřed naší chudoby a smrtelnosti nyní nevidíme a nemůžeme vidět všechny velké a prospěšné důsledky zjevení se v těle Syna Božího. To se plně pozná, až přijde konec světa a všechna milostivá Boží nařízení, až přijde čas zjevení Božích dětí, hodina odměny a slávy. Potom, bratři, uvidíme, z jaké propasti jsme byli vytaženi, do jaké výšky jsme byli vyzdviženi, z čeho jsme byli spaseni a s čím jsme měli čest. Ale jsme my, bratři, skutečně vyvedeni z propasti a umístěni vysoko? Může nám patřit spása světa? Neboť patří jen těm, kteří, cítíc přitažlivost shůry, se jí zcela a navždy poddávají, ti přitahovaní jsou co nejvíce vyloučeni ze světa a jeho marností, neustále se starají o očistu od veškeré špíny těla a ducha. To je nezbytná podmínka pro spásu; zjevený v Synu Božím; Bez toho nás Pán sám nemůže a nebude moci zachránit. Zkažené, nekajícné srdce je taková tíha, že ani Jeho všemohoucnost se nemůže zvednout do výše. Máme si na to stěžovat? Stěžovat si, že je nemožné, abychom vzali zemi s sebou do nebe a přinesli své modly do nebe? Ale to by byl nářek nad nemožným. Tak by se samotné nebe stalo peklem. Kdyby byl zázrakem milosrdenství přenesen do nebe neočištěný hříšník, nenašel by tam nic nebeského. Novost předmětů a místa by ho na chvíli ohromila; ale srdce a smyslnost by si brzy vyžádaly jídlo podobné sobě, ale ono tam není a nemůže být. Hlad a žízeň, které by z toho vznikly, by se rovnaly pekelným mukám uprostřed samotného ráje. Hrozná pro hříšníky, ale radostná pro spravedlivé, tato pravda se projevuje silou již zde na zemi. A zde: to, co pro zbožného člověka představuje potěšení, např. modlitba, půst, chození do kostela, návštěva vězení atd., vytváří u smyslného člověka zátěž a nudu. A naopak, co hříšník nachází útěchu pro svou ubohou duši, je pro ctnostného člověka často předmětem znechucení. Ale takový kontrast mezi chutí a potěšením by měl být odhalen s ještě větší silou až za hrob. Tam už si každý ze sebe vytváří buď nebe, pokud měl na zemi semena nebes, nebo peklo, pokud ještě v těle dal místo plamenu pekelnému. Proto, bratři, všichni svatopisci, všichni proroci a apoštolové nevštěpují lidem nic tak často a tak silně, aby se snažili očistit jejich ducha i tělo. Bez toho sestup Syna Božího na zem a všechny prostředky milosti nepřinesou žádný užitek; bez toho by samotná nebeská požehnání nepřinesla radost ubohé duši hříšníka, stejně jako slepý nebo hluchý dědic nedostává žádné potěšení z toho, že dědictví, které obdržel, zahrnuje krásná místa a výhledy do přírody nebo hudební nástroje dobré vůle. Když jsme viděli podivné narození našeho Spasitele, stáhněte se, bratři, ze světa: žijme v něm tak, jak žil náš Pán, jako žili všichni svatí Boží muži, nenechme se unést jeho pokušeními, nenechme se svést jeho příklady, nepřipoutáme svá srdce k jeho požehnáním, pozvedáme své myšlenky nad vše, co je pozemské a dočasné, nebo, jak říká církev, jak říká církev. Tento přenos mysli a myšlenek do nebe je úplně prvním, velmi pohodlným a spolehlivým prostředkem, jak se tam jednou přenést celým svým bytím. Kde obvykle začíná naše korupce? Ze špatných myšlenek. Naše náprava musí začít myšlenkami. Neustálé myšlenky na pozemské a tělesné věci nás ničí; častá meditace o nebeských a duchovních věcech nás může zachránit. Co je snazší než myšlenka? Mezitím často opakovaná myšlenka znamená hodně. Stejně jako naše tělesné vidění dokonce nabývá barvy těch předmětů, na které se dlouho díváme, tak se to děje i očima srdce. Začněte častěji přemýšlet o Bohu a Jeho dokonalostech, o duši a jejím účelu, o věčnosti, o svědomí, o ošklivosti hříchu a kráse ctnosti – z dobrých myšlenek se brzy objeví dobré touhy; tyto touhy, alespoň některé, se promění v činy; z opakovaných akcí vzniká dovednost k dobru; a tam se z působení Boží milosti objeví nové srdce a nový život. Pokud jde o samotný obraz aktivního vzestupu k výšinám, naznačuje nám ho samotná blahosklonnost Syna Božího k nám: co ho srazilo dolů, nás pozdvihne. Byl přiveden na zem oddaností k vůli Otce: „Hle, přicházím,“ řekl Otci, „abych činil tvou vůli, Bože“ (Židům 10:7). Pro nás je tato oddanost první a přímou cestou do nebe. - Sestoupil k nám ze své velké lásky k ubohému lidskému pokolení; vystoupíme k Němu z lásky k Němu a našim pozemským bratřím. Skutky milosrdenství všech nás přibližují ke Všemilosrdnému. Zjevil se na zemi, oděn ve všemožnou pokoru. Pokud si také oblékneme tento oděv, považujeme se za zatracené hříšníky a spoléháme pouze na Boží milosrdenství; pak s touto pokorou nabudeme výši, která Ho srazila dolů, pak už budeme jen vždy věrně kráčet v Jeho stopách – a jistě přijdeme do nebe, k Němu, našemu Spasiteli. Pán. Amen. Narodil se Kristus, chvála! Kriste z nebe, sestup! Kriste na zemi, vzestup! Touto posvátnou písní zahájil požehnaný Damašek své nesmrtelné zpěvy na počest tohoto svátku. Toutéž majestátní písní zahajuje svatá církev několik týdnů před svátkem své předslavnostní hymny na počest svého Božského ženicha a Pána. Píseň je vznešená, hluboká v citu a nesmírně poučná ve smyslu. Vyjadřuje se stejnou stručností jako silou velikost tohoto svátku a to, jak by se měl slavit křesťanským způsobem. Předně svatý hymnista zve všechny k radosti a chvále: Narodil se Kristus, oslavte! A skutečně, toto je první pocit, který přirozeně naplňuje celou duši křesťana, pokud i jen málo chápe sílu a účel slavného tajemství vtělení Božího Syna. Jak se člověk neraduje, když si představuje Božskou velikost Zrozeného a nesmírně prospěšný účel, pro který se narodil, a myslí si, že zjevením Boha v těle je naše padlá přirozenost nejen obnovena na první stupeň cti a blaženosti ztracené v Edenu, ale v osobě Bohočlověka je povýšena „nad veškerý počátek a moc“ (1eph 1ternador)! Jak nelze děkovat a přitom si pamatovat, co stála svátost vtělení našeho Spasitele, že za to opustil nebe a trůn slávy, vzal na sebe podobu člověka, který se rozhodl přebývat s námi na naší ubohé zemi, snášet vše, co snášíme my, snášet to, co nesnášíme ani my! A radovat se a děkovat, jak spolu se zástupy beztělesných duchů obklopujících jesličky Věčného Dítěte nemohou zpívat slávu Bohu na výsostech! Ó, kéž se všichni synové padlého Adama shromáždí u těchto jesliček, kéž utvoří jeden chválový sbor a kéž hlásají slávu svého Vykupitele! – Sláva, věčná sláva Bohu Otci, který podle svého nevýslovného milosrdenství vůči nám, „jednajícím mnoha způsoby a rozmanitými způsoby“ pro naši spásu, se nakonec „v těchto posledních dnech“ (Žd 1,1-2) rozhodl poslat pro toho a Jednorozeného „Syna své lásky“ (Kol. 1,13) „ženy, které se narodily pod zákonem, ta se narodila ze zákona“ vykup nás, kéž přijmeme synovství!" (Gal. 4:4-5) - Sláva, věčná sláva, Bohu Duchu svatému, který také vyléval „mnohá a rozmanitá“ Své dary na lidstvo ochuzené na duchu, nakonec svým mimořádným přílivem rozhodlo vytvořit v lůně Panny nejčistší tělo pro věčné spojení s Bohem Slovem, aby se pak skrze toto nové, vyšší božské dary vylily na člověka všechny, ještě vyšší dary! Sláva Božství našeho Vykupitele, které ani po jeho spojení s naším lidstvem nepřestalo být tím, čím bylo od věčnosti! Sláva lidstvu našeho Přímluvce, které se po svém spojení s Božstvím stalo předmětem uctívání archandělů a andělů! Narodil se Kristus, chvála! Děkujte, kněží, neboť se narodil velký velekněz, který „jedním obětováním navždy zdokonalí ty, kdo jsou jím posvěceni“ (Židům 10:14). Chvalte, světští, neboť On nás všechny učiní Bohu „...králemi a kněžími“ (Zjevení 5:10). Chvalte, moudří muži, protože nám dal od Boha „moudrost... spravedlnost... posvěcení a vysvobození“ (1. Korintským 1:30). Chvalte, ó bóje, neboť se rozhodl chybovat, aby „násilím kázání spasil ty, kdo věří“ (1. Korintským 1:21). Chvála, starší, neboť Dítě je věčný Bůh a Otec budoucího věku. Chvála, mladí, protože kdo není jako dítě, nemůže vejít do Jeho Království. Chvalte, dítka, neboť z úst dítěte chválí sám sebe. Chvalte, panny, neboť se narodil z Panny. Chvalte, ó vdovy, neboť On, přivedený do chrámu, bude kázán vdovou. Ať Ho celé stvoření oslavuje a velebí, neboť On přichází, aby odstranil kletbu ze všeho stvoření a přinesl požehnání celému světu! Oslavujte: sdílejte ze svého srdce s Církví ty posvátné hymny, jimiž oslavuje svého vycházejícího Mistra a Pána; hlásejte se k Jeho slávě, kdokoli a jak můžete. Oslavujte: mluvte o Něm ve svých domovech a na shromážděních, u jídla a postelí, s těmi, které znáte i neznámými, a zvláště se svou rodinou a přáteli. Oslavujte: napomínejte ty, kdo neznají nebo nechápou Jeho lásku k lidstvu, Jeho jesličky a Kříž. Oslavujte: jak svými rty, tak písemně, a ještě více svým životem a morálkou, snažte se je přizpůsobit pravidlům naučeným z Betléma. Sláva, nestyď se za plénky a jesličky: v nich je naše sláva a spása! Kriste z nebe, sestup! A andělé oslavují a jednají - kážou o narození pastýřům, ve snu uklidňují Josefa, odvracejí nebezpečí z Božského dětství; Navíc je neslušné, aby lidé zůstali nečinní uprostřed chvály. Kristus k nám přichází z nebe: musíme ukázat, že se od Něho nevzdalujeme na zemi, ale jsme připraveni Ho přijmout. Neboť ačkoli z naší strany nic nepotřebuje, protože On sám přichází, aby nás všechny umocnil a obohatil; ale aby se výhody, které nám přinesl, staly naším majetkem, musíme být připraveni je přijmout a takříkajíc je mít kam umístit; a k tomu se potřebujeme zbavit všeho, co v nás zaměstnává svět s jeho požehnáním a co není v žádném případě neslučitelné s dary, s Kristovým bohatstvím. Mohlo by se to stát brzy? A může to být bez odhodlání a úsilí? Takže duše, které se chtějí důstojně setkat s přicházejícím Pánem, připravte se na setkání s Ním! Nejprve co nejvíce odveďte své myšlenky a pocity od pozemských starostí a starostí a nasměrujte je ke svému Spasiteli; zastav se, potvrď svou mysl i srdce v Jeho bezmezné lásce k tobě, v Jeho pokoře, chudobě a utrpení, které pro tebe stoupá. Rozhodněte se, že mu věnujete nejen jakékoli dary a dary, ať jsou jakékoli a bez ohledu na to, jak velké mohou být, ale sebe, svou duši a srdce, ať je Pánem celého vašeho života, počátkem a koncem všech vašich závazků a práce. Skryj Ho a použij všechny prostředky k milosti naplněné jednotě s Ním, které za tím účelem sám zjevil ve svém slově a nabídl Církev ve svých svatých svátostech. Pilně se zachraňujte, nešetřete žádnými oběťmi pro „Návštěvníka duší“, neodvracejte se od žádných obtíží, abyste se s Ním sjednotili, bojujte za to se všemi překážkami vztyčenými ze světa, těla a ďábla. Přistoupíte-li tímto způsobem na setkání s Božským ženichem, můžete si být jisti, že neprojde kolem chrámu vašeho srdce, obnoví jej a ozdobí ho samotnou svou návštěvou a jako v domě Zacheově vám promluví o pokoji a „spáse“ (Lukáš 19:9). Kriste na zemi, vzestup! Zdá se, že když je Kristus na zemi, je lepší zůstat na zemi: neboť kde Kristus, Pán nebes, tam je nebe. Proto nyní andělé opouštějí nebe a zjevují se na zemi, aby opěvovali slávu Boha na výsostech. Kristus však není na zemi proto, aby zůstal na zemi a učinil ji svým příbytkem, ale právě proto, aby svým zjevením na zemi ukázal cestu všem pozemským bytostem do nebe a dal prostředky, aby tam vystoupili. Poté dále lpět na zemi a setrvávat na ní znamená zanedbávat účel Jeho zjevení na zemi a zanedbávat vlastní spásu. A co by bylo na zemi a v zemi, co by člověka nepobízelo k tomu, aby opustil zemi? Nepřináší země trní a bodláky místo růží a pšenice? Nejsou na zemi vášně a neřesti, útlak a nepravdy, chudoba a smutky? Neslouží země jako rakev pro všechno živé? Pokud již milujete zemi, pak tu, která je zaslíbena jako dědictví pokorným, „nová země“ (2. Petr 3:13), v níž žije pouze spravedlnost! Z takové země možná člověk nechce vystoupit výše, ale musí do takové země nejprve vystoupit, neboť tato zaslíbená země je mnohem vyšší než samotné současné nebe, které je stejně jako skutečná země odsouzeno k tomu, aby „pominulo s hlukem“ (2. Petr 3:10). Jak vystoupit ze země? Samozřejmě ne pozemskými prostředky; vše, co je ze země, nutně usiluje a směřuje k zemi. Ten, kdo sestoupil na zem, aby vedl všechna pozemská stvoření do nebe, poskytne k tomu také prostředky; On sám je již na místě všech prostředků k tomu, neboť nezůstane na zemi, ale opět vystoupí do nebe, odkud přišel, a je silný vzít s sebou vše, co se k Němu jen připojí a dá se mu k dispozici! Chcete-li tedy vystoupit do nebe, uchopte svého Spasitele celou svou bytostí a budete s Ním v nebi. - Jak vystoupit ze země? Za prvé, vzestupem myšlenek a pocitů do nebe. Co je jednodušší než toto a přístupnější pro každého? Ale tohle samo o sobě hodně znamená. Duše je tam, kde myslí; hlavně tam, kde to miluje. Miluj nebe a budeš žít v nebi. Neboť „kde... poklad..., tam je i srdce“ (Lukáš 12:34) (Matouš 6:21); a kde je srdce, tam je člověk. – Můžeš vystoupit ze země a zahrabat se do země: příklad – John trpělivý. Jako on, pohřbený v zemi, vysoko nad zemí!... Můžete se naopak vznést k oblakům, za mraky, svými myšlenkami, dokonce i svým tělem; a mezitím být hluboce pohřben do země, aby byl pouze jeden všemohoucí (Jan 11:43): "Lazare, pojď ven!" - může je odstranit ze zemského lůna. Žijme na zemi, neulpívejme na ničem pozemském nebo pomíjivém, mějme neustále na paměti věčné a nebeské, přenášejme tam své naděje a svůj poklad, buďme ve stavu vždy připraveni přesunout se z údolí vyhnanství do vlasti, kdykoli jsme tam povoláni - a to, co nám posvátný zpěvák přeje, se nad námi splní a k čemu nás zve posvátný zpěvák na zemi! Amen. Rozhovor v den Narození Krista, na liturgii V souladu s velkým záměrem zjevení Syna Božího na zemi se Jeho nejčistší narození podle těla odehrálo, jak jsme viděli, bratři, na neznámém místě, v nejtišší době; pouze Nejsvětější Matka a Spravedlivý Josef byli služebníky tajemství a svědky zázraků, ale to, co se stalo v Betlémě, bylo ze své podstaty tak důležité, že se to nemohlo odrazit v celém vesmíru; samotné tajemství, vyžadující utajení, si zároveň vyžádalo svědectví: celý svět potřeboval vědět, že dnes se skutečně nezrodil Vysvoboditel, kterého Židé očekávali od svých nepřátel, ale Vykupitel a Spasitel celého světa. V souladu s tím nyní uvidíme pohyb ve všech částech vesmíru: andělský svět se spěšně objeví v blízkosti Betléma se slavnostní doxologií na počest Věčného dítěte; pohanský svět, vedený tajemnou hvězdou v osobě mágů, Mu přinese dary a uctívá Boha; Židovský svět bude rozdělen na dva, takže jeden – jeho nejlepší část, v osobě pastýřů – se bude radovat s velkou radostí z narození zaslíbeného Spasitele, a druhý – nejhorší, v osobě Heroda a zákoníků – bude otřesen strachem ze zločince, který se snaží uniknout nadcházejícímu Soudci, a s novým zvěrstvem oddálí soud a trest. Akce jsou majestátní, nádherné a poučné! Majestátní, protože zde nejednají jen lidé, ale také světské bytosti; Sám Všemohoucí jedná, uvádí svého Jednorozeného Syna do světa a jakoby Ho představuje do pozornosti těch, pro jejichž spasení byl poslán. Události jsou nádherné, neboť extrémní velikost je zde zahalena závojem extrémní jednoduchosti a pokory; Navíc, ať se děje cokoli, děje se to v rozporu s úvahami lidské moudrosti. Události jsou poučné, protože pastýři, mudrci, Herodes a zákoníci představují celé lidstvo a jeho různé vztahy ke Spasiteli světa, takže pod těmito tvářemi každý z nás může a má vidět sebe a všechny ostatní lidi, vidět a učit se, co má dělat, aby dobrá část kouzelníků a pastýřů dostala a co by se nemělo vyhýbat jeho strašným údělům a údělům. Proto, v úmyslu pokračovat v našich rozhovorech s vámi, považujeme za svou povinnost, moji bratři, znovu vás pozvat k pozornosti a duchovní síle. Neboť až dosud nás všechny chránil půst, ale nyní, s nástupem svátečního hluku, nás svět nepřestane obklopovat svou marnivostí a pokušeními. Jen se podívejte, že začínáte svou cestu se svatými mudrci a končíte ji na Herodově nádvoří, než dorazíte do Betléma; nebo když dosáhnete a uctíváte Božské Dítě, nebudete se řídit nebeskými pokyny – jít odtamtud jiným, novým způsobem – spravedlností a pravdou, ale vrátíte se k vrahovi dětí a prozradíte mu tajemství svého Spasitele a své spásy. Vyzbrojme se proti těmto nebezpečím čistou a střízlivou myšlenkou a požádejme o pomoc milost Narozeného, ​​zaměřme svou pozornost především na ty tváře, které měly to štěstí potkat Ho a uctít Ho při Jeho narození. Bylo jich hodně a kdo to byl? Běda, téměř totéž lze říci o Prvním příchodu Páně, který bude podle evangelijního podobenství následovat při druhém, protože když nadešel čas, aby přišel Ženich duší a srdcí, dokonce i nyní – „všichni jsme si odpočinuli a usnuli!“ (Matouš 25:5). - Z Betléma není nikdo vidět v doupěti a v jesličkách; z Jeruzaléma – nikdo, z ostatních judských měst – nikdo! Kdo se setká s vycházejícím Sluncem Pravdy a bude si užívat Jeho první paprsky? Ti, kteří nespí. Kdo nespí? Betlémští pastýři, lidé, kteří byli zjevně dále než všichni ostatní od chrámu a všeho, co je svaté. „A pastýř běžel v téže zemi a bděl a bděl nad svým stádem v noci“ (Lukáš 2:8). Předmětem jejich bdění byl, jak je zřejmé, němý; ale bdíce nad nimi, tito pastýři tím spíše neopouštěli své slovní stádo bez střežení – své myšlenky a city, morálku a činy; Proto se jim dostalo cti, že jako první uctívali narozeného krále Izraele. Kdežto pro zkrácení času si možná vzpomněli na minulou slávu vlasti a řekli si, kdo ví, co, o její budoucí velikosti, kterou vykreslovali proroci – „hle, anděl Páně je v nich a jejich sláva Páně!“ (Lukáš 2:9). Takový jev, v půlnoční tmě, v horských výšinách obklopujících Betlém, musel představovat nanejvýš majestátní podívanou. Ale chudí pastýři neměli čas na podívanou: „báli se,“ říká evangelista, „velkou bázní“ (Lukáš 2:9). Byli odedávna zvyklí na pozemské hlučné jevy, ba i na nebezpečí; ale to, co se nyní prezentovalo, zjevně překračovalo meze všeho pozemského. Čistá duše byla blízko nebeským; ale slabé tělo se chvělo: „bát se velkým strachem“, nevědělo, co si o zázračném jevu myslet, a možná si představovalo (pokud strach dovolil si něco představit) starověké hrozivé rčení: „Nikdo neuvidí mou tvář a nebude žít“ (Ex 33,20). Proto bylo třeba před radostnou zprávou zahnat strach, což okamžitě učinil Božský posel. „A anděl jim řekl: Nebojte se, hle, zvěstuji vám velikou radost, která bude všem lidem“ (Lukáš 2:10). Nebojte se: jsem poslem nikoli soudu a poprav, ale radosti a radosti, takové radosti, která se zvěstuje teprve vám samotnému a měla by časem naplnit všechny radostí. Co je to za radost? "Neboť dnes se vám v městě Davidově narodil Spasitel, který je Kristus Pán" (Lukáš 2:11). To znamená, že se narodil zaslíbený Mesiáš, kterého v Judeji zhruba v této době všichni očekávali, od nejmenšího po největšího, a jehož jedno jméno tedy dokázalo uklidnit a rozradostnit každého správného Izraelce. "Narodil jsem se... ve městě Davidově," a ne v doupěti; neboť Anděl mezi „slávou Páně“, která ho obklopuje, neobjeví až do doby veškerého ponížení novorozence. Toto doupě však bylo tak blízko Betléma, že by se dalo říci, že to bylo stejné místo s ním. Ale jak můžeme najít ve městě plném mnoha lidí Toho, který se narodil, a Toho, který porodil? - pastýři se mohli ptát, zda jim v mluvení nebrání nejprve strach a pak přehnaná radost. Anděl před touto otázkou varuje a káže: „A hle, znamení pro tebe: najdeš porodní bábu ležící v jesličkách! (Lukáš 2:12). Vy, jak pokračoval, budete bezpochyby toužit vidět Narozeného, abyste Ho uctívali a těšili se z Jeho rozjímání, - a On je i přes vaši chudobu a prostoduchost připraven vás přijmout: jen se podívejte - Nemůže ho najednou najít každý, ale musíte ho hledat, a ne tam, kde by se podle běžné představy dalo předpokládat přítomnost krále Izraele: nehledejte Ho v synagoze, boháč v komnatě Bethlehem doupě a v jesličkách, ty jesličky, které jsou vám už dávno známé, pokud je nepostavili vlastníma rukama. Nepředstavujte si, že byl v tomto útočišti obklopen strašnými znameními, jako na Sinaji, nebo armádou nebeských mocností, jako ve viděních proroků; Nyní kolem Něho není žádná sláva ani velikost: Panenská matka a strážný starší jsou Jeho družinou! Zavinovačky a postýlka jsou Jeho symbolem! "A hle, znamení pro tebe: najdeš porodní bábu ležet v jeslích." Znamení je jednoduché a blízké, ale zároveň pravdivé a pravdivé, znamení pro vaše oči i pro vaše srdce. Po těchto slovech Anděla se dalo očekávat, že vize skončí; neboť vše, co bylo nutné, bylo vykonáno a řečeno: ale místo toho, jakmile nebeský posel dokončil své evangelium, „náhle“, jak poznamenává evangelista, „to jest, náhle a nečekaně, se s andělem ozvalo množství nebeských vytí, velebilo Boha a říkalo: Sláva Bohu na výsostech a na zemi pokoj lidem dobré vůle! (Lukáš 2:13–14). Úkaz je významný již svým vzhledem, proč je totiž tolik nebeských armád, když stačil jeden mírumilovný posel? Proč tak hlasitý sbor chvály, když samotné evangelium již skončilo? Není po tomto zřejmé, že je to důsledek mimořádné radosti a rozkoše v samotném andělském světě a něco podobného, ​​co se děje mezi lidmi, kteří, když jsou z něčeho nesmírně šťastní a chtějí potěšit druhé, jdou za tímto nejen jedním, ale mnoha, dokonce všemi, kteří se na radosti podílejí? A co dělá toto množství nebeských kvílení před pastýři? Říká jim to něco nového? Nic. Potvrzuje slova svého bratra? Ne, to nebylo potřeba. Zdálo se, že nebešťané, kteří se objevili, se o pastýře ani nezajímali; jsou tu pro sebe; naplněni rozkoší, nedokážou ji v sobě obsáhnout, a proto zpívají a volají: "Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj a dobrá vůle lidem!" (Lukáš 2:14). Tato doxologie však ukazuje důvod, který vyvolal tak radostný a mimořádný pohyb v andělském světě. Čistí a svatí duchové se radují, že nyní, s vtělením Syna Božího, bude navrácena sláva Stvořitele všeho, ukradená mu lidskou neposlušností a nepravdami; že od nynějška, s příchodem velkého Prostředníka a Smiřovatele na Zemi, na ní zavládne mír, který Zemi chybí od té doby, co byla prokleta pro neposlušnost svého Mistra – že věčné milosrdenství a věčná přízeň nyní bude spočívat nad lidskou rasou, v osobě její nové Božské Hlavy. To vše vidí čistí a požehnaní duchové v celé své síle – a radují se a vítězí, protože pro ně není větší blaženosti, než vidět obnovenou slávu svého Stvořitele v celé své síle, jak být svědky spásy lidského rodu, který zahynul v hříších. Nebyl pro obyvatele nebes nějaký jiný důvod k radosti, který jim byl nejblíže? Neotevřelo vtělení Božího Syna a vykoupení člověka příležitost a naději na odměnu v jejich vlastním kruhu toho, co ztratil pádem hvězdy? Nenalezly nebeské armády pro sebe Hlavu a Vůdce v novorozeném Betlémském Dítěti? To jsou důležité otázky, které zaměstnávaly již mnoho starých otců a učitelů Církve. Kdo na ně chce mít úplnou odpověď, tomu se doporučuje obrátit se na jejich zbožné spisy: tam najdete, co hledáte, a ještě více. A nám, z tohoto posvátného místa, bude stačit slovy Apoštola říci, že „všechno bylo stvořeno Synem Božím, i na nebi i na zemi; tak se vše bude dít v Něm a kolem Něho; že Otci se zalíbilo přebývat v Něm po vtělení, aby se vše naplnilo, a tím vedl a smířil všechno se sebou na zemi nebo v Nebi“ (16–20...“). že se tedy „ve jménu Ježíše má sklonit každé koleno, ti na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2,10). Objevení se takového množství andělů s jejich pochvalnými tvářemi mělo pastýřům posloužit jako nová pobídka, aby viděli spíše Božské Dítě, které, jak řekl nebeský posel, v jesličkách, přesto svým narozením těší celý andělský svět; stejně jako tento slavný jev sloužil pastýřům k odstranění pokušení, které se mohlo snadno zrodit při pohledu na zaslíbeného Spasitele světa ležícího v jesličkách, mezi chudobou a samotou. Proto „když andělé a pastýři vystupovali...do nebe, rozhodli se jeden druhému: „Pojďme až do Betléma, a uvidíme toto sloveso, které minulo, které k nám promluvil Pán.“ (Lukáš 2:15). dával evangelista, pastýři do té doby neměli čas přemýšlet o cestě - jejich oči byly zaměstnány nádherným viděním a jejich uši nebesky sladkými hlasy, ale když oba skončí, pastýři se všemi svými myšlenkami vstoupí do cíle Božího zjevení a okamžitě se rozhodnou jít tam, kde je zdroj zázraků, který si ona uprostřed noci zřejmě nepamatuje, ale on si nebude myslet; hory, opustit svá stáda, která pro ně byla cennější než pro kteréhokoli ze současných boháčů celá loď naložená poklady. „Přišla a pospíchala a našla Miriam a Josefa a dítě ležící v jeslích“ (Lukáš 2:16). Tak jako tam, při zjevení andělů, bylo všechno majestátní, tak i zde se pastýři setkali jen s prostotou a bídou. Ale po vizi a evangelizaci anděla se mělo Božské dítě uprostřed bídy, která Ho obklopovala, zdát ještě svatější a milostivější. „Když viděl slovo, které k nim bylo řečeno o tomto Dítěti“ (Lukáš 2:17). Jako by si pastýři chtěli vynahradit to, co novorozenému králi Izraele nyní na vzhledu chybělo, spěchají sdělit vše, co viděli a slyšeli od andělů. Takový příběh posloužil k radosti jak pro matku, tak pro staršího, kteří byli v tak důležitých okamžicích zjevně ponecháni napospas náhodě. „Mariam,“ říká evangelista, „zachovávala všechna tato slova ve svém srdci“ (Lk 2,19), to znamená, že s nimi uvažovala o tom, co už sama viděla a zažila, a zároveň z nich získávala vedení pro budoucnost, která nás, soudě podle minulosti a přítomnosti, přiměla očekávat nové, extrémní protiklady v osudu Božského Jezulátka. Poté, co pastýři sdíleli zjevení přijaté shůry se strážci dětství, neváhali je sdílet s ostatními, které považovali za hodné, a jak poznamenává evangelista, svými slovy všechny ohromili. „Všichni se divili těm, kdo k nim mluvili od pastýřů“ (Lukáš 2:18). Samozřejmě žasli nad tím, co bylo majestátní na vidění pastýřů, jako je zjevení andělů a jejich podivuhodná chvála, ale ještě více nad tím, co bylo v něm ponižující, jako je doupě a jesličky, v nichž spočíval zaslíbený Mesiáš. „A pastýř se vrátil a oslavoval a chválil Boha za všechny, jak to slyšel a viděl, jak bylo řečeno, aby se jim stalo“ (Lukáš 2:20). Tak uzavírá svatý Lukáš příběh o betlémských pastýřích. Závěr je nejjednodušší, ale zároveň plný velké chvály pro ovčáky. To, že chválí a děkují Bohu za mimořádné zjevení a čest, která jim byla dána, je přirozené a nutné; ale chválí a děkují „za všechno, co slyšeli a viděli“, tedy nejen za anděly a jejich chvalozpěvy, ale také za pelíšek a jesličky, za zavinovačky a slzy Nemluvně. To znamená, že ponížený stav Mesiáše, tak odporný všeobecnému očekávání a zasnění tehdejších Židů, kteří si mysleli, že v Něm vidí slavného krále, je vůbec nesvedl, a proto o Jeho tváři uvažovali správněji a čistěji než celý judský Sanhedrin: to už dělá značnou čest mysli a srdci pastýřů. Ale je v nich patrná další významná ctnost. Pastýři, poctěni zjevením anděla a být prvními, kdo uctívají Mesiáše, neuvažují o tom, že by tímto získali jakékoli právo na neustálou blízkost k Němu, nepociťují žádné znechucení pro své chudé a nízké postavení, neusilují o milost budoucího krále u Jeho Matky a strážce, neslibují ani o nic nežádají, nevyjadřují žádnou touhu: když vykonali své pokušení, uklidnili se, uklonili se a uklonili se k jeho pokušení. jejich stáda, aby je mohla shromáždit jako dosud a stát na jejich místě, nebo lépe řečeno, sledovat stáda z jednoho místa na druhé po celé století, dokud je Pán nepovolá k věčnému odpočinku v nebeském Betlémě. A ať si nikdo nemyslí, že se to stalo u pastýřů z hrubosti a pošetilosti, jaké se vyskytují u lidí takového stavu: ne, to je důsledek opravdové prostoty srdce a ducha, zralého ovoce oddanosti Boží vůli, moudré spokojenosti se svým údělem, osvobození od připoutanosti k pozemským statkům, neustálé touhy myšlenek, po vzoru starověkého umělce a předků, kteří jsou nad městem, (Žid. 11:10). Bez takového rozpoložení ducha a svatého způsobu myšlení by je chudoba stavu těchto pastýřů nejen nepřiblížila k Božskému dětství a nebyla by hodna andělského evangelia, ale také by z nich možná učinila zrádce tajemství, nepřátele Toho, který přišel požehnat všem, ale sám teď nemá místo, kde by hlavu složit. Poté není těžké pochopit, koho pastýři představují - zobrazují prostotu a chudobu těch lidí, kteří na nejnižším místě v potu tváře konají dílo svého povolání, aniž by se v nejmenším účastnili hlučných pohybů veřejného života. Je takových lidí mnoho? Vždy a všude – většina z nich. Mnozí jsou svým stavem odtrženi od přímého vyřizování záležitostí zbožnosti, neumí číst, žijí daleko od kostela, jsou připoutáni ke svému místu a nemohou ho opustit: jako jsou válečníci, služebníci v domácnosti, strážci odlehlých venkovských míst, pastýři stád a další. Všichni tito lidé mohou mít někdy smutnou myšlenku, že jsou daleko od spásy, protože jsou daleko od církve a nemohou být přítomni na bohoslužbách, dokonce ani někdy o největších svátcích. Ale takto zarmoucené duše pohleďte na betlémské pastýře, kteří jako vy jen zřídka navštěvovali chrám, neměli v rukou posvátné knihy proroků, neslyšeli, jako jiní, pokyny izraelských učitelů, trávili většinu času na venkovské samotě se svými stády, a přesto se anděl s radostnou zprávou o narození světa neobrátil na nikoho jiného než na ně Spasitele ze světa. Není to pro vás útěcha a poučení? Spokojte se se svým údělem, ať je sebemenší a nízký, veďte svůj život v čistotě a pravdě, buďte bdělí na stráži svého svědomí – a stanete se jako betlémští pastýři. Co vám brání každý den začínat a končit modlitbou? Sednout si k jídlu a vstát od něj s modlitbou? Měli bychom na začátek každého úkolu postavit Boží jméno a Kristův kříž? Zde je vaše bohoslužba! Co vám brání být upřímný, nelhat, nepomlouvat, nepoužívat sprostá slova, prokazovat milosrdenství, když ne lidem, tak zvířatům, dbát na čistotu duše, když ne těla? Jednoduchost, mírnost, pokora, trpělivost – tyto nejmilejší ctnosti vám patří podle vaší samé hodnosti; a tady je vaše morálka! Následujte tuto cestu – a jednoho dne budete hodni uctívat Božské Dítě, které už nebude ležet v jesličkách, ale sedí na trůnu slávy. Amen. „...a otevřeli své poklady a přinesli mu dary, zlato, kadidlo a myrhu“ (Matouš 2:11) Ne nadarmo, moji bratři, jsou v jeslích Kristových tři dary. Mohlo to být více, mohlo to být méně, ale objevily se tři. Je to znamení Nejsvětější Trojice v Bytosti Boží? nebo jako symbol budoucí trojité Kristovy služby – prorocké, kněžské a královské; nebo konečně jako vyjádření tří částí lidské bytosti, tedy ducha, duše a těla? Výzkum o tom je ponechán na vaší víře a vašem porozumění. Naše myšlenky se zcela soustředí na mágy nesoucí dary. Tito tuláci Východem představovali, dalo by se říci, celé lidstvo u jeslí Kristových; a jejich dary symbolicky představují vše, co můžeme našemu Spasiteli nabídnout od nás, Jeho následovníků. V tomto ohledu zlato znamená hmotné dary; Libanon - duchovní, nehmotné dary; a myrha vyjadřuje dary takříkajíc duchovní a hmotné. Proto jsou lidé, kteří přinášejí zlato Hospodinu; jsou tací, kteří přinášejí kadidlo, jsou tací, kteří přinášejí myrhu; Konečně jsou někteří, kteří přinášejí několik dárků dohromady. kdo jsou tito lidé? Když o tom přemýšlíme, odhalí nám, jak může každý z nás, stejně jako mudrci, sloužit svému Pánu a Spasiteli. Kdo přináší zlato Hospodinu? Ti, kdo se obětují pro slávu Boží a ve prospěch svých bližních, přinášejí něco ze své práce a nabytí. Například jsi vytvořil, zrenovoval nebo vyzdobil Boží chrám: přinesl jsi zlato svému Pánu. Tvůj dar se Mu líbí; neboť i když je nyní na trůnu slávy; ale zároveň se pro naši spásu nadále zjevuje v jesličkách. Tyto jesličky jsou na kostelním oltáři, kde se On, dalo by se říci, při každé liturgii jakoby znovuzrodil, aby se znovu obětoval za naše hříchy jako oběť pravdě Boží. A jak často v těchto jeslích trpí potřebou! Zde potřebuje oblečení a pokrývku, světlo a teplo. Pokud tedy děláte něco ve prospěch Církve, pak je vaše oběť pro Pána stejně příznivá jako dar mudrců, kteří Mu přinesli zlato. Stejně tak jsi poskytl pomoc ztrápenému lidstvu, zařídil něco ve prospěch nemocných, osiřelých, cizích, bezmocných: přinesl jsi Pánu zlato, protože je tak milující, že potřeby a utrpení těch, kdo věří v Jeho jméno, považuje za své potřeby a utrpení; proto je odmění za jejich pomoc jako za pomoc sobě. „Nakolik jsi učinil z těchto mých nejmenších bratrů jednoho, pro mne jsi učinil jednoho“ (Matouš 25:40), – to řekne při svém posledním soudu těm, kteří byli milosrdní k chudým. Kolik takového zlata se přináší Hospodinu? Ach, porovnáme-li to, co se nabízí, s tím, co se očekává na žádost vášní, abychom uspokojili nejen potřeby, naše vlastní rozmary, dokonce i to, co je zjevně obětováno tělu a světu, pak se ukáže, že je to ta nejmenší část. Například Boží chrám stojí dnem i nocí před našima očima v troskách a žádá o pomoc; raději si postavíme velkolepý přístřešek pro naše koně a vozy, než abychom mu věnovali pozornost. Chudák se před námi třese zimou, hladem a nemocí: buď ho přísně odmítneme, nebo mu dáme nepatrný příspěvek; a ve stejný den jsou připraveni zničit polovinu panství v bláznivé hře nebo projevit marnotratnou štědrost při nějaké podívané. Taková je naše vděčnost Tomu, který „je bohatý, ale pro svou spásu jsme nyní chudí, abychom jeho chudobou zbohatli“ (2. Korintským 8:9). Kdo přivádí Libanon k Hospodinu? Ti, kteří používají své schopnosti, znalosti a umění k Jeho slávě a ve prospěch svých bližních, což je zjevně něco, co nelze koupit žádným zlatem. To vše je Boží dar člověku; ale to vše může a má být darem Bohu od člověka, darem nehmotným, vyšším než zlato a stříbro. Tento vzácný Libanon přivádí k Pánu městský hejtman, když jeho správa je oživována Kristovým duchem a je zaměřena nejen na občanskou spravedlnost a vnější mír, ale také na udržování a posilování dobrých mravů a ​​křesťanských ctností mezi lidem. Taková městská správa je před Pánem a lidmi jako vonné kadidlo. Pastýř Církve přivádí Libanon k Pánu, když bedlivě střeží duše a srdce před omyly a pokušeními doby, neochvějně hlásá cesty Páně, poučuje ztracené, utěšuje zoufalce a všechny vzdělává. Matka rodiny přivádí Libanon k Pánu, když sama, aniž by se spoléhala na najaté služebníky, aniž by se nechala strhnout rozptýlením a zábavou, věnuje svůj čas a schopnosti výchově svých dětí v bázni Boží, aby je učila zdrženlivosti, mírnosti, modlitbě a lásce k lidstvu. Vůně tohoto Libanonu, naplňující celý dům, se pak šíří všude s těmi, kdo v něm byli vychováni ve zbožnosti. Umělec přivádí Libanon k Pánu, když místo toho, aby následoval ducha doby, oddával se svým uměleckým lidským vášním a poskytoval jim novou potravu nečistými vynálezy, snaží se všechna svá díla a vynálezy proměnit v nástroj zdravého křesťanského vkusu, v prostředek k šíření – s grácií a krásou – pravého a dobrého. A tento Libanon provoní mnohé. Obecně, protože neexistuje žádná osoba, která by neměla schopnost něco udělat; pak není nikdo, kdo by nedokázal přivést Libanon k Hospodinu, využívajíc jeho schopnosti ke slávě Boží a pravému dobru svých bližních. Třetím darem Pánu od mudrců byla myrha – poslední dar, tedy nejvyšší, nejen ze zlata, ale i z kadidla. Co je to za dar a proč je tak důležitý? Smyrna, stejně jako Libanon, vydává kadidlo; ale jeho charakteristickou vlastností je, že je velmi hořký; proto vyjadřuje naše neštěstí a smutek, slzy a utrpení. Nyní je jasné, kdo přináší myrhu Pánu jako dar. Ten, kdo v životě trpí pohromami a trpí nevinně, je přináší, nedovolí si ani neradostnou sklíčenost, ani zbabělé reptání, ani zbytečné výkřiky; který, když snáší katastrofy, není oživován pyšným pohrdáním lidmi, ne zoufalým potlačováním každého lidského citu v sobě, ale živou nadějí v Boha, myšlenkou, že svým utrpením je očištěn od hříchů, zdokonalován ve ctnosti a co je ještě potěšitelnější, stává se podobným svému Spasiteli, který za něj zemřel na kříži. Snášet neštěstí a strasti doby v takovém duchu víry a lásky je také darem Pánu, a navíc vzácnějším než zlato, voňavějším než Libanon. Ať to slyší všichni, kdo trpí, ať pochopí výhodu jejich zdánlivě hořké, ale ve skutečnosti, pokud uvedeme víru a Kristův kříž do praxe, není to těžká situace, a ať si pospíší, aby nabídli svou myrhu Pánu jako dar. Šťastlivci tohoto věku to nedokážou: nemají žádnou hořkou potřebu a nedostatky, žádnou myrhu. Mnozí z těch, kteří mají Libanon, tedy vynikající talenty, to také neumí: nemají žádná vážná pokušení, žádnou myrhu. Je to s vámi, nekrvaví Boží vášeň; vy, kteří bez jakékoli vlastní viny: jedni údělem zrození, druzí peripetiemi okolností, druzí lidskou zlobou, druzí křehkostí našeho tělesného složení téměř každý den zdravíte a končíte vzdechy a který snad i dnes ráno se slzami vítáte Kristův svátek. Ti, kteří se na vás dívají, odsuzují vaši těžkou situaci; ty sám možná někdy padáš pod tíhou pozemských zkoušek a my tě ve jménu našeho Spasitele zdravíme touto drahocennou podobou Jeho Kříže! Postarej se o drahocennou myrhu, která ti byla dána jako tvé dědictví; nevyměňujte jej za žádný Libanon, tím méně za žádné zlato a neodnímejte jeho vůni stížnostmi a zbabělými reptáními. Na co si stěžovat? Pán už všechno vidí: každou tvou slzu počítá, každý vzdech váží; a v pravý čas na sebe vezme všechno stonásobně. Amen. Rozhovor v den Narození Krista ve večerních hodinách „A Ježíš se narodil v judském Betlémě za dnů krále Heroda a hle, vlk přišel od východu do Jeruzaléma a řekl: Kde se narodil židovský král; viděl jsem jeho hvězdu na východě, a když jsem přišel ke svému dechu, klaněl jsem se mu“ (Matouš 2:1–2). Když se zamyslíte nad historií lidského rodu před příchodem Syna Božího na svět a když vidíte, jak všechny božské příkazy k přípravě lidí na přijetí zaslíbeného Vykupitele byly omezeny na židovský národ, téměř nedobrovolně dojdete k myšlence: co se v té době stalo s jinými národy? Byli skutečně ponecháni svému osudu v tak důležité věci, jako je přijetí či nepřijetí Spasitele zaslíbeného celému světu? Pokud ano, kde je nestrannost a nebeské milosrdenství, které stejně potřebují všichni ubozí synové Adama! A čím si Židé vysloužili právo být jediným předmětem zvláštní péče a lásky? "Nebo je Bůh pouze Židů, a ne jazyků?" (Římanům 3:29). Pro ni - "a jazyky!" - odpovídá na evangelijní příběh o mudrcích, který jste slyšeli. Protože co v ní vidíme? Vidíme, že pohané nejen věděli o zaslíbeném Spasiteli, nejen že očekávali Jeho příchod s vírou, ale co je zvláště pozoruhodné, byli prvními, kdo Ho po Jeho příchodu uctívali a sloužili Mu svými dary, a dokonce se stali zvěstovateli Jeho narození pro celý Jeruzalém, pro samotné velekněze Židů. Prozřetelnost tedy ospravedlnila Jeho cesty, když přišel čas je ospravedlnit! Tak ukázal, že Nebeský Otec na nikoho ve své velké rodině nezapomněl – o každého je pečováno, je vyživován a poučován! A ať si nikdo nemyslí, že mágové byli jedinou výjimkou v osudu pohanů; naopak, byly, jak hlásají církevní hymny, pouze začátkem „církve z jazyka“. A vskutku, křesťanská víra, hlásaná apoštoly, se nikde tak rychle nerozšířila, nebyla tak pevně usazena a nepřinášela tak hojné a zralé plody jako u pohanů. A to vše nepochybně proto, že toto rozsáhlé pole, zjevně ponechané tak dlouho bez dozoru, ve skutečnosti nebeský dělník nikdy neopustil, a přestože bylo tajně oplodněno, bylo zcela připraveno k zasetí evangelia. Židé naopak, přes všechnu skutečnost, že byli chráněni mnoha rituály a spočívali na Mojžíšově a Prorokově zákoně, stejně jako nyní nebudou schopni přijmout slíbeného Mesiáše, a následně projeví velkou nevšímavost a tvrdohlavost a stanou se tak posedlí předsudky, že Spasitel světa bude jimi vyzdvižen na kříž. A pokud ano, někdo si pomyslí, pak Prozřetelnost nedosáhla svého cíle, když nadarmo použila tolik zvláštních starostí o Židy. Ne, miláčku, dosáhlo toho, co bylo potřeba. K čemu bylo nutné? Není to snad tak, že Židé zachovali slova a zaslíbení Boží, která jim byla svěřena k uchování pro dobro celého lidského rodu? Ale to vše bylo zachováno tím nejlepším možným způsobem. Židovský národ byl v tomto ohledu jako malá umělá zahrada, ve které se během zimy uchovávaly rostliny pro nadcházející jaro. Dokud je zima, je taková helikoptérová zahrada velmi užitečná a potřebná, ale s nástupem jara a léta už o ni není nouze: to, co v ní zůstane, roste hůř než to, co zůstane na volném vzduchu. Podobná věc se stala Židům. Když místo toho, aby s příchodem jara Nového zákona opustili kryt baldachýnu a rituály, opustili mediastinum zákonů a institucí Mojžíšových a přestěhovali se na svobodný vzduch a slunce evangelia, chtěli tito lidé tvrdošíjně zůstat v umělém skleníku, který zanechal sám hospodář, pak co je překvapivé, když se tím neb stal v rozporu s řádem studenských Židů. diviim (divoký) strom a neplodný? Ti naopak od Židů, kteří se podřídili ekonomice Božského hospodářství a nechali se vyvést ze zimního skleníku na letní slunce, hledí, jak luxusně rozkvetli, jaké bohaté ovoce přinesli celému světu! Neboť odkud se vzali Jan, Jakub, Pavel a Matouš, když ne od Židů? Kdo roznesl evangelium po celém světě a položil za něj svůj život, když ne Židé? Ještě později, kdyby mnozí z Židů nevěřili; i nyní, jestliže mnozí z nich přetrvávají, pak, když toho litujeme, neměli bychom však zapomínat, že slepota, jak tvrdí svatý Pavel, „přišla z částí Izraele“, tedy ne navždy, ale na chvíli. Kde? - "Dondezh, naplnění jazyků přijde." A co potom? A pak „bude spasen celý Izrael“ (Řím 11:25, 26). Poté, ať se podíváte kamkoli a na kohokoli - na pohany nebo na Židy - stačí se dívat přímo a ne povrchně - všude najdete důvody k úctě k cestám Boží moudrosti, která, pokud podle vyjádření Apoštola dovolila všem: jak pohanům, tak Židům, aby byli zavíráni do vzpoury, bylo to právě pro tento účel (Rom, aby se konečně všichni vzbouřili). „Boží milosrdenství“ bude hojné a ne od nás – „ať se nechlubí před Bohem každé tělo!“ (1. Kor. 1:29). Po těchto úvahách, které, jak doufáme, nebudou pro mnohé z nás zbytečné, se vraťme k událostem a poslouchejme svatého Matouše, jak on, jeden ze všech evangelistů, vypráví o uctívání Tří králů. Jedna osoba vypráví, neboť v tomto ohledu jsou evangelisté jako zpěváci stojící v opačných zemích: co jedna tvář hlásala, o tom druhá mlčí; zřídka opakují totéž; a pokud se opakují, tak buď stručněji, nebo vysvětlovat a doplňovat, co bylo řečeno ostatním. Proto, poté, co nám svatý Lukáš vyprávěl o samotném narození Věčného Dítěte a o tom, jak bylo zvěstováno pastýřům a bylo od nich viděno, bude nyní svatý Matouš kázat evangelium o dalších, nových ctitelích Dětství – o mudrcích z Východu. „Když se Ježíš narodil v betlémském judaismu, hle, přišel od východu do Jeruzaléma“ (Matouš 2:1). Za prvé, evangelista určuje čas události, protože mudrci, kteří pocházejí ze vzdálené země, mohli přijít před událostí a mohli přijít dlouho po ní; ale přišli přesně v době, kdy se narodil Syn Boží, takže tato mimořádná událost nezůstala Jeruzalémě dlouho neznámá. Taková korespondence příchodu mudrců s dobou narození Spasitele ukazuje, že vše na jejich cestě bylo předem určeno shora a že to začalo dávno před narozením, možná stejně jako náš půst začíná před svátkem Narození Krista, který pro nás také představuje jakousi duchovní cestu do Betléma. Ale kdo jsou tito lidé, kterým se v evangeliu říká mágové? Soudě podle použití tohoto slova v našem jazyce by si někdo mohl myslet, že se zabývali nějakým druhem tajných a nepřípustných znalostí a byli dokonce ve spojenectví s temnými silami. Neboť u nás je čaroděj téměř stejný jako čaroděj. Nic by však v tomto případě nebylo nespravedlivé, než mít takovou myšlenku. Neboť řecké slovo mág, používané v evangeliu, obecně znamená moudrého člověka, oddaného vědám, zejména studiu přírody, jako jsou astronomové, lékaři, botanici, fyzici a další. Mudrci z evangelia byli podobní lidé, jak mimochodem ukazuje skutečnost, že se zabývali pozorováním hvězd. Navíc stará tradice dosvědčuje, že tito mudrci patřili k vznešené třídě lidí, byli vůdci lidu a majiteli zemí: proto jsou na svatých ikonách zobrazováni s korunami na hlavách. Ale to vše pro nás není tak důležité jako skutečnost, že uprostřed temnoty modlářství, v zemi nevěry, byli lidé, kteří se tak vážně těšili na radost Izraele, že při prvním znamení z nebes opustili všechno a vydali se na dlouhou a obtížnou cestu, aby uctívali toho krále, který ležel v jeslích, a proto nemohl za uctívání Ho ničím odměnit. Je zřejmé, že mágové byli vedeni hlubokým přesvědčením, vznešenou myšlenkou, posvátným pocitem. Odkud se to všechno mezi pohany bere? Odkud se v Židech vzalo všechno dobré – shůry, od Boha. Připomeňme, že celé kmeny Židů byly odvedeny za Eufrat a většina z nich tam zůstala i poté, co se Židé vrátili ze zajetí v Babylóně; že mezi těmi v zajetí byli také Proroci; že tito neomezili své pokyny pouze na své vlastní krajany, ale hlásali jak slovo odpuštění, tak slova zaslíbení pohanům; že zvláště Daniel, tento „muž žádostí a vidění“ (Dan. 9:23), jak jej nazývá slovo Boží, byl dokonce jmenován Nabuchodonozorem hlavou všech babylónských mudrců. Taková hlava nemohla jinak, než sdělit, co v ní bylo, celému tělu, tedy celé třídě babylonských mudrců; Zejména Daniel nemohl nechat své učedníky v nevědomosti o této velké a Božské Osobě, jejíž hlásání bylo podstatou všech jeho proroctví. Nic tedy nebrání, ale naopak vše nás vybízí k tomu, abychom si mysleli, že skuteční mudrci jsou posvátné pozůstatky Církve, shromážděné z jazyka Danielem na Východě. Tento předpoklad však ani v nejmenším nesnižuje mravní důstojnost mudrců evangelia. Neboť za prvé oni sami nemohli Daniela slyšet, a pokud něco dostali od nejvyšší moudrosti, pak od jeho učedníků, navíc ze čtvrtých nebo pátých úst; za druhé, jak snadné bylo, aby světlo pravdy, pokud nějaké bylo přijato, stokrát zatmělo a zhaslo uprostřed husté temnoty modlářství! Jak těžké bylo pro semena života nevyhasnout mezi trny všech druhů vášní, které ovládaly pohany! Je pravda, že mágové se zabývali vědou; ale jak moc věda pomáhá víře v naší době? Běda, neblahým údělem pozemské moudrosti není přiblížit, ale odvést mnohé od víry!... Ale ve východních mudrcích vidíme něco úplně jiného. Čím byli osvícenější, tím horlivější byli pro víru a svaté předměty, které mohly pocházet jen z čisté myšlenky a dobrého srdce. Pro tuto laskavost a čistotu byli bezpochyby poctěni tím, že byli prvními povolanými v Betlémě uctívat Spasitele světa. Povoláni, říkám, protože ačkoli hledali narození krále Izraele; ale pravděpodobně by neodešli bez zvláštního povolání – shůry, i když by slyšeli o Jeho narození. "Viděli jsme," říkají, "jeho hvězdu na východě a já jsem zemřel"; To znamená, že kdyby to neviděli, nešli by. Proč se mágům říkalo hvězda a ne něco jiného? Protože samotní mágové se bezpochyby zabývali pozorováním hvězd; a hle, Prozřetelnost na ně působí právě tím, na co jsou zvyklí. Působení této hvězdy je však tak úžasné, její průběh je tak neobvyklý, dokonce opačný k běhu všech známých světel, že člověk nedobrovolně musí následovat svatého Zlatoústého pod touto hvězdou spatřit inteligentní sílu, která na Boží příkaz tentokrát vzala podobu nebeského těla, aby dovedla východní mudrce do Betléma. Opravdu, podívejte se, co se děje s touto úžasnou hvězdou! Když se mudrcům, když byli ještě doma, zjevila hvězda na východě, skryla se a nebyla vidět: protože když přišli do Jeruzaléma, mluví o jejím vzhledu jako o něčem minulém: „Viděli jsme jeho hvězdu na východě“. Ale po opuštění Jeruzaléma se hvězda znovu objeví a kráčí před mudrci – „kráčí před nimi“, což se u hmotné hvězdy nestává a nemůže stát. A když se mudrci přiblížili k Betlémě, „stovka byla nahoře, kde bylo dítě“ (Matouš 2:9). Jak se to může stát obyčejné hvězdě? Jak se stane „nahoře, kde je Dítě? a jak bude označeno místo Jeho příbytku? To lze provést pouze malým svítidlem, skládajícím se z inteligentního napájení, nebo jím přímo řízeným. Ale proč, někdo se zeptá, nepůsobila inteligentní síla, pokud existovala a působila ve hvězdě, přímo na mágy, zjevující se jim v podobě člověka, a nestala se jejich vůdcem, jako například Archanděl kdysi cestoval s Tobitem? Protože na takový jev bezesporu nebyli mágové připraveni, že v této podobě to pro ně nebylo nutné a nemělo by na ně tak blahodárný účinek. Boží prozřetelnost, tvrdí svatý Zlatoústý, je ve svých zjeveních lidem v souladu s jejich morálkou, působí na ně prostřednictvím toho, co je pro ně příznačnější, protože takto jednat je obecně rysem moudrosti. Proto jsou mágové jako pozorovatelé tajemství a řádu přírody, mimo jiné i nebeských těles, nazýváni hvězdou. Ale jak mohli z hvězdy vědět, že se nenarodil jiný král než král Židů? Předpokládejme totiž, že očekávali narození tohoto krále; Předpokládejme, že hvězda byla mimořádná velikostí a světlem; ale přesto neměla rty, aby jim to řekla. "Vidím to tak, že to není jediná hvězda," odpovídá svatý Zlatoústý, "ale také Bůh, který na počátku pohnul jejich duší, stvořil ježka pod Kýrem, když to upevnil, aby mohl propustit Židy." Hvězda, jak si člověk musí myslet, v době svého vzhledu a své pozice (mezi pozorovateli hvězd byly obě rozděleny mezi národy a země) naznačovala myšlenku, že Mesiáš proklamovaný Proroky se nyní rodí v Judeji; a zbytek, to jest pevná důvěra v tuto myšlenku a odhodlání, nechat vše a jít uctívat Novorozence, je vytvářeno milostí, která je vždy vlastní čistým duším. V tom všem již vidíme zvláštní řád shora, ale ještě větší v tom, co následuje. Pod vedením hvězdy mohli mágové přijít přímo do Betléma. To by pro ně, dokonce i pro samotné dětství, od Heroda odstranilo veškeré nebezpečí; kdyby nevstoupili do Jeruzaléma. Ale od koho by se pak Jeruzalém dozvěděl o narození svého krále? Ale musel to zjistit tak, že později nemohl říct: Nevím, neslyšel jsem, nebylo mi to řečeno; a přitom takovým způsobem, aby toto poznání ani v nejmenším nepoškodilo betlémské tajemství. To vše mudrci udělají tím, že se objeví v Jeruzalémě; a vejdou do Jeruzaléma, protože hvězda, která se jim zjevila na východě a pozvedla je takříkajíc z jejich míst, pak, možná brzy po začátku cesty, zmizí z dohledu. Kam bez ní? Bylo přirozené odbočit do hlavního města, kde obvykle žijí a tudíž se rodí králové a vládci národů. A "hle, vlci... přišli do Jeruzaléma a řekli: Kde se narodil král Židů; viděl jsem jeho hvězdu na východě a přišel jsem se mu poklonit." – Jazyk zmatení, omluvy a sebepovzbuzování. To vše vyžadovaly okolnosti. Neboť mudrci museli přijít do značného zmatku a zmatku, když vstoupili na judské hranice a neslyšeli nic o narození krále Židů; ještě víc - když dorazili do Jeruzaléma a nikdo o tom neřekl ani slovo. Neboť kdyby o tom mluvil byť jen jeden člověk, pak by se ani nemusel ptát. Ale když všichni mlčeli, přirozeně bylo nutné přejít k výslechu; a tak se ptají každého, kdo přistál na Měsíci: "Kde se má narodit král Židů?" Ukažte nám místo, které mělo bez pochyby znát všichni. Neptáme se nadarmo na to, co zjevně nikdo z vás sám neví, ale z těch nejdůležitějších důvodů; Přivedla nás k vám zvědavost, ne nějaké pozemské pohledy, ale znamení shůry: „Viděli jsme Jeho hvězdu na východě“. Jak jsme po tomhle nemohli přijít? Tak kde je tvůj nový král? Nepřitahuje nás k Němu žádný prospěch nebo politika, ale hluboká, duchovní úcta a víra: „Pojďme a poklonume se mu“ – abychom prokázali čest, která ode všech náleží osobě tak velké a posvátné. Ale, mudrci z východu, víte, kdo nyní sedí na judském trůnu? Přemýšleli jste, co by vaše slova mohla stát narozené dítě, dokonce i vás samotné? Mudrci to buď nevědí, nebo o tom nechtějí přemýšlet; obojí v nich může být. Jako cizinci by zaprvé nemuseli znát politické vztahy, ve kterých se Judea nacházela; ale i kdyby věděli o Herodově nezákonné vládě a krutosti, pak v nich, jako neobyčejní lidé a zcela oddaní vedení nebeským a kteří již zažili jeho účinek, mohli mít odvahu odhalit své myšlenky, dělat svou práci, navzdory jakýmkoli následkům, svědčit před králi o pravdě a nestydět se, nebát se. Prozřetelnost Boží však již dávno zařídila vše tak, aby smělost a kázání mudrců, které sloužily k napomenutí a zahanbení Jeruzaléma ohledně narození Mesiáše, nepřineslo v nejmenším nebezpečí ani samotným kazatelům, jak uvidíme v našem dalším rozhovoru. Jak uzavřeme současnost? Zakončeme tím, co jsme začali – zamyšlením nad cestami Boží moudrosti, ale už ne ve vztahu pouze k Židům a pohanům, ale ve vztahu k nám samým. Neustále se těšit z poledního světla křesťanské víry, používat (pokud jen opravdu používáme) všechny prostředky nabité milostí, které nám poskytují osvícení a posvěcení, a zároveň vidět, jak i velká část lidského rodu zůstává dosud v temnotě pohanství nebo mohamedánství, bez evangelia a kříže, bez ducha a životodárné síly a protikladu k tomuto světu, jakési temné vládě ztratit odvahu a myslet si, že Boží Prozřetelnost neposkytuje vytouženou péči o tyto naše bratry v lidstvu. Neodsuzujeme vaši citlivost, vaši účast na osudu lidstva: vás, kteří takové myšlenky máte a možná jimi trpíte. Ale neposuzujte stezky Božské Moudrosti, které jsou vzdáleny našim stezkám jako nebe od země; Nedovolte si myslet, že můžeme být někdy lidštější než Ten, který svého Jednorozeného Syna sám neušetřil, ale vydal ho mukám a smrti za nás všechny. Může tento Jednorozený Syn zapomenout na ty, pro které vstoupil na kříž? Jak plní své dílo, tedy dílo našeho spasení, a kde to vůbec neočekáváme; příkladem a důkazem jsou Magi. Kdyby evangelijní příběh nevyvedl tyto pohany z temnoty, která je skrývala a nepředstavila nám je před očima, kdo by si pomyslel, že v Persii a Arábii tak pilně očekávají příchod Toho, jehož narození v samotném Jeruzalémě neznali? Ne nadarmo nejvyšší apoštol Kristův prohlásil, že „bojte se Boha ve všech směrech a dělejte, co je správné a je mu milé“ (Sk. 10:35); a příklad mágů ukazuje, že takoví lidé mohou skutečně existovat v jakémkoli jazyce. Jak se v tomto případě naplňuje přirozená lidská spravedlnost, nezbytná pro ospravedlnění každého člověka před Božím soudem, spravedlností Kristovou; jak je tam hlásán a znám Kristus; jak úžasné ratolesti, bez pro nás viditelné lidské pomoci, lpí na této životodárné révě: to vše je tajemství Prozřetelnosti! A když je tajemstvím Prozřetelnosti, pak je bezpochyby tajemstvím milosrdenství. Pokud je před námi skryto, je to samozřejmě proto, že nemohlo být odhaleno v náš prospěch; a navíc skrytý ne navždy, ale prozatím. Přijde velký a svatý den zjevení, v němž budou obnaženy všechny naše skutky na tváři celého světa, tak se před očima všech lidí vyjasní všechny Boží cesty ke spáse lidského pokolení. Nyní, místo bezvýsledného litování osudu lidí neosvětlených světlem křesťanské víry, je povinností pravého křesťana ponechat jejich osud milosrdenství a Boží moudrosti a ze své strany použít slovo budování a příklad dobrého života k jejich napomenutí, k budování své vlastní spásy s bázní a chvěním. Neboť kdo by nebyl zděšen příkladem Židů, kteří se za použití všech nejneobyčejnějších prostředků k posvěcení přesto ukázali být tak málo schopni přijmout zaslíbeného Vykupitele? To, co se stalo Židům, se může stát i nám, křesťanům: Království Boží, tak blízké každému z nás, nás možná nakonec mine, stejně jako minulo Židy. Dávejme si tedy pozor, aby až Pán znovu přijde ve své slávě, nepředešli pohané a nevěřící nás křesťany u jeho trůnu, jako předcházeli Židy u jesliček. A kdyby to jen předznamenali! Ještě horší nás může potkat. Neboť ne nadarmo sám Spasitel řekl, že v této rozhodující době „přijde mnoho lidí z východu i ze západu a ulehne si... v Království nebeském: synové království, jak si my křesťané nyní říkáme, budou vyvrženi do vnější temnoty.“ (Matouš 8:11–12). To je něco, na co bychom měli myslet ze všeho nejvíce, když vzpomínáme na svaté mudrce. Amen. Rozhovor na druhý den svátku Narození Krista, v Matins Prorok Izajáš mimochodem v žalostné řeči jménem Boha proti nevěře a tvrdohlavosti Židů říká toto: „Vůl poznal toho, kdo je získal, a osel poznal jesle svého pána, ale Izrael mě neznal a můj lid to nepochopil“ (Izaiáš 1:3). Starodávná tradice tvrdí, že tento prorocký obraz se doslova naplnil během narození našeho Pána v těle; protože u Jeho jeslí spolu s Matkou a spravedlivým Josefem byla údajně dvě zvířata: vůl a osel, která jim sloužila během cesty z Nazareta do Betléma a nyní svým dechem ohřívala vzduch v betlémské jeskyni, příliš drsný pro novorozené Dítě. Dojemný obraz chudoby a pokory a zároveň nová, ostrá výpověď lidu Izraele! Předpokládejme totiž, že nevěděl o místě a čase narození svého Spasitele, a proto by mu nemohl, i kdyby chtěl, sloužit, jak by měl: ale teď se to dozvídá od mudrců, dozvídá se to tak, že se celý Jeruzalém, počínaje králem, začne hýbat. Co přinese zpráva, tak radostná? "Zřejmě vyprodukuje hodně, ale zároveň nic významného." Herodes shromáždí velekněze a zákoníky a zeptá se jich: Kde se narodil Kristus? (Matouš 2:4) Velekněží a zákoníci zkontrolují všechny proroky a řeknou, že se narodil v judském Betlémě. A pak? - pak mudrci, jako přišli sami do Jeruzaléma, tak sami půjdou do Betléma a najdou tam Božské Jezulátko právě jako s jednou Matkou a Josefem, jak je našli pastýři, kteří tam byli předtím. A pak? Pak Matka a Starší dítě pochopí a v noci uprchnou do Egypta před Herodovým mečem. Prorok tedy i nyní, stojící u betlémských jesliček, mohl zopakovat svou prastarou stížnost s ještě větší silou: „Vůl znal toho, kdo je získal, a osel jesličky svého pána; ale Izrael mě neznal a můj lid nerozuměl!“ Co je příčinou této hrozné slepoty Židů? Nedostatek světla? Ale mudrci zdaleka, z ciziny, kde vládlo modlářství, se přišli poklonit králi Židů. Předpokládejme, že je vzrušuje vzhled hvězdy; Ale neměli Židé prorocké spisy, které by stály za hvězdu? Navíc hvězda nesvítila jen pro mágy; Kdokoli se na ni mohl podívat. Již samotné vystoupení východních mudrců v Jeruzalémě bylo pro Jeruzalémce místo kázání a velkého praporu, protože ukazovalo, že se celý svět začíná hýbat. Jak mohli Židé zůstat nehybní? Jak mohou všichni nespěchat do Betléma? Nejít, nezjišťovat, nenacházet, i když to bylo spojeno s prací a nebezpečím, neboť dílo spásy stojí za všechnu námahu a všechna nebezpečí? Nic takového ale u Židů neuvidíme. Proč? Z kriminální lhostejnosti a chladu, protože každý miloval svůj dočasný klid víc než svou věčnou spásu. Neboť není nic těžšího a nehybnějšího než duše oddaná světu, zatvrzelá a přibitá k pozemským radovánkám: žene se za malými a nepodstatnými věcmi jako dítě: pláče, když je jí odebrána maličkost, ale nehledí na největší a nejdůležitější věci nebo se odvrací, stejně jako se děti skrývají, když se jim ukazuje něco majestátního. Tak to bylo i se Židy. Svatý Pavel se nejsprávněji vyjadřuje, když říká, že spočívali na zákoně. Jako by pro ně byly Mojžíšovy obřady jako měkký polštář: prováděli je mechanicky, přijímali obřízku, přinášeli předepsané oběti, dávali desátky, prováděli omývání, Židé si mysleli, že takto dělají vše, co je potřeba, a že potom nemají jinou možnost, než vstoupit do budoucího království Mesiáše, a když si to mysleli, bezstarostně usnuli. Myšlenka, že vstoupit do tohoto Království vyžaduje pravdu a spravedlnost, nebo alespoň upřímné a nekajícné pokání z hříchů, že toto je slavné Království, a když už přijde, může je obejít jako nehodné a přejít k pohanům – taková myšlenka nikoho nenapadla. Ale ve skutečnosti se stalo něco jiného: opovrhovaní pohané se ukázali být mnohem schopnějšími Božího království; radostně přijal to, co Židé pošetile odmítli, a tak se zmocnili, abych tak řekl, požehnaného dědictví od přirozených synů a dědiců. Podívejme se ale na události samotné. „Když to uslyšel král Herodes, zděsil se a s ním celý Jeruzalém“ (Matouš 2:3). Herodes se náhle dozvěděl o příchodu mágů, neboť jeho podezřívavá povaha ho podle svědectví židovského historika nutila střežit všechny vchody a východy jeho království. Bylo nemožné, aby se nenechal zahanbit otázkou mudrců o narození krále Židů. Neboť Herodes, ačkoliv byl nazýván králem Judeje, byl nelegitimním králem, cizincem, dosazeným na trůn Římany, který své podvody nijak neodčinil, s výjimkou extrémních krutostí, které sahaly do té míry, že při jednom podezření usmrtil i své vlastní děti. Bez chvění nemohl takový tyran ani pomyslet na narození velkého Davidova potomka, o jehož budoucím panství si nepochybně nepředstavoval jinak než ve smyslné podobě, totiž že ho Mesiáš svrhne z trůnu a bude od něj vyžadovat vyúčtování všech krutostí a šílenství. "Ale kvůli tomu," ptá se svatý Zlatoústý, "Jeruzalém je v rozpacích; neboť proroci od počátku Kristovy existence předznamenávali Spasitele, Dobrodince a Osvoboditele? Je vhodné, aby se chlubili, že se jim narodil král a já jim přivedu zemi; a budou mít všechny své služebníky." Pokud by lidé v Jeruzalémě chápali Mesiáše dobře a zároveň ho milovali, pak by je zpráva o narození Mesiáše nesmírně potěšila, protože naplnila dávná, odvěká očekávání, jako počátek milostivého Božího království na zemi a slávu izraelského lidu. To ale nebyl případ Jeruzalémů; a mezitím si všichni u příležitosti zprávy o narození Mesiáše hned představovali nová pronásledování od téhož Heroda a byli v duchu znepokojeni. Mnozí byli v rozpacích z toho, že měli nečisté svědomí, život, který nebyl izraelský, a pohanskou morálku; Jak se však s takovými vlastnostmi může objevit jako Mesiáš? Jak se objevit v Jeho Království? Ale budiž, pouze Prozřetelnost v tomto případě zjevně dosáhla svého cíle, když dala celému Jeruzalémě a následně i celé Judeji prostřednictvím mudrců vědět, že nastala hodina události proroctví, že přišel dlouho očekávaný Spasitel, že Starý zákon končí a Nový začíná. "Když jsem to slyšel... král se znepokojil a s ním celý Jeruzalém." Takto zahanbený Herodes měl pravděpodobně první myšlenku – zničit tu strašnou zprávu, zničit samotné posly. Ale když nelidskost inspirovala takovou myšlenku, navyklá lstivost a lstivost (neboť Herodes byl stejně mazaný jako krutý) se držela zpátky a navrhla něco jiného. "Co je to dobré," pomyslel si tyran, "když teď zabiju mudrce? Zprávy, které se od nich šíří, nebudou zničeny, ale budou posíleny. A co je nejdůležitější, že novorozené Dítě přežije tímto způsobem, zatím se stále neví, kde je a kdo to je. Je lepší využít této příležitosti jiným způsobem: nařídit shromáždit velekněze a zákoníky, kde by se pak měl narodit Kristus, jejich mínění od nich; mudrci k Němu a skrze ně zjistit, kde je můj budoucí rival: pak Ho nic nezachrání před mou pomstou, pak, pokud se ukáže, že je to nutné, mi mudrci zaplatí za jejich zprávy a nebezpečné vzrušení způsobené jejich příchodem mezi lidi. To vše se Herodovi nepochybně zdálo vrcholem moudrosti a schopnosti jednat v souladu s okolnostmi, a přitom to vše nesloužilo jinému účelu, než naplnit záměry Prozřetelnosti – oznámit všemu židovskému lidu narození jejich krále. "A shromáždili všechny velekněze a zákoníky lidu a zeptali se jich: Kde se narodil Kristus?" (Matouš 2:4). Herodes by v tomto případě nemohl jednat lépe, kdyby byl skutečně horlivým ctitelem Boha Izraele a zaslíbeného Mesiáše; neboť za prvé to již velmi slouží ke cti Novorozence, že celá třída lidí, první ve státě, nejsvětější a nejučenější, spolu s králem, se zabývá nejen Jeho osobou, dokonce i místem Jeho narození; a za druhé je neméně důležité, aby všichni velekněží a zákoníci po pilném srovnávání proroctví řekli nahlas a rozhodně přesně to, co se nyní v praxi naplnilo, tedy že Kristus, tak jak se měl narodit, se skutečně narodil v judském Betlémě. Lepší a úplnější svědectví o pravdě si v tomto případě nelze představit; a vděčíme za to stejnému Herodovi, tedy jeho lsti, nebo lépe řečeno Prozřetelnosti, která ho v tomto lsti přistihla. Ale co velekněží a zákoníci? „Řekli mu: V Betlémě judaismus“ (Matouš 2:5). „Podívejte,“ poznamenává jeden učitel Církve, „jak židovští velekněží, navzdory své mravní špatnosti, odpovídají účelu svého poznání a ukazují lidem, co je v zákoně a prorocích. Proto Spasitel v pravý čas řekne: „Vše, co je vám přikázáno zachovávat, zachovávat a dělat; ale nečiňte to skutky.“ (Mt 23,3). Neboť skutky se přesně neshodovaly se slovy, jako například nyní velekněží ukážou cestu do Betléma, ale sami zůstanou v Jeruzalémě, jako ta bezduchá znamení stojící na hlavních cestách, která vždy všem ukazují cestu, ale oni sami se nikdy nepohnou. Bylo však nemožné, aby velekněží nyní nevěděli nebo neříkali pravdu; protože to bylo v Písmu odedávna znázorněno velmi jasně. „Neboť toto je psáno od proroka: A ty, Betléme, země judská, nejsi o nic menší než mezi judskými knížaty: z tebe vzejde vůdce, který bude pást můj lid Izrael“ (Matouš 2:5–6). Někteří pozdější Židé začali toto proroctví připisovat nikoli Mesiáši, ale Zerubábelovi, pod jehož vedením se Židé kdysi vrátili ze zajetí v Babylóně; ale takoví falešní vykladači se stydí za svědectví svých předků, celého Sanhedrinu, který, jak vidíte, připisuje toto proroctví Mesiáši. Navíc Zerubábel, ač patří do pokolení Davidova, se v Betlémě nenarodil: a nelze o něm říci, co dále říká prorok o Vůdci, který má vyjít z Betléma, tedy; že „vyšel od počátku ode dnů světa“ (Mich. 5:2). Když se mudrci doslechli o rozhodnutí judské velerady, museli být docela překvapeni, jak tito lidé, kteří měli v rukou taková proroctví, která jim umožňovala vše určit, až dosud nevěděli, že se skutečně narodil Kristus. Ale teď by je v Jeruzalémě mohlo překvapit mnoho jiných věcí, kdyby měli chuť a čas posuzovat činy druhých a nestarat se o své věci. Mágové si při pohledu na Jeruzalémce mohli myslet jednu ze dvou věcí: buď že Prozřetelnost má zvláštní důvod skrývat před Židy narození Božského Dítěte, nebo že Židé jsou v této důležité věci extrémně nedbalí; a pravděpodobně si mysleli obojí, protože obojí se skutečně stalo. Po nějakou dobu se mohl jen Herodes jevit mágům v tom nejpříznivějším světle. Co by mohlo být čistší a vznešenější než jeho činy? Protože je králem nad Židy, nejen že se zjevně nezlobí pro zprávu o narození krále Židů, nejen že tuto zprávu neskrývá, ale také shromáždil celou radu lidí, aby nestranně prostudovala místo Jeho narození. To jediné mu přineslo chválu v očích mágů; a ještě víc, jak se s nimi dále vypořádal. Co dělá Herodes? „Herodes tedy povolal mudrce a od nich jste vyzkoušeli čas hvězd, které se ukázaly“ (Matouš 2:7). Že Herodes tajně volá mágy a že se s takovou pílí ptá na dobu, kdy se objevila podivuhodná hvězda – to by mohlo vyvolat podezření na jeho upřímnost a úmysly, ale aby bylo možné proniknout do této propasti klamu, bylo třeba se podívat na pohled, který nebyl tak jednoduchý a laskavý jako mágové. Na druhou stranu, to vše by se dalo snadno vyložit tím nejlaskavějším způsobem, čest jako důsledek obezřetnosti Heroda, který zatím nechtěl lidi znepokojovat svou otevřenou komunikací s cizími lidmi, kteří chtěli přesněji znát všechny okolnosti události, která mu zjevně tolik přála. Navíc bylo pro mudrce snadné ukotvit se v těchto posledních myšlenkách, když Herodes, který jim odebral potřebné informace, je nejen nevrátil zpět, nejen že je neponechal v Jeruzalémě a nezbavil je svobody, nejen že neprojevil žádnou nelibost, ale jednal s nimi jako král a sám je poslal do Betléma, a když je poslal, řekl: „Až půjdeš, zjistím, co je o dětství jděte a klanějte se mu“ (Matouš 2:8). Slova jsou mazaná: jakási omluva a tajný, nenápadný trest. "Sami vidíte," řekl Herodes mudrcům, "že je to krajně neobvyklá záležitost, že celá tato událost nese punc tajemství. Bylo vám to řečeno na východě, ale my všichni v Jeruzalémě jsme až dosud nic nevěděli. Z proroků je jasné, že Mesiáš se musí narodit v Betlémě; ale kde přesně a jak? - to není specifikováno. Ano, to snad nikdo nechce vědět do nebes. sám: jdi tedy zatím sám, abys nezpůsobil předčasné fámy a hluk, ale když se všechno přesněji dozvěděl, vrať se a řekni nám to. Pak, pokud se ukáže, že je to v souladu s postojem Zrozeného, ​​budu první – otevřeně nebo tajně, jak to pro Něho bude lepší – kdo se rychle objeví, abych mu vzdal čest: „a já ho budu také uctívat“. „Kůlna“, tedy odmítnutí veškeré okázalosti, bez vozů a bodyguardů, bez jakékoli družiny, v podobě prostého tuláka a poutníka. Zdálo se tedy, že všechno bylo vymyšleno Herodovou lstí. Ale právě tento podvod poslouží k zastavení jeho krutosti. Mudrci nyní pohodlně opustí Jeruzalém, dokonce se ctí. Už vědí, kde se Kristus narodil; Nezbývá než spěchat k cíli svých tužeb. A tady jsou na cestě. Ale když některé zmatky skončily, měly se objevit další. V Betlémě je více než jeden dům: kam se obrátit? Musíme znovu hledat a ptát se, stejně jako žádali v Jeruzalémě. Ale pro Jeruzalém byla otázka narození krále Židů nezbytná, protože sloužila jako zvěstování Mesiáše; pro Betlém - není potřeba. Čas sám byl nesmírně vzácný: na chvíli skrytá krutost Heroda se mohla náhle probudit a předčasně upadnout do neštěstí nad Betlémem, když v něm byla ještě obsažena Spása celého světa. Trpělivost mágů už byla navíc docela vyzkoušena; čas je odměnit za jejich víru a starost. To vše bylo spočítáno, zváženo Prozřetelností a nebeský vůdce je opět před Magi. „A hle, hvězda, kterou předtím viděli na východě, šla před nimi“ (Matouš 2:9). Můžete posoudit radost svatých cestovatelů, když znovu uviděli svého prvního vůdce, který se jim navíc nyní již nezjevoval ve své dřívější, nejasné podobě - ​​objevil se pouze na východě - ale zavázal se je takříkajíc přímo a přímo vést: "a hle, hvězda... kráčí před nimi!" A „zaradovala se velikou radostí... když uviděla hvězdu“ (Matouš 2:10). Radovali se, neboť viděli, že jejich cesta nebyla marná; radovali se, protože opět zřejmě přešli z lidských rukou do rukou Božích a opět vstoupili do přímého spojení se samotným nebem. V Jeruzalémě, bez ohledu na to, jak byli polichoceni, bez ohledu na to, jak byli mazaní, dobré srdce mudrců, naplněné opravdovou láskou k Narozenému, se nemohlo ubránit vnitřní zátěži, necítit, že nejsou na svém místě – netouží po stejné svobodě, stejným směrem shůry. A hle, nádherná hvězda je zpět před nimi! Krátká cesta do Betléma je nyní dokončena ještě rychleji; takže Herodes nemohl shromáždit nové myšlenky a mudrci, kteří následovali hvězdu, už byli na konci své cesty a svých tužeb. „Hvězda přišla o sto výše, kde bylo Dítě“ (Matouš 2:9), to znamená, že pravděpodobně sestoupila z výšky, aby bylo možné podle jejích paprsků snadno rozpoznat požadované místo. Co je to za místo? Evangelista Matouš tomu říká chrám: „a přišel do chrámu“. To znamená, že svatá Maria a Josef již odešli z doupěte a našli útočiště v nějakém domě v samotném Betlémě, o který se svatý starec nepochybně neopomněl postarat a naříkal nad tím, že to nebylo možné udělat dříve, během samotného porodu. Nebo možná až dosud Božské Dítě zůstalo v doupěti a jesličkách a svatý Matouš nazývá toto doupě chrámem, protože slovo „chrám“ se v Písmu používá o jakémkoli příbytku, dokonce i o ptačích hnízdech. Ale budiž, i když se místo změnilo, pak vše ostatní zůstává stejné: dřívější prostota a chudoba, dřívější ticho a samota; takže pokud byli mágové vedeni vnější nádherou, pak nyní v pozici novorozeného krále Izraele bylo co stokrát pokoušet. Neboť jak Ho našli? - "Když přišel do chrámu, uviděl Dítě s Marií, Jeho věc" (Matouš 2:11). Zde je celá družina velkého krále, kterou předpověděli proroci a hvězda! Dokonce i Josef byl nyní zjevně nepřítomen, samozřejmě nepřítomen kvůli nezbytným věcem a možná na tajný příkaz Prozřetelnosti, aby si mágové nepředstavovali, že je otcem Dítěte. O mudrcích však lze říci, že byli nade vše viditelné, neboť navzdory chudobě kolem Dítěte a Matky, jakmile Ho spatřili, „padli a poklonili se Mu“; to znamená, že prokázali takové znamení úcty, jak se sluší tváři Božského. Proč projevovali takový respekt? Je to prostřednictvím jasného vhledu do tajemství Jeho Božství? Ale samotní apoštolové náhle nedosáhli takového vhledu; takový náhled není jasně nalezen v Písmu ani u některých proroků. Co přivedlo mágy k úpatí dítěte? Bylo svrženo čisté srdce, kterému byl zaslíben pohled na Boha, a které se nyní, v očekávání jasného přesvědčení mysli, nedobrovolně sklánělo před Slovem, které se stalo tělem, stejně jako Jan, když byl ještě v lůně své matky, poskočil radostí z pouhého přiblížení (na místě) k tomuto Božskému dětství, které bylo také v lůně Matky. "A otevřela své poklady a přinesla mu dary: zlato, kadidlo a myrhu." Tři dary, jakoby na znamení trojičného božství a na znamení tří druhů přímluvné služby Bohočlověka: zlato jako Král a Hlava lidského rodu; Libanon jako velekněz a učitel; myrha, jako Člověk a Přímluvce, který má svou smrtí zničit moc smrti. Přivezlo se zlato, kadidlo a myrha, jako to nejlepší ze všeho, co bylo na Východě, kterým byla vlast mudrců proslulá. I zde je však podle poznámky svatého Zlatoústého patrný vznešený směr jejich myšlenek: nepřinášejí žádnou z těch smyslných obětí, kterými sami Židé projevovali úctu pravému Bohu, ale nekrvavé dary, čímž signalizují a jakoby začínají uctívání Nového zákona a naše duchovní oběti. Proto tentýž svatý Zlatoústý nazývá mudrce „prvorozenými z církve“. Předstoupit před nového cara s dary vyžadovala horlivost i obyčej tehdejší; a mezitím dárky nikdy nebyly tak potřebné a ve správný čas jako nyní. Neboť postavení Panny Marie a Josefa bylo nejvíce stísněné. I z toho, co měli v Nazaretu, si toho moc vzít nemohli a doufali, že se brzy vrátí; a teď, jak uvidíme, byl let do Egypta. Proč by šli do této cizí země bez pomoci od mudrců? Dalo by se říci, že jejich dary byly darem shůry – pro cestu. komu? Tomu, který přišel, aby nás všechny obohatil svou bezpodmínečnou chudobou! Tomu, který sám dává všem život, dech a všechno! Když o tom přemýšlíte, bratři, ztrácíte se v myšlenkách v propasti Božské blahosklonnosti a ponížení, které pro nás náš Spasitel snášel. Ale stále se nemůžeme vzdát sebelásky a světské pýchy, nenaučíme se milovat jako On prostotu a pokoru; stále oddaný luxusu šílených a kriminálních potěšení ze smyslnosti! Teď už zbývala jen jedna potíž: jak a kam by se měli mágové vrátit? Přirozenou cestou se nyní bezpochyby vrátí do Jeruzaléma – k Herodovi, aby dodrželi svůj slib a podělili se s ním a s celým Jeruzalémem o radost a svaté potěšení, kterými byla jejich duše naplněna. Ale to by bylo plné extrémního nebezpečí pro dospívání i pro ně samotné. Kdo osvítí svaté tuláky? To už hvězda nemohla udělat; byl použit jiný lék. „Když dostal zprávu ve snu, nemohl se vrátit k Herodovi, vrátil se do své země jinou cestou“ (Matouš 2:12). „Zpráva byla přijata ve snu“: to znamená, že v Betlémě nestrávili jen pár hodin, ale den nebo dva. Bylo možné brzy opustit místo, kam tak dlouho a s takovým zápalem odcházeli, nekochat se opakovanými pohledy na Božské dětství, nezeptat se Jeho Matky na všechno, nezjišťovat všechny okolnosti zrození, tak nádherného? „Zpráva byla přijata ve snu“; stejně jako se to stalo a stane se více než jednou s Josefem. Není však řečeno, co řekl anděl mágům v tomto snu: mohlo to stačit k osvícení neosobního, tajného osvícení myšlenky, ale tak, že to mágové nemohli nepovažovat za hlas Boží, který je třeba neochvějně následovat. Chcete vědět, co se stalo s Magi později - doma? Evangelium to neříká, protože je bere ven ve středu a nezabývá se s nimi víc, než jim bylo dáno k účasti na velké události v Betlémě. Ale svatá tradice, jak v jiných případech, tak v tomto, doplňující příběh evangelia, říká, že mudrci se nespokojili s výletem do Judeje; po celý svůj život pokračovali v následování hvězdy, hlásali každému to, co sami měli tu čest vidět, a tak, když svedli dobrý boj na zemi, byla jim udělena věčná sláva v nebi. Jejich neporušená těla byla následně přenesena z Východu do Konstantinopole a sama se stala předmětem uctivého uctívání věřících. To vše je bezesporu poučné, ale pro nás je na mudrcích nejvíce poučná jejich svatá cesta, jako příklad víry, lásky, oddanosti a trpělivosti. U jesliček Kristových jsou tedy dva druhy lidí – pastýři a mudrci, tedy lidé nejprostší a lidé nejvzdělanější. proč tomu tak je? Pochopme, že náš Pán a Spasitel přijímá každého a každého: bezknihová jednoduchost je mu také příjemná, když je spojena s věrným plněním svého povolání, s čistotou svědomí a života; Neodmítá ani lidskou moudrost, když se umí podřídit osvícení shůry a využít své znalosti ke slávě Boží a ve prospěch druhých. Tak tomu bylo nyní, na samém počátku; Tak to bude i poté: do hodnosti apoštolů budou většinou zvoleni rybáři; Pavel bude také vzat, poučen o veškeré moudrosti Židů. Je-li tedy někdo pastýřem Betlémským, tedy prostým a neknihovným člověkem, ať se nenudí svou prostotou: Spasitel bude mít dostatek světla a moudrosti, aby mu mohl evangeliem a osvícením Ducha nahradit všechny příručky lidských věd a umění a osvětlit ho ve všem, co je potřeba k jeho spáse. Je-li někdo východním čarodějem, tedy člověkem obeznámeným s vědami, který má mnoho znalostí, ať se nespoléhá na svou moudrost, ale hledá nebeské světlo, ať za ním jde s pokorou mágů a je si jistý, že pokud chce dary svých schopností a znalostí přinést tomu, kdo se narodil z dětství, pak je nyní přijme se stejnou přízní, ačkoli je sám nepotřebuje. Amen. Homilie na druhý den svátku Narození Krista při liturgii Viděli jsme, moji bratři, že mudrci v důsledku poselství přijatého ve snu odešli z Betléma do své vlasti jinou cestou, a ne přes Jeruzalém, jak měli učinit na žádost Heroda. Nevíme, zda jim byl odhalen důvod tohoto příkazu, ale důvod byl důležitý. V ponuré duši Heroda se při první zprávě o narození krále Židů okamžitě zrodil strašlivý úmysl zničit jeho budoucího rivala, jak si Ho tento krvežíznivý despota představoval. Herodes, který patřil k počtu Židů jedním jménem, ​​nemající víru ve svou duši, tím méně víru v proroky a jejich předpovědi, právě z tohoto důvodu vůbec nesdílel svatá očekávání Božího lidu ohledně příchodu Mesiáše a neměl vůči Jeho osobě žádnou přízeň; naopak, když v Něm viděl vznikající větev rodu Davidova, jemuž podle všech práv náležel královský trůn, považoval Mesiáše za tak nebezpečného nepřítele pro sebe a svůj dům, proti kterému musí použít všechny prostředky. Jako nejspolehlivější se zdálo vzít Jeho život; a tak Herodes nyní čeká jen na návrat mudrců a na zprávy od nich o tom, kdo přesně a kde toto Dítě je, aby dal příkaz k jeho zabití. Proto bylo nutné, aby moudrost Boží učinila opatření proti tomuto šílenství; a byli odvedeni na čas, jak uvidíme nyní, z Božského dětství nejen z Betléma, ale také ze všech hranic Herodova panství. „A odešel jsem k nim (k mudrcům), hle, anděl Páně se zjevil Josefovi ve snu a řekl: Vstaň, pochop dítě a jeho matku, uteč do Egypta a buď tam, dolů k řece, protože Herodes chce hledat dítě a zničit E“ (Matouš 2:13). Svatý starší nemohl očekávat tak smutný sen po tom, co před tím ve skutečnosti přímo viděl a slyšel. Za co jsi viděl a slyšel? Viděl jsem pastýře opouštět svá stáda uprostřed noci, aby spěchali uctít Novorozence, a východní mudrce s dary před Ním; Slyšel jsem o nádherné hvězdě, o chvalozpěvech andělů, o Herodově úmyslu přijít a poklonit se Mládeži. Po takových radostných událostech a zprávách si člověk mohl lehnout na noc s důvěrou, že všechny obtíže a pokušení jsou zažehnány, že nyní bude řada nejutěšujících jevů pokračovat. Bylo to jiné v budoucnosti a v blízké budoucnosti! "A mudrcům, kteří odešli, hle, anděl Páně se zjevil ve snu": - tedy první noci, pravděpodobně po mudrcích; neboť nebylo možné otálet: Herodův hněv nespal. „Bezbožní nebudou spát,“ říká Moudrý, „pokud nepáchají zlo“ (Přísloví 4:16). Ale co ten anděl, který se zjevil? "Vstáváme," říká, "pochopte Dítě a Matku a utíkejte do Egypta." „Povstání“, tedy bez zpoždění, právě v tuto noc, v tuto hodinu. „Pochopte mládež a matku“; vzbuď mě, je-li to nutné, vezmi mě za ruku, veď mě, i když nechci jít - po takové cestě, v takovou hodinu. "Mládež a matka"; za prvé, Dítě je hlavním pokladem a s ním Matka; Matka, a ne tvá žena, jak jsem Jí dříve nazval při svém prvním vystoupení, protože teď víš všechno; víte, že Tento potomek nemá otce, tato manželka nemá manžela. „Pochop a utíkej“, jako když člověk utíká z domu, ve kterém hoří, jako když utíká před zvířetem nebo nepřítelem – s co největší rychlostí a úsilím. "A buďte tam, v Dondeži je řeka." Nezůstaneš v Egyptě navěky, ale na čas, dokud nepřejde bouře: pak se ti znovu zjevím a řeknu ti, co máš dělat; neboť jsi pod zvláštní Prozřetelností, nemůže tě potkat žádné zlo; moc Nejvyššího je s vámi všude; proto není důvod se nechat odradit a zoufat si. Navzdory takovému varování a zároveň ujištění, kdyby Josef tentokrát chtěl naslouchat masu a krvi, pak by, jak poznamenal svatý Zlatoústý, bylo mnoho důvodů, aby byl zmatený a protichůdný. Mohl bys, svatý starší, říci andělovi: sám jsi předtím řekl, že Narozený zachrání svůj lid; a co se stane teď? Nezachrání ani sám sebe; Abychom mu zachránili život, musíme opustit svou vlast a přestěhovat se do cizí země – a jak se přestěhovat? Najednou, bez přípravy, bez jakýchkoliv prostředků, poddat se nebezpečnému letu v noci. Kde je splnění slibovaného? Ale Josef nic takového neřekl ani si nemyslel. Proč? Protože,“ odpovídá tentýž Svatý Zlatoústý, „byl „věrným manželem“: víra a věrnost nebeskému vedení, oddanost a poslušnost byly hlavní vlastnosti Josefovy duše; a tyto vlastnosti nastaly, protože v této duši nebyly žádné pozemské názory a připoutanosti, vládla jedna čistá láska, která podle svědectví svatého Pavla „všem věří, všemu důvěřuje, všechno vydrží... nic neodpadá“ (1. Kor. 13:7-8). V tomto ohledu je Josef velmi podobný Abrahamovi, takže kdyby byl Abraham nyní se Svatou Pannou, jednal by stejně jako Josef. co to dělá? Co je přikázáno. Josef „vstal, dal přes noc dítěti a jeho matce vodu a odešel do Egypta“ (Matouš 2:14). Slova jsou jednoduchá, ale vyjadřují hlubokou oddanost a společně působí nejdojemněji. Představte si, jak svatý starší náhle vstává ze své ubohé postele uprostřed ponuré noci; představte si, jak on, naplněn tím, co slyšel od anděla, se slabými nohami přistupuje s úctou ke spící dívce a dítěti a tiše Ji probouzí ze spánku; jak pak pokorně oznamuje naléhavou potřebu okamžitě opustit nejen svůj domov, ale i svou vlast a vydat se bez prodlení do Egypta; jak se pak Svaté Dvojče hned chystá na cestu, balí malé množství potřebných věcí; jak Matka bere spící Dítě do náruče a klade Ho k sobě na nebohé zvíře; jak je stařec následuje s třesoucíma se nohama; a to vše v noci! Řekněte, kdo z nás by se mohl pro takovou cestu rozhodnout bez extrémní potřeby? Neboť cesta z Betléma do Egypta je stále nesmírně obtížná a nebezpečná: je třeba jít přes hory a divočinu, přes místa bez vody, mezi pohyblivými písky, v neustálém nebezpečí od zvířat a lupičů. A právě po této stezce v noci nyní běží Spasitel světa, ležící jako miminko na ňadrech Matky! Ale proč, někdo se zeptá, byl jako útočiště vybrán Egypt, a ne nějaká jiná země? Protože ze strany Betléma byl Egypt nejblíže k lépe osídleným, sousedícím zemím; protože v Egyptě bylo mnoho Židů, mezi nimiž mohli Josef a Marie snáze najít útočiště pro sebe; protože konečně Egypt duchovně tvoří politováníhodný stav hříchu a smrti, z něhož přišel Syn Boží, aby vedl lidskou rasu, stejně jako kdysi Mojžíš vyvedl lid Izrael z Egypta. Navíc evangelista dodává, že útěkem do Egypta se mělo naplnit starověké proroctví o Mesiáši, ve kterém se jménem Boha říká: „Z Egypta jsem povolal svého Syna“ (Matouš 2:15, Ozeáš 11:1). Při čtení tohoto úryvku proroka si někdo může myslet, že slovo „Syn“ zde neznamená Mesiáše, ale samotný lid Izraele, který byl kdysi vyveden z Egypta: neboť prorok o něm mluví před těmito slovy a po nich, stejně jako se starověcí a moderní Židé snaží interpretovat tuto pasáž. Ale nemusíme se s nimi v tomto případě moc dohadovat a hájit evangelistu, který zmíněná slova odkazuje nikoli na izraelský lid, ale na Spasitele. Neboť co je potřeba, když se zdá, že prorok mluví o lidu Izraele? Není snad zaslíbený Vykupitel hlavou a představitelem tohoto lidu? Mohl být osud Mesiáše předznamenán v osudu Izraele? "Kdo," pokračuje Svatý Zlatoústý, "může být přesněji nazýván Synem Božím? Je to Ten, kdo uctíval tele, sloužil Beelphegorovi a obětoval děti démonům, nebo Ten, kdo je od přirozenosti Syn a ctí Toho, který porodil? Proto evangelista, jako orgán téhož Božího Ducha, skrze něhož proroci prorokovali nyní v útěku v Egyptě, že není na útěku v Egyptě toho, co bylo kdysi předznamenáno přítomností izraelského lidu ve stejném Egyptě. Jak se Dítě a Matka dostali do Egypta, kam se přistěhovali, co se jim tam stalo nebo z nich do Egypta, jak dlouho ten pobyt trval - o tom všem se evangelista nezmíní ani slovo, protože účelem jeho příběhu není obsáhnout a vyjmenovat všechny skutky Božího Syna a vše, co se mu stalo (takže, jak poznamenává sv. Jan, celý svět nemohl obsáhnout, ale co do pořadí od Jana:2, ale Jan5) a z toho, co se mu stalo, že je rozhodně zaslíbeným Spasitelem světa a Spasitelem všech lidí. Starověká legenda doplňuje to, co evangelista mlčel, říká, že když Božské Dítě se svou Nejčistší Matkou vstoupilo do prvního egyptského města - Iliopolis; pak všechny jeho modly a modly padly, stejně jako kdysi spadl obraz Dagona z archy úmluvy, která byla přenesena do jeho chrámu, a že někteří egyptští kněží již dlouho očekávali tento zázračný pád a hanbu model, kterému předcházelo proroctví Jeremiáše, který byl kdysi v Egyptě. Tatáž legenda dodnes uvádí místo pobytu svaté rodiny, zdroj, odkud hasila žízeň, a zbytky stromu, pod kterým nacházela útočiště před denním žárem. Toto jsou bezpochyby okolnosti, které měl svatý Zlatoústý na mysli, když do uší svých posluchačů řekl, že Pán svým příchodem posvětí celou egyptskou zemi. Stopy a plody tohoto svátostného zasvěcení byly v hojnosti zjeveny v Egyptě brzy po nanebevstoupení Páně, s prvním kázáním apoštolů. Egypt, který se asimiloval, slovy svatého Zlatoústého, Vykupitele v době, kdy Ho přijal a udržoval na útěku před Herodem, se před apoštoly neukázal jako cizí a neznalý Ho. Křesťanská víra nikde nezakořenila tak rychle a nerozšířila se s takovou silou jako v Egyptě. Vznikla zde první křesťanská škola, která poskytovala rádce i obránce křesťanství po celou strašlivou dobu pronásledování ze strany pohanů; tam povstaly první zástupy svatých obyvatel pouště, kteří jsou dodnes příklady asketického života; Z Egypta vyšlo mnoho vyznavačů a mučedníků. Čtyři století po narození Spasitele byl Egypt stále tak bohatý na křesťanskou víru a ctnosti, že ho Svatý Zlatoústý mohl přirovnat k obloze plné nejrůznějších světel. Nyní něco jiného - lampa Alexandrijské církve už dávno, dávno zhasla a byla téměř úplně přemístěna ze svého místa: ale „kdo chodí uprostřed sedmi zlatých lamp“ (Zj 2,1) nezapomene na místo svého útočiště před Herodovým pronásledováním, a když se zachránil v Egyptě, nedovolí mu zahynout v temnotě del Mohamed’s. Kdo má oči k vidění, může si tam již všimnout úsvitu budoucího dne božského poznání. „A tam,“ pokračuje evangelista, „byla Herodova mrtvá těla“ (Matouš 2:15). Neboť bylo možné vrátit se dříve, například hned poté, co Herodovo hněv nad Betlémem a jeho dětmi skončilo. Ale Prozřetelnost to nedovolila, aby zcela osvobodila nejen Dítě od jakéhokoli nového pronásledování, ale také Matku a Starce od nového strachu a starostí o Něho. Herodes však nemohl být dlouho příčinou Mesiášových toulek mimo Jeho pozemskou vlast: jeho dny byly již sečteny, i když, jak uvidíme zítra, dokázal k mnoha zvěrstvům přidat ještě jeden strašlivý čin. Necháme nyní svého Spasitele v Egyptě a čerpajme, bratři, z Jeho útěku do této země to poučení, které přirozeně následuje po našem vedení na cestách života. A můžeme se setkat s něčím podobným, co se stalo našemu Spasiteli v různých podobách, tedy nebezpečí a pronásledování. Co bychom měli v tomto případě dělat? Stejně jako to udělal On – nejít do nebezpečí, vyhýbat se mu co nejvíce, neočekávat žádné mimořádné prostředky shůry pro naši spásu, ale použít ty, které jsou v našich rukou. Neboť neměl Syn Boží zázraky a znamení pro svou spásu od Heroda? Dokonce i nyní si dokázal představit, kdyby chtěl, více než dvanáct legií na svou obranu (Matouš 26:53), ale místo andělů používá Starce a Matku; prchá jako poslední z lidských synů do Egypta, a tak se zachrání. Měli bychom udělat totéž, za použití přirozených prostředků pro naši bezpečnost a nepokoušet Pána tím, že budeme očekávat zázraky a znamení na naši obranu, která nikdy nejsou promarněna, pokud to není nezbytně nutné. Kromě toho, když se podíváme na Božské Nemluvně utíkající do Egypta a přemýšlíme o obtížích, které tato cesta přinesla jak pro Něho, tak pro Matku a staršího, musíme vnímat ducha odvahy a trpělivosti a zahnat svůdnou myšlenku, že poté, co jsme začali dílo své spásy a vydali se na cestu žalu pravdy a spravedlnosti, bychom již neměli být vystaveni protivenstvím. Ne, kdo chce pracovat a sloužit Pánu, musí slovy starověkého mudrce „připravit svou duši na pokušení“. Pravý křesťan je věčný bojovník a asketa. Čeká ho velká odměna a pokoj, čeká ho něco, co oko nevidělo, ucho neslyšelo a co nevstoupilo do samotného srdce člověka; ale kde čeká? Ne tady na zemi, ale tam v nebi. Zde je „mnoho zármutku pro spravedlivé“; zde „v trpělivosti“ potřebujete získat svou duši. S vědomím toho všeho i my „vytrvejme trpělivě na skutku spásy, který je před námi, hledíce jako příklad na samotného Původce a Dokonavatele naší víry, Pána Ježíše, který místo radosti a pokoje, které mu byly předloženy, vytrpěl útěk do Egypta, nedbaje své hanby“ (Žd 12,1–2) a tak prošel celou ponížením a utrpením trůn.” velebnost na výsostech“ (Žid. 1:3), kéž jsme všichni hodni vidět výšiny pro svá malá utrpení a my všichni – z Jeho všemohoucí milosti. Amen. Rozhovor na třetí den Narození Krista Již jsme vás, bratři, upozornili na mnoho smutných událostí; ačkoli vám předkládáme příběh o narození Toho, který s sebou přinesl spásu a radost celému světu; Možná, že mnozí z vás již prolili mnoho vděčných slz nad jesličkami svého Spasitele těmi z vás, kteří nesledují evangelijní příběh o Jeho narození s chladnou zvědavostí špionů, ale s vírou a láskou a berou si do svého srdce vše, co snáší v prvních dnech své existence na naší ubohé zemi. Nyní bychom však měli věnovat vaši pozornost právě tomu, co je na evangelijním příběhu nejsmutnější a nejvzrušivější: už uvidíme pokrytectví a krvavou zuřivost Heroda, nejen zmatek Jeruzalémů, ale i pláč a zoufalství Betlémů, uvidíme potoky krve a slz a čí krev? Nevinná miminka nemilosrdně zbitá v kolébce. Čí slzy? Otcové a matky, kteří byli zneuctěni Herodovým šíleným mečem. Opravdu, jestli něco může pobouřit smysly a zmást mysl, pak takový pohled. Ale nepohorší nás to a neuvrhne nás do sklíčenosti, pokud se na to nepodíváme z nějakého betlémského kopce, ale ze svatých výšin hornatého Sionu. Neboť kdyby celý pozemský život Bohočlověka nebyl ničím jiným než jednou velkou obětí sebe sama za hříchy celého lidského pokolení, která, když začala v jesličkách betlémských, skončila teprve na Kalvárii; Co je překvapivého, když s touto velkou, vše usmiřující obětí je hned na začátku dáno místo jiným malým, ale čistým obětem, jako byla betlémská nemluvňata? „Tehdy Herodes, když viděl, že mu mudrci rychle vyčítali, velmi se rozhněval a poslal zabít všechny děti, které byly v Betlémě a na všech jeho končinách, od dvou let a mladší, podle známé zkoušky mudrců“ (Matouš 2:16). "Pak," to jest, když uplynul čas, během kterého se mágové podle Herodových výpočtů jistě vrátí do Jeruzaléma, a když se pravděpodobně v důsledku zprávy z Betléma dozvěděl, že mágové již odešli do své vlasti - "jinou cestou." Takový čin ze strany mudrců, místo aby vyvolal hněv, mohl Heroda přivést k rozumu, dát mu vědět, že osud Dítěte je pod zvláštní Prozřetelností Všemohoucího, a že se proto pokoušel o nemožné a plánoval, že si vezme život. Proč se mágové nevrátili? Očividně proto, že pronikly do jeho duše a krvavého plánu. A kdo by jim o tom mohl říct, kromě toho, který zná všechna tajemství srdcí? Dětský vrah bezpochyby nikomu neprozradil svůj hrozný úmysl, takže pokud se o něm mágové dozvěděli, bylo to shůry, jak se to skutečně stalo. A myšlenka na to měla Heroda zastavit a donutit ho vzdát se svého šíleného záměru. Ale nejenže to nedělá, ale odsud využívá příležitosti k novému, strašlivému šílenství, protože „necitlivá a nevyléčitelná duše“, jak poznamenává svatý Zlatoústý, „nepřijímá žádné uzdravení od Boha“. Prostý a nejrozumnější čin mudrců připadá Herodovi jako nesnesitelná urážka a výtka: představuje si, že je oklamán, opovrhován a znesvěcen. Čím více podváděl s moudrými muži a předstíral, tím citlivější pro něj bylo selhání. Je to možné? Byl přelstěn, on, Herodes!... Proto v něm nyní začíná působit nejen krvavá, ale chladná politika tyrana, ale i uražená pýcha mazaného muže, o němž se tradovalo, že je v intrikách nepřemožitelný. co to dělá? Odhodí masku, kterou až dosud nosil, a přímo bere meč do rukou. "Mágové mě opustili," pomyslí si tyran, vroucí hanbou a hněvem, "ale Dítě neodejde, protože mám v rukou klíč k Jeho životu, který zanechali tito mágové; Vím, i když nejasně, kde se nachází. Řekli, že se jim hvězda zjevila v takovou a takovou dobu; To znamená, že Dítě musí být vyššího a takového věku; nechme toho, aby to bylo tak a tak; nechme oběti. litovat? Vezměte míru dvou let a přikažte bít všechny děti z Betléma, které patří do tohoto věku. Ale možná není v samotném Betlémě? Ano, to může být: je třeba a z této strany rozšířit opatření - ať se smrt kojenců rozšíří do celého okolí Betléma. Pokud jde o můj trůn a bezpečnost mého panství, nemá smysl šetřit dalších sto obětí.“ "A poslal a pobil všechny děti, které byly v Betlémě a na všech jeho hranicích." „Porazit všechny děti“: to znamená, že to bylo provedeno přesně tak, jak bylo zamýšleno a nařízeno. Krutost přijala všechna opatření, aby nepřežila ani jedna z obětí odsouzených k záhubě, stejně jako by nepřežila žádná kromě oné velké Oběti, která bude v pravý čas obětována na kříži za všechny a nyní, pro dobro všech, zachráněna Prozřetelností přesunem do Egypta. Taková krutost, aby příliš nepoplašila city lidí, byla nepochybně prováděna tím nejutajovanějším způsobem: mohli náhle pod nějakou věrohodnou záminkou odebrat děti mladší dvou let, jen na určitou dobu, i když to mělo pro rodiče prospěch, a pak náhle spáchat zvěrstvo. Dokážete si představit, moji bratři, co se stalo se srdci otců a matek, když se dozvěděli to strašlivé tajemství! Ne nadarmo evangelista říká, že „pak se splní, co řekl prorok Jeremiáš, když řekl: V Rámovi byl slyšet hlas, pláč, truchlení a mnoho pláče: Ráchel plakala pro své děti a nechtěla se utěšovat, protože nebyly“ (Matouš 2:17-18). Skutečně, pokud někdy byla něžná Ráchel, stejně jako pramatka izraelského lidu, musela nyní vstát z hrobu a začít znovu plakat a vzlykat nad osudem svých dětí. V prorokovi se zdá, že vstala z hrobu a doprovázela se slzami Izraelity, vedené z jejich vlasti přes Rámu, místo jejího pohřbu, do babylonského zajetí. Nyní nebylo žádné zajetí; ale těžší než kterýkoli zajatec leželo na šíji Izraele železné jho Herodova panství; a je pravda, že nejedna matka z Betléma, oplakávajíc své dítě, opakovala slova, která prorok vycházel ze rtů plačící Ráchel. Mezitím evangelista, který uvádí Jeremiášovo proroctví k tomuto politováníhodnému případu, tím uklidňuje naše pocity, jako by řekl toto: nestyďte se za to, co hodně slyšíte, a nelitujte matek a dětí. Jestliže ti druzí přijdou o život a ti první ztratí svou útěchu, není to proto, že by vše na tomto světě bylo ponecháno na zlobě a šílenství takových netvorů, jako byl Herodes, a že osud každého z nás není řízen Boží moudrostí: ne, Herodes řádí a zabíjí děti s dovolením shora. V tomto případě, stejně jako ve všech ostatních, bylo vše dávno předvídáno a stanoveno, protože to bylo dávno předpovězeno. A jelikož nad touto krvavou podívanou bdělo oko všemocné a všedobré Bytosti, bylo to dovoleno jen z nejmoudřejších důvodů a pro nejlepší účely. A jaké by byly důvody a cíle? - někdo se zeptá. Nebylo by lepší tuto infanticidu úplně odstranit? Nezradit nevinná miminka jako oběti Herodova šílenství? Nevykoupit je smrtí života Vykupitele celého světa? Nespojovat Jeho narození v Betlémě s tak hořkou vzpomínkou pro Betlémy? Neberme, bratři, důležitost těchto otázek: kdysi upoutaly pozornost takového učitele církve, jakým byl svatý Zlatoústý, a donutily ho vstoupit do úvahy o tajemných Božích cestách o osudu člověka na zemi. Když budeme následovat tuto lampu vesmíru, nebude pro nás těžké vnést světlo do temnoty našeho zmatku. Zabíjení nevinných dětí bylo povoleno: co se dalo dělat? Držet Heroda za ruku? Ale co, byla by pak lidská svoboda? V tomto případě si možná lze přát, aby ruka každého padoucha byla zdrženlivá. Ale pak by se celý řád věcí a akcí změnil; zvěrstva by snad zmizela, ale ctnost by také ztratila veškerou svou hodnotu; nestal by se totiž plodem čiré svévole, ale důsledkem nutnosti. Nebo mám každé matce zbitých nemluvňat říci, jak bylo řečeno Josefovi: pochop své dítě a uteč z Betléma? Ale tak by se za prvé v Betlémě všechno dalo do pohybu a tajemství narození Mesiáše by bylo odhaleno všem. Navíc ne každý měl stejnou víru a poslušnost jako Josef: jiní by nevěřili andělu, který se nezjevil ve snu. A tak Prozřetelnost nechává věci pokračovat v obvyklém pořádku a zároveň připravuje spravedlivou popravu pro ty, kdo páchají zlo tak zuřivě, a stonásobnou odměnu pro ty, kteří tak nevinně trpí. "Ale je možné navzdory tomu všemu," říkáte, "nelitovat osudu dětí?" Takový osud je samozřejmě žalostný: musíte však, milovaní, dobře vědět, čeho litujete. O co miminka přišla? Život je dočasný. Kolik tento život znamená a co to je? Věříme v to všemu a jsme připraveni dát za to všechno: naše svědomí. A podívejte se, jak se svatí Boží muži dívali na tento marný, vzpurný a bolestivý život. "Kdo mě vysvobodí z těla této smrti?" ( Řím. 7:24 ) Pavel pláče. "Běda mi, protože můj příchod pokračuje!" (Ž 119,5) – volá svatý David. To, nad čím David a Pavel sténali, je nyní dáno nemluvňatům: je to deprivace, nebo spíše odměna? Děti nezůstaly žít v tomto světě; a co je na něm v těch dnech čekalo? Nejprve čekala ta největší duchovní pokušení. Neboť to byly časy extrémního ochuzení víry a lásky. Po dosažení plnoletosti, přemoženi zkaženým duchem své doby, se mohli snadno připojit k nepřátelům Mesiáše a spolu s ostatními se účastnit šíleného volání před Pilátem: „Jeho krev na nás a na naše děti! (Matouš 27:25). Na zabité čekala také největší materiální neštěstí, protože přicházely časy nepokojů, občanských nepokojů a strašlivé poslední války Židů s Římany, takže Spasitel ne bezdůvodně řekl na cestě na Golgotu manželkám, které pro Něho plakaly: „Plačte sami nad sebou a nad svými dětmi: přicházejí dny, které jsou před námi; 29:88 To je právě ta blaženost (smutná, ale blažená), které se nyní dostalo betlémským matkám. Když se nemluvňata uchýlila před Herodovým mečem, mohla se po dozrání opakovaně stát obětí meče Herodových potomků nebo krutých římských prokurátorů. Co bylo lepší – protrpět mučednickou smrt v nevinném věku, bez pocitu jeho hrůz, bez prožívání života a jeho radostí nebo jejich poznání, dosažení plného věku a síly, oddat se rodinným vztahům, a co je v tomto případě nejdůležitější, pošpinit svou duši a tělo hříchy a vášněmi? Nezapomeňme ještě na jednu poznámku svatého Zlatoústého, že Prozřetelnost Boží by nejednala „takto, zabráněno tím, že jsou nemluvňata; kdyby jen byli velcí a měli velkou moc něco napravit“. Konečně nebylo nic neslušného, ​​aby Božské Dítě dovolilo, aby jeho narození v Betlémě bylo doprovázeno mučednickou smrtí betlémských nemluvňat, která byla ve stejném věku jako On. To je odměna pro Betlém, že se z něj najednou vyklube tolik mučedníků, že se z něj rekrutuje čestná stráž pro krále slávy. Betlém Mu nedal přístřeší ani v jednom ze svých veřejných příbytků; a první místa ve svých nebeských příbytcích dává Betlémcům! Ti plnoletí nebyli schopni přijmout koruny; a hle, byli dáni svým dětem! Osudem těchto dětí jsme se ale již zabývali dost; Je opět čas obrátit se k Věčnému Dítěti. „Když jsem zemřel Herodovi, hle, anděl Páně se zjevil ve snu Josefovi v Egyptě a řekl: Vstaň, pochop dítě a jeho matku a jdi do izraelské země, neboť ten, kdo hledá duši dítěte, uschl“ (Matouš 2:19–20). „Zabiju Heroda“ – z tohoto velmi obyčejného výrazu by si někdo mohl myslet, že Herodova smrt byla obyčejná. Mezitím to bylo nejbolestivější a nejstrašnější. Boží ruka byla na tyrana tak očividně těžká, že se sám několikrát pokusil ukončit své dny násilím. Herodes, pohlcen zaživa červy, zřejmě přešel z dočasného do věčného trápení. A evangelista, jak se zdálo, by bylo velmi vhodné poukázat na takovou smrt jako na popravu za pronásledování Božského dětství a za bití betlémských nemluvňat; ale neříká o tom ani slovo, neboť Bohem inspirovaní spisovatelé mají takovou vlastnost, že jsou nezaujatí jako zrcadlo; neříkají nic víc a nic méně, než co jim vnukl Duch svatý. poněvadž řeč lidských výtek je neslušná tomuto všemohoucímu Duchu, svatí spisovatelé nikomu nic nevyčítají: říkají jen to, co Herodes, Pilát, Jidáš, Kaifáš; ale jejich soud a odsouzení je ponecháno Tomu, který bude v pravý čas soudit všechny. "Zabiju Heroda." Tato smrt následovala velmi rychle po stěhování Svaté rodiny do Egypta, protože Spasitel se narodil v posledním roce Herodovy vlády. A protože se smrtí Heroda přestal důvod putování, pak se anděl znovu zjevuje se zprávou o tom a s příkazem vrátit se do izraelské země. "Vstaň, pochop dítě a jeho matku a jdi do izraelské země." Jděte již a neutíkejte, jak bylo řečeno dříve: nebylo třeba spěchat. „Izomrosha bo“, je přidáno, duše hledající mládež; Ačkoli zemřel pouze Herodes, on jediný také hledal Jeho duši. Ale zde máme na mysli také Herodovy přisluhovače, kteří jako by všichni zemřeli s ním, protože ztratili sílu a přestali sloužit jeho šílenství a zlobě. "A vstal, napil Dítěti a jeho Matce a přišel do izraelské země. Když uslyšel, že Archelaos kraluje v Judeji místo svého otce Heroda, bál se tam jít; ve snu přijal zprávu, odešel na galilejské hranice a přišel bydlet ve městě, jmenujeme se Nazaret: aby se naplnilo to, co bylo řečeno Nazarejcem." (Matouš 2:21-23). Někteří se při čtení tohoto místa ptají: proč se anděl zjevuje dvakrát a Josef dvakrát napomenut? Pokud měl podle proroctví Spasitel přebývat v Nazaretu, proč tedy neříct přímo nebeskému poslu, když se zjevil: pochopte Dítě a jděte do Nazaretu? Tímto způsobem by byl pro Josefa odstraněn důvod zmatku a strachu a zároveň důvod nového zjevení anděla, aby ho napomenul. To je to, co se někteří ptají a jsou dokonce připraveni změnit tuto okolnost v odsouzení evangelijních příběhů. A my bychom se takových lidí zeptali, zda věděli, v jakém stavu byla v té době Josefova duše? Jste si jistý, že tento strach v žádném případě nepotřebovala? Nesloužilo zmatení, které z toho vzniklo, k posílení a odhalení nějaké dobré vlastnosti v Josefovi? Prozřetelnost totiž bděla nad osudem Božského Dítěte a zároveň různými způsoby projevovala víru a pokoru Jeho Matky a Josefa. Za tímto účelem, jak jsme viděli, byla na ně dovolena různá pokušení; může to být také způsobeno nejasnostmi a nerozhodností ohledně výběru budoucího umístění. “Hearing... that Archelaus reigns.” Jeden ze synů Herodových, nejstarší, a jako on velmi náchylný ke krutosti. Archelaos, který ještě nebyl potvrzen na trůn římským císařem, během velikonočních svátků usmrtil více než tři tisíce Židů pro jejich pouhou nechuť k němu. Fáma o takových akcích nemohla vzbudit důvěru: "Bál jsem se tam jít." "Ale proč," ptá se někdo, "bychom se měli bát Toho, jehož všechny vchody a východy byly chráněny Prozřetelností? Není to známka zbabělosti a nedůvěry? Ne. Že byl Josef velkorysý a věrný, všechno ostatní za to ručí; ale viděl, že Prozřetelnost nechce používat znamení a zázraky, pokud to není nezbytně nutné. Proto, i když by se nemohl bát Divine Archelaus života nebo podobné niti, jakou byl Divine Archelaus života." mohl – a právem – se obávat, že nějaké nové nebezpečí bude pro Dítě a Matku opět stát velké potíže a zármutky Proč, „bát se tam jít, ale zpráva byla přijata ve snu a odešla do galilejských hranic“ (Mat. 2:22), který nepatřil krutému Archelaovi, ale jeho mírnému bratru Herodovi Antipasovi; neboť Caesar rozdělil království Herodovo na čtyři části podle počtu svých synů, nenazýval je tedy králi, ale tetrarchy neboli tetrarchy, jak se jim říká v evangeliu. „A přišel a usadil se ve městě zvaném Nazaret“ (Matouš 2:23). Na stejném místě, kde žila svatá Panna během prvních dnů svého zasnoubení s Josefem a kde ji následovalo evangelium od archanděla. Josef tam měl samozřejmě hotové rodinné sídlo, což vzhledem ke špatné situaci Svaté rodiny znamenalo hodně. V tomto opovrženíhodném a podle mínění lidí bezvýznamném městě (proto se říkalo: „Může z Nazareta přijít něco dobrého?“ – Jan 1:46) je Spasitel lidí předurčen strávit svůj pozemský život až do doby svého zjevení světu! Jako by to chtěl evangelista ospravedlnit, dodává, že k pobytu byl vybrán Nazaret, a ne jiné místo, „aby se splnilo, co bylo řečeno od proroků, aby byl nazýván Nazaretským“ (Matouš 2:23). S touto předpovědí je z Nazareta odvezeno vše, co bylo v očích Židů opovrženíhodné, neboť kde je proroctví, tam je sláva. „Hovořeno proroky“ a ne prorokem; proto toto proroctví nehledejte přímo u žádného proroka, na určitém místě, doslova: takové proroctví nenajdete v žádné svaté knize. Ale jakmile budete věnovat pozornost duchu a síle slov; pak u každého proroka najdete nejedno místo, kde se budoucí Mesiáš jeví ve všem ponížený, tedy v místě svého bydliště, kde se i toto slovo používá. Proroctví jsou obecně jako obrazy: každé z nich má svůj specifický význam a účel; ale kromě toho ze spojení různých proroctví, jako ze spojení různých obrazů vznikají nové obrazy, které měli na mysli i svatí spisovatelé, zvláště pak Duch svatý, který je naplnil sám se sebou. Aniž byste se řídili tímto pravidlem, v prorocích mnoho neuvidíte a možná najdete důvod kritizovat pisatele Nového zákona, údajně v prorocích viděli něco, co v nich nebylo, jak to dělají nezkušení a málo přemýšlející lidé, vydávající se za prozíravé. „Bude nazván Nazaretským“ – ne ve formě čestného jména, které by se slušelo osobě tak silné, jako je Mesiáš, ale ve formě potupy, jak skutečně Židé nazvali Spasitele nazaretským v potupě a dodnes tomu říkají. Amen. Rozhovor v den Obřezání Páně „A až se naplní poslední dny, ať ho obříznou a dají mu jméno Ježíš, kterého povolal anděl ještě předtím, než byl počat v lůně“ (Lukáš 2:21). Událost, o které evangelista vypráví a kterou nyní hodláme zaujmout vaši pozornost, bratři, se odehrála před tím, o čem jsme mluvili minule, neboť k útěku do Egypta došlo nejen po obřízce podle zákona Božského Dítěte, ale pravděpodobně i po Jeho přivedení čtyřicátého dne do chrámu. Ale nechtěli jsme přerušit vyprávění evangelia a spojení, které je mezi uctíváním tří králů a útěkem do Egypta. Na druhou stranu, kdy je vhodnější přeměnit současnou evangelijní legendu v předmět zamyšlení, když ne v tento den, který církev věnuje památce obřízky Páně? Uctivá úvaha o této svátosti nám také dá nejlepší lekci, když vstoupíme do nového roku, a na příkladu Spasitele ukáže, proč by měl křesťan s každým novým rokem využívat čas, jako by mu byl znovu darován z Boží milosti. "A až se naplní poslední dny, ať ho obříznou a dají mu jméno Ježíš, který byl pojmenován andělem ještě předtím, než byl počat v lůně." Nejprve si řekněme, jaká byla obřízka mezi Židy a proč byla dodržována. Obřízka ve starozákonní církvi byla posvátným obřadem a zároveň svátostí, kterou byl každý novorozený Izraelita uveden do smlouvy s Bohem, jako nejvyšším vládcem židovského národa. Institut obřízky byl sám Bůh, který Abrahamovi přikázal, aby ji poprvé provedl na sobě a své rodině; spočívala v obřízce předkožky každého mužského dítěte a byla provedena osmého dne po narození, jako by v den plnosti lidského bytí na zemi, pokud se posuzuje ve vztahu ke dnům stvoření světa. V důsledku obřízky se Bůh Abrahámův, Izákův a Jákobův stal Bohem obřezaného dítěte, s nímž obřezané dítě získalo všechna zaslíbení daná praotcům židovského národa; stejně jako obřezaný vzal na sebe povinnost splnit vše, co bylo tomuto lidu předepsáno ve jménu Boha, skrze Mojžíše a proroky - všechny rituály a nařízení, mravní i občanské. Proto se brzy stala populární obřízka, charakteristický znak Žida, symbol jeho spojení s Bohem, důkaz jeho práv a důkaz jeho povinností. Neúčast na obřízce se rovnala zřeknutí se judaismu. Sám Bůh za to pohrozil nejen zbavením všech práv, ale i života samotného: „tato duše bude zničena od svého pokolení, neboť má smlouva je zničena“ (Gn 17,14). Protože obřízka byla tak důležitá a byla zavedena samotným Bohem, a přesto byla krvavým a bolestivým obřadem, byla zvolena jako znamení smlouvy, samozřejmě ne bez důležitých důvodů a účelů. Které přesně? Nebylo to řečeno ani Abrahamovi, ani Mojžíšovi, jako by to chtělo zvyknout lidu Izraele na dokonalou poslušnost a bezpodmínečnou oddanost vůli Boží. Ale samotná podstata svátosti dostatečně naznačuje její účel. A za prvé, v obřízce je patrně u každého narozeného předpokládána přirozená nečistota, kterou je třeba zavrhnout i s obětí těla a krve; V důsledku toho je vyjádřen obecně pokleslý, hříšný stav lidské přirozenosti a potřeba její nápravy a očisty. Za druhé, obřízka odhaluje připravenost a odhodlání člověka bojovat proti zkaženosti své přirozenosti, a zejména ukřižovat své tělo s jeho vášněmi a chtíči. Za třetí, obřízka svědčila o víře v přicházejícího Vykupitele všech hříchů a Očisťovatele všech lidských nečistot, který skrze svůj kříž zabije a odřízne všechno zlo hnízdící v naší padlé přirozenosti. Obřezaní prolitím své krve v duchu víry vstoupili svátostně do účasti na krvi Syna Božího, jediného Zdroje veškeré čistoty a uzdravení. Proto se obřízka nazývá pečetí spravedlnosti víry. protože duchovní důvody a cíle nevylučují materiální motivy, mohla být obřízka zvolena jako znamení smlouvy a pro její blahodárné účinky na samotné fyzické blaho židovského národa. Všechny tyto důvody a cíle se zjevně netýkaly ctihodné osoby Mesiáše, Syna Božího. Obřízka pro něj nebyla nutná ani jako symbol smlouvy s Bohem, protože Syn je vždy „jedno s Otcem“ (Jan 17:11); ani jako znamení přirozené nečistoty a potřeby očištění, neboť se narodil z Ducha svatého, nedopustil se jediného hříchu a zjevil se v těle ne proto, aby dosáhl očištění, ale proto, aby se očistil každý sám se sebou. Proč nyní přijímá Syna Božího obřízku, jako poslední ze synů Izraele? Aby na sebe vzal nejen naši přirozenost, ale také všechny hříchy a nepravdy naší přirozenosti, vzal na sebe úplně a navždy ty poslední a hříchy a nečistoty na čas, aby za ně mohl být odpovědný a aby je smazal svou spravedlností a svým utrpením, apoštol Pavel moudře poznamenal, že se „v tomto Božím záměru zjevil jako Boží syn v souladu se svým Božím záměrem“. tělo hříchu“ (Ř 8,3), tedy ne v takovém druhu těla, jaké bychom měli, kdybychom zůstali bez hříchu a nevinní, ale v podobném, jaké máme nyní, po našem pádu. Když se Syn Boží zjevil v tomto těle jako Přímluvce a Vykupitel, podléhal proto všem obřadům a očistným prostředkům, které byly předepsány v Mojžíšově zákoně pro nečisté lidské syny. Z tohoto důvodu nyní přijímá obřízku, obřezává v sobě nečistotu lidské přirozenosti, stejně jako z tohoto důvodu bude přiveden do chrámu a vykoupen, jako prvorozený, dvěma holubicemi; z tohoto důvodu přijme křest od Jana, ačkoliv byl vykonán na odpuštění hříchů, z nichž v něm žádné nebyly. protože Syn Boží přijme všechny tyto obřady a svátosti ne pro sebe, ale pro nás; a protože jejich jednorázovým osobním přijetím nahradí jejich opakované přijetí od všech lidských synů: pak je Spasitel přijetím starozákonních obřadů zruší, jako by již nebyly nepotřebné, a osvobodí od nich všechny své následovníky. Proto v Novém zákoně již není žádná obřízka, žádná oběť čtyřicátého dne, žádný Janův křest, žádná Pascha Izraele: to vše skončilo na tváři našeho Spasitele; a právě to vyjadřuje svatý Pavel, když říká, že Bůh Otec poslal svého Syna, „jsme pod zákonem (rituál), aby ten, kdo je pod zákonem, vykoupil, abychom my přijali synovství“ (Galatským 4:4–5); to jest, buďme jako zralé děti osvobozeni od rituálního zákona, který byl mentorem pro nezletilé. "Až se naplní svaté dny." Z tohoto výrazu by se dalo myslet, že obřízka Páně se odehrála devátého dne, mezitím se odehrála osmého, jak se to vždy stávalo. Neboť způsoby lidového vyjadřování se u různých národů liší: zvláště ty židovské se často velmi liší od našich. Všimli jsme si toho, abychom ukázali, jak bezdůvodně se někteří prostí lidé někdy zavazují vykládat Písmo a nerozumějíce dobře posvátnému jazyku, a tedy významu posvátných knih, vyvozují ze slov a výrazů to, co v nich vůbec není, sami upadají a uvrhují ostatní do nejhrubších omylů. Protože se obřízka konala osmého dne; to se pravděpodobně stalo ne v doupěti, ale v Betlémě. V takovém případě mohl být povolán kněz, aby ji vykonal; jinak by to mohl udělat sám Josef jako hlava rodiny, který má na to plné právo. Pokud tedy bylo tajemství stále potřeba, zůstalo v plné síle. Jestliže při narození podle těla lze vidět velkou blahosklonnost a vyčerpání Božího Syna, pak u obřízky je to ještě více, protože při narození na sebe vzal naši přirozenost, která je dílem Jeho svaté a všemocné pravice, a při obřízce se Boží Syn rozhodl snášet to, co nevyplývá samo o sobě z naší lidské přirozenosti, ale je důsledkem naší lidské přirozenosti. vůbec. Obřízka Pána je viditelným začátkem Jeho oběti na kříži, protože všechny ostatní druhy ponížení a utrpení, které pro nás bude snášet po celý svůj život, představovaly nekrvavou oběť, ale zde - železo a krev, viditelná předzvěst hřebů a trnová koruna. "A když mu dal jméno Ježíš, ten, který byl nazýván andělem, nebyl poprvé počat v lůně." Jak obřízka ukazuje stav, ve kterém nás Pán našel, a co bylo třeba udělat, abychom nás uzdravili z hříšné malomocenství; takže v pojmenování Jeho jména je naznačeno, co pro nás s sebou přinesl a co od Něho můžeme očekávat. Neboť co znamená jméno Ježíš? Spása. Který? Všechno: duchovní i fyzické, dočasné i věčné, viditelné i neviditelné. Jakými zly trpí padlá lidská rasa! Trpí temnotou v mysli, hněvem ve vůli, nečistotou a malátností v srdci, nemocí a smrtí v těle. Všechny tyto formy zla budou zničeny Synem Božím; Před všemi zachraňuje úplně a navždy. Právě z tohoto důvodu je Mu dáno jméno Ježíš neboli Spasitel; neboť On to přijímá ne tak, jak jsou mezi námi často přijímána jména jen proto, aby nesli jméno, ale proto, aby je skutečně realizoval. Proto toto jméno nebylo dáno náhodou, například na žádost Matky nebo svatého Josefa, ale shůry, od anděla, ještě před Jeho početím v lůně: „ti, kdo jsou pojmenováni andělem, nebyli dříve ani počati v lůně“. A anděl to bezpochyby nepočal sám, ale přijal to s úctou od samotného Pána andělů, „od Něho“, jak poznamenává Apoštol, „je pojmenována každá vlast na nebi i na zemi“ (Ef 3,15). Proto „není pod nebem jiného jména... ve kterém bychom měli být spaseni“ (Sk 4,12), kromě jména Pána Ježíše; Proto se před tímto úctyhodným jménem musíme sklonit „každé koleno těch na nebi, na zemi i pod zemí a každý jazyk vyzná, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp 2:10–11). Děláme dobře, bratři moji, že z pocitu úcty toto jméno nikomu nedáváme. Který křesťan by se odvážil nosit jméno Ježíš? Ale extrémně špatné je, že toto všesvaté a nejsladší jméno přechází z říše úcty pro mnohé do říše nepozornosti a zapomnění. Neboť existují takoví křesťané, kteří se stydí toto jméno vyslovit, zvláště při určitých příležitostech? A proč se stydí? Aby se lidem nezdálo nevzdělané!.. Naše falešné vzdělání dosáhlo tak daleko! A přikazuje procítěně vyslovovat jméno Sokrata a Platóna, jméno každého člověka, který se svými činy vymanil z okruhu obyčejných lidí!... Co znamenají všechna velká jména světa před jediným jménem Ježíš? Neboť znovu zopakujeme – slovo apoštola je pravdivé a hodné veškerého přijetí, „neboť není jiného jména pod nebem..., kterým bychom všichni museli být spaseni“, kromě tohoto Božího jména. A když je naše spása v něm, jak ho nemůžeme milovat a nectít? Milující, jak to neopakovat často a s radostí? Když ho máme v úctě, jak si ho nemůžeme vážit a nevzbudit k němu úctu v každém, koho můžeme ovlivnit? Staří křesťané byli tak schopni přijmout nejsladší jméno Spasitele, že po mučednické smrti svatého Ignáce bylo nalezeno viditelně vtisknuté do jeho srdce. Jestliže taková dokonalost převyšuje naši slabost, pak alespoň nebuďme jako pohané, kteří neznají Ježíšovo jméno. "Ti, kteří jsou nazýváni anděly, nejsou ani počati v lůně jako první." Tedy před početím v lůně bylo jméno anděla dáno Janu Křtiteli (Lukáš 1:13). Stejné jméno dal kdysi sám Bůh Izákovi, když byl ještě v bedrech svého otce. Stejně tak byla předem shora dána jména ostatním. za co? Aby se posílila předpověď narození pojmenováním toho, kdo se má narodit, jako by se již narodil, a aby se jménem vyjádřil jeho skutečný charakter a život. Neboť jméno dáváme náhodně, jak se to stává, z vnějších důvodů, nemajíce na mysli vlastnosti toho, komu dáváme, protože je ani nemůžeme znát; Naše jména tedy většinou neodpovídají osobě a skutku; Ano, nevěnujeme tomu žádnou pozornost: ale shora, z nebe je vše vidět; tam se předem úplně ví, jaký ten narozený člověk bude a co s ním bude. Podle toho je dáno jméno; a takto podaná dokonale vyjadřuje člověka, jeho charakter a život. Nyní je to jen s některými, ale na onom světě to bude se všemi; tam naše místní jména zmizí; každý obdrží, jak říká Vidoucí mystérií, nové jméno, „které nikdo nezná, pokud je nepřijme“ (Zj 2,17). Toto nové jméno bude bezesporu vyjadřovat zcela člověka, takže jméno bude mít i tvář. Mít tuto pravdu na mysli, i nyní, když se mu náhodou vybere jméno, vybere si takové, které bylo v jeho duši a srdci, a vyjadřovalo by to, oč primárně usiluje, tedy (O co jiného by měl člověk usilovat?) nějaký druh ctnosti. Je však na čase, abychom se z dávno minulé události obrátili do současnosti, která ve srovnání s jinými dny nese také zvláštní a významné jméno - nový rok. Stejně jako začátek nového roku, i tento den vyžaduje novou lekci, takovou, kterou by stálo za to pamatovat celý rok. – Kde můžeme získat podobnou lekci pro sebe a pro vás? Vezměme si osobu a příklad našeho Spasitele – v tom, co se Mu nyní děje, v Jeho nejčistší obřízce a nejsladším jménu, které Mu bylo dáno. Vidíte, jak On, který je nejčistší a nejsvětější, začal svůj život a činy? Obřízkou. Není pro nás, nečisté a hříchy poskvrněné, o to důležitější, abychom využili čas, který nám byl dán, k duchovní obřízce v nás, tedy k odříznutí všech bezbožných myšlenek a předsudků, k vymýcení všech duše drtivých vášní a tužeb, k vymazání všech duchovních a tělesných nečistot? Jinak by bylo lepší, kdyby se náš život zkrátil, než abychom pokračovali v hříších a nepravostech. Pokud to z milosti Páně pokračuje, pak je to znamení, že tam, zármutek, čekají na naše pokání, čekají už dlouho, protože jsme sešli z cesty spravedlnosti a pravdy. Vstupme do ducha a účelu nového roku; pochopme pravý a jediný užitek, který můžeme získat z času, a to nejen na chvíli, ale po celou věčnost; Přestaňme hledat spásu tam, kde ji nelze nikdy nalézt, a obraťme se k Tomu, který byl tehdy poslán, pro kterého přišel v těle a pro kterého nyní prolil svou Krev, aby nás všechny zachránil. Nejednou, ale dnes mnohokrát, se nám zjevil s touto smírnou Krví, se svým dojemným příkladem a se spásou pro nás. Se paki se objevilo teď, u některých se objevilo se vší pravděpodobností naposledy. Nezavírejme znovu oči, neodvracejme uši jako dříve; Vezměme také nůž křesťanské sebeobětování a v duchu víry ve všemocné jméno Ježíš začneme obřezávat vše, co se v nás nalézá, co je tělesné a odporuje Božímu zákonu. Nový rok se tak pro nás skutečně stane novým létem milosti a Kristovy svátky budeme slavit ne jako cizí, ale jako své vlastní, jejichž smysl je vtisknut do našeho srdce a života. Amen. Rozhovor o týdnu Narození Krista Náš minulý rozhovor s vámi, moji bratři, mohl skončit čtením evangelijních příběhů o narození našeho Spasitele, neboť vše, co nám evangelisté o této slavné události a nejdůležitější části církevních tradic o ní vyprávějí, jsme přednesli a předložili vaší pozornosti. Ale odpusť mi, chceme-li jako zemědělci chránit to, co bylo zaseto vzpomínkami, a po shromáždění všech hlavních dojmů je předat tvé mysli a srdci k uchování. Možná pro vás, jako pro cestovatele na konci své cesty, bude příjemné obrátit pohled zpět, znovu se podívat na to, co jste prošli, vzpomenout si na to, co jste slyšeli, a čerpat z toho pro sebe rezervu na cestu před vámi. Neboť i když na konci těchto slavností nebudeme pokračovat ve čtení evangelií, ale přejdeme k jinému druhu rozhovoru, vy se bezpochyby vzdáte následování činů Páně s čistým myšlením a podle příkladu toho, co jsme vy a já dělali v těchto dnech, během slavností na Jeho počest, sami budete uvažovat o oslavované události, proniknete hlouběji do jejího smyslu a duchovního jídla, ponoříte se hlouběji do jejího smyslu a do jejího srdce. Co jsme viděli a co jsme se naučili? Viděli jsme těžká pokušení, kterým byla vystavena Nejsvětější Matka Páně a svatý Josef před narozením Páně, při narození a po něm až do svého návratu z Egypta. A naučili se nebát se pokušení, nepovažovat je za něco cizího těm, kdo pracují pro Pána, ale dívat se na utrpení a strádání jako na nevyhnutelné společníky skutečně zbožného života, který se sám sestává ze sebeobětování a zápasu s tělem a krví, a proto je sám živen a podporován vírou a nadějí v požehnání budoucnosti, a nikoli v přítomné blaženosti a radosti. Viděli jsme Božské Dítě od samého zrození světa a ještě předtím, obklopené všemožnými pozemskými poníženími, jak pokorně zapisovalo své úctyhodné jméno mezi poddané Caesara, nemělo kde sklonit hlavu, ležící v doupěti a jesličkách; a bohatí a urození se naučili nedávat ani svou slávu, ani své bohatství za velké věci, ale naopak na ně pohlížet se strachem, jako na pokušení a nebezpečná pokušení pro naši zestárlou přirozenost; chudí a hubení – nebýt mdlým srdcem pro jejich hubenost a ubohost, ale naopak je používat jako přirozené průvodce oné vzácné chudoby ducha, s níž je zaslíbeno království. Viděli jsme pokorné betlémské pastýře, jak za hlasu anděla proudili do Betléma a jako první se těšili z pohledu na Spasitele světa; a pochopili, že žádný stát není blízko spásy, že věrný služebník, ať už stojí kdekoli, nebude nikdy zapomenut Mistrem domu, a že proto je povinností každého pravého křesťana nemyslet na to, na jaké stráži stojí, na velké či malé stráži, ale na to, aby na této stráži stál věrně a bez dřímání a přenechal svůj časný a věčný osud Pánu. Viděli jsme mudrce z Východu s jejich znalostmi a dary u nohou novorozeného krále Izraele; a uvědomili jsme si, že Autor a Dovršitel naší víry ani v nejmenším nezavrhuje lidské poznání, když nepřekračuje meze víry a pokory a nezasahuje bezohledně do tajů Jeho moudrosti; že se naopak rád zjevuje ve znameních před těmi, kteří nespoléhají na svou moudrost, pozdvihují své oči k žalu a očekávají osvícení shůry. Viděli betlémská miminka, jako první jarní květiny, náhle sklízená Herodovým mečem; a s úctou jsme si všimli, že náš pozemský život nemá sám o sobě bezpodmínečnou hodnotu; že jeho zbavení není zlé, pokud k němu dochází podle vůle Boží, stejně jako naopak jeho pokračování nepředstavuje požehnání, když život sám není používán k dobrým skutkům. Viděli jsme šílenství a krutost Heroda, který nelidsky vzal životy nevinným dětem a pokusil se zabít samotného Syna Božího; a s hrůzou si uvědomili, do jaké propasti zla a hořkosti člověka vrhají nevíra a vášně; Jak jinak v tomto životě, pohybujícím se od nezákonnosti k nezákonnosti, s nekajícností, může člověk sestoupit do stavu vyvržených duchů. Viděli jsme, jak obyvatelé Jeruzaléma a celý židovský národ, žijící ve stínu Mojžíšova zákona a neustále se živící prorockými slovy, nevěděli, jak dospět do patřičné míry víry a lásky ke slíbenému Spasiteli, nechápali čas své návštěvy, propásli vzácnou příležitost setkat se s vycházejícím Sluncem spravedlnosti; a přijali jsme pravidlo – nespoléhat se na to, že jsme křesťané, nespočívat bezstarostně na rituálech a svátostech, ale projevovat svou víru skutky, demonstrovat své křesťanství dobrými mravy a čistým životem, bez kterého budeme jako Židé v té době, až přijde Pán, zavrženi. To je to, co jsme viděli a nemohli jsme to nevidět; neboť toto vše leží takříkajíc na samotném povrchu jesliček našeho Spasitele. Kdyby se někdo rozhodl zůstat u těchto jesliček více, věnovat pozornost všemu kolem sebe, nepochybně by našel ještě více předmětů k překvapení i poučení. K takovému můžeme poukázat především na úžasnou kombinaci velikosti a ponížení ve tváři Bohočlověka, v jejímž důsledku je v Něm neustále viditelný Syn Boží, oslavovaný anděly, zvěstovaný hvězdou na východě, uctívaný moudrými, a Syn člověka, spočívající v jeslích, prchající do Egypta. Může to naznačovat úžasnou shodu mezi proroctvími a naplněním, aniž by došlo k porušení lidské svobody. Každý jedná podle své vůle. Josef například spěchá do Betléma a mudrci do Jeruzaléma; a každý mezitím svým jednáním naplňuje to, co bylo předvídáno a předpovězeno po několik století, plní to, aniž by o tom vůbec přemýšlel. Hněv samotného Heroda byl již dávno předpovězen a již byl oplakáván prorokem. Pozoruhodný vztah narození Spasitele světa můžeme poukázat na nejvýznamnější novodobé události tehdejšího lidského světa. Vše se pak například sešlo pod jednotou velení Augusta Caesara, jako by to bylo na znamení toho, že, jak je uvedeno v jednom církevním hymnu, že zjevením Vůdce a Hlavy z nebes má ustat „mnohonásobné velení lidí“ 2. Chrám boha války v Římě, který byl tak dlouho otevřený, byl právě v tu dobu uzavřen (jako by se zdálo, že se to skutečně objevilo „Anděl“ 2:14). Ale co je nejdůležitější, je to, že věřící duše, která ví, že Syn Boží přebýval v lůně Panny, aby pak vírou přebýval v duši a srdci každého ze svých následovníků, nenalezne nikde lepší učení o tom, jak má člověk ze své strany sloužit tomuto požehnanému příbytku, kromě příkladu téže Nejsvětější Panny. Postava Jí a svatého Josefa je nejlepším příkladem pro duše, které touží po tajemném spojení s Pánem. Meditujte, bratři moji, studujte pro sebe, nasyťte svého ducha, užívejte si svého srdce! Neboť co může být pro křesťana prospěšnější než sledovat čistou myšlenkou a cítěním všechny stopy života a skutků svého Pána a Spasitele? Navíc, když se objevil mezi námi, žil a jednal jako jeden z nás, právě proto, aby nám šel příkladem, abychom mohli následovat Jeho stopy. A my, když s vámi končíme naše rozhovory o narození podle těla našeho Pána, cítíme potřebu se v duchu poklonit před Božským Dítětem a děkujeme Jeho dobrotě, že nám, nehodným, dovolil přinést do Jeho jeslí naše ubohé úvahy o zázracích, které doprovázely Jeho narození. Ten, kdo má za služebníky anděly a archanděly, kdo probouzí proroky a apoštoly, jejichž nebesa vyprávějí slávu a celá církev chválí, nepotřebuje naše slabé slovo a kázání. Ale tím, že o Něm mluvíme, posvěcujeme své myšlenky a rty. Ó, kdyby jen, když teď ty a já stojíme před jesličkami a zavinovačkami našeho Pána, bylo by jednou dáno stát s tebou před trůnem Jeho slávy! Pak bychom místo každého slova padali k Jeho nohám a hlasem svatých starších, viděným Vidoucím tajemství, bychom zvolali: „Jsi hoden, Pane, přijmout slávu, čest a moc, neboť jsi na sebe vzal naši přirozenost a „vykoupil jsi nás krví Boží!“ (Zj. 4:11, 5:9, 12). Amen. Čestný Narození Krista Mohlo by vás zajímat: