Разговори по Коледа

Съдържание Слово в началото на Великия пост преди Рождество Христово. Катехизиран разговор в неделя на св. Праотци Разговор в седмицата на светите отци Разговор на литургията в навечерието на Рождество Христово Разговор на всенощното бдение на Рождество Христово Слово в навечерието на Рождество Христово Слово в деня на Рождество Христово Слово в деня на Рождество Христово Слово в деня на Рождество Христово на Христос Разговор в деня на Рождество Христово, на литургията Слово в деня на Рождество Христово Разговор в деня на Рождество Христово, на вечернята Разговор на втория ден на празника Рождество Христово, на утренята Проповед на втория ден на празника Рождество Христово, на литургията Разговор на третия ден на Рождеството Разговор в деня на Обрезание Господне Господска беседа в седмицата след Рождество Христово Слово в началото на Великия пост преди Рождество Христово. Катехизически Пророкът, предвиждайки някогашното специално посещение на Бога при народа на Израел и забелязвайки неспособността на този народ да посрещне достойно идващия Господ, тържествено извика пред всички: „Приготви се да посрещнеш своя Бог, Израилю“ (Ам. 4:12, според еврейския оригинал). Ние не знаем със сигурност какво посещение на Бога е имал предвид еврейският пророк, но каквото и да е било то и колкото и голямо и благотворно да е било, по никакъв начин не може да се сравни с онова безпрецедентно посещение, с което Господ посети всички нас, слизайки на земята и приемайки върху Себе Си нашата плът. Затова светата Църква, виждайки приближаването на великото тържество в памет на това необикновено посещение и не виждайки в нас, нейните чеда, духовната чистота и блясък, необходими за посрещането на великия Посетител на душите и сърцата, като пророк, започна да вика към нас: Христос от небето, скрий се! Прокламация, достойна за цялото ни внимание, защото ако идването на царя на земята винаги се предшества от заповеди за срещата му; Колко повече идването на Небесния Цар! Земните царе, колкото и да са могъщи и мъдри, не могат да видят всичко, може и да не видят много - лошо и отвратително. Небесният Цар ще види всичко; пред Него – „всички голи и разкрити” (Евр. 4:13); Той изследва дълбините на сърцата. Затова, готвейки се за срещата с Него, е необходимо не да се крие само лошото, да не се изгаря само грозното, а да се руши и руши. Това не е малък въпрос за нашата слабост; още повече за нашата пристрастеност към света, към самите ни нечистотии. Следователно се дава много време за подготовка: цели четиридесет дни! За толкова много време Мойсей успя да получи целия закон от Божиите уста в Синай (Изх. 24:18); Няма ли време да приемем заповедите, необходими на всеки от нас? За толкова много време Илия можеше многократно да измерва с краката си цялата земя на Израел – от Дан до Витсавее (3 Царе 19:8); Няма ли да прекрачим границата, която ни дели от добрия и християнски живот? За толкова много време Спасителят победи всички изкушения на Сатана в пустинята (Матей 4:1-11); Ще бъде ли невъзможно за нас, с помощта на Неговата благодат, да преодолеем някои капризи или навици? Не, братя, Църквата се надява „да сме в по-добро състояние“ (Евр. 6:9). Колкото и да е голямо понякога нашето разсеяност и миролюбие, сега, с наближаването на големия празник, тя се надява, че ние, като разпръснати войници, ще се съберем под нейните знамена, ще застанем на стража на спасението, ще насочим мислите и желанията си към Витлеем и ще започнем да подготвяме душите и сърцата си за достойната среща с идещия от небето Господ. За да ни улесни в това свято дело, самата Църква с майчината си ръка отне половината товар от нас, като заповяда да постим. Тя знае, че утробата е нашият основен враг и затова е поставила този ласкав, но ужасен звяр предварително на веригата. клеветници, тогава вината вече няма да бъде нейна, а наша, - това е знак, че ние самите сме в заговор с врага на нашия Спасител, че сме „живи отнети от Него според собствената си воля“ (2 Тим. 2:26). Така че, „пригответе се да срещнете своя Бог, о, Израел!“ Издигни се, вярваща душо, и изследвай какво е нечисто и недостойно в живота ти и се погрижи предварително да поправиш и унищожиш всичко това. Ако в теб има някаква плътска нечистота, очисти я заради чистотата на Светая Светих; ако има някакъв раздор, злоупотреба или омраза, угасете ги от любов към идващия Вожд на света; независимо дали има арогантност или гордост и презрение, потискайте и това в чест на скромния младеж от Витлеем. Пригответе се и се огледайте всички, защото Господ идва при всички! Вижте всичко - душа и тяло, ум и сърце, защото Господ ще бъде навсякъде, Той ще види всичко: има ли в ума погрешни мисли за вярата, нейните заповеди и обещания; има ли лоши наклонности във волята, обвързаност със света и неговите суетни блага; Има ли нечисти и срамни образи във въображението, студени дела и разрушителни примери в паметта, увреждащи похоти в сърцето (щета - поквара). Не се доверявайте на собствената си преценка и разбиране в това отношение; вземете светилника на Божието слово и вървете с него из цялата област на вашето същество. Необходимо е да бъдете напълно чисти, защото някога сте били напълно измити от благодатта на Духа; Необходимо е всички вие да блестите със златото на любовта към Бога и ближните, защото сте купени със скъпа цена – Кръвта на Божия Син! Но Роденият, вместо с твоите дарове, ще те обогати със Своите; просто не довеждайте света и неговите похоти със себе си в Неговите ясли, но се явете с разкаяно сърце и смирен дух. Със сигурност, някой може да си помисли, ще трябва да се направи много подготовка за предстоящия празник, ако по време на неговото продължение самият наш Спасител наистина благоволи да слезе на земята и да ни посети. Но Той, след като веднъж слезе на земята, сега винаги е на небето. Предстоящият празник се състои от едно възпоменание за предишното раждане в плътта на Господа, колко е необходимо за възпоменание? Дали е много или малко, няма да спорим за това, любими! Но, разбира се, не толкова, за да не мислим изобщо за предстоящия празник, тоест за това защо се роди нашият Спасител и какво трябва да направим в резултат на Неговото Божествено раждане; разбира се, не толкова, че да ограничите всичките си дейности преди празника до закупуването на луксозни храни, приготвянето на нови дрехи и декорации; Не е толкова малко, че в името на празника човек би се занимавал с изобретяването на нищо друго освен забавления и забавления, често напълно безбожни и винаги суетни и опасни за душата. Такава подготовка може да послужи не за отбелязване на Рождеството на Спасителя, а може би за увековечаване на паметта за плътското познание на Ирод. Искате ли да се ограничите само до спомена за Рождество Христово през предстоящия празник? "Пригответе се обаче за паметта; Прочетете с внимание или слушайте разказите на евангелистите за раждането на вашия Спасител и помислете за всички обстоятелства на това славно събитие. Пригответе се! Колко от нас има, които не могат да празнуват раждането на своя Спасител дори с едно нещо: цялостен спомен! Което, ако евреин или мохамеданин ги попита как се е родил вашият Спасител, в чиято чест празнувате, той би не можем да дадем отговор! Самото разпространение на светлината на науката сред всички класи не спасява мнозина от това грубо и срамно невежество, ние често знаем в детайли къде и как са родени и възпитани Аристотел, Вергилий и Конфуций, но не знаем какво се е случило с нашия Спасител! Междувременно дори само един спомен за раждането на Спасителя, само ако се случи по правилния начин, непременно ще доведе до много неща, които наистина са спасителни. Защото, преценете сами, възможно ли е да си спомним яслите и бедността на Спасителя и да не се срамуваме от нашия лукс, от нашите украшения, които поглъщат труда и потта на нашите помощници? Възможно ли е да си спомним смирението на Божественото детство и да не потръпваме от нашата гордост, арогантност и суета, за които често нямаме граници? Възможно ли е да си спомним бягството в Египет от жестокия Ирод и да не почувстваме нова смелост да понесем несправедливостите на света? Синовете на Израел, седящи на реките на Вавилон, някога намериха всеки стимул да живеят свято сред езичниците, когато си спомниха за своя Сион (Пс. 136:1): няма ли християнинът да намери стимули за чист и свят живот, помнейки своя Спасител? Така че, който мисли да се ограничи на предстоящия празник само с един спомен за Рождество Христово, ограничете се, ако можете, с границите на спомена (няма да е за първи път Витлеемското дете да почива на малко пространство); но отстъпвайки това малко нещо на Него, дайте цялата свобода над него: нека паметта ви бъде изцяло заета с Него и Неговото смирение и ще видите как самата тя не може да Го побере, пренася я в ума, след това в сърцето и как цялата ви душа се обръща към храма на Витлеем. Но, братя, бих оставил вас и себе си в заблуда, ако призная, че празненствата в чест на нашия Господ се състоят от просто спомняне на събитията, които Го последваха. Колкото и необходима и ползотворна да е подобна памет, това е само началото, само подготовка за тържеството. Истинското празнуване на всеки Христов празник трябва да се състои в истинско повторение над нас на случилото се с нашия Спасител. Сега не е моментът да обясняваме подробно тази велика истина и да показваме как точно нашият Спасител може и трябва да бъде духовно заченат в нас, роден, кръстен, преобразен, да умре за нас и да възкръсне в нас и за нас. Ако Господ пожелае, за всяка от тези теми ще говорим своевременно. Сега, в съответствие с нашата цел, достатъчно е да посочим в Светото писание онези места, от които безспорно става ясно, че Исус Христос трябва да се роди не само във Витлеем, но и в нашите сърца. Това, първо, Той обещава на Себе Си, когато казва: „Който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец... и Аз ще дойда при него и ще направя обиталище при него” (Йоан 14:21, 23). Неговите свети апостоли многократно и по различни начини свидетелстват за същата истина. И така, Павел, искайки неговите ефески ученици да станат истински християни, се моли за този Бог Исус Христос да може да се всели в сърцата им чрез вяра (Еф. 3:17). Той беше по подобен начин огорчен за галатийските християни, „докато Христос не се представи в тях” (Гал. 4:19). А за себе си, като пример и образец, на който трябва да се подражава, каза, че „той не живее за това, но Христос живее в него” (Гал. 2:20). След това да се съмняваме в действителното обитаване на Спасителя в нашите сърца би означавало да се съмняваме в Евангелието и самата вяра. Ако е така, преценете сами, братя, от каква подготовка се нуждаем за предстоящия празник. И може ли да се счита за твърде рано или страхотно? – Ах, Небесният Цар иде при нас от престола на славата, от лоното на Отца и ние ще разчитаме да не направим повече крачка, за да Го срещнем! Той иска да дойде и да живее в нас, да ни контролира и да ни вземе при Себе Си завинаги; и ще се ограничим до това да Го помним или просто да Му се покланяме, както правим при среща с някой голям познат? - Не, братя, не затова нашият Господ и Спасител дойде на земята; такова обединение с Него няма да ни отведе на небето. За да направим това, ние трябва да се обединим с Него с цялото си същество, трябва да Му позволим да живее в ума и сърцето ни, трябва да започнем да живеем Неговия най-свят живот. Той прие нашата плът и ние трябва да приемем както Неговата Пресвята Плът, така и Неговия Всесвят Дух, да приемем и съхраним завинаги. Само такова обединение с нашия Господ ще ни донесе онзи мир и онази благосклонност, онази светлина и онзи живот, които загубихме в Адам Първи и сега се връщаме от лицето на Адам Втори. И така, „пригответе се да срещнете своя Бог, о духовен Израел!“ Разкраси се, умен Витлеем! Отвори, скъпа Идън! „Господ е близо” (Филип. 4:5), звезда над главата, Богородица и мъдреците по пътя! Не бъди бавен, ти, вярваща душа! „Може би това е последното появяване на вашия Спасител на земята във връзка с вас и вече няма да Го видите в яслите. Амин. Беседа в Неделята на Светите Праотци В желанието си да ни подготви най-добре за достойно празнуване на празниците в чест на Рождество Христово, светата Църква, наред с други средства, използва светото поменаване на светите личности. Затова тази седмица в църковния кръг се нарича Седмица на светите праотци, а следващата е Седмица на светите праотци, защото първата е посветена на паметта на светите Христови праотци по плът, а втората - на паметта на други свети мъже, живели преди пришествието Христово. И в двата аспекта паметта е едновременно много прилична и много полезна. Защото кога е по-подходящо да се обърне благоговейно внимание на светите Христови предци по плът, ако не преди явяването по плът на техния велик Потомък? Кога е по-навременно да възкресим в паметта си всички велики мъже от Стария Завет, които са живели с надеждата за идването на Изкупителя и са подготвили себе си и цялото човечество в себе си за срещата с Него, ако не сега, когато ние самите като че ли очакваме идването в плътта на Господа и се готвим да Го посрещнем достойно? Старозаветните праведници най-често, без съмнение, бяха пренесени с мисълта в нашето време - благодат и истина (Йоан 1:17); и ние, поне от време на време, трябва да се пренастроим мислено в тяхното състояние - природа, закон и покров, за да подхранваме и поддържаме по този начин универсалния съюз на вярата и любовта в Христос, Който е Един "вчера и днес, и същият, и до века" (Евр. 13:8). И бедните жилища сами по себе си стават способни да приемат велики царе, когато са украсени с елегантни образи: така че бедното жилище на нашата душа ще бъде по-благоприятно за Посетителя на душите и сърцата, ако въображението и паметта ни са изпълнени и украсени с умствени образи на Божиите свети хора. Влязъл под покрива на нашата душа, Царят на славата, ако не върху друго, то ще прикова Своя любящ поглед към тези изображения. И може би от този свят спомен в някоя душа ще се случи още повече: изпълнена с образите на свети хора и пленена от тяхното великолепие, може би тя ще изпита желание да изхвърли от себе си нечистите образи на света, които досега са я завладявали, и ще започне да ревнува за възстановяването на Божия образ в себе си. Така че, вместо каквото и да е учение, през тази и следващите седмици ние ще се занимаваме с вас, братя, с възпоменанието на светите мъже и жени от Стария завет. Самата задача е много лесна и приятна за духа; едното неудобство е малкото време за памет и големия брой запомнени лица. Прекарвате ли много време в слушане на църковните учения? Едва четиридесета част от деня, а понякога почти цели дни и нощи се прекарват в зрелищата. Междувременно броят на старозаветните праведници е толкова голям, че самият апостол Павел не е имал достатъчно време да говори за тях подробно (Евр. 11:32). За да премахнем това неудобство, ще разделим, първо, нашето интервю на две части; сега да си спомним за светите мъже, а другата седмица – за светите съпруги на Стария завет; второ, като си спомняме и двамата, ще ви посочим преди всичко най-важните, а в техния живот - това, което е в основата на тяхната добродетел и ги отличава от всички останали; трето, каним ви да добавите свое собствено домашно отражение към това, което ще бъде казано накратко тук. Чуждо ли е слушателят да мисли какво му се говори тук? Напротив, това е ваше постоянно задължение, от неизпълнението на което ученията губят силата си и нямат време да се вкоренят в умовете. И така, братя, нека се обединим с общи сили и единодушно да вървим към целта, която винаги е една и съща за всички нас - вечното спасение на нашите грешни души. Но преди да започнем да гледаме звездите, нека издигнем мислите си към самото Слънце на Истината, Христос Царя и нашия Бог, и нека Му се помолим да изпрати светлината Си както в ума на проповедника, така и в сърцата на слушащите. Първият от праотците на Христос и светците от Стария Завет е Адам, праотецът по плът и на всички нас. Чрез него грехът и смъртта влязоха в света; но той също прие първото обещание за живот и спасение; той е и първият пример за покаяние и оправдание в Христос. Но мнозина от нас, помнейки греха на нашия праотец, помнят много лошо неговото покаяние. И защо помнят греха? За нечестиво роптаене за съдбата, за извинение за престъпленията, а понякога и за жалка и безумна подигравка. Не, братя, нашият общ баща по плът не е достоен за такава памет. Голямо беше неговото падение; но ако избраният от всички не издържи изпитанието, тогава кой от нас, които не сме избрани, няма да падне на негово място? Освен това, колкото и голям да е грехът на Адам, след като сме били изкупени от Божия Син, той не ни вреди. В Христос сме спечелили много повече, отколкото сме загубили в Адам: сега, ако загинем, това е изцяло от нас! Адам е първият, който ни дава пример как да станем от падението. Веднъж той яде от забранения плод и прекара деветстотин години в сълзи и покаяние! Колко пъти е плакал за нас и нашите грехове, докато ние самите, вместо да плачем за греховете си, често се хвалим с тях! Нека водим живота си като разкаялия се Адам - ​​и пламтящи оръжия няма да ни попречат да влезем в рая, който той е изгубил. Вторият, след Адам, праведникът на древния свят е Авел - първият мъртвец в човешкия род и първият мъченик, а следователно и първият наследник на възстановения рай. Изключително жалко е, че първата смърт последва от ръцете на братята, но е изключително утешително, че първата смърт беше свята, мъченическа. Дяволът не можа да се нарадва на праха, в който превърна човешкото тяло; и земята, прокълната от човешките дела, с радост прие този свят прах като начало на своето освещение. Невинната кръв на Авел, според уверението на апостола, се превърна във всеосвещаващата Кръв на Божия Син (Евр. 11:4). Третият чудесен човек беше Енох. За него се казва в Писанието, че той „ходеше с Бога“ (Бит. 5:22, според еврейския оригинал); тоест, постоянно ангажиран с мисълта за Бога, той се приближава до Бога до такава степен, че влиза в някакъв вид специална, постоянна комуникация с Бога, подобна може би на тази, в която първият човек е бил от време на време в рая преди грехопадението. Така Енох извън рая, чрез покаяние и вяра, постигна изгубеното в рая чрез лекомислие и непокорство. Тъй като този праведник много малко мислеше за всичко настоящо и земно, то сякаш в замяна на това му се разкри бъдещето, най-далечното и в необикновена пълнота. Според свидетелството на апостол Юда Енох ясно е предвидил дори края на великата борба между семето на змията и семето на жената – славното идване на Господа на съд с десет хиляди ангела (Юда 1:15). Вървейки по този начин винаги с Бога, Енох неусетно прекрачи границата, разделяща временното от вечното, и стигна толкова далеч, че вече не беше възможно да се върне обратно в този живот. В резултат на това, според свидетелството на Писанието, той беше преселен в плът на небето (Бит. 5:24). Събитие, което показа на целия свят, че ужасната дефиниция на Бога: „ти си земя и ще се върнеш на земята“ (Бит. 3:19), вече не е дефиниция, която не може да бъде отменена за никого; че за смъртните потомци на Адам има друго определение - любовта, по силата на която достойните от тях имат право да кажат на самата смърт: „къде ти е жилото”? И към самия ад: „къде е твоята победа“? (Ос. 13:14; 1 Кор. 15:55). Последният, особено забележителен праведник от първия свят и първият праведник от втория свят е Ной. Той получи жребия да бъде проповедник на истината за своите съвременници, които бяха затънали в нечестие, и в продължение на сто и двадесет години той проповядваше на едно упорито и грешно поколение; не видя плода на проповядването, но проповядва, защото това беше негов дълг. Ной показа същото постоянство и търпение при изграждането на ковчега. Когато всички негови съвременници „ядоха, пиеха, женеха се и се омъжваха” (Матей 24:37-38), без да мислят за бъдещето, Ной строеше ковчега! Вероятно мнозина са се подигравали на делото на праведника, смятайки го за буйим (глупав), но той построи ковчега! Но дойде моментът, когато всички започнаха да плачат, мнозина започнаха да проклинат рождения ден и Ной беше спокоен в своя ковчег. Така винаги завършва животът на праведните и животът на миролюбивите хора: големите бедствия и особено смъртта напълно показват каква е разликата между тях и какво означават и двете за Бога. Но с разпространението на идолопоклонството по цялата земя, благочестието почти стана оскъдно в самото племе на Евер; трябваше да се освети тъмнината и на небосвода на Църквата се появи светло светило на вярата - Авраам. Самият апостол Павел не пести похвали, когато говори за вярата на Авраам и го нарича „баща на вярващите!” (Римляни 4:11). Най-великата титла, но напълно заслужена! В живота на Авраам вярата е навсякъде и във всичко: заповядано му е да напусне дома си, родната си страна и да отиде в земя, напълно непозната за него – той отива! Те заповядват да принесе в жертва единородния си син, в когото той издига всичките си надежди, дори всичките Божии обещания. Ако на Авраам му беше заповядано сам да отиде в ада, той щеше да отиде в ада, без да се замисли. Волята на Бог беше всичко за Авраам, но собствената му воля не означаваше нищо. Бъдещето беше всичко за него, но настоящето беше нищо! Обърнете внимание на това, вярващи души: това е баща ви! Какъвто е коренът, такива са и клоните. Исаак е пример за синовно подчинение до жертвена смърт, Яков е пример за братска доброта и търпение; но Йосиф е най-добрият от всички. В неговия живот, продаден от собствените си братя, страдащ за истината и чистотата на съвестта, но след това увенчан със слава, ставайки спасител на Египет и самите си братя - в този прекрасен живот ясно се отразява образът на онова унижение и онова прославяне на нашия Господ, чрез което целият свят е спасен. От коя страна безсрамната съпруга нападна младия воин? Но целомъдреният ум знаеше как да запази тялото целомъдрено. „Как мога да създам този зъл глагол и да съгреша пред Бог?“ – казал изкушеният праведник (Бит. 39:9) и в средата на пещерата бил неизгорен! Също така много трогателни и поучителни са думите на Йосиф към братята му, когато след смъртта на баща си, страхувайки се от неговото отмъщение, те поискаха неговата милост. „Не бой се – отговори Йосиф, – защото аз съм Божий; ти имаш лош план против мене, но Бог има добър план за мен и за теб, за да нахранят много хора” (Бит. 50:19-20). Когато си спомняме за страданието и щедростта, естествено изниква мисълта за Йов, който обаче вероятно е живял не много след тези времена. Дяволът имаше много проблеми с него; всички стрели на ада са изтощени, земята и небето са раздвижени; но Йов остана непоклатим в доверието си в Провидението. „Господ се дава, Господ се отнема... благословено да е името Господне“ (Йов 1:21), каза той, седнал на гнило място; и гнилото беше тронът на цар за този, който говореше така. Неговите приятели го вдъхновяват с нещо друго, жена му дори по-лошо: „кажи една дума на Господа и умри“ (Йов 2:9). Но праведникът не послуша нито приятелите си, нито жена си, твърдо вярвайки, че на небето има „свидетел“ за него, или по-скоро за тях, че „той е вечно присъстващ, за да го изкупи и ... да възкреси кожата му, която страда това“ (Йов 19:25-26). И тя възкръсна! Праведните видяха доброто на Господа, докато бяха още в земята на живите; Господ „да благослови последния Йов повече от първия” (Йов 42:12); и светата Църква почете паметта му, като възвестява страданията на Йов и до днес за наше назидание в дните, посветени на възпоменанието на страданията Христови. Йов завършва патриархалните времена, времената на естествения закон и честите богоявления; след това Църквата се съсредоточи в еврейския народ според Закона на Моисей. Тук трябва да се отбележи, на първо място, самият Моисей, „богът на фараона” (Изх. 7:1), водачът на евреите, пророк, законодател и чудотворец, който ръководеше всичко, но не остави нищо на децата си, освен името и делата си. Неговата вяра в невидимото и Божественото беше толкова голяма, че той по-скоро би се съгласил „да страда с Божия народ в пустинята през целия си живот, вместо да се нарича син на фараоновата дъщеря и да има временната сладост на греха“ (Евр. 11:24-25). И любовта на Моисей към неговите ближни и неговия народ беше толкова пламенна, че един ден, когато Господ в гнева си искаше да унищожи еврейския народ и да издигне нов за Себе Си - от Мойсей, Моисей се помоли на Господ и поиска да заличи собственото си име от книгата на живота, само и само хората, които той водеше, да останат живи (Изход 32:10, 32). За такава вяра и любов Господ приближи Моисей до Себе Си по начин, по който не приближи нито един от пророците, разговаряше с него като „с приятел лице в лице” (Числа 12:6-8), показа му славата Си по особен начин, поради което лицето на самия Мойсей светеше с такава светлина, че беше невъзможно да се гледа в него. Но кой би могъл да очаква след това? – и този светъл Божи приятел, който по-късно се удостои да бъде участник в славата на самия Спасител на Тавор и не можа да въведе Божия народ в обетованата земя, трябваше да умре извън нея – в пустинята!.. Защото какво е такова лишение? - Защото по време на чудотворното производство на вода от камъка Мойсей говори на хората с Аарон на езика на съмнението: „Едва ли ще извадим вода от този камък за вас“ и „удари камъка с тояга“ не веднъж, а „два пъти“ (Числа 20:10-12). Господ сметна това за опозоряване на Името Му и Мойсей не влезе в Ханаан! Откажете се след това съмнение, вие, които не искате да следвате царския път на вярата: камъкът е пред вас, но Ханаан е зад вас; няма да живееш в обещаната земя; принадлежи на онези, които вярват без да видят (Йоан 20:29). Мойсей е очевиден свидетел колко много се иска от онези, на които много се дава. Господ нашият Бог е „Бог ревнив!“ . (Изход 20:5). „Финхас, синът на Елеазар, синът на Аарон“ в същото време служи като пример за това как Господ прославя тези, които славят Него. Той се осмели да отстоява закона, когато самите князе на Израел бяха раболепни на беззаконието, и той премахна престъплението публично, когато другите не смееха да говорят против него (Числа 25:7-13). За този подвиг зилотът получи от самия Бог правото на наследствено първосвещенство и името Финеес стана името на всички истински зилоти според славата на Бога Израилев. „Наследникът на Мойсей в пророчеството” (Сир. 46:1) беше Исус Навин. Пред него Йордан пресъхна и стените на Ерихон паднаха; при гласа му „слънцето застана право към Гаваон“ (Исус Навин 10:12), „и един ден стана като два“ ​​(Сир. 46:5), той сам с Халев, от всички, които излязоха от Египет, влязоха в обетованата земя и поведоха народа на Израел там. Това голямо предимство е заслужено с вяра и вярност. Когато всички съгледвачи на Обетованата земя се завърнаха с ужас от великаните, които живееха там и объркаха хората, Исус и Халев показаха в себе си и внушиха на другите само страха от Бога, убеждавайки всеки без съмнение да отиде там, където Бог заповядва. Точно поради тази причина те сами прекосиха Йордан, „така че всичките израилеви синове да видят, както казва Сирах, че е добре да следват Господа“ (Сир. 46:10-13). Времената на съдиите на Израел бяха славни с много велики мъже; Нека да посочим две: Гедеон и Сампсон. Народът поднесе царската корона на Гедеон за победата му над безброй врагове: какъв дар е по-привлекателен от това за човешкото сърце? Но героят на вярата имаше друга, по-добра корона пред умните си очи; „Няма аз да надделея над вас“, отговори той, „нито моят син ще ви надделее; нека Господ владее над вас“ (Съдии 8:23). Това не правят героите на света! Днес имат освободител на отечеството, а утре потисник на свободата на същото отечество; Те вършат безброй чудеса от храброст, но не могат да сътворят едно чудо - саможертвата, не могат, защото тя не се ражда от разум и мъдрост, не от сила и отчаяние, а от вяра и свята надежда. Сампсън е известен със своята сила на тялото и слабост на духа. Колко трудно е да видиш победителя на филистимците в оковите на Далила! Слепотата и робството на духа неизбежно следват господството на чувствеността; но покаянието и молитвата коригират най-тежките падения. Покаялият се Сампсон порази повече врагове със смъртта си, отколкото беше поразил през живота си (Съдии 16:30). Поредицата от съдии беше завършена от Самуил, пророк от младостта си, който помаза евреите за цар, първо Саул, а след това Давид. Особено поучително от живота му е сбогуването му с народа, след като се отказа от съдийската титла. "Докладвайте ни - каза той на всички хора, - от кого сте взели храна, юнец или магаре, или от кого сте взели насилие, или от кого сте потискали, или от ръката на някого сте взели подкуп... съобщите ми и аз ще ви го върна. И говорейки на Самуил", свидетелства светият историк, "на целия народ: Ти не си ни обидил, Ти си насилвал си ни, потискал си ни, отнемал си нещо от нечия ръка” (1 Царе 12:3-4). Вие сами чувствате, братя, колко хубаво би било на света, ако всеки съдия и владетел можеше да завърши кариерата си така, както я свърши „възлюбеният от своя Господ Самуил”! (Сир. 46:16). От благочестивите царе на Израел има един вместо всички - Давид. Но не знам как да ви го опиша накратко. В Давид има цял рай от добродетели. Вие самият постоянно слушате в църквата червените песни на този най-красив цар: кажете ми каква чиста и възвишена мисъл, какво добро чувство, какви стимули за търпение, какви утешения няма в тези песни? Преценете след това какво духовно богатство имаше в самото сърце на Давид? Но понякога в този рай се появяваха тръни! Падането на Давид беше ужасно: но праведният, „дори и да падне, няма да се сломи“ (Пс. 36:24). Дейвид се издигна по-високо, отколкото когато падна. Мисля си, че дори сега дяволът потръпва всеки път, когато чуе молитвата на Давид за покаяние: „Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството на Твоите милости очисти беззаконието ми!” (Пс. 50) Църквата често повтаря тази молитва, но онези от нас, които се нуждаят от покаянието на Давид, трябва да я повтарят още по-често. След Давид, братя, сигурно бихте искали да чуете нещо за Соломон. И бих искал с радост да си спомня пред учениците на мъдростта за най-мъдрия от царете, чиито песни, поговорки, притчи и легенди (Сир. 47:19) изненадаха цели страни и народи. Но, уви, мъдростта не защити този, който не й беше „верен до смърт!” (Откр. 2:10). Този, който знаеше всичко, „от кедър... до исоп” (3 Царе 4:33), забрави Бога на бащите си! Нека знаем колко силна е склонността към чувственост в падналия човек, когато те не вземат мерки срещу нея навреме и не се борят срещу нея до кръв; и колко слаб е бедният ни ум, когато напусне пределите на вярата и страха от Бога и започне да философства „според елементите на света” (Кол. 2:8). Времената на царете на Израел също бяха времена на пороци: нечестието на някои насърчаваше и влошаваше ревността на други. Велико е лицето на пророците, божествени са виденията, чудни са делата и животът! Кой не беше изненадан и възхитен, когато чу за подвизите на Илия? Не случайно той е изобразен с меч; Целият живот на Илия беше меч за нечестие и думата „като светлина“ гореше (Сир. 48:1). Преследван и преследван: преследващ идоли и преследван от идолопоклонници – накрая той не можа да намери място на земята за себе си и беше отнесен на небето от огнен вихър (4 Царе 2:11). Този чуден огън се отвори от небето; но първият и основен източник беше в сърцето на Илия, което толкова дълго и силно пламтеше със свята ревност за славата на Бога Израилев. Не по-малко чудесен е Елисей, който се осмели да поиска и успя да приготви специален дар дори срещу този, който живееше в Илия (4 Царе 2:9). Многобройните чудеса на Елисей показват, че сред Божия народ, подобно на Самия Бог, „никоя дума не изчезва” (Бит. 18:14). Елисей не беше взет на небето, както Илия (защото какво би станало със земята, ако тя беше лишена от светия прах на всички праведници?), но в утробата на земята той се показа като небесен, съживявайки мъртвите с костите си (4 Царе 13:21). Животът на пророците, които са ни оставили своите писания, е по-малко известен: но техните устни не по-малко свидетелстват за величието на духа, който почива върху тях. Какво е по-ясно и велико от предсказанията на Исая? Това е евангелистът на Стария завет. Докато изричаше пророчествата си, той сякаш стоеше духом при самите ясли и Кръста. Ще я чуете неведнъж по време на предстоящите празници. Еремия има толкова сълзи и въздишки, колкото и думи. Това е пророк на покаянието. Който иска да събуди в себе си тъга по Бога, трябва да прочете неговия плач над развалините на Йерусалим, който представлява всяка грешна душа. Езекиил е пълен със символи. Някои от тях са толкова ясни и поразителни, че дори разумен младеж вижда смисъла и силата на пророчеството, въпреки неговата дълбочина; а някои са толкова значими и мистериозни, че могат да бъдат напълно разбрани само от Ангелите. Чудно пророчество е взето от Езекиил, прочетено на Велика събота на утренята, където под образа на съживяването на сухи кости в полето се предсказва възкресението на мъртвите (Езек. 37:1-28). Даниил също има много символи, които в своите седмици предсказаха самото време на появата на Месията (Дан. 9:24-27). Но не виденията и символите трябва да ни спрат в този „човек на желанията” (Дан. 10:11), а рядкото обстоятелство, че той е не само велик пророк и чудотворец, но в същото време глава на всички мъдреци на Вавилон, царедворец и владетел на регионите. Как успя да съчетае толкова различни позиции? Защото винаги на всеки даваше своето: Божието на Божието, Кесаревото на Кесаревото. Трябваше ли да се успокои царят, като се обясни пророческият сън, видян, но забравен, - Даниил остави настрана съня и храната, за да измоли Бога за разкриването на тайната (Дан. 2:18). Независимо дали е необходимо да се застъпи за честта на самия Истинен Бог, срещу безумната повеля на царя, Данаил остави настрана цялата царска привързаност и всички почести, самото животолюбие от любов към истината. Свидетели са лъвовете, на които Данаил беше хвърлен като храна, защото не искаше да се откаже от обичайната си молитва за няколко дни (само няколко дни!) (Дан. 14:31). Спомняйки си за Даниил, не можем да забравим тримата вавилонски младежи, неговите колеги в държавните дела и още повече във вярата. Тези младежи са много добре познати на всички поради ревността им за славата на Израилевия Бог, заради която бяха хвърлени в огнената пещ, и поради чудото, чрез което бяха спасени от смърт. Но малцина от нас знаят и помнят чудодейния благоприятен ефект, който гладуването имаше върху тези младежи; и споменът за това е най-необходим за нашето време, когато преобладава почти всеобщото презрение по отношение на постовете на Църквата. Не така са мислили и постъпвали светите младежи. Не искайки да нарушат закона на бащите си относно храната, те, въпреки плена си, отказаха луксозните ястия, с които искаха да ги нахранят в двора на вавилонския цар. Техният командир се страхуваше, че в резултат на това лицата им пред царя няма да се окажат „тъпи“ и да не му доведат екзекуция. Но след десетдневен опит „лицата им изглеждаха добри и по-здрави като плът от младежите, които ядат от царската трапеза“ (Дан. 1:15). Тоест гладуването имаше ефект, напълно противоположен на това, от което толкова се страхуват любителите на мира! Той дори създаде това, което най-много търсят! Луксът, напротив, отпуска духа и по необходимост рано или късно отнема жизнеността на самото тяло и съкращава живота, както показват безброй примери. След завръщането си от плен във Вавилон, Неемия и Ездра бяха специални инструменти на Божието Провидение за Църквата, и двамата пример за истинска любов към Отечеството. Не можете да обичате своя народ и страна повече, отколкото те са обичали; тялото им беше във Вавилон, а духът им беше вселен в руините на Йерусалим. „Заради лицето ти, тъжно е да се яде, но да го понасяш с болест?“ – попитал веднъж царят на Персия Неемия. „Защо да не наскърбя лицето си“, отговори Неемия, „защото градът, домът на гробниците на баща ми, е запустял и портите му са изгорени с огън“ (Неем. 2:2-3). Последицата от тези думи беше завръщането на много евреи от плен и възстановяването на стените на Йерусалим. Ездра, освен подобно усърдие за Ерусалим и освен добрите дела към своите съплеменници, които той очисти, между другото, от примесите на езичеството (1 Ездра 10:10-18), е достоен за вечна, световна памет за това, че събра свещените книги на Стария завет, разпръснати от плен, и ги доведе до сегашния им вид. След времето на Ездра до идването на Христос евреите вече нямат пророци в правилния смисъл на думата, но от време на време продължават да се появяват чудни и святи хора. Такива са Макавеите, които спасяват Отечеството от Антиохово иго и възстановяват култа към Истинния Бог. Подвизите на Макавеите изпълват две книги, които носят тяхното име; и християнските герои не се нуждаят от най-добрите примери за любов към отечеството и смелост срещу враговете. Такъв е Елеазар, деветдесетгодишен старец, „един от водещите книжници“. Мъчителите го молели поне „да се преструва, че яде месо като храната, заповядана от царя, но противно на закона на Моисей, така че чрез това да бъде избавен от смъртта“ (2 Мак. 6:18, 21–22); но благочестивият старец не искал да изкупи, а още повече да оскверни последните си дни с преструвка и вместо престъпната храна вкусил мъченическа смърт. Такива са най-после Захария, бащата на Предтечата, праведният Йосиф, за когото е сгодена св. Богородица, и Симеон Богоприемец. Но тези мъже, които често се споменават в Евангелието, са много добре познати на всички ни и, може да се каже, проповядват за себе си и призовават към подражание на техните добродетели. Време е да сложим край на паметта и словото и да излезем от „облака на свидетелите” (Евр. 12:1). Така апостол Павел в Посланието до евреите назовава множеството светци от Стария завет; и не знам как по-добре и по-ясно може да се изрази тяхното морално отношение към нас. Наистина, това са верни, неподкупни, непрестанни свидетели, свидетели за нас или против нас! Искате ли да знаете за какво свидетелстват? Че всичко видимо и настояще е временно и незначително, но вечното и решаващо важно за всички нас е невидимото и бъдещето; че онези, които търсят горния град, трябва да живеят като странници и чужденци на земята, не според обичаите на този век, а според духа и изискванията на този век; че всеки истински вярващ трябва да подготви душата си за изкушение и да бъде верен и смел до смърт; накрая, че спасението на всеки един не се крие в никой друг, а в обещания Спасител на света. Всички праведници от Стария Завет свидетелстват за това, свидетелстват и на слово, и особено на живот. Но, братя мои, колко от нас приемат това свидетелство (Йоан 5:31-34) и го слушат? Колко хора дори знаят за това? Ликът на старозаветните праведници се появява два пъти всяка година в църковните служби преди празника на Рождество Христово, но се забелязва само от служители на олтара, а може би и от малък брой ревностни посетители на храма. За всички останали този Божествен „облак от свидетели” се появява и се скрива по същия начин, както мимолетните облаци във въздуха. Толкова малко се съобразяваме с грижата на Божията църква за нашето спасение! Тя измисля различни средства за това, всяка година ги представя пред очите ни, но ние дори не мислим за тях! “Не подобава – ще кажем с думите на апостола – не подобава, възлюбени братко, да се случват такива неща!” (Яков 3:10). Последните две седмици преди празника Рождество Христово Църквата посвещава всяка година на паметта на светите мъже от Стария Завет; трябва да направим същото. Две седмици са достатъчно време за изучаване, а не само за припомняне на живота им. Някои не могат сами да четат Светото писание: нека да го направят тези, които могат – и за себе си, и за другите. Това ще бъде вместо злато и ливан за Господа, идващ от небето. Само да имаше добро желание да отговаря на намерението на Църквата и зад желанието няма да закъснее да се появи добро дело. Когато искаме да знаем за някое от нещата от живота, винаги ще разберем; Защо същото да не важи и за духовните неща? амин Разговор в Неделя на Светите Отци Между другото, нашето време се отличава с голяма склонност да се занимаваме с миналото, така че най-бедните разкази за него намират широк кръг читатели. Склонността сама по себе си е похвална и може да послужи като основа за много неща, които са наистина добри и полезни. Защото миналото, добре разбрано, съдържа много уроци за настоящето. Само че, за съжаление, тази склонност - да се занимаваме с миналото - се върти в по-голямата си част около обекти, които са очевидно вредни за ума и сърцето. Онези, напротив, предмети от района на миналото, които винаги са по-способни по своята същност да просветляват ума и да хранят душата, продължават да остават почти в пълна забрава. Когато казвам това, имам предвид Свещената история. Тя получава ли много внимание? Колко често се занимаваме с неговите свети личности и събития? Самото разпространение на просвещението сред всички класи не ни спасява от жалкото невежество в това отношение. Мнозина могат да преразкажат подробно как е основан Рим, кой е царувал в Египет или Вавилон и кога; и ги попитайте: как е основана на земята Църквата на Христос, който работи повече от другите за Царството Божие? И ще отговорят – с мълчание! Така че от тази страна ние не вършим безполезно нещо, когато, в съответствие с указанията на Църквата, се занимаваме с възпоменанието на светите личности от Стария Завет. Може би чрез това някои от нас ще научат как нашата Свещена история е богата на велики хора и велики дела от всякакъв вид и след като научат това, ще изпитат желание да се запознаят по-отблизо с тези личности и с Божествената книга, която съдържа тяхната история. Сега, в съответствие с нашето обещание, трябва да си припомним живота и делата на светите жени от Стария Завет, така че съпругите също да имат свои собствени примери на добродетели. Освен това бихме искали чрез примера на светите съпруги от Стария Завет да внушим на съпругите на Новия особено тази важна и полезна мисъл, че съпругата може да бъде причина за спасение не само за себе си, но и за мнозина; и тя може да направи всичко това, без изобщо да напуска своя кръг, в който е била поставена от ръката на премъдрия Създател. Тази мисъл, въпреки че може да изглежда неудобна за някои на пръв поглед, идва на ум от само себе си, когато гледаме първата и последната жена на Стария завет. Защото кой е първи и кой последен? Първата е Ева, последната е Мария. Ева, слушайки змията, роди грях и смърт; Мария, послушала гласа на Архангела, роди истината и безсмъртието. Проклятието идва от съпругата, а благословията идва от жената! Не е ли това ясна индикация каква може и трябва да бъде една съпруга? Може би и най-често това е причина за грях, източник на изкушение, причина за скръб и бедствие. Но тя трябва и може, ако иска, да бъде пазител на собствената си и чуждата невинност, разпространител на светия морал, мир и просперитет. Как Ева роди греха и смъртта? Неуместно любопитство и лековерност, привързаност към красивия външен вид на забранения плод, желание да действа без съпруг и да го води сам. Не са ли същите тези пороци, братя, които и днес най-силно обладават женския пол и чрез него вредят най-много на човечеството? Чувствеността вече е мощна в падналия мъж и когато една съпруга превърне съблазняването в свой основен бизнес, тогава чувствеността става неукротима. Оттук колко грях! Колко много изгубени раи на невинността! Взаимните отношения между хората вече са обект на много затруднения, срещи и борби; но те се объркват напълно, превръщайки се в неизчерпаем източник на раздори и вражди, когато съпругите също се намесват в работите на съпрузите си и искат да доминират в тяхното поведение и взаимоотношения. Оттук колко зло, скъсани връзки, промени в реда на нещата, дори социални бедствия! Какво кара една съпруга да напусне кръга си като Ева? Желанието да се окаже възможно най-голямо влияние, да се даде най-голямо упражнение на дейностите и талантите. Но всичко това, както казахме, най-добре може да се постигне от съпругата, без да напуска нейния кръг. Пример за това е Мария. Коя от съпругите е била по-скромна от Нея, по-неизвестна на света в нейното време? Какво беше по-близко от Нейния кръг на лична дейност? И все пак Мария стана източник на благословение за цялото човечество. как? Защото заради Своето смирение, чистота и преданост към Провидението тя се удостои да роди и възкреси Спасителя на света. - Ето пример за съпруги! Раждането и възпитанието на децата в страх от Бога е средство, чрез което всяка съпруга може да действа за спасяването не само на себе си, но и на другите – цели семейства и общества. And, firstly, by birth. Истински християнската съпруга има повече от едно плътско действие: тя не зачева само от плът и кръв. Поради тази причина за християните бракът е тайнство; Поради тази причина съпрузите на сватбата получават благодатта на освещението. Децата, родени в страх от Бога, са святи и носят благословения на света. Второто, неизброимо по плодовете си средство, чрез което майките действат за благото на човечеството, е християнското възпитание на децата. Дълго време майката измисля целия свят за бебето: в нейните очи то вижда за първи път рая или ада, Небесния Баща или духовете на злото. Една майка може да каже толкова много на бебето си, но това малко ще остане за цял живот. Нейният език се състои повече от действия, отколкото от думи, но е толкова по-разбираем и незабравим. Образът на благочестивата майка остава за някои последната светиня, когато всичко свято е загубено, и все още ги пази от окончателното слизане в бездната на нечестието или отчаянието. Няма да ме осъдите, братя, за този предварителен размисъл, като знаете колко необходима и важна е сега темата, за която говорих. Нека сега се обърнем по-близо до нашия случай. И така, Ева, следвайки внушението на змията, беше първият виновник за бедствията за човешката раса. Това е плачевно събитие, което трябва да служи като източник на постоянно смирение за всички съпруги. Но падението на Ева беше толкова богато възнаградено от благочестието и подвизите на Мария, че мъжкият пол няма право в това отношение да се оплаква от женския пол. Възнаграден от покаянието на самата Ева. Не напразно след грехопадението тя е наречена майка на „всичко живо” (Бит. 3:20). Разпространението на плътския живот чрез нея към цялото потомство не би принудило Адам да я нарече с това високо име. Без съмнение майката на всички живи даде пример за всички живи не само в плътта, но и в духа. Не беше ли Авел плод на нейното покаяние? Болестите на раждането, наследени от Ева на всички съпруги, трябва с всяко подновяване да напомнят за произхода на греха и бедствията и праведния Божи съд над грешниците; и това трябва да ги настрои да понасят тези болести най-самодоволно, като наказание от Божията ръка. Това, което сам Бог налага, не може да бъде вредно, колкото и тъжно и трудно да е то. This is a cleansing sacrifice for sin! И докато съпругата понася болестите на раждането в дух на вяра, покаяние и смирение, тогава тя покрива множеството грехове както на себе си, така и на съпруга си. След Ева Светото писание не споменава поименно нито една свята жена до Сара, жената на Авраам. Това обаче не означава, че толкова дълго време не е имало свети жени. Съпругите на великите патриарси, например Ной, не можеха да бъдат грешни съпруги. Самите майки на велики светци, например Авраам, несъмнено се отличаваха със своята чистота. Но Светото писание мълчи за светите жени от това време, вероятно защото те не са участвали пряко в съдбата на Църквата, както последвалите ги. Първата от тях е Сара, жената на Авраам. Като съпруга на бащата на вярващите, тя сподели с него всички нещастия, с които Бог изпита, пречисти и укрепи вярата му, и във всички случаи се показа достойна за голямата участ, показвайки как трябва да се държи съпругата на велик и свят съпруг. Случаят два пъти откъсна Сара от съпруга й и тя беше в опасност да стане съпруга на царя на Египет (Бит. 12:15), след това на Герар (Бит. 20:2); но всеки път се връщаше същата, както я взеха. Подложена на непредвиденото съперничество на Агар, Сара излезе победителка, без да се оттегли от правата на жена, подчинена на съпруга си. Тя беше изкушена и от това, от което най-много страда чувствителността на съпругата - безплодието, но тя знаеше как да го преодолее със силата на вярата, като в този случай показа с примера си, че съпругите, освен чувствените, нерешителните и неверните, имат духовно, най-сигурно средство за преодоляване на недъзите на природата: вяра и молитва. Не по-малко забележително за Сара е нейната скромност и покорство към съпруга си. Самият Господ я нарече Сара вместо Сара, тоест господарката на множеството, като знак, че от нея ще произлязат царе и народи (Бит. 17:15-16). Имаше много други причини за превъзнасяне. Но Сара остава покорната жена на Авраам, „който го нарича господар” (1 Петрово 3:6), както отбелязва апостолът. Забележката е много необходима за онези съпруги, които, като се отличават с някакви особени качества, или са направили нещо много полезно в семейния кръг, или са влезли в някакви благоприятни връзки, след това в резултат на това губят уважение към съпруга си, не знаят никакви мерки за тяхното влияние и се поставят за глава на дома, който според апостола винаги трябва да бъде съпругът (Еф. 5:23). Такава съпруга, колкото и разумна да изглежда на себе си и на другите и колкото и видимо да е успешна в делата си, няма да бъде „господарка на множеството“, няма да създаде трайно щастие за своя дом и семейство: защото „Господ се противи на гордите!“ (Яков 4:6). Подобно на Сара и още по-очевиден подвиг в разрешаването на безплодието чрез вяра и молитва, Анна, майката на пророк Самуил, извърши по-късно, по времето на съдиите. Че Самуил е син на нейните молитви, Свещената история направо говори за това (1 Царе 1:17); но няма да съгрешим срещу тази История, ако кажем, че нейните молитви са били причината този син да не е кой да е друг, а Самуил! Трябва само да прочетете в Книгата на царете как тази свята съпруга се моли за разрешение на безплодието си и веднага ще видите, че такива необикновени молитви и плодове не могат да бъдат обикновени (1 Царе 1:10-16). Но нека не изпреварваме времето. Снахата на Сара, съпругата на Исаак, Ревека, е удивителна в вниманието си към пътищата на Провидението по отношение на съдбата на нейните деца. Носейки двама близнаци в утробата си, тя усети тяхната борба в себе си - и чрез откровение научи, че двама предци ще произлязат от нея, от които по-големият ще работи за по-малкия. Покорна на небесните наставления, светата съпруга не спряла дотук. Виждайки потвърждение за това в характера на децата, тя с благоразумна хитрост поправи грешката на съпруга си и въпреки пристрастието му към най-големия син, знаеше как да донесе благословението на първородството на по-младия, достоен. Актът в прякото си значение е неудобен за нашия морал, тъй като нямаме светоотеческа благословия за първородните, но в духа си е много поучителен за майките. Кой не знае как да разпознае предварително естествените наклонности и в същото време естествената цел на децата? Често от това зависи съдбата на семейства и цели поколения. Но никой не може да направи това по-добре от майка. Следователно нейната работа е да наблюдава имотите на децата; Нейната работа е да насочва, когато е необходимо, по примера на Ревека, волята на бащата относно съдбата на децата към един или друг вид живот и занимание. Майките в това отношение могат да бъдат тълкуватели на пътищата на Провидението. Само тази важна работа трябва да се извършва от майките не от собствено пристрастие, не от желание да управляват къщата и да контролират съдбата на децата, но, подобно на Ревека, в духа на вяра и чиста любов към децата: в противен случай е по-добре да оставите цялата тази работа само на бащата. В Сара, Анна и Ребека се виждат повече семейни добродетели, въпреки че те са имали влияние и върху далечното потомство, дори върху съдбата на самата Църква. Искате ли, братя, да видите съпругите да действат в кръга на социалния живот, където понякога са въведени от самия Бог, за да покажат, че в Неговата десница дори слабата жена става по-силна от съпруга си? Пример за такива съпруги по времето на Мойсей е сестра му Мириам, по времето на съдиите - Девора, по времето на израилските царе - Олда и Юдит. Мириам водеше израелските жени, докато пееха благодарствена песен на Бог за чудотворното пресичане на Червено море. „И пророчицата Мариам“, както е написано в книгата Изход, „взе тимпана в ръката си и всички жени излязоха след нея от тимпана и лицата; и Мариам вървеше пред тях, казвайки: Да пием за Господа, защото славно ще се прославим!“ (Изх. 15:20-21). Така чудната дарба, която украсява много от днешните съпруги – пеенето и свиренето на инструменти – сестрата на Мойсей умеела да използва за най-чудното дело на прославянето на Божието име сред народа! Какво пречи на съпругите да използват - в техния кръг - този подарък по подобен начин днес? Нима нашето отечество е видяло по-малко от Божиите благословения, отколкото древните израилтяни? Ще има ли по-малко храна за душата и чувствата, за приятелски събирания на вдъхновение, ако вместо бездушни и бездушни песни, които водят до страст и пеене и слушане, предмет на домашното пеене и свирене на инструменти станат духовни химни, прослава на чудесата и благословенията на Бога? Знам, че говоренето по този начин ще изглежда странно за някои; но нека сами се впуснат в материята - и да видят как изящните изкуства са се отклонили далеч от истинската ни цел и каква вреда нанася това на морала, дори на самите изкуства, защото истинското изкуство, както и истинското знание, живее и се храни не от земята, а от небето. Вероятно Мириам е помогнала на Моисей в повече от едно качество над съпруги на публични събрания, тъй като Писанието я нарича пророчица (Изход 15:20). Въпреки това Провидението показа на Мариам, че като съпруга и в ранг на пророчица тя не трябва да излиза от своя кръг и да радва онези, които не принадлежат на себе си. Един ден Мириам, заедно с брат си Аарон, се осмелиха да говорят срещу Моисей, оспорвайки правото му на специална почит пред хората (Числа 12:1-16). Явно оскърблението не е голямо, защото идва повече от неразбиране, отколкото от гняв, освен това е общо за сестрата и брата, но Аарон, който предшества процеса с покаяние, вместо наказание получи един строг упрек, а Мариам, която се разкайваше бавно, изпадна в ужасна седемдневна проказа. Нека обаче не забравят това онези добри жени, които, след като са участвали по някакъв специален начин в организацията на благото на Църквата, се осмеляват да придобият за себе си правото да определят нейната съдба и в случай на разногласие между техните мнения и хода на делата, те си позволяват да говорят, подобно на Мириам, против самия Мойсей. Подобно самозабравяне и посегателство сами по себе си вече са признак на духовна нечистота и проказа, от които човек трябва да се очисти чрез строго покаяние. Правете и работете за Църквата, но не мислете да доминирате в Божия дом, който има свои собствени пазители, дадени от Бога. Девора беше определена отгоре да бъде съдия и майка (Съдии 5:7) на целия Израел; и тя вярно изпълни великата си съдба. Но смирението и скромността на съпругата не оставиха Девора дори в ранга на владетел на народа. Виждайки във Варак способността да бъде защитник на отечеството, тя веднага искаше да възложи върху него тежестта на народната власт; само страхливостта му принуди скромната му съпруга да излезе с него на бойното поле. Величествената песен, изпята от Девора след победата, все още свидетелства колко далеч е била тя от земната гордост сред земното величие (Съдии 5:1-32). Третата от старозаветните съпруги, които са действали в социалния кръг, е Олда или Олдана. Тя дава ярък пример за това как една съпруга, въпреки слабостта на своя пол, може да концентрира в себе си всичко най-добро в цялото Отечество и да служи като посредник между земята и небето (2 Летописи 34:22-28). Девора беше такава, когато Израил нямаше нито цар, нито съдия; и Олда живя по време, когато Израел имаше цар и освен това Йосия, имаше първосвещеник и освен това Хелкия (4 Царе 22:8); и все пак и този крал, и този първосвещеник отидоха в Олда за разкриване на волята на Бог! Така и с нашия Бог в това отношение няма приемане на лица: който е по-свят, независимо дали съпруг или съпруга, е по-близо до Него. Божията воля, която Олда трябваше да провъзгласи, беше неприятна; но чудната съпруга безстрашно го съобщи както на царя, така и на първосвещеника. От частните съпруги, от Мойсей до вавилонския плен, първостепенно внимание заслужават Рут, прародителката на Давид, и вдовицата от Сарепта, с която е живял пророк Илия. В цялата световна история е трудно да се намери пример за семейна любов, по-трогателен от този, представен от Рут. Нейната свекърва Ноемин, желаейки доброто на овдовялата си снаха, иска тя да остане в племето си и да не се връща с нея в Юдея, откъдето гладът ги е изгонил за известно време. Ами Рут? „Не се крий от мен“, отговори тя, „било ще ме оставиш, или ще се обърнеш към мен от себе си, но където отидеш ти, там ще отида и аз, и където си ти, там ще бъда; твоят народ е мой народ и твоят Бог е мой Бог; и където умреш ти, там ще умра и аз, и там ще бъда погребан“ (Рут 1:16-17). Целият живот на Рут съответстваше на такива красиви думи и чувства, за които тя, от езичница, беше удостоена да стане прародител на Давид и чрез него самият Спасител на света. Самият Господ даде свидетелство за вдовицата от Сарепта, когато каза, че „в дните на Илия имаше много вдовици в Израел... и при нито една от тях не беше изпратен Илия, само в Сарепта Сидонска при жената на вдовица“ (Лука 4:25–26). Между другото, тя заслужаваше голямо предпочитание, защото въпреки крайната си бедност имаше толкова много вяра, че реши да нахрани пророка по време на глада. Поради тази причина арогантността на маслото и шепата пшенично брашно не станаха оскъдни за нея през целия глад - и това, което Павел по-късно забеляза в себе си, вече започна да се изпълнява над нея: "като бедните, но много богати" (2 Кор. 6:10). А сега, братя, за много хора трябва да се каже, за съжаление, обратното: те изглеждат като всичко, но не съдържат нищо (2 Кор. 6:10). Това са тези, „които имат богатствата на този свят, лежат в дългове и при вида на брат, който иска, затварят утробата си” (1 Йоан 3:17), забогатяха „в себе си, а не в Бога” (Лука 12:21), като по този начин очевидно печелят „целия свят”, но губят душата си! (Матей 16:26). Обикновено си мислят, че все още нямат достатъчно; Те се страхуват, като правят добро на другите, да не се обидят: но не помнят, че „онези, които дават на бедните, няма да липсват!” (Притчи 28:27). А времената на вавилонския плен, колкото и нещастни да бяха те за евреите, обаче бяха украсени не само от велики мъже, но и от свети съпруги, така че самите езичници казаха: "Кой ще презре тези хора, които имат такива жени за себе си!" (Юдит. 10:19). Тогава за евреина основната добродетел беше да остане верен на Бога на бащите в чужда земя. Естер не само я спаси, но и пожертва живота си за нея. Провидението я даде за жена на Артаксеркс, цар на Персия, и той, подстрекаван от враговете на евреите, даде заповед тези хора да бъдат избити в цялото царство. Дотогава никой не знаеше, че Естер е еврейка; тук имаше още повече причини да се крие произходът му. И точно тук Естер го отвори, с очевидна опасност за живота си, само за да спаси хората си, и тя го спаси! Святата дързост на царската съпруга подтикна кралското сърце към милост и унищожението, подготвено за Божия народ, падна върху главите на враговете им, а постъпката на Естир стана предмет на ежегодно празнуване за целия народ на Израел (Естир 9:19-31). Сузана стана известна със своята смелост от друг вид - борбата за нейното целомъдрие. Какво е по-необходимо за съпругите от сеенето на добродетел? – Без целомъдрие съпругата е „развален съд“ (Пс. 30:13). Целомъдрието е самата същност на съпругата. Сузана, въпреки нечистите нрави на езичниците, сред които живееше, твърдо знаеше това и го пазеше още по-твърдо. Прелъстителите я поставят в крайности – да избере радостите на престъпната любов, или – смъртта! Младата израелка веднага избра смъртта! Но Господ не позволи да изгуби живота си тази, която беше готова да даде живота си за нейната невинност. Целият спомен за старозаветните съпруги би могъл да се заключи с чудесния спомен за целомъдрената Сузана, ако не беше друга личност от времето на Макавеите, чийто пример е особено необходим на новозаветните съпруги. Всъщност, братя, не е достатъчно християнските съпруги да имат обикновени добродетели: вярност към Бога, отечество, съпруг, скромност, благоразумие и чистота; От тях, както от съпрузите, така и от всички Христови последователи, се изисква също така, когато дългът изисква, да знаят как да оставят всичко - съпруга, децата и целия свят за Бога. Виждаме пример за тази висока добродетел в прекрасната съпруга от времето на Макавеите. Свирепият Антиох изтезавал седемте й деца пред очите й, принуждавайки ги към идолопоклонство. Каква гледка за майчиното сърце! Междувременно, вместо сълзи или оплаквания, или загуба на чувства, както би последвало с обикновена майка, тя самата „ги увещаваше всеки път да мъчат с бащински глас“ (2 Мак. 7:21). Накрая остана само един. Самите мъчители спряха; самият цар я помоли: „нека младежът бъде съветник за спасение” (2 Мак. 7:25). И разстроената майка обеща да посъветва: какво посъветва? „Сине – възкликна тя, – смили се над мен, която те носих в утробата си девет месеца и те храних с мляко три години... Моля те, дете, да погледнеш небето и земята и всичко, което виждаш в тях, и да разбереш, че от неща, които не съществуват, Бог създаде това и човешката раса е толкова бърза: не се страхувай от този плъторазбивач, но като си бил достоен за твоя братя, приемете смъртта, за да ви приема в милост с вашите братя” (2 Мак. 7:27-39). След тези думи венецът на мъченичеството не се поколеба да падне върху главата на сина и майката. Този скъпоценен венец ще дойде и ще падне върху главата на всяка майка, която, където трябва, ще може да се откаже от плътската любов към децата в името на Бога и Неговия свят закон. Защото такава жертва може да бъде направена не само в разгара на преследването. Рядко срещана е майка, която не среща случаи, когато любовта към децата се бори с любовта към Бога. Нека не предпочита временното благо на децата пред вечното, нека бъде готова да ги види по-добре мъртви по плът, отколкото мъртви по дух - и ще действа според обреда на жената на Макавей! Нека сега се обърнем към цялото множество свети жени от Стария завет. Какво виждаме във всички тях? Всички те, по думите на апостола, първо, са били „свидетелствани чрез... вяра” (Евр. 11:2-3); Те живееха не толкова в плътта, колкото в духа, не толкова във видимото и настоящето, а в невидимото и бъдещето. Те обичаха своите съпрузи, деца и отечество, но главният обект на тяхната любов беше Бог и обещаният Спасител на света. От тази небесна любов произтичаха в тях всички велики неща, с които станаха известни по целия свят. Второ, всички свети жени бяха много свободни от суетните обичаи на жените, украсявайки се, според апостола, не с тъкане на косите си и покриване на главите си, не със злато и връзки на одежди, но с кротък и мълчалив дух, скритото лице на сърцето (1 Петрово 3:3-4), тоест със съвършенствата на сърцето. Нищо не може да бъде по-почтено от съпруга, украсена по този начин: тя украсява самата бедност. Напротив, никакво количество злато и лукс не могат да покрият гордия и упорит характер; никаква вода от скъпоценни камъни не може да замени чистотата на целомъдрения поглед и сърце. Трето, всички свети съпруги показаха дълбоко послушание на съпрузите си. Самата Сара, както видяхме, „послуша Авраам, когато повика господаря си“ (1 Петрово 3:6). Съпругът е глава на жената, дадена от самия Бог: следователно да се търси главенство на земята означава съпругата да върви против ясната Божия воля. На земята, казвам, защото на небето има Жена, по-почтена от херувимите и по-славна от серафимите без сравнение. Всички свети съпруги обичаха домашния подслон. Дори онези от тях, които от ръката на Провидението бяха преследвани в областта на обществената дейност, когато свършиха работата си, щастливо бързаха в семейния кръг. Да ви разкрием ли, братя, най-после последната черта, с която апостол Павел завършва изобразяването на характера на всички старозаветни светци, съпрузи и съпруги? Тя се състои в това, че всички те умряха, „неполучили обещанията към Бога“, добавя апостолът в обяснение, „най-доброто, което предвидих за нас, така че не без нас да получат съвършенство“ (Евр. 11:39-40). Когато четете този пасаж в Апостола, понякога не знаете какво да мислите за него. Защото най-доброто, без никакво съмнение, трябва да принадлежи на най-добрите; и какво означаваме ние, братя, в сравнение със старозаветните праведници? Не са ли най-добрите от нас като деца в сравнение с хора като Авраам, Йов и други? Затова едва ли ни се дава най-доброто не защото сме най-лошите! Те са предназначени да живеят в тъмнината на балдахина и гадаене, защото самите те „бяха като светила в света“ (Филип. 2:15), способни да прогонят мрака на своето време; но ние сме поставени в средата на пладне на благодатта, така че въпреки че изобилието от външна светлина може да разсее нашата вътрешна тъмнина. Но както и да е, на външен вид нашето състояние далеч надхвърля това на старозаветните праведници: сега бебето вижда това, което всички патриарси и пророци са искали да видят и не са видели. Какво, братя, произвежда в нас това изобилие от благодатна светлина? Чувстваме ли нашата висока привилегия да бъдем членове на новозаветната Църква и използваме ли я, както трябва? Вярваме ли в Идващия така твърдо, както те вярваха в Идващия? Обичаме ли Видимото толкова, колкото те обичаха Невидимото? Господ няма пристрастие; комуто много е дадено, от него много се иска. Какво няма да изискват от нас, ако ние, използвайки всички дарове на благодатта, раждайки се, може да се каже, и умирайки в подножието на яслите и Кръста, не знаем как да намерим своето спасение в тях! Божественият „облак от свидетели“, както апостолът нарича лицето на старозаветните светии, свидетелствуващ сега за нас, няма ли тогава да свидетелства против нас? Лот ще каже: Аз можех да поддържам чистотата на морала сред Содом, но те, сред събратята по вяра, под сянката на Църквата и нейните пастири, не можаха да останат верни на Божия Закон. Йов ще каже: в гниенето и в раните аз намерих толкова много сили в себе си, за да благословя името Господне, но те, прекарвайки живота си в по-голямата част от тишината и мира, не знаеха как да се предадат на Божията воля и да не роптаят на Провидението. Йосиф и Сузана ще изобличат онези, които са унищожили тяхното целомъдрие; Рут ще свидетелства срещу млади мъже и младежи, които са непокорни на родителите си. Сара ще се изправи срещу съпруги, които са неверни на съпрузите си. Всеки грешник ще намери свидетел против себе си и всяка грешница ще намери своя обвинител. Нека Господ ни пази всички от подобно свидетелство и обвинение, чрез молитвите на същите тези свидетели и обвинители! И за целта нека паметта им, не само за час или ден, а завинаги, бъде с всички нас! амин Разговор на литургията в навечерието на Рождество Христово При цялото ни желание да продължим разговорите си с вас, възлюбени братя, почти замълчахме за целия предстоящ празник. Причината за това била слабостта – не физическа, а духовна; и причината за слабостта е величието на триумфа, необятността на чудесата и знаменията на Витлеем, дълбочината и необяснимостта на славната Тайна на явяването в плътта на Божия Син. Колкото повече мислехме за тази Мистерия, толкова по-малко се оказвахме в състояние да я изобразим в правилната й форма. Умът беше осветен със светлина; паметта предоставя пророчество след пророчество, събитие след събитие; въображението се изпълни със свети образи; сърцето се разпали от любов към Вечното дете, почиващо в ясли; но словото ни остави и устните бяха запечатани; бяхме способни само на страхопочитание и удивление, но не и на разговор. Така времето минаваше; и ако можехме да се ограничим до себе си, бихме искали да останем завинаги в това тихо удивление пред чудесата и мистериите на вечната любов. Но тогава се натъкнахме на мисълта, че въпреки цялата ни духовна нищета, ние имаме свещен дълг да споделяме с вас в такива случаи както мислите, така и чувствата си. От самите витлеемски ясли сякаш се излъчваше някакъв таен глас на увещание. Слуга и проповедник на Евангелието, макар и недостоен, - така ми се стори, чух - защо се бавиш да провъзгласяваш славата на своя Спасител и искаш да мълчиш, когато всичко се разгласява за Него? Ако не можете да се издигнете до евангелието на самата Тайна на Въплъщението и да последвате звездата на възвишената теология с мъдрите влъхви; тогава ела смирено след пастирите в бърлогата, при яслите; изобразете на вашите слушатели какво се случва там; повторете на глас проповядваното от евангелистите. Достатъчно е също така всеки, който чува, да почита Този, Който, напуснал славата на Отца от вечността, се явява за нас с всички немощи на младенчеството. И като стане благоговеен, нека се научи като своя Спасител да отхвърля суетната слава на света, да обича простотата и смирението, да полага душата си за своите братя. Подчинявайки се на този глас, ние идваме пред вас, братя, с едно свето Евангелие: в него са нашите бъдещи разговори; тук е цялото наше и твое учение. Следвайки със смирение и простота на духа евангелистите, нека вървим там, където ни водят; ще видим какво ще ни покажат, ще чуем какво ще възвестят, като съберем, подобно на Пресвета Богородица, това, което сме видели и чули в сърцата си, тоест, превръщайки го за себе си чрез благоговейно размишление в храна за душата и сърцето. Така от само себе си, както се надяваме, с помощта на Божията благодат ще бъде приготвена безкрайна духовна трапеза за предстоящите празнични дни. Душата на светлината и истината, силата и силата, чудна, чрез която „Словото стана плът!” (Йоан 1:14). Творете, така че плътта сега да стане дума за нас, така че витлеемските събития да се превърнат в живи уроци на духа за нас, покрити с плът; Да, оживени чрез вяра, ние ще можем да приемем в себе си, в самите си сърца, вечното Слово, което почива във Витлеемските ясли, и ще станем способни да приемем от Него онези Божествени глаголи, които Сам Той винаги е готов да разпростре към нашия вътрешен човек. „Рождество Иисус Христос още не се е родило“, така започва Свети Матей евангелието за раждането на Спасителя: „Иосиф, сгоден за Майка Му Мария, за когото досега дори и не е мечтал, се намери в утробата на Светия Дух“ (Матей 1:18). И така, Пресвета Дева беше сгодена по времето, когато Единородният Божи Син благоволи да бъде заченат и роден от Нея по плът. Защо беше необходимо да ангажираме Онази, Която не познаваше и никога не искаше да познава съпруга си? (Лука 1:34). След това светите отци отговарят, че за славната тайна на въплъщението на Божия Син засега са били нужни покривало и покривало: защото безсеменното зачатие, възвестено на Света Дева от Архангела, разкрито от Светия Дух отчасти на праведната Елисавета, останало неизвестно за всички останали. След това какво би станало със Света Дева, ако се беше оказала богата в утробата си, без да бъде сгодена за съпруга си? Как би се явила Тя на евреите, ако, както ще видим, се яви пред Своя свят Годеник като ограбена от брак? "Ако това (тоест даването на плод без съпруг) беше очевидно за евреите от самото начало", философства св. Златоуст, "тогава щеше да бъде хвърлен камък върху Девата и акивите щяха да осъдят престъпника. Дори ако за други, техните инструкции бяха многократно в Стария закон, очевидно липсваше проучване: тогава какво не биха казали, ако бяха чули това (зачеване без сперма); за това, че са имали през цялото минало време, което им е допринесло, нищо друго не им е донесло. Освен това, според много знамения, синът Му Йосиф е роден преди знаменията, че е роден от девица? И така, за да осигури закрила на Света Богородица не само от евреите, но и от самия закон, който заплашваше да убие с камъни девица, носеща плод без съпруг, Божията мъдрост предразположи обстоятелствата така, че Света Дева, по време на раждането на Богомладенеца, беше в състояние на годеж. Евангелистите не казват как е станало това необикновено годеж; но Светото Предание ни е запазило информация за това събитие, толкова важно не само в живота на Божията Майка, но и по въпроса за нашето спасение. Искате ли да слушате с благоговение какво казва Традицията? Когато Света Дева, както разказват древните отци на Църквата, след въвеждането ѝ в храма достигна пълнолетие, първосвещениците ѝ съобщиха, че в сегашната ѝ възраст вече не е възможно да остане в храма и че, следвайки общия обичай, Тя трябва да избере съпруга за себе си. Но Мария категорично заяви, че Тя, посветена от родителите си и посветила себе си на Бога, не може да принадлежи към никой от хората. Първосвещениците бяха изумени от този обет за девство, безпрецедентен в Стария завет (защото по това време, вдъхновени от благословението на много деца и надеждата за раждането на обещания Месия, всички девици на Израел смятаха за най-голямо нещастие да останат завинаги извън брачното състояние); но, уважавайки святата решителност на Младата дама, чиято чистота на характера и живота им беше напълно известна, те не посмяха да я принудят да изостави своя свещен обет. И като свети родители Мария вече не беше жива; след това, за да Й осигурят необходимия подслон извън храма, сметнали за най-добре да намерят човек, който да реши да приеме името на Нейния съпруг, без да се възползва от правата му. След усърдна молитва към Бога, нека Сам Той посочи такъв съпруг, свещениците, просветени от специален знак свише, предадоха Пресвета Дева на един благочестив старейшина от рода на Давид, на име Йосиф, който, след като се сгоди за Нея според закона, я взе със себе си от храма в Назарет, където се намираше неговото жилище. - Ето как традицията обяснява тайнствения годеж на Пресвета Богородица! Съдейки по този годеж, последното нещо, което праведният Йосиф можеше да очаква, беше да види сгодената за него Дева и да не бездейства. И така, Тя обаче „намери богатство в утробата!” Можете да си представите какво трябва да се е случило в този момент в душата на светия старец! – Светата Църква изобщо не преувеличава въпроса, когато казва, че по това време той бил „имал буря от съмнителни мисли“. Може би сто пъти не повярва на очите си; започна да мисли и се отказа от мисълта; обърна се към земята и небето за решение на своите съмнения - и не го намери. Най-накрая тревожната мисъл намери убежище: но, Боже мой, какво убежище? „Сетих се за откраднатия от брака Ю“, както се изразява Светата църква. Нищо не може да бъде по-болезнено от тази мисъл за чистата душа на светия старец; но нямаше друга мисъл. какво да правя Къде да отида? Човек може да попита самата Дева Мария и да поиска обяснение: но защо да пита? – помисли си кроткият старец. Защо да обърквате и измъчвате с въпроси Онази, Която вече трябва да страда от Нейното положение? Така самата кротост и доброта на Йосиф му послужиха като изкушение. По същия начин може да се очаква, че Самата Плодоносеща ще разкрие и обясни Своето състояние; защото Тя не можеше да не забележи смущението в пазителя на Нейното девство и не можеше да не страда в душата си, като го виждаше страдащ; но и тя мълчеше! защо Защото Нейното дело не беше толкова Нейна тайна, колкото Божия: но как може тайната да бъде открита на Царя без волята на Царя? Тя мълчеше, защото мълчеше и самият Господ. Той, помисли си тя, знае нашето положение, нашето объркване и страдание; ако намери за необходимо, сам ще вдигне булото и ще свали от нас тежкия кръст; Ако не го намери, ще го носим! Бащата няма да изостави Сина Си и Синът няма да изостави Майката. Но какво е Провидението? Къде е Архангелът, който проповядва радостта? Защо не побърза да премахне такова ужасно подозрение от Светая Светих? Нека се поклоним, братя мои, пред величието на Божията Мъдрост: ето, един от нейните най-чудни пътища! Видяхме защо беше необходимо да се спусне завесата на годежа над безсеменното зачатие на неизкуствената Божия Невяста: в светлината на откровението, което сега използваме, не е трудно да забележим защо върху тази завеса, като вид призрак, беше позволено за известно време да се появи тъмното подозрение за брачна кражба. Такова унижение на Сина и Майката не само не противоречи на великата цел на явяването в плътта на Божия Син, но може да се каже, че е най-естественото му проявление и в същото време началото на великото Му служение за спасението на човешкия род. Защото защо Божият Син напусна престола на славата и като последният от човешките синове обитава в утробата на Вечнодевата? Дали, явявайки се на земята, да получим почит и поклонение от целия човешки род, както се получават от лицата на ангелите? Не, Божият Син се явява на земята не като Господ и Господар, а като Изкупител и Посредник; се явява в плът, за да стане жертва за нашите грехове и неистини, за да понесе заслужената екзекуция и така да ни оправдае и помири с небесната правда. Изненадващо ли е, ако според целта на Своето идване на земята, Той, още в утробата на Майка, става обект на тъмни подозрения, влизайки по този начин още преди раждането си в стълбата на изкупителните страдания и унижения, по която ще върви до самия край на живота Си? И за слугите на славната тайна - Мария и Йосиф, сегашното им трудно положение, разбира се, не беше без големи духовни плодове. Света Дева сега е направена Богородица Словото; Свети Йосиф скоро ще бъде наречен Негов баща. Каква голяма чест и слава за двамата! И в същото време каква голяма опасност за смирението, тази основа на всички добродетели. „Всичките ми родове ще ме благославят” (Лука 1:48), отново би могло да бъде представено в ума на Мария и в ума на Йосиф, и то не винаги в такава чистота, както си е било въобразено сред свята наслада при срещата с праведната Елисавета. И така, срещу тази опасност от възвисяване от ръката на самото Провидение, което създаде такова „величие“ (Лука 1:49), се издига мрачна, но здрава ограда - подозрение за брачна кражба. Сега нямаше време за мисли за каквато и да е земна чест за Тя, която поради въображаемо неспазване на честта не можеше дори да погледне пазителя на девствеността Си без смущение и беше в опасност да бъде строго осъдена от самия закон. Светият старец няма да има време за самонадеяност и величие, когато той, просветен свише за случващото се, си спомни с какви мрачни очи е гледал Онзи, Който благоволи да получи името Му от сгодения баща. Междувременно Светата двойка, страдаща от тежко изкушение, по този начин вече участва в страданието на Изкупителя на света; и докато Той растеше в утробата на плътта на Майката, Тя растеше в духа, като по този начин се изравняваше вътрешно с висотата на Нейната външна позиция. Освен това тежкото подозрение у светия старец послужи, както ще видим сега, като възможност да се разкрие пред очите на целия свят необикновената доброта на неговата душа и необикновената кротост на сърцето му. Сега за Йосиф имаше два начина да излезе от болезненото си състояние и да сложи край на душевното си страдание. Първо, той имаше пълното право да изобличи публично безделната Дама, предавайки Я на строгостта на Закона на Моисей за такива случаи; но подобна строгост била в пълно противоречие както с кроткото разположение на стареца, така и с уважението, което, въпреки всичките му подозрения, Света Дева продължавала да вдъхва в Себе Си със Своя равноангелски нрав и живот. От друга страна, Йосиф можеше да пренебрегне целия въпрос и да продължи мълчаливо да носи името на съпругата на Този, който според него беше този, който беше ограбен от брак; но такъв начин на действие беше в противоречие със съвестта, която решително се отвърна от всяко угаждане на нечистотата и от всяко съучастие в неправдата. Какво в крайна сметка прави една свята и кротка душа? „Йосиф“, отбелязва евангелистът (Мат. 1:19), - той е праведен, тоест толкова благ и милостив, колкото е правдив и чист, дори и да я изобличи, но иска да я пусне": той реши, тоест да се отдели от Девата тайно, без изявление, без да накърни честта и безопасността й, на което действие самият закон му даде пълно право. Благодарим ти, свети старче, за твоето снизхождение; но вече няма нужда от това: сърцето ви е достатъчно измъчвано от недоумения, пригответе се да чуете новината, която ще ви възнагради стократно за всичко! „Помислих му това, и ето, ангел Господен му се яви насън и каза: Йосифе, сине Давидов, не бой се да приемеш жена си Мариам; Защото роденото в Нея е от Светия Дух; и тя ще роди Син, когото ще наречеш Исус; Той ще спаси народа Си от греховете им. Сега всичко това стана, за да се изпълни казаното от Господа чрез пророка, който казва: Ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил, както е казано: С нас е Бог” (Матей 1:20-23). Забележете, братя, силата на израза на Евангелието – „това... си помислих”; тоест веднага, щом в душата на стареца се затвърди мисълта тайно да пусне годеника. Това означава, че Провидението, макар и затворено с десет воала, зорко наблюдаваше всички движения на душата на Йосиф; и сега, щом настъпи моментът за действие, завесите веднага се спуснаха: „И това... Мислех, ето, Ангелът Господен... се яви” - може би същият, който проповядва на Мария Нейното безсеменно зачатие, тоест Гавраил; тъй като такива тайни не се поверяват на много хора. „Явяване в съня“: тъй като добронамерената душа на стареца, както отбелязва свети Златоуст, нямаше нужда от по-чудотворно явяване на Ангела в действителност; от друга страна, поразителното съответствие на съня с обстоятелствата, както и откровението, получено в съня от ангел, ще гарантират достатъчно за неговия произход отгоре. Защото какво казва ангелът? Той говори за такива теми, които не биха могли да бъдат известни на никой смъртен, тоест за вътрешните, тайни мисли на душата му: „не бой се да приемеш... твоята жена, защото това, което е родено в нея от Духа, е свято. Той отваря, по-нататък, бъдещето, известно на единствения Бог: „тя ще роди Син... Той ще спаси хората от греха... ще го наречеш с името Исус“. Самото име Йосиф, син на Давид, се използва не без особена сила. Йосиф беше беден дърводелец; и сега той се нарича не само потомък, дори син на Давид и следователно най-близкият наследник на цялото величие на Давид. за какво? За да го издигне внезапно до висотата на сегашното му положение, от което бе изпаднал толкова дълбоко с мрачната си подозрителност. „Йосиф, синът на Давид“ е приятелски израз и в същото време увещателен. Потомко на Давид, - сякаш Ангелът говореше, - защо потъваш бездушно под бремето на собственото си величие? Защо не си спомняте древната, непреходна слава на вашия дом и смущавате ли се, когато трябва само да се радвате? Семейството на Давид, към което принадлежите, е унизено и отсечено до корен; но не от него ли трябва да дойде славният Цар, Спасителят на целия свят? И не трябва ли Той да се роди от Дева? Предали сте се на черни мисли, измъчвали сте се, страдали сте достатъчно: разберете истината и се радвайте! „Това, което се ражда – това, което ви обърква толкова много – не е от човек, а от Светия Дух.“ Младата жена непременно ще роди Син, а ти, макар и да не си баща, ще имаш честта да наречеш името Му, според правото на бащите, Исус. Това, а не друго име, подхожда на Родения; защото Той ще спаси цялата човешка раса от грях и вечна смърт. Необикновени неща се случват във вашия дом и въпреки това такива неща са били предсказани отдавна в слуха на целия Израел от пророците. „Сега стана това, за да се изпълни реченото от Господа чрез пророка, който казва: Ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил, както е казано: С нас е Бог. Подобно указание на пророчеството, според свети Златоуст, би могло да послужи за Йосиф вместо водеща нишка, дори ако той не е запазил всички подробности от съня си в паметта си. Но беше ли възможно да се забрави такъв сън? И така, Йосиф, според свидетелството на евангелиста, след като стана от сън, „направи, както му заповяда Ангелът, и той прие жена си“ (Матей 1:24), тоест отново го прие със сърце и душа, като преди това реши да я изведе от дома си; тъй като фактът, че той все още не я беше отстранил, се вижда от факта, че Ангелът се появи веднага, тъй като мисълта за отстраняването се формира в душата на стареца. Разкрил ли е светият старец предишните си болезнени недоумения на Пресвета Дева? И откритието можеше да послужи за всеобща радост и утеха за отминалото изкушение, а неоткриването вече не можеше да навреди на мира и тишината на сърцето; тъй като лицето на един Джоузеф, сияещо от радост, и задълбочаващата се нежна грижа към Младата дама можеха да Я уведомят, че пазителят на Нейната девственост е бил въведен в тайна, неизвестна досега за него. Мисля, че нямаме нужда от много думи, за да си предадем поуката от това, което видяхме. Онези, които са избрани за специално служене на Божествените тайни, за изпълнение на велики небесни предопределения и за това са удостоени със специални откровения и, така да се каже, общение с небето, са склонни да си въобразяват, че са под специална закрила свише и следователно имат специална надежда и смелост. И така, богоизбрани души, независимо кои сте, Провидението бди над вас като зеницата на окото си. Ако от някого, то нито един косъм няма да падне от главата ви без волята на Небесния Отец. Но не си въобразявайте, че поради това сте свободни от изкушения. Напротив, те ви очакват в големи количества; За вас, като златни съдове, е приготвено пречистването на седмократния огън. Пример са всички велики и богоизбрани изпълнители на Божиите съвети. Вижте живота им! След тяхната добродетел с какво е изпълнена, ако не с изкушения и най-трудните срещи? Най-ценното, самата ваша чест и невинност, както показва примерът на Пречистата Майка Господня, може да бъде обект на най-мрачни подозрения. Можете да станете обект на сериозни съмнения дори за онези, чието уважение цените най-много, които са ваши роднини, ваши благодетели, приятели и любимци на душата ви. Какъв съвет мога да ви дам в този случай? Какво ви подхожда в тази болезнена ситуация? Съвършено ли е мълчанието по примера на Мария и Йосиф? Това безценно мълчание може също да е подходящо, ако сте израснали духовно до степента на тяхната вяра, преданост и надежда. Най-малкото не бързайте да полагате поставения върху вас кръст с преждевременни обяснения и викове, без да сте осветени от него в душата си, без да го целунете с цялото си сърце, без да почувствате животворната му сила. Бъдете винаги внимателни не толкова към собствената си малка чест, колкото към Божиите пътища, очаквайки във всеки случай повече отгоре - от Господа, който контролира всички събития и наблюдава всичките ни пътища, отколкото отдолу - от себе си, от вашето благоразумие и прозорливост. Цялата земна слава и чест за онези, които са възлюбили Божията слава, се стремят към честта на най-висшето призвание! Ако само нашето безчестие не беше заслужено от нас, не навреди на Божието дело и не причини изкушение на нашите ближни; в противен случай нека кажат „името ни е като зло“ (Лука 6:22, Матей 5:11): това е един от видовете блаженство, посочени за нас от нашия Спасител. Ще дойде великият ден на откровението, когато ще се разкрият всички тайни, когато в лицето на Ангелите и на целия свят ще се яви: кой и какъв е бил всеки от нас. амин Разговор на Всенощното бдение за Рождество Христово Ами ако самата човешка мъдрост беше оставена да начертае план за появата на земята на великия Посредник между земята и небето? Няма ли да се стреми тя да премахне всички неудобства и бедност от люлката на Божественото детство? Не смятате ли за задължение да обградите раждането Му със знамения и чудеса, слава и блясък? Но Божията Мъдрост постъпи по друг, противоположен начин. И ние ще видим знамения и чудеса, но само онези, които са били, така да се каже, неизбежни по време на такова необикновено събитие като явяването в плътта на Божия Син; Най-напред ще видим леговището на бедните и яслите, пелени и сълзи; всичко останало - звездата и източните мъдреци с дарове, най-хвалните хорове от ангели са само, смеем да кажем, второстепенни черти в тази Божествена картина. Имайки това предвид, ние, братя мои, трябва да търсим величие в събитията, които разглеждаме, не външно, земно и сетивно, а вътрешно, духовно, онова величие, което се състои в отхвърлянето на всичко велико и славно според преценката и концепциите на суетния свят. Това божествено величие ще се разкрие тук в такова изобилие, че и най-пламенното въображение не е в състояние да го проумее напълно. Вече наближаваше определеното от закона на природата време, в което трябваше да се роди Създателят на природата. Но светата двойка живеела в Назарет, мястото на пребиваване на Йосиф; и обещаният Спасител на света трябваше да се роди във Витлеем, тъй като пророкът в продължение на пет века говореше на глас на целия народ на Юда: „А ти, Витлееме, доме на Ефрата, не си най-малкото сред владетелите на Юда; от теб ще излезе Водач, който ще пасе стадото на моя Израил (Михей 5:2-4). Това славно пророчество трябваше да се изпълни; - Трябва ли да кажа на Йосиф да отиде с Благословената Дева в Витлеем? но такова изпълнение на пророчеството не би било толкова изпълнение, колкото адаптация към пророчеството: така може да действа човешката, а не Божествената мъдрост; и Провидението избра друг път, достоен за него. По това време Юдея също има свой собствен цар Ирод; но, подобно на много други страни, тя зависеше от върховната власт на Рим. И така, на римския Цезар Август му хрумнала идеята – да нареди преброяване на цялата вселена под негов контрол. Без съмнение владетелят на Рим е имал свои причини и мотиви за това – може би много умни и солидни, може би много глупави и неоснователни; както и да е, само със заповедта на Август за преброяването беше разкрито цялото удобство, така че древното пророчество за раждането на обещания Спасител във Витлеем сега можеше да се изпълни с цялата си сила, без ни най-малко нарушение на човешката свобода. Благоговейно пред този ред на Божията Премъдрост, нека обаче не пропускаме да забележим тук, братя мои, една нова, поучителна черта на самоунижението на бъдещия Изкупител на човеците. Защото какво трябва да последва по отношение на Него в резултат на римското преброяване? Името на Исус, най-сладкото и най-почтеното име, пред чието величие, според свидетелството на апостола, „всяко коляно на небесните, на земята и под земята“ (Филип. 2:10), ще бъде записано от раждането сред поданиците на кесаря, заедно с името на последния от синовете на Израил. Гордият владетел на Рим, разбира се, дори няма да благоволи да погледне списъците с имена, изпратени от Юдея, но онези, които бяха назначени за преброяването, можеха неведнъж да прочетат в тях, че във Витлеем един от потомците на Давид, на име Йосиф, по професия като дървосекач, има син на име Исус... Нека това служи за утеха на онези, които през целия си живот не са имали друго име освен слуга и слуга: това е първата от титлите, които самият Божи Син приема при раждането си. А тези, които по рождение са обременени с титли и отличия, нека се научат от примера на своя Спасител да не поставят своето величие в тях, а да го търсят в безкористно служение на Бога и ближните. Тъй като евреите имаха обичая да провеждат национални преброявания по племена, племена и кланове; и всяко племе, племе и клан имаше свои собствени специфични градове и места на предци, тогава заповедта на Цезар за преброяването постави в движение цяла Юдея. „Отидох, казва евангелистът, да ги запиша всички, всеки в своя град“ (Лука 2:3). Следователно свети Йосиф трябваше да отиде във Витлеем, родовия град на Давид, чийто потомък той беше. Мери, като съпруга, която не е подложена на преброяване, очевидно може да остане у дома; Самото й положение изискваше това, но тя беше, според традицията, последната от рода си, нямаше нито братя, нито сестри; и такива, като наследници на името и цялото семейство на бащата, подлежали на преброяване заедно със съпрузите. Така Мария, въпреки състоянието Си, трябваше да напусне спокойния подслон на своя дом и да отиде във Витлеем, за да запише името Си в списъка на поданиците на Цезар. „И Йосиф също се изкачи от Галилея, от град Назарет, в Юдея, в Давидовия град, който се нарича Витлеем, защото не беше вече от дома и отечеството на Давид, за да се ожени за Мария, сгодената му жена, която не бездейства“ (Лука 2:4-5). „Да не бъде бездействаща“, т.е. както би казал евангелистът, въпреки че Тя не беше бездейна, въпреки че затова би било по-добре за нея да остане у дома, тъй като пътуването до Витлеем беше свързано с изключително неудобство и трудности за нея. Може би светият старец се утешаваше по този път с мисълта, че престоят му във Витлеем няма да е дълъг и че той, след като предаде кесаревото на кесаря, ще има време да се върне в дома си, за да се отплати на Бога, дори на Бога. Но колко скоро би могъл да дойде обратът в преброяването на бедния дървар от Назарет, който, въпреки че заедно със сгодената Си жена произлизат по права линия от Давид, нямаше друго отличие освен старата коса и вътрешната чистота на душата и сърцето, известни само на Бог? Следователно, „когато тя си отиде, се изпълниха дните на раждането й“ (Лука 2:6). "Дните се изпълниха". Как не може да се забави и един ден това, което понякога се забавя не с един, а с много дни за другите синове човешки! С такава прецизност Този, Който идва да възнагради и изкупи нарушаването на всички закони от всички хора, започва да изпълнява всички закони на човешката природа. Законът на обществото иска Неговото име, още неродено, да бъде включено в римското преброяване; и ето, Той е във Витлеем, заедно с посочения баща и безделната Майка! Законът на природата изисква бебета, заченати в утробата, да се появят на бял свят на девет месеца от бременността; и ето, Той идва в светлината веднага, „когато се изпълнят дните на раждането!” Най-малкото Майката на Божия Син вече ще има във Витлеем цялото спокойствие и утеха, така необходими по това време, „когато... се изпълнят дните на раждането!“ Ще побърза ли някой от старейшините на евреите да предложи дворците си за убежище на Майката на обещания Месия? Нещо повече, ще се моли ли някой свещеник на Витлеем домът му да бъде осветен и прославен от раждането на великия Цар? Не, нито старейшините, нито свещениците, нито някой друг, освен Майката и годеника, не трябва да знаят за това раждане. Значи ще се случи там, където кацнат всички пътници? Ах, Светият старец и Мария биха се радвали да имат такова място, колкото и шумно и неспокойно да е сега; но Йосиф вече беше посетил всички подобни места във Витлеем и в нито едно от тях не можа да намери подслон: всичко беше заето и пълно с хора! Кой ще вземе под своя покрив Богородица и Стареца? Кой ще даде родното място на Божия син? Никой: „за тях няма място в манастира“ (Лука 2:7). Поне някой Ангел ще се появи и ще покаже пътя, макар и до леговище и ясла, защото такива места са непознати за онези, които не са били жители на Витлеем, а са попаднали там случайно. Не, и Ангелите ще възвестят и прославят Родения, но няма да осигурят видима служба при раждането на Този, Който Сам дойде да служи на всички. Дали светата двойка наистина ще бъде оставена на себе си при такива извънредни обстоятелства?.. Да, братя, те са били оставени на себе си – да, ние разбираме до каква крайна степен се простира саможертвата на Божия Син при самото Му появяване в бедната ни плът и следователно до каква степен може да се простира изпитанието на тези, които искат да бъдат като Него в унижение и страдание, за да влязат с Него в Неговата слава. Elder, holy and righteous! Остава ти отново да действаш сам: събереш последните си сили и потърси все още необходимия за Девата подслон, макар и около Витлеем: няма го сред разумните създания; може би ще се намери и сред глупавите... Всъщност недалеч от Витлеем, сред заобикалящите го каменни скали, имаше една пещера, в която овчарите и стадата им се укриваха от бури и лошо време. За същата цел във вътрешността на пещерата в стената е изсечена вдлъбнатина, която е служела вместо ясли за животни. Именно в тази пещера - и тогава, вероятно, след дълго и трудно търсене на стареца - Светата двойка сега се оттегли за убежище! В тези ясли благоволи да се отпусне Онзи, Който има престола, небесата и подножието на краката, земята, и Когото херувимите и серафимите не могат да гледат! О, братя мои, нека спрем всяка реч, нека оставим всяко мислене за известно време; Да застанем духом при тези ясли и да се предадем с цялото си същество на Възлегащия в тях!.. Слава, вечна слава на Твоето безпримерно снизхождение, Божествени Човеколюбче! Твоите бедни пелени са по-ценни за нас от всичките царски украшения на Давид и Соломон; Яслите, в които Ти лежиш, са сто пъти по-свещени от Ерусалимския храм. Защото какво има сега в този храм? Само празни символи на Твоето идване и Твоето велико служение; и тук, в тази пещера и в тази ясла, е спасението на целия свят. Колкото повече криеш величието Си под покрива на смирението; толкова повече чувстваме Твоята безусловна любов към нас и желанието да подражаваме на Теб и Твоето Божествено детство. Нека избледнеят пред нас всички измамни светлини на суетното земно величие, нека нямаме по-висока похвала от хвалбата с яслите и Твоя Кръст; Нека станем кротки, смирени, бедни духом, нямащи нищо на света, както Ти си бил от началото до края на Твоето пребиваване сред нас. Въпреки цялата бедност и ограниченост на положението на светата двойка с Божествения Младенец във Витлеемската пещера, той обаче би се отклонил от истината, братя мои, които биха сметнали, че подобна ситуация е по някакъв начин непристойна за Спасителя на света при сегашните обстоятелства. Не, съдейки точно по тези обстоятелства, това беше най-доброто и показа как Провидението на Небесния Отец, с цялата си тайна, невидимо бди над съдбата на възлюбения Син. Защото нека приемем, че за Светата двойка преди раждането е имало свободно място в хотелите на Витлеем; В замяна на тази облага, колко неприятности ще има от шума на хората, от любопитството на безделниците, от слуховете и шпионите! Тук, напротив, извън града, в бърлогата, Света Богородица и Светият старец бяха сами, в пълна свобода, напълно отстранени „от човешкия бунт“, в невидимото присъствие на Небесния Отец. Така завесата на несигурността, която трябваше да бъде разпръсната върху люлката на Божия Син, ще остане напълно непокътната и ще скрие Божественото Му лице, докато Той, прекарал тридесет години в Назарет, не излезе в Своето време, заобиколен от знамения и чудеса, за великото дело на служене на човешкия род. Затова напразно Ирод ще напрегне всичките си сили, ще изчерпи всички средства, за да стигне до следите на Божественото Младенеце, почиващо в яслите на рова; онези, които бяха достойни да съзерцават това Младенеца и да Му се поклонят, пастирите и мъдреците, няма да издадат тайната, а жителите на Витлеем, дори и да имаше сред тях такива, способни да бъдат оръдие на кръвожаден тиранин, няма да могат да посочат какво търсят. От друга страна, раждането на Тя, която зачена и роди не от човешко семе, а от Светия Дух, без съмнение не беше като раждането на други майки, които зачеват в беззакония и раждат в грехове - не е свързано с трудности и болести и следователно не е имало обичайната нужда от чужда помощ в такива случаи. Евангелистът не без особена сила и намерение казва в случая за Пресвета Дева, че Тя „роди Своя Първороден Син и Го роди, и Го положи в ясли“ (Лука 2:7). Това означава, че самата Света Дева е приела Богомладенеца в пречистите Си ръце; Тя Го пови и Го положи в ясли; и самата Тя без съмнение първа веднага коленичи пред Онзи, Който Я удостои с честта да бъде Негова Майка. По този начин, казвам, раждането на нашия Спасител, въпреки изключителната степен на смирение, простота и бедност, беше заобиколено от цялата чистота, тишина и благоприличие, подобаващи на явяването в плътта на Светая Светих. Междувременно, колко ясно, братя мои, целта на въплъщението на Божия Син се отразява във всичко, което сега заобикаля Неговото раждане! Божият Син, както забелязахме, облича нашата смъртна природа и се явява като един от човешките синове по две основни причини: така че, след като е поел върху Себе Си нашите грехове, Той може да удовлетвори Божията праведност за тях и така че в Своята личност и живот Той да ни научи на пример на смирение, чистота и търпение. Но вижте клетата бърлога и ясла, вижте Вечната младост, преплетена, страдаща, плачеща! Какво е всичко това, ако не жертва за нашите грехове? Защо устните на Мъдростта и Разума са вързани от мълчанието на младенец, ако не за да възнаградят гордостта на нашия ум, безнаказаността и насилието на нашите мисли, наглостта и нечистотата на нашия език? Защо ръцете на Всемогъществото (защото Детето е и Вечният Бог) са обвити в савани, ако не като наказание за нашето своеволие, нашите необуздани желания, нашата вражда и противопоставяне на небесните постановления? Какво означава тази бедност, която сега заобикаля Царя на Славата, това страдание, което Го посреща от утробата на Майката, ако не възмездие за онези нечисти чувствени удоволствия, в които синовете на този век или още повече всички ние обичаме да се потапяме? Божественото Дете плаче като другите бебета, но сълзите Му имат различен източник: боли от нашите грехове; това е началото на Неговата ходатайствена молитва за нас пред престола на вечната Истина, най-естественото начало за Него и същевременно най-поучителното за нас, което трябва да порази грешника със срам и ужас, да смаже неговата греховна безчувственост и огорчение. Да, братя мои, докато ние обикновено започваме поученията си към вас с думи, нашият Спасител започна Своята проповед в яслата към всички нас не с думи, а с дела и сълзи. Той е Дете и нека ни научи на цялата простота и нелицеприятност на едно дете; явява се на бедните и тези, които нямат нищо, за да ви накара да обичате бедността и духовната бедност; е плач и страдание и може да ни вдъхнови да издържим изкушенията и преследванията от света. О, ако бяхме чисти и святи, като ангелите или като първия човек в рая, тогава Божият Син щеше да ни се яви в небесна слава и величие. И сега, ако дойде при нас, за да приеме слава и поклонение от нас, щяхме да Го видим (както ще видим някога) седнал на трон, заобиколен от Ангели и Архангели. Но Той идва да ни изкупи, оправдае, изцели, освети; и затова като ходатай, като жертва за всички и като пример за всички той се явява като Младенец, полегнал в ясли. Нека почитаме тези ясли, като безценен символ и гаранция за нашето спасение; Нека побързаме да вземем участие в духа на вярата в свещените ритуали на Витлеем и жертвата, направена там за нас; Нека усвоим завинаги великия пример на смирение, даден ни оттам. Бедни и бедни хора по света, застанете безстрашно при яслите във Витлеем и приемете от Този, който лежи в тях, духа на смелост и търпение! Не е ли радост, че вашето състояние е очевидно подобно на състоянието на вашия Спасител, че не е необходимо да правите никакви промени в него? За същите дрипи и бедност, същите сълзи и страдания, същото изгнание от света. Просто трябва доброволно да усвоите трудната си участ на земята, да обичате своята бедност и низост, да бъдете същите по дух, каквито сте по плът, тоест смирени по мъдрост, непривързани към нищо земно, посветени във всичко на Божията воля, винаги (винаги) стремейки се към честта на най-висшето призвание. Тогава твоята съдба е по-добра от всички жребии на света, защото ти по самото си положение си на царския път, близо до рая, в нозете на своя Спасител и Господ. Но как тези хора, които са осъдени, така да се каже, от самото си раждане да живеят сред изобилие и чувствени удоволствия, могат да станат силни в този век, богат на земни съкровища? Как, казвам, всички сега могат да станат такива при витлеемските ясли и да не изпитват срам и неудобство? Защото, ако пред царя на земята, когато той е облечен в тъжни одежди, да се яви в ярки одежди, с лукс и блясък, това би било непростимо безочие; Възможно ли е да гледаме бедността на Исус без смущение за онези, които, ако понякога въздишат и охкат, то е само поради прекомерното изобилие от земни блага и насищане с тях? Но, братя мои, има и начин да се примирите с витлеемските ясли и с бедността на вашия Спасител. Той се явява като притежател на нищо, съвсем не за да ви лиши от вашите придобивки и съкровища; напротив, Той е готов да даде още повече на това, което имате, защото за всеки, както беден, така и богат, Той носи със Себе Си цялото Царство Небесно. Какво иска Той от теб? Той иска точно това, което е необходимо за спасението на душите ви: да, наслаждавайки се на земните блага, не забравяйте небесните блага и първо им се наслаждавайте с умереност и благодарност към техния Дарител; Нека не привързвате сърцата си към нищо на земята и въпреки че притежавате много, вие сами няма да притежавате нищо; Нека използвате придобивките си не само за задоволяване на собствените си нужди и желания, но и за дела на вяра и любов към човечеството, за да помогнете на вашите страдащи братя; Нека най-после, като мъдрите мъдреци, бъдете готови, при гласа отгоре, да оставите всичко, за да отидете във Витлеем и да хвърлите своето злато, своя ливан и смирна в подножието на Забравата. Правейки това, е възможно, дори сред земното величие, да имаме духовна бедност и, без да оставяме багреница и фин висон, да се явим със самодоволство пред витлеемските ясли, за да получим мир и благодат от Онзи, Който е „богат заради нашата бедност“ (2 Кор. 8:9), така че всички ние, както богати, така и бедни, да можем да бъдем обогатени от Неговата бедност. амин Слово в навечерието на Рождество Христово Елате, нека се зарадваме в Господа, разказвайки истинската тайна (стих 1, завинаги) С тази тържествена покана започнаха радостни песнопения в чест и слава на настоящия фестивал. Светата Църква твърдо помни древното слово на Ангела, че „добре е да се пази тайната на царя, но да се явят делата Божии славно“ (Тов. 12:7): и тъй като тайната на въплъщението, която сега си спомняме, е най-великото от делата Божии, тя приканва всички да я изповядат, като обещава за това, като че ли като награда, увеличаване на духовната радост: „Елате, нека радвай се в Господа, истинското разказване на тайната!” Кой не би искал да се зарадва? - Но как да кажа тайна? Онази тайна, която според апостола е била „от вечността скрита в самия Бог и дори сега, макар и явила се“, но само за Неговите светии (виж: 1 Кор. 2:7), които сами са тайна за нас, грешните? Как можете да назовете тази мистерия, в която самите „Ангели“ някога са искали да се ровят – само за да се ровят? Наистина, братя, ако се вгледаме в нашата собствена слабост, в слабостта на нашия ум, в инертността на нашия език, тогава „най-удобно е“, най-удобно е „да обичаш е мълчание“ 1 . Но, за наше щастие, ние сме призовани да изповядаме такава тайна, която, въпреки нейното величие, вече е била възвестявана многократно и по различни начини от пророците, изговаряна и вдъхновявана от апостолите, обяснявана и проповядвана от отците и учителите на Църквата и, може да се каже, непрестанно, на различни гласове и в различни форми, все още се провъзгласява от самата Църква. Човек може да следва такива лидери с увереност дори без да познава добре пътя; зад хор от такива гласове човек може да пее за Божията слава, дори ако не е напълно опитен в пеенето. И така, братя, „елате да се зарадваме в Господа, казвайки истинската тайна!” Показателно, въпреки фалшиво наречения разум, който е натоварен върху ума на Бога, - въпреки лицемерната плът, която се страхува от самото снизхождение на Божествената любов към хората, - въпреки грехолюбивия свят, който търси защита за своето нечестие в самите Божии тайни! Фалшиво нареченият разум настоява, че появата в плътта на Бог е събитие, което надхвърля всички граници на разума, не е в съответствие с неговите принципи и следователно може да произведе повече от разрешаване на недоумения; и ще кажем, че това е мистерия, макар и велика и непонятна, но в същото време светла и просветляваща, способна да насочи нашия беден ум в най-трудните и тъмни пътища и изследвания. Полупреклонената плът и грехолюбивият свят са готови да превърнат самото смирение на Сина Божий в прикритие на своята нечистота, като извинение за непокаяние и леност в греховете; и ние ще кажем и провъзгласим, че в това събитие има всичко, което може да събуди чувството на покаяние, да подхрани вярата и благочестието, че това е свята и освещаваща тайна. Първото ще кажем днес, а второто, ако благоволи Господ, ще кажем утре. Желаейки, противно на лъжливия разум, който мисли да види в тайната на въплъщението на Божия Син една непрогледна тъмнина, да покажем, че това е светла и всепросветна тайна, ние обаче сме много далеч от това да допуснем всякаква тъмнина в тази тайна и се стремим да я превърнем от обект на вярата в обект на съвършено познание. Ако човек някога достигне такава степен на съвършенство в познаването на тайните на Божественото; тогава това трябва да се случи не тук, където ние, по думите на апостола, "ходим с вяра... а не с виждане" (2 Кор. 5:7), а където, според същия апостол, ние познаваме Бога, както ние самите сега сме познати от Бога (виж: 1 Кор. 13:12). В този живот мистериите на нашето спасение непременно надхвърлят нашето разбиране, точно както възвишените истини надхвърлят разбирането на децата, въпреки че им се преподават и се приемат от тях чрез вяра. Атаката срещу всезнанието в това отношение, освен че то не дава това, което е обещано и към което се стреми, вреди на вярата и с това, че отслабва тайните на спасението, превръщайки ги с повърхностни обяснения от живи и величествени събития в студена и мъртва спекулация. Тази болест на любознателната любознателност е това, което св. Павел имаше предвид, когато отхвърли любознателността на словото, „за да не обезсили Христовия кръст“ (1 Кор. 1:17). Сега трябва да заобиколим тази крайност и да ви я посочим, за да не премахнем Христовите ясли, да не ги лишим от онази Божествена тъмнина, с която са отделени от земята. За тази цел нека твърдо помним, че въплъщението на Божия Син е, според апостола, „велика... тайна“ (1 Тим. 3:16); величието на вече неизмеримото Същество, което по този начин беше обединено завинаги с човечеството; величие в пътя на тази връзка, която никой ум не може напълно да проникне; велик в своите действия, простиращ се до цялото човечество, до целия свят и до цялата вечност; велики, накрая, според онези чудеса, които предшестваха това събитие, подготвиха го, заобиколиха го и го последваха. Но като отдадохме по този начин дължимата почит на великата тайна на въплъщението на Божия Син, ние, за нейна слава, противно на фалшивата мъдрост на разума, потвърждаваме, че тази тайна, с цялото си величие и дълбочина, е тайна не само светла за чистия ум, но и просвещаваща човешката мъдрост във всичките й пътища. Наистина, братя, какво обикновено наричаме ясно и разбираемо? Не е ли нещо, което винаги и удобно може да бъде разграничено от всичко останало? Не е ли нещо, което всеки може лесно да си представи и предаде на другите? Не е ли в крайна сметка, че нещо, което може да бъде причислено към кръга на понятията на най-простите хора, е изобразено дори на езика на децата? Но сега повдигнете умствения си взор към тайната на въплъщението на Божия Син: с цялото си величие не е ли това именно тази славна тайна? Кой не е в състояние внезапно да я различи от всички останали мистерии? разбираш ли какво става Кажете на другия в кой Спасител вярва? Следователно, въпреки че първите вестители на тайната на въплъщението, поради липсата на хора, бяха ангели, след ангелите, първите, които я възвестиха на света, бяха витлеемските пастири (Лука 2:17), хора по своето състояние без никакво образование. И след това светът дълго време чуваше тайната на въплъщението в по-голямата си част от устните на най-простите хора, които тази тайна вече направи мъдри и способни да увещават или опозоряват глупавата човешка мъдрост. Ако тази мъдрост, нахлула по-късно със своите тънкости в оградата на самата Църква, не беше решила да разреши тайните на спасението не сама, а сама, - вместо Христовите ясли и кръста, тя не беше започнала да създава свой Витлеем и своята Голгота; тогава светата тайна на Боговъплъщението дори и сега за всички, които изповядват името Христово, би останала в предишната си евангелска простота, очевидност и блясък. Свидетели и гаранции за това са децата; бидейки поучени в простотата на Евангелието, не преразказват ли учението за въплъщението на Божия Син с по-голямо удобство, отколкото спекулациите на земната мъдрост по най-обикновени теми? Слушайки техните прости, но ясни и точни отговори на въпросите за най-висшите тайни на спасението, неволно си спомняш думите на псалмопевеца: „Проявлението на Твоите думи просвещава и наставлява малките деца” (Пс. 119:130) и неволно стигаш до мисълта: защо елементарната мъдрост, вместо да спори с небесната мъдрост, не започне да имитира по-добре тази последна - не само в подбора на истините, но и в представянето им, в яснотата и разбираемостта, с която са предложени в Евангелието? След това какво означават упреците, отправени към тайната на въплъщението за неразбираемост? Фактът, че тези, които ги правят, не разбират какво искат. Те се стремят да знаят не само простата и свята истина, че в лицето на Исус Христос Божествеността се е съединила с човечеството, така че те съставляват една личност - това, което учи Писанието и Църквата и което е разбираемо за всички, - но и как точно е станало това Божествено съединение; тоест те искат не само да имат разбиране за тайната на въплъщението, но и да проникнат в нея. Но да проникнеш в тайната означава да я разрушиш. С какво право посягат по този начин на Божиите тайни? Прониквал ли е някога човешкият ум в тайните на природата, която ни заобикаля? Дори в тайните на собственото ни съществуване? Напротив, и до днес, въпреки непрестанните усилия на човешкия ум, те остават под седем печата. И така, всички знаем, че небесните тела се държат заедно от силата на гравитацията, но никой не може да каже каква е тази сила и каква е нейната същност? Всеки вижда, че всичко на земята живее от слънчева светлина, но никой не знае откъде идва тази светлина в самото слънце и какво е то? Душата на всеки е свързана с тялото му, но попитайте всеки философ за метода на тази връзка и никой няма да ви каже тази тайна. Как тогава човек може да се осмели и да помисли да проникне в Божиите тайни? Освен това, в такава голяма мистерия, каква е появата на Божия Син в плът? Достатъчно е, че тази тайна се състои от най-известните понятия, че всеки вижда нейното начало, цел и дух, че дори най-простите хора и деца могат свободно да я предават един на друг. След това да не разпознаваме тази мистерия като светла означава да търсим тъмнина там, където я няма. Но това е мистерия, както казахме, не само ярка, но и хвърляща светлина върху всички обекти на човешката спекулация. Така че, братя, аз не се страхувам да твърдя това и бих желал всички любители на мъдростта да чуят това и от тази страна да обърнат внимание на великата тайна на въплъщението, проповядвана от християнството, тъй като в нея се съдържа ключът към разрешаването на най-възвишените въпроси на мъдростта, търсени от всички и все още неоткрити от никой от нехристиянските мъдреци. За да докажа тази важна истина, братя, аз няма да ви предлагам прекалено абстрактни понятия, ще оставя настрана училищните мнения и спорове, ще насоча вниманието ви само към това, което само по себе си трябва да занимава вниманието на всички. Това е Бог и Неговото отношение към нас; човек и неговата цел; света и неговата съдба. Твърдя, че всички тези обекти стават ясни и разбираеми само в светлината на Витлеемската звезда. И, първо, съществото на Бог и Неговото отношение към нас. Тъй като Премъдрият Творец се разкри твърде много в сътворението на света и човека, а още повече се разкрива в управлението на двете, не е учудващо, братя, че безпристрастният разум въз основа на тези откровения в течение на векове успя да състави доста значително учение за Бога и Неговите съвършенства, за Неговото битие и действия върху света. Но до каква степен, както е известно, се простираха най-крайните успехи на разума в това отношение? До такава степен, че след като свали много богове, той установи веднъж завинаги концепцията за един Бог, като духовно и всесъвършено същество. Самият разум не ни позволи да отидем по-далеч с учението си за единството на Бога. Междувременно необяснимо чувство ме подтиква да продължа напред. Защото единството на Божественото битие, толкова почитаемо в сравнение с многобожието, взето само по себе си, все още не представя на умствения поглед някакъв определен образ на битието. Наистина, разсъждаваше бедният ум, Бог е всесъвършен ум; Какво знаеше Той, когато нямаше нищо друго освен Бог? Бог е най-чистата любов; Каква е била целта на сеенето на любов преди създаването на създанията? Бог е пълнотата на битието и силата: по какъв начин и двете са били проявени от вечността? Да се ​​каже, мислеха философите, че той е знаел от вечността и е обичал Себе Си, не означава да се разреши, а само да се отхвърли въпросът. Как най-накрая решиха да го решат? Защото самото единство на Божието съществуване, поради което разумът някога толкова хвалебно се бореше срещу политеизма, беше предназначен да бъде кощунствено фрагментиран на различни видове множественост и противоположности, за да има поне някакво очертание на Божественото. За да създадат този неестествен контур, те взеха света, отнеха му началото и започнаха по различни начини да го въвеждат в състава на Божествената природа, да го включват в самото съзнание на Бога, като негово необходимо условие, мислейки чрез това да си обяснят пътя на Божествения живот. Обяснението е мрачно и жалко! Защото какво идва от това? Светът е обожаван, но Бог слиза в редовете на тварите: вместо непознатия, но достатъчен Божествен живот се появява фалшив призрак на полубог; Създателят идва в зависимост от всяко създание, което е необходимо за пълнотата на Неговото същество; Безграничното започва, заедно със света, да подлежи на развитие, постепенност, дори подобрения. Но което е по-лошо и най-безбожно, тъй като сега светът е подвластен на несъвършенства, както материални, така и морални, беше необходимо по някакъв начин тези несъвършенства да бъдат включени в образа на Божественото същество. И те са включени като неизбежно условие за живота и съвършенствата на Божественото, чието начало уж се крие в дълбините на самата Божествена природа!.. В такъв неизчерпаем мрак и в такива напълно недостойни за Бога понятия навлиза човешката мъдрост, братя, когато се заеме да разсъждава за Бога и Неговото същество. И всичко това е така, защото досега той иска да философства по-добре „според елементите на света, отколкото според Христа” (Кол. 2:8), тъй като в християнството, в тайната на въплъщението на Божия Син, която проповядва, се съдържа точно това, което липсва на ума и което той търси, за да допълни представите си за Бога. Всъщност, ако за пълнотата на битието, силата и съвършенствата на Божественото е необходимо постоянното и цялостно проявление на тях в нещо, тогава какво по-добро от това прекрасно и непонятно проявление, чрез което Бог Отец напълно се проявява от вечността чрез раждането на Бог Син и произхода на Бог Дух? – И може ли с това да се сравни предполагаемото проявление на битието на Бога чрез делото на света от вечността, необходимо ограничено в различни отношения, не пълно, не изцяло и по никакъв начин равно на всесъвършеното Същество, което се проявява? Ако за блаженството на Божествения живот се предполага, че е необходимо в Бога да се общува с някой от светлина, любов, свобода, действие, тогава какъв вид общуване е по-пълно и блажено от това, което съществува от вечността между трите Лица на Пресветата Троица, всяко от които има ум, свобода, действие и всички заедно съставляват един живот - всеблажен и едно най-чисто действие? Така тайната на въплъщението на Сина Божий сама разрешава основните недоумения на ума относно образа на Божието същество. Нещо повече, единството на Божието същество се поддържа в цялата му сила и неговата самота е напълно елиминирана; и самоограничената свобода и творческата любов изчезват и нейното подчинение на съществуването на създанията се отхвърля; Образът на Божието същество излиза от тъмнината и се явява в отделни черти, но без да се смесва с образа на света, без да внася в него сътворени черти, които да го обезобразяват. Такова нарастване на нашето познание за Бога трябваше да бъде необходимо следствие от въплъщението на Божия Син, тъй като Неговото идване в света не можеше да се осъществи без отварянето, така да се каже, на най-вътрешното светилище на Божественото и скрития начин на живот на Божественото беше разкрит. Не към тази всепросветна мистерия не трябва ли да бъдат насочени погледите на всички мъдреци, които се стремят да познаят битието на Бога? В лицето на Божия Син човек може да види Бог, тъй като Той не е невидим никъде другаде по целия свят (виж: Йоан 14:9). Подобно нещо трябва да се каже и за отношението, в което Бог, като Творец, е към Своето творение и особено към разумните същества: чрез въплъщението на Божия Син този труден предмет на философията се обяснява в най-висока степен. И, първо, вярващият в тази мистерия вече не може да пита: Бог осигурява ли Своите създания? Нито може да има никакво съмнение, че Божието Провидение се простира върху всичко в света, не се ограничава само до всеобща грижа, че всички свободни човешки действия са подчинени на Него. Напротив, християнинът вижда самата граница, до която може да се простира близостта на Твореца с творението и особено с човека; тайната на въплъщението му позволява да разбере, че въпреки огромната дистанция между нас и Бога, нашият Създател желае да слезе до нашата незначителност, да влезе в най-директните и реални комуникации с нас, не само за да ни въведе в Своя Божествен живот, но и да участва в нашия начин на съществуване. Колко от най-възвишените мисли възникват в този ум за съдбата на човека! И как отново недоуменията на разума по отношение на връзката на разумните създания с техния Създател са успешно елиминирани! Защото, спомнете си, как умът ограничи тези взаимоотношения? Или той заповяда на човека да се задоволява само с моралното подобие на Божественото, без надеждата за действително единение с неговия прототип; или той ни вдъхнови да се стремим най-накрая да загубим личното си съществуване в сливането с Безкрая. Еднакво жалки са две крайности, между които учението за въплъщението на Сина Божи посочва златна среда; тъй като от това учение става ясно, че разумните същества могат не само да станат като своя Създател, но и искрено да се съединят с Него; но също така е ясно, че те трябва да влязат в този съюз, без да губят личния си начин на съществуване, без да престават да бъдат това, което са по природа! Но най-важното е, че въплъщението на Божия Син разкри пред целия свят и особено пред хората, така да се каже, самото сърце на Бога. Сега вече няма нужда да се питаме какво точно мисли Бог и нашият Господ за нас и какво е разположението му към нас, които явно сме се отклонили от целта на нашето съществуване и Неговите свети постановления? Ще ни приеме ли Той отново в някакво пряко „общение” (1 Йоан 1:3) със Себе Си и ще помогне ли на нашата бедност, или ще ни остави на произвола? Ще се отнася ли с нас като любящ лекар или само като взискателен владетел? Когато Самият Божи Син се яви за нашето спасение в нашата плът, самото Му появяване вече ни отговаря за всичко. Гледане на яслите и Кръста; Невъзможно е да се съмняваме, че „нашият Бог е любящ” (1 Йоан 4:8), че е справедлив, но още по-милосърден, че няма да загинем, че те се грижат за нас колкото е възможно повече. След това не са необходими никакви спекулации или теодицея: Синът вместо Отец! „Този, който Го видя“ (Йоан 14:9), видя цялото Провидение, цялата истина и особено цялата Божия любов. С това само извикайте с благодарност: „Слава на Тебе, който ни показа светлината!” От това, което казахме за благотворния ефект на тайната на Боговъплъщението върху изясняването на нашите представи за Бога и Неговото отношение към света и човека, вече може да се заключи, братя, колко благотворна трябва да бъде светлината на тази тайна по отношение на останалото разбиране на собствената ни природа, тъй като човекът, като образ Божи, неизбежно изглежда по-ясен и по-разбираем, колкото повече се познава и разбира неговият велик Първоначален. Но за да увеличим нашата духовна радост от светлината на Витлеемската звезда, нека разгледаме по-отблизо как тя разпръсква тъмнината, която покрива нашето паднало естество. Какво е особено тъмно за нашия беден ум в нашата бедна природа? Фактът, че тя не прилича на себе си и е в някакво фатално противоречие с целия свят и със себе си; фактът, че нашата природа не представлява определено, хармонично цяло, но някои членове са несвързани, някои жалки фрагменти и неподредени останки от великото минало; фактът, че е доминиран от постоянна, но не естествена, смес от добро и зло, величие с унижение, болест със здраве, богоподобие с отхвърляне. Кога започна това неприятно състояние и ще изчезне ли някога? Какво означава животът тук в тази ситуация и какво ще се случи с нас отвъд гроба? Какво се иска от настоящия човек, който е болен във всички отношения, и на какво може да се надява, когато това изискване бъде изпълнено? Всички тези изключително важни въпроси неволно се появиха пред съзнанието на всеки мислещ човек, но умовете на всички мислители заедно не можаха да дадат точен отговор на нито един от тях. Самият Сократ, който умря от уважение към моралното достойнство на своята природа, в навечерието на смъртта си не знаеше какво е абсолютно вярно да каже за нейните последици. Но чрез въплъщението на Божия Син всички тъмни страни в нашето естество сами се изясниха и човекът позна кой е, какво е и какъв трябва да бъде. За да видите това, братя, няма нужда да прибягвате до сложни разсъждения: достатъчни са най-простите разсъждения. Слушай! Ако самият Син Божи напусне престола на Отца, слезе на земята и приеме нашия образ, за ​​да ни издигне до първонаследство, това означава, на първо място, че всички сме в най-голямото нещастие (иначе защо ще се използва такова безпрецедентно средство за нашето възстановяване?); Това означава, че нито ние самите, нито силите над нас, никой освен самия Бог не може да помогне на нашето нещастие (в противен случай защо да не изберем друг, по-малък ходатай?). След това става ясно и защо виждаме толкова много зло и бедствия в човешкия род, защо всичко най-добро в нас изглежда като остатък от миналото: не може да бъде другояче с онези, които са изгубили мястото си в реда на творението, отпаднали са от Бога и вечния живот и са се предали на суета и поквара. Освен това, ако за да ни избави от бедствия, Божият Син не е избрал друго средство, освен да приеме нашата плът и да стане човек като нас във всичко, тогава това означава, че в нашата природа, въпреки увреждането й от греха, има способността да бъде изцелена и възстановена; Това означава, че самата ни плът може отново да бъде облечена в блясък и нетленност: иначе защо нашият Спасител ще се съединява с неизлечимото, защо ще вземе върху Себе Си онова, което трябва да бъде оставено на окончателното унищожение? И накрая, ако Божият Син, който се яви за нашето спасение в плът, идва да извърши това спасение не по друг начин, освен чрез смирение, търпение и смърт на кръста, то след това няма нужда да се питаме как сме паднали и как трябва да станем? Гледайки яслите и Кръста, най-късогледият човек чувства, че небето е изгубено чрез непокорство и гордост и може да бъде върнато само чрез смирение, търпение и саможертва. Още по-голяма светлина се разлива върху човешката природа, ако започнем да разглеждаме самия живот и дела на въплътения Господ. Неговото пресвято човечество е пример за цялото човечество и в начина, по който Неговите съвършенства бяха разкрити, как действаше върху света, каква власт имаше над всички елементи, над видимите и невидимите сили - във всичко това, за тези, които имат очи да видят, се означава съдбата и славата, които очакват всички Божии синове. Но това е тема, която надхвърля обикновеното разбиране: достатъчно е да я споменем за онези, които са способни да разсъждават. Време е да се докоснем, макар и леко, до третата част от нашето интервю и да кажем нещо за това как светлината на Витлеемската звезда огрява целия свят. Не е наша работа, братя, да повтаряме пред вас онези грешки, на които умът е бил подложен и все още, за съжаление, е подложен, опитвайки се сам да определи същността на нещата от видимия свят и целта на своето съществуване; но нашата работа е да кажем и провъзгласим на глас, че Тайнствата, изповядвани от християнската вяра, съдържат достатъчно светлина, за да изяснят тъмнината, която след падането на човека, като цар на земята, се разпространи над цялата земя. Тайната на въплъщението и в това отношение е най-светла, защото Божият Син дойде да спаси не само човешкия род, но заедно с него, по думите на апостола, „да води всичко... на небето и на земята” (Еф. 1:10). Без никакво преувеличение можем да кажем, че този единствен израз: да водиш съдържа повече указания за разбиране на миналото и бъдещето на съдбата на видимия свят, който ни заобикаля, отколкото в много спекулации и така наречените теодицеи на Провидението. Защото какво най-много служи като препъникамък за спекулации по отношение на света? Същото като по отношение на човек: видима смесица от безпорядък със съвършенство, суета и незначителност с блясък и живот. Но вярата във възстановяването на целия свят от Божия Син показва, че източникът на това злощастно състояние на създанията е същият като нашите собствени нещастия: отпадането на човека, а в неговата личност и на целия свят, подчинен на него, от Бога. Със същата тази вяра се предполага, че бъдещата съдба на създанията ще зависи от възстановяването на човека чрез въплъщението на Божия Син, когато с човека като негов цар цялото „творение ще бъде освободено“, както казва апостолът, „от делото на тлението в свободата на славата на Божиите чеда“ (Рим. 8:21). Така в светлината на учението за въплъщението на Божия Син се изяснява съдбата на толкова мрачния сам по себе си свят и става ясно какъв трябва да бъде светът, защо не е такъв, какъвто трябва да бъде и как ще стане такъв, какъвто трябва да бъде, съдейки по представата за съвършенствата на своя Създател. Всеки, който иска, ще намери в тайната на въплъщението решение на важни въпроси за самата същност и предназначение на видимите създания. От това тайнство става ясно, че същността на видимите твари, при цялата си привидна грубост, не съдържа в себе си нищо нечисто и недостойно за Бога: иначе Божият Син не би се съединил ипостасно с човешката природа, чийто основен атрибут е телесното съществуване. По същия начин вярата в тайната на въплъщението решително и завинаги премахва недоумението: ще престане ли някога съществуването на видимия свят и ще отстъпи ли място на съществуването на един духовен свят? Няма и не може да спре, докато човешкото тяло е прието завинаги от Божия Син. Но като се отдадем на потока от подобни заключения, ние, братя, лесно можем да излезем от границите на общонационален разговор: нека оставим това на образователния отдел; и от това свято място нека обърнем в края на нашия разговор още няколко думи срещу фалшивия разум. Какво не правят хората, посветени на философията, за да формулират своите спекулации за Бога, човека и света? Къде не се обръщат за материали за това и за облаги? По какви начини не се опитват да отворят следи към тайните на съществуването? Работата не е осъдителна, макар че в по-голямата си част, както показва опитът, е безплодна. Защо сред тези усилия и опити да забравим това, което трябва да се има предвид преди всичко: ученията на християнската вяра, нейните почтени Тайнства и обещания? Какво би загубила философията, ако следва стъпките на вярата? Напротив, дали всичко най-добро в него е заимствано, явно или тайно, от Евангелието? Както и всичко най-лошо в него, не е ли именно това, в което мъдростта се осмели да противоречи на Евангелието? И когато това е така, не е ли това ясен знак, че окончателното постигане на истината не трябва да се търси по друг начин, освен с помощта на вярата? Но това е съвет за маловерците; за нас, които от младини сме ходили в светлината на вярата, които сме насадени и утвърдени при извора на словото Божие, за нас, които не знаем и не чуваме в това светилище на науките друга мъдрост освен християнската мъдрост, която философства не „според стихиите на света, а според Христа” (Кол. 2:8) – за нас сега има една радост. „Елате да се зарадваме в Господа!“ Нека се радваме, че Той слезе при нас и не се срамува да вземе върху Себе Си нашата бедност; Нека се радваме, че чрез това слизане целият свят е осветен за нас, че в неговата светлина можем да видим нашия Създател и Неговото отношение към нас, нашата природа и нейната съдба, временна и вечна, сто пъти по-ясно; Нека най-после се зарадваме на това, че самата радост, възвестена от Ангелите при раждането на Спасителя на света, е само началото на безкрайни и неизказани радости. амин Слово за Коледа „Словото стана плът“ (Йоан 1:14) В тези кратки думи, братя, се крие цялата висота и дълбочина на славното Тайнство, което сега се празнува от светата Църква. „Словото стана плът“: второто Лице на Света Троица, Божественото Слово, родено преди всички векове от същността на Бог Отец, сега се съедини с човешката природа в лицето на нашия Спасител и се съедини, както учи Светата Църква, неразделно, неслято и неизменно. Неделим: тъй като божествеността и човечеството, обединени в Исус Христос, никога няма да престанат да съставляват една личност; Той завинаги ще остане това, което е станал сега – Бог и човек. Неслято: тъй като Божествеността и човечеството не се сляха в една нова природа, а продължават да съставляват две различни природи, обединени само в едно лице на Богочовека. Неизменно: защото нито човечеството е променено в божественост, нито божествеността е променена в човечество; И двете природи са запазили всички свойства, без които не могат да съществуват. В резултат на този уникален и прекрасен съюз на Божественото с човечеството, Исус Христос е истински Бог, равен във всичко на Отец и Светия Дух, и заедно е истински човек, подобен на нас във всичко, освен в греха. „Словото е плът!“ Да се ​​рови в тази мистерия с капризно разбиране, да се изследва как безкрайната Божественост може завинаги да приеме образа на смъртно човечество, би означавало, братя, да се принизи най-висшата мистерия на въплъщението и да се асимилира на слабия човешки ум такава способност и сила, каквито той никога не е имал. Апостол Павел също нарича явяването на Бог в плътта мистерия, която надминава всяко наше разбиране. „Величието... тайната на благочестието: Бог се яви в плът!“ (1 Тим. 3:16). Ако за Павел, който беше грабнат до третото небе и чу глаголи, които не могат да бъдат преразказани на човешки език (2 Кор. 12:4), явяването на Бога в плът беше голяма загадка: то за нас, които може би сме много по-далече от Павел по вяра, отколкото той беше от третото небе на място, за нас въплъщението на Божия Син винаги е било и ще остане най-голямата от Тайните. Но, братя, ние не трябва да отклоняваме вниманието си от Тайната на Боговъплъщението, защото тя е непонятна. Вярата в единението на Божественото с човечеството в лицето на нашия Спасител служи като основа на нашето спасение; всички християнски догмати са неразривно свързани с него; от нея нашите задължения трябва да получат сила и живот; в него е източникът на най-утешителните надежди; и затова християнинът не само може, но и е длъжен, за доброто на своята душа, постоянно да държи в ума си великата истина, че неговият Спасител е Бог и същевременно човек. Божието Слово изисква само да разсъждаваме върху тази истина както трябва, без да се увличаме от безразсъдното любопитство на ума, без да я правим мярка на Божията Мъдрост. В съответствие с това предупреждение, нека се осмелим, братя, да вдигнем умствените си очи с благоговение към славната тайна на въплъщението на Божия Син, за да видим какво ни е дадено в нея и какво се изисква от нас чрез нея. Пророк Давид, веднъж обмисляйки духом бъдещото идване на Божия Син в плът, призовава всички народи да Му служат, но да служат със страх, и да се радват пред Него, но да се радват с трепет. „Работете за Господа със страх и радвайте Му се с трепет!“ (Пс. 2:11). Колкото повече размишлявате върху това изказване на Давид, толкова повече виждате, че то е взето, така да се каже, от самата същност на славното събитие, което сега си спомняме. Тайната на въплъщението наистина съдържа всичко, което може да ни оживи и да подхрани нашата надежда; но в същото време съдържа всичко, което може да събуди небрежните и да изплаши недостойните. Нашият Изкупител е Всемогъщият Бог; И така, християнино, няма от какво да се страхуваш от враговете на твоето спасение, враговете на истината и добродетелта. Въпреки че всички тирани на света, всички сили на ада са вдигнали оръжие срещу теб, ти, докато не предадеш своя Спасител, си в пълна безопасност: защото никой не може да те изтръгне от ръцете на Неговия Всемогъщ! – Той, ако трябва, ще разтърси „не само земята, но и небето” (Евр. 12:26), но няма да остави душата ти в пъкъла, няма да позволи „светията Му да види тление” (Пс. 15:10). Нашият Изкупител е Бог Мъдрият; И така, християнино, ти си напълно свободен от злощастния страх, че правилата на вярата и живота, на които те учи Евангелието, не могат да ти дадат вечен живот; Ти си над онези болезнени съмнения, на които са били подложени най-добрите от хората, достигнали до познанието на Бога със собствения си ум. Сам Единородният Син, „който е в лоното на Отца” (Йоан 1:18), ти изповяда Бога: в такова изповедание по необходимост цялата истина, цялата светлина и живот! Нашият Изкупител е Бог, верен във всичките Си думи; Така че, християнино, вярвай, вярвай твърдо в Неговите славни и величествени обещания, без значение как изглеждат, че те надхвърлят сегашната ти бедност и самото ти разбиране: небето и земята по-скоро ще преминат, отколкото дори една дума от Неговата воля да остане неизпълнена. Той обеща да постави този, който победи с Него, на престола на славата; - и ако страдате, „като добрия воин на Исус Христос“ в името на правдата (2 Тим. 2:3), със сигурност ще седнете един ден с Него на този трон, въпреки че през целия си живот не сте имали къде да преклоните глава, дори ако всички ви смятат за тълпата на света. Какво е подтикнало апостолите да понесат всичките трудове и опасности, крайната бедност и презрение на света, самите мъки и смърт? Апостол Павел отговаря за всички, че „знам в Кого съм повярвал и съм уверен, че Той е моят Спасител, Който е Бог, Който може да спази обещанието ми” до Неговото славно идване (2 Тим. 1:12). Какво накара мъчениците да презрат цялата сила на царете и владетелите на земята, цялата жестокост на своите мъчители, не само да не избягат, но дори да търсят смъртта? Фактът, че Спасителят, заради когото те се пожертваха, не е слаб човек, чиято сила не може да се простира отвъд границите на този живот, а справедлив и Всемогъщ Бог, Който не може да „забрави битката на любовта, която се води в Неговото име” (Евр. 6:10), не може да остави победителите без венец на победата. Кое, братя, и сега радва многострадалния живот на тези, които, търсейки небесното, отечеството, се скитат в пустини, планини, бърлоги и бездни земни? Какво, подобно на Мойсей, „виждане на невидимото“ (Евр. 11:27) за плътта и кръвта на Спасителя и са уверени, че Той, като Сърцепознател, вижда всичките им сълзи, чува всичките им въздишки и като Всевишния им устройва жилища в светлия дом на Небесния Отец. „Отнемете истината за божествеността на Исус Христос“, казва Атанасий Велики, „и апостолството, мъченичеството и аскетизмът ще паднат.“ И така! защото апостолите, мъчениците и подвижниците са текли и текат не след човека, а след Единородния Син Божий. И така! тъй като всички ревнители на благочестието са черпили и продължават да черпят утеха от истината, че Спасителят, в когото те вярват, е истинският Бог, Който винаги е „способен да спасява... онези, които идват при Бога чрез Него” (Евреи 7:25). Истината е утешителна! Но, братя, колко малко и колко малко от нас тя утешава! Сродява ли се някой със силните на земята, успява ли някой да спечели вниманието на началниците си: каква радост и тържество след това! Целият свят изглежда под него! И най-радостната новина, че Бог, Самият Бог, благоволи сега да влезе в най-близко родство с всички нас, тази новина не докосва сърцата, които се разтърсват до дъното на най-лекия звук на почит! Всъщност, нека си спомним, братя, злополуките, на които се натъкнахме по трудоемкия житейски път: утешаваше ли се поне донякъде сърцето ни с мисълта, че „Той е Вечният, който дойде да ни изкупи”? (Йов 19:25). Уви! Малко вероятно е повечето от нас по това време, подобно на израилтяните, да не са отишли ​​при други богове за утеха; - и единственият истинен Бог и нашият Спасител, Който се яви в плът за това, за да изцели всички съкрушени по сърце, да донесе мир на всички, които се трудят и са обременени, но ние дори не помислихме за Него! Нашето идване при нас носи толкова малко радост, Господи! Ние вярваме, че Твоята Божественост не се е променила чрез единението с човечеството: но на небето съзерцанието на Него служи като неописуем източник на радост за тъмнината на онези Ангели, а не на земята То не може да утеши малък брой хора!.. Къде е причината за такава злощастна разлика? Никъде, братя, освен нашите грехове. Отдавна е казано и провъзгласено, че „нечестивият няма да се зарадва” (Ис. 48:22) – няма и няма да има! Следователно, докато не очистим сърцата си от скверните на греха, не се обърнем с цялото си сърце към нашия Спасител и не започнем да живеем Неговия живот, Неговите Божествени съвършенства не могат да произведат радост в нас, защото в този случай ние не сме Негови и Той не е наш. И каква би била ползата от радостта? Това само би изострило нашето духовно безгрижие. В това състояние на отдалеченост от нашия Спасител, това, от което се нуждаем, не е радост, а страх. И тъй, нека се възвести от лицето на въплътения Господ на онези, които произволно се лишават от радост! Апостол Павел, след като веднъж изобрази, за утеха на бедстващите евреи, почтените съвършенства на Месията, в когото те повярваха, и показвайки, че Той е Създателят на видимото и невидимото, който носи „всичко със силата Си” (Евр. 1:3), тогава, за да ги предупреди срещу небрежност и лъжлива надежда, той добави следните думи: затова, братя, насочете цялото си внимание към Исус Христос; „Защото, ако словото, провъзгласено чрез ангелите (което е законът на Мойсей) беше сигурно и всяко престъпление и непокорство получиха справедлива награда, тогава как можем да избегнем наказанието, ако пренебрегнем толкова много спасението, което, след като първо беше проповядвано от Господ на тези, които са чули от Него,” беше твърдо доказано за нас? (Евреи 2:2-3). Нека, братя, спрем вниманието си върху тази мисъл на апостола; тъй като съдържа всичко, което може да ни накара да изработим нашето спасение със страх. Нашият Изкупител е Бог, „благословен завинаги” (Римляни 9:5): следователно, какво подчинение на Неговите заповеди, каква вярност към Неговото слово не се изисква от страна на онези, които са изкупени от Него? Като Всемогъщ Бог, Той ни е дал чрез Своята Божествена сила „всичко, от което се нуждаем за живот и благочестие” (2 Петрово 1:3); като всемилостив Бог, Той изпрати Светия Дух в сърцата ни с всички благодатни дарове; като премъдър Бог, Той даде апостоли, учители и пастири за наше назидание: колко внимателни, верни и активни трябва да бъдем, за да оправдаем такъв добър Божи съвет за нас! За нас вече няма толкова висока добродетел, няма толкова труден подвиг на благочестие, който да не сме длъжни да извършим. Вече няма за нас такова опасно изкушение, такъв упорит навик на зло, който не бихме могли да преодолеем. Бог е с нас и затова ние винаги трябва да сме с Бога. Бог е с нас и затова ние трябва да бъдем праведни и добри, както Той е добър и праведен. Какво ще стане с нас, ако направим (както правим) обратното? Какво ще стане с нас, ако чрез беззаконен живот се превърнем в безплодно въплъщение на Бога, ако чрез злодеянията си втори път разпнем Сина Божий? „Вечна мъка - възкликва един благочестив писател при тази мисъл, - ти ми изглеждаш велик, когато си представя слабостта на грешното естество на човека, но ми изглеждаш малък, когато си спомня, че един грешник, осъден на вечни мъки, потъпка Вечния Божи Син. Така че, братя, адът с всичките му ужаси е малък в сравнение с престъплението на християнина, който с греховете си се подигра с Божия Син, който се въплъти за неговото спасение. Много му е дадено и много ще се иска от него: какво няма да се иска от нас, ако унищожим този дар? Ако викът на кръвта на Авел беше толкова силен, че веднага призова Бог за отмъщение, тогава какъв вид отмъщение не би трябвало да призове викът на Кръвта на Божия Син върху главата на грешниците? Екзекуциите на онези, които не проявиха дължимото уважение към лицето на Мойсей, бяха ужасни: Датан и Авирон бяха погълнати от огън, племето на Корей беше погълнато от земята, Мириам беше поразена от проказа. Но Моисей, според учението на апостол Павел, е бил само слуга в Божия дом (Евр. 3:5). Тъмнината на Мойсей е нищо в сравнение с единствения Син Божий. Ако, заключава апостолът, „този, който отхвърли Моисеевия закон... беше наказан със смърт без милост, тогава колко по-тежки мъки смятате, че ще бъде виновен този, който потъпква Божия Син с греховете си” и се кълне в Духа на благодатта! (Евреи 10:28-29). О, свети братя, смеем да ви кажем с думите на апостола, насочете цялото си внимание към вашия Спасител! Той е Спасителят, но в същото време е и наш Съдия; Изкупителят на вярващите, но в същото време и Отмъстителят на неверниците. И така, съзерцавайки Неговата Божественост, трябва да Му служим, но да служим със страх; ние трябва да се радваме пред Него, но да се радваме с трепет: „Ако Бог... не пожали Сина Си заради нас,... как няма да ни даде с Него и всичко?“ (Римляни 8:31-32). След Сина Бог няма големи дарби, а тези, които съществуват, са всички наши. Затова „радвайте се, казва апостолът, и пак казвам, радвайте се” (Фил. 4:4). Но, радвайте се с трепет! „Да почитаме Сина“ (Пс. 2:12), който сега ни е даден, почитаме и целуваме - чрез вярно изпълнение на Неговите заповеди, чрез ревностно подражание на Неговия пример; Нека Го почитаме, за да не се разгневи на онези, които презират славата Му, и да не загинем по пътя си. "Блажени всички, които се доверяват на Него!" (Пс. 2:12). Чисто нещастни са всички, които Го ядосват с греховете си! Изкупителят, който дойде да ни спаси, бидейки Бог, също е човек, подобен на нас във всичко, освен в греха. „Словото стана плът!“ - Пак, братя, радост и страх! И на първо място радостта. - "Бях малък сред братята си и млад в бащиния си дом. Братята ми са добри и велики; и Господ не беше доволен от тях" (Пс. 152:1, 5), - така Давид веднъж пееше, сравнявайки предишното си бедно и унизено състояние с царската слава, с която Господ го въздигна над Израил. Тази радостна песен, братя, сега трябва да бъде песен на възхвала за цялата човешка раса. Човекът е най-малък сред своите братя – разумните същества, които заобикалят Престола на Бога; той е най-младият в сравнение с тях в дома на Небесния Отец - по времето на своето създаване, и още по-млад - по съвършенства. Братята му са безплътни същества - „добри и велики“, красиви и могъщи. По какви начини Божието слово не ни описва съвършенството на тези наши по-големи братя? Те са безплътни, безсмъртни, безгрешни, винаги силни, винаги лесни за изпълнение на волята Божия. Човекът, въпреки че някога е бил смятан за „по-малък от ангелите“ (Пс. 8:6), но с греховете си той се смири толкова много пред тях, че ангелите, с цялата си любов към него, не можаха да разпознаят своя брат в него. Въпреки всичко това, какво виждаме сега? Нашите братя са безплътни същества - "добри и велики, но Господ не ги помилва!" Той не благоволи да приеме върху себе си природата нито на Архангели, нито на Ангели, но приема природата (кой би си помислил?) на слаб, смъртен, грешен човек! След това не можем ли да бъдем изпълнени с радост, виждайки, че нашето бедно естество е удостоено с честта да се съедини в лицето на нашия Изкупител със самото Божество, така че „в Него сега обитава цялата пълнота на Божеството телесно!” ( Кол. 2:9 ). Как да не се радваме, като виждаме, че на славния и възвишен престол на Божеството, към който ние, грешните, не смеехме да повдигнем очите си без страх, сега ще седи един, който е подобен на нас във всичко, освен в греха? Бедна плът, дом на греха и смъртта, с цялата ти слабост и склонност към греха, вече не мога да те гледам с отвращението, което ти самият заслужаваш. Не, вие бяхте осветени, когато Най-святото от светиите се обедини с вас. В Адам моята природа падна, в Изкупителя се възвиси. В прославеното човечество на моя Господ имам несъмнена гаранция, че моето бедно човечество един ден ще бъде прославено, че моят смъртен също ще бъде облечен в безсмъртие. Където е главата, там ще има членове; където е Първородният, там ще се появят и по-малките братя; Където Исус е Предтечата, там ще се съберат и Неговите последователи. „Нашият живот в Бога“, пише веднъж апостол Павел на филипяните, „е на небето, откъдето и очакваме нашия Спасител“ (Филип. 3:20). Защо животът на небето е придобит от онези, които все още са живели на земята? Защото, както твърди същият апостол на друго място, защото Господ Исус живее там, на небето, и в Него ние всички вече живеем. Е, Божествени Апостоле, какво ще бъде последствието от това прекрасно наше съжителство с Христос? Това, отговаря той, е, че Господ „не само ще преобрази нашето смирено тяло, така че да бъде съобразено с Неговото славно тяло“ (Фил. 3:21), но също така ще ни постави всички на престола, на който сега ще седи Самият Той (Откр. 3:21). Такива величествени гледки ни се откриват, братя, в бъдещето, защото нашият Божествен Изкупител е подобен на нас! Но в същото време Неговата човечност съдържа в себе си всичко необходимо, за да ни вдъхнови дори в разгара на настоящите ни бедствия. За да видим това по-ясно и отделно, нека си припомним една от целите, за които, според учението на апостол Павел, Бог Отец благоволи Неговият възлюбен Син да стане човек като нас. „Той трябваше да стане подобен на братята във всичко, тоест на всички нас, между другото, поради тази причина и за тази цел, за да може Първосвещеникът да бъде милостив и верен към онези, които идват при Бога, за да изкупи греховете на хората; защото в Него страдаше, като Сам беше изкушен, можеше да помогне на онези, които бяха изкушени“ (Евр. 2:17, 18). Тоест Божията Премъдрост и любов като че ли се уплашиха нашият Ходатай да не бъде безмилостен към нас, ако Самият Той не изпита нашите изкушения, и за тази цел Му определиха да вземе плътта ни!.. Може ли да бъде повече и по-силно от това, за да утеши и насърчи немощта ни? О, сега всеки от нас може смело да вика към нашия Спасител за помощ. Самият той беше изкушаван „по всякакви начини“ (Евр. 4:15), познава всички слабости на нашето естество, знае колко трудно е за слабия дух да се издигне над плътта, колко трудно е за нашата повредена природа да се бори с греха. Самият Той беше огорчен, преследван и нямаше къде да подслони главата Си; Самият той извика за помощ, когато беше изоставен от Отца на кръста. След това възможно ли е Той да не чуе и да изпрати утеха на тези, които биха викали към Него? Да забравиш, така да се каже, целта на собствените си изкушения, собственото си страдание? И ангелите, които самите никога не са страдали, са милостиви: Той трябва да бъде още по-милостив. И Ангелите, които самите никога не са молили за помощ, са готови да помогнат: Той трябва да е още по-готов. След това няма причина да роптаем за нашите слабости и да се страхуваме от изкушенията: ние сме слаби, но нашият Спасител е могъщият Бог; и ние нямаме в Него Първосвещеник, който да не може да страда с нас в нашите слабости, но който като нас е преживял всичко освен греха. „Затова, заключава апостолът, трябва смело да пристъпим към престола на благодатта, за да получим милост и да намерим благодат винаги, когато е необходима помощ“ (Евр. 4:16). Само в един случай, братя, това благодатно дръзновение и упование изобщо не може да ни принадлежи: освен ако действията и животът ни не отговарят на правилата на Евангелието. В този случай Пресветото Тяло Господне и Неговата Пречиста Кръв, приемливи в тайнството Причастие, ще служат на всеки от нас не за изцеление на душата и тялото, а за съд и осъждане, колкото по-тежко е, толкова по-висока е жертвата, принесена за умилостивение. Наистина, непокаян грешнико, какво казваш на бъдещия съд в своето оправдание? Ако бяхте съдени от Бога, а не от Богочовека, бихте могли, макар и незаконно, да посочите слабостта на плътта, която ви е вродена, да кажете, че Законът Господен е свят и неумолим и вие сте „продадени на плътта, продадени на греха“ (Рим. 7:14). Но ще бъдеш съден от някой, който има подобна на теб природа и ще трябва да дадеш отговор пред Богочовека. Какво ще кажеш в своя защита? "Аз - ще ви каже Той - сам победих света и неговите изкушения; всички ме натовариха и никой не облекчи кръста ми. Победих света не за Моето, а за вашето спасение, победих с вашата плът, "осъдих греха в плътта" (Рим. 8:1, 3), победих не в лесна битка, а на кръста, изоставен от Отца Си. Ето какво направих за вас в плътта! Какво направихте? Ето, следите от трънения венец върху главата Ми, която като твоята беше чувствителна; Това е мястото, където копието Ме прониза; Ето язвите от ноктите на ръцете и краката, които като вашите няма как да не се усещат мъки! какво направи Покажи ми само една язва, която би понесъл в името на праведността, покажи ми само един косъм, който би загубил заради Мен. Но не само, че не бяхте преследвани заради истината, вие също бяхте отвръщани от злото, насърчавани да правите добро със съвети, заповеди, награди и страх. И ти, привлечен към небето от хора като теб и от Моята милост, позволи на врага да те завлече в ада? Робе и хитър робе, твоята гибел е от теб! „Когато това е така – всеки може да се замисли – когато непокаяният християнин ще бъде съден много по-строго от езичника и ще бъде подложен на по-голямо наказание, защото е омаловажал заслугите на Божия Син, тогава идването на Спасителя в света ще послужи за по-голямо осъждане на значителна част от човешкия род, тъй като се знае, че призованите са много, но избраните са малко.“ И така, братя, това е истината, постоянно провъзгласявана от Божието слово; и може би (докъде не се простира лудостта на грешника?), може би някои, размишлявайки върху тази страшна за грешниците истина, достигат до най-страшното желание Божият Син да не се явява в плът за тяхното спасение, за да не бъдат подложени на още по-голямо осъждане за грехове, които не смятат да оставят. Но какво от това? Както не можахме да свалим Христос Спасителя от небето, така не можем да Го въздигнем от нас на небето. Бог Отец изпрати Своя Син при нас веднъж и завинаги, „и няма да се покае!” (Пс. 109:4). Той завинаги ще бъде Спасител на покаялите се и Отмъстител на непокаялите се; ще лежи завинаги „заради падането и... ставането на мнозина“ (Лука 2:34). Паднете, ако искате, препънете се в Него: но онези, които вярно следват гласа Му, винаги ще намерят Христос в Него - „Божията сила и Божията мъдрост“ (1 Кор. 1:24). Но защо вие, братя, страдащи от грехове, не намерите това за себе си в нашия Спасител? Ти си се отдалечил от Него чрез непрестанната си невярност към Неговия свят закон, но Той винаги е близо до теб с милостта Си - ето, Той остави деветдесет и деветте овце и дойде да търси и спасява теб, заблудилата се! Лежиш, победен от чувствеността, а Той наистина ли е на трона? Не е ли в ясла, за да можете винаги и навсякъде да идвате при Него? О, братя, вместо съмнения, ропот и упоритост, разберете по-добре „Святия и Пратеника на нашето изповедание” (Евр. 3:1), разберете Неговата любов към вас, Неговата кротост и снизхождение към всички грешници, и сами ще кажете: „така ни подобава” (Евр. 7:26) Спасителю! Благодарете на Господа, че ни посети днес, които седим в мрак и смъртна сянка. Но, Господи, Господи! Явно имаме нужда не само от светлина, но и от изцеление на очите, необходимо е не само изцеление, но и отваряне на устните ни, за да го приемем. Това също е възможно за Вас, защото всичко е възможно за Вас! Помажи очите ни с вселечебната “колурия” (Откр. 3:18), за да видим Твоята светлина, грееща сега от Витлеем; отвори устата ни, за да приемем хляба на животното, което сега е слязло от небето. Иначе без Твоята милостива помощ няма да спрем да се топим от жажда дори при извора на живота, а в дома на хляба ще умрем от глад! амин Слово на Коледа Когато нещо ново и необикновено се случи на земята, всеки обикновено се пита какво означава това, какво трябва да се направи по въпроса и какво да очакваме? Слизането на земята на Сина Божий, явяването на Бога в плът е, братя, такова необикновено събитие, каквото не се е случвало досега и няма да се случи, в сравнение с което всички други събития не значат почти нищо. Какво означава? Защо Божият Син слезе на земята? Какво донесохте със себе си? Как можем да Го срещнем и какво трябва да направим? Църквата мъдро отговаря на всички тези въпроси от неописуема важност в един от своите песнопения. Като видяхме странното Рождество, нека се оттеглим от света, като насочим ума си към небето: затова се яви на земята Всевишният Бог и ще ни увлече във висините (Акатист към Пресвета Богородица, кондак 8). И така, целта на Божието слизане на земята е да привлече всички онези, които съществуват надолу към небето, най-висшата цел! Дългът на онези, които, привлечени, наистина искат да се издигнат до висините, е да се освободят от света и всичките му суети – необходимо задължение! Средството за изпълнение на този дълг и постигане на целта е, според указанията на Църквата, пренасянето на ума и мислите на небето - средство, което е близо до всеки, и най-сигурното, и най-лесното! Нека предадем, братя, тези истини не толкова на ума, за който са повече или по-малко известни, а на сърцето си, което толкова често ги забравя. Поради тази причина високият Бог се появи на земята и щеше да ни привлече към висините. Точно по тази причина! Иначе какво би могло да привлече Него самия от небето на земята? Ако беше търсил слава, щеше да отиде при ангелите; и какво ще намери при нас освен яслите и кръста? Само нашата бедност Го привлече. И кого няма да докосне? Има ли зло, което да не бушува срещу бедната човешка раса във всичките му форми? Какво не ни вреди? Земята се храни с плътта ни, водите често текат с кръвта ни, въздухът диша с тлението ни. Висшите същества прекъснаха съюза си с нас и изчезнаха; нисшите същества или враждуват срещу нас, или стенат под същото иго на суета като нас. Песъчинка, лежаща на ръба на морето, е по-издръжлива от кралствата; преминаващият облак е по-постоянен от съдбата на много щастливи хора. Самата светлина на нашата мъдрост не се различава много от светлината на блуждаещите светлини, които не толкова осветяват пътя, колкото ужасяват пътниците с падането си. Самата красота на нашата добродетел е като руменината на лицето на мъртвец. Какво ще кажете да помогнете на злото? Какво ще кажете за отстраняване на щетите? Няма средства за това в никого и никъде на земята. Видяхме мъдреците: те или плачеха, или се смееха на нещастията на човечеството, но нещастията си оставаха. Те се срещнаха със законодателите: те поставиха бариери срещу потока на злото; бариерите са паднали една след друга, а ужасният поток расте и се разпространява. Те се зарадваха на появата на приятелите на човечеството: те осветиха общия мрак с някакви лъчи на радост, но след кратко трепване отново се възцари мрак. Всичко е опитано и всичко остава напразно! „Погледнах и нямах помощник; призовах и никой не се застъпи“ (Ис. 63:5) - това може да каже за себе си целият човешки род. Нямаше помощник на земята, но имаше един на небето! Нито ходатай, нито Ангел, а Сам Бог и Господ се яви в плът, „за да ни привлече към висините“. Този, който ни създаде, дойде да ни пресъздаде. И тъй като Този, който е над всички, дойде, целта на идването е над всички. За нас беше достатъчно да бъдем възстановени в първата собственост, но за Него не беше достатъчно! След като възстанови, Той след това иска да ни издигне на висота, до такова съвършенство, каквото не сме имали преди. И как да го изградим? Не призовавайки само като тези, които са на разстояние, не водили само като заблудени, но теглили насила като онези, които са упорити, които без силен подтик сами няма да искат да отидат на небето. Много се искаше за тази атракция и много беше направено! Как ни рисува нашият Спасител? Той привлича всички със силата на съвестта, привлича със заповедите и заплахите на Закона, привлича с обещанията на Евангелието, привлича с примера на себе си и своите избрани, привлича със служението на Църквата и нейните Тайнства, привлича с Тялото и Кръвта Си, привлича с невидимата благодат на Духа. Може да се каже, че един християнин е изцяло в оковите на Божията любов от люлката до гроба. С тази атракция вече е направено много. Колко души вече са на върха! Каква човешка добродетел вече не е на небето! Има множество множества от пророци и учители, мъченици и подвижници, въздържатели и девици. Всички са чисти, всички са светли, всички са блажени; и всички са такива, защото Господът на славата и блаженството беше на земята, привлече ги със Себе Си на небето и им даде способността да станат като Него. Но сред нашата бедност и смъртност ние не виждаме и не можем сега да видим всички велики и благотворни последици от явяването в плътта на Божия Син. Това ще се разбере напълно, когато дойде краят на света и всички Божии благодатни заповеди, когато дойде времето на откровението на Божиите деца, часът на наградата и славата. Тогава, братя, ще видим от каква бездна бяхме привлечени, на каква височина бяхме издигнати, от какво се спасихме и с какво се удостоихме. Но дали ние, братя, наистина ли сме извадени от бездната и поставени на високо? Може ли спасението на света да принадлежи на нас? Защото то принадлежи само на тези, които, усещайки привличането отгоре, му се отдават напълно и завинаги, привлечените са елиминирани колкото е възможно повече от света и неговата суета, постоянно загрижени да се пречистят от всяка мръсотия на плътта и духа. Това е необходимо условие за спасение; разкрито в Божия Син; Без това самият Господ не може и няма да може да ни спаси. Поквареното, непокаяно сърце е такава тежест, която дори Неговото Всемогъщество не може да издигне до височина. Да се ​​оплачем ли от това? Да се ​​оплакваме, че е невъзможно да вземем земята със себе си на небето и да доведем нашите идоли на небето? Но това би било плач за невъзможното. Така самият рай ще се превърне в ад. Ако чрез чудо на милостта един неочистен грешник бъде пренесен на небето, той няма да намери нищо небесно там. Новината на обектите и мястото щеше да го учуди за известно време; но сърцето и чувствеността скоро биха поискали подобна на себе си храна, но нея я няма и не може да има. Гладът и жаждата, които биха произтекли от това, биха се равнявали на адски мъки насред самия рай. Ужасна за грешниците, но радостна за праведните, тази истина се усеща със сила още тук, на земята. И ето: това, което представлява удоволствие за един благочестив човек, например молитва, пост, ходене на църква, посещение на затвори и т.н., произвежда тежест и досада в чувствения човек. И обратно, това, което грешникът намира утеха за бедната си душа, често е обект на отвращение за добродетелния човек. Но такъв контраст между вкус и удоволствие трябва да бъде разкрит с още по-голяма сила отвъд гроба. Там всеки вече създава от себе си или рая, ако е имал семената на рая на земята, или ада, ако е дал място на пламъка на ада, докато е още в тялото. Ето защо, братя, всички свещени писатели, всички пророци и апостоли не внушават на хората нищо толкова често и толкова силно, че да се опитат да очистят духа и тялото им. Без това слизането на земята на Божия Син и всички средства на благодатта няма да донесат никаква полза; без това самите небесни благословии не биха донесли радост на бедната душа на грешника, точно както сляп или глух наследник не получава никакво удоволствие от факта, че полученото наследство включва красиви места и гледки към природата или добронамерени музикални инструменти. Като видяхме странното раждане на нашия Спасител, нека се оттеглим, братя, от света: нека живеем в него, както е живял нашият Господ, както са живели всички свети Божии мъже, да не се увличаме от неговите изкушения, да не се съблазняваме от примерите му, да не привързваме сърцата си към неговите благословения, да издигаме мислите си над всичко земно и временно, или, както казва Църквата, да обръщаме ума си към небето. This transference of the mind and thoughts to heaven is the very first, very convenient and reliable means of once transferring there with all one’s being. Къде обикновено започва нашата корупция? От лоши мисли. Нашата корекция трябва да започне с мисли. Непрестанните мисли за земните и плътските неща ни погубват; честата медитация върху небесните и духовни неща може да ни спаси. Какво е по-лесно от мисълта? Междувременно често повтарящата се мисъл означава много. Както телесното ни зрение дори придобива цвета на тези предмети, които гледаме дълго време, така се случва и с очите на сърцето. Start thinking more often about God and His perfections, about the soul and its purpose, about eternity, about conscience, about the ugliness of sin and the beauty of virtue - good desires will soon appear from good thoughts; тези желания, поне някои, ще се превърнат в действия; от повтарящи се действия се формира умение за добро; и там, от действието на Божията благодат, ще се появи ново сърце и нов живот. Що се отнася до самия образ на активното издигане във висините, то той ни е указан от самото снизхождение на Божия Син към нас: това, което Го свали, ще ни издигне. Той беше свален на земята чрез преданост към волята на Отца: „Ето идвам, казва Той на Отец, „да изпълня Твоята воля, Боже“ (Евреи 10:7). За нас това посвещение е първият и пряк път към небето. - Той слезе при нас от голямата Си любов към бедния човешки род; ние ще се издигнем до Него от любовта си към Него и нашите земни братя. Делата на милостта на всички ни доближават до Всемилостивия. Той се появи на земята, облечен във всякакво смирение. Ако и ние облечем тази дреха, считаме се за проклети грешници и разчитаме само на Божията милост; тогава с това смирение ще придобием високото, което Го свали, тогава само винаги ще следваме вярно стъпките Му - и непременно ще дойдем на небето, при Него, нашия Спасител. Господи амин Христос се роди, Слава! Христос от небето, слез! Христос на земята, възнесе се! С тази свещена песен блаженият Дамаскин започна своите безсмъртни песнопения в чест на днешния празник. Със същата тази величествена песен Светата Църква няколко седмици преди празника започва своите предпразнични песнопения в чест на своя Божествен Жених и Господ. Песента е висока по дух, дълбока по чувство и изключително градивна по смисъл. Той изразява със същата краткост като сила величието на този празник и как трябва да се празнува по християнски начин. Най-напред светият песнопетел приканва всички към радост и хваление: Христос се роди, славете! И наистина, това е първото чувство, което естествено изпълва цялата душа на християнина, стига дори малко да разбира силата и целта на славната Тайна на Въплъщението на Сина Божий. Как да не се радва човек, представяйки си Божественото величие на Родения и изключително благотворната цел, за която се е родил, мислейки си, че с явяването на Бог в плът нашата паднала природа не само е възстановена до първата степен на чест и блаженство, изгубени в Едем, но в лицето на Богочовека е издигната „над всяко начало и сила” (Еф. 1:21), обожавана от всички вечност! Как да не благодарим, като същевременно си спомняме какво е струвало на нашия Спасител тайнството на Въплъщението, че за това Той остави небето и престола на славата, прие образа на човек, благоволи да живее с нас на нашата бедна земя, да изтърпи всичко, което търпим и ние, да изтърпи това, което дори ние не търпим! И радвайки се и благодарейки, как заедно с множеството безплътни духове, заобикалящи яслите на Вечното дете, не могат да пеят слава на Бога във висините! О, нека всички синове на падналия Адам се съберат при тези ясли, нека образуват единен хор на хваление и нека провъзгласят славата на своя Изкупител! – Слава, вечна слава на Бог Отец, Който, според неизразимата Си милост към нас, „действайки по много начини и по различни начини“ за нашето спасение, накрая „в тези последни дни“ (Евр. 1:1-2) благоволи да изпрати за това и Единородния „Син на Неговата любов“ (Кол. 1:13), „който е роден от жени, ние сме под закон, нека този под закона ни изкупи, нека получим синовство!“ (Гал. 4:4-5) – Слава, вечна слава на Бог Светия Дух, Който, изливайки също „многобройни и разнообразни” Своите дарове върху обеднялото духом човечество, накрая, чрез необикновения Си приток, благоволи да образува в утробата на Девата най-чистата плът за вечно единение с Бог Слово, така че чрез този нов, Божествен Посредник да бъде тогава излято върху цялото човечество, но в по-големи, по-висши дарове! Слава на Божествеността на нашия Изкупител, Който и след единението Си с нашето човечество не престана да бъде това, което беше от вечността! Слава на човечеството на нашия Застъпник, което след единението Си с Божественото стана обект на поклонение на Архангелите и Ангелите! Христос се роди, Слава! Благодарете, свещеници, защото се роди велик Първосвещеник, който „с един принос ще усъвършенства завинаги осветените от Него” (Евр. 10:14). Хвалете се, о, светски, защото Той ще ни направи всички „...царе и свещеници“ на Бог (Откр. 5:10). Слава, о, мъдри мъже, защото Той ни е дал от Бог „мъдрост... правда... освещение и избавление” (1 Кор. 1:30). Слава, о, шамандури, защото Той ще избере да сгреши, така че „чрез насилието на проповедта да спаси вярващите” (1 Кор. 1:21). Слава, старейшини, защото Детето е Вечният Бог и Отец на бъдещия век. Слава, младежи, защото който не е като дете, не може да влезе в Неговото царство. Хвалете се, малки деца, защото от устата на дете Той хвали Себе Си. Хвалете се, девици, защото Той е роден от Дева. Хвалете се, вдовици, защото Той, въведен в храма, ще бъде проповядан от вдовицата. Нека цялото творение Го слави и величае, защото Той идва да премахне проклятието от цялото творение и да донесе благословение на целия свят! Прославяйте: споделяйте от сърце с Църквата онези свещени химни, с които тя прославя своя нововъзникващ Учител и Господ; провъзгласете себе си за Негова слава, който и както можете. Прославяйте: говорете за Него във вашите домове и събрания, по време на хранене и легла, с онези, които познавате и непознати, и особено с вашите приятели и семейство. Прославяйте: увещавайте онези, които не познават или не разбират Неговата любов към човечеството, Неговите ясли и Кръста. Прославяйте: както с устните си, така и писмено, и още повече с живота и морала си, опитвайки се да ги съобразите с правилата, преподавани от Витлеем. Слава, не се срамувай от пелените и яслите: в тях е нашата слава и спасение! Христос от небето, слез! И Ангелите прославят и действат - проповядват за раждането на пастирите, успокояват Йосиф насън, отблъскват опасност от Божественото детство; Освен това е неприлично хората да бездействат сред похвали. Христос идва при нас от небето: трябва да покажем, че не се отдалечаваме от Него на земята, а сме готови да Го приемем. Защото, въпреки че Той не се нуждае от нищо от наша страна, тъй като Самият Той идва да възвеличи и обогати всички нас; но за да станат благата, които Той донесе за нас, наша собственост, за това трябва да сме готови да приемем и, така да се каже, да имаме къде да ги поставим; и за това трябва да премахнем себе си от всичко, което е заето в нас от света с неговите благословения и което по никакъв начин не е несъвместимо с дарбите, с богатството на Христос. Може ли това да се случи скоро? И може ли без решителност и усилия? И така, души, които желаят да посрещнат достойно идващия Господ, пригответе се за срещата с Него! Първо, доколкото е възможно, отклонете мислите и чувствата си от земните грижи и грижи и ги насочете към вашия Спасител; спрете, утвърдете ума и сърцето си в Неговата безгранична любов към вас, в Неговото смирение, бедност и страдание, което се издига за вас. Реши да Му посветиш не каквито и да е дарове и дарове, каквито и големи да са те, но себе си, душата и сърцето си, нека Той бъде Господар на целия ти живот, началото и края на всички твои начинания и трудове. Скрийте Го, като използвате всички средства за благодатно единение с Него, които за тази цел бяха разкрити от самия Него в Неговото слово и предложени от Църквата в нейните свети Тайнства. Спасявайте се усърдно, без да спестявате никакви жертви за „Посетителя на душите“, без да се отклонявате от никакви трудности, за да се обедините с Него, борейки се за това с всички препятствия, издигнати от света, плътта и дявола. Продължавайки по този начин към срещата на Божествения Младоженец, можете да сте сигурни, че Той няма да подмине храма на сърцето ви, ще го обнови и украси със самото Си посещение и, както в дома на Закхей, ще ви говори мир и „спасение“ (Лука 19:9). Христос на земята, възнесе се! Явно, когато Христос е на земята, по-добре е да остане на земята: защото където Христос, Господарят на небето, там е и раят. Следователно ангелите сега напускат небето и се появяват на земята, за да възпеят славата на Бог във висините. Но Христос е на земята не за да остане на земята и да я направи Свое обиталище, а именно за да покаже със Своето явяване на земята пътя на всички земни същества към небето и да даде средства да се изкачат там. След това да продължиш да се придържаш към земята и да се задържаш на нея означава да пренебрегнеш целта на Неговото явяване на земята и да пренебрегнеш собственото си спасение. И какво би имало на земята и в земята, което не би насърчило човек да напусне земята? Не връща ли земята тръни и бодили вместо рози и жито? Няма ли на земята страсти и пороци, угнетения и неистини, бедност и скърби? Земята не служи ли като ковчег за всичко живо? Ако вече обичате земята, тогава тази, която е обещана като наследство на кротките, „нова земя“ (2 Петрово 3:13), в която живее само правдата! От такава земя човек може да не иска да се издигне по-високо, но първо трябва да се изкачи до такава земя, тъй като тази обещана земя е много по-висока от сегашното небе, което, подобно на истинската земя, е осъдено да „премине с шум“ (2 Петрово 3:10). Как да се издигнем от земята? Разбира се, не със земни средства; всичко, което е от земята, по необходимост се стреми и се насочва към земята. Този, Който слезе на земята, за да доведе всички земни създания към небето, ще осигури и средствата за това; Той Самият вече е на мястото на всички средства за това, защото няма да остане на земята, а отново ще се възнесе на небето, откъдето е дошло, и е силен да вземе със Себе Си всичко, което само ще се присъедини към Него и ще се постави на Негово разположение! Така че, ако искате да се възнесете на небето, хванете се за вашия Спасител с цялото си същество и ще бъдете на небето с Него. - Как да се издигнем от земята? Първо, чрез възнасяне на мисли и чувства към небето. Какво по-лесно от това и по-достъпно за всички? Но само това означава много. Душата е там, където мисли; особено там, където обича. Обичайте рая и ще живеете в рая. Защото „където... съкровището..., там е и сърцето” (Лука 12:34) (Матей 6:21); и където е сърцето, там е и човекът. – Можете да се издигнете от земята, като се заровите в земята: пример – Йоан многострадален. Като него, заровен в земята, високо над земята!.. Можете, напротив, да се реете към облаците, отвъд облаците, с мислите си, дори с тялото си; и междувременно да бъде дълбоко заровен в земята, така че да има само един всемогъщ (Йоан 11:43): "Лазаре, излез!" - може да ги извади от земната утроба. Да живеем на земята, да не се вкопчваме в нищо земно и тленно, постоянно да имаме предвид вечното и небесното, да пренасяме там надеждите и съкровището си, да бъдем винаги готови да се преместим от долината на изгнанието в отечеството, когато ни повикат там - и ще се изпълни над нас това, което светият певец желае за нас, и към което ни кани свещеният певец, възкликвайки: Христос на земята, възнеси се! амин Разговор в деня на Рождество Христово, на литургията В съответствие с великата цел на явяването на земята на Божия Син, Неговото пречисто раждане по плът се случи, както видяхме, братя, на най-непознатото място, в най-тихото време; само Пресвета Богородица и праведният Йосиф бяха служители на мистерията и свидетели на чудеса, но това, което се случи във Витлеем, по своята същност беше толкова важно, че нямаше как да не се отрази в цялата вселена; самата мистерия, изискваща тайна, в същото време изискваше свидетелство: целият свят трябваше да знае, че днес наистина се е родил не Освободителят, очакван от евреите само от техните врагове, но Изкупителят и Спасителят на целия свят. Съответно сега ще видим движение във всички части на вселената: ангелският свят ще побърза да се появи по чуден начин в околностите на Витлеем с тържествено славословие в чест на Вечното дете; езическият свят, воден от тайнствената звезда в лицето на влъхвите, ще Му донесе дарове и ще Му се поклони като на Бог; Еврейският свят ще бъде разделен на две, така че едната – най-добрата му част, в лицето на пастирите – ще се зарадва с голямата радост от раждането на обещания Спасител, а другата – най-лошата, в лицето на Ирод и книжниците – ще бъде разтърсена от страха на престъпник, който иска да избяга от идващия Съдия, и с ново зверство ще забави присъдата и наказанието. Събитията са величествени, прекрасни и поучителни! Величествен, защото тук действат не само хора, но и светски същества; Самият Всевишен действа, въвеждайки Своя Единороден Син в света и като че ли Го представя на вниманието на онези, за чието спасение е изпратен. Събитията са прекрасни, тъй като изключителното величие тук е покрито с воал на изключителна простота и смирение; Освен това, каквото и да се случва, то се случва противно на съображенията на човешката мъдрост. Събитията са поучителни, защото пастирите, мъдреците, Ирод и книжниците представят цялото човечество и различните му отношения към Спасителя на света, така че под тези лица всеки от нас може и трябва да види себе си и всички други хора, да види и научи какво трябва да направи, за да получи добрата част от магьосниците и пастирите, и какво трябва да се избягва, за да не го сполети ужасната участ на Ирод и неговите слуги. Затова, възнамерявайки да продължим разговорите си с вас, считаме за наш дълг, братя мои, да ви поканим отново към внимание и духовна сила. Защото досега всички сме били закриляни от поста, но сега, с настъпването на празничната глъчка, светът няма да пропусне да ни заобиколи със своята суета и изкушения. Просто гледай да започнеш пътуването си със светите влъхви и да го завършиш в двора на Ирод, преди да стигнеш до Витлеем; или, като достигнеш и се поклониш на Божественото Младенеце, няма да следваш небесните указания - да тръгнеш оттам по друг, нов път - правда и истина, но ще се върнеш при детеубиеца и ще му предадеш тайната на твоя Спасител и твоето спасение. Нека се въоръжим срещу тези опасности с чиста и трезва мисъл и, призовавайки благодатта на Родения на помощ, нека преди всичко съсредоточим вниманието си върху онези лица, които са имали щастието да Го срещнат и почетат при Неговото раждане. Много ли бяха и кои бяха? Уви, почти същото може да се каже и за Първото пришествие на Господа, което според евангелската притча ще последва при Второто, защото когато дойде времето да дойде Женихът на душите и сърцата, още сега – „всички си починахме и заспахме!“ (Матей 25:5). - От Витлеем не се вижда никой в ​​рова и в яслите; от Ерусалим - никой, от другите градове на Юда - никой! Кой ще срещне изгряващото Слънце на Истината и ще се наслади на първите Му лъчи? Тези, които не спят. Кой не спи? Витлеемските пастири, хора, които очевидно са били по-далеч от всички останали от храма и всичко, което е свято. „И един пастир тичаше в същата страна, като бди и бди над стадото си нощем“ (Лука 2:8). Обектът на тяхното бдение бяха, както е очевидно, немите; но, като бдят над тях, тези пастири още повече не оставят без охрана своето словесно стадо - техните мисли и чувства, морал и действия; Ето защо те бяха удостоени да бъдат първите, които се поклониха на родения Цар на Израел. Докато, за да съкратят времето, те може би си спомниха миналата слава на Отечеството и си казаха кой знае какво за бъдещото му величие, изобразено от пророците - "Ето, Ангелът Господен е в тях и славата Господня е тяхна!" (Лука 2:9). Подобно явление, в тъмнината на полунощ, в планинските височини около Витлеем, трябва да е представлявало най-величествено зрелище. Но бедните пастири нямаха време за зрелището: „те се уплашиха, казва евангелистът, „с голям страх“ (Лука 2:9). Те отдавна са свикнали със земните шумни явления и дори с опасностите; но това, което се представяше сега, явно надхвърляше границите на всичко земно. Чистата душа беше близо до небесното; но слабата плът трепереше: „уплашена от голям страх“, не знаейки какво да мисли за чудотворния феномен и може би си въобразявайки (ако страхът позволяваше на човек да си въобрази нещо) древната заплашителна поговорка: „Никой няма да види лицето Ми и да остане жив“ (Изход 33:20). Затова преди радостната вест страхът трябваше да бъде прогонен, което веднага беше направено от Божествения пратеник. „И ангелът им каза: Не бойте се; ето, благовестявам ви голяма радост, която ще бъде за всичките човеци“ (Лука 2:10). Не се страхувайте: аз съм пратеник не на присъда и екзекуции, а на радост и радост, такава радост, която се съобщава само на вас само и след време трябва да изпълни всички с радост. Що за радост е това? - „Защото днес ви се роди Спасителят, който е Христос Господ, в Давидовия град” (Лука 2:11). Тоест, обещаният Месия се роди, Когото в Юдея, около това време, всички очакваха, от най-малкия до най-големия, и Чието следователно едно име можеше да успокои и зарадва всеки истински израелец. „Аз съм роден... в града на Давид“, а не в леговище; тъй като Ангелът, сред заобикалящата го „слава на Господа“, не открива до времето на цялото унижение на Новородения. Тази бърлога обаче беше толкова близо до Витлеем, че може да се каже, че беше едно и също място с него. Но как да намерим в град, пълен с много хора, Този, който е роден и този, който е родил? - можеха да попитат овчарите дали първо страхът, а след това излишната радост не им попречи да говорят. Ангелът предупреждава този въпрос, като проповядва: „И ето знамение за вас: ще намерите бебе акушерка, лежащо в ясли!” (Лука 2:12). Вие, както продължи той, „без съмнение ще пожелаете да видите Родения, за да Му се поклоните и да се насладите на Неговото съзерцание, - и Той, въпреки вашата бедност и простота, е готов да ви приеме: просто вижте - Той не може изведнъж да бъде намерен от всички, но трябва да го търсите, и то не на мястото, където според обикновената концепция човек може да предположи присъствието на Царя на Израел: не Го търсете в синагогата Витлеем, не в стаите на богатите, а в бърлогата и в яслите, тези ясли, които отдавна са ви познати, ако не са построени от собствените ви ръце. Не си представяйте, че Той е бил заобиколен в това убежище от ужасни знаци, както на Синай, или от армията на небесните сили, както във виденията на пророците; Вече няма слава и величие около Него: Богородица и старейшина-пазител са Неговата свита! Повините и яслите са Негов символ! „И ето знамение за вас: ще намерите акушерка, легнала в ясли.“ Знакът е прост и близък до вас, но в същото време верен и верен, знак както за очите, така и за сърцето ви. След тези думи на Ангела трябваше да се очаква, че видението ще свърши; защото всичко, което беше необходимо, беше направено и казано: но вместо това, веднага щом небесният пратеник завърши своето евангелие, „внезапно“, както отбелязва евангелистът, „тоест внезапно и неочаквано, с Ангела се появи множество небесни ридания, които славеха Бога и казваха: Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!“ (Лука 2:13-14). Феноменът е знаменателен още със самото си появяване, защото защо има толкова много небесни армии, когато един мирен пратеник е достатъчен? Защо такъв силен хор от хваление, когато самото евангелие вече е приключило? Не е ли очевидно след това, че това е следствие от изключителна радост и наслада в самия ангелски свят и нещо подобно на това, което се случва между хора, които, когато са изключително щастливи от нещо и искат да угодят на другите, тогава отиват към това не само един, но много, дори всички, участващи в радостта? И какво прави това множество небесни вой пред пастирите? Казва ли им нещо ново? нищо Потвърждава думите на ближния си? Не, нямаше нужда от това. Небесните, които се появиха, изглежда дори не се интересуваха от пастирите; те са тук за себе си; изпълнени с възторг, те не могат да го поберат в себе си и затова пеят и възклицават: „Слава във висините Богу и на земята мир и между човеците благоволение!” (Лука 2:14). Тази доксология обаче показва причината, която е породила такова радостно и необикновено движение в света на ангелите. Чисти и свети духове се радват, че сега, с въплъщението на Божия Син, славата на Твореца на всичко, открадната от Него от човешкото непокорство и неистини, ще бъде върната; че отсега нататък, с идването на земята на великия Посредник и Помирител, на нея ще се възцари мир, който липсваше на земята, откакто беше прокълната за непокорството на своя Господар - че вечната милост и вечното благоволение сега ще почиват над човешкия род, в лицето на неговия нов Божествен Глава. Всичко това се вижда от чистите и блажени духове в цялата им сила - и те се радват и тържествуват, защото за тях няма по-голямо блаженство от това да видят възстановената в цялата си сила слава на своя Създател, как да бъдат свидетели на спасението на човешкия род, който погина в грехове. Нямаше ли друга причина за радост за жителите на небето, която беше най-близка до тях? Въплъщението на Божия Син и изкуплението на човека не отвориха ли възможността и надеждата за възнаграждение в техния собствен кръг за това, което той загуби чрез падането на звездата? Не намериха ли небесните войнства Глава и Водач в новороденото Витлеемско Младенеце? Това са важни въпроси, които вече са занимавали много от древните отци и учители на Църквата. Който иска да получи пълен отговор на тях, съветва се да се обърне към техните благочестиви писания: там ще намерите това, което търсите, и дори повече. И за нас, от това свещено място, ще бъде достатъчно да кажем с думите на апостола, че „всичко е създадено от Божия Син, дори на небето и на земята; така че всичко ще стане в Него и около Него; че Отец благоволи да обитава в Него след Въплъщението, за да се изпълнят всички неща, и по този начин да доведе и примири всичко със Себе Си... било на земята или на небето“ (Кол. 1:16-20) и че следователно „в името на Исус трябва да се преклони всяко коляно, които са на небето, на земята и под земята“ (Фил. 2:10). Появата на такова множество ангели с техните хвалебствени лица трябваше да послужи като нов стимул за пастирите да видят по-скоро Божествения Младенец, Който, почивайки, както каза небесният пратеник, в ясли, въпреки това с раждането Си радва целия ангелски свят; точно както същото това славно явление послужи на пастирите за премахване на изкушението, което лесно можеше да се роди при вида на обещания Спасител на света, лежащ в ясли, сред бедност и самота. Затова, „като ангелите и пастирите се изкачиха... на небето, те решиха помежду си: „Да отидем до Витлеем и да видим този глагол, който премина, който Господ ни говори" (Лука 2:15). Естествените разсъждения на обикновените хора, които сякаш се вълнуват един друг да направят това, за което всеки отдавна е готов от сърце. Докато жителите на небето продължаваха да пеят хвалебен химн, който може би се състоеше не само от думите, дадени от евангелиста, дотогава пастирите нямаха време да мислят за пътя - очите им бяха заети с небесно сладки гласове; но когато и двамата свършиха, пастирите с всичките си мисли навлизат в целта на Божественото откровение и веднага решават да отидат там, където е източникът на чудеса безполезен; но няма да мисли по този начин този, който си спомня, че овчарите трябваше да оставят стадата си посред нощ и пустинните планини, които бяха по-ценни за тях, отколкото за всеки от сегашните богаташи цял кораб, натоварен със съкровища. „И тя дойде и побърза, и намери Мариам, Йосиф и детето лежащо в ясли“ (Лука 2:16). Както там, при появата на ангелите, всичко беше величествено, така и тук пастирите срещнаха само простотия и мизерия. Но след видението и благовестието на Ангела, Божественото дете, насред мизерията около Него, трябваше да изглежда още по-свято и по-благодатно. „Когато видя словото, което им беше казано за това дете” (Лука 2:17). Сякаш за да компенсират това, което сега липсваше на новородения цар на Израел във външния вид, пастирите се втурнаха да разкажат всичко, което са видели и чули от ангелите. Такава история послужи като радост както за майката, така и за стареца, които в такива важни моменти, очевидно, бяха оставени на милостта на случайността. „Мариам“, казва евангелистът, „пазеше всички тези думи в сърцата си“ (Лука 2:19), т. е. разглеждаше с тях онова, което самата тя вече беше видяла и преживяла, и същевременно извличаше от тях напътствие за бъдещето, което, съдейки по миналото и настоящето, ни караше да очакваме нови, крайни контрасти в съдбата на Божествения Младенец. След като споделиха полученото свише откровение с пазителите на Детството, пастирите не се поколебаха да го споделят с други, които смятаха за достойни за него, и, както отбелязва евангелистът, удивиха всички с думите си. „Всички се чудеха на онези, които им говореха от пастирите“ (Лука 2:18). Те, разбира се, се възхищаваха на това, което беше величествено във видението на пастирите, като появата на ангелите и тяхната чудна хвала, но още повече на това, което беше унизително в него, като леговището и яслите, в които обещаният Месия се отпусна. „И пастирът се върна, славейки и възхвалявайки Бога за всички, както беше чул и видял, както беше казано да им се направи“ (Лука 2:20). Така Свети Лука завършва разказа за витлеемските пастири. Изводът е най-простият, но в същото време изпълнен с голяма похвала за овчарите. Това, че те хвалят и благодарят на Бога за даденото им изключително откровение и чест, е естествено и необходимо; но те хвалят и благодарят „за всичко, което са чули и видели“, тоест не само за Ангелите и техните хвалебствени песнопения, но също и за леговището и яслите, за пелените и сълзите на Младенеца. Това означава, че унизеното състояние на Месията, толкова противно на общите очаквания и мечтателността на евреите от онова време, които мислеха да видят в Него славен цар, изобщо не ги съблазни и следователно те мислеха за Неговото лице по-правилно и по-чисто от целия Синедрион на Юдея: това вече прави голяма чест на ума и сърцето на пастирите. Но в тях се забелязва още една значима добродетел. Удостоени с появата на Ангела и първи да се поклонят на Месията, пастирите не мислят да придобият чрез това никакво право на постоянна близост с Него, не изпитват никакво отвращение към своя беден и нисък ранг, не търсят милостта на бъдещия Цар от Неговата майка и пазителка, не обещават и не искат нищо, не изразяват никакво желание: свършили работата си, поклонили са се на Младежа, насладили са се и са осветили Неговото съзерцание, спокойно Те се връщат при стадата си, за да ги съберат, както преди, и да застанат на мястото им, или по-добре казано, да следват стадата от едно място на друго през целия век, докато Господ ги призове за вечен покой в небесния Витлеем. И нека никой не мисли, че това се е случило в пастирите от грубостта и глупостта, които се срещат в хората от такова състояние: не, това е следствие от истинската простота на сърцето и духа, зрял плод на преданост към Божията воля, мъдро задоволство с участта, свобода от привързаност към земните блага, постоянен стремеж на мислите, следвайки примера на древните предци, към горния град, „който е Божи художник и Създател” (Евр. 11:10). Без такова разположение на духа и свят начин на мислене, бедността на състоянието на тези пастири не само не би ги доближила до Божественото Детство и не би била достойна за Ангелското благовестие, но би ги направила може би и предатели на тайната, врагове на Този, Който дойде да благослови всички, но сега Сам няма къде да подслони главата Си. След това не е трудно да се разбере кого представляват овчарите - те изобразяват простотата и бедността на онези хора, които в най-долното място, в пот на челото си, изпълняват работата на своето призвание, без да участват ни най-малко в шумните движения на обществения живот. Има ли много такива хора? Винаги и навсякъде – повечето. Мнозина, поради самото си състояние, са отстранени от прякото преследване на въпросите на благочестието, не знаят как да четат, живеят далеч от църквата, привързани са към мястото си и не могат да го напуснат: такива са воини, домашни служители, пазачи на уединени селски места, пастири на стада и други. Всички такива хора понякога могат да имат тъжна мисъл, че са далеч от спасението, защото са далеч от църквата и не могат да присъстват на богослуженията, дори понякога на най-големите празници. Но така скърбящи души, вижте витлеемските пастири, които като вас рядко посещаваха храма, не държаха в ръцете си свещените книги на пророците, не чуваха, като другите, наставленията на учителите на Израел, прекарваха по-голямата част от времето си в селско уединение със стадата си, но въпреки това Ангелът с радостната вест за раждането на Спасителя на света не се обърна към никого освен към тях. Това не е ли утеха и урок за вас? Бъдете доволни от участта си, колкото и малка и низка да е тя, водете живота си в чистота и истина, бдете бдително над съвестта си - и ще станете като витлеемските пастири. Какво ви пречи да започвате и завършвате всеки ден с молитва? Да сядате да ядете и да ставате от нея с молитва? Трябва ли да поставяме Божието име и Христовия кръст в началото на всяка задача? Ето ви богослужението! Какво ви пречи да бъдете честни, да не лъжете, да не клеветите, да не злословите, да проявявате милост, ако не към хората, то към животните, да съблюдавате чистотата на душата, ако не на тялото? Простота, кротост, смирение, търпение - тези най-боголюбиви добродетели ти принадлежат по самото ти звание; и ето ви морала! Следвайте този път - и един ден ще бъдете достоен да се поклоните на Божественото дете, вече не лежащо в ясли, но седнало на престола на славата. амин „...и отвориха съкровищата си и Му донесоха дарове злато, ливан и смирна“ (Матей 2:11) Не без основание, братя мои, има три дара в яслите на Христос. Можеше повече, можеше и по-малко, но се появиха три. Знак ли е това за Пресвета Троица в Битието на Бога; или като символ на бъдещото тройно служение на Христос – пророческо, свещеническо и царско; или накрая като израз на трите части на човешкото същество, тоест дух, душа и тяло? Изследването за това е оставено на вашата вяра и вашето разбиране. Мислите ни се спират изцяло върху дароносните влъхви. Тези скитници от Изтока представляваха, може да се каже, цялото човечество при яслите на Христос; и техните дарове представляват символично всичко, което може да бъде предложено на нашия Спасител от нас, Неговите последователи. В това отношение златото означава материални подаръци; Ливан – духовни, нематериални дарове; а смирната изразява дарби, така да се каже, духовни и материални. Следователно има хора, които носят злато на Господа; има такива, които носят ливан, има такива, които носят смирна; И накрая, има някои, които носят няколко подаръка заедно. Кои са тези хора? Размишляването върху това ще ни разкрие как всеки от нас, подобно на влъхвите, може да служи на нашия Господ и Спасител. Кой носи злато на Господа? Тези, които се жертват за слава на Бога и за благото на своите ближни, принасят нещо от своя труд и придобивки. Например, вие създадохте, обновихте или украсихте Божия храм: донесохте злато на вашия Господ. Вашият дар Му е угоден; защото въпреки че Той сега е на престола на славата; но, в същото време, за нашето спасение той продължава да се появява в яслата. Тези ясли са на църковния олтар, където Той, може да се каже, на всяка литургия сякаш се ражда отново, за да принесе отново Себе Си за нашите грехове в жертва на Божията истина. И колко често Той страда от нужда в тази ясла! Тук Той се нуждае от облекло и покритие, светлина и топлина. Следователно, ако направите нещо в полза на Църквата, тогава вашият принос е толкова благоприятен за Господ, колкото и дарът на влъхвите, които Му донесоха злато. По същия начин вие предоставихте помощ на бедстващото човечество, уредихте нещо в полза на болните, сираците, странниците, безпомощните: донесохте злато на Господа, защото Той е толкова любящ, че смята нуждите и страданията на тези, които вярват в Неговото име, за Свои собствени нужди и страдания; затова той ще ги възнагради за тяхната помощ, както за това, че помагат на себе си. „Доколкото направихте от тия Мои най-малки братя, един сте Ми създали“ (Матей 25:40) – това ще каже Той на Страшния Си съд на онези, които са били милостиви към бедните. Колко такова злато се носи на Господа? А, ако съпоставим предлаганото с това, което се очаква по желание на страстите, за задоволяване не само на нуждите, но и на самите ни капризи, дори с това, което е явно жертвано на плътта и света, тогава то се оказва най-малката част. Божият храм, например, стои ден и нощ пред очите ни в руини и моли за помощ; бихме предпочели да построим за себе си великолепен подслон за нашите коне и колесници, отколкото да му обърнем внимание. Бедният човек трепери пред нас от студ, глад и болест: ние или ще го откажем строго, или ще му дадем незначителен принос; и в същия ден са готови да унищожат половината имение в луда игра или да проявят разточителна щедрост на някое зрелище. Такава е нашата благодарност към Този, който „е богат, но за наше спасение сега сме бедни, за да станем богати чрез Неговата бедност“ (2 Кор. 8:9). Кой носи Ливан при Господа? Онези, които използват своите способности, знания и изкуства за Неговата слава и за благото на ближните си, което очевидно представлява нещо, което не може да се купи с никакво злато. Всичко това е Божи дар за човека; но всичко това може и трябва да бъде дар за Бога от човека, нематериален дар, по-висок от златото и среброто. Този скъпоценен Ливан е донесен на Господа от градския управител, когато неговото управление е оживено от духа на Христос и е насочено не само към гражданска справедливост и външен мир, но също така и към поддържане и укрепване на добрия морал и християнските добродетели сред хората. Такова управление на града е като благоуханен ливан пред Господа и хората. Пастирът на Църквата довежда Ливан при Господа, когато той бдително стои на стража над душите и сърцата срещу грешките и изкушенията на епохата, небрежно провъзгласява пътищата на Господа, наставлява изгубените, утешава отчаяните и назидава всички. Майката на семейството носи Ливан при Господа, когато, без да разчита на наемни слуги, без да се увлича от разсейвания и забавления, тя сама посвещава времето и способностите си да възпитава децата си в страх от Бога, да ги учи на въздържание, кротост, молитва и любов към човечеството. Благоуханието на този Ливан, изпълвайки цялата къща, след това се разпространява навсякъде с онези, които са били възпитани в него в благочестие. Художникът донася Ливан при Господа, когато вместо да следва духа на времето, да се отдаде на артистичните си човешки страсти и да им осигури нова храна с нечисти изобретения, той се опитва да превърне всичките си творби и изобретения в инструмент на здравия християнски вкус, в средство за разпространение – с благодат и красота – на истинското и доброто. И този Ливан ще парфюмира мнозина. Като цяло, тъй като няма човек, който да няма способността да направи нещо; тогава няма човек, който да не би могъл да доведе Ливан до Господа, използвайки способността си за Божията слава и истинското благо на своите съседи. Третият дар на Господа от маговете беше смирната - последният дар, следователно най-висшият, не само от злато, но и от тамян. Какъв е този подарък и защо е толкова важен? Смирна, подобно на Ливан, излъчва тамян; но отличителното му свойство е, че е много горчив; затова изразява нашите нещастия и скърби, сълзи и страдания. Сега е ясно кой носи миро на Господа като дар. Този, който търпи бедствия в живота и страда невинно, ги носи, не си позволява нито безрадостно униние, нито страхливо мърморене, нито безполезни викове; който, понасяйки бедствия, се въодушевява не от гордо презрение към хората, не от отчаяно потискане на всяко човешко чувство в себе си, а от жива надежда в Бога, мисълта, че чрез страданието си се очиства от греховете, усъвършенства в добродетелта и, което е още по-приятно, се уподобява на своя Спасител, умрял за него на кръста. Понасянето на нещастията и скърбите на века в такъв дух на вяра и любов също е дар за Господа и освен това по-ценно от златото, по-ухаещо от Ливан. Нека чуят това всички страдащи, нека разберат ползата от своята привидно горчива, но всъщност, ако приложим вярата и Христовия Кръст в действие, а не тежка ситуация, и нека побързат да принесат своето миро на Господа като дар. Щастливците на този век не могат да направят това: те нямат горчива нужда и недостатъци, нямат смирна. Много от тези, които имат Ливан, тоест отлични таланти, също не могат да направят това: те нямат сериозни изкушения, нямат смирна. То е с вас, безкръвни страстотерпци Божии; вие, които без никаква вина: едни поради съдбата на раждането, други поради превратностите на обстоятелствата, трети поради човешката злоба, трети поради немощта на телесния ни състав, почти всеки ден приветствате и завършвате с въздишки и които може би дори тази сутрин сте посрещнали празника Христов със сълзи. Тези, които ви гледат, осъждат вашето трудно положение; вие, може би, понякога падате под тежестта на земните изпитания, а ние, в името на нашия Спасител, ви поздравяваме с това скъпоценно подобие на Неговия кръст! Грижете се за скъпоценното миро, което ви е дадено в наследство; не го разменяйте за никакъв Ливан, още по-малко за никакво злато и не отнемайте благоуханието му с оплаквания и страхливо мърморене. Какво има да се оплакваш? Господ вече вижда всичко: всяка твоя сълза е преброена от Него, всяка въздишка е претеглена; и в определеното време той ще поеме всичко стократно. амин Беседа в деня на Рождество Христово, на вечернята „Исус се роди във Витлеем Юдейски в дните на цар Ирод, и ето, един вълк дойде от изток в Ерусалим и каза: Къде е роден Юдейският цар; видях звездата Му на изток и когато се съвзех, Му се поклоних“ (Матей 2:1-2) Разглеждайки историята на човешкия род преди идването на Божия Син в света и виждайки как всички Божествени заповеди за подготовка на хората да приемат обещания Изкупител са били ограничени до еврейския народ, почти неволно стигате до мисълта: какво се е случило по това време с другите народи? Наистина ли са били оставени на произвола на съдбата по такъв важен въпрос, като приемането или неприемането на Спасителя, обещан на целия свят? Ако е така, тогава къде е безпристрастието и небесната милост, от които всички бедни Адамови синове имат еднаква нужда! И какво са направили евреите, за да заслужат правото да бъдат единственият обект на специални грижи и любов? „Или Бог е само на евреите, а не на езиците?“ (Римляни 3:29). На нея - "и езици!" - отговаря евангелската история за влъхвите, която чухте. Защото какво виждаме в нея? Виждаме, че езичниците не само знаеха за обещания Спасител, не само очакваха Неговото идване с вяра, но, което е особено забележително, те първи Му се поклониха след Неговото идване и Му послужиха с даровете си и дори станаха вестители на Неговото раждане за цял Йерусалим, за първосвещениците на самите евреи. Така Провидението оправда Неговите пътища, когато дойде времето да ги оправдае! Така Той показа, че Небесният Отец не е забравил никого в Своето велико семейство – всички са обгрижвани, нахранени и наставлявани! И нека никой не мисли, че маговете са били едно изключение в съдбата на езичниците; напротив, те бяха, както се провъзгласява в църковните химни, само началото на „Църквата от езика“. И наистина, християнската вяра, проповядвана от апостолите, никъде не се е разпространила толкова бързо, не е била така здраво утвърдена и не е давала такива изобилни и зрели плодове, както сред езичниците. И всичко това без съмнение е така, защото тази обширна нива, очевидно оставена без надзор толкова дълго, всъщност никога не е била изоставена от Небесния Работник и, макар и тайно наторена, е била напълно подготвена за засяване на Евангелието. Евреите, напротив, въпреки факта, че са били защитени от много ритуали и са почивали на Закона на Моисей и пророците, точно както сега те няма да бъдат толкова способни да приемат обещания Месия, а впоследствие ще покажат голямо невнимание и упоритост и ще станат толкова обсебени от предразсъдъци, че Спасителят на света ще бъде издигнат от тях на Кръста. И ако е така, ще си помисли някой, тогава Провидението не е постигнало целта си, като е използвало напразно толкова специални грижи за евреите. Не, възлюбени, постигна това, което беше необходимо. За какво беше необходимо? Не е ли, че евреите опазиха думите и обещанията на Бога, поверени им за съхранение за доброто на целия човешки род? Но всичко това е запазено по възможно най-добрия начин. В това отношение еврейският народ беше като малка изкуствена градина, в която растенията се съхраняваха през зимата за идващата пролет. Докато е зима, такава хеликоптерна градина е много полезна и необходима, но с настъпването на пролетта и лятото вече няма нужда от нея: това, което остава в нея, расте по-зле от това, което остава на свободния въздух. Подобно нещо се случи с еврейския народ. Когато, вместо с настъпването на пролетта на Новия завет, да напусне оградата на балдахина и ритуалите, да напусне медиастинума на законите и институциите на Мойсей и да се премести на свободния въздух и слънцето на Евангелието, този народ искаше упорито да остане в изкуствената оранжерия, оставена от самия Домакин, тогава какво е учудващо, ако по този начин, противно на заповедта на Небесния Господар и техните собствено благополучие, евреите станаха diviim (диво) дърво и безплодни? Онези, напротив, от евреите, които се подчиняваха на икономиката на Божествената икономика и се оставиха да бъдат изведени от зимната оранжерия на лятното слънце, вижте колко разкошно разцъфтяха, какъв богат плод дадоха на целия свят! Защото откъде са дошли Йоан, Яков, Павел и Матей, ако не от евреите? Кой разнесе Евангелието по целия свят и даде живота си за него, ако не евреите? Дори по-късно, ако много от евреите не повярваха; дори и сега, ако много от тях продължат да упорстват, тогава, макар да съжаляваме за това, не трябва да забравяме, че слепотата, както твърди св. Павел, „дошла от части на Израел“, тоест не завинаги, но за известно време. къде? - "Дондеж ще дойде изпълнението на езиците." И тогава какво? И тогава „целият Израел ще бъде спасен” (Римляни 11:25, 26). След това, където и когото и да погледнете - към езичниците или към евреите - трябва само да гледате директно, а не повърхностно - навсякъде ще намерите причини да почитате пътищата на Божията Премъдрост, която, ако според израза на Апостола е позволила на всички: и на езичниците, и на евреите да бъдат затворени в бунт, то именно с тази цел, за да се смили най-накрая над всички (Рим. 11:32), за да бъде изобилна “Божията милост”, а не от нас – “да не се хвали всяка плът пред Бога!” (1 Кор. 1:29). След тези размишления, които се надяваме, че няма да бъдат излишни за мнозина от нас, нека се обърнем към събитията и да чуем св. Матей, докато той, един от всички евангелисти, разказва за поклонението на влъхвите. Един човек разказва, тъй като в това отношение евангелистите са като певци, стоящи в противоположни страни: това, което едното лице е провъзгласило, другото мълчи; рядко повтарят едно и също нещо; и ако повтарят, тогава или по-кратко, или обяснявайки и допълвайки казаното на другите. Ето защо, след като Свети Лука ни разказа за самото раждане на Вечното Младенеца и как Той беше възвестен на пастирите и се видя от тях, сега Свети Матей ще проповядва евангелието за други, нови поклонници на Детството - влъхвите от Изток. „Когато Исус се роди във Витлеем, юдаизма, ето, той дойде от изток в Ерусалим“ (Матей 2:1). На първо място, евангелистът определя времето на събитието, тъй като маговете, като идващи от далечна страна, можеха да дойдат преди събитието и можеха да дойдат много след това; но те дойдоха точно по времето, когато се роди Божият син, така че това необикновено събитие да не остане дълго неизвестно за Йерусалим. Такова съответствие в идването на влъхвите с времето на раждането на Спасителя показва, че всичко в тяхното пътуване е било предопределено свише и че е започнало много време преди раждането, може би толкова, колкото нашият пост започва преди празника Рождество Христово, което също представлява за нас своеобразно духовно пътуване до Витлеем. Но кои са тези хора, наречени влъхви в Евангелието? Съдейки по използването на тази дума в нашия език, може да се мисли, че те са се занимавали с някакво тайно и непозволено знание и дори са били в съюз с тъмните сили. Защото при нас магьосник е почти същото като магьосник. Но нищо не би било по-несправедливо в настоящия случай от тази мисъл. Защото гръцката дума магьосник, използвана в Евангелието, най-общо означава мъдър човек, посветен на науките, особено на изучаването на природата, като астрономи, лекари, ботаници, физици и други. Влъхвите от Евангелието бяха подобни хора, както между другото се вижда от факта, че те се занимаваха с наблюдение на звездите. В допълнение, древното предание свидетелства, че тези мъдреци са принадлежали към възвишена класа на хората, те са били водачи на хората и собственици на земи: затова на светите икони те са изобразени с корони на главите си. Но всичко това не е толкова важно за нас, колкото фактът, че всред мрака на идолопоклонството, в земята на неверието, имаше хора, които толкова сериозно очакваха Радостта на Израел, че при първия знак от небето, оставяйки всичко, те предприеха дълго и трудно пътуване, за да се поклонят на онзи Цар, който лежеше в ясли и следователно не можеше да възнагради нищо за поклонението Му. Очевидно е, че влъхвите са били ръководени от дълбоко убеждение, висока мисъл, свято чувство. Откъде идва всичко това сред езичниците? Откъде идваха всички добри неща у евреите - отгоре, от Бога. Нека си спомним, че цели племена евреи бяха отведени отвъд Ефрат и повечето от тях останаха там дори след като евреите се завърнаха от вавилонски плен; че сред тези в плен е имало и пророци; че последните не ограничават своите наставления само до собствените си сънародници, но провъзгласяват както словото на прошката, така и думите на обещанието към езичниците; че особено Даниил, този „човек на желанията и виденията” (Дан. 9:23), както го нарича Божието слово, дори е бил назначен от Навуходоносор за глава на всички мъдреци на Вавилон. Такава глава не можеше да не съобщи какво има в нея на цялото тяло, тоест на целия клас вавилонски мъдреци; Особено Данаил не можеше да остави учениците си в неведение за тази велика и Божествена личност, чието провъзгласяване беше същността на всичките му пророчества. Следователно нищо не пречи, а напротив, всичко ни насърчава да мислим, че истинските влъхви са свещените останки на Църквата, събрани от езика на Даниил на Изток. Това предположение обаче ни най-малко не уронва моралното достойнство на влъхвите от Евангелието. Защото, първо, самите те не можеха да чуят Данаил и ако получиха нещо от най-висшата мъдрост, то беше от неговите ученици, освен това от четвъртата или петата уста; второ, колко лесно беше светлината на истината, ако такава беше приета, да бъде засенчена и угасена сто пъти сред плътния мрак на идолопоклонничеството! Колко трудно беше за семената на живота да не изчезнат сред тръните на всякакви страсти, които господстваха над езичниците! Вярно е, че маговете са се занимавали с наука; но доколко науката помага на вярата в наше време? Уви, злощастната участ на земната мъдрост е не да приближава, а да отдалечава мнозина от вярата!.. Но при източните влъхви виждаме нещо съвсем друго. Колкото по-просветени бяха те, толкова по-ревностни бяха за вярата и светините, които можеха да произлязат само от чиста мисъл и добро сърце. За тази доброта и чистота, без съмнение, те бяха удостоени да бъдат първите призвани във Витлеем да се поклонят на Спасителя на света. Призовани, казвам, защото въпреки че очакваха раждането на Царя на Израел; но те вероятно не биха отишли ​​без специално призвание - свише, дори да са чули за раждането Му. „Видяхме“, казват те, „Неговата звезда на изток и аз умрях“; Това означава, че ако не го бяха видели, нямаше да отидат. Защо звездата, а не нещо друго, е била използвана за наричане на влъхвите? Защото без съмнение самите магове са се занимавали с наблюдение на звездите; и ето, Провидението действа върху тях чрез самото нещо, с което са свикнали. Но действията на тази звезда са толкова удивителни, нейният ход е толкова необичаен, дори противоположен на хода на всички известни светила, че човек неволно трябва, следвайки свети Златоуст, да види под тази звезда разумна сила, която по заповед на Бога този път прие формата на небесно тяло, за да насочи източните мъдреци към Витлеем. Наистина, вижте какво се случва с тази прекрасна звезда! След като се яви на изток на мъдреците, когато те бяха още у дома, звездата се скри и не се виждаше: защото, след като дойдоха в Йерусалим, те говорят за появата й като за нещо минало: „видяхме звездата Му на изток“. Но при напускане на Ерусалим, звездата се появява отново и върви пред влъхвите - „вървейки пред тях“, което не се случва и не може да се случи с материална звезда. И когато влъхвите се приближиха до Витлеем, „там, където беше Младенецът, беше сто звезда“ (Матей 2:9). Как може това да се случи на обикновена звезда? Как ще стане тя „горе, където е Детето?“ и как ще бъде посочено мястото на Неговото обиталище? Това може да се направи само от малко осветително тяло, състоящо се от интелигентна мощност или директно контролирано от нея. Но защо, ще попита някой, разумната сила, ако е съществувала и е действала в звездата, не е действала директно върху влъхвите, явявайки им се в образа на човек, и не е станала техен водач, както например Архангелът някога е пътувал с Товит? Защото несъмнено влъхвите не са били подготвени за такова явление, че в този си вид то не им е било необходимо и не би имало такова благотворно въздействие върху тях. Провидението Божие, твърди свети Златоуст, в Неговите откровения към хората е в съответствие с техния морал, действа върху тях чрез това, което им е по-характерно, тъй като по принцип това е черта на мъдростта да се постъпва по този начин. Следователно маговете, като наблюдатели на тайните и реда на природата, между другото, на небесните тела, са наречени от звездата. Но как биха могли да разберат от звездата, че не се е родил друг Цар, освен Царя на евреите? Защото нека предположим, че те са очаквали раждането на този крал; Да приемем, че звездата е била необикновена по размер и светлина; но все пак тя нямаше устни, за да им каже това. „Виждам това нещо като не една звезда“, отговаря свети Златоуст, „но и Бог, който в началото премести душата им, създаде таралежа под Кир, като го установи, за да може да пусне евреите. Звездата, както трябва да се мисли, по времето на нейното появяване и нейното положение (сред звездните наблюдатели, и двете бяха разпределени между народи и страни) подсказваше идеята, че Месията, провъзгласен от пророците, сега се ражда в Юдея; а останалото, тоест твърдото доверие в тази мисъл и решителността, оставяйки всичко, за да се поклоним на Новородения, се произвежда от благодатта, винаги присъща на чистите души. Във всичко това вече виждаме специална заповед отгоре, но още по-голяма в това, което следва. Под ръководството на звездата влъхвите успяха да дойдат направо във Витлеем. Това би премахнало всяка опасност за тях, дори и за самото Детство, от Ирод; ако не бяха влезли в Ерусалим. Но от кого тогава Ерусалим ще научи за раждането на своя Цар? Но той трябваше да разбере по такъв начин, че да не може по-късно да каже: не знам, не съм чул, не ми е казано; и все пак по такъв начин, че това знание ни най-малко да не навреди на мистерията на Витлеем. Влъхвите ще направят всичко това, като се появят в Ерусалим; и те ще влязат в Йерусалим, защото звездата, след като им се е явила на изток и ги е вдигнала, така да се каже, от местата им, тогава, може би скоро след началото на пътуването, ще изчезне от погледа. Къде да отида без нея? Естествено беше да се обърнем към столицата, където обикновено живеят и следователно се раждат крале и владетели на народи. И „ето, вълци... дойдоха в Йерусалим и казаха: къде се е родил Юдейският цар, видях звездата Му на изток и дойдох да Му се поклоня“. – Езикът на недоумението, извинението и самоокуражаването. Обстоятелствата налагаха всичко това. Тъй като влъхвите трябва да са изпаднали в голямо недоумение и объркване, когато са навлезли в границите на Юдея, и не са чули нищо за раждането на Царя на евреите; още повече - когато стигнаха до Ерусалим, и никой не каза нито дума за това. Защото ако дори един човек говореше за това, тогава дори не би трябвало да пита. Но когато всички мълчаха, естествено трябваше да се премине към разпит; и затова питат всеки, който е кацнал на Луната: „Къде ще се роди царят на евреите?“ Покажете ни мястото, което трябваше да бъде известно на всички без съмнение. Не напразно питаме за това, което явно никой от вас самите не знае, но по най-важните причини; Бяхме привлечени към вас от любопитство, не от някакви земни гледки, а от знак отгоре: „видяхме звездата Му на изток“. Как да не дойдем след това? И така, къде е вашият нов крал? Привлечени сме към Него не от някаква полза или политика, а от дълбоко, духовно уважение и вяра: „Нека дойдем и Му се поклоним“ – за да отдадем почитта, която се дължи от всички на една толкова велика и свята личност. Но, мъдреци от изток, знаете ли кой сега седи на трона на Юда? Замисляли ли сте се какво могат да струват думите ви на роденото Дете дори и на вас самите? Маговете или не знаят това, или не искат да мислят за това; и двете може да са в тях. Като чужденци, те, първо, може да не познават политическите отношения, в които се намира Юдея; но дори и да са знаели за незаконното управление и жестокостта на Ирод, тогава в тях, като необикновени хора и напълно отдадени на ръководството на небето и които вече са изпитали ефекта му, те биха могли да имат смелостта да разкрият мислите си, да вършат работата си, въпреки всякакви последствия, да свидетелстват за истината пред царете и да не се срамуват, да не се страхуват. Божието провидение обаче отдавна е уредило всичко така, че дързостта и проповедта на влъхвите, послужили за увещание и опозоряване на Йерусалим относно раждането на Месията, ни най-малко да не представляват опасност за самите проповедници, както ще видим в следващото ни интервю. Как да завършим настоящето? Нека завършим с това, което започнахме – с размисъл за пътищата на Премъдростта Божия, но вече не само по отношение на евреите и езичниците, а по отношение на самите нас. Постоянно наслаждавайки се на обедната светлина на християнската вяра, използвайки (само ако наистина използваме) всички изпълнени с благодат средства, които тя предоставя за нашето просветление и освещение, и същевременно виждайки как дори голяма част от човешкия род остава досега в мрака на езичеството или мохамеданството, без Евангелието и Кръста, без духа и животворящата сила, някои потръпват от този поразителен контраст и потъмняват мисли за Божествения свят господстват, те се обезсърчават и смятат, че Божието Провидение не дава желаната грижа за тези наши братя в човечеството. Ние не осъждаме вашата чувствителност, вашето участие в съдбата на човечеството: вие, които имате такива мисли и, може би, страдате от тях. Но не бързайте да съдите пътищата на Божествената Мъдрост, които са толкова далеч от нашите пътища, колкото небето от земята; не си позволявай да си мислиш, че някога можем да бъдем по-човечни от Този, Който не пощади самия Свой Единороден Син, но Го предаде на мъки и смърт за всички нас. Може ли този Единороден Син да забрави онези, за които се е възнесъл на Кръста? Как Той извършва Своето дело, тоест делото на нашето спасение, и там, където ние изобщо не го очакваме; пример и доказателство са влъхвите. Ако евангелската история не беше извадила тези езичници от тъмнината, която ги е скрила, и не ги е представила пред очите ни, кой би помислил, че в Персия и Арабия така усърдно са очаквали идването на Онзи, чието рождение не са знаели в самия Йерусалим? Не напразно първовърховният Христов апостол провъзгласява, че „бойте се от Бога във всичко и вършете това, което е право и угодно Нему“ (Деян. 10:35); и примерът с маговете показва, че такива хора наистина могат да съществуват на всеки език. Как естествената човешка правда, необходима за оправданието на всеки човек пред Божия съд, се изпълнява в този случай от Христовата правда; как Христос е провъзгласен и известен там; как чудесни клони, без видима за нас човешка помощ, се вкопчват в тази животворна лоза: всичко това е тайната на Провидението! И когато тайната на Провидението е, тогава без съмнение е тайната на милосърдието. Ако е скрито от нас, това е, разбира се, защото не може да бъде разкрито за наша полза; и освен това скрит не завинаги, а за известно време. Ще дойде великият и свят ден на откровението, в който, както всичките ни дела ще бъдат оголени пред целия свят, така и пред всички хора ще станат ясни всички Божии пътища за спасението на човешкия род. Сега, вместо безплодно да съжалява за съдбата на неосветените от светлината на християнската вяра хора, дългът на истинския християнин е да остави съдбата им на милостта и Божествената мъдрост и от своя страна да използва словото на назиданието и примера на добър живот, за да ги увещава, да назидава собственото си спасение със страх и трепет. Защото кой не би се ужасил от примера на евреите, които, използвайки всички най-необикновени средства, за да се осветят, въпреки това се оказват толкова малко способни да приемат Обещания Изкупител? Това, което се случи с евреите, може да се случи и с нас, християните: Царството Божие, толкова близо до всеки от нас, може най-накрая да ни подмине, както подмина евреите. И така, нека внимаваме, когато Господ дойде отново в славата Си, езичниците и невярващите да не изпреварят нас християните на Неговия престол, както предшестваха евреите на яслите. И само да го бяха предизвестили! Дори по-лошо може да ни сполети. Защото не напразно самият Спасителят каза, че в това решително време „много хора от изток и запад ще дойдат и ще легнат... в царството небесно: синовете на царството, както ние, християните, сега се наричаме, ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина" (Матей 8:11-12). Това е нещо, за което трябва да мислим най-вече, когато си спомняме светите влъхви. Амин. Разговор във втория ден на празника Рождество Христово, на утреня Пророк Исая, в една тъжна реч от името на Бог срещу неверието и упоритостта на евреите, между другото, казва следното: „Волът е познал този, който го е придобил, и магарето е познало яслите на господаря си; но Израил Мене не е познал и Моят народ не е разбрал” (Исая 1:3). Древна традиция твърди, че този пророчески образ буквално се е изпълнил по време на раждането на нашия Господ в плът; защото при Неговите ясли, заедно с Майката и праведния Йосиф, уж имаше две животни: вол и магаре, които им служеха по време на пътуването от Назарет до Витлеем и сега с дъха си стопляха въздуха във Витлеемската пещера, твърде суров за новороденото Младенец. Трогателна картина на бедност и смирение и в същото време ново, остро изобличение на народа на Израел! Защото нека предположим, че той не е знаел за мястото и времето на раждането на своя Спасител и следователно не е могъл, дори и да иска, да Му служи с това, както трябва: но сега той научава това от маговете, той научава по такъв начин, че целият Йерусалим, като се започне от царя, ще започне да се движи. Какво ще произведе тази толкова радостна новина? „Очевидно ще произведе много, но в същото време нищо значително.“ Ирод ще събере първосвещениците и книжниците и ще им зададе въпроса: „Къде се е родил Христос? (Матей 2:4) Главните свещеници и книжниците ще прегледат всички пророци и ще кажат, че Той е роден във Витлеем на Юдея. И тогава? - тогава влъхвите, както дойдоха сами в Ерусалим, така сами ще отидат във Витлеем и там ще намерят Божествения Младенец, както при една Майка и Йосиф, както ги намериха пастирите, които бяха там преди. И тогава? Тогава Майката и Старецът ще разберат Детето и ще избягат през нощта в Египет от меча на Ирод. Така Пророкът, дори сега, застанал при витлеемските ясли, можеше да повтори древното си оплакване с още по-голяма сила: „Волът позна този, който го придоби, и магарето яслите на господаря си; но Израил Ме не позна и Моят народ не разбра!” Каква е причината за тази ужасна слепота на евреите? Липса на светлина? Но мъдреците отдалеч, от чужда страна, където царуваше идолопоклонство, дойдоха да се поклонят на Царя на юдеите. Да предположим, че те са развълнувани от появата на звезда; Но нима евреите нямаха пророчески писания, които си струваха всяка звезда? Освен това звездата не блестеше само за влъхвите; Всеки можеше да я погледне. Самото появяване на източните мъдреци в Ерусалим вече беше вместо проповед и голямо знаме за ерусалимците, защото показа, че целият свят започва да се движи. Как можеха евреите да останат неподвижни? Как да не се втурнат всички към Витлеем? Да не отидеш, да не разбереш, да не намериш, дори и да беше свързано с труд и опасност, защото делото на спасението си струва всичкия труд и всички опасности? Но ние няма да видим нищо подобно при евреите. защо От престъпно безразличие и студенина, защото всеки обичаше временния си покой повече от вечното си спасение. Защото няма нищо по-тежко и по-неподвижно от душата, отдадена на света, закоравяла и прикована към земните удоволствия: тя преследва дребни и незначителни неща като дете: плаче, когато й отнемат дреболия, но не поглежда най-големите и важни неща и не се отвръща, както децата се крият, когато им се покаже нещо величествено. Така беше и с евреите. Св. Павел се изразява най-справедливо, когато казва, че те почиват на закона. Сякаш ритуалите на Моисей бяха за тях като мека възглавница: извършвайки ги механично, приемайки обрязването, правейки предписани жертви, давайки десятък, правейки измиване, евреите смятаха, че по този начин правят всичко необходимо и че след това нямат друг избор, освен да влязат в бъдещото Царство на Месията, и мислейки така, те заспаха в безгрижие. Идеята, че за влизане в това Царство са необходими истина и правда или поне искрено и непокаяно покаяние за греховете, че това е славно Царство и след като дойде, може да ги заобиколи като недостойно и да отиде при езичниците - такава мисъл никога не е идвала на никого. Но в действителност се случи друго: презрените езичници се оказаха много по-способни за Царството Божие; с радост прие това, което евреите глупаво отхвърлиха, и по този начин завладяха, така да се каже, благословеното наследство от естествени синове и наследници. Но нека погледнем самите събития. „Когато чу цар Ирод, смути се и целият Ерусалим с него“ (Матей 2:3). Ирод внезапно научил за идването на влъхвите, тъй като подозрителната му природа, според свидетелството на еврейския историк, го принудила да пази всички входове и изходи на своето царство. Беше невъзможно той да не се смути от въпроса на влъхвите за раждането на царя на евреите. Защото Ирод, въпреки че беше наричан цар на Юдея, беше незаконен цар, чужденец, възкачен на трона от римляните и който не изкупи измамата си по никакъв начин, освен за изключителни жестокости, които се простираха дотам, че при едно подозрение той уби дори собствените си деца. Без да трепери, такъв тиранин не можеше дори да мисли за раждането на великия потомък на Давид, чието бъдещо господство той несъмнено си представяше не по друг начин, освен в чувствена форма, тоест, че Месията ще го свали от престола и ще поиска от него сметка за всички жестокости и безумия. "Но заради това - пита свети Златоуст - Ерусалим е смутен; защото пророците са предобразявали Спасителя, Благодетеля и Освободителя от началото на съществуването на Христос? Подобава им да се хвалят, че им се е родил Цар и Аз ще им доведа страната; и те ще имат всичките си слуги." Наистина, ако жителите на Йерусалим имаха здраво разбиране за Месията и в същото време любов към Него, тогава новината за раждането на Месията трябваше да ги зарадва изключително много, като изпълнение на дългогодишни, вековни очаквания, като начало на благодатното Царство Божие на земята и слава на народа на Израел. Но това не беше случаят с ерусалимците; и междувременно всички, при вестта за раждането на Месията, веднага си представиха нови гонения от същия Ирод и се смутиха духом. Мнозина бяха смутени от факта, че имаха нечиста съвест, живот, който не беше израелски, и езически морал; Но с такива качества как човек може да се появи като Месията? Как да се явим в Неговото Царство? Но както и да е, само Провидението, очевидно, постигна целта си в този случай, позволявайки на целия Йерусалим и следователно на цяла Юдея да разбере чрез маговете, че часът на събитието на пророчествата е настъпил, че дългоочакваният Спасител е дошъл, че Старият Завет свършва и Новият започва. „Като чу... царят се разтревожи и целият Йерусалим с него.“ Ирод, така смутен, вероятно е имал първата мисъл - да унищожи ужасната новина, да унищожи самите пратеници. Но когато безчовечността вдъхнови подобна мисъл, обичайната хитрост и лукавство (защото Ирод беше толкова хитър, колкото и жесток) се въздържаше и подсказваше нещо друго. "Каква полза", помисли си тиранинът, "ако сега убия маговете? Новините, разпространени от тях, няма да бъдат унищожени, а по-скоро ще бъдат укрепени. И най-важното е, че новороденото бебе ще оцелее по този начин, тъй като сега все още не се знае къде е и кой е. По-добре е да се възползвате от тази възможност по друг начин: заповядайте да съберете първосвещениците и книжниците, разберете от тях къде според тях суеверни евреи, техният Христос трябва да се роди; тогава изпратете маговете при Него и чрез тях разберете къде е бъдещият ми съперник: тогава нищо няма да Го спаси от моето отмъщение; Всичко това изглеждаше на Ирод, без съмнение, върхът на мъдростта и способността да действа в съответствие с обстоятелствата, а междувременно всичко това нямаше да служи за друга цел, освен да изпълни намеренията на Провидението - да съобщи на целия народ на евреите раждането на техния Цар. „И като събраха всички първосвещеници и книжници на народа, те ги попитаха: къде се роди Христос? (Матей 2:4). Ирод не би могъл да постъпи по-добре в този случай, ако наистина беше ревностен почитател на Бога на Израел и обещания Месия; защото, първо, това вече служи много на честта на Новородения, че цял клас хора, първите в държавата, най-осветените и най-учените, заедно с царя, се интересува не само от Неговата личност, дори и от мястото на Неговото раждане; и второ, не е малко важно, че всички първосвещеници и книжници, след усърдно сравняване на пророчествата, ще кажат високо и твърдо точно това, което сега се е сбъднало на практика, тоест, че Христос, както трябваше да се роди, действително се роди във Витлеем Юдейски. По-добро и по-пълно свидетелство за истината в този случай не може да се измисли; и ние го дължим на същия Ирод, тоест на неговата измама или по-добре да кажем на Провидението, което го е хванало в тази измама. Но какво да кажем за първосвещениците и книжниците? „Казаха му: във Витлеем юдаизма“ (Матей 2:5). "Вижте", отбелязва един учител на Църквата, "как първосвещениците на евреите, въпреки тяхната морална нечистота, отговарят на целта на своето знание, като показват на хората какво е в закона и пророците. Ето защо Спасителят в определеното време ще каже: "Всичко, което ви е заповядано да пазите, пазете и вършете; но не го вършете с дела” (Матей 23:3).Защото делата не съвпадаха напълно с думите; както например сега първосвещениците ще покажат пътя към Витлеем, а самите те ще останат в Ерусалим, като онези бездушни знаци, стоящи по главните пътища, които винаги показват пътя на всички, но самите те никога не се движат. Невъзможно беше обаче първосвещениците да не знаят или да не кажат истината сега; защото отдавна е изобразено в Писанието много ясно. „Защото това е, което е писано от пророка: И ти, Витлееме, земьо на Юда, си по никакъв начин между владетелите на Юда: от теб ще дойде Водач, който ще пасе Моя народ Израел“ (Матей 2:5-6). Някои от по-късните евреи започнаха да приписват това пророчество не на Месията, а на Зоровавел, под чието ръководство евреите някога се върнаха от плен във Вавилон; но такива фалшиви тълкуватели се срамуват от свидетелството на своите предци, целия Синедрион, който, както виждате, приписва това пророчество на Месията. Освен това, Зоровавел, въпреки че принадлежи към племето на Давид, не е роден във Витлеем: и е невъзможно да се каже за него това, което пророкът казва по-нататък за Вожда, който трябва да излезе от Витлеем, т.е. че „Той излезе от началото от дните на света” (Мих. 5:2). След като са чули за решението на Синедриона на Юдея, маговете трябва да са били доста изненадани как тези хора, имайки в ръцете си такива пророчества, които позволяват да се определи всичко чрез тях, не са знаели досега, че Христос наистина се е родил. Но сега те можеха да бъдат изненадани от много други неща в Йерусалим, ако имаха желание и време да преценят действията на другите, а не да си гледат работата. Влъхвите можеха да си помислят едно от двете неща, гледайки ерусалимците: или че Провидението има специална причина да скрие раждането на Божественото дете от евреите, или че евреите са изключително небрежни по този важен въпрос; и вероятно са мислили и двете, защото и двете действително са се случили. За известно време само Ирод можеше да се яви на влъхвите в най-благоприятна светлина. Защото какво, изглежда, може да бъде по-чисто и благородно от действията му? Като цар над евреите, той не само не се ядосва, очевидно, за новината за раждането на Царя на евреите, не само не крие тази новина, но също така събра цял съвет от хора за безпристрастно проучване на мястото на Неговото раждане. Само това му донесе похвала в очите на маговете; и още повече как се справи с тях след това. Какво прави Ирод? „Тогава Ирод повика мъдреците и от тях изпита времето на появилите се звезди“ (Матей 2:7). Това, че Ирод тайно призовава влъхвите и че с такова усърдие разпитва за времето на появата на една чудесна звезда - това може да породи подозрение за неговата искреност и намерения, но за да се проникне в тази бездна от измама, човек трябваше да има поглед, който не беше толкова прост и мил, колкото имаха влъхвите. От друга страна, всичко това лесно би могло да се тълкува по най-добрия начин, честта като следствие от благоразумието на Ирод, който засега не искаше да тревожи хората с откритото си общуване с непознати, който искаше да узнае по-точно всички обстоятелства на събитието, което очевидно беше толкова желано от него. Нещо повече, за влъхвите беше лесно да се утвърдят в тези последни мисли, когато Ирод, след като им отне необходимата информация, не само не ги върна обратно, не само не ги задържа в Йерусалим и не ги лиши от свободата им, не само не показа никакво недоволство, но се отнасяше с тях като цар и сам ги изпрати във Витлеем и след като ги изпрати, каза: „Когато отидете, изпитайте какво се знае за Детството: когато ще намериш, кажи ми, за да отида и да Му се поклоня” (Матей 2:8). Думите са хитри: вид извинение и тайно, незабележимо наказание. "Виждате сами", сякаш каза Ирод на мъдреците, "че това е изключително необичаен въпрос, че цялото това събитие носи печата на мистерия. Казаха ви го на изток, но всички ние в Ерусалим не знаехме нищо досега. От пророците става ясно, че Месията трябва да се роди във Витлеем; но къде точно и как? - това не е уточнено. Да, може би Провидението не иска никой да знае това ти си призован от самото небе: иди засега сам, за да не предизвикваш преждевременни слухове и шум, но като научиш всичко по-точно, върни се и ни разкажи. Тогава, ако това се окаже в съгласие с позицията на Родения, аз пръв ще бъда - явно или тайно, както ще е по-добре за Него - да побързам да се явя, за да Му отдам дължимото: „и аз ще Му се поклоня“. „Навес“, тоест отхвърлил всяка пищност, без колесници и бодигардове, без никаква свита, под формата на обикновен скитник и поклонник. Така че, изглежда, всичко беше измислено от хитростта на Ирод. Но точно тази измама ще послужи за спиране на неговата жестокост. Сега маговете ще напуснат Ерусалим удобно, дори с чест. Те вече знаят къде се е родил Христос; Остава само да бързате към целта на вашите желания. И ето ги на път. Но когато някои недоумения отминаха, трябваше да се появят други. Във Витлеем има повече от една къща: къде да се обърна? Ние отново трябва да търсим и да питаме, както те поискаха в Йерусалим. Но за Ерусалим въпросът за раждането на царя на евреите беше необходим, защото той служи като прокламация на Месията; за Витлеем - не е необходима. Самото време беше изключително ценно: жестокостта на Ирод, скрита за известно време, можеше внезапно да се пробуди и преждевременно да падне в бедствие над Витлеем, когато в него все още се съдържаше Спасението на целия свят. Освен това търпението на маговете вече е доста изпитано; време да ги възнагради за тяхната вяра и загриженост. Всичко това е изчислено, претеглено от Провидението и небесният водач отново е пред влъхвите. „И ето, звездата, която бяха видели преди на изток, вървеше пред тях“ (Матей 2:9). Можете да съдите за радостта на светите пътешественици, когато отново видяха своя първи водач, който, освен това, вече не им се яви в предишния си, неясен вид - появявайки се само на изток - но като се зае, така да се каже, да ги води директно и директно: "и ето, звезда ... върви пред тях!" И „тя се зарадва с голяма радост... когато видя звездата“ (Матей 2:10). Те се зарадваха: защото видяха, че пътуването им не е напразно; те се зарадваха, защото отново очевидно бяха преминали от човешки ръце в ръцете на Бога и отново влязоха в пряко общуване със самото небе. В Ерусалим, колкото и да бяха поласкани, колкото и да бяха хитри, доброто сърце на влъхвите, изпълнено с истинска любов към Родения, не можеше да не се натовари вътрешно, да не почувства, че не са на мястото си - да не пожелае същата свобода, същата насока отгоре. И ето, прекрасната звезда се завръща пред тях! Краткият маршрут до Витлеем вече е завършен още по-бързо; така Ирод не можа да събере нови мисли, а влъхвите, следващи звездата, вече бяха в края на своя път и своите желания. „Звездата дойде сто отгоре, където беше Младенецът“ (Матей 2:9), тоест вероятно е слязла от високо, така че по падащите й лъчи лесно да се разпознае желаното място. кое място е това Евангелист Матей го нарича храм: „и дойде в храма“. Това означава, че Света Мария и Йосиф вече са напуснали бърлогата и са намерили убежище в някаква къща във Витлеем, за която несъмнено светият старец не е пропуснал да се погрижи, оплаквайки се, че това не е могло да стане преди, по време на самото раждане. Или може би Божественото Младенец оставаше в леговището и яслите досега, а Свети Матей нарича същия този леговище храм, тъй като думата „храм“ се използва в Писанието за всяко жилище, дори за птичи гнезда. Но както и да е, дори мястото да се е променило, всичко останало остава същото: предишната простота и бедност, предишната тишина и самота; така че ако маговете бяха водени от външен блясък, тогава сега имаше нещо, което да бъде изкушено сто пъти в позицията на новородения цар на Израел. Защото как са Го намерили? - „Когато дойде в храма, видя Младенеца с Мария, Неговото дело“ (Матей 2:11). Ето и цялата свита на великия Цар, предсказан от пророците и звездата! Дори Йосиф, очевидно, сега отсъстваше, отсъстваше, разбира се, в името на необходимите неща и може би по тайна заповед на Провидението, така че влъхвите да не си въобразяват, че той е бащата на Младенеца. Но за влъхвите може да се каже, че те са били над всичко видимо, тъй като въпреки бедността около Младенеца и Майката, щом Го видели, те „падали и Му се покланяли”; тоест те показаха такъв знак на уважение, какъвто е подходящ за лицето на Божественото. Защо показаха такова уважение? Дали чрез ясно вникване в тайната на Неговата Божественост? Но самите апостоли не са постигнали внезапно такова прозрение; такова прозрение не се намира ясно в Писанията дори на някои от пророците. Какво доведе влъхвите до подножието на Младенеца? Беше низвергнато чистото сърце, на което беше обещано виждането на Бога и което сега, предусещайки ясното убеждение на ума, неволно се преклони пред въплътеното Слово, точно както Йоан, докато беше още в утробата на майка си, подскочи от радост при самото приближаване (на място) към Това Божествено Детство, което също беше в утробата на Майката. „И тя отвори съкровищата си и му донесе дарове: злато, ливан и смирна.“ Три дара, сякаш като знак на Троичната Божественост и за означаване на трите вида ходатайствено служение на Богочовека: злато като Цар и Глава на човешкия род; Ливан като първосвещеник и учител; смирна, като Човек и Ходатай, който чрез смъртта Си трябва да унищожи силата на смъртта. Донесени са злато, тамян и смирна, като най-доброто от всичко, което е на Изток, с което е известна родината на маговете. Но дори и тук, според забележката на свети Златоуст, е видима възвишената насоченост на техните мисли: те не принасят нито една от тези чувствени жертви, с които самите евреи изразяват уважение към истинския Бог, а безкръвни дарове, като по този начин сигнализират и като че ли поставят началото на поклонението на Новия завет и нашите духовни жертви. Затова същият свети Златоуст нарича влъхвите „първородните на църквата“. Явяването пред новия цар с подаръци се изискваше както от усърдието, така и от обичая на онова време; и междувременно подаръците никога не са били толкова необходими и в точното време, както сега. Защото положението на Света Богородица и Йосиф било най-тесно. Дори от това, което имаха в Назарет, те не можеха да вземат много, надявайки се скоро да се върнат; и сега, както ще видим, имаше полет до Египет. Защо биха отишли ​​в тази чужда страна без помощта, получена от маговете? Така техните дарове, може да се каже, бяха дар свише - за пътя. на кого? На Този, който дойде да обогати всички ни с безусловната си бедност! На Онзи, който Сам дава на всеки живот, дихание и всичко! Когато мислите за това, братя, вие се губите в мислите си в бездната на Божественото снизхождение и униженията, които нашият Спасител претърпя за нас. Но все още не можем да се откажем от себелюбието и светската гордост, няма да се научим да обичаме, като Него, простотата и смирението; все още отдадени на лукса на безумните и престъпни удоволствия на чувствеността! Сега оставаше само една трудност: как и къде да се върнат маговете? По естествения ход на нещата те, без съмнение, сега щяха да се върнат в Ерусалим - при Ирод, за да изпълнят обещанието си и да споделят с него и с цял Йерусалим онази радост и свята наслада, с която беше изпълнена душата им. Но това би било изпълнено с изключителна опасност за подрастващите и за тях самите. Кой ще просвети светите скитници? Звездата вече не можеше да прави това; е използвано друго средство за защита. „Получил вестта насън, той не можеше да се върне при Ирод; щеше да се върне в страната си по друг път“ (Матей 2:12). „Новината беше получена насън“: това означава, че те са прекарали не само няколко часа във Витлеем, а ден или два. Възможно ли беше скоро да напуснат мястото, където бяха ходили толкова дълго и с такова усърдие, да не се насладят на многократните гледки на Божественото детство, да не разпитат Майка Му за всичко, да не открият всички обстоятелства на раждането, толкова прекрасно? „Новината беше получена насън“; точно както се случи и ще се случи повече от веднъж с Йосиф. Не се казва обаче какво е казал ангелът на влъхвите в този сън: това би могло да бъде достатъчно, за да просвети безличната, тайна светлина на мисълта, но такава, че влъхвите да не могат да не го смятат за глас на Бога, който трябва да бъде следван неотклонно. Искате ли да знаете какво се е случило с влъхвите по-късно - у дома? Евангелието не казва това, защото ги извежда в сряда и не се занимава с тях повече, отколкото им е дадено да участват във великото събитие във Витлеем. Но Свещеното предание, както в други случаи, така и в този, допълващо евангелската история, казва, че влъхвите не се задоволяват с пътуването до Юдея; през целия си живот те продължиха да следват звездата, провъзгласяваха на всички това, което самите те бяха удостоени да видят, и така, след като се бориха добре на земята, те бяха удостоени с вечна слава на небето. Впоследствие нетленните им тела били пренесени от Изтока в Константинопол и самите те станали обект на благоговейно поклонение на вярващите. Всичко това без съмнение е поучително, но за нас най-поучителното за влъхвите е техният свещен път, като пример за вяра, любов, преданост и търпение. И така, при Христовите ясли има два вида хора - пастири и мъдреци, тоест най-простите хора и най-образованите хора. защо е така Нека разберем, че нашият Господ и Спасител приема всеки един: безкнижната простота също Му е угодна, когато е съчетана с вярно изпълнение на призванието, с чистота на съвестта и живота; Не е отхвърлена от Него и човешката мъдрост, когато умее да се подчинява на озарението свише и да използва знанието си за слава на Бога и за благото на другите. Така беше сега, в самото начало; Така ще бъде и след това: в по-голямата си част рибарите ще бъдат избрани в чин апостол; Павел също ще бъде взет, научен на цялата юдейска мъдрост. Затова, ако някой е витлеемски пастир, тоест прост и некнижен човек, нека не се отегчава от своята простота: Спасителят ще има достатъчно светлина и мъдрост, за да може с Евангелието и озарението от Духа да замени за него всички наръчници на човешките науки и изкуства и да го просвети във всичко, което е необходимо за неговото спасение. Ако някой е източен магьосник, тоест човек, запознат с науките, притежаващ много знания, нека не разчита на мъдростта си, а търси небесната светлина, нека я следва със смирението на влъхвите, като е уверен, че ако иска да донесе даровете на своите способности и знания на родения от Детството, тогава те сега ще бъдат приети от Него със същата благосклонност, въпреки че Самият Той няма нужда от тях тях. амин Проповед във втория ден на празника Рождество Христово, на литургията Видяхме, братя мои, че влъхвите, в резултат на вестта, получена насън, заминаха от Витлеем за отечеството си по друг път, а не през Йерусалим, както трябваше да направят по молба на Ирод. Не знаем дали причината за тази поръчка им е била разкрита, но причината е важна. В мрачната душа на Ирод при първата вест за раждането на юдейския цар веднага се заражда страшно намерение да унищожи бъдещия си съперник, какъвто този кръвожаден деспот си го представяше. Принадлежащ с едно име към числото на евреите, нямайки никаква вяра в душата си, още по-малко вяра в пророците и техните предсказания, Ирод точно поради тази причина изобщо не споделяше светите очаквания на Божия народ относно идването на Месията и нямаше никаква благосклонност към Неговата Личност; напротив, виждайки в Него новопоявил се клон на Давидовото племе, на което по всички права принадлежеше царският трон, той смяташе Месията за такъв опасен враг за себе си и за своя дом, срещу когото трябва да използва всички средства. Най-надеждното нещо изглеждаше да отнеме живота Му; и така, сега Ирод чака само завръщането на влъхвите и новини от тях кой точно и къде е това Дете, за да даде заповед да Го убият. Следователно беше необходимо Божията мъдрост да вземе мерки срещу тази лудост; и те бяха взети, чрез премахването, за известно време, както ще видим сега, на Божественото детство не само от Витлеем, но и от всички граници на владението на Ирод. „И отидох при тях (влъхвите), ето, Ангелът Господен се яви на Йосиф насън и каза: Стани, разбери Младенеца и Майка Му и бягай в Египет, и бъди там долу при реката; защото Ирод иска да потърси Младенеца и да унищожи Е” (Матей 2:13). Светият старец не можеше да очаква такъв тъжен сън след това, което видя и чу преди това в действителност. За какво видя и чу? Видях пастири да оставят самите си стада посред нощ, за да побързат да се поклонят на Новородения, и източни мъдреци с дарове пред Него; Чух за чудната звезда, за хвалебствените хорове на ангелите, за намерението на Ирод да дойде и да се поклони на Младежа. След такива радостни събития и новини човек можеше да си легне през нощта с увереността, че всички трудности и изкушения са приключили, че сега ще продължи поредица от най-утешителни явления. В бъдеще беше различно, при това в близко бъдеще! „И на мъдреците, които бяха заминали, ето, Ангелът Господен се яви насън“: - тоест в първата нощ, вероятно, след мъдреците; защото беше невъзможно да се забави: гневът на Ирод не спят. „Нечестивите няма да заспят“, казва Мъдрият, „ако не вършат зло“ (Притчи 4:16). Но какво да кажем за ангела, който се яви? „Ставайки“, казва той, „разберете Детето и Майката и бягайте в Египет“. „Възраждане“, тоест без никакво забавяне, точно тази нощ, точно този час. „Разберете младостта и майката“; събуди ме, ако е необходимо, хвани ме за ръка, води ме, дори и да не искам да вървя - по такъв път, в такъв час. „Младостта и майката”; на първо място, Детето е главното съкровище, а с Него и Майката; Майка, а не жена ти, както я нарекох преди това при първото си явяване, засега ти знаеш всичко; знаете, че това потомство няма баща, тази съпруга няма съпруг. „Разбери и бягай“, както се бяга от къща, в която има пожар, както се бяга от животно или враг – с възможно най-голяма скорост и усилия. „И бъди там, в Дондеж има река.“ Няма да останеш в Египет завинаги, но за известно време, докато премине бурята: тогава ще ти се явя отново и ще ти кажа какво да правиш; защото вие сте под специално Провидение, никакво зло не може да ви сполети; силата на Всевишния е с вас навсякъде; следователно няма причина да се обезсърчавате и да се отчайвате. Въпреки такова предупреждение и същевременно успокоение, ако Йосиф искаше този път да слуша плът и кръв, тогава, както отбелязва св. Златоуст, щеше да има много причини да бъде объркан и противоречив. Можеш, свети старче, да кажеш на Ангела: ти сам каза преди, че Роденият ще спаси народа Си; и сега какво става? Той не спасява и Себе Си; За да спасим живота Му, трябва да напуснем родината си и да се преместим в чужда страна – а как да се преместим? Внезапно, без подготовка, без никакви средства, отдавайки се на опасно нощно бягство. Къде е изпълнението на обещаното? Но Джоузеф не каза и не помисли нищо подобно. защо Защото - отговаря същият свети Златоуст - той беше "верен съпруг": вярата и предаността към небесното ръководство, предаността и покорството бяха основните свойства на душата на Йосиф; и тези свойства се случиха, защото в тази душа нямаше земни възгледи и привързаности, цареше една чиста любов, която, според свидетелството на св. Павел, „във всичко има вяра, на всичко се доверява, всичко търпи... нищо не отпада“ (1 Кор. 13:7-8). В това отношение Йосиф много прилича на Авраам, така че ако Авраам сега беше със Света Дева, той би постъпил по същия начин, както постъпва Йосиф. какво прави той Каквото е заповядано. Йосиф „стана, напои Младенеца и Майка Му през нощта и замина за Египет“ (Матей 2:14). Думите са прости, но изразяват дълбока преданост и заедно действието е най-трогателно. Представете си един свят старец, който внезапно става от бедното си легло посред мрачна нощ; представете си как той, изпълнен с чутото от Ангела, с немощни нозе се приближава с благоговение към спящите Дева и Младенец и тихо Я събужда от сън; как след това той смирено обявява неотложната необходимост незабавно да напусне не само дома си, но и отечеството си и незабавно да отиде в Египет; как тогава Светият близнак веднага се приготвя за път, опакова малък брой необходими неща; как Майката взема на ръце спящото Дете и Го поставя при Нея върху бедно животно; как старецът ги следва с треперещи крака; и всичко това през нощта! Кажете ми, кой от нас би могъл да се реши на такъв път без крайна нужда? Защото пътят от Витлеем до Египет все още е изключително труден и опасен: трябва да се мине през планини и пустини, през безводни места, сред подвижни пясъци, в постоянна опасност от животни и разбойници. И по тази пътека, нощем, сега тича Спасителят на света, облегнал се като Младенец на гърдите на Майката! Но защо, ще попита някой, за място на убежище е избран Египет, а не друга земя? Защото от страна на Витлеем, Египет беше най-близката от по-добре населените съседни страни; защото в Египет имаше много евреи, сред които Йосиф и Мария можеха по-лесно да намерят убежище за себе си; защото, накрая, Египет духовно формира едно плачевно състояние на грях и смърт, от което Божият Син дойде да води човешката раса, точно както Моисей някога изведе народа на Израел от Египет. Освен това евангелистът добавя, че чрез бягството в Египет е трябвало да се изпълни древното пророчество за Месията, в което от името на Бога се казва: „От Египет извиках Сина Си” (Матей 2:15, Осия 11:1). Четейки този пасаж от пророка, друг може да си помисли, че думата „Син” тук не означава Месията, а самият народ на Израел, веднъж изведен от Египет: защото пророкът говори за него преди и след тези думи, точно както древните и съвременните евреи се опитват да тълкуват този пасаж. Но не е нужно да спорим много с тях в случая и да защитаваме евангелиста, който отнася казаните думи не към народа на Израел, а към Спасителя. Защото каква нужда има, ако изглежда, че пророкът говори за народа на Израел? Не е ли Обещаният Изкупител главата и представител на този народ? Може ли съдбата на Месията да бъде предизвестена в съдбата на Израел? "Кой - продължава свети Златоуст - може да се нарече по-точно Син Божи? Дали Този, Който се покланяше на телето, служеше на Белфегор и принасяше деца в жертва на демоните, или Този, Който е Син по природа и почита Този, Който роди? Следователно, евангелистът, като орган на същия Божи Дух, чрез когото пророците пророкуваха, не напразно той сега вижда в бягството на Спасителя в Египет изпълнението на това, което някога е било предобразено от присъствието на народа на Израел в същия този Египет.” Как Детето и Майката са стигнали до Египет, къде са се преместили, какво се е случило там с тях, или с Египет от тях, колко е продължил престоят – за всичко това евангелистът не казва нито дума, тъй като целта на неговия разказ не е да обхване и изброи всички дела на Божия Син и всичко, което се е случило с Него (по този начин, както отбелязва св. Йоан, целият свят не може да съдържа „писани книги” – Йоан 21:25), а за да покаже от това, което Той направи и от това, което Му се случи, че Той определено е обещаният Спасител на света и Спасителят на всички хора. Допълвайки премълчаното от евангелиста, древното предание разказва, че когато Божественият Младенец с Пречистата Си Майка влязъл в първия египетски град – Илиопол; тогава всичките му идоли и идоли паднаха, както някога падна образът на Дагон от Ковчега на завета, който беше внесен в неговия храм, и че някои от египетските жреци отдавна очакваха това чудодейно падане и срам на идолите, предшествано от пророчеството на Еремия, който някога беше в Египет. Същата легенда все още посочва мястото на пребиваване на светото семейство, източника, от който то утолява жаждата си, и останките от дърво, под което намира убежище от горещините на деня. Това са обстоятелствата, без съмнение, които свети Златоуст е имал предвид, когато е казал в ушите на своите слушатели, че Господ ще освети цялата страна на Египет с идването Си. Следите и плодовете на това тайнствено посвещение бяха разкрити в изобилие в Египет скоро след възнесението на Господа, с първата проповед на апостолите. Египет, усвоил, по думите на св. Златоуст, Изкупителя в момента, в който Го е приел и удържал в бягство от Ирод, не се е оказал чужд и невеж за Него пред апостолите. Никъде християнската вяра не се вкоренява толкова бързо и не се разпространява с такава сила, както в Египет. Там се създава първото християнско училище, което дава наставници и защитници на християнството през цялото ужасно време на гонение от езичниците; там се появиха първите множества от свети обитатели на пустинята, които и до днес остават примери за аскетичен живот; От Египет излязоха много изповедници и мъченици. Четири века след раждането на Спасителя Египет все още е толкова богат на християнска вяра и добродетели, че свети Златоуст може да го сравни с небето, изпълнено с всякакви светила. Сега нещо друго - светилникът на Александрийската църква отдавна, много отдавна е избледнял и почти е преместен напълно от мястото си: но "който ходи всред седемте златни светилника" (Откр. 2:1), няма да забрави мястото на Своето убежище от преследването на Ирод и, като се спаси в Египет, няма да му позволи да загине в тъмнината на заблудата на Мохамед. Който има очи да вижда, може вече да забележи там зората на бъдещия ден на божественото познание. „И там – продължава евангелистът – имаше мъртвите тела на Ирод“ (Матей 2:15). Защото беше възможно да се върне по-рано, например, веднага след като яростта на Ирод над Витлеем и неговите бебета приключи. Но Провидението не допусна това, за да освободи напълно не само Детето от всяко ново преследване, но и Майката и Стареца от нов страх и тревоги за Него. Ирод обаче не можеше дълго да бъде причината за скитанията на Месията извън Неговото земно отечество: дните му вече бяха преброени, въпреки че, както ще видим утре, той успя да добави още едно ужасно действие към много зверства. Оставяйки сега нашия Спасител в Египет, нека извлечем, братя, от бягството Му в тази страна онази инструкция, която естествено следва нашето ръководство по пътищата на живота. И ние можем да срещнем нещо подобно на това, което се случи с нашия Спасител в различни форми, тоест опасност и преследване. Какво трябва да направим в този случай? Точно както направи Той - да не се излагаме на опасност, да я избягваме, доколкото е възможно, да не очакваме някакви извънредни средства свише за нашето спасение, а да използваме тези, които са в нашите ръце. Защото нямаше ли Божият Син чудеса и знамения за Своето спасение от Ирод? Дори сега Той можеше да си представи, ако искаше, повече от дванадесет легиона в Своя защита (Матей 26:53), но вместо Ангелите той използва Старейшината и Майката; бяга, като последният от човешките синове, в Египет и така спасява Себе Си. Ние трябва да правим същото, използвайки естествени средства за нашата безопасност, а не да изкушаваме Господ, като очакваме чудеса и знамения в наша защита, които никога не се пропиляват, освен ако не е абсолютно необходимо. Освен това, гледайки Божествения Младенец, бягащ в Египет, и мислейки за трудностите, с които това пътуване беше изпълнено както за Него, така и за Майката и стареца, ние трябва да възприемем духа на смелост и търпение и да прогоним съблазнителната мисъл, че след като сме започнали делото на нашето спасение и сме поели по пътя на истината и правдата, ние вече не трябва да бъдем подвластни на несгоди и скръб. Не, който иска да работи и да служи на Господ, трябва, по думите на древния мъдрец, „да подготви душата си за изкушение“. Истинският християнин е вечен воин и аскет. Очаква го голяма награда и мир, очаква го нещо, което окото не е виждало, ухото не е чувало и което не е влизало в сърцето на човека; но къде чака? Не тук на земята, а там на небето. Тук има „много скръб за праведните“; тук "в търпение" трябва да спечелите душата си. Имайки предвид всичко това, ние също „нека постоянстваме с търпение към подвига на спасението, който ни е поставен, като гледаме за пример на самия Началник и Завършител на нашата вяра, Господ Исус, Който вместо радостта и мира, поставени пред Него, претърпя бягството в Египет, пренебрегвайки неговия срам“ (Евр. 12:1-2) и така, след като премина през цялата стълба на унижението и страданието, „седни от дясната страна на трона“. величие във висините" (Евр. 1:3), нека всички ние да бъдем достойни да видим висините за нашите малки страдания, и всички ние - чрез Неговата всемогъща благодат. Амин. Беседа на третия ден от Рождество Христово Ние вече, братя мои, представихме на вашето внимание много тъжни събития; въпреки че ви представяме историята за раждането на Този, който донесе със Себе Си спасение и радост на целия свят; Може би мнозина от вас вече са пролели много благодарствени сълзи над яслите на вашия Спасител от онези от вас, които следват евангелската история за Неговото раждане не със студеното любопитство на съгледвачи, а с вяра и любов, приемайки в собственото си сърце всичко, което Той претърпява в първите дни на Своето съществуване на нашата бедна земя. Но сега трябва да заемем вниманието ви именно с най-тъжното и покъртителното в евангелската история: лицемерието и кървавата ярост на Ирод вече ще видим, не само смущението на йерусалимците, но и плача и отчаянието на витлеемците, ще видим потоци от кръв и сълзи, и чия кръв? Невинни бебета, бити безмилостно в люлката им. Чии сълзи? Бащи и майки, опозорени от лудия меч на Ирод. Наистина, ако нещо може да възмути сетивата и да обърка ума, то такава гледка. Но няма да ни възмути и няма да ни хвърли в униние, ако го погледнем не от някой витлеемски хълм, а от светите височини на планинския Сион. Защото ако целият земен живот на Богочовека не беше нищо друго освен една велика Негова жертва за греховете на целия човешки род, която, започнала във Витлеемските ясли, завърши едва на Голгота; Какво е учудващо, ако при тази велика, всепримирителна жертва още в началото се отделя място на други малки, но чисти жертви, каквито бяха витлеемските младенци? „Тогава Ирод, като видя, че мъдреците бързо го укориха, много се разгневи и изпрати да убият всички деца, които бяха във Витлеем и във всичките му предели, от две години и по-ниски, според известния тест от мъдреците“ (Матей 2:16). „Тогава“, тоест когато изтече времето, през което маговете, според изчисленията на Ирод, със сигурност ще се върнат в Йерусалим и когато, вероятно в резултат на доклад от Витлеем, той научи, че маговете вече са отишли ​​в отечеството си - „друг път“. Подобна постъпка от страна на влъхвите, вместо да предизвика гняв, би могла да вразуми Ирод, да му даде да разбере, че съдбата на Младенеца е под специалното Провидение на Всемогъщия и че следователно той прави опит за невъзможното, заговор да отнеме живота Му. Защо влъхвите не се върнаха? Очевидно защото са проникнали в душата и кървавия му план. И кой би могъл да им каже за това, освен Онзи, който знае всички тайни на сърцата? Детеубиецът без съмнение не е разкрил на никого ужасното си намерение, следователно, ако влъхвите са разбрали за него, това е било отгоре, както всъщност се е случило. И мисълта за това трябваше да спре Ирод и да го принуди да се откаже от безумното си намерение. Но той не само не прави това, но оттук се възползва от възможността за нова, ужасна лудост, защото „една безчувствена и неизлечима душа“, както отбелязва свети Златоуст, „не приема никакво изцеление, дадено от Бога“. Простата и най-разумна постъпка на влъхвите изглежда за Ирод непоносима обида и упрек: той си въобразява, че е измамен, презрян и осквернен. Колкото повече мамеше с мъдреците и се преструваше, толкова по-чувствителен беше провалът за него. възможно ли е Надхитриха го, той, Ирод!.. Затова сега в него започва да действа не само кървавата, но студена политика на тиранина, но и оскърбената гордост на хитреца, който се славеше като непобедим в интриги. какво прави той Той хвърля маската, която е носил до този момент и директно взема меча в ръцете си. "Влъхвите ме напуснаха - мисли си тиранинът, кипящ от срам и гняв, - но Детето няма да си тръгне, защото в ръцете си държа ключа за Неговия живот, оставен от същите тези влъхви; знам, макар и смътно, местонахождението Му. Те казаха, че звездата им се явила по това и такова време; това означава, че Младенецът трябва да е на такава и такава възраст: нека бъде повече; и ние ще го вземем по-високо, за да не да пропуснете жертвите. За какво да съжалявате? Но Той може да не е в самия Витлеем? Да, това може да бъде: необходимо е и от тази страна да се разшири мярката - нека смъртта на бебета да се разпростре в цялата околност на Витлеем. Що се отнася до моя трон и сигурността на моето владение, няма смисъл да спестявам още сто жертви. „И той изпрати и изби всички деца, които бяха във Витлеем и във всичките му предели.“ „Бий всички деца“: това е направено точно както е предвидено и поръчано. Жестокостта взе всички мерки, така че нито една от обречените жертви да не оцелее, както и никой да не оцелее, освен онази велика Жертва, която в определеното време щеше да бъде принесена на кръста за всички, а сега, в името на всички, спасена от Провидението чрез преместване в Египет. Подобна жестокост, за да не разтревожи твърде много чувствата на хората, несъмнено се извършваше по най-тайния начин: те можеха внезапно да отнемат деца под две години под някакъв благовиден предлог, само за определено време, дори с изгода за родителите, и след това внезапно да извършат зверство. Можете ли да си представите, братя мои, какво се случи със сърцата на бащите и майките, когато научиха ужасната тайна! Ненапразно евангелистът казва, че „тогава ще се изпълни реченото от пророк Еремия, който казва: глас се чу в Рама, плач, жалеене и много плач: Рахил плачеше за децата си и не искаше да се утеши, защото ги нямаше” (Матей 2:17-18). Наистина, ако някога нежната Рейчъл, като прамайката на народа на Израел, трябваше да стане от гроба и да започне отново да плаче и ридае за съдбата на децата си, сега. В пророка тя изглежда като възкръснала от гроба и придружава със сълзи израилтяните, отведени от родината им през Рама, мястото на нейното погребение, във вавилонски плен. Сега нямаше плен; но по-тежко от всеки плен лежеше на врата на Израел желязното иго на господството на Ирод; и вярно е, че повече от една майка на Витлеем, оплаквайки детето си, повтаряше тези думи, които пророкът произнесе от устните на плачещата Рахил. Междувременно евангелистът, свързвайки пророчеството на Еремия с този плачевен случай, по този начин успокоява нашите чувства, сякаш казва следното: не се смущавайте от това, което чувате много и не съжалявайте за майките и бебетата. Ако вторите загубят живота си, а първите загубят утехата си, това не е защото всичко в този свят е оставено на злобата и лудостта на такива чудовища като Ирод, и че съдбата на всеки от нас не се контролира от Божията Мъдрост: не, Ирод вилнее и убива деца с разрешение отгоре. И в този случай, както във всички останали, всичко е предвидено и определено отдавна, защото е предсказано отдавна. И тъй като окото на едно всемогъщо и вседобро Същество бдеше над този кървав спектакъл, то беше позволено само поради най-мъдри причини и за най-добри цели. И какви биха били причините и целите? - ще попита някой. Не би ли било по-добре това детеубийство да се премахне напълно? Да не предаваме невинни бебета като жертви на лудостта на Ирод? Да не ги изкупи със смъртта на живота на Изкупителя на целия свят? Да не свържем раждането Му във Витлеем с такъв горчив спомен за витлеемците? Нека не омаловажаваме, братя, важността на тези въпроси: те някога са привлекли вниманието на такъв учител на Църквата като свети Златоуст и са го принудили да се замисли върху тайнствените пътища на Бога относно участта на човека на земята. Следвайки този светилник на вселената, няма да ни е трудно да внесем светлина в мрака на нашето недоумение. Избиването на невинни бебета беше разрешено: какво можеше да се направи? Да държиш ръката на Ирод? Но какво, щеше ли да има човешка свобода тогава? В този случай може би може да се пожелае ръката на всеки злодей да бъде сдържана. Но тогава целият ред на нещата и действията ще се промени; жестокостите може би ще изчезнат, но добродетелта също ще загуби цялата си стойност; защото то не би станало плод на чист произвол, а следствие на необходимост. Или трябва да кажа на всяка от майките на битите бебета, както беше казано на Йосиф: разберете детето си и бягайте от Витлеем? Но по този начин, първо, всичко ще се задвижи във Витлеем и тайната на раждането на Месията ще бъде разкрита на всички. Освен това не всички имаха същата вяра и послушание като Йосиф: други не биха повярвали на Ангел, който не се е появил насън. И така, Провидението позволява нещата да вървят по обичайния си ред, като в същото време готви праведна екзекуция за онези, които така яростно вършат зло, и стократна награда за онези, които страдат така невинно. „Но възможно ли е, въпреки всичко това“, казвате вие, „да не съжалявате за съдбата на бебетата?“ Разбира се, подобна съдба е жалка: трябва обаче, любими, добре да знаеш за какво съжаляваш. Какво загубиха бебетата? Животът е временен. Колко означава този живот и какво е той? Ние вярваме на всичко в него и сме готови да дадем всичко за него: самата си съвест. И вижте как са гледали светите Божии мъже на този суетен, бунтовен и мъчителен живот. „Кой ще ме избави от тялото на тази смърт?“ ( Рим. 7:24 ) Павел плаче. „Горко ми, защото идването ми продължава!“ (Пс. 119:5) – възкликва свети Давид. Това, за което Давид и Павел стенеха, сега се дава на бебета: това лишаване ли е или по-скоро награда? Бебетата не останаха да живеят на този свят; и какво ги очакваше на него в онези дни? Първо, предстояха най-големите духовни изкушения. Защото това бяха времена на крайно обедняване на вярата и любовта. Навършили пълнолетие, поразени от покваряващия дух на своето време, те лесно можеха да се присъединят към враговете на Месията и заедно с други да участват в луд вик пред Пилат: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни!” (Матей 27:25). Най-големите материални нещастия очакват и убитите, защото предстоят времената на сътресения, междуособици и страшната последна война на евреите с римляните, така че Спасителят не без основание казва по пътя към Голгота на плачещите за Него съпруги: „Плачете за себе си и за децата си; идват дни, които не свършват” (Лука 23:28-29). Точно това е блаженството (тъжно, но блаженство), което сега получиха майките от Витлеем. След като се укриват от меча на Ирод, бебетата, след като са узрели, могат многократно да стават жертви на меча на потомците на Ирод или на жестоките римски прокуратори. Какво беше по-добре - да претърпиш мъченическа смърт в невинна възраст, без да усетиш ужасите му, без да изпиташ живота и неговите удоволствия или да ги познаеш, достигнал пълнолетие и сила, отдавайки се на семейни отношения, и което е най-важното в този случай, като си опорочил душата и тялото си с грехове и страсти? Нека не пренебрегваме и още една забележка на св. Златоуст, че Божието Провидение не би постъпило „така, предварено от младенец; само да бяха велики и да имаха голяма сила да поправят нещо“. И накрая, нямаше нищо неприлично за Божественото дете да позволи Неговото раждане във Витлеем да бъде придружено от мъченическата смърт на витлеемските младенци, които бяха на същата възраст като Него. Това е награда за Витлеем, че изведнъж от него ще излязат толкова много мъченици, че от него се набира почетен караул за Царя на славата. Витлеем не Му даде подслон дори в едно от обществените си жилища; и дава първите места в небесните Си обители на витлеемците! Възрастните не можеха да приемат корони; и ето, те бяха дадени на техните деца! Но вече сме се занимавали достатъчно със съдбата на тези деца; Отново е време да се обърнем към Вечното дете. „Когато умрях на Ирод, ето, Ангелът Господен се яви насън на Йосиф в Египет и каза: Стани, разбери Младенеца и Майка Му и иди в земята на Израел, защото който търси душата на Младенеца, изсъхна“ (Матей 2:19–20). „Ще убия Ирод“ - от този много обикновен израз може да се мисли, че смъртта на Ирод е обикновена. Междувременно това беше най-болезненото и ужасно. Божията ръка беше толкова очевидно тежка върху тиранина, че самият той няколко пъти се опита насила да сложи край на дните си. Изяден жив от червеи, Ирод очевидно е преминал от временни към вечни мъки. И евангелистът, изглежда, би бил много уместен да посочи такава смърт като екзекуция за преследването на Божественото детство и за побоя на витлеемските младенци; но той не казва нито дума за това, тъй като това е свойство на боговдъхновените писатели, че те са безстрастни като огледало; те казват не повече и не по-малко от това, което им е вдъхновено от Светия Дух. тъй като езикът на човешките упреци е неприличен за този всемогъщ Дух, светите писатели не упрекват никого: те казват само това, което са направили Ирод, Пилат, Юда, Каиафа; но тяхната присъда и осъждане са оставени на Онзи, Който в определеното време ще съди всички. — Ще убия Ирод. Тази смърт последва много бързо след преселването на Светото семейство в Египет, тъй като Спасителят се роди през последната година от царуването на Ирод. И тъй като със смъртта на Ирод причината за скитането престана, тогава Ангелът отново се явява с вестта за това и със заповедта да се върнат в земята на Израил. „Ставайки, разберете Младенеца и Неговата майка и отидете в земята на Израел“. Тръгвайте вече и не бягайте, както беше казано преди: защото нямаше нужда да бързате. „Изомроша бо“, добавя се, душевни Младежи; Въпреки че само Ирод умря, той единствен също търсеше Неговата душа. Но тук имаме предвид и слугите на Ирод, които сякаш всички умираха с него, защото загубиха силата си и престанаха да служат на неговата лудост и злоба. "И той стана, даде да пие Младенеца и майка Му и дойде в земята на Израел. Като чу, че Архелай царувал в Юдея вместо баща си Ирод, той се побоя да отиде там: и получи новината насън, и отиде в пределите на Галилея и дойде да живее в града, наречен Назарет: за да се изпълни казаното от пророците, че той ще се нарече Назарянин” (Матей 2:21-23). Четейки това място, някои питат: защо Ангелът се явява два пъти и Йосиф е увещан два пъти? Ако според пророчествата Спасителят е трябвало да живее в Назарет, тогава защо да не кажете директно на небесния пратеник, когато се появи: разберете Детето и отидете в Назарет? По този начин причината за недоумение и страх за Йосиф щеше да бъде премахната, а в същото време и причината за новото появяване на Ангела, за да го увещава. Това се питат някои и дори са готови да превърнат това обстоятелство в осъждане на евангелските истории. А ние от своя страна бихме попитали такива хора дали знаят какво е било състоянието на душата на Йосиф по това време? Сигурен ли си, че тя не се нуждаеше от този страх по никакъв начин? Неудивението, което възникна от това, не послужи ли за укрепване и разкриване на някои добри качества у Йосиф? Защото Провидението, като бди над съдбата на Божествения Младенец, в същото време упражнява вярата и смирението на Неговата Майка и Йосиф по различни начини. За тази цел, както видяхме, върху тях бяха допуснати различни изкушения; това може да се дължи и на недоумение и нерешителност относно избора на бъдещо местоположение. „Като чуя... че Архелай царува.“ Един от синовете на Ирод, най-големият, и като него много склонен към жестокост. Все още неутвърден на трона от Цезар на Рим, Архелай по време на празника Великден уби повече от три хиляди евреи само заради неприязънта им към него. Слухът за подобни действия не можеше да вдъхне увереност: „Страхувах се да отида там.“ "Но защо", пита някой, "трябва да се страхуваме от Този, Чиито всички входове и изходи бяха защитени от Провидението? Не е ли това признак на малодушие и недоверие? Не. Че Йосиф беше щедър и верен, всичко останало го гарантира; но той видя, че Провидението не искаше да използва знамения и чудеса, освен ако не беше абсолютно необходимо. Следователно, въпреки че не можеше да се страхува, че Архелай или подобен тиранин ще отсече нишката на живота на Божественото дете; но той би могъл - и с право - да се страхува, че някаква нова опасност ще струва отново големи трудности и скърби за Младенеца и майката, "като се страхуваше да отиде там: но новината беше получена в сън и отиде в границите на Галилея" (Мат. 2:22), който принадлежи не на жестокия Архелай, а на неговия кротък брат Ирод Антипа; тъй като Цезар раздели царството на Ирод на четири части, според броя на синовете му, като ги нарече следователно не царе, а тетрарси, или тетрарси, както са наречени в Евангелието. „И дойде и се засели в град, наречен Назарет“ (Матей 2:23). На същото място, където Света Дева е живяла през първите дни на годежа си с Йосиф и където Евангелието от Архангела я последвало. Йосиф, разбира се, имал там готов семеен дом, което, като се има предвид лошото положение на Светото семейство, означавало много. В този презрян и незначителен според хората град (затова казаха: „От Назарет може ли да произлезе нещо добро?“ – Йоан 1:46) е отредено да прекара земния си живот на Спасителят на хората до времето на Своето откровение на света! Сякаш за да оправдае това, евангелистът добавя, че Назарет, а не друго място, е избран за обитаване, „за да се изпълни казаното от пророците да се нарече Назарянин“ (Матей 2:23). С това предсказание всичко, което е било презряно в очите на евреите, се отнема от Назарет, защото където има пророчество, има и слава. „Изговорено от пророците“, а не от пророка; следователно, не търсете това пророчество директно от който и да е пророк, на определено място, буквално: няма да намерите такова пророчество в нито една Свещена книга. Но щом обърнете внимание на духа и силата на думите; тогава във всеки пророк ще намерите повече от едно място, където бъдещият Месия изглежда унизен във всичко, следователно, в мястото му на пребиваване, където дори се използва тази дума. Пророчествата като цяло са като картини: всяка от тях има свое специфично значение и цел; но освен това от комбинацията на различни пророчества, както от комбинацията на различни картини, възникват нови образи, които са имали предвид и светите писатели, особено от Светия Дух, който ги е изпълнил със Себе Си. Без да се ръководите от това правило, няма да видите много в пророците и може би ще намерите причина да критикувате писателите на Новия завет, уж те са видели в пророците нещо, което не е в тях, както правят неопитни и малко мислещи хора, представяйки се за далновидни. „Той ще бъде наречен Назарянин“ - не под формата на почетно име, подобаващо на Личност, силна като Месията, а под формата на упрек, както всъщност евреите нарекоха Спасителя Назарянин в упрек и дори до ден днешен го наричат. амин Разговор в деня на Обрезание Господне „И когато се изпълниха последните дни, нека Го обрежат и нека Му нарекат името Исус, който беше наречен от ангела, преди дори да бъде заченат в утробата“ (Лука 2:21) Събитието, за което разказва евангелистът и с което сега възнамеряваме да заемем вашето внимание, братя, се е случило преди това, за което говорихме миналия път, тъй като бягството в Египет стана не само след обрязването според закона на Божествения Младенец, но вероятно и след Неговото довеждане в храма на четиридесетия ден. Но ние не искахме да прекъсваме разказа на Евангелието и връзката между поклонението на влъхвите и бягството в Египет. От друга страна, кога е по-уместно настоящата легенда за евангелиста да се превърне в предмет на размисъл, ако не в този ден, посветен от Църквата на възпоменанието на обрязването Господне? Благоговейното размишление върху това Тайнство също ще ни даде най-добрия урок, когато навлезем в новата година, показвайки чрез примера на Спасителя защо християнинът трябва да използва времето с всяка нова година, сякаш отново му е дадено от Божията благодат. „И когато се изпълнят последните дни, нека Го обрежат и нарекат името Му Исус, който беше наречен от ангела, преди дори да бъде заченат в утробата.“ Първо, нека кажем какво е било обрязването сред евреите и защо е било спазвано. Обрязването в старозаветната църква е свещен ритуал и същевременно тайнство, чрез което всеки новороден израилтянин се въвежда в завет с Бог, като Върховен владетел на еврейския народ. Институтът за обрязване беше самият Бог, който заповяда на Авраам да го извърши за първи път върху себе си и семейството си; то се състоеше в обрязване на препуциума на всяко дете от мъжки пол и се извършваше на осмия ден след раждането, сякаш в деня на пълнотата на човешкото съществуване на земята, ако се съди по отношение на дните на сътворението на света. В резултат на обрязването Бог на Авраам, Исак и Яков става Бог на обрязаното бебе, с което последното придобива всички обещания, дадени на предците на еврейския народ; точно както обрязаният пое върху себе си задължението да изпълнява всичко, което е предписано на този народ от името на Бог, чрез Мойсей и пророците - всички ритуали и постановления, както морални, така и граждански. Затова обрязването скоро става популярно, отличителен знак за евреина, символ на неговия съюз с Бога, доказателство за неговите права и доказателство за неговите задължения. Неучастието в обрязването беше равносилно на отказ от юдаизма. Самият Бог заплашва за това не само с лишаване от всички права, но и от самия живот: „тази душа ще се изтреби от рода си, защото Моят завет се разруши” (Бит. 17:14). Тъй като обрязването беше толкова важно и установено от самия Бог и въпреки това беше кървав и болезнен ритуал, то беше избрано като знак на завета, разбира се, не без важни причини и цели. Кои точно? Не е казано нито на Авраам, нито на Мойсей, сякаш за да приучи народа на Израел към съвършено послушание и безусловна преданост на Божията воля. Но самата същност на Тайнството достатъчно показва неговата цел. И, първо, в обрязването очевидно се предполага във всеки роден природна нечистота, която трябва да бъде отхвърлена, дори с жертвата на тяло и кръв; Следователно се изразява общото паднало, греховно състояние на човешката природа и необходимостта от нейното поправяне и пречистване. Второ, обрязването разкрива готовността и решимостта на човека да се бори с покварата на своята природа и особено да разпъне плътта си с нейните страсти и похоти. Трето, обрязването свидетелства за вярата в идващия Изкупител на всички грехове и Очистителя на всички човешки нечистотии, Който чрез Своя кръст щеше да убие и отсече цялото зло, гнездящо в нашата паднала природа. Обрязаният чрез проливането, в духа на вярата, на своята кръв, влязъл, сакраментално, в участие в кръвта на Божия Син, единственият Източник на всяка чистота и изцеление. Затова обрязването се нарича печат на праведността на вярата. тъй като духовните причини и цели не изключват материалните мотиви, обрязването може да бъде избрано като знак на завета и заради благоприятното му въздействие върху самото физическо благосъстояние на еврейския народ. Всички тези причини и цели явно не се отнасяха до почтената личност на Месията, Божия Син. Обрязването не беше необходимо за Него, нито като символ на завета с Бог, тъй като Синът винаги е „едно с Отца“ (Йоан 17:11); нито като знак за естествена нечистота и необходимост от очистване, тъй като Той е роден от Светия Дух, не е извършил нито един грях и се е явил в плътта не за да постигне очистване, а за да очисти всеки един със Себе Си. Защо сега приема обрязването на Божия Син, като последния от синовете на Израел? За да поеме върху Себе Си не само нашата природа, но и всички грехове и неистини на нашата природа, Той пое върху Себе Си последните напълно и завинаги, както и греховете и нечистотиите за известно време, за да отговаря за тях и за да ги изличи със Своята правда и Своите страдания, апостол Павел мъдро отбелязва, че Божият Син, в съответствие с тази цел на Своето въплъщение, дори се яви „по подобие на плътта на греха“ (Рим. 8:3), тоест не в онази плът, каквато щяхме да имаме, ако бяхме останали безгрешни и невинни, а в тази, която имаме сега, след нашето падение. След като се яви в тази плът като Ходатай и Изкупител, Божият Син следователно беше обект на всички обреди и пречистващи средства, които бяха предписани в Закона на Мойсей за нечистите човешки синове. Поради тази причина Той сега приема обрязването, обрязвайки в Себе Си нечистотата на човешката природа, точно както поради тази причина Той ще бъде въведен в храма и изкупен, като първородния, от две пиленца гълъби; поради тази причина той ще приеме кръщението от Йоан, въпреки че то е извършено за опрощаване на греховете, от които не е имало в Него самия. тъй като Божият Син ще приеме всички тези обреди и Тайнства не за Себе Си, а за нас; и тъй като с еднократно, лично приемане на тях, Той ще замени многократното им приемане от всички човешки синове: тогава, приемайки старозаветните ритуали, Спасителят по този начин ще ги премахне, сякаш вече не са ненужни, и ще освободи всички Свои последователи от тях. Ето защо в Новия Завет вече няма нито обрязване, нито жертвоприношение на четиридесетия ден, нито кръщение на Йоан, нито Пасха на Израел: всичко това завърши върху лицето на нашия Спасител; и точно това е изразено от Свети Павел, когато казва, че Бог Отец изпрати Своя Син, „ние сме под закона (ритуал), така че този, който е под закона, да може да изкупи, така че ние да получим синовство“ (Гал. 4:4-5); тоест, нека, като зрели деца, бъдем свободни от ритуалния закон, който беше наставник за непълнолетните. „Когато светите дни се изпълнят.“ От този израз може да се помисли, че обрязването на Господа стана на деветия ден, а междувременно се случи на осмия, както винаги се случваше. Защото фолклорните начини на изразяване варират сред различните народи: особено еврейските често са много различни от нашите. Ние забелязваме това, за да покажем колко неразумно понякога някои от обикновените хора се заемат да тълкуват Свещеното писание и, като не разбират добре свещения език, а следователно и значението на свещените книги, те извличат от думите и изразите това, което изобщо не е в тях, сами падат и потапят другите в най-груби заблуди. Тъй като обрязването стана на осмия ден; това вероятно се е случило не в рова, а във Витлеем. В такъв случай може да бъде повикан свещеник да го извърши; в противен случай самият Йосиф, като глава на семейството, можеше да го направи, имайки пълното право да го направи. Така, ако все още имаше нужда от тайна, тя оставаше в пълна сила. Ако в раждането по плът може да се види голямото снизхождение и изтощение на Божия Син, то в обрязването е още повече, защото при раждането Той прие върху Себе Си нашата природа, която е дело на Неговата свята и всемогъща десница, а в обрязването Божият Син благоволи да понесе това, което не произтича само по себе си от човешката природа, а е следствие от нашата нечистота и греховност, което направи изобщо не съществува в Себе Си. Обрязването на Господа е видимото начало на Неговата жертва на кръста, защото всички други видове унижения и страдания, които Той ще претърпи за нас през целия си живот, представляват безкръвна жертва, но тук - желязо и кръв, видим предвестник на гвоздеи и венец от тръни. „И като го нарече Исус, този, който се наричаше ангел, не беше заченат първо в утробата.“ Как обрязването показва състоянието, в което Господ ни намира и какво трябва да се направи, за да ни излекува от греховната проказа; така че в назоваването на Неговото име се посочва какво Той донесе със Себе Си за нас и какво можем да очакваме от Него. Защото какво означава името на Исус? Спасение. кои? Всичко: духовно и физическо, временно и вечно, видимо и невидимо. От какви злини страда падналият човешки род! Той страда от тъмнина в ума, от гняв във волята, от нечистота и отпадналост в сърцето, от болест и смърт в тялото. Всички тези форми на зло ще бъдат унищожени от Божия Син; Той спасява от всички тях напълно и завинаги. Точно поради тази причина Му е дадено името Исус, или Спасител; защото Той го приема не по начина, по който имената често се приемат сред нас само за да носят име, а за да го осъзнаем действително. Следователно това име е дадено не случайно, по молба например на Майката или Свети Йосиф, а свише, от Ангел, още преди Неговото зачатие в утробата: „тези, които са наречени от Ангел, дори не са заченати в утробата преди това“. И Ангелът, несъмнено, не го е замислил сам, а го е приел с благоговение от самия Господар на Ангелите, „от Него“, както отбелязва апостолът, „се наименува всяко отечество на небето и на земята“ (Еф. 3:15). Ето защо „няма друго име под небето... в което трябва да се спасим” (Деяния 4:12), освен името на Господ Исус; Затова пред това почтено име трябва да се преклони „всяко коляно на небесните, земните и подземните и всеки език ще изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец“ (Филип. 2:10-11). Правим добре, братя мои, че от чувство на благоговение не даваме това име на никого. Кой християнин би дръзнал да носи името Исус? Но изключително лошото е, че това пресвято и най-сладко име преминава от сферата на благоговение за мнозина в сферата на невнимание и забрава. Защото има ли такива християни, които се срамуват да произнасят това име, особено в определени случаи? И защо се срамуват? За да не изглеждате необразовани пред хората!.. Дотам стигна нашето фалшиво възпитание! И тя заповядва да се произнася с чувство името на Сократ и Платон, името на всеки човек, който чрез действията си е излязъл от кръга на обикновените хора!.. Какво значат всички велики имена на света пред единственото име на Исус? Защото пак ще повторим - словото на апостола е вярно и достойно за всяко приемане, "защото няма друго име под небето... чрез което всички трябва да се спасим", освен това Божествено име. И когато нашето спасение е в него, как да не го обичаме и да не го почитаме? Любовна, как да не го повтаряш често и с удоволствие? Имайки благоговение пред него, как да не го ценим и да не вдъхнем уважение към него във всеки, на когото можем да повлияем? Древните християни толкова успели да усвоят най-сладкото име на Спасителя, че след мъченическата смърт на Свети Игнатий то било намерено видимо запечатано в сърцето му. Ако такова съвършенство надхвърля нашата слабост, тогава нека поне не бъдем като езичниците, които не знаят името на Исус. „Тези, които се наричат ​​ангели, дори не са заченати първо в утробата.“ По този начин, преди зачеването в утробата, името на ангела е дадено на Йоан Кръстител (Лука 1:13). Същото име беше дадено някога от самия Бог на Исаак, когато той беше още в слабините на баща си. По същия начин имената бяха дадени предварително отгоре на другите. за какво? За да се засили предсказанието за раждане чрез назоваване на този, който предстои да се роди, като че ли е вече роден, и за да се изрази по име истинският му характер и живот. Защото ние даваме име произволно, както се случва, по външни причини, без да имаме предвид качествата на този, на когото даваме, тъй като ние дори не можем да ги знаем; Следователно нашите имена в по-голямата си част не отговарят на лицето и делото; Да, ние не обръщаме внимание на това: но отгоре, от небето, всичко се вижда; там се знае напълно предварително какъв ще е раждащият се и какво ще се случи с него. Съответно се дава името; и дадено по този начин, то перфектно изразява човек, неговия характер и живот. Сега това е само с някои, но в отвъдното ще бъде с всички; там нашите местни имена ще изчезнат; всеки ще получи, както казва Тайновидецът, ново име, „което никой не знае, освен да го приеме“ (Откр. 2:17). Това ново име, без съмнение, ще изрази цялостна личност, така че името ще има и лице. Имайки предвид тази истина, дори и сега, ако се случи да изберете име за него, тогава той ще избере това, което е в душата и сърцето му, и ще изрази това, към което се стреми основно, тоест (За какво друго трябва да се стреми човек?) някаква добродетел. Но е време да се обърнем от едно отдавна минало събитие към днешния ден, който в сравнение с други дни също носи специално и значимо име - новата година. Подобно на началото на нова година, този ден изисква нов урок, такъв, който би си струвало да помним през цялата година. – Къде можем да получим подобен урок за себе си и за вас? Да вземем личността и примера на нашия Спасител – в това, което сега се случва с Него, в Неговото пречисто обрязване и най-милото име, което Му е дадено. Виждате ли как започна живота и делата Си Онзи, Който е най-чистият и най-святият? Чрез обрязване. Не е ли още по-важно за нас, нечистите и осквернени от грехове, да използваме даденото ни време, за да извършим в себе си духовно обрязване, тоест да отсечем всички нечестиви мисли и предразсъдъци, да изкореним всички душеразрушителни страсти и желания, да изличим всички духовни и плътски нечистотии? Иначе би било по-добре животът ни да се съкрати, отколкото да продължаваме в грехове и беззакония. Ако по милостта на Господа това продължава, тогава това е знак, че там, скръб, те чакат нашето покаяние, те чакат дълго време, откакто се отклонихме от пътя на правдата и истината. Нека навлезем в духа и целта на новата година; нека разберем истинската и единствена полза, която можем да извлечем от времето, не само за известно време, но за цяла вечност; Нека спрем да търсим спасение там, където то никога не може да бъде намерено, и да се обърнем към Този, Който тогава беше изпратен, за Когото дойде в плът и за Когото сега проля Кръвта Си, за да спаси всички ни. Неведнъж, но много пъти този ден Той ни се е явявал с тази изкупителна Кръв, със Своя трогателен пример и със спасение за нас. Se paki се появи сега, появи се за някои, по всяка вероятност, за последен път. Да не затваряме отново очите си, да не отвръщаме ушите си както преди; Да вземем и ние ножа на християнската саможертва и в духа на вярата във всемогъщото име на Исус да започнем да обрязваме всичко, което се намира в нас, което е плътско и противно на Божия Закон. Така новата година наистина ще стане за нас ново благодатно лято и ще празнуваме Христовите празници не като чужди, а като свои, чийто смисъл е запечатан в сърцето и живота ни. амин Разговор в седмицата на Рождество Христово Нашият минал разговор с вас, братя мои, можеше да завърши четенето на евангелските истории за раждането на нашия Спасител, тъй като всичко, което евангелистите ни разказват за това славно събитие, и най-важната част от църковните предания за него, сме изнесли от нас и представили на вашето внимание. Но простете ми, ако ние, като земеделци, искаме да защитим това, което е засято със спомени, и след като сме събрали всички основни впечатления, ги предадем на ума и сърцето ви за съхранение. Може би за вас, като пътешественици в края на пътуването си, ще бъде приятно да обърнете поглед назад, да погледнете отново това, което сте минали, да си припомните чутото и да извлечете от него резерв за пътя напред. Защото, въпреки че с края на тези празници няма да продължим четенията на Евангелието, а ще се обърнем към друг вид разговор, вие без съмнение ще се откажете да следвате с чиста мисъл делата на Господа и следвайки примера на това, което ние с вас сме правили през тези дни, по време на празненствата в Негова чест, вие сами ще обмисляте празнуваното събитие, ще се впускате по-дълбоко в неговия смисъл и цел и така ще извличате от всеки празник духовна храна за вашия ум и сърца. Какво видяхме и какво научихме? Видяхме тежките изкушения, на които са били подложени Пресвета Богородица Господня и Свети Йосиф преди раждането на Господа, по време на раждането и след това, до завръщането им от Египет. И те се научиха да не се страхуват от изкушенията, да не ги смятат за нещо чуждо на тези, които работят за Господа, но да гледат на страданията и трудностите като на неизбежни спътници на един истински благочестив живот, който, състоящ се от саможертва и борба с плът и кръв, следователно сам се храни и поддържа от вяра и надежда в благата на бъдещето, а не от блаженства и радости в настоящето. Видяхме Божествения Младенец от самото раждане на света и дори преди това, заобиколен от всякакви земни унижения, смирено вписващ Своето почтено име сред поданиците на Кесаря, нямайки къде да преклони глава, облегнат в леговище и ясли; и богатите и знатните се научиха да не поставят нито славата си, нито богатството си зад велики неща, а напротив, да гледат на тях със страх, като на изкушения и опасни изкушения за нашата възрастна природа; бедните и слабите - да не омаловажават поради тяхната слабост и окаяност, а напротив, да ги използват като естествени водачи към онази скъпоценна бедност на духа, с която е обещано царството. Видяхме смирените пастири от Витлеем, при гласа на Ангела, да се вливат във Витлеем и първи да се насладят на вида на Спасителя на света; и те разбраха, че никое състояние не е близо до спасението, че верният слуга, независимо къде стои, никога няма да бъде забравен от Господаря на къщата и че следователно е дълг на всеки истински християнин да мисли не за това на каква стража стои, голяма или малка, а за това да стои вярно и без да дреме на тази стража, оставяйки своята временна и вечна съдба на Господа. Видяхме мъдреците от Изтока с техните знания и дарби в нозете на новородения цар на Израел; и разбрахме, че Създателят и Завършителят на нашата вяра ни най-малко не отхвърля човешкото знание, когато то не надхвърля границите на вярата и смирението и не посяга безразсъдно на тайните на Неговата мъдрост; че Той, напротив, обича да се разкрива в знамения пред онези, които, без да разчитат на своята мъдрост, вдигат очи към скръбта и очакват светлина отгоре. Те видяха витлеемските бебета, като първите пролетни цветя, внезапно пожънати от меча на Ирод; и забелязахме с благоговение, че нашият земен живот няма безусловна стойност сам по себе си; че лишаването от него не е зло, стига да се случва според волята на Бог, точно както, напротив, продължаването му не представлява благословия, когато самият живот не се използва за добри дела. Видяхме лудостта и жестокостта на Ирод, който нечовешки отне живота на невинни бебета и се опита да убие самия Божи Син; и с ужас разбраха в каква бездна от зло и огорчение хвърлят човека неверието и страстите; Как иначе в този живот, преминавайки от беззаконие в беззаконие, с непокаяние, човек може да се спусне до състоянието на изгнани духове. Видяхме как жителите на Ерусалим и целият еврейски народ, живеещи под сянката на закона на Моисей и винаги хранещи се с пророчески думи, не знаеха как да израснат в правилната мярка на вяра и любов към обещания Спасител, не разбраха времето на своето посещение, пропуснаха скъпоценната възможност да срещнат изгряващото слънце на правдата; и възприехме правилото - да не разчитаме на факта, че сме християни, да не почиваме безгрижно на ритуали и Тайнства, а да показваме вярата си чрез дела, да демонстрираме християнството си чрез добри нрави и чист живот, без които ние, като евреите, ще бъдем отхвърлени тогава, когато Господ дойде отново. Това е, което видяхме и нямаше как да не го видим; защото всичко това лежи, така да се каже, на самата повърхност на яслите на нашия Спасител. Ако някой беше решил да стои повече на тази ясла, да обръща внимание на всичко около себе си, без съмнение щеше да намери още повече обекти както за изненада, така и за поука. Към такъв можем да посочим преди всичко чудесното съчетание в лицето на Богочовека на величие и унижение, в резултат на което Божият Син постоянно се вижда в Него, прославян от Ангелите, възвестяван от звезда на изток, почитан от мъдрите, и Човешкият Син, почиващ в ясли, бягащ в Египет. Може да показва удивително съгласие между пророчествата и изпълнението, без никакво нарушение на човешката свобода. Всеки действа според собствената си воля. Йосиф например бърза за Витлеем, а влъхвите – за Йерусалим; и всеки междувременно с действието си изпълнява това, което е било предвидено и предсказвано от няколко века, изпълнява го, без изобщо да мисли за това. Гневът на самия Ирод беше отдавна предсказан и вече беше оплакан от пророка. Можем да посочим забележителната връзка на раждането на Спасителя на света с най-важните съвременни събития в тогавашния човешки свят. Всичко, например, тогава се събра под единството на командването на Август Цезар, сякаш като знак, че, както е отбелязано в един църковен химн, че с появата на Вожда и Главата от небето „многобройното командване на хората“ трябва да престане 2. Храмът на Бога на войната в Рим, който беше отворен толкова дълго време, беше затворен точно по това време, сякаш за да докаже, че наистина, както пееха ангелите, „мир се появи на земята“ (Лука 2:14). Но най-важното е, че вярващата душа, която знае, че Синът Божий се е вселил в утробата на Девата, за да се всели след това с вяра в душата и сърцето на всеки от Своите последователи, няма да намери никъде по-добро учение за това как човек от своя страна трябва да служи на това благословено обитаване, освен в примера на същата тази Пресвета Дева. Характерът на Нея и Свети Йосиф е най-добрият пример за душите, които копнеят за тайнствено единение с Господ. Размишлявайте, братя мои, учете сами, хранете духа си, наслаждавайте се на сърцето си! Защото какво по-полезно за християнина от това да проследи с чиста мисъл и чувство всички следи от живота и делата на своя Господ и Спасител? Освен това, когато се появи сред нас, Той живееше и действаше като един от нас, именно за да ни даде пример, за да следваме Неговите стъпки. И ние, завършвайки нашите разговори с вас за раждането по плът на нашия Господ, чувстваме необходимост да се поклоним духом пред Божествения Младенец и да благодарим на Неговата благост, че ни позволи, недостойни, да принесем в Неговите ясли своето жалко размишление за чудесата, съпроводили Неговото раждане. Който има ангели и архангели като слуги, който издига пророци и апостоли, чиито небеса разказват слава и цялата Църква говори хвалебствия, няма нужда от нашето слабо слово и проповед. Но като говорим за Него, ние по този начин освещаваме своите мисли и устни. О, ако само, както вие и аз сега стоим пред яслите и пелените на нашия Господ, някога би било дадено да застане с вас пред престола на Неговата слава! Тогава, вместо всяка дума, ние падаме в нозете Му и с гласа на светите старци, видян от Тайновидеца, възкликваме: „Достоен си, Господи, да приемеш слава, чест и сила, защото Ти си взел върху Себе Си нашето естество и „си ни изкупил с кръвта Божия!” ( Откр. 4:11, 5:9, 12 ). амин Почетен празник на Рождество Христово Може да се интересувате от: