محادثات في عيد الميلاد
Беседы на Рождество Христово
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحتويات كلمة في بداية الصوم الكبير قبل ميلاد المسيح. محادثة مسيحية في يوم أحد الأجداد القديسين محادثة في أسبوع الآباء القديسين محادثة في القداس عشية ميلاد المسيح محادثة في سهر الليل كله في ميلاد المسيح كلمة عشية ميلاد المسيح كلمة في يوم ميلاد المسيح كلمة في يوم ميلاد المسيح كلمة في يوم ميلاد المسيح محادثة في يوم يوم ميلاد المسيح، في القداس كلمة في يوم ميلاد المسيح، محادثة في يوم ميلاد المسيح، في صلاة الغروب محادثة في اليوم الثاني من العيد، في عظة السحور في اليوم الثاني من عيد الميلاد، في القداس محادثة في اليوم الثالث من الميلاد محادثة في يوم ختان الرب محادثة في الأسبوع الذي يليه الميلاد
كلمة في بداية الصوم الكبير قبل ميلاد المسيح. التعليم المسيحي
النبي، الذي تنبأ بزيارة الله الخاصة لشعب إسرائيل ولاحظ عدم قدرة هذا الشعب على مقابلة الرب الآتي بكرامة، صرخ رسميًا في آذان الجميع: "استعد للقاء إلهك يا إسرائيل" (عا 4: 12، حسب الأصل العبري). نحن لا نعرف على وجه اليقين ما هو نوع زيارة الله التي كان يقصدها النبي اليهودي، ولكن مهما كانت ومهما كانت عظيمة ومفيدة، فلا يمكن بأي حال من الأحوال مقارنتها بتلك الزيارة غير المسبوقة التي زارنا بها الرب جميعًا، ونزل إلى الأرض وأخذ جسدنا على نفسه. لذلك، فإن الكنيسة المقدسة، وهي ترى اقتراب الاحتفال الكبير بذكرى هذه الزيارة الاستثنائية، ولا ترى فينا نحن أبناؤها، النقاء الروحي والبهاء اللازمين للقاء الزائر العظيم للنفوس والقلوب، كالنبي، بدأت تصرخ إلينا: أيها المسيح من السماء، اختبئ! إعلان يستحق كل اهتمامنا، لأنه إن كان مجيء ملك الأرض يسبقه دائمًا أوامر بلقائه؛ فكم بالحري مجيء الملك السماوي!
ملوك الأرض، مهما كانوا أقوياء وحكماء، لا يستطيعون رؤية كل شيء، وقد لا يرون الكثير - سيئ ومثير للاشمئزاز. سيرى ملك السماء كل شيء. أمامه - "الجميع عراة ومعلنين" (عب 4: 13) ؛ فهو يسبر أعماق القلوب. لذلك، عند الاستعداد لمقابلته، من الضروري عدم إخفاء السيئ فقط، وعدم حرق القبيح فقط، بل التدمير والتدمير. وهذا ليس بالأمر الهين بالنسبة لضعفنا؛ والأكثر من ذلك هو إدماننا للعالم، ولشوائبنا ذاتها. لذلك يتم تخصيص الكثير من الوقت للتحضير: ما يصل إلى أربعين يومًا! لفترة طويلة، تمكن موسى من تلقي الشريعة بأكملها من فم الله في سيناء (خروج 24: 18)؛ ألن يكون لدينا الوقت لقبول الوصايا اللازمة لكل واحد منا؟ ولوقت طويل، استطاع إيليا أن يقيس أرض إسرائيل بأكملها برجليه مرارًا وتكرارًا - من دان إلى بثشبع (ملوك الأول 19: 8)؛ ألن نتمكن من تجاوز الخط الذي يفصلنا عن الحياة الصالحة والمسيحية؟ لفترة طويلة، هزم المخلص كل إغراءات الشيطان في الصحراء (متى 4: 1-11)؛ فهل يستحيل علينا بعون نعمته أن نتغلب على بعض الأهواء أو العادات؟
لا أيها الإخوة، الكنيسة تأمل "أن نكون في حالة أفضل" (عب 6: 9). بغض النظر عن مدى عظم شرود أذهاننا وحبنا للسلام في أوقات أخرى، الآن، مع اقتراب العيد العظيم، تأمل أن نجتمع، مثل الجنود المشتتين، تحت راياتها، ونقف حراسًا للخلاص، ونوجه أفكارنا ورغباتنا إلى بيت لحم ونبدأ في إعداد نفوسنا وقلوبنا للقاء الرب المستحق القادم من السماء. ولتسهيل علينا هذا العمل المقدس، رفعت الكنيسة نفسها بيد أمها عنا نصف العبء، إذ أمرت بالصوم. إنها تعرف أن الرحم هو عدونا الرئيسي، وبالتالي وضعت هذا الوحش الإغراء، ولكن الوحش الرهيب على السلسلة مقدما. الافتراء، فلن يكون خطأها بعد الآن، بل خطؤنا، - هذه علامة على أننا أنفسنا متآمرون مع عدو مخلصنا، وأننا "نُختطف منه حسب إرادتك" (2 تيموثاوس 2: 26).
لذلك، "استعد للقاء إلهك يا إسرائيل!" قم أيتها النفس المؤمنة، وافحص ما هو نجس وغير مستحق في حياتك، واحرص مقدمًا على تصحيح هذا كله وتدميره. إن كان فيك قذارة جسدية، طهرها من أجل طهارة قدس الأقداس. إذا كان هناك أي خلاف أو إساءة أو كراهية، قم بإطفائها من منطلق حب رئيس العالم القادم؛ سواء كان هناك غطرسة أو كبرياء أو ازدراء، قم بقمع هذا أيضًا تكريماً لشباب بيت لحم المتواضع. استعدوا وانظروا حولكم جميعًا، لأن الرب يأتي للجميع! انظر إلى كل شيء - الروح والجسد والعقل والقلب، لأن الرب سيكون في كل مكان، وسيرى كل شيء: هل هناك أي أفكار خاطئة في العقل حول الإيمان ووصاياه ووعوده؛ هل هناك أي ميول سيئة في الإرادة والالتزام بالدنيا ونعمها؟ هل هناك صور نجسة ومخزية في الخيال، وأفعال باردة وأمثلة مدمرة في الذاكرة، وإضرار الشهوات في القلب (فساد - فساد). لا تثق في حكمك وفهمك في هذا الصدد؛ خذ مصباح كلمة الله وامش به في كل منطقة كيانك.
من الضروري أن تكون نظيفًا تمامًا، لأنك قد اغتسلت مرةً بالكامل بنعمة الروح؛ من الضروري أن تتألقوا جميعًا بذهب محبة الله وجيرانكم، لأنكم قد اشتريتم بثمن باهظ – دم ابن الله! ومع ذلك، فإن المولود، بدلاً من مواهبك، سوف يثريك بمواهبه؛ فقط لا تدخل العالم وشهواته معك إلى مذوده، بل اظهر بقلب منسحق وروح متواضعة.
بالتأكيد، قد يعتقد شخص ما، أنه سيتعين إجراء الكثير من الاستعدادات للمهرجان القادم، إذا كان مخلصنا نفسه قد تنازل حقًا أثناء استمراره لينزل إلى الأرض ويزورنا. لكنه، بعد أن نزل ذات مرة إلى الأرض، أصبح الآن دائمًا في السماء. يتكون الاحتفال القادم من ذكرى واحدة للميلاد السابق في جسد الرب، ما هو مقدار الذكرى المطلوبة؟
سواء كان كثيرًا أم قليلاً، لن نتجادل فيه أيها الأحباء! ولكن، بالطبع، ليس بقدر عدم التفكير على الإطلاق في العطلة القادمة، أي حول سبب ولادة منقذنا وما يجب أن نفعله نتيجة ولادته الإلهية؛ بالطبع، ليس بقدر ما تقصر جميع أنشطتك قبل العطلة على شراء الأطعمة الفاخرة، وإعداد الملابس والديكورات الجديدة؛ ليس بالأمر القليل أنه من أجل العطلة، يمكن للمرء أن ينخرط في اختراع لا شيء سوى التسلية والتسلية، وغالبًا ما تكون غير مقدسة تمامًا، ودائمًا عبثًا وخطيرة على الروح. مثل هذا التحضير قد لا يخدم إحياء ذكرى ميلاد المخلص، بل ربما يديم ذكرى معرفة هيرودس الجسدية.
هل تريد أن تقتصر على مجرد تذكر ميلاد المسيح في هذه العطلة القادمة؟ "لكن استعدوا للذكرى؛ اقرأوا بانتباه أو استمعوا إلى قصص الإنجيليين عن ميلاد مخلصكم، وفكروا في كل ظروف هذا الحدث المجيد. استعدوا! فكم منا هناك لا يستطيع أن يحتفل بمولد مخلصه ولو بشيء واحد: الذكرى الكاملة! التي لو سألهم يهودي أو مسلم عن كيفية ميلاد مخلصكم، الذي تحتفلون على شرفه، لن يتمكن من الإجابة! إن مجرد انتشار نور العلم بين كل الطبقات لا ينقذ الكثيرين من هذا الجهل الفادح والمخزي. للأسف، كثيرًا ما نعرف بالتفصيل أين وكيف ولد وترعرع أرسطو وفرجيل وكونفوشيوس، ولكننا لا نعرف ماذا حدث لمخلصنا!..
وفي الوقت نفسه، حتى ذكرى واحدة لميلاد المخلص، إذا حدثت بالطريقة الصحيحة، ستؤدي بالضرورة إلى أشياء كثيرة خلاص حقيقي. لأنه، احكم بنفسك، هل من الممكن أن نتذكر مذود وفقر المخلص ولا نخجل من ترفنا وزخارفنا التي تستهلك عمل وعرق مساعدينا؟ هل من الممكن أن نتذكر تواضع الطفولة الإلهية، ولا نرتعد من كبريائنا وغطرستنا وغرورنا، الذي غالبًا ما لا حدود لنا فيه؟ هل من الممكن أن نتذكر الهروب إلى مصر من هيرودس القاسي، ولا نشعر بشجاعة جديدة لتحمل مظالم العالم؟ ذات مرة، وجد بنو إسرائيل، الجالسين على أنهار بابل، كل حافز للعيش مقدسين بين الوثنيين عندما تذكروا صهيون (مز 136: 1): أفلا يجد المسيحي حوافز لحياة نقية ومقدسة، متذكرًا مخلصه؟
فمن يفكر أن يقتصر في العيد القادم على ذكرى واحدة لميلاد المسيح، فليقتصر إن أمكن على حدود الذاكرة (لن تكون المرة الأولى التي يستريح فيها طفل بيت لحم في مساحة صغيرة)؛ ولكن بعد أن سلمت له هذا الشيء الصغير، أعطه كل الحرية: دع ذاكرتك مشغولة بالكامل به وبتواضعه، وسترى كيف أنها نفسها لا تستطيع أن تحتويه، وتنقلها إلى العقل، ثم إلى القلب، وكيف تتجه روحك كلها إلى كنيسة بيت لحم.
ولكن أيها الإخوة، أترككم ونفسي مخطئين إذا اعترفت أن الاحتفالات تكريمًا لربنا هي مجرد ذكرى للأحداث التي تلته. بغض النظر عن مدى ضرورة هذه الذكرى ومهما كانت مثمرة، فهي مجرد بداية الأمر، مجرد تحضير للاحتفال. إن الاحتفال الحقيقي بكل عيد للمسيح يجب أن يتكون من تكرار حقيقي لنا لما حدث لمخلصنا. الآن ليس الوقت المناسب لشرح هذه الحقيقة العظيمة بالتفصيل وإظهار كيف يمكن، بل ويجب، أن يُحبل فينا مخلصنا روحيًا، ويولد، ويتعمد، ويتجلى، ويموت من أجلنا، ويقوم فينا ومن أجلنا. وإن شاء الرب سنتحدث عن كل موضوع من هذه المواضيع في الوقت المناسب. الآن، وفقًا لهدفنا، يكفي أن نشير في الكتاب المقدس إلى تلك الأماكن التي يتضح منها بشكل لا يقبل الجدل أن يسوع المسيح يجب أن يولد ليس في بيت لحم وحدها، بل في قلوبنا. هذا يعد به نفسه أولاً عندما يقول: "من يحبني يحبه أبي... وأنا آتي إليه وأجعل عنده مسكنًا" (يوحنا 14: 21، 23).
وشهد رسله القديسون بنفس الحقيقة مرات عديدة وبطرق مختلفة. لذلك، يريد بولس أن يصبح تلاميذه في أفسس مسيحيين حقيقيين، يصلي من أجل هذا الإله أن يسكن يسوع المسيح في قلوبهم بالإيمان (أفسس 3: 17). وكان منزعجًا أيضًا من المسيحيين في غلاطية، "حَتَّى يَظُهَرَ الْمَسِيحُ فِيهِمْ" (غل 4: 19). وعن نفسه، كمثال وقدوة ينبغي الاقتداء بها، قال "إنه لا يحيا لهذا، بل المسيح يحيا فيه" (غل 2: 20). وبعد ذلك فإن الشك في سكنى المخلص الفعلي في قلوبنا يعني الشك في الإنجيل وفي الإيمان نفسه.
إذا كان الأمر كذلك، فاحكم بنفسك، أيها الإخوة، ما هو نوع التحضير الذي نحتاجه للعطلة القادمة. وهل يمكن اعتباره مبكرًا جدًا أو عظيمًا؟ – آه، ملك السماء يأتي إلينا من عرش المجد، من حضن الآب، وسنعتمد على عدم اتخاذ خطوة إضافية لمقابلته! يريد أن يأتي ويسكن فينا، ويتحكم فينا، ويأخذنا إليه إلى الأبد؛ وسوف نقتصر على تذكره، أو مجرد عبادته، كما نفعل عندما نلتقي بأحد معارفنا الكبار؟ - لا أيها الإخوة، ليس لهذا السبب جاء ربنا ومخلصنا إلى الأرض؛ مثل هذا الاتحاد معه لن يأخذنا إلى السماء. للقيام بذلك، يجب علينا أن نتحد معه بكل كياننا، ويجب أن نسمح له بالسكن في أذهاننا وقلوبنا، ويجب أن نبدأ في عيش حياته المقدسة. لقد قبل جسدنا، ويجب علينا أن نقبل جسده الأقدس وروحه الكلي القداسة، ونقبلهما ونحفظهما إلى الأبد. وحده مثل هذا الاتحاد مع ربنا سيجلب لنا ذلك السلام وتلك النعمة، وذلك النور وتلك الحياة التي فقدناها في آدم الأول، ونعود الآن من وجه آدم الثاني.
لذلك "استعد للقاء إلهك يا إسرائيل الروحي!" جمّلي نفسك يا بيت لحم الذكية! افتح يا عزيزي عدن! "الرب قريب" (فيلبي 4: 5)، كوكب فوق الرأس، والعذراء والمجوس في الطريق! لا تتباطأ أيضًا، أيتها الروح المؤمنة! "ربما يكون هذا هو آخر ظهور لمخلصك على الأرض بالنسبة لك، ولن تراه بعد الآن في المذود. آمين.
محادثة في أسبوع الأجداد القديسين
رغبة منها في إعدادنا بشكل أفضل للاحتفال اللائق بالاحتفالات تكريماً لميلاد المسيح، تستخدم الكنيسة المقدسة، من بين وسائل أخرى، الذكر المقدس للأشخاص القديسين. لذلك يسمى هذا الأسبوع في دائرة الكنيسة أسبوع الآباء القديسين، والأسبوع التالي هو أسبوع الآباء القديسين، لأن الأول مخصص لذكرى آباء المسيح القديسين حسب الجسد، والثاني لذكرى القديسين الآخرين الذين عاشوا قبل مجيء المسيح. في كلتا الحالتين، الذاكرة جيدة جدًا ومفيدة جدًا. لأنه متى يكون من المناسب أكثر أن ننتبه إلى أسلاف المسيح القديسين حسب الجسد، إن لم يكن قبل ظهور نسلهم العظيم في الجسد؟ متى يكون الوقت مناسبًا لإحياء ذكرى جميع رجال العهد القديم العظماء، الذين عاشوا على رجاء مجيء الفادي وأعدوا أنفسهم والبشرية جمعاء في أنفسهم لمقابلته، إن لم يكن الآن، عندما ننتظر نحن أنفسنا مجيء الرب في جسده ونستعد لمقابلته بجدارة؟
في أغلب الأحيان، تم نقل أبرار العهد القديم، بلا شك، بالفكر إلى عصرنا - النعمة والحق (يوحنا 1:17)؛ ويجب علينا، على الأقل في بعض الأحيان، أن نعيد ترتيب أنفسنا عقليًا في حالتها - الطبيعة، والقانون، والمظلة، لكي نغذي وندعم الاتحاد العالمي للإيمان والمحبة في المسيح، الذي هو واحد "أمسًا واليوم، وهو هو وإلى الأبد" (عبرانيين 13: 8). والمساكن الفقيرة في حد ذاتها تصبح قادرة على استقبال ملوك عظماء عندما تكون مزينة بصور أنيقة: هكذا يكون مسكن نفوسنا الفقير أكثر ملاءمة لزائر النفوس والقلوب إذا امتلأ خيالنا وذاكرتنا وزينت بالصور العقلية لقديسي الله. بعد أن جاء ملك المجد تحت سقف أرواحنا، إن لم يكن على أي شيء آخر، فسوف يثبت نظرته المحبة على هذه الصور.
وربما، من هذه الذكرى المقدسة، سيحدث المزيد في بعض النفوس: بعد أن تمتلئ بصور القديسين وتأسرها بهاءهم، ربما ستشعر بالرغبة في التخلص من صور العالم غير النظيفة التي كانت تشغلها حتى الآن، وسوف تغار من استعادة صورة الله في نفسها.
لذا، بدلًا من أي تعليم، في هذا الأسبوع والأسابيع القادمة، سنشارك معكم، أيها الإخوة، في ذكرى رجال ونساء العهد القديم القديسين. المهمة نفسها سهلة للغاية وممتعة للروح؛ أحد المضايقات هو قصر وقت الذاكرة والعدد الكبير من الوجوه التي يتم تذكرها. هل تقضي الكثير من الوقت في الاستماع إلى تعاليم الكنيسة؟ بالكاد جزء من الأربعين من اليوم، بينما في بعض الأحيان يتم قضاء أيام وليالي كاملة تقريبًا في النظارات. وفي الوقت نفسه، فإن عدد أبرار العهد القديم كبير جدًا لدرجة أن الرسول بولس نفسه لم يكن لديه الوقت الكافي للحديث عنهم بالتفصيل (عب 11: 32). ولإزالة هذا الإزعاج، سنقسم أولاً مقابلتنا إلى قسمين؛ فلنتذكر الآن الرجال القديسين، وفي الأسبوع القادم – زوجات العهد القديم القديسات؛ ثانيًا، عند تذكرهما، سنشير إليك بالدرجة الأولى إلى أهمهما، وفي حياتهما - إلى ما شكل أساس فضيلتهما وميزهما عن كل الآخرين؛ ثالثًا، ندعوك إلى إضافة تأملاتك المنزلية إلى ما سيتم قوله هنا بإيجاز.
فهل هو أمر غريب أن يفكر السامع فيما يقال له هنا؟ على العكس من ذلك، هذا هو واجبك الدائم، من عدم الوفاء به، تفقد التعاليم قوتها وليس لديها وقت للتجذر في العقول. لذلك، أيها الإخوة، دعونا نتحد بقوة مشتركة ونتحرك بالإجماع نحو الهدف، الذي هو دائمًا هو نفسه بالنسبة لنا جميعًا - الخلاص الأبدي لنفوسنا الخاطئة. ولكن قبل أن نبدأ بالنظر إلى النجوم، دعونا نرفع أفكارنا إلى شمس الحق نفسه، المسيح الملك وإلهنا، ولنصلى إليه أن يرسل نوره إلى ذهن الواعظ وإلى قلوب السامعين.
إن أول آباء المسيح وقديسي العهد القديم هو آدم، جدنا حسب الجسد وأبنا جميعاً. به دخلت الخطية والموت إلى العالم. ولكنه قبل أيضًا الوعد الأول بالحياة والخلاص؛ وهو أيضاً المثال الأول للتوبة والتبرير في المسيح. لكن الكثيرين منا، الذين يتذكرون خطيئة جدهم، يتذكرون توبته بشكل سيء للغاية. ولماذا يتذكرون الذنب؟ للتذمر غير المقدس بشأن مصير المرء، والاعتذار عن جرائمه، وأحيانًا للسخرية المثيرة للشفقة والجنون. كلا أيها الإخوة، إن أبانا المشترك حسب الجسد لا يستحق مثل هذا التذكار. كان سقوطه عظيما. ولكن إذا كان المختار من بين الجميع لم يصمد أمام الاختبار، فمن منا الذي لم يتم اختياره لن يقع في مكانه؟ علاوة على ذلك، مهما عظمت خطيئة آدم، بعد أن افتدانا بابن الله، فإنها لا تؤذينا. لقد ربحنا في المسيح أكثر بكثير مما خسرناه في آدم: الآن، إذا هلكنا، فهذا من أنفسنا بالكامل! آدم هو أول من أعطانا مثالاً لكيفية النهوض من السقوط. ومرة أكل من الثمرة المحرمة، وقضى تسعمائة سنة في الدموع والتوبة!
كم مرة بكى علينا وعلى خطايانا، بينما نحن أنفسنا بدل أن نبكي على خطايانا كثيرًا ما نفتخر بها! فلنعيش حياتنا مثل آدم التائب، ولن تمنعنا الأسلحة المشتعلة من دخول الجنة التي فقدها.
والثاني، بعد آدم، الرجل الصالح في العالم القديم هو هابيل – أول رجل ميت في الجنس البشري وأول شهيد، وبالتالي الوريث الأول للفردوس المسترد. ومن المؤسف للغاية أن الموت الأول جاء على يد الإخوة، ولكن ما يعزى للغاية أن الموت الأول كان مقدسًا، أي الاستشهاد. لم يستطع الشيطان أن يفرح بالتراب الذي حول جسد الإنسان إليه؛ والأرض، اللعينة بأعمال الإنسان، قبلت بفرح هذا التراب المقدس كبداية تقديسها. إن دم هابيل البريء، بحسب تأكيد الرسول، تحول إلى دم ابن الله كل تقديس (عب 11: 4).
الرجل الرائع الثالث كان أخنوخ. وقد جاء عنه في الكتاب أنه "سار مع الله" (تك 5: 22 حسب الأصل العبري)؛ أي أنه كان منخرطًا باستمرار في فكر الله، فقد اقترب من الله لدرجة أنه دخل في نوع من التواصل الخاص والمستمر مع الله، ربما على غرار ذلك الذي كان فيه الإنسان الأول من وقت لآخر في الجنة قبل السقوط. وهكذا حقق أخنوخ، خارج الجنة، بالتوبة والإيمان، ما ضاع في الجنة بالرعونة والعصيان. نظرًا لأن هذا الرجل الصالح لم يفكر كثيرًا في كل شيء حاضر وأرضي، فكما لو كان في مقابل ذلك، تم الكشف له عن المستقبل، الأكثر بعدًا وفي امتلاء غير عادي. وفقًا لشهادة الرسول يهوذا، تنبأ أخنوخ بوضوح حتى نهاية الصراع الكبير بين نسل الحية ونسل المرأة - مجيء الرب المجيد للدينونة مع عشرة آلاف ملائكة (يهوذا 1: 15). بهذه الطريقة دائمًا مع الله، عبر أخنوخ بشكل غير محسوس الخط الفاصل بين الزمني والأبدي، وذهب إلى حد أنه لم يعد من الممكن العودة إلى هذه الحياة. ونتيجة لذلك، بحسب شهادة الكتاب، انتقل بالجسد إلى السماء (تكوين 5: 24).
حدث أظهر للعالم أجمع أن التعريف الرهيب لله: "أنت أرض وإلى الأرض تعود" (تك 3: 19)، لم يعد تعريفًا لا يمكن لأحد أن يلغيه؛ أنه بالنسبة لنسل آدم البشري هناك تعريف آخر - الحب، الذي بموجبه يحق لمستحقهم أن يقول للموت نفسه: "أين شوكتك"؟ وإلى الجحيم نفسها: "أين نصرك"؟ (هو 13: 14؛ 1 كو 15: 55).
آخر رجل صالح جدير بالملاحظة في العالم الأول وأول رجل صالح في العالم الثاني هو نوح. لقد حصل على القرعة ليكون واعظًا بالحق لمعاصريه الغارقين في الشر، ولمدة مائة وعشرين عامًا كان يكرز لجيل عنيد وخاطئ؛ ولم ير ثمرة الكرازة إلا وعظ فإن ذلك واجب عليه. أظهر نوح نفس الثبات والصبر في بناء الفلك. عندما كان جميع معاصريه "يأكلون ويشربون ويتزوجون ويزوّجون" (متى 24: 37-38)، دون التفكير في المستقبل، كان نوح يبني الفلك! ربما سخر الكثيرون من عمل الصديق، معتبرين إياه بوييم (غبي)، لكنه بنى الفلك! ولكن جاء الوقت الذي بدأ فيه الجميع بالبكاء، وبدأ كثيرون يلعنون عيد الميلاد، وكان نوح هادئًا في فلكه. هكذا تنتهي دائمًا حياة الأبرار وحياة الأشخاص المحبين للسلام: فالكوارث الكبرى، وخاصة الموت، توضح تمامًا الفرق بينهما، وما يعنيه كلاهما بالنسبة لله.
ولكن الشيء الرائع: وسط الطوفان العالمي، لم يصب نوح بأذى، وأنقذ العالم كله في فلكه وفي شخصه، ولكن على اليابسة كاد أن يغرق! أعني الحادثة الشهيرة التي حدثت مع تعصب رجل صالح، والتي دفعت حام ابن نوح إلى عدم احترام أبيه النائم، وجعلت الأب مضطرًا إلى نطق اللعنة على ابنه (تكوين 9: 20-27). لذلك نحن بحاجة إلى اليقظة الروحية لأنفسنا ولأولئك الذين وقفوا بالفعل في ذروة أرارات!
من المستحيل أن نمر من نوح إلى إبراهيم بصمت عابر، الذي أخذ منه الشعب اليهودي اسمه. خلال فترة وجوده، حدثت الفوضى البابلية - ثمرة الخطط الفخرية، التي تعرض البناة إلى ارتباك اللغات، وتم تقسيم الجنس البشري، المتحد حتى الآن، إلى دول مختلفة. انحرف الجميع "بفكر واحد في الشر" (حك 10: 5)، ومضوا ليبنوا عمودًا؛ لكن عابر وسبطه ظلوا في المنزل، وبذلك نالوا جميع نسله رحمة الله الخاصة. مثال مفيد لما يعنيه السلف الصالح، وكم هو جيد في بعض الأحيان عدم القيام بما يفعله الجميع ويوافق عليه!
ولكن مع انتشار عبادة الأوثان في جميع أنحاء الأرض، أصبحت التقوى نادرة تقريبًا في قبيلة عابر ذاتها؛ كان من الضروري إلقاء الضوء على الظلام، وفي سماء الكنيسة ظهر نجم الإيمان المشرق - إبراهيم. ولم يدخر الرسول بولس نفسه أي مديح عندما تحدث عن إيمان إبراهيم، ودعاه "أبو المؤمنين!" (رومية 4:11). أعظم لقب، ولكن عن جدارة! في حياة إبراهيم، الإيمان موجود في كل مكان وفي كل شيء: لقد أُمر بترك منزله، موطنه الأصلي والذهاب إلى أرض مجهولة تمامًا بالنسبة له - يذهب! ويأمرون بتقديم ابنه الوحيد الذي فيه يرفع كل رجائه، وكل مواعيد الله. ولو أمر إبراهيم أن يذهب إلى النار بنفسه لدخل النار دون أن يفكر. كانت إرادة الله هي كل شيء بالنسبة لإبراهيم، لكن إرادته لم تعني شيئًا. المستقبل كان كل شيء بالنسبة له، لكن الحاضر كان لا شيء! انتبهوا لهذا أيتها النفوس المؤمنة: هذا هو أبوكم!
وكما هو الأصل كذلك تكون الفروع. إسحاق هو مثال على طاعة الأبناء للموت الفدائي، ويعقوب هو مثال على اللطف الأخوي والصبر؛ لكن يوسف هو الأكثر لطفًا على الإطلاق. في حياته، الذي باعه إخوته، ويتألم من أجل الحق ونقاء الضمير، ولكن بعد ذلك توج بالمجد، وأصبح مخلص مصر وإخوته أنفسهم - في هذه الحياة الرائعة، انعكست بوضوح صورة ذلك الذل وهذا التمجيد لربنا، الذي به خلص العالم كله. من أي جهة هاجمت الزوجة الوقحة المحارب الشاب؟ لكن العقل العفيف يعرف كيف يحفظ الجسد عفيفًا. "كيف يمكنني أن أخلق هذا الفعل الشرير وأخطئ أمام الله؟" - قال الصديق المجرب (تك 39: 9)، وكان في وسط المغارة غير محترق! كما أن كلمات يوسف لإخوته مؤثرة جدًا ومفيدة جدًا، عندما طلبوا رحمته بعد وفاة والدهم، خوفًا من انتقامه. أجاب يوسف: "لا تخف، لأني أنا لله. لديك عليّ فكر شرير، ولكن الله لديه تدبير صالح لي ولكم، لكي... يرعى شعب كثير" (تكوين 50: 19-20).
عندما نتذكر المعاناة والكرم، يتبادر إلى ذهننا بطبيعة الحال فكرة أيوب، الذي ربما عاش بعد هذه الأوقات بوقت قصير. وكان للشيطان مشاكل كثيرة معه؛ كل سهام الجحيم نفذت، تحركت الأرض والسماء؛ لكن أيوب ظل ثابتًا في ثقته بالعناية الإلهية. "أُعطي الرب، أُخذ الرب... ليكون اسم الرب مباركًا" (أيوب 1: 21)، قال وهو جالس على مكان عفن؛ وكان العفن كرسي الملك لمن قال هذا. وقد ألهمه أصدقاؤه بشيء آخر، وحتى زوجته أسوأ: "قل كلمة للرب ومت" (أيوب 2: 9). لكن الرجل الصالح لم يستمع لأصدقائه ولا لزوجته، معتقدًا اعتقادًا راسخًا أن في السماء "شاهدًا" له، أو بالأحرى منهم، "أنه حاضر إلى الأبد ليفديه و... ليقيم جلده الذي يعاني هذا" (أيوب 19: 25-26). وقد قامت! رأى الصديقون خير الرب وهو بعد في أرض الأحياء. الرب "يبارك العمل الأخير أكثر من الأول" (أيوب 42: 12)؛ وكرمت الكنيسة المقدسة ذكراه بإعلان آلام أيوب حتى يومنا هذا لبنياننا في الأيام المخصصة لذكرى آلام المسيح.
يختتم أيوب أزمنة الآباء وأزمنة القانون الطبيعي والظهورات المتكررة؛ بعد ذلك تركزت الكنيسة في الشعب اليهودي تحت شريعة موسى.
اللافت للنظر هنا، أولاً، أن موسى نفسه "إله فرعون" (خر 7: 1)، زعيم اليهود والنبي والمشرع وصانع المعجزات، الذي كان مسؤولًا عن كل شيء، ولم يترك لأولاده شيئًا سوى اسمه وأفعاله. كان إيمانه بالأمور غير المنظورة والإلهية عظيمًا جدًا لدرجة أنه كان يفضل أن "يَتَأَلَّمَ مَعَ شَعْبِ اللهِ فِي الْبَرِّيَّةِ كُلَّ حَيَاتِهِ، عَلَى أَنْ يُدْعَى ابْنَ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ وَيَكُونَ لَهُ عَذَاوَةُ الْخَطِيَّةِ الْوَقْتِيَّةِ" (عبرانيين 11: 24-25). وكان حب موسى لجيرانه وشعبه شديدًا لدرجة أنه في أحد الأيام، عندما أراد الرب بغضب أن يهلك الشعب اليهودي ويقيم شعبًا جديدًا لنفسه - من موسى، صلى موسى إلى الرب وطلب محو اسمه من سفر الحياة، ليت الشعب الذي يقوده يبقى على قيد الحياة (خروج 32: 10، 32). من أجل هذا الإيمان والمحبة، قرّب الرب موسى إليه بطريقة لم يقترب بها أحد من الأنبياء، وتحدث معه كما لو كان "مع صديق وجهًا لوجه" (عد 12: 6-8)، وأظهر له مجده بطريقة خاصة، ولهذا أضاء وجه موسى نفسه بنور كان من المستحيل النظر إليه. ولكن من كان يتوقع بعد هذا؟
- وصديق الله المنير هذا، الذي تم تكريمه فيما بعد ليكون شريكًا في مجد المخلص نفسه على طابور، ولم يستطع أن يقود شعب الله إلى أرض الموعد، كان عليه أن يموت خارجها - في الصحراء!.. فما هو هذا الحرمان؟ - لأنه أثناء إخراج الماء من الحجر معجزة، تحدث موسى للشعب مع هرون بلغة الشك: "بالجهد لا نخرج لك ماء من هذا الحجر"، و"ضرب الحجر بالعصا" ليس مرة واحدة، بل "مرتين" (عد 20: 10-12). واعتبر الرب هذا استخفافًا باسمه، ولم يدخل موسى كنعان!
استسلم بعد هذا الشك، يا من لا تريد أن تتبع طريق الإيمان الملكي: الحجر أمامك، لكن كنعان خلفك؛ لن تعيش في أرض الموعد. إنه لمن يؤمن دون أن يرى (يوحنا 20: 29). وموسى شاهد واضح على مقدار الطلب من أولئك الذين أُعطيوا الكثير. الرب إلهنا هو "إله غيور!" . (خروج 20: 5).
"فينحاس بن العازار بن هارون" في نفس الوقت هو مثال لكيفية تمجيد الرب لمن يمجدونه. لقد تجرأ على الوقوف إلى جانب الشريعة عندما كان رؤساء إسرائيل أنفسهم خاضعين للإثم، وأبطل الجريمة علنًا عندما لم يجرؤ الآخرون على التحدث ضده (عدد 25: 7-13). من أجل هذا العمل الفذ، منح الله نفسه المتعصب حق الكهنوت الأعظم الوراثي، وأصبح اسم فينحاس اسمًا لجميع المتعصبين الحقيقيين وفقًا لمجد إله إسرائيل. "خليفة موسى في النبوة" (سير 46: 1) كان يشوع. جف الأردن أمامه وسقطت أسوار أريحا. عند صوته "وقفت الشمس مستقيمة على جبعون" (يش ١٠: ١٢)، "وصار يومًا واحدًا كاليومين" (سير ٤٦: ٥)، هو وحده مع كالب، من بين كل الذين خرجوا من مصر، ودخلوا أرض الموعد وقادوا شعب إسرائيل هناك. وهذه الميزة العظيمة تستحقها الإيمان والإخلاص.
عندما عاد جميع جواسيس أرض الموعد مذعورين من العمالقة الذين عاشوا هناك وأربكوا الناس، أظهر يسوع وكالب في نفسيهما وغرسا في الآخرين فقط مخافة الله، وأقنعا الجميع دون أدنى شك بالذهاب إلى حيث أمر الله. ولهذا السبب بالذات عبروا وحدهم نهر الأردن، "لكي يرى جميع بني إسرائيل، كما قال سيراخ، أن اتباع الرب حسن" (سير 46: 10-13).
كانت أيام قضاة إسرائيل مجيدة بكثرة الرجال العظماء. دعونا نشير إلى اثنين: جدعون وشمشون.
قدم الشعب التاج الملكي لجدعون لانتصاره على عدد لا يحصى من الأعداء: أي هدية أكثر جاذبية من هذه لقلب الإنسان؟ لكن بطل الإيمان كان له تاج آخر أفضل أمام عينيه الذكيتين؛ فأجاب: «لا أقدر عليك، ولا ابني عليك، ليتسلط الرب عليك» (قض 8: 23). ليس هذا ما يفعله أبطال العالم! اليوم لديهم محرر للوطن، وغدًا مضطهد لحرية نفس الوطن؛ إنهم يصنعون معجزات لا تعد ولا تحصى من الشجاعة، لكنهم لا يستطيعون أن يصنعوا معجزة واحدة - التضحية بالنفس، لا يستطيعون ذلك لأنها لا تنتج عن الذكاء والحكمة، وليس عن طريق القوة واليأس، ولكن عن طريق الإيمان والرجاء المقدس.
يشتهر سامبسون بقوة جسده وضعف روحه. ما أصعب رؤية قاهر الفلسطينيين مقيدًا بقيود دليلة! إن عمى الروح واستعبادها يتبعان حتماً سيادة الشهوانية؛ لكن التوبة والصلاة تصححان أشد السقوط. لقد ضرب شمشون التائب من الأعداء بموته عددًا أكبر مما ضربه خلال حياته (قضاة 16: 30).
واختتمت سلسلة القضاة بصموئيل النبي منذ شبابه، الذي مسح اليهود ملكًا، شاول أولًا، ثم داود. ما هو مفيد بشكل خاص في حياته هو وداعه للشعب بعد التخلي عن لقب القاضي. قال لجميع الشعب: "أخبرونا، ممن أخذتم طعامًا أو ثورًا أو حمارًا، أو ممن أخذتم ظلمًا، أو ممن ظلمتم، أو من يد شخص أخذتم رشوة ... أخبروني، وسأردها إليكم. ويتحدث المؤرخ المقدس إلى صموئيل، "جميع الشعب: لم تسيء إلينا، لقد اعتدت علينا، لقد ظلمتنا، لقد أخذت شيئًا من يد أحد" (1 صموئيل 12: 3-4). أنتم أنفسكم تشعرون، أيها الإخوة، كم سيكون جيدًا في العالم لو أن كل قاضٍ وحاكم يمكن أن ينهي مسيرته كما أنهىها "حبيب ربه صموئيل"! (سيدي 46:16).
من بين ملوك إسرائيل الأتقياء، هناك واحد بدلاً من الجميع - داود. لكني لا أعرف كيف أصفها لك باختصار. هناك جنة كاملة من الفضائل في داود. أنت نفسك تسمع باستمرار في الكنيسة الأغاني الحمراء لأجمل الملوك: أخبرني، أي فكر نقي وسامي، أي شعور جيد، أي حوافز للصبر، ما هي التعزية التي لا توجد في هذه الأغاني؟ احكم بعد هذا، ما هو الغنى الروحي الذي كان في قلب داود؟ ولكن في بعض الأحيان ظهرت الأشواك في هذه الجنة! كان سقوط داود رهيبًا: أما الصديق، "وإن سقط لا ينكسر" (مز 36: 24). ارتفع داود أعلى مما كان عليه عندما سقط. حتى الآن، أعتقد أن الشيطان يرتعد في كل مرة يسمع صلاة توبة داود: "ارحمني يا الله كعظيم رحمتك، وحسب كثرة مراحمك طهر إثمي!" (مز 50). كثيرًا ما تكرر الكنيسة هذه الصلاة، ولكن من يحتاج منا إلى توبة داود عليه أن يكررها أكثر.
بعد داود، أيها الإخوة، ربما تودون أن تسمعوا شيئًا عن سليمان. وأود أن أتذكر بسعادة أمام طلاب الحكمة عن أحكم الملوك الذين فاجأت أغانيهم وأمثالهم وأمثالهم وأساطيرهم (سيدي 47:19) دولًا وشعوبًا بأكملها. ولكن، للأسف، لم تحمي الحكمة مَن لم يكن «أمينًا لها حتى الموت!» (رؤ2: 10). ذاك الذي عرف كل شيء، "من الأرز... إلى الزوفا" (1 مل 4: 33)، نسي إله آبائه! لنعرف مدى قوة الميل نحو الشهوانية في الإنسان الساقط، عندما لا يتخذون إجراءات ضدها في الوقت المناسب، ولا يحاربونها حتى الدم. وما أضعف ذهننا الفقير عندما يترك حدود الإيمان ومخافة الله ويبدأ بالفلسفة "حسب أركان العالم" (كولوسي 2: 8).
كانت أيام ملوك إسرائيل أيضًا أوقات رذيلة: شرور البعض شجع وأدى إلى تفاقم غيرة الآخرين. عظيم هو وجه الأنبياء، إلهي هي الرؤى، رائع هي الأعمال والحياة!
من منا لم يتفاجأ ويرتعد عندما سمع مآثر إيليا؟ ليس من قبيل الصدفة أن يتم تصويره بالسيف. كانت حياة إيليا كلها سيفًا على الشر، وكانت كلمة "مثل النور" مشتعلة (سي 48: 1). اضطهد واضطهد: اضطهد الأوثان واضطهده عبدة الأوثان - أخيرًا لم يجد لنفسه مكانًا على الأرض فأخذته زوبعة نارية إلى السماء (ملوك الثاني 2: 11). هذه النار العجيبة انفتحت من السماء. لكن مصدره الأول والرئيسي كان في قلب إيليا، الذي كان لفترة طويلة وبقوة ملتهباً بالغيرة المقدسة لمجد إله إسرائيل.
ولا يقل روعة عن أليشع الذي تجرأ على السؤال واستطاع أن يقدم عطية خاصة حتى ضد الذي عاش في إيليا (ملوك الثاني 2: 9). تُظهر معجزات أليشع العديدة أنه بين شعب الله، مثل الله نفسه، "لا تسقط كلمة" (تكوين 18: 14). لم يُؤخذ أليشع إلى السماء مثل إيليا (فماذا سيحدث للأرض إذا حُرمت من التراب المقدس لجميع الأبرار؟)، لكنه في بطن الأرض أظهر نفسه سماويًا، يُحيي الموتى بعظامه (2ملوك 13: 21).
إن حياة الأنبياء الذين تركوا لنا كتاباتهم هي أقل شهرة، لكن شفاههم لا تقل شهادة عن عظمة الروح التي حلت عليهم.
ما هو أوضح وأعظم من نبوءات إشعياء؟ هذا هو مبشر العهد القديم. وبينما كان ينطق بنبواته، بدا وكأنه يقف بالروح عند المذود والصليب. سوف تسمعها أكثر من مرة خلال الأعياد القادمة.
لدى إرميا الكثير من الدموع والتنهدات بقدر ما لديه من الكلمات. هذا نبي التوبة. من أراد أن يثير في نفسه حزنًا على الله فليقرأ مرثاته على خرائب أورشليم التي تمثل كل نفس خاطئة.
حزقيال مليء بالرموز. وبعضها واضح وملفت للنظر حتى أن الشاب العاقل يرى معنى النبوة وقوتها، على الرغم من عمقها؛ وبعضها مهم وغامض لدرجة أنه لا يمكن فهمها بالكامل إلا من قبل الملائكة. نبوءة عجيبة مأخوذة من حزقيال، تُقرأ يوم سبت النور في الصباح، حيث، تحت صورة إحياء العظام اليابسة في الحقل، يتم التنبؤ بقيامة الأموات (حزقيال 37: 1-28).
لدى دانيال أيضًا العديد من الرموز، التي تنبأت في أسابيعه بوقت ظهور المسيح (دانيال ٩: ٢٤-٢٧). لكن ليست الرؤى والرموز هي التي يجب أن توقفنا في هذا "رجل الرغبات" (دانيال ١٠: ١١)، ولكن الظرف النادر هو أنه لم يكن نبيًا عظيمًا وصانع عجائب فحسب، بل في الوقت نفسه رئيسًا لجميع حكماء بابل، ورجل حاشية وحاكم المناطق. كيف كان قادرا على الجمع بين هذه المواقف المتنوعة؟ لأنه كان دائمًا يعطي ما له للجميع: الله لله، وقيصر لقيصر. هل كان من الضروري طمأنة الملك بشرح الحلم النبوي الذي شوهد ولكن منسي؟ - ترك دانيال النوم والطعام جانباً ليطلب من الله كشف السر (دانيال ٢: ١٨). سواء كان من الضروري الدفاع عن إكرام الإله الحقيقي نفسه، ضد أمر القيصر الأحمق، فقد وضع دانيال جانبًا كل المودة الملكية وكل التكريمات، وحب الحياة ذاته من باب حب الحقيقة. والشهود هم الأسود الذين أُلقي إليهم دانيال طعامًا لأنه لم يرد أن يترك صلاته المعتادة لبضعة أيام (أيام قليلة فقط!) (دانيال 14: 31).
عند تذكر دانيال، لا يمكن للمرء أن ينسى شباب بابل الثلاثة، وزملائه في العمل الحكومي، بل وأكثر من ذلك في الإيمان. هؤلاء الشباب معروفون جدًا لدى الجميع بسبب غيرتهم لمجد إله إسرائيل، التي من أجلها ألقوا في أتون النار، وبسبب المعجزة التي خلصوا بها من الموت. لكن القليل منا يعرف ويتذكر التأثير المعجزي النافع الذي كان للصوم على هؤلاء الشباب؛ وذاكرة هذا ضرورية للغاية في عصرنا، عندما يسود ازدراء عالمي تقريبًا فيما يتعلق بوظائف الكنيسة. ليس هكذا فكر وتصرف الشباب القديسون. لعدم رغبتهم في مخالفة شريعة آبائهم فيما يتعلق بالطعام، رفضوا، على الرغم من سبيهم، الأطباق الفاخرة التي أرادوا إطعامهم بها في بلاط ملك بابل. وكان قائدهم يخشى أنه نتيجة لذلك لن تتحول وجوههم أمام الملك إلى "مملة" ويؤدي إلى إعدامه. ولكن بعد عشرة أيام من الاختبار، "ظهرت وجوههم حسنة وأشد لحمًا من الفتيان الذين يأكلون من مائدة الملك" (دانيال 1: 15). أي أن الصوم كان له تأثير مخالف تماماً لما يخاف منه محبو السلام!
حتى أنه أنتج ما يبحثون عنه أكثر! على العكس من ذلك، فإن الترف يريح الروح، وبالضرورة، عاجلاً أم آجلاً، يسلب حيوية الجسد نفسه ويقصر العمر، كما تظهر أمثلة لا حصر لها.
عند عودتهما من السبي في بابل، كان نحميا وعزرا أدوات خاصة للعناية الإلهية بالكنيسة، وكلاهما مثال على الحب الحقيقي للوطن. لا يمكنك أن تحب شعبك وبلدك أكثر مما أحبوه؛ وكان جسدهم في بابل، وغرس روحهم في أنقاض القدس. "من أجل وجهك أكله حزين، ولكن تحمله مع المرض؟" - سأل ملك فارس نحميا ذات مرة. أجاب نحميا: "لماذا لا أكدر وجهي لأن المدينة بيت قبور أبي خراب وأبوابها محروقة بالنار" (نح 2: 2-3). وكانت نتيجة هذه الكلمات عودة العديد من اليهود من السبي وترميم أسوار القدس.
عزرا، إلى جانب الغيرة المماثلة لأورشليم، بالإضافة إلى الأعمال الصالحة تجاه رفاقه من رجال القبائل، الذين طهرهم، من بين أمور أخرى، من مزيج الوثنية (١ عزرا ١٠: ١٠-١٨)، يستحق الذاكرة الأبدية العالمية لحقيقة أنه جمع الكتب المقدسة للعهد القديم المتناثرة في السبي وأحضرها إلى شكلها الحالي.
وبعد زمن عزرا وحتى مجيء المسيح، لم يعد لليهود أنبياء بالمعنى الصحيح للكلمة، بل استمر ظهور رجال عجيبين وقديسين من وقت لآخر.
هؤلاء هم المكابيون الذين أنقذوا الوطن من نير أنطيوخس وأعادوا عبادة الإله الحقيقي. مآثر المكابيين تملأ كتابين يحملان اسمهم؛ والأبطال المسيحيون لا يحتاجون إلى أفضل الأمثلة على حب الوطن والشجاعة ضد الأعداء.
هذا هو العازار، وهو شيخ في التسعين من عمره، "أحد كبار الكتبة". توسل إليه الجلادون، على الأقل، أن "يتظاهر بأكل اللحم كالطعام الذي أمر به الملك، ولكن خلافًا لناموس موسى، لكي ينجو من الموت بفعلته هذه" (2 مك 6: 18، 21-22)؛ لكن الشيخ التقي لم يرد أن يخلص، أو حتى يدنس، أيامه الأخيرة بالتظاهر، وبدلاً من الطعام الإجرامي ذاق الاستشهاد.
وهؤلاء أخيرًا هم زكريا أبو السابق، ويوسف الصديق، الذي خطبت له العذراء القديسة، وسمعان متقبل الله. لكن هؤلاء الرجال، الذين يتم ذكرهم كثيرًا في الإنجيل، معروفون جيدًا لنا جميعًا، ويمكن القول إنهم يبشرون بأنفسهم ويدعون إلى الاقتداء بفضائلهم.
لقد حان الوقت لوضع حد للذكرى والكلمة، والخروج من "سحابة الشهود" (عب 12: 1). وهكذا فإن الرسول بولس في رسالته إلى العبرانيين يسمي جماعة القديسين في العهد القديم؛ ولا أعرف كيف يمكن للمرء أن يعبر بشكل أفضل وأكثر وضوحًا عن موقفه الأخلاقي تجاهنا. حقًا، هؤلاء هم شهود أمناء، غير قابلين للفساد، لا ينقطعون، شهود لنا أو علينا! هل تريد أن تعرف على ماذا يشهدون؟ أن كل شيء مرئي وحاضر هو مؤقت وغير مهم، ولكن ما هو أبدي ومهم بشكل حاسم بالنسبة لنا جميعا هو غير المرئي والمستقبل؛ أن أولئك الذين يطلبون المدينة التي فوق يجب أن يعيشوا كغرباء ونزلاء على الأرض، ليس حسب عادات هذا العصر، بل حسب روح هذا العصر ومتطلباته؛ وأن على كل مؤمن حقيقي أن يعد نفسه للتجربة ويكون أمينًا وشجاعًا حتى الموت؛ وأخيرًا، أن خلاص كل فرد لا يكمن إلا في مخلص العالم الموعود. يشهد على ذلك جميع أبرار العهد القديم، ويشهدون بالكلمة وخاصة في الحياة.
ولكن يا إخوتي، كم منا يقبل هذه الشهادة (يوحنا 5: 31-34) ويستمع إليها؟ كم من الناس يعرفون حتى عن ذلك؟ يظهر وجه أبرار العهد القديم مرتين كل عام في خدمات الكنيسة قبل الاحتفال بميلاد المسيح، لكن لا يلاحظه إلا خدام المذبح، وربما عدد قليل من زوار الكنيسة المتحمسين. بالنسبة للآخرين، تظهر "سحابة الشهود" الإلهية هذه وتختفي بنفس الطريقة التي تظهر بها السحب العابرة في الهواء. قليلًا ما نتوافق مع رعاية كنيسة الله لخلاصنا! إنها تخترع وسائل مختلفة لهذا، وتقدمها سنويا أمام أعيننا، لكننا لا نفكر فيها حتى! "لا ينبغي"، كما نقول على لسان الرسول، "لا ينبغي يا أخي الحبيب أن يحدث مثل هذا!" (يعقوب 3: 10). تُخصص الكنيسة سنويًا الأسبوعين الأخيرين قبل عيد الميلاد لتذكار قديسي العهد القديم؛ ينبغي لنا أن نفعل الشيء نفسه. أسبوعان هو الوقت الكافي لدراسة حياتهم، وليس فقط لتذكرها.
لا يستطيع البعض قراءة الكتاب المقدس بأنفسهم: أولئك الذين يستطيعون القيام بذلك - لأنفسهم وللآخرين. فيكون هذا بدل الذهب واللبان للرب النازل من السماء. لو كانت هناك رغبة صالحة تتوافق مع نية الكنيسة، ووراء هذه الرغبة لن يتباطأ العمل الصالح في الظهور. عندما نريد أن نعرف أيًا من أمور الحياة، سنكتشف ذلك دائمًا؛ لماذا لا ينطبق الأمر نفسه على الأمور الروحية؟ آمين.
محادثة في يوم أحد الآباء القديسين
ويتميز عصرنا بالمناسبة بميل كبير إلى الانشغال بالماضي، حتى أن أفقر القصص عنه تجد دائرة واسعة من القراء. وهذا الميل في حد ذاته أمر جدير بالثناء، ويمكن أن يكون بمثابة أساس لأشياء كثيرة جيدة ومفيدة حقًا. فالماضي، المفهوم جيدًا، يحتوي على دروس كثيرة للحاضر. فقط، لسوء الحظ، هذا الميل - لشغل أنفسنا بالماضي - يدور في معظمه حول أشياء تضر بشكل واضح بالعقل والقلب. على العكس من ذلك، فإن الأشياء من منطقة الماضي، والتي تكون دائمًا أكثر قدرة في جوهرها على تنوير العقل وتغذية الروح، لا تزال في غياهب النسيان التام تقريبًا. عندما أقول هذا، أعني التاريخ المقدس. هل تحظى بالكثير من الاهتمام؟ وكم مرة نتعامل مع شخصياتها ومناسباتها المقدسة؟ إن انتشار التنوير بين جميع الطبقات لا ينقذنا من الجهل المثير للشفقة في هذا الصدد.
يمكن للكثيرين أن يرويوا بالتفصيل كيف تأسست روما، ومن حكم في مصر أو بابل ومتى؛ واسألهم: كيف تأسست على الأرض كنيسة المسيح التي عملت أكثر من غيرها لملكوت الله؟ وسوف يردون - بالصمت!
وبالتالي، من هذا الجانب، نحن لا نفعل شيئًا عديم الفائدة عندما، وفقًا لتعليمات الكنيسة، منخرطون في ذكرى قديسي العهد القديم. ولعل من خلال هذا يتعلم البعض منا كيف أن تاريخنا المقدس غني بالعظماء والأعمال العظيمة على اختلاف أنواعها، وعندما يتعلمون ذلك، سيشعرون بالرغبة في التعرف عن كثب على هؤلاء الأشخاص، وعلى الكتاب الإلهي الذي يحتوي على تاريخهم.
والآن، وفقًا لوعدنا، يجب أن نتذكر حياة وأفعال النساء القديسات في العهد القديم، حتى يكون للزوجات أيضًا أمثلةهن الخاصة في الفضائل. علاوة على ذلك، نود، على مثال زوجات العهد القديم القديسات، أن نغرس في زوجات العهد الجديد بشكل خاص فكرة مهمة ومفيدة مفادها أن الزوجة يمكن أن تكون سبب الخلاص ليس لنفسها فقط، بل للكثيرين؛ ويمكنها أن تفعل كل هذا دون أن تترك دائرتها التي وضعتها فيها يد الخالق الكلي الحكمة.
هذه الفكرة، رغم أنها قد تبدو غير مريحة للبعض للوهلة الأولى، إلا أنها تتبادر إلى الذهن من تلقاء نفسها عند النظر إلى الزوجة الأولى والأخيرة في العهد القديم. لأنه من هو الأول ومن هو الأخير؟ الأولى حواء، والأخيرة مريم. حواء، استمعت إلى الحية، ولدت الخطيئة والموت؛ مريم، إذ أصغت إلى صوت رئيس الملائكة، ولدت الحق والخلود. اللعنة تأتي من الزوجة، والبركة تأتي من المرأة! أليس هذا مؤشرا واضحا على ما يمكن وينبغي أن تكون عليه الزوجة؟ ولعله، وفي أغلب الأحيان، يكون سبباً للخطيئة، ومصدراً للفتنة، وسبباً للأسى والكارثة. ولكن ينبغي لها، ويمكنها، إذا أرادت، أن تكون حارسة على براءتها وبراءة الآخرين، وناشرة للأخلاق المقدسة والسلام والازدهار. كيف ولدت حواء الخطية والموت؟ الفضول والسذاجة غير المناسبين، والتعلق بالمظهر الجميل للثمرة المحرمة، والرغبة في التصرف بدون زوج وقيادته بنفسه. أليست هذه هي نفس الرذائل، أيها الإخوة، التي حتى اليوم يمتلكها الجنس الأنثوي أكثر ومن خلالها تضر البشرية أكثر من غيرها؟
الشهوانية قوية بالفعل في الرجل الساقط، وعندما تقوم الزوجة بإغواء عملها الرئيسي، تصبح الشهوانية لا تقهر. وبالتالي كم من الذنب! كم من جنات البراءة المفقودة! إن العلاقات المتبادلة بين الناس تخضع بالفعل للعديد من الحيرة واللقاءات والصراعات؛ لكنهن يصبحن في حالة ارتباك تام، ويتحولن إلى مصدر لا ينضب من الفتنة والعداوة، عندما تتدخل الزوجات أيضًا في شؤون أزواجهن ويريدن السيطرة على سلوكهن وعلاقاتهن. وبالتالي، كم من الشر، والعلاقات المقطوعة، والتغيرات في ترتيب الشؤون، وحتى الكوارث الاجتماعية!
ما الذي يجعل الزوجة تترك دائرتها مثل حواء؟ الرغبة في ممارسة أكبر قدر ممكن من التأثير، لإعطاء أكبر قدر من التمرين لأنشطة الفرد ومواهبه. لكن كل هذا، كما قلنا، يمكن أن تحققه الزوجة دون مغادرة دائرتها. مثال على ذلك ماريا. أي من الزوجات كانت أكثر تواضعا منها وأكثر شهرة للعالم في عصرها؟ ما الذي كان أقرب إلى دائرة نشاطها الشخصي؟ ومع ذلك، أصبحت مريم مصدر بركة للبشرية جمعاء. كيف؟ لأنها بسبب تواضعها وطهارتها وإخلاصها للعناية الإلهية، تشرفت بولادة مخلص العالم وإقامته. - هنا عينة للزوجات!
إن ولادة الأطفال وتربيتهم في خوف الله هي الوسيلة التي تستطيع كل زوجة من خلالها أن تعمل ليس فقط على إنقاذ نفسها، بل أيضًا الآخرين - عائلات ومجتمعات بأكملها. وأولا، بالولادة. الزوجة المسيحية الحقيقية لها أكثر من عمل جسدي: فهي لا تحبل من لحم ودم فقط. لهذا السبب، يعتبر الزواج سرًا بالنسبة للمسيحيين؛ ولهذا السبب ينال الأزواج في العرس نعمة التقديس. الأطفال المولودون في خوف الله مقدسون ويجلبون البركات للعالم. والوسيلة الثانية، التي لا تعد ولا تحصى في ثمارها، التي تستخدمها الأمهات للعمل من أجل خير البشرية، هي التربية المسيحية للأبناء. لفترة طويلة، تشكل الأم العالم كله للطفل: في عينيها يرى لأول مرة السماء أو الجحيم، الآب السماوي أو أرواح الشر. ليس هناك الكثير مما يمكن للأم أن تقوله لطفلها، لكن القليل منه سيستمر مدى الحياة. تتكون لغتها من الأفعال أكثر من الكلمات، لكنها أكثر وضوحًا ولا تُنسى.
وتبقى صورة الأم التقية بالنسبة للبعض المزار الأخير، عندما يضيع كل ما هو مقدس، ولا تزال تحميهم من الهبوط النهائي إلى هاوية الشر أو اليأس.
لن تدينوني، أيها الإخوة، على هذا التأمل الأولي، مع العلم بمدى ضرورة وأهمية الموضوع الذي كنت أتحدث عنه الآن. دعونا الآن نقترب أكثر من قضيتنا.
لذلك، كانت حواء، بعد اقتراح الحية، المذنب الأول للكوارث للجنس البشري. وهذا حدث مؤسف يجب أن يكون مصدرا للتواضع المستمر لجميع الزوجات. ومع ذلك، فقد تمت مكافأة سقوط حواء بسخاء من خلال تقوى مريم ومآثرها لدرجة أنه ليس للجنس الذكر الحق في هذا الصدد في الشكوى من الجنس الأنثوي. مكافأة بتوبة حواء نفسها. فليس عبثًا أنها بعد السقوط دعيت أم "كل حي" (تكوين 3: 20). إن انتشار الحياة الجسدية من خلالها إلى جميع النسل لم يكن ليجبر آدم على تسميتها بهذا الاسم العالي. ولا شك أن أم كل الأحياء قدوة لكل الأحياء ليس فقط بالجسد، بل بالروح أيضًا. ألم يكن هابيل ثمرة توبتها؟
إن أمراض الولادة الموروثة من حواء لجميع الزوجات يجب أن تذكرهن مع كل تجديد بأصل الخطيئة والكوارث ودينونة الله الصالحة على الخطاة. وهذا يجب أن يجعلهم يتحملون هذه الأمراض بكل رضا، كعقاب من يد الله. إن ما يفرضه الله نفسه لا يمكن أن يكون ضارًا، مهما كان محزنًا وصعبًا. هذه ذبيحة تطهير للخطيئة! وطالما أن الزوجة تتحمل أمراض الولادة بروح الإيمان والتوبة والتواضع، فإنها بذلك تغطي كثرة خطاياها وزوجها.
بعد حواء، لم يذكر الكتاب المقدس بالاسم أية امرأة قديسة إلا سارة زوجة إبراهيم. لكن هذا لا يعني أنه لم تكن هناك نساء مقدسات لفترة طويلة. لا يمكن أن تكون زوجات الآباء العظماء، مثل نوح، زوجات خاطئات. ولا شك أن أمهات القديسين العظام، مثل إبراهيم، تميزن بطهارتهن. لكن الكتاب المقدس صامت عن النساء القديسات في هذا الوقت، ربما لأنهن لم يشاركن بشكل مباشر في مصير الكنيسة، مثل أولئك الذين تبعوهم.
وأول هؤلاء سارة زوجة إبراهيم. بصفتها زوجة أبي المؤمنين، شاركت معه كل المصائب التي اختبرها الله وطهره وقوي إيمانه، وأظهرت في جميع الأحوال أنها تستحق النصيب العظيم، موضحة كيف يجب أن تتصرف زوجة الزوج العظيم والمقدس. لقد انتزعت الصدفة سارة من زوجها مرتين، وأصبحت في خطر أن تصبح زوجة لملك مصر (تك 12: 15)، ثم لجرار (تك 20: 2)؛ ولكن في كل مرة كانت تعود كما أخذت. بعد أن تعرضت لمنافسة هاجر غير المتوقعة، خرجت سارة منتصرة دون أن تتنازل عن حقوق الزوجة الخاضعة لزوجها. لقد انجذبت أيضًا إلى الشيء الذي تعاني منه حساسية الزوجة أكثر من غيره - العقم، لكنها عرفت كيف تتغلب عليه بقوة الإيمان، موضحة في هذه الحالة بمثالها أن الزوجات، بالإضافة إلى الشهوانية والمترددة وغير المخلصة، لديهن وسيلة روحية وأضمن للتغلب على ضعفات الطبيعة: الإيمان والصلاة.
وما لا يقل روعة عن سارة هو تواضعها وطاعتها لزوجها. وقد دعاها الرب نفسه "سارة" بدل "سارة" أي سيدة الجمهور، علامة أن منها يخرج ملوك وأمم (تك 17: 15-16). كان هناك العديد من الأسباب الأخرى لتمجيد الذات. لكن سارة بقيت زوجة إبراهيم الخاضعة، "التي دعته سيدًا" (1 بط 3: 6)، كما يشير الرسول. هذه الملاحظة ضرورية جدًا لأولئك الزوجات اللاتي يتميزن ببعض الصفات الخاصة، أو يفعلن شيئًا مفيدًا جدًا في دائرة الأسرة، أو يدخلن في بعض العلاقات الإيجابية، ونتيجة لذلك يفقدن احترام أزواجهن، ولا يعرفن أي مقاييس لنفوذهن، ويضعن أنفسهن رئيسًا للمنزل، والذي، بحسب الرسول، يجب أن يكون دائمًا الزوج (أفسس 5: 23). مثل هذه الزوجة، مهما بدت عقلانية لنفسها وللآخرين، ومهما كانت ناجحة ظاهريًا في شؤونها، لن تكون "سيدة الجمهور"، ولن تخلق سعادة دائمة لبيتها وعائلتها: لأن "الرب يقاوم المستكبرين!" (يعقوب 4: 6).
مثل سارة، وحتى أكثر وضوحا في حل العقم من خلال الإيمان والصلاة، قامت حنة، والدة النبي صموئيل، في وقت لاحق، في زمن القضاة. أما أن صموئيل كان ابن صلواتها، فإن التاريخ المقدس يتحدث عن ذلك مباشرة (1 صم 1: 17)؛ لكننا لن نخطئ في حق هذا التاريخ إذا قلنا أن صلواتها كانت السبب في أن هذا الابن لم يكن شخصًا آخر، بل صموئيل! ما عليك سوى أن تقرأ في سفر الملوك كيف صلت هذه الزوجة القديسة من أجل حل عقمها، وسترى على الفور أن مثل هذه الصلوات والثمرات غير العادية لا يمكن أن تكون عادية (1 صموئيل 1: 10-16).
ولكن دعونا لا نستبق ترتيب الزمن. وكانت زوجة ابن سارة، زوجة إسحاق، رفقة، رائعة في اهتمامها بطرق العناية الإلهية فيما يتعلق بمصير أطفالها. وهي تحمل توأمان في رحمها، وشعرت بصراعهما داخل نفسها - ومن خلال الوحي علمت أن اثنين من أسلافها سيأتيان منها، حيث يعمل الأكبر من أجل الأصغر. وفي طاعتها للتعليمات السماوية، لم تتوقف الزوجة المقدسة عند هذا الحد. ولما رأت تأكيدًا لذلك في شخصية الأطفال، قامت بمكر حكيم بتصحيح خطأ زوجها، وعلى الرغم من ميله للابن الأكبر، عرفت كيف تجلب نعمة البكورية إلى الابن الأصغر المستحق. إن هذا الفعل بمعناه المباشر غير ملائم لأخلاقنا، إذ ليس لدينا نعمة أبوية للأبكار، لكنه في روحه مفيد جدًا للأمهات. من منا لا يعرف كيف يتعرف مسبقًا على الميول الطبيعية وفي نفس الوقت الهدف الطبيعي للأطفال؟ غالبًا ما يعتمد مصير العائلات والأجيال بأكملها على هذا. ولكن لا أحد يستطيع أن يفعل هذا أفضل من الأم.
فوظيفتها إذن هي مراقبة ممتلكات الأطفال؛ إنها وظيفتها أن توجه، عند الضرورة، إرادة الأب، على غرار رفقة، فيما يتعلق بمصير الأطفال إلى نوع أو آخر من الحياة والمهنة. يمكن للأمهات في هذا الصدد أن يكونن مترجمات لطرق العناية الإلهية. فقط هذا العمل المهم يجب أن تقوم به الأمهات ليس من منطلق تحيزهن، وليس من باب الرغبة في إدارة المنزل والتحكم في مصير الأطفال، ولكن، مثل رفقة، بروح الإيمان والحب الخالص للأطفال: وإلا فمن الأفضل ترك كل هذا العمل للأب وحده.
تظهر المزيد من الفضائل العائلية في سارة وآنا وريبيكا، على الرغم من أنها كان لها تأثير أيضًا على الأجيال البعيدة، وحتى على مصير الكنيسة نفسها. هل تريدون أيها الإخوة أن تروا الزوجات يتصرفن في دائرة الحياة الاجتماعية، حيث يقدمهن الله نفسه أحيانًا ليظهر أن في يمينه حتى الزوجة الضعيفة تصير أقوى من زوجها؟ ومن أمثلة هؤلاء الزوجات في زمن موسى أخته مريم، في زمن القضاة - دبورة، في زمن ملوك إسرائيل - خلدة ويهوديت.
قادت مريم النساء الإسرائيليات أثناء غنائهن ترنيمة الشكر لله على عبور البحر الأحمر العجائبي. "فأخذت مريم النبية، كما هو مكتوب في سفر الخروج، الطبل بيدها، وخرجت جميع النساء وراءها من الطبل والوجوه. وكانت مريم تسير أمامهم قائلة: نشرب للرب لأننا بالمجد نتمجد". (خروج 15: 20-21).
وهكذا فإن الهدية الرائعة التي تزين الكثير من زوجات اليوم - الغناء والعزف على الآلات - عرفت أخت موسى كيف تستخدمها في أروع عمل لتمجيد اسم الله في جميع أنحاء الشعب! فما الذي يمنع الزوجات من استخدام هذه الهدية – في دائرتهن – بنفس الطريقة اليوم؟ هل رأى وطننا بركات الله أقل مما رأى الإسرائيليون القدماء؟ هل سيكون هناك غذاء أقل للروح والمشاعر، لتجمعات الإلهام الودية، إذا بدلاً من الأغاني التي لا روح فيها ولا روح والتي تؤدي إلى العاطفة والغناء والاستماع، يصبح موضوع الغناء المنزلي والعزف على الآلات ترانيم روحية، وتمجيد معجزات الله وبركاته؟ أعلم أن الحديث بهذه الطريقة سيبدو غريبًا للبعض؛ لكن دعهم يتعمقون في الأمر بأنفسهم - ولنرى كيف انحرفت الفنون الجميلة بعيدًا عن هدفنا الحقيقي، وما الضرر الذي يسببه هذا للأخلاق، حتى للفنون نفسها، لأن الفن الحقيقي، مثل المعرفة الحقيقية، يعيش ويتغذى ليس بالأرض، بل بالسماء.
من المحتمل أن مريم ساعدت موسى بأكثر من صفة على الزوجات في الاجتماعات العامة، لأن الكتاب المقدس يدعوها نبية (خروج 15: 20). على الرغم من ذلك، أظهرت العناية الإلهية في مريم أنها كزوجة، وفي رتبة نبية، لا ينبغي لها أن تخرج من دائرتها وتسعد من لا ينتمي إليها. وفي أحد الأيام، تجرأت مريم مع أخيها هرون على التحدث ضد موسى، وجادلتا في حقه في كرامة خاصة أمام الشعب (عدد 12: 1-16). من الواضح أن الإساءة لم تكن كبيرة، لأنها جاءت من سوء فهم أكثر من الغضب، علاوة على ذلك، كانت شائعة بين الأخت والأخ، لكن هارون، الذي سبق المحاكمة بالتوبة، بدلاً من العقوبة تلقى توبيخًا صارمًا، ومريم، التي كانت بطيئة في التوبة، سقطت في جذام رهيب لمدة سبعة أيام. ومع ذلك، دع هؤلاء النساء الصالحات لا ينسوا هذا، الذين، بعد أن شاركوا بطريقة خاصة في تنظيم خير الكنيسة، يجرؤون بعد ذلك على الحصول على الحق في تحديد مصيرها، وفي حالة وجود خلاف بين آرائهم ومسار الشؤون، فإنهم يسمحون لأنفسهم بالتحدث، مثل مريم، ضد موسى نفسه.
مثل هذا النسيان الذاتي والتعدي على الذات هو بالفعل علامة على النجاسة الروحية والجذام، والتي يجب تطهيرها بالتوبة الصارمة. اعمل واعمل من أجل الكنيسة، لكن لا تفكر في السيطرة على بيت الله، الذي له حراسه الذين وهبهم الله لهم.
لقد تم تعيين ديفورة من فوق لتكون القاضية والأم (قضاة 5: 7) لكل إسرائيل؛ وقد حققت بأمانة مصيرها العظيم. لكن تواضع الزوجة وتواضعها لم يتركا ديفورا حتى في رتبة حاكم الشعب. عندما رأت في فاراك القدرة على أن تكون مدافعًا عن الوطن الأم، أرادت على الفور أن تضع عليه عبء سلطة الشعب؛ فقط جبنه أجبر زوجته المتواضعة على الخروج معه إلى ساحة المعركة. ولا تزال الأغنية المهيبة التي غنتها ديفورا بعد النصر تشهد على مدى ابتعادها عن الكبرياء الأرضي وسط العظمة الأرضية (قضاة 5: 1-32).
The third of the Old Testament wives who acted in the social circle is Olda, or Oldana. إنها تقدم مثالاً صارخًا على كيف يمكن للزوجة، على الرغم من ضعف جنسها، أن تركز في نفسها كل ما هو أفضل في الوطن كله، وتكون بمثابة الوسيط بين الأرض والسماء (أخبار الأيام الثاني 34: 22-28). Devorah was like this when Israel had neither king nor judge; and Huldah lived at a time when Israel had a king and, moreover, Josiah, there was a high priest, and, moreover, Hilkiah (2 Kings 22:8); and yet both this king and this high priest went to Olda for the revelation of the will of God! So with our God, in this regard, there is no acceptance of persons: whoever is holier, whether husband or wife, is closer to Him. The will of God, which Olda had to proclaim, was unpleasant; but the wondrous wife fearlessly announced it to both the king and the high priest.
أما جوديث، فعظمتها غير عادية لدرجة أنه من الأفضل ذكرها للمفاجأة بدلاً من التقليد. بعد أن قررت جوديث استخدام جمالها الجسدي للدفاع عن مدينتها الأصلية، بذلت جهدًا كبيرًا في التضحية بالنفس، حتى أن سطرًا واحدًا يفصلها عن خطر الخطيئة. مسترشدة بالإيمان، عرفت كيف تمر عبر الهاوية دون أن تصاب بأذى، ودون أن تؤذي نفسها، تنقذ الوطن؛ لكن الفضيلة العادية يمكن في هذه الحالة أن تسقط من تلقاء نفسها مائة مرة. ولهذا السبب أسمي بطولة جوديث بأنها تستحق المفاجأة وليس التقليد. من يريد أن يصبح أكثر دراية بهذه الزوجة غير العادية وعملها الذي لا مثيل له، فليقرأ نفس الكتاب الذي يحمل اسمها: هناك سيرى، من بين أمور أخرى، مدى الفرح الذي سارعت به جوديث إلى دائرة منزلها المسالمة مباشرة بعد نهاية عملها الفذ غير العادي، ومدى قلة أهمية جمالها الجسدي بعد أن أنقذت الوطن (جوديث 16:22).
ومن بين الزوجات الخاصات، من موسى إلى سبي بابل، تستحق راعوث، أم داود السابقة، وأرملة صرفتا، التي عاش معها إيليا النبي، الاهتمام الأساسي. في كل تاريخ العالم، من الصعب العثور على مثال للحب العائلي أكثر تأثيرًا من ذلك الذي تمثله راعوث. أرادت حماتها نعمي، التي كانت تتمنى الخير لكنتها الأرملة، أن تبقى في قبيلتها ولا تعود معها إلى اليهودية التي طردتهم منها المجاعة لفترة من الوقت. ماذا عن روث؟ فأجابت: "لا تختبئ مني، إن تركتني أو ملأت إليّ منك، ولكن حيث ذهبت أذهب، وحيثما كنت أكون: شعبك شعبي، وإلهك هو إلهي، وحيث مت أموت وهناك أدفن" (راعوث 1: 16-17). تتوافق حياة راعوث بأكملها مع هذه الكلمات والمشاعر الجميلة، والتي تشرفت من أجلها، من الوثنية، بأن تصبح أم داود، ومن خلاله مخلص العالم نفسه.
وقد شهد الرب نفسه عن أرملة صرفة إذ قال "إن أرامل كثيرة كن في أيام إيليا في إسرائيل... ولم يرسل إيليا إلى واحدة منهن إلا إلى صرفة الصيدونية إلى امرأة أرملة" (لوقا 4: 25-26). بالمناسبة، كانت تستحق تفضيلًا كبيرًا، لأنها على الرغم من فقرها المدقع، كان لديها إيمان كبير لدرجة أنها قررت إطعام النبي أثناء المجاعة. لهذا السبب، لم يندر عليها غطرسة الزيت وحفنة من دقيق القمح طوال المجاعة - وما لاحظه بولس لاحقًا في نفسه بدأ يتحقق عليها بالفعل: "مثل الفقراء والأغنياء الكثيرين" (2 كورنثوس 6: 10). والآن، أيها الإخوة، من الضروري أن نقول عن كثير من الناس، للأسف، العكس: يبدو أنهم يملكون كل شيء، لكنهم لا يحتويون على شيء (2 كو 6: 10). هؤلاء هم "الَّذِينَ لَهُمْ غِنَى الْعَالَمِ، وَهُمْ مُدْيُونُونَ، وَإِذَا عِنْدَ أَخٍ يَطْلُبُ، يُغْرِقُونَ رَحْمَهُمْ" (1 يوحنا 3: 17)، يصبحون أغنياء "في أنفسهم، وليس في الله" (لوقا 12: 21)، وبالتالي يربحون "العالم كله" على ما يبدو، ولكنهم يخسرون أرواحهم! (متى 16:26). عادة ما يعتقدون أنهم لا يزالون لا يملكون ما يكفي؛ إنهم يخافون، أثناء قيامهم بعمل الخير للآخرين، أن يسيءوا إلى أنفسهم: لكنهم لا يتذكرون أن "الذين يعطون الفقراء لا يفتقرون!" (أمثال 28: 27).
لكن أوقات السبي البابلي، بغض النظر عن مدى تعاستها بالنسبة لليهود، لم تكن مزينة بالرجال العظماء فحسب، بل أيضًا بالزوجات القديسات، حتى أن الوثنيين أنفسهم قالوا: "من يحتقر هؤلاء الأشخاص الذين لديهم مثل هذه الزوجات لأنفسهم!" (يهوديت 10:19). ثم كانت الفضيلة الرئيسية بالنسبة لليهودي هي البقاء مخلصًا لإله الآباء في أرض أجنبية. ولم تنقذها أستير فحسب، بل ضحت بحياتها من أجلها أيضًا. أعطتها العناية الإلهية زوجة لأرتحشستا، ملك بلاد فارس، وبتحريض من أعداء اليهود، أصدر الأمر بقتل هؤلاء الأشخاص في جميع أنحاء المملكة. ولم يعرف أحد حتى ذلك الحين أن أستير كانت يهودية؛ هنا كان هناك المزيد من الأسباب لإخفاء أصله. وهنا فتحته أستير، مع وجود خطر واضح على حياتها، فقط لإنقاذ شعبها، وقد أنقذته! إن الجرأة المقدسة للزوجة الملكية حركت قلب الملك إلى الرحمة، ووقع الدمار المعد لشعب الله على رؤوس أعدائهم، وأصبح تصرف أستير موضوع احتفال سنوي لجميع شعب إسرائيل (أستير 9: 19-31).
أصبحت سوزانا مشهورة بشجاعتها من نوع مختلف: النضال من أجل عفتها. ما الذي هو ضروري للزوجات أكثر من زرع الفضيلة؟ – الزوجة بدون عفة "إناء فسد" (مز 30: 13). العفة هي جوهر الزوجة. سوسنة، على الرغم من الأخلاق الوثنية النجسة التي عاشت بينهم، عرفت هذا بثبات وحافظت عليه بقوة أكبر. يضعها المغوون في أقصى الحدود - لاختيار أفراح الحب الإجرامي، أو - الموت! الشابة الإسرائيلية اختارت الموت على الفور! لكن الرب لم يسمح لمن كانت مستعدة للتضحية بحياتها من أجل براءتها أن تفقد حياتها.
كان من الممكن اختتام ذكرى زوجات العهد القديم بأكملها بذكرى سوسنة العفيفة الرائعة، لولا شخص آخر من زمن المكابيين، الذي نحتاج بشكل خاص إلى مثاله لزوجات العهد الجديد. في الواقع، أيها الإخوة، لا يكفي أن تكون لدى الزوجات المسيحيات فضائل عادية: الولاء لله، والوطن، والزوج، والتواضع، والحكمة، والطهارة؛ منهم، كما هو الحال من الأزواج، كما هو الحال من جميع أتباع المسيح، يُطلب منهم أيضًا، عندما يتطلب الواجب، أن يعرفوا كيف يتركون كل شيء - الزوج والأبناء والعالم كله لله. نرى مثالاً لهذه الفضيلة السامية في الزوجة الرائعة في زمن المكابيين. قامت أنطيوخس الشرسة بتعذيب أطفالها السبعة أمام عينيها، وأجبرتهم على عبادة الأصنام. يا له من منظر لقلب الأم! في هذه الأثناء، بدلاً من الدموع أو الشكوى أو فقدان المشاعر، كما كان يحدث مع أم عادية، كانت هي نفسها "تنصحهم في كل مرة بصوت أبوي أن يتعذبوا" (2 مك 7: 21). وأخيرا لم يتبق سوى واحد. توقف الجلادون أنفسهم؛ فقال لها الملك نفسه: "ليكن الشاب مشيرًا للخلاص" (2 مك 7: 25).
والأم المذهولة وعدت بالنصيحة: بماذا نصحت؟ صرخت قائلة: "يا بني، ارحمني، التي حملتك في بطنها تسعة أشهر وأطعمتك اللبن ثلاث سنوات... أدعوك، أيها الطفل، أن تنظر إلى السماء والأرض، وكل ما تراه فيهما، وتفهم أن الله خلق هذا من غير الموجود، وأن الجنس البشري سريع جدًا: لا تخف من قاطع اللحم هذا، ولكن كونك مستحقًا لإخوتك، اقبل الموت، حتى أستقبلك برحمة مع إخوتك". (2 مك 7: 27-39). وبعد هذه الكلمات لم يتردد إكليل الشهادة أن يسقط على رأس الابن والأم.
سيأتي هذا التاج الثمين ويسقط على رأس كل أم تستطيع، عند الضرورة، أن تتخلى، من أجل الله وشريعته المقدسة، عن الحب الجسدي للأطفال. لأنه ليس في وسط الاضطهاد وحده يمكن تقديم مثل هذه التضحية. ومن النادر أن لا تواجه الأم حالات يتعارض فيها حب الأبناء مع حب الله. دعها لا تفضل خير الأبناء المؤقت على الأبدي، ودعها تكون مستعدة لرؤيتهم ميتين في الجسد أفضل من موتى في الروح - وسوف تتصرف وفقًا لطقوس زوجة المكابيين!
دعونا ننتقل الآن إلى كامل مجموعة النساء القديسات في العهد القديم. ماذا نرى في كل منهم؟ كلهم، على حد قول الرسول، "مُشْهَدًا بِالإِيمَانِ" (عب 11: 2-3)؛ لم يعيشوا في الجسد بقدر ما عاشوا في الروح، وليس في المنظور والحاضر، بل في غير المنظور والمستقبل. لقد أحبوا أزواجهم وأطفالهم ووطنهم، لكن الهدف الرئيسي لحبهم كان الله والمخلص الموعود للعالم. ومن هذا الحب السماوي تدفقت فيهم كل الأشياء العظيمة التي اشتهروا بها في جميع أنحاء العالم.
ثانيًا، كانت جميع القديسات متحررات جدًا من عادات النساء الباطلة، يزينن أنفسهن، بحسب الرسول، لا بضفائر شعرهن وتغطية رؤوسهن، لا بالذهب وربط الثياب، بل بالروح الوديع الصامت، إنسان القلب الخفي (1 بط 3: 3-4)، أي بكمالات القلب. ليس هناك ما هو أشرف من زوجة مزينة بهذه الطريقة: إنها تزين الفقر نفسه. على العكس من ذلك، لا يمكن لأي قدر من الذهب والترف أن يغطي الشخصية المتكبرة والعنيدة؛ ولا يمكن لماء الأحجار الكريمة أن يحل محل طهارة النظرة والقلب العفيف.
ثالثا، أظهرت جميع الزوجات القديسات طاعة عميقة لأزواجهن. وسارة نفسها، كما رأينا، "سمعت لإبراهيم حين دعا سيده" (1 بط 3: 6). الزوج هو رأس الزوجة، الذي أعطاه الله نفسه: لذلك، فإن طلب الرئاسة على الأرض يعني أن تخالف الزوجة إرادة الله الواضحة. أقول: على الأرض، فإن في السماء امرأة، أكرم من الشاروبيم، وأمجد من السيرافيم بلا مقارنة.
جميع الزوجات القديسات أحبن المأوى في المنزل. حتى أولئك الذين تعرضوا للاضطهاد على يد العناية الإلهية في مجال العمل العام، سارعوا بسعادة إلى دائرة الأسرة عندما أنهوا عملهم.
فهل نكشف لكم أخيرًا، أيها الإخوة، عن الميزة الأخيرة التي يكمل بها الرسول بولس تصوير شخصية جميع قديسي العهد القديم، أزواجًا وزوجات؟ إنه يتمثل في حقيقة أنهم جميعًا ماتوا، "وهم لم ينالوا مواعيد الله"، يضيف الرسول موضحًا، "هذا هو أفضل ما رأيته لنا، لكي لا ينالوا الكمال بدوننا" (عب 11: 39-40).
عندما تقرأ هذا المقطع في الرسول، أحيانًا لا تعرف ما الذي يجب أن تفكر فيه. فالأفضل بلا شك يجب أن ينتمي إلى الأفضل؛ وماذا نعني نحن أيها الإخوة بالمقارنة مع أبرار العهد القديم؟
أليس خيرنا كالأطفال مقارنة برجال مثل إبراهيم وأيوب وغيرهما؟ لذلك، بالكاد نمنح الأفضل ليس لأننا الأسوأ! لقد قدر لهم أن يعيشوا في ظلمة المظلة وقراءة الطالع لأنهم هم أنفسهم "كانوا مثل أنوار في العالم" (فيلبي 2: 15)، قادرين على طرد ظلمة عصرهم؛ لكننا وُضعنا في وسط ظهيرة النعمة، حتى وإن كانت وفرة النور الخارجي قد تبدد ظلمتنا الداخلية. ولكن مهما كان الأمر، فإن حالتنا ظاهريًا تتجاوز بكثير حالة أبرار العهد القديم: فالطفل يرى الآن ما أراد جميع الآباء والأنبياء رؤيته ولم يروه.
ما الذي يُنتج فينا، أيها الإخوة، وفرة النور الممتلئ بالنعمة؟ هل نشعر بامتيازنا الكبير لكوننا أعضاء في كنيسة العهد الجديد وهل نستخدمه كما ينبغي؟ هل نؤمن بالقادم بنفس قوة إيمانهم بالقادم؟ هل نحب المرئي بقدر ما أحبوا غير المرئي؟ الرب ليس له محاباة. ومن أُعطي كثيرًا يطلب منه الكثير. ما الذي لن يطلبوه منا إذا كنا، باستخدام كل مواهب النعمة، ونولد، كما يمكن القول، ونموت عند أقدام المذود والصليب، لا نعرف كيف نجد خلاصنا فيهما! "سحابة الشهود" الإلهية، كما يسمي الرسول وجه قديسي العهد القديم، الذين يشهدون لنا الآن، أفلا يشهدون علينا؟ سيقول لوط: كان بإمكاني أن أحافظ على نقاوة الأخلاق في سدوم، لكنهم، بين إخواني المؤمنين، في ظل الكنيسة ورعاتها، لم يستطيعوا أن يظلوا أمناء لشريعة الله. سيقول أيوب: في العفن وفي الجروح، وجدت الكثير من القوة في نفسي لمباركة اسم الرب، لكنهم، الذين أمضوا معظم حياتهم في صمت وسلام، لم يعرفوا كيف يكرسون إرادة الله ولا يتذمرون من العناية الإلهية.
سوف يدين يوسف وسوزانا أولئك الذين دمروا عفتهم؛ وستشهد راعوث ضد الشباب والشبان الذين عصاة والديهم. ستقف سارة ضد الزوجات الخائنات لأزواجهن. كل خاطئ يجد شاهدا على نفسه، وكل خاطئة تجد مشتكيها.
ليحمينا الرب جميعًا من مثل هذه الشهادات والاتهامات، من خلال صلوات هؤلاء الشهود والمتهمين أنفسهم! ولهذا الغرض، فلتكن ذكراهم معنا جميعًا، ليس فقط لساعة أو ليوم واحد، بل إلى الأبد! آمين.
محادثة في القداس عشية ميلاد المسيح
مع كل رغبتنا في مواصلة المحادثات معكم، أيها الإخوة الأحباء، كادنا أن نصمت طوال العطلة القادمة. والسبب في ذلك هو الضعف - ليس الجسدي بل الروحي. وسبب الضعف هو عظمة الانتصار، وضخامة معجزات وآيات بيت لحم، وعمق وغموض سر الظهور المجيد في جسد ابن الله. كلما فكرنا أكثر في هذا اللغز، قلّت قدرتنا على تصويره بشكله الصحيح. استضاء العقل بالنور. الذاكرة قدمت نبوءة بعد نبوءة، حدثا بعد حدث؛ امتلأ الخيال بالصور المقدسة. فالتهب القلب بالحب للطفل الأزلي المستريح في المذود. ولكن الكلمة تركتنا وانغلقت الشفاه. كنا قادرين فقط على الرهبة والعجب، وليس المحادثة. وهكذا مر الوقت؛ ولو أمكننا أن نقتصر على أنفسنا لأردنا أن نبقى إلى الأبد في هذه الدهشة الصامتة من عجائب وأسرار الحب الأبدي.
ولكن بعد ذلك خطرت لنا فكرة أنه على الرغم من كل فقرنا الروحي، لدينا واجب مقدس أن نشارككم، في مثل هذه المناسبات، أفكارنا ومشاعرنا. ومن مذود بيت لحم ذاته، بدا أن صوتًا سريًا معينًا من التحذير ينبعث. خادم ومعلن الإنجيل، مع أنه غير مستحق، - هكذا بدا لي، سمعت - لماذا تتباطأ في إعلان مجد مخلصك، وتريد أن تظل صامتًا عندما يُذاع كل شيء عنه؟ إن كنت لا تستطيع أن ترتفع إلى إنجيل سر التجسّد ذاته وتتبع نجم اللاهوت السامي مع المجوس الحكماء؛ ثم تعال بتواضع وراء الرعاة إلى الجب إلى المذود. تصور للمستمعين ما يحدث هناك؛ كرر بصوت عالٍ ما بشر به الإنجيليون. ويكفي أيضًا أن كل من يسمع يتقيه، الذي ترك مجد الآب منذ الأزل، ويظهر لنا بكل أمراض الطفولة. وبعد أن يتقي، فليتعلم، مثل مخلصه، أن يرفض مجد العالم الباطل، وأن يحب البساطة والتواضع، ويضع نفسه من أجل إخوته.
وإذ نطيع هذا الصوت نأتي أمامكم أيها الإخوة بإنجيل مقدس واحد: فيه أحاديثنا المستقبلية. هنا كل ما لدينا وتعليمك. اتبع الإنجيليين بتواضع وبساطة الروح، فلنذهب إلى حيث يقودوننا؛ سوف نرى ما سيظهرونه لنا، ونسمع ما سيعلنونه، ونجمع، مثل السيدة العذراء، ما رأيناه وسمعناه في قلوبنا، أي نحوله لأنفسنا من خلال التأمل الموقر إلى غذاء للروح والقلب. وبهذه الطريقة، كما نأمل، وبمساعدة نعمة الله، سيتم إعداد وجبة روحية لا نهاية لها لأيام الأعياد القادمة.
نفس النور والحق، القوة والقوة، العجيبة التي بها "الكلمة صار جسدًا!" (John 1:14). خلق، بحيث يصبح الجسد الآن كلمة بالنسبة لنا، بحيث تتحول أحداث بيت لحم إلى دروس حية للروح لنا، مغطاة باللحم؛ نعم، إذ يحيانا الإيمان، سنكون قادرين على أن نستقبل في أنفسنا، في قلوبنا، الكلمة الأبدية الساكنة في مذود بيت لحم، وسنصبح قادرين على تلقي منه تلك الأفعال الإلهية التي هو نفسه مستعد دائمًا لتوسيعها إلى إنساننا الداخلي.
"لم يولد يسوع المسيح بعد"، هكذا يبدأ القديس متى إنجيل ميلاد المخلص: "وُجد في بطن الروح القدس مخطوبة لأمه مريم يوسف، التي لم يحلم بها أحد من قبل" (متى 1: 18). وهكذا فإن العذراء الكلية القداسة كانت مخطوبة في الوقت الذي تنازل فيه ابن الله الوحيد ليحبل به ويولد منها في الجسد. لماذا كان لا بد من خطبة من لا تعرف ولا تريد أن تعرف زوجها؟ (لوقا 1:34). بعد ذلك، يجيب الآباء القديسون أنه من أجل سر تجسد ابن الله المجيد، كانت هناك حاجة إلى غطاء وحجاب في الوقت الحالي: لأن الحبل بلا زرع، الذي أعلنه رئيس الملائكة للعذراء المقدسة، والذي كشفه الروح القدس جزئيًا لأليصابات الصالحة، ظل مجهولاً لجميع الآخرين. بعد هذا ماذا كان يحدث للعذراء القديسة لو أنها كانت غنية في بطنها دون أن تكون مخطوبة لرجلها؟ فكيف ستظهر لليهود إذا ظهرت أمام خطيبها القديس كما سنرى كما لو أنها سُلبت من الزواج؟
"لو كان هذا (أي حمل الثمر بدون زوج) واضحًا لليهود منذ البداية،" يتفلسف القديس الذهبي الفم، "لرُجموا حجرًا على العذراء، وأدان الأكيب المجرم. حتى لو كانت تعليماتهم تتعلق بالآخرين في كثير من الأحيان في القانون القديم، فمن الواضح أنها كانت تفتقر إلى الدراسة: فماذا لم يكونوا ليقولوا لو سمعوا هذا (الحمل بدون نطفة)؛ لأن كل الوقت الماضي الذي ساهم فيهم، لم يجلب أي شيء آخر وأيضًا حسب آيات كثيرة ولد ابنه يوسف فكيف يؤمنون قبل العلامات أنه ولد من عذراء؟
لذلك، من أجل توفير الحماية للعذراء القديسة ليس فقط من اليهود، بل أيضًا من القانون نفسه، الذي كان يهدد برجم عذراء تحمل ثمرًا بدون زوج، هيأت حكمة الله الظروف بحيث تكون العذراء القديسة، وقت ولادة الطفل الإلهي، في حالة خطوبة. لم يذكر الإنجيليون كيف تمت هذه الخطبة الاستثنائية؛ لكن التقليد المقدس قد حفظ لنا معلومات حول هذا الحدث، وهو أمر مهم للغاية ليس فقط في حياة والدة الإله، ولكن أيضًا في مسألة خلاصنا.
هل تريد الاستماع بإحترام لما يقوله التقليد؟ عندما كانت العذراء القديسة، كما روى آباء الكنيسة القدماء، بعد أن وصلت إلى الكنيسة سن الرشد، أعلن لها رؤساء الكهنة أنه في عمرها الحالي لم يعد من الممكن لها البقاء في الكنيسة، وأنه، وفقًا للعادة العامة، يجب عليها أن تختار زوجًا لنفسها. لكن مريم أعلنت بشكل حاسم أنها، التي كرسها والداها وكرست نفسها لله، لا يمكن أن تنتمي إلى أي من الشعب. اندهش رؤساء الكهنة من نذر العذرية هذا، الذي لم يسبق له مثيل في العهد القديم (لأنه في ذلك الوقت، مستوحاة من بركة العديد من الأطفال والأمل في ولادة المسيح الموعود، اعتبرت جميع عذارى إسرائيل أن البقاء إلى الأبد خارج الحالة الزوجية هو أعظم مصيبة)؛ ولكن، احترامًا للتصميم المقدس للسيدة الشابة، التي كان طهارة شخصيتها وحياتها معروفة تمامًا لهم، لم يجرؤوا على إجبارها على التخلي عن نذرها المقدس.
وكوالدين قديسين، لم تعد مريم على قيد الحياة؛ ثم، من أجل توفير المأوى اللازم لها خارج الكنيسة، اعتبروا أنه من الأفضل العثور على شخص يقرر أن يأخذ اسم زوجها دون الاستفادة من حقوقه. بعد صلاة حارة إلى الله، ليشير هو نفسه إلى مثل هذا الزوج، قام الكهنة، المستنيرون بعلامة خاصة من فوق، بتسليم السيدة العذراء المقدسة إلى شيخ تقي من نسل داود، يُدعى يوسف، الذي، بعد أن خطبها وفقًا للقانون، أخذها معه من الكنيسة إلى الناصرة، حيث يقع مسكنه. - هكذا يشرح التقليد الخطوبة الغامضة للسيدة العذراء!
انطلاقًا من هذه الخطبة، فإن آخر ما كان يمكن أن يتوقعه يوسف البار هو أن يرى العذراء المخطوبة له وليست خاملة. وهكذا، مع ذلك، "وجدت غنىً في الرحم!" ولكم أن تتخيلوا ما حدث في هذا الوقت في روح الشيخ القدوس! – ولا تبالغ الكنيسة المقدسة في الأمر على الإطلاق عندما تقول إنه في هذا الوقت كان “تواجهه عاصفة من الأفكار المشكوك فيها”. ربما لم يصدق عينيه مائة مرة؛ بدأت بالتفكير وتوقفت عن التفكير؛ فالتفت إلى الأرض والسماء بحثًا عن حل لشكوكه - ولم يجده. وأخيرا، وجدت الفكرة المقلقة ملجأ: ولكن يا إلهي، أي ملجأ؟ "فكرت في يو المسروق من الزواج"، على حد تعبير الكنيسة المقدسة. لا شيء يمكن أن يكون أكثر إيلاما من هذا الفكر لروح الشيخ القديس الطاهرة؛ ولكن لم يكن هناك فكر آخر. ما يجب القيام به؟ إلى أين تذهب؟ يمكن للمرء أن يسأل العذراء نفسها ويطلب تفسيرًا: ولكن لماذا تسأل؟ - فكر الرجل العجوز الوديع. لماذا تخلط وتعذب بالأسئلة تلك التي يجب أن تعاني بالفعل من وضعها؟ وهكذا، كانت وداعة يوسف ولطفه بمثابة تجربة له.
بالمثل، يمكن للمرء أن يتوقع أن حاملة الفاكهة نفسها ستكشف وتشرح حالتها؛ لأنها لم تستطع إلا أن تلاحظ الحرج في ولي عذريتها، ولم تستطع إلا أن تتألم في روحها عندما تراه يتألم؛ لكنها كانت صامتة أيضا! لماذا؟ لأن عملها لم يكن سرًا لها بقدر ما كان سرًا لله: ولكن كيف يمكن الكشف عن السر للقيصر دون إرادة القيصر؟ وصمتت لأن الرب نفسه كان صامتا. فكرت أنه يعرف حالنا وارتباكنا ومعاناتنا. إذا وجد ذلك ضروريا، فهو نفسه سيرفع الحجاب ويزيل عنا الصليب الثقيل؛ وإذا لم يجده فسوف نحمله! الآب لن يترك ابنه، والابن لن يترك أمه.
ولكن ما هي العناية الإلهية؟ أين رئيس الملائكة الذي بشر بالفرح؟ لماذا لا يسارع إلى إزالة مثل هذا الشك الرهيب من قدس الأقداس؟ فلنتق، يا إخوتي، عظمة حكمة الله: انظروا إلى إحدى طرقها العجيبة! لقد رأينا لماذا كان من الضروري خفض حجاب الخطبة على الحبل بلا زرع لعروس الله غير المصطنعة: في ضوء الإعلان الذي نستخدمه الآن، ليس من الصعب أن نلاحظ لماذا سمح للشك المظلم بسرقة الزواج بالظهور لبعض الوقت على هذا الحجاب، مثل نوع من الشبح. إن مثل هذا الإذلال للابن والأم لا يتعارض فقط مع الهدف العظيم المتمثل في ظهور ابن الله في الجسد، بل يمكن القول إنه كان مظهره الأكثر طبيعية وفي نفس الوقت بداية خدمته العظيمة لخلاص الجنس البشري. فلماذا ترك ابن الله عرش المجد، وسكن كآخر أبناء البشر في رحم الدائمة العذراء؟ هل لكي ننال، بعد ظهورنا على الأرض، الإكرام والعبادة من الجنس البشري بأكمله، كما ينالون من وجوه الملائكة؟
لا، إن ابن الله لا يظهر على الأرض كرب وسيّد، بل كفادي ووسيط؛ يظهر في الجسد ليكون ذبيحة عن خطايانا وأكاذيبنا، ويتحمل الإعدام الذي نستحقه، وبذلك يبررنا ويصالحنا مع العدالة السماوية.
فهل من المدهش أن يصبح، وفقًا لهدف مجيئه إلى الأرض، حتى في بطن أمه، موضوعًا لشبهات مظلمة، فيدخل، حتى قبل ولادته، في سلم المعاناة والذل الفادي، الذي سيمشي عليه حتى نهاية حياته؟ أما بالنسبة لخادمي سر المجد، مريم ويوسف، فإن وضعهم الصعب الحالي لم يكن بدون ثمر روحي عظيم. أصبحت العذراء القديسة الآن والدة الإله الكلمة؛ سيتم عما قريب تعميد القديس يوسف ليكون أباه. يا له من شرف ومجد عظيم لكليهما! وفي الوقت نفسه، ما أعظم خطر التواضع، هذا أساس كل الفضائل. "جميع أجيالي تباركني" (لوقا 1: 48)، كان من الممكن أيضًا أن نتخيلها في ذهن مريم وفي ذهن يوسف، وليس دائمًا بهذه النقاء الذي تم تصوره في وسط البهجة المقدسة، عند اللقاء مع أليصابات الصالحة. وهكذا، ضد خطر التمجيد على يد العناية الإلهية نفسها، التي خلقت مثل هذه "العظمة" (لوقا 1: 49)، تم إنشاء سياج قاتم ولكنه قوي - الشك في سرقة الزواج.
لم يعد هناك وقت للتفكير في أي شرف أرضي لتلك التي، بسبب فشل وهمي في مراعاة الشرف، لم تستطع حتى النظر إلى ولي عذريتها دون حرج، وكانت في خطر الإدانة الشديدة من قبل القانون نفسه. لن يكون لدى الشيخ المقدس وقت للغرور والعظمة عندما يتذكر من فوق ما يحدث، بأي عيون قاتمة نظر إلى الشخص الذي تنازل عن اسمه من الأب الضيق. في هذه الأثناء، كان الزوجان القديسان، اللذان يعانيان من تجربة خطيرة، قد شاركا بالفعل في معاناة فادي العالم؛ وبينما كان ينمو في بطن جسد الأم، نمت هي في الروح، وبذلك تتواءم داخليًا مع ارتفاع وضعها الخارجي. علاوة على ذلك، كان ظرف الشك الخطير لدى الشيخ القدوس، كما سنرى الآن، بمثابة فرصة ليكشف أمام أعين العالم أجمع عن لطف روحه غير العادي ووداعة قلبه غير العادية.
أصبح هناك الآن طريقتان أمام يوسف للخروج من حالته المؤلمة ووضع حد لمعاناته العقلية. كان له، أولاً، كل الحق في إدانة السيدة غير الخاملة علنًا، وخيانتها لصرامة شريعة موسى في مثل هذه الحالات؛ لكن هذه القسوة كانت تتعارض تمامًا مع شخصية الشيخ الوديعة والاحترام الذي استمرت العذراء القديسة في إلهامه في نفسها، على الرغم من كل شكوكه، من خلال شخصيتها الملائكية وحياتها. ومن ناحية أخرى، كان بإمكان يوسف أن يتجاهل الأمر برمته ويستمر في الصمت حاملًا اسم زوجة ذلك الذي، في رأيه، هو الذي سُلب منه الزواج؛ لكن مثل هذا المسار من العمل كان مخالفًا للضمير، الذي ابتعد بحزم عن أي انغماس في النجاسة وعن أي تواطؤ في الإثم. ماذا تفعل النفس المقدسة والوديعة أخيرًا؟ "يوسف" يقول الإنجيلي (متى 2: 10).
1: 19) - "هو بار، أي رؤوف ورحيم بقدر ما هو صادق وطاهر، حتى وإن كان ينكرها، بل يريد أن يطلقها": لقد قرر، أي أن ينفصل عن العذراء سرًا، دون إعلان، ودون المساس بشرفها وسلامتها، وهو الفعل الذي أعطاه القانون نفسه الحق الكامل فيه.
نشكرك أيها الشيخ القديس على تنازلك. ولكن لم تعد هناك حاجة لذلك: لقد تعذب قلبك بما فيه الكفاية بسبب الحيرة، فاستعد لسماع الأخبار التي ستكافئك مائة ضعف على كل شيء!
ففكرت في هذا الأمر، وإذا ملاك الرب قد ظهر له في الحلم قائلاً: يا يوسف ابن داود، لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك. لأن الذي ولد فيها هو من الروح القدس. وسوف تلد ابنا وتدعو اسمه يسوع. سيخلص شعبه من خطاياهم. "وهذا كله كان لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل: ها العذراء تحبل وتلد ابناً، ويدعون اسمه عمانوئيل، كما قيل: الله معنا" (متى 1: 20-23).
لاحظوا أيها الإخوة قوة التعبير الإنجيلي: "هذا... ظننت"؛ أي فورًا بمجرد أن ترسخت فكرة التخلي عن الخطيبين سرًا في روح الرجل العجوز. هذا يعني أن العناية الإلهية، رغم أنها كانت مغلقة بعشرة حجب، كانت تراقب بكل يقظة كل حركات نفس يوسف؛ والآن، بمجرد أن يحين وقت العمل، تسدل جميع الستائر على الفور: "وهذا... فكرت، هوذا ملاك الرب... ظهر" - ربما هو نفس الشخص الذي بشر مريم بحبلها بدون زرع، أي جبرائيل؛ فإن مثل هذه الأسرار لا يؤتمن عليها كثيرون. "الظهور في الحلم": لأن روح الشيخ الطيبة، كما يقول القديس فم الذهب، لم تكن بحاجة إلى ظهور الملاك بشكل أكثر إعجازية في الواقع؛ ومن ناحية أخرى، فإن التوافق المذهل للحلم مع الظروف، وكذلك الوحي الذي تم تلقيه في الحلم من ملاك، سيشهد بما فيه الكفاية على أصله من فوق. فماذا يقول الملاك؟ يتحدث عن مواضيع لا يمكن لأي إنسان أن يعرفها، أي عن الأفكار الداخلية السرية لروحه: "لا تخافوا من قبول...
امرأتك: لأن المولود فيها من الروح هو مقدس». إنه يفتح أيضًا المستقبل، المعروف للإله الواحد: "وسوف تلد ابنًا... هو يخلّص الناس من الخطيئة... وتدعو اسمه يسوع". إن اسم يوسف بن داود ذاته يُستخدم بقوة خاصة. كان يوسف نجارًا فقيرًا. وهو يُدعى الآن ليس فقط من نسل، بل حتى ابن داود، وبالتالي الوريث الأقرب لكل عظمة داود. لماذا؟ من أجل رفعه فجأة إلى ذروة وضعه الحالي، الذي سقط منه بشدة بسبب شكوكه الكئيبة. "يوسف ابن داود" تعبير ودود وفي نفس الوقت عتاب. يا نسل داود، كأن الملاك يتكلم، لماذا تغرق بضعف قلبك تحت ثقل عظمتك؟ لماذا لا تستحضر في ذهنك المجد القديم غير القابل للتصرف لمنزلك، وهل تشعر بالحرج عندما يجب عليك فقط أن تفرح؟ لقد أذلت عائلة داود التي تنتمي إليها، وانقطعت من جذورها؛ ولكن أليس منه يأتي الملك المجيد مخلص العالم كله؟ ألا يجب أن يولد من عذراء؟
لقد سلمت نفسك للأفكار المظلمة، وعذبت، وعانيت بما فيه الكفاية: اكتشف الحقيقة وابتهج! "إن ما يُولَد - والذي يحيرك كثيرًا - ليس من الإنسان، بل من الروح القدس." بالتأكيد ستلد الفتاة ابنًا، وأنت، رغم أنك لست أبًا، سيكون لك شرف أن تدعوه باسمه، حسب حق الآباء، يسوع. هذا، وليس اسم آخر، يليق بالمولود؛ لأنه سيخلص الجنس البشري كله من الخطية والموت الأبدي. تحدث أشياء غير عادية في بيتك، ومع ذلك فقد تم التنبؤ بهذه الأمور منذ زمن طويل في مسامع جميع إسرائيل من قبل الأنبياء. "وهذا ليتم ما قيل من الرب بالنبي القائل: ها العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل، كما قيل: الله معنا".
مثل هذه الإشارة إلى النبوة، بحسب القديس فم الذهب، كان من الممكن أن تكون بمثابة خيط إرشادي ليوسف، حتى لو لم يحتفظ بكل تفاصيل حلمه في ذاكرته. ولكن هل من الممكن أن ننسى مثل هذا الحلم؟ وهكذا فإن يوسف، بحسب شهادة الإنجيلي، بعد أن قام من النوم، "افعل كما أمره الملاك، فقبل زوجته" (متى 1: 24)، أي قبله مرة أخرى بالقلب والروح، بعد أن قرر قبل ذلك إخراجها من بيته؛ لأن حقيقة أنه لم يقم بإزالتها بعد يظهر من حقيقة ظهور الملاك على الفور، حيث تشكلت فكرة الإزالة في نفس الرجل العجوز.
هل كشف الشيخ القديس عن حيرته المؤلمة السابقة للسيدة العذراء القديسة؟ ويمكن أن يؤدي الاكتشاف إلى الفرح والعزاء العام بشأن الإغراء الذي مر، ولم يعد عدم الاكتشاف يضر بسلام القلب وصمته؛ لأن وجه يوسف الذي كان يشع بالفرح والرعاية العميقة للسيدة الشابة يمكن أن تجعلها تعرف أن ولي عذريتها قد تم إدخاله إلى سر لم يكن معروفًا له حتى الآن.
أعتقد أننا لا نحتاج إلى كلمات كثيرة لننقل لأنفسنا درس ما رأيناه. أولئك الذين يتم اختيارهم لخدمة خاصة للأسرار الإلهية، لتحقيق الأقدار السماوية العظيمة، ولهذا يتم منحهم إعلانات خاصة، وإذا جاز التعبير، الشركة مع السماء، يميلون إلى تخيل أنهم تحت حماية خاصة من فوق، وبالتالي لديهم أمل وجرأة خاصين. لذلك، أيتها النفوس التي اختارها الله، بغض النظر عمن أنتم، فإن العناية الإلهية تراقبكم مثل حدقة عينها. إذا كان من أي شخص، فلن تسقط شعرة واحدة من رأسك دون إرادة الآب السماوي. لكن لا تتخيل أنه بسبب هذا أنت خالي من الإغراءات. على العكس من ذلك، فإنهم ينتظرونك بأعداد كبيرة؛ إنه لكم مثل آنية من ذهب أعدت تطهيرها بالنار السبعة. والمثال على ذلك هو كل المنفذين العظماء الذين اختارهم الله لنصيحة الله. انظروا إلى حياتهم! فماذا يمتلئ بعد فضيلتهم إن لم يكن بالإغراءات وأصعب اللقاءات؟
والأهم من ذلك، أن شرفك وبراءتك، كما يظهر مثال والدة الرب الطاهرة، يمكن أن تكون عرضة لأحلك الشكوك. يمكنك أن تصبح موضع شكوك خطيرة حتى بالنسبة لأولئك الذين تقدر احترامهم أكثر من غيرهم، والذين هم أقاربك والمحسنون إليك وأصدقاؤك والمفضلون على روحك.
ما هي النصيحة التي يمكنني تقديمها لك في هذه الحالة؟ ماذا يناسبك في هذا الوضع المؤلم؟ هل الصمت كامل على مثال مريم ويوسف؟ قد يكون هذا الصمت الذي لا يقدر بثمن مناسبًا أيضًا إذا كنت قد نمت روحيًا إلى حد إيمانهم وتفانيهم ورجائهم. على أقل تقدير، لا تتسرع في وضع الصليب الموضوع عليك بتفسيرات وصرخات سابقة لأوانها، دون أن تقدسه في نفسك، دون تقبيله من كل قلبك، دون أن تشعر بقوته المحيية. كن منتبهًا دائمًا، ليس لشرفك الصغير، بل لطرق الله، متوقعًا على أي حال من الأعلى - من الرب، الذي يتحكم في كل الأحداث ويشرف على كل طرقنا، أكثر مما تتوقعه من الأسفل - من نفسك، من فطنتك وبصيرتك. أن كل المجد والكرامة الأرضية لأولئك الذين أحبوا مجد الله يجاهدون من أجل شرف الدعوة الأسمى! لو أن عارنا لم نستحقه ولم نضر بأمر الله ولم نسبب فتنة لجيراننا. وإلا فليقولوا "اسمنا شبيه بالشر" (لوقا 6: 22، مت 5: 11): هذا أحد أنواع النعيم الذي أشار إليه مخلصنا لنا.
سيأتي يوم الوحي العظيم، عندما يتم الكشف عن جميع الأسرار، عندما يظهر في مواجهة الملائكة والعالم كله: من وماذا كان كل واحد منا. آمين.
محادثة في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل حول ميلاد المسيح
ماذا لو تُركت الحكمة البشرية نفسها لترسم خطة لظهور الوسيط العظيم بين الأرض والسماء على الأرض؟ أفلا تسعى جاهدة إلى إزالة كل ضيق وفقر من مهد الطفولة الإلهية؟ ألا ترى أنه من الواجب أن تحيط ميلاده بالآيات والعجائب والمجد والبهاء؟ لكن حكمة الله تصرفت بطريقة مختلفة ومعاكسة. وسنرى آيات وعجائب، ولكن فقط تلك التي كانت، إذا جاز التعبير، حتمية خلال حدث غير عادي مثل ظهور ابن الله في الجسد؛ سنرى أولاً الوكر والمذود الفقير، مقمطًا ثيابًا ودموعًا؛ كل شيء آخر - النجم والحكماء الشرقيون مع الهدايا، وجوقات الملائكة الأكثر مدحًا - هي مجرد سمات ثانوية في هذه الصورة الإلهية. إذًا يجب علينا يا إخوتي أن نبحث عن العظمة في الأحداث التي نتأملها، ليست خارجية، أرضية، حسية، بل داخلية، روحية، تلك العظمة التي تتمثل في رفض كل عظيم ومجيد حسب حكم ومفاهيم العالم الباطل.
سيتم الكشف عن هذه العظمة الإلهية هنا بوفرة بحيث لا يتمكن الخيال الأكثر حماسة من فهمها بالكامل.
لقد اقترب الوقت الذي يحدده قانون الطبيعة، والذي سيولد فيه خالق الطبيعة. لكن الزوجين القديسين عاشا في الناصرة، مكان إقامة يوسف؛ وكان يجب أن يولد المخلص الموعود للعالم في بيت لحم، لأن النبي، لمدة خمسة قرون، تكلم بصوت عالٍ لجميع شعب يهوذا: "وأنت يا بيت لحم، بيت أفراتة، ألست الأصغر بين رؤساء يهوذا. منك يخرج رئيس يرعى قطيع إسرائيلي (ميخا 5: 2-4). كان لا بد من تحقيق هذه النبوءة المجيدة؛ ولكن كيف؟ - هل يجب أن أقول ليوسف أن يذهب" مع السيدة العذراء إلى بيت لحم الآن؟ لكن مثل هذا تحقيق النبوءة لن يكون تحقيقًا بقدر ما هو تكيف مع النبوءة: هذه هي الطريقة التي يمكن أن تتصرف بها الحكمة البشرية، وليس الحكمة الإلهية؛ واختارت العناية الإلهية طريقًا مختلفًا يليق به. كان ليهوذا في ذلك الوقت أيضًا ملكها هيرودس. ولكنها، مثل العديد من البلدان الأخرى، اعتمدت على السلطة العليا لروما. وهكذا، جاء القيصر الروماني أوغسطس بفكرة - أن يأمر بإجراء إحصاء للكون بأكمله تحت سيطرته.
مما لا شك فيه، كان لحاكم روما أسبابه ودوافعه الخاصة - ربما ذكية للغاية وصلبة، وربما غبية للغاية ولا أساس لها من الصحة؛ مهما كان الأمر، فقط بأمر أغسطس بشأن الإحصاء تم الكشف عن كل الراحة حتى يمكن الآن تحقيق النبوءة القديمة حول ولادة المخلص الموعود في بيت لحم بكل قوتها، دون أدنى انتهاك لحرية الإنسان.
ومع ذلك، أمام أمر حكمة الله هذا، دعونا لا نفشل في أن نلاحظ هنا، يا إخوتي، سمة جديدة ومفيدة للاحتقار الذاتي لفادي البشر المستقبلي. فماذا يجب أن يتبع بالنسبة له نتيجة الإحصاء الروماني؟ اسم يسوع، الاسم الأحلى والأجل، والذي أمام عظمته، بحسب شهادة الرسول، «كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض» (فيلبي 2: 10)، ستُسجل منذ ولادته بين رعايا قيصر، مع اسم آخر بني إسرائيل. بالطبع، لن يتكرم حاكم روما المتكبر حتى بالنظر إلى قوائم الأسماء المرسلة من اليهودية، لكن أولئك الذين تم تعيينهم للإحصاء يمكنهم أن يقرأوا فيها أكثر من مرة أنه في بيت لحم، أحد نسل داود، يُدعى يوسف، يعمل كحطاب، لديه ابن اسمه يسوع... ليكن هذا بمثابة تعزية لأولئك الذين لم يكن لهم طوال حياتهم سوى اسم خادم وخادم: هذا هو أول الألقاب التي قبلها ابن الله نفسه عند الولادة.
وأولئك الذين يُثقلون بالألقاب والامتيازات عند ولادتهم، فليتعلموا من مثال مخلصهم ألا يضعوا عظمتهم فيهم، بل أن يبحثوا عنها في خدمة غير أنانية لله ولجيرانهم.
لأن اليهود كان لديهم عادة إجراء التعدادات القومية حسب القبيلة والقبيلة والعشيرة؛ وكان لكل قبيلة وقبيلة وعشيرة مدنها وأماكن أجدادها الخاصة، ثم أدى أمر قيصر بشأن الإحصاء إلى تحريك منطقة يهودا بأكملها. يقول الإنجيلي: "ذهبت لأكتب الجميع، كل واحد إلى مدينته" (لوقا 2: 3). لذلك كان على القديس يوسف أن يذهب إلى بيت لحم، مدينة عائلة داود، الذي كان من نسله. ماري، كزوجة لم تخضع للتعداد، يمكنها، على ما يبدو، البقاء في المنزل؛ كان وضعها يتطلب ذلك، لكنها كانت، وفقًا للتقليد، الأخيرة من نوعها، ولم يكن لديها إخوة ولا أخوات؛ وكان ورثة الاسم وعائلة الأب بأكملها يخضعون للتعدادات مع الأزواج. وهكذا اضطرت مريم، رغم حالتها، إلى مغادرة ملجأ بيتها الهادئ والذهاب إلى بيت لحم لتدوين اسمها في قائمة رعايا قيصر.
"وصعد يوسف أيضًا من الجليل، من مدينة الناصرة، إلى اليهودية، إلى مدينة داود التي تدعى بيت لحم، لأنه لم يكن بعد من بيت داود وموطنه، ليتزوج بمريم امرأته المخطوبة التي ليست متكاسلة" (لوقا 2: 4-5).
"لم تكن خاملة"، أي كما يقول الإنجيلي، على الرغم من أنها لم تكن خاملة، على الرغم من أنه سيكون من الأفضل لها أن تبقى في المنزل، لأن الرحلة إلى بيت لحم ارتبطت بإزعاج وصعوبات شديدة لها. ربما كان الشيخ القديس يعزي نفسه في هذا الطريق بفكرة أن إقامته في بيت لحم لن تطول، وأنه بعد أن سلم قيصر لقيصر، سيكون لديه الوقت للعودة إلى بيته ليوفي الله، أي الله. ولكن متى يمكن أن يأتي الدور في الإحصاء إلى الحطاب الفقير من الناصرة، الذي، على الرغم من أنه هو وزوجته المخطوبة ينحدران في خط مباشر من داود، لم يكن لديه أي تمييز آخر غير الشعر القديم، والنقاء الداخلي للنفس والقلب، الذي لا يعرفه إلا الله؟ ولذلك "فلما ذهبت تمت أيام ولادتها" (لوقا 2: 6).
"""""""""""""""""""""""""""""""""" كيف لا يمكن حتى أن يؤخر يومًا واحدًا ما يؤخر أحيانًا لا بيوم واحد، بل بأيام عديدة لأبناء البشر الآخرين! بهذه الدقة، فإن الذي يأتي للمكافأة والتكفير عن انتهاك جميع القوانين من قبل جميع الناس، يبدأ في تحقيق جميع قوانين الطبيعة البشرية. يريد قانون المجتمع أن يُدرج اسمه، الذي لم يولد بعد، في الإحصاء الروماني؛ وها هو في بيت لحم مع الأب المسمى والأم غير العاطلة! يتطلب قانون الطبيعة أن يأتي الأطفال الذين يُتصورون في الرحم إلى العالم بعد تسعة أشهر من الحمل؛ وها هو يأتي إلى النور حالاً، "متى... كملت أيام الولادة!"
على الأقل، ستتمتع والدة ابن الله الآن في بيت لحم بكل السلام والراحة الضروريتين في ذلك الوقت، "متى تمت أيام الولادة!" فهل يسارع أحد من شيوخ اليهود إلى تقديم قصورهم ملجأ لأم المسيح الموعود؟ ثم هل يصلي أي كاهن من بيت لحم لكي يقدس بيته ويتمجد بميلاد الملك العظيم؟ لا، لا ينبغي أن يعرف الشيوخ ولا الكهنة ولا أي شخص آخر غير الأم والأب الخطيب عن هذه الولادة. فهل سيحدث حيث يهبط جميع المسافرين؟ آه، سيسعد الشيخ القديس ومريم أن يكون لهما مثل هذا المكان، بغض النظر عن مدى ضجيجه واضطرابه الآن؛ لكن يوسف كان قد زار بالفعل جميع هذه الأماكن في بيت لحم، ولم يتمكن من العثور على مأوى في أي منها: كل شيء كان مشغولاً ومليئًا بالناس! من سيأخذ العذراء والشيخ تحت سقفهم؟ من سيعطي مكان ولادة ابن الله؟ لا أحد: "ليس لهم مكان في الدير" (لوقا 2: 7).
على الأقل سيظهر ملاك ما ويدلنا على الطريق، ولو إلى وكر ومذود، لأن مثل هذه الأماكن غير معروفة لأولئك الذين ليسوا من سكان بيت لحم، بل جاءوا إليها بالصدفة. لا، وسوف يعلن الملائكة ويمجدون المولود، لكنهم لن يقدموا خدمة مرئية عند ولادة الشخص الذي جاء بنفسه لخدمة الجميع.
هل يُترك الزوجان القديسان حقًا لأنفسهما في مثل هذه الظروف الاستثنائية؟.. نعم، أيها الإخوة، لقد تُركوا لأنفسهم - نعم، نحن نفهم إلى أي مدى تمتد تضحية ابن الله بنفسه، عند ظهوره في جسدنا الفقير، وبالتالي، إلى أي مدى يمكن أن يمتد اختبار أولئك الذين يرغبون في أن يكونوا مثله في الذل والألم، لكي يدخلوا بعد ذلك معه إلى مجده.
الشيخ والقديس والصالح! يبقى عليك أن تتصرف بمفردك مرة أخرى: اجمع قوتك الأخيرة وابحث عن المأوى الذي لا يزال ضروريًا للعذراء، على الرغم من أنه حول بيت لحم: لا يوجد شيء بين المخلوقات العاقلة؛ ربما يكون هناك واحد من بين الحمقى... في الواقع، ليس بعيدًا عن بيت لحم، بين الصخور الحجرية المحيطة بها، كان هناك كهف واحد، كان فيه الرعاة وقطعانهم يحتمون من العواصف والطقس السيئ. لنفس الغرض، داخل الكهف، تم قطع الاكتئاب في الجدار، والذي كان بمثابة مذود للحيوانات. لقد كان في هذا الكهف - وبعد ذلك، على الأرجح، بعد بحث طويل وصعب عن الشيخ - تراجع الزوجان المقدسان الآن بحثًا عن ملجأ! في هذا المذود شاء أن يتكئ، الذي له العرش والسماوات وموطئ القدمين والأرض، والذي لا يستطيع الشاروبيم والسارافيم أن ينظروا إليه!
يا إخوتي، لنتوقف عن الكلام، لنترك كل تفكير لبعض الوقت؛ لنقف بالروح عند هذا المذود ونسلم أنفسنا بكل كياننا أمام المتكئ فيها!.. المجد، المجد الأبدي لتنازلك الذي لا مثيل له، يا محب البشر الإلهي! أقمطتك الرديئة أغلى عندنا من جميع الزينة الملوكية لداود وسليمان. المذود الذي تتكئ فيه هو أقدس مئة مرة من كنيسة أورشليم. فماذا يوجد الآن في هذا الكنيسة؟ مجرد رموز خاملة لمجيئك وخدمتك العظيمة؛ وهنا، في هذه المغارة وفي هذا المزود، يكون خلاص العالم أجمع. كلما أخفيت عظمتك تحت سقف التواضع؛ وبالأكثر نشعر بحبك غير المشروط لنا والرغبة في تقليدك وطفولتك الإلهية. نرجو أن تتلاشى أمامنا كل الأضواء الخادعة للعظمة الأرضية الباطلة، ولا يكون لنا مدح أعظم من التفاخر بالمذود وصليبك؛ نرجو أن نصبح ودعاء، متواضعين، فقراء الروح، ليس لنا شيء في العالم، مثلك تمامًا، من بداية إقامتك بيننا وحتى نهايتها.
على الرغم من كل الفقر والقيود في موقف الزوجين القديسين مع الطفل الإلهي في مغارة بيت لحم، إلا أنه ينحرف عن الحقيقة، أيها الإخوة، الذين يعتقدون أن مثل هذا الوضع غير لائق بأي حال من الأحوال بالنسبة لمخلص العالم في الظروف الحالية. لا، إذا حكمنا من خلال هذه الظروف بدقة، فقد كان الأفضل، وأظهر كيف أن العناية الإلهية للآب السماوي، بكل سرها، تراقب بشكل غير مرئي مصير الابن الحبيب. لنفترض أنه بالنسبة للزوجين القديسين قبل وقت الولادة، كان من الممكن أن يكون هناك مكان مجاني في فنادق بيت لحم؛ وفي مقابل هذه المنفعة، كم من المتاعب من ضجيج الناس، من فضول العاطلين، من الشائعات والجواسيس! هنا، على العكس من ذلك، خارج المدينة، في الجب، كانت العذراء القديسة والشيخ القديس وحدهما، في حرية كاملة، بعيدًا تمامًا عن "التمرد البشري"، في الحضور غير المرئي للآب السماوي.
وهكذا فإن حجاب عدم اليقين الذي كان من المفترض أن ينتشر على مهد ابن الله، سيبقى سليمًا تمامًا، وسيحجب وجهه الإلهي حتى يخرج في زمانه، بعد أن أمضى ثلاثين عامًا في الناصرة، محاطًا بالآيات والعجائب، إلى العمل العظيم لخدمة الجنس البشري. لذلك، عبثًا، سيستنفد هيرودس كل قوته، ويستنفذ كل الوسائل للوصول إلى آثار الطفل الإلهي، الذي يستريح في مزود العرين؛ من كان مستحقًا أن يتأمل هذا الطفل ويعبده، الرعاة والحكماء، لن يخونوا السر، وسكان بيت لحم، حتى لو كان بينهم من يمكن أن يكون أداة لطاغية متعطش للدماء، لن يستطيعوا الإشارة إلى ما يبحثون عنه.
من ناحية أخرى، فإن ولادة تلك التي حبلت وولدت ليس من زرع بشري، بل من الروح القدس، بلا شك، لم تكن مثل ولادة الأمهات الأخريات اللاتي حبلن بالآثام وولدن بالخطايا - لم تكن مرتبطة بالصعوبات والأمراض، وبالتالي، لم تكن لديها الحاجة المعتادة للمساعدة الأجنبية في مثل هذه الحالات. ولا يخلو الإنجيلي من قوة وقصد خاصين، ويقول في هذه الحالة عن العذراء القديسة إنها "ولدت ابنها البكر وولدته وأضجعته في المذود" (لوقا 2: 7). وهذا يعني أن العذراء القديسة نفسها قبلت الطفل الإلهي بين يديها النقيتين؛ ولفّته بالقمط وأضجعته في المذود. وهي نفسها، بلا شك، كانت أول من ركعت على الفور أمام ذلك الذي أكرمها بشرف كونها أمه. وهكذا أقول إن ميلاد مخلصنا، رغم شدة التواضع والبساطة والفقر، كان محاطًا بكل طهارة وصمت وحشمة تليق بالظهور في جسد قدس الأقداس.
وفي الوقت نفسه، ما مدى وضوح هدف تجسد ابن الله، أيها الإخوة، في كل ما يحيط الآن بميلاده! إن ابن الله، كما لاحظنا، يلبس طبيعتنا المائتة ويظهر كواحد من أبناء البشر لسببين أساسيين: لكي يأخذ على عاتقه خطايانا، يرضي بر الله لهم، ولكي يعلمنا في شخصه وحياته مثالاً للتواضع والطهارة والصبر. لكن انظر إلى المغارة والمذود البائسين، انظر إلى الشاب الأبدي، متشابكًا، متألمًا، باكيًا! ما هذا كله إن لم يكن ذبيحة عن خطايانا؟ لماذا تُقيد شفاه الحكمة والعقل بصمت طفل، إن لم يكن لمكافأة كبرياء أذهاننا، وإفلات أفكارنا من العقاب وعنفها، ووقاحة ألسنتنا ونجاستها؟ لماذا تُلف يدي القدرة الكلية (فالطفل هو أيضًا الإله الأزلي) بالأكفان، إن لم يكن عقابًا على إرادتنا، ورغباتنا الجامحة، وعداوتنا ومعارضتنا للشرائع السماوية؟
ماذا يعني هذا الفقر الذي يحيط الآن بملك المجد، وهذه المعاناة التي تستقبله من بطن أمه، إن لم يكن الانتقام من تلك الملذات الحسية النجسة التي يحب أبناء هذا الدهر، أو حتى أكثر من ذلك، جميعًا، أن ينغمسوا فيها؟ يبكي الطفل الإلهي مثل الأطفال الآخرين، لكن دموعه لها مصدر مختلف: إنها تتألم بسبب خطايانا؛ هذه هي بداية صلاته الشفاعية لنا أمام عرش الحقيقة الأبدية، البداية الأكثر طبيعية بالنسبة له وفي نفس الوقت الأكثر تعليمًا لنا، والتي يجب أن تضرب الخاطئ بالخجل والرعب، وتسحق عدم حساسيته الخاطئة ومرارته.
نعم يا إخوتي، بينما نحن عادة نبدأ تعليمنا لكم بالكلمات، بدأ مخلصنا تبشيره لنا جميعًا في المذود، لا بالكلام، بل بالأفعال والدموع. إنه طفل، وليعلمنا جميعًا بساطة الطفل وبساطته؛ يظهر للفقراء والذين ليس لديهم شيء، فيجعلك تحب الفقر والفقر الروحي؛ هو البكاء والألم، وقد يلهمنا لاحتمال التجارب والاضطهادات من العالم. آه، لو كنا أنقياء وقديسين كالملائكة أو كأول إنسان في الفردوس، لظهر لنا ابن الله بالمجد والجلال السماوي. وحتى الآن، إذا جاء إلينا ليأخذ منا المجد والعبادة، فإننا نراه (كما سنرى مرة واحدة) جالسًا على العرش، محاطًا بالملائكة ورؤساء الملائكة. لكنه يأتي ليفدينا، ويبرر، ويشفينا، ويقدسنا؛ ولذلك، كشفيع، وذبيحة للجميع، وكمثال للجميع، يظهر كطفل متكئ في المذود.
فلنكرم هذا المذود، باعتباره رمزًا لا يقدر بثمن وضمانة لخلاصنا؛ فلنسارع إلى المشاركة في روح الإيمان بطقوس بيت لحم المقدسة والذبائح المقدمة هناك من أجلنا؛ دعونا نستوعب إلى الأبد المثال العظيم للتواضع الذي قدم لنا من هناك. فقراء العالم ومساكينه، يقفون بلا خوف عند مذود بيت لحم، ويتلقون منه الذي في داخلهم روح الشجاعة والصبر! أليس من المفرح أن حالتك تبدو مشابهة لحالة مخلصك، وأنك لا تحتاج إلى إجراء أي تغييرات فيها؟ لنفس الخرق والفقر، نفس الدموع والمعاناة، نفس المنفى من العالم. كل ما تحتاجه هو أن تستوعب طوعًا نصيبك الصعب على الأرض، وأن تحب فقرك وتواضعك، وأن تكون بنفس الروح كما أنت في الجسد، أي متواضع في الحكمة، وغير مرتبط بأي شيء أرضي، ومخلص في كل شيء لإرادة الله، ويسعى دائمًا (دائمًا) إلى شرف الدعوة العليا. إذًا نصيبك أفضل من كل نصيب في العالم، لأنك، بحكم موقعك، على الطريق الملكي، بالقرب من الفردوس، عند قدمي مخلصك وربك.
ولكن كيف يمكن لهؤلاء الأشخاص الذين حُكم عليهم، إذا جاز التعبير، منذ ولادتهم، أن يعيشوا في وفرة وملذات حسية، أن يصبحوا أقوياء في هذا العصر، غنيين بالكنوز الأرضية؟ أقول كيف يمكن للجميع الآن أن يصبحوا هكذا في مذود بيت لحم دون أن يشعروا بالخجل والحرج؟ فإنه لو ظهر أمام ملك الأرض، وهو يلبس ثيابًا حزينة، في ثياب لامعة في ترف وبهاء، فهذه وقاحة لا تغتفر. فهل يمكن النظر إلى فقر يسوع دون حرج لأولئك الذين، إذا كانوا أحيانًا يتنهدون ويئنون، فإن ذلك فقط بسبب وفرة البركات الأرضية والشبع منهم؟ ولكن يا إخوتي، هناك أيضًا وسيلة لكم للتصالح مع مذود بيت لحم ومع فقر مخلصكم. يظهر كأنه لا يملك شيئًا، ليس على الإطلاق ليجردك من مقتنياتك وكنوزك؛ على العكس من ذلك، فهو مستعد أن يعطي أكثر مما لديك، لأنه يحمل معه ملكوت السماوات كله للجميع، سواء كانوا فقراء أو أغنياء. ماذا يريد منك؟
إنه يريد نفس الشيء الضروري لخلاص نفوسكم: نعم، بينما تتمتعون بالبركات الأرضية، لا تنسوا البركات السماوية واستمتعوا بها أولاً باعتدال وامتنان لمعطيها؛ لا تعلقوا قلوبكم بأي شيء على الأرض، وعلى الرغم من أنكم تملكون الكثير، فإنكم لن تمتلكوا شيئًا؛ أتمنى أن تستخدموا مقتنياتكم ليس فقط لإشباع احتياجاتكم ورغباتكم الخاصة، بل أيضًا لأعمال الإيمان والمحبة للبشرية، لمساعدة إخوتكم المتألمين؛ أتمنى لكم، أخيرًا، مثل الحكماء، أن تكونوا مستعدين، عند سماع الصوت من فوق، لترك كل شيء من أجل الذهاب إلى بيت لحم وإلقاء ذهبكم وبخوركم ومركم عند سفح النسيان. من خلال القيام بذلك، من الممكن، حتى في خضم العظمة الأرضية، أن يكون لدينا فقر روحي، ودون ترك الأرجوان والبوص، أن نظهر بالرضا عن الذات أمام مذود بيت لحم لينال السلام والنعمة منه الذي "هو الغني لفقرنا" (2 كو 8: 9)، حتى نغتني جميعًا، أغنياء وفقراء، بفقره. آمين.
كلمة عشية ميلاد المسيح
هلموا نفرح في الرب نخبر بالسر الحقيقي (الآية 1 إلى الأبد)
بهذه الدعوة الجليلة، بدأت الآن الهتافات المبهجة تكريمًا ومجدًا للمهرجان الحالي. وتتذكر الكنيسة المقدسة بقوة قول الملاك القديم: "حسن أن كتمان سر الملك ولكن إعلان أعمال الله بمجد" (طو 12: 7). وبما أن سر التجسد، الذي نذكره الآن، هو أعظم أعمال الله، فإنها تدعو الجميع إلى الاعتراف به، واعدة على ذلك، كمكافأة، بزيادة الفرح الروحي: "هلموا نفرح في الرب، الكاشف الحقيقي للسر!"
من منا لا يريد أن يفرح؟ - ولكن كيف أقول سرا؟ ذلك السر الذي، بحسب الرسول، "مكتوم منذ الأزل في الله نفسه، وحتى الآن، مع أنه ظهر"، ولكن لقديسيه فقط (راجع 1كو2: 7)، والذي هو في حد ذاته سر لنا نحن الخطاة؟ كيف يمكنك تسمية هذا اللغز الذي أراد "الملائكة" أنفسهم ذات مرة الخوض فيه - فقط التعمق فيه؟
حقًا، أيها الإخوة، إذا نظرنا إلى ضعفنا، إلى ضعف أذهاننا، إلى جمود ألسنتنا، "فإن الأمر الأكثر ملاءمة، والأكثر ملاءمة، هو أن نحب الصمت" (1). لكن، لحسن الحظ، نحن مدعوون إلى الاعتراف بمثل هذا السر، الذي، على الرغم من عظمته، قد أعلنه الأنبياء مرات عديدة وبطرق مختلفة، وتكلم به الرسل وألهمهم، وشرحه وبشر به آباء الكنيسة ومعلموها، ويمكن القول، بلا انقطاع، بأصوات مختلفة وأشكال مختلفة، لا تزال الكنيسة نفسها تعلنه. يمكن للمرء أن يتبع هؤلاء القادة بثقة حتى من دون معرفة المسار جيدًا؛ خلف جوقة من هذه الأصوات يمكن للمرء أن يغني لمجد الله حتى لو لم يكن ماهرًا تمامًا في الغناء.
لذلك، أيها الإخوة، "تعالوا نبتهج في الرب، ونخبر بالسر الحقيقي!" ومن الواضح أنه على الرغم من العقل المسمى زائفًا، المشحون بفكر الله، وعلى الرغم من الجسد المنافق الذي يخشى تنازل المحبة الإلهية للناس، وعلى الرغم من العالم المحب للخطيئة، والذي يطلب الحماية لشره في أسرار الله نفسها!
يصر العقل المسمى زائفًا على أن الظهور في جسد الله هو حدث يتجاوز كل حدود العقل، ولا يتوافق مع مبادئه، وبالتالي يمكن أن يؤدي إلى أكثر من مجرد حل الحيرة؛ وسنقول إن هذا لغز، رغم أنه عظيم وغير مفهوم، لكنه في نفس الوقت مشرق ومنير، قادر على توجيه عقولنا المسكينة في أصعب مساراتها واستكشافاتها وأكثرها ظلمة.
إن الجسد نصف المنحني والعالم المحب للخطية مستعدان لتحويل اتضاع ابن الله إلى غطاء لنجاستهما، كذريعة لعدم التوبة والتهاون في الخطايا؛ وسنقول ونعلن أنه في هذا الحدث يوجد كل ما يمكن أن يوقظ شعور التوبة ويغذي الإيمان والتقوى، وأن هذا سر مقدس ومقدس.
نقول الأول اليوم والثاني إن شاء الرب نقول غدا.
إذ نرغب، خلافًا للعقل الزائف، الذي يظن أن نرى في سر تجسد ابن الله ظلامًا واحدًا لا يمكن اختراقه، أن نظهر أن هذا سر مشرق وكلي الاستنارة، لكننا بعيدون جدًا عن السماح بأي ظلمة في هذا السر، ونسعى جاهدين لتحويله من موضوع الإيمان إلى موضوع المعرفة الكاملة. فإذا وصل الإنسان إلى هذه الدرجة من الكمال في معرفة الأسرار الإلهية؛ إذًا لا ينبغي أن يحدث هذا هنا، حيث نحن، على حد تعبير الرسول، "نسلك بالإيمان... وليس بالعيان" (2 كو 5: 7)، بل حيث، بحسب نفس الرسول، نعرف الله كما نعرف أنفسنا الآن من الله (انظر: 1 كو 13: 12). في هذه الحياة، أسرار خلاصنا تتجاوز بالضرورة فهمنا، كما أن الحقائق السامية تتجاوز فهم الأطفال، مع أنها تعلمهم وتقبلهم بالإيمان.
إن الهجوم على المعرفة المطلقة في هذا الصدد، بالإضافة إلى أنها لا تعطي ما وعدت به وما تسعى إليه، يضر بالإيمان لأنه يضعف أسرار الخلاص، ويحولها بتفسيرات سطحية من الأحداث الحية والمهيبة إلى تخمينات باردة وميتة. إن مرض الفضول هذا هو ما كان يدور في ذهن القديس بولس عندما رفض فضول الكلمة، "لئلا يبطل صليب المسيح" (1كو1: 17). يجب علينا الآن أن نتجاوز هذا التطرف ونوضحه لك، حتى لا نلغي مزود المسيح، ولا نحرمهم من تلك الظلمة الإلهية التي انفصلوا بها عن الأرض. من أجل هذا لنتذكر بقوة أن تجسد ابن الله هو، بحسب الرسول، "سر عظيم" (1 تيم 1: 2).
3:16)؛ عظمة الكائن الذي لا يمكن قياسه، والذي كان بالتالي متحدًا إلى الأبد مع الإنسانية؛ العظمة في طريق هذا الارتباط الذي لا يستطيع أي عقل أن يخترقه بالكامل؛ عظيم في أفعاله، يمتد إلى البشرية جمعاء، إلى العالم كله وإلى الأبد؛ عظيم أخيرًا بحسب تلك المعجزات التي سبقت هذا الحدث وأعدته وأحاطت به وأعقبته.
ولكن إذ نعطي الإكرام الواجب للسر العظيم لتجسد ابن الله، فإننا، لمجده، خلافًا لحكمة العقل الزائفة، نؤكد أن هذا السر، بكل عظمته وعمقه، هو سر ليس فقط مشرقًا للعقل النقي، بل أيضًا للحكمة البشرية المنيرة في كل مساراتها.
بل أيها الإخوة ماذا نسميه عادة بالواضح والمفهوم؟ أليس هذا شيئًا يمكن دائمًا وبسهولة تمييزه عن أي شيء آخر؟ أليس هذا شيئًا يمكن لأي شخص أن يتخيله وينقله للآخرين بسهولة؟ أليس في النهاية أن ما يمكن إبعاده إلى دائرة مفاهيم أبسط الناس يتم تصويره بلغة حتى الأطفال؟ لكن الآن ارفع نظرك الذهني إلى سر تجسد ابن الله: أليس هذا هو بالضبط هذا السر المجيد، بكل عظمته؟ ومن لا يستطيع أن يميزها فجأة عن كل الألغاز الأخرى؟ هل تفهم ما يحدث؟ أخبر الشخص الآخر بأي مخلص يؤمن به؟ لذلك، على الرغم من أن أول المبشرين بسر التجسد، بسبب قلة الناس، كانوا ملائكة، بعد الملائكة، فإن أول من أعلنه للعالم هم رعاة بيت لحم (لوقا 2: 17)، وهم أناس بحكم حالتهم لم يكونوا على دراية بأي تعليم. وبعد ذلك سمع العالم سر التجسد زمناً طويلاً، في الأغلب، من أفواه أبسط الناس، الذين جعلهم هذا السر حكماء وقادرين على توبيخ حكمة الإنسان الحمقاء أو فضحها.
إذا كانت هذه الحكمة، التي غزت فيما بعد بتعقيداتها في سياج الكنيسة نفسها، لم تقرر حل أسرار الخلاص ليس بنفسها، بل بمفردها، فبدلاً من مذود المسيح والصليب، لم تبدأ في إنشاء بيت لحم وجلجثا خاصة بها؛ عندها سيبقى سر التجسد المقدس، حتى الآن، لكل من يعترف باسم المسيح، في بساطته ووضوحه وبهاءه في الإنجيل السابق. الشهود والضمانات على ذلك هم الأطفال؛ بعد أن يتعلموا بساطة الإنجيل، ألا يعيدون سرد التعاليم حول تجسد ابن الله بسهولة أكبر من تأملات الحكمة الأرضية حول الموضوعات العادية؟ من خلال الاستماع إلى إجاباتهم البسيطة، ولكن الواضحة والدقيقة على الأسئلة المتعلقة بأعلى أسرار الخلاص، تتذكر قسريًا كلمات صاحب المزمور: "إن ظهور كلماتك ينير الأطفال الصغار ويرشدهم" (مزمور 119: 130)، وتخطر ببالك قسريًا: لماذا لا تبدأ الحكمة الأولية، بدلاً من الجدال مع الحكمة السماوية، في تقليد هذا الأخير بشكل أفضل - ليس فقط في اختيار الحقائق، ولكن أيضًا في تقديمها، بالوضوح والوضوح اللذين قدمتهما في الإنجيل؟
وبعد هذا، ماذا يعني التوبيخ على سر التجسد لعدم قابليته للفهم؟ والحقيقة أن من يصنعها لا يفهم ماذا يريد. إنهم يسعون جاهدين لمعرفة ليس فقط الحقيقة البسيطة والمقدسة المتمثلة في أن اللاهوت اتحد بالبشرية في شخص يسوع المسيح، بحيث يشكلان شخصًا واحدًا - ما يعلمه الكتاب المقدس والكنيسة، وما هو واضح للجميع - ولكن أيضًا كيف حدث هذا الاتحاد الإلهي بالضبط؛ أي أنهم لا يريدون فقط أن يفهموا سر التجسّد، بل يريدون أيضًا أن يتغلغلوا فيه. لكن اختراق السر يعني تدميره. بأي حق يتعدون على أسرار الله بهذه الطريقة؟ هل سبق للعقل البشري أن توغل في أسرار الطبيعة التي تحيط بنا؟ حتى في أسرار وجودنا؟ على العكس من ذلك، حتى يومنا هذا، على الرغم من الجهود المتواصلة للعقل البشري، فإنهم يظلون تحت الأختام السبعة. إذن، جميعنا نعلم أن الأجرام السماوية متماسكة بقوة الجاذبية، لكن لا أحد يستطيع أن يقول ما نوع هذه القوة وما هو جوهرها؟ يرى الجميع أن كل ما على الأرض يعيش بنور الشمس، لكن لا أحد يعرف من أين يأتي هذا الضوء في الشمس نفسها، وما هو؟
روح كل إنسان مرتبطة بجسده، لكن اسأل أي فيلسوف عن طريقة هذا الارتباط، ولن يخبرك أحد بهذا السر. فكيف يمكن للمرء أن يجرؤ بل ويفكر في اختراق أسرار الله؟ علاوة على ذلك، في مثل هذا السر الأعظم، ما هو ظهور ابن الله في الجسد؟ ويكفي أن هذا السر يتكون من أكثر المفاهيم شهرة، وأن الجميع يرى بدايته والغرض منه وروحه، حتى أن أبسط الناس والأطفال يمكنهم نقله بحرية لبعضهم البعض. بعد ذلك، عدم الاعتراف بهذا السر كمشرق يعني البحث عن الظلام حيث لا يوجد شيء.
لكن هذا لغز، كما قلنا، ليس مشرقًا فحسب، بل يسلط الضوء أيضًا على كل كائنات المضاربة البشرية.
لذلك، أيها الإخوة، لا أخشى أن أؤكد هذا، وأود أن يسمع هذا من جميع محبي الحكمة، ومن هذا الجانب ينتبهوا إلى سر التجسد العظيم الذي تبشر به المسيحية، فإنه يحتوي على مفتاح حل أسمى مسائل الحكمة، التي يبحث عنها الجميع ولم يجدها بعد أي من الحكماء غير المسيحيين. لإثبات هذه الحقيقة المهمة، أيها الإخوة، لن أقدم لكم مفاهيم مجردة للغاية، وسأضع الآراء المدرسية والصراعات جانبًا، وسأركز انتباهكم فقط على ما يجب أن يشغل انتباه الجميع في حد ذاته. هذه هي علاقة الله بنا؛ الإنسان وهدفه؛ العالم ومصيره. وأؤكد أن كل هذه الأشياء لا تصبح واضحة ومفهومة إلا في ضوء نجمة بيت لحم.
أولاً، كينونة الله وعلاقته بنا. بما أن الخالق الحكيم قد أظهر نفسه كثيرًا في خلق العالم والإنسان، ويكشف المزيد في حكم كليهما، فليس من المستغرب، أيها الإخوة، أن يتمكن العقل المحايد، على أساس هذه الإعلانات على مر القرون، من تجميع تعليم كبير جدًا عن الله وكمالاته، وعن كيانه وأفعاله في العالم. ولكن إلى أي مدى، كما هو معروف، امتدت أعظم نجاحات العقل في هذا الصدد؟ لدرجة أنه، بعد أن أطاح بالعديد من الآلهة، أسس مرة واحدة وإلى الأبد مفهوم الإله الواحد، ككائن روحي وكامل. العقل نفسه بتعاليمه عن وحدانية الله لم يسمح لنا بالمضي قدمًا. وفي هذه الأثناء، دفعني شعور لا يمكن تفسيره إلى المضي قدمًا. لأن وحدة الكائن الإلهي، الجليلة جدًا بالمقارنة مع الشرك، مأخوذة في حد ذاتها، لا تقدم بعد للنظرة الذهنية أي صورة محددة للوجود. في الواقع، فكر العقل الفقير، أن الله عقل كامل؛ وماذا كان يعلم ولم يكن إلا الله؟
الله هو الحب النقي. ما هو الهدف من زرع المحبة قبل خلق الخلائق؟ الله هو ملء الوجود والقدرة: بأية طريقة ظهر كلاهما منذ الأزل؟ القول بأن الفلاسفة ظنوا أنه عرف منذ الأزل وأحب نفسه لا يعني الحسم بل رفض السؤال فقط. كيف قرروا أخيرًا حلها؟ لأن وحدة وجود الله ذاتها، والتي من أجلها ناضل العقل ضد الشرك، كان المقصود منها أن يتم تجزئتها إلى أنواع مختلفة من التعددية والأضداد، من أجل الحصول على الأقل على بعض الخطوط العريضة للإله. لإنشاء هذا المخطط غير الطبيعي، أخذوا العالم، وأزالوا بدايته وبدأوا بطرق مختلفة في إدخاله في تكوين الطبيعة الإلهية، وإدراجه في وعي الله ذاته، كشرط ضروري له، مفكرين من خلال هذا ليشرحوا لأنفسهم طريق الحياة الإلهية. التفسير قاتم ومثير للشفقة! لما يأتي منه؟
العالم معبود، لكن الله ينزل إلى صفوف المخلوقات: فبدلاً من الحياة الإلهية المجهولة ولكن الكافية، يظهر شبح زائف لنصف إله؛ يعتمد الخالق على كل مخلوق باعتباره ضروريًا لملء كيانه؛ يبدأ "الحدود" مع العالم في الخضوع للتطورات والتدرج وحتى التحسينات. ولكن ما هو أسوأ وأكثر فجورًا، بما أن العالم أصبح الآن عرضة للعيوب، المادية والمعنوية، كان من الضروري تضمين هذه العيوب بطريقة أو بأخرى في صورة الكائن الإلهي. وهي متضمنة كشرط حتمي للحياة الإلهية وكمالاتها التي يفترض أن بدايتها مخفية في أعماق الطبيعة الإلهية نفسها!..
في مثل هذا الظلام الذي لا ينضب، وهذه المفاهيم التي لا تليق بالله على الإطلاق، تدخل الحكمة البشرية، أيها الإخوة، عندما تتولى التفكير بشأن الله وكيانه. وكل ذلك لأنه حتى الآن يريد أن يتفلسف "حسب أركان العالم أكثر منه حسب المسيح" (كو2: 8)، ففي المسيحية، في سر تجسد ابن الله الذي تبشر به، يحتوي بالضبط ما يفتقده العقل، وما يسعى إليه لاستكمال مفاهيمه عن الله. في الواقع، إذا كان ملء الوجود والقوة والكمالات الإلهية يتطلب ظهورًا ثابتًا وكاملًا لهم في شيء ما، فما هو أفضل من ذلك الظهور الرائع وغير المفهوم الذي به أظهر الله الآب نفسه تمامًا منذ الأزل بميلاد الله الابن وأصل الله الروح؟ – وهل يمكن مقارنة هذا بالتجلي المفترض لوجود الله من خلال عمل العالم منذ الأزل، وهو محدود بالضرورة في جوانب مختلفة، وغير كامل، وغير كامل، ولا يساوي بأي حال من الأحوال الكائن الكامل الذي يظهر نفسه؟
إذا كان من الضروري في الله، من أجل نعيم الحياة الإلهية، التواصل مع شخص من النور والحب والحرية والعمل، فأي نوع من التواصل أكمل وأكثر سعادة من ذلك الموجود منذ الأزل بين أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة، الذين لكل منهم عقل وحرية وعمل، وتشكل جميعها معًا حياة واحدة، مباركة تمامًا، وعملًا واحدًا أنقى؟ وهكذا فإن سر تجسد ابن الله يحل بذاته الحيرة الرئيسية للعقل فيما يتعلق بصورة كائن الله. علاوة على ذلك، يتم الحفاظ على وحدة كيان الله بكل قوتها، ويتم القضاء على وحدته تمامًا؛ وتختفي الحرية المحصورة في الذات والحب الخلاق، وترفض تبعيتها لوجود المخلوقين؛ صورة كيان الله تخرج من الظلمة وتظهر بملامح منفصلة، لكن دون أن تختلط بصورة العالم، ودون أن تُدخل فيه سمات مخلوقة تشوهه.
مثل هذه الزيادة في معرفتنا بالله كان ينبغي أن تكون نتيجة ضرورية لتجسد ابن الله، لأن مجيئه إلى العالم لا يمكن أن يتم بدون انفتاح، إذا جاز التعبير، للقدس الأعمق للإله، وكشف الطريقة الخفية لحياة الإله. أليس هذا السر المنير هو الذي يجب أن تتجه إليه أعين جميع الحكماء الذين يجتهدون في معرفة كينونة الله؟ في وجه ابن الله يمكن للمرء أن يرى الله كما أنه غير مرئي في أي مكان آخر في العالم كله (انظر: يوحنا 14: 9).
يجب أن يقال شيء مماثل عن العلاقة بين الله، بصفته الخالق، تجاه خليقته، وخاصة تجاه الكائنات العاقلة: من خلال تجسد ابن الله، يتم شرح هذا الموضوع الصعب من الفلسفة إلى أعلى درجة. أولاً، لا يستطيع المؤمن بهذا السر أن يتساءل: هل يعتني الله بمخلوقاته؟ ولا يمكن أن يكون هناك شك في أن العناية الإلهية تمتد إلى كل شيء في العالم، ولا تقتصر على الرعاية الشاملة، وأن جميع أفعال الإنسان الحرة تخضع له. على العكس من ذلك، يرى المسيحي الحد الأقصى الذي يمكن أن يمتد إليه قرب الخالق من الخليقة، وخاصة من الإنسان؛ إن سر التجسّد يسمح له أن يفهم أنه على الرغم من اتساع المسافة بيننا وبين الله، فإن خالقنا يرغب في النزول إلى صغرنا، والدخول في اتصالات مباشرة وحقيقية معنا، ليس فقط لتعريفنا بحياته الإلهية، ولكن أيضًا للمشاركة في طريقة وجودنا. كم من أسمى الأفكار التي تنشأ في هذا العقل حول مصير الإنسان!
وكيف تم مرة أخرى إزالة حيرة العقل فيما يتعلق بعلاقة المخلوقات العاقلة بخالقها بنجاح! إذ تذكر كيف حد العقل من هذه العلاقات؟ أو أنه أمر الإنسان بأن يكتفي بالتشبه الإلهي أخلاقياً فقط، دون الأمل في الاتحاد الفعلي بنموذجه الأولي؛ أو ألهمنا أن نسعى جاهدين لفقدان وجودنا الشخصي أخيرًا في الاندماج مع اللانهائي. هناك طرفان مثيران للشفقة بنفس القدر، حيث يشير التعليم حول تجسد ابن الله إلى وسط ذهبي؛ لأنه من الواضح من هذا التعليم أن الكائنات العاقلة لا يمكنها أن تصبح مثل خالقها فحسب، بل يمكنها أيضًا أن تتحد معه بإخلاص؛ لكن من الواضح أيضًا أنهم يجب أن ينضموا إلى هذا الاتحاد دون أن يفقدوا طريقتهم الشخصية في الوجود، دون أن يتوقفوا عن أن يكونوا ما هم عليه بطبيعتهم!
ولكن الأهم من ذلك هو أن تجسد ابن الله قد كشف أمام العالم كله، وخاصة أمام البشر، إذا جاز التعبير، قلب الله ذاته. والآن لا حاجة لنا أن نسأل ما هو رأي الله وربنا فينا بالضبط، وفي أي تصرف هو تجاهنا، نحن الذين انحرفنا بشكل واضح عن هدف وجودنا وفرائضه المقدسة؟ هل سيقبلنا مرة أخرى في نوع من "الشركة" المباشرة معه (يوحنا الأولى 1: 3) وهل سيساعد على فقرنا، أم سيتركنا وشأننا؟ هل سيعاملنا كطبيب محب أم فقط كحاكم متطلب؟ عندما ظهر ابن الله نفسه في جسدنا من أجل خلاصنا، فإن ظهوره ذاته يجيبنا بالفعل على كل شيء. النظر إلى المذود والصليب؛ من المستحيل أن نشك في أن "إلهنا محب" (1 يوحنا 4: 8)، وأنه عادل، ولكنه أكثر رحمة، وأننا لن نهلك، وأنهم يهتمون بنا قدر الإمكان. وبعد هذا لا حاجة إلى تكهنات أو ثيوديسيا: الابن بدلاً من الآب! "الذي رآه" (يوحنا 14: 9) رأى كل العناية، كل الحق، وخاصة كل محبة الله. وبهذا لا تصرخ إلا بامتنان: "المجد لك يا من أريتنا النور!"
مما قلناه عن الأثر المفيد لسر التجسّد في توضيح مفاهيمنا عن الله وعلاقته بالعالم والإنسان، يمكن للمرء أن يستنتج، أيها الإخوة، ما مدى فائدة نور هذا السر بالنسبة لبقية فهم طبيعتنا، لأن الإنسان، كصورة الله، يبدو بالضرورة أوضح وأكثر قابلية للفهم، كلما عرف أصله العظيم وفهمه. ولكن لكي نزيد فرحنا الروحي بنور نجم بيت لحم، دعونا نلقي نظرة فاحصة على كيفية تبديد الظلام الذي يغطي طبيعتنا الساقطة.
ما هو المظلم بشكل خاص بالنسبة لعقولنا الفقيرة في طبيعتنا الفقيرة؟ حقيقة أنها ليست مثل نفسها وهي في نوع من التناقض القاتل مع العالم كله ومع نفسها؛ حقيقة أن طبيعتنا لا تمثل كلًا محددًا ومتناغمًا، ولكن بعض أعضائها منفصلة، وبعضها شظايا مثيرة للشفقة وبقايا مضطربة من الماضي العظيم؛ حقيقة أنه يهيمن عليها مزيج ثابت، ولكن غير طبيعي، من الخير والشر، والعظمة مع الذل، والمرض مع الصحة، والتشبه بالله مع الرفض. متى بدأت هذه الحالة المؤسفة وهل ستختفي يومًا ما؟ ماذا تعني الحياة هنا في هذه الحالة، وماذا سيحدث لنا بعد القبر؟ ما هو المطلوب من الشخص الحالي المريض من جميع النواحي وماذا يمكن أن يأمل عند تحقيق هذا المطلب؟ كل هذه الأسئلة البالغة الأهمية طرحت نفسها لا إرادياً على ذهن كل إنسان مفكر، لكن عقول جميع المفكرين مجتمعة لم تكن قادرة على إعطاء إجابة دقيقة لأي منها.
سقراط نفسه، الذي مات احتراما للكرامة الأخلاقية لطبيعته، عشية وفاته لم يكن يعرف ما هو الصحيح تماما ليقوله عن عواقب ذلك. ولكن بتجسد ابن الله انجلت كل الجوانب المظلمة في طبيعتنا، وعرف الإنسان من هو وما هو وما ينبغي أن يكون.
لكي نرى هذا أيها الإخوة، لا داعي للجوء إلى تخمينات معقدة: تكفي أبسط التأملات. يستمع! إذا ترك ابن الله نفسه عرش الآب، ونزل إلى الأرض وقبل صورتنا ليرفعنا إلى الميراث الأول، فهذا يعني، أولاً وقبل كل شيء، أننا جميعًا في محنة كبيرة (وإلا فلماذا يتم استخدام مثل هذه الوسيلة غير المسبوقة لاستعادتنا؟) ؛ هذا يعني أنه لا نحن أنفسنا ولا القوى التي فوقنا ولا أحد غير الله نفسه يستطيع أن يساعد في محنتنا (وإلا فلماذا لا نختار شفيعًا آخر أقل؟). بعد ذلك، من الواضح أيضًا لماذا نرى الكثير من الشر والكوارث في الجنس البشري، ولماذا يبدو أن كل الخير فينا هو من بقايا الماضي: لا يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك مع أولئك الذين فقدوا مكانهم في نظام الخليقة، وابتعدوا عن الله وعن الحياة الأبدية، واستسلموا للغرور والفساد.
علاوة على ذلك، إذا كان ابن الله، لكي ينقذنا من الكوارث، لم يختار أي وسيلة أخرى سوى أن يأخذ جسدنا ويصبح إنسانًا مثلنا في كل شيء، فهذا يعني أنه في طبيعتنا، على الرغم من ضررها بالخطية، هناك القدرة على الشفاء والاستعادة؛ هذا يعني أن جسدنا نفسه يمكن أن يلبس مرة أخرى البهاء وعدم الفساد: وإلا فلماذا يتحد مخلصنا مع غير القابل للشفاء، ولماذا يأخذ على عاتقه ما يجب أن يُترك للتدمير النهائي؟ وأخيرًا، إذا كان ابن الله الذي ظهر لخلاصنا في الجسد، لا يأتي ليتم هذا الخلاص إلا بالتواضع والصبر والموت على الصليب، فلا داعي بعد هذا للسؤال عن كيف سقطنا وكيف يجب أن نقوم؟ عندما ينظر إلى المذود والصليب، يشعر قصير النظر أن السماء قد ضاعت بالعصيان والكبرياء، ولا يمكن استعادتها إلا بالتواضع والصبر والتضحية بالنفس.
بل إن نورًا أعظم ينسكب على الطبيعة البشرية إذا بدأنا في التأمل في حياة الرب المتجسد وأفعاله. إن إنسانيته المقدسة هي مثال البشرية جمعاء، وفي الطريقة التي أُعلن بها كمالاته، وكيف تصرفت في العالم، وما هي القوة التي كانت تمتلكها على كل العناصر، وعلى القوى المرئية وغير المرئية - في كل هذا، بالنسبة لأولئك الذين لديهم عيون ترى، يُشار إلى المصير والمجد الذي ينتظر جميع أبناء الله. لكن هذا موضوع يتجاوز الفهم العادي: يكفي ذكره لمن له القدرة على التأمل. لقد حان الوقت لكي نتطرق، ولو بخفة، إلى الجزء الثالث من مقابلتنا ونقول شيئًا عن كيف ينير نور نجمة بيت لحم العالم كله.
ليس من شأننا، أيها الإخوة، أن نكرر أمامكم تلك الأخطاء التي تعرض لها العقل وما زال، للأسف، يتعرض لها، محاولًا أن يحدد بنفسه جوهر أشياء العالم المرئي والهدف من وجوده؛ لكن مهمتنا هي أن نقول ونعلن بصوت عالٍ أن الأسرار التي يعترف بها الإيمان المسيحي تحتوي على ما يكفي من النور لتوضيح الظلام الذي، بعد سقوط الإنسان، كملك على الأرض، انتشر على الأرض كلها. إن سر التجسد، في هذا الصدد، هو الأكثر نورًا، لأن ابن الله جاء ليس فقط ليخلص الجنس البشري، بل معه أيضًا، على حد تعبير الرسول، "ليكي يقود كل شيء... في السماء وعلى الأرض" (أفسس 1: 10). بدون أي مبالغة، يمكننا القول أن هذا التعبير الوحيد: القيادة يحتوي على المزيد من التعليمات لفهم الماضي والمصير المستقبلي للعالم المرئي الذي يحيط بنا أكثر من العديد من التأملات وما يسمى بنظريات العناية الإلهية. ما الذي يشكل حجر عثرة أمام المضاربة فيما يتعلق بالعالم؟
وكذلك الأمر بالنسبة للإنسان: خليط ظاهر من الاضطراب مع الكمال، والغرور والتفاهة مع الأبهة والحياة. لكن الإيمان باستعادة العالم كله بواسطة ابن الله يظهر أن مصدر هذه الحالة المشؤومة للمخلوقات هو نفس مصائبنا: ارتداد الإنسان، وفي شخصه، والعالم كله الخاضع له، عن الله. بهذا الإيمان نفسه يُفترض أن مصير الخليقة في المستقبل سيعتمد على رد الإنسان بتجسد ابن الله، عندما يكون الإنسان ملكًا له، "ستتحرر الخليقة كلها،" كما يقول الرسول، "من عمل الفساد إلى حرية مجد أولاد الله" (رومية 8: 21). وهكذا، في ضوء التعليم عن تجسد ابن الله، يبدو مصير العالم، المظلم جدًا في حد ذاته، واضحًا، ويتضح ما يجب أن يكون عليه العالم، ولماذا ليس كما ينبغي أن يكون، وكيف سيصبح ما يجب أن يكون، انطلاقًا من مفهوم كمالات خالقه.
أي شخص يريد أن يجد في سر التجسد حلاً لأسئلة مهمة حول جوهر المخلوقات المرئية وهدفها. يتضح من هذا السر أن جوهر المخلوقات المرئية، بكل خشونتها الظاهرة، لا يحتوي في حد ذاته على أي شيء نجس وغير جدير بالله: وإلا لما اتحد ابن الله أقنوميًا مع الطبيعة البشرية، التي صفتها الأساسية هي الوجود الجسدي. وبالمثل، فإن الإيمان بسر التجسد يزيل الحيرة بشكل حاسم وإلى الأبد: هل سينتهي وجود العالم المرئي ويفسح المجال لوجود عالم روحي واحد؟ ولن يتوقف ولا يمكن أن يتوقف، طالما أن ابن الله يقبل الجسد البشري إلى الأبد.
ولكن من خلال الانغماس في تدفق مثل هذه الاستنتاجات، يمكننا نحن الإخوة أن نتجاوز بسهولة حدود المحادثة الوطنية: فلنترك هذا الأمر للإدارة التعليمية؛ ومن هذا المكان المقدس، دعونا ننتقل، في نهاية حديثنا، إلى بضع كلمات أخرى ضد العقل الزائف.
ما الذي لا يفعله المكرسون للفلسفة لصياغة تأملاتهم حول الله والإنسان والعالم؟ أين لا يتجهون للحصول على مواد لهذا وللفوائد؟ بأي طريقة لا يحاولون فتح آثار لأسرار الوجود؟ العمل ليس مستهجنًا، رغم أنه في معظمه، كما تظهر التجربة، غير مثمر. ولماذا ننسى، وسط هذه الجهود والتجارب، ما كان ينبغي أن يوضع في الاعتبار أولاً: تعاليم الإيمان المسيحي وأسراره ووعوده الجليلة؟ ماذا ستخسر الفلسفة لو سارت على خطى الإيمان؟ على العكس من ذلك، هل كل ما هو أفضل فيه مستعار من الإنجيل، علنًا أو سرًا؟ وكذلك كل ما هو أسوأ فيه، أليس هذا هو الشيء نفسه الذي تجرأت فيه الحكمة على مناقضة الإنجيل؟ وعندما يكون الأمر كذلك، أليست هذه علامة واضحة على أنه لا ينبغي البحث عن الحقيقة النهائية إلا بمساعدة الإيمان؟
ولكن هذه نصيحة لقليلي الإيمان؛ بالنسبة لنا، نحن الذين سلكنا منذ الشباب في نور الإيمان، الذين زرعنا وثبتنا في مصدر كلمة الله، بالنسبة لنا، نحن الذين لا نعرف ولا نسمع في حرم العلوم هذا أي حكمة أخرى غير الحكمة المسيحية، التي لا تتفلسف "حسب أركان العالم، بل حسب المسيح" (كولوسي 2: 8) - بالنسبة لنا الآن هناك فرح واحد. "تعالوا نفرح في الرب!" لنبتهج لأنه نزل إلينا ولم يخجل أن يأخذ على عاتقه فقرنا؛ لنبتهج لأنه بهذا النزول ينير لنا العالم كله، وأننا في نوره نستطيع أن نرى خالقنا وعلاقته بنا، وطبيعتنا ومصيرها، الزمني والأبدي، أكثر وضوحًا مائة مرة؛ دعونا نبتهج أخيرًا بحقيقة أن الفرح الذي أعلنه الملائكة عند ولادة مخلص العالم هو مجرد بداية لأفراح لا نهاية لها ولا توصف. آمين.
كلمة لعيد الميلاد
"والكلمة صار جسداً" (يوحنا 1: 14)
في هذه الكلمات القصيرة، أيها الإخوة، يكمن كل ارتفاع وعمق سر المجيد، الذي تحتفل به الكنيسة المقدسة الآن. "الكلمة صار جسدًا": الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، الكلمة الإلهي، المولود قبل كل الدهور من جوهر الله الآب، قد اتحد الآن بالطبيعة البشرية في شخص مخلصنا، واتحد، كما تعلم الكنيسة المقدسة، بشكل غير منفصل وغير مندمج ولا يتغير.
غير قابلين للتجزئة: لأن اللاهوت والناسوت، متحدين في يسوع المسيح، لن يتوقفا أبدًا عن أن يشكلا شخصًا واحدًا؛ سيبقى إلى الأبد كما أصبح الآن - الله والإنسان.
غير مندمجين: حيث أن اللاهوت والناسوت لم يندمجا في طبيعة واحدة جديدة، بل يستمران في تشكيل طبيعتين متميزتين، متحدتين فقط في شخص واحد من الله الإنسان.
غير قابل للتغيير: لأنه لم يتحول الناسوت إلى لاهوت، ولا اللاهوت تغير إلى ناسوت؛ لقد احتفظت كلتا الطبيعتين بجميع الخصائص التي بدونها لا يمكن أن توجدا. ونتيجة لهذا الاتحاد الإلهي الفريد والرائع بالبشرية، أصبح يسوع المسيح هو الإله الحقيقي، المساوٍ في كل شيء للآب والروح القدس، وهما معًا إنسان حقيقي، مشابه لنا في كل شيء ما عدا الخطيئة. "الكلمة جسد!"
إن التعمق في هذا اللغز بفهم متقلب، واستكشاف كيف يمكن للاهوت اللامتناهي أن يتخذ إلى الأبد صورة البشرية الفانية، يعني، أيها الإخوة، تحطيم سر التجسد الأسمى واستيعاب العقل البشري الضعيف مثل هذه القدرة والقوة التي لم يمتلكها أبدًا. كما دعا الرسول بولس ظهور الله في الجسد بأنه سر يفوق كل فهمنا. "العظمة... سر التقوى: الله ظهر في الجسد!" (1 تيموثاوس 3:16). إذا كان ظهور الله في الجسد بالنسبة لبولس، الذي اختطف إلى السماء الثالثة وسمع أفعالًا لا يمكن روايتها بلغة بشرية (2 كورنثوس 12: 4)، سرًا عظيمًا: فبالنسبة لنا، الذين ربما نكون أبعد كثيرًا عن بولس في الإيمان مما كان عليه في السماء الثالثة، فإن تجسد ابن الله كان دائمًا وسيظل أعظم الأسرار بالنسبة لنا.
ولكن لا يجب علينا أيها الإخوة أن نصرف انتباهنا عن سر التجسّد لأنه غير مفهوم. الإيمان بالاتحاد الإلهي بالإنسانية في شخص مخلصنا هو أساس خلاصنا؛ كل العقائد المسيحية مرتبطة بها بشكل لا ينفصم؛ منها يجب أن تستمد واجباتنا القوة والحياة؛ وفيه مصدر أطمئن الآمال؛ وبالتالي لا يستطيع المسيحي فحسب، بل إنه ملزم أيضًا، من أجل خير روحه، أن يضع في ذهنه دائمًا الحقيقة العظيمة المتمثلة في أن مخلصه هو الله وفي نفس الوقت الإنسان. إن كلمة الله تتطلب فقط أن نتأمل في هذه الحقيقة كما ينبغي، دون أن ننجرف إلى فضول العقل المتهور، ودون أن نجعلها مقياسًا لحكمة الله.
وبناءً على هذا التحذير، فلنجترئ أيها الإخوة، أن نرفع أعيننا العقلية في خشوع إلى سر مجد تجسد ابن الله، لنرى ما يُعطى لنا فيه، وما هو مطلوب منا به.
النبي داود، وهو يتأمل بالروح في مجيء ابن الله في الجسد، دعا جميع الأمم إلى أن يخدموه، ولكن أن يخدموه بخوف، وأن يفرحوا أمامه، ولكن أن يفرحوا برعدة. "اعملوا للرب بخوف وافرحوا به برعدة!" (مز 2: 11). كلما تأملت في قول داود هذا، رأيت أنه مأخوذ من جوهر الحدث المجيد الذي نتذكره الآن. إن سر التجسّد يحتوي حقًا على كل ما يمكن أن ينعشنا ويغذي رجائنا؛ لكنه في الوقت نفسه يحتوي على كل ما يمكن أن يوقظ المهملين ويخيف من لا يستحق.
وفادينا هو الله عز وجل؛ لذلك، أيها المسيحي، ليس لديك ما تخافه من أعداء خلاصك، أعداء الحق والفضيلة. على الرغم من أن كل طغاة العالم، وكل قوى الجحيم قد رفعوا السلاح ضدكم، إلا أنكم، حتى تخونوا مخلصكم، في أمان تام: لأنه لا يمكن لأحد أن يخطفكم من يدي الله القدير! - إذا لزم الأمر، "سوف يهز ليس الأرض فقط، بل السماء أيضًا" (عب 12: 26)، لكنه لن يترك نفسك في الجحيم، ولن يسمح "لقديسه أن يرى فسادًا" (مز 15: 10). وفادينا هو الله الحكيم. لذلك، أيها المسيحي، أنت متحرر تمامًا من الخوف المؤسف من أن قواعد الإيمان والحياة التي علمك إياها الإنجيل لا يمكن أن تمنحك الحياة الأبدية؛ أنت فوق تلك الشكوك المؤلمة التي تعرض لها خيرة الناس الذين وصلوا إلى معرفة الله بعقولهم. إن الابن الوحيد نفسه، "الذي هو في حضن الآب" (يوحنا 1: 18)، اعترف لك بالله: في مثل هذا الاعتراف، بالضرورة، كل الحق، كل النور والحياة!
وفادينا هو الله الأمين في كل كلامه. لذلك، أيها المسيحي، آمن، آمن بقوة بوعوده المجيدة والمهيبة، بغض النظر عن الكيفية التي قد تبدو بها أنها تتجاوز فقرك الحالي وفهمك ذاته: السماء والأرض سوف تزولان قريبًا حتى من أن تظل كلمة واحدة من إرادته غير متحققة. لقد وعد بأن يُجلس الغالب معه على عرش المجد. - وإذا تألمت "مثل المحارب الصالح ليسوع المسيح" من أجل البر (2 تيموثاوس 2: 3)، فلا شك أنك ستجلس معه يومًا ما على هذا العرش، على الرغم من أنك طوال حياتك كلها لم يكن لديك أين تحني رأسك، حتى لو كان الجميع يعتبرونك رعاع العالم.
ما الذي دفع الرسل إلى تحمل كل الأتعاب والمخاطر والفقر المدقع واحتقار العالم والعذاب والموت؟ ويجيب الرسول بولس للجميع قائلاً: "أنا عالم بمن آمنت، وموقن أنه هو مخلصي، وهو الله القادر على أن يحفظ عهدي" إلى مجيئه المجيد (2 تيموثاوس 1: 12). ما الذي جعل الشهداء يحتقرون كل قوة ملوك وحكام الأرض، وكل قسوة معذبيهم، ليس فقط ليس ليهربوا، بل حتى ليطلبوا الموت؟ حقيقة أن المخلص، الذي ضحوا بأنفسهم من أجله، ليس رجلاً ضعيفًا، لا يمكن أن تمتد قوته إلى ما وراء حدود هذه الحياة، بل إله عادل وقدير، لا يستطيع "أن ينسى جهاد المحبة المجاهدة باسمه" (عب 6: 10)، لا يمكنه أن يترك المنتصرين بدون إكليل النصر. أيها الإخوة، ما الذي يُبهج الآن الحياة الطويلة الأناة لأولئك الذين يطلبون السماويات، والوطن، ويتجولون في الصحاري والجبال والمغاور وسفوح الأرض؟ ماذا، مثل موسى، "يرى ما لا يُرى" (عب 1: 2).
11:27) من أجل لحم المخلص ودمه، وهم واثقون من أنه، بصفته عارف القلب، يرى كل دموعهم، ويسمع كل تنهداتهم، ومثل القدير، يقيم لهم مسكنًا في البيت المشرق للآب السماوي. يقول أثناسيوس الكبير: "إنزعوا حقيقة لاهوت يسوع المسيح، فتسقط الرسولية والاستشهاد والنسك". لذا! فإن الرسل والشهداء والنساك كانوا يتدفقون لا وراء الإنسان بل وراء ابن الله الوحيد. لذا! لأن كل المتعصبين للتقوى استمدوا وما زالوا يستمدون التعزية من حقيقة أن المخلص الذي يؤمنون به هو الإله الحقيقي، الذي هو دائمًا "قادر أن يخلص... الذين يتقدمون به إلى الله" (عب 7: 25).
الحقيقة مريحة! ولكن، أيها الإخوة، ما أقل ما تعزيه منا! هل يرتبط أحد بأقوياء الأرض، هل ينجح أحد في أن يلفت انتباه رؤسائه: أي فرح وانتصار بعد ذلك! العالم كله يبدو تحته! وأسعد الأخبار أن الله، الله نفسه، قد تنازل الآن ليدخل في أقرب قرابة إلينا جميعًا، هذا الخبر لا يمس قلوبًا تهتز حتى النخاع عند أدنى صوت إكرام! في الواقع، دعونا نتذكر، أيها الإخوة، الحوادث التي واجهناها في طريق الحياة الشاق: هل كان قلبنا، على الأقل إلى حد ما، يتعزى بفكرة أنه "هو الأبدي الذي جاء ليفدينا"؟ (أيوب 19: 25). للأسف! ومن غير المرجح أن معظمنا في هذا الوقت، مثل بني إسرائيل، لم يذهبوا إلى آلهة أخرى للتعزية؛ - والإله الحقيقي الوحيد ومخلصنا الذي ظهر في الجسد لهذا الغرض، لكي يشفي جميع المنكسري القلوب، ويجلب السلام لجميع المتعبين والمثقلين، لكننا لم نفكر فيه حتى! إن مجيئنا إلينا لا يجلب سوى القليل من الفرح، يا رب!
نحن نؤمن أن لاهوتك لم يتغير باتحادك بالبشرية: ولكن في السماء يكون التأمل فيه بمثابة مصدر فرح لا يوصف لظلمة هؤلاء الملائكة، وليس على الأرض لا يستطيع أن يعزي عددًا قليلًا من الناس!.. أين سبب هذا الاختلاف المؤسف؟ لا يوجد أي مكان أيها الإخوة إلا خطايانا. لقد قيل وأعلن منذ زمن طويل أن "الأشرار لا يفرحون" (أشعياء 48: 22) - لا يوجد ولن يكون! لذلك، حتى نطهر قلوبنا من دنس الخطية، ونتوجه بكل قلوبنا إلى مخلصنا ونبدأ في عيش حياته، فإن كمالاته الإلهية لا يمكن أن تنتج فرحًا فينا، لأننا في هذه الحالة لسنا له، وهو ليس لنا. وما فائدة الفرح؟ ولن يؤدي إلا إلى تفاقم الإهمال الروحي لدينا. في هذه الحالة من البعد عن مخلصنا، ما نحتاجه ليس الفرح، بل الخوف. فليعلن ذلك من شخص الرب المتجسد للذين يحرمون أنفسهم من الفرح تعسفًا!
لقد صور الرسول بولس ذات مرة، لتعزية اليهود المتضايقين، كمالات المسيح الجليلة، الذي آمنوا به، مظهرًا أنه خالق ما يُرى وما لا يُرى، حاملًا "كل شيء بقدرته" (عب 1: 3)، ثم، لتحذيرهم من الإهمال والرجاء الكاذب، أضاف الكلمات التالية: لذلك، أيها الإخوة، وجهوا كل انتباهكم إلى يسوع المسيح؛ "لأنه إذا كانت الكلمة المعلنة بواسطة الملائكة (التي هي شريعة موسى) كانت مؤكدة، وكل جريمة ومعصية نالت مكافأة عادلة، فكيف يمكننا أن ننجو من العقاب إذا أهملنا هذا القدر من الخلاص، الذي، بعد أن بشرنا به الرب أولاً للذين سمعوا منه، قد ثبت لنا بثبات؟ (عبرانيين ٢: ٢-٣).
فلنتوقف أيها الإخوة عن فكر الرسول هذا. لأنه يحتوي على كل ما يمكن أن يدفعنا إلى تحقيق خلاصنا بالخوف. فادينا هو الله، "مبارك إلى الأبد" (رومية 9: 5): إذًا، أية طاعة لوصاياه، وأي أمانة لكلمته ليست مطلوبة من جانب المفديين به؟ بصفته الله القدير، فقد أعطانا بقوته الإلهية "كل ما نحتاجه للحياة والتقوى" (2 بط 1: 3)؛ كإله كلي الرحمة، أرسل الروح القدس إلى قلوبنا مع كل المواهب الممتلئة بالنعمة؛ كإله كلي الحكمة، أعطى رسلًا ومعلمين ورعاة لبنياننا: فكم يجب أن نكون حذرين وأمينين ونشطين من أجل تبرير مشورة الله الجيدة هذه عنا! بالنسبة لنا، لم يعد هناك مثل هذه الفضيلة العالية، لا يوجد مثل هذا الفذ الصعب من التقوى الذي لن نكون ملزمين بأداءه. لم يعد أمامنا مثل هذا الإغراء الخطير، وهذه العادة الشريرة العنيدة التي لم نتمكن من التغلب عليها. الله معنا، ولذلك يجب أن نكون معه دائمًا. الله معنا، ولذلك يجب أن نكون أبرارًا وصالحين، كما هو صالح وصالح.
ماذا سيحدث لنا إذا فعلنا (كما نفعل) العكس؟ ماذا سيحدث لنا إذا جعلنا من أنفسنا، من خلال حياة خارجة عن القانون، تجسيدًا غير مثمر لله، إذا صلبنا ابن الله مرة ثانية من خلال أعمالنا الشريرة؟ "العذاب الأبدي"، صرخ أحد الكتاب الأتقياء بهذه الفكرة، "تبدو عظيما بالنسبة لي عندما أتخيل ضعف طبيعة الإنسان الخاطئة، لكنك تبدو صغيرا بالنسبة لي عندما أتذكر أن خاطئا، محكوم عليه بالعذاب الأبدي، داس ابن الله الأبدي".
إذًا أيها الإخوة إن الجحيم بكل أهواله صغير مقارنة بجريمة المسيحي الذي بخطاياه استهزأ بابن الله الذي تجسد لخلاصه. لقد أُعطي له الكثير، وسيطلب منه الكثير: ما الذي لن يُطلب منا إذا دمرنا هذه الهدية؟ إذا كانت صرخة دم هابيل قوية جدًا لدرجة أنها دعت الله على الفور إلى الانتقام، فأي نوع من الانتقام لا ينبغي أن تدعوه صرخة دم ابن الله إلى رأس الخطاة؟ كانت عمليات إعدام أولئك الذين لم يظهروا الاحترام الواجب لوجه موسى فظيعة: التهمت النار داثان وأبيرون، وأكلت الأرض سبط قورح، وأصيبت مريم بالجذام. لكن موسى، حسب تعليم الرسول بولس، كان مجرد خادم في بيت الله (عب 3: 5). إن ظلمة موسى لا شيء بالمقارنة مع ابن الله الوحيد. ويختتم الرسول قائلاً: "إن الذي رفض شريعة موسى... قد عوقب بالموت بلا رحمة، فكم عذابًا أعظم تظنون أن الذي يدوس ابن الله بخطاياه يكون مذنبًا" ويحلف بروح النعمة! (عبرانيين ١٠: ٢٨-٢٩).
أيها الإخوة القديسون، نجرؤ أن نقول لكم بكلمات الرسول، وجهوا كل انتباهكم إلى مخلصكم! إنه المخلص، ولكنه في نفس الوقت هو قاضينا؛ فادي المؤمنين وفي نفس الوقت منتقم للكفار. لذلك، عندما نتأمل في لاهوته، يجب علينا أن نخدمه، ولكن بخوف. يجب أن نفرح أمامه، ولكن نفرح بخوف: "إن كان الله... لا يشفق على ابنه من أجلنا... فكيف لا يهبنا أيضًا معه كل شيء؟" (رومية 8: 31-32). بعد الابن، ليس لدى الله مواهب عظيمة، وتلك الموجودة كلها هي لنا. لذلك يقول الرسول: "افرحوا، وأقول أيضًا: افرحوا" (فيلبي 4: 4). لكن افرحوا بالخوف! "لنكرم الابن" (مزمور 2: 12)، الذي أُعطي لنا الآن، نكرمه ونقبله - من خلال التنفيذ الأمين لوصاياه، والتقليد الغيور لمثاله؛ فلنكرمه حتى لا يسخط على الذين يحتقرون مجده، ولا نهلك في طريقنا. "طوبى لجميع المتكلين عليه!" (مز 2: 12). من المؤسف تمامًا كل أولئك الذين أغضبوه بخطاياهم!
والفادي الذي جاء ليخلصنا، كونه الله، هو أيضًا إنسان يشبهنا في كل شيء ما عدا الخطية. "والكلمة صار جسدًا!" - مرة أخرى أيها الإخوة الفرح والخوف!
وقبل كل شيء الفرح. - "كنت صغيرًا بين إخوتي وصغيرًا في بيت أبي. إخوتي صالحون وكبار ولم يسر الرب بهم" (مز 152: 1، 5)، هكذا ترنم داود ذات مرة، مقارنًا حالته السابقة الفقيرة والمذلة بالمجد الملكي الذي رفعه به الرب على إسرائيل. ينبغي الآن أن تكون هذه الترنيمة المبهجة، أيها الإخوة، ترنيمة تسبيح للجنس البشري بأكمله. الإنسان هو الأصغر بين إخوته - الكائنات العاقلة التي تحيط بعرش الله؛ إنه الأصغر مقارنة بهم في بيت الآب السماوي - من حيث زمن خلقه، وحتى الأصغر - من حيث الكمال. إخوته كائنات غير مادية - "صالحة وعظيمة"، جميلة وقوية. بأية طرق لا تصف لنا كلمة الله كمال إخوتنا الكبار هؤلاء؟ إنهم غير ماديين، خالدين، بلا خطية، أقوياء دائمًا، وسهلون دائمًا في تحقيق إرادة الله. الإنسان، مع أنه كان يُحسب يومًا "أصغر من الملائكة" (مز 8: 6)، لكنه تواضع أمامهم بخطاياه كثيرًا حتى أن الملائكة، بكل محبتهم له، لم يستطيعوا أن يتعرفوا على أخيهم فيه.
ورغم كل هذا ماذا نرى الآن؟ إخوتنا كائنات غير مادية - "صالحون وعظماء ولكن الرب لا يرحمهم!" فهو لم يتنازل ليأخذ على عاتقه طبيعة رؤساء ملائكة أو ملائكة، ولكنه يقبل طبيعة (من كان يظن؟) إنسانًا ضعيفًا ومائتًا وخاطئًا!
أفلا يمكننا بعد ذلك أن نمتلئ بالفرح إذ نرى أن طبيعتنا الفقيرة قد تشرفت بشرف الاتحاد في شخص فادينا باللاهوت نفسه، حتى "فيه يحل الآن كل ملء اللاهوت جسديًا!" (كو2: 9). كيف لا نفرح إذ نرى أنه على العرش الإلهي المجيد والمرتفع، الذي لم نجرؤ نحن الخطاة أن نرفع أعيننا إليه دون خوف، سيجلس الآن من يشبهنا في كل شيء، ما عدا الخطيئة؟ أيها الجسد المسكين، موطن الخطيئة والموت، مع كل ضعفك وميلك نحو الخطيئة، لم أعد أستطيع أن أنظر إليك بالاشمئزاز الذي تستحقه أنت بنفسك. لا، لقد تقدست عندما إتحد قدس الأقداس بك. في آدم سقطت طبيعتي، وفي الفادي ارتفعت. في إنسانية ربي الممجدة، لدي ضمان لا شك فيه بأن إنسانيتي المسكينة سوف يتمجد يومًا ما، وأن إنساني سوف يلبس الخلود أيضًا. حيث يكون الرأس، يكون هناك أعضاء؛ حيث يكون البكر هناك يظهر الإخوة الصغار أيضًا؛ حيث يسوع هو السابق، سيجتمع أتباعه هناك أيضًا.
كتب الرسول بولس ذات مرة إلى أهل فيلبي: "إن حياتنا في الله هي في السماء، حيث ننتظر أيضًا مخلصنا" (فيلبي 3: 20). لماذا اكتسب الحياة في السماء أولئك الذين ما زالوا يعيشون على الأرض؟ لأنه، كما يقول نفس الرسول في مكان آخر، لأن الرب يسوع يعيش هناك، في السماء، ونحن جميعًا نعيش فيه بالفعل. حسنًا أيها الرسول الإلهي، ما هي نتيجة تعايشنا الرائع هذا مع المسيح؟ ويجيب أن ذلك هو أن الرب "لن يغير جسد تواضعنا فقط ليكون على صورة جسد مجده" (فيلبي 3: 21)، بل سيجلسنا جميعًا أيضًا على العرش الذي سيجلس عليه هو الآن (رؤيا 3: 21).
إن مثل هذه المناظر المهيبة تنكشف لنا في المستقبل، أيها الإخوة، لأن فادينا الإلهي هو إنسان مثلنا! ولكن، في الوقت نفسه، تحتوي إنسانيته في داخلها على كل ما هو مطلوب لإلهامنا حتى في وسط كوارثنا الحالية. لكي نرى هذا بشكل أكثر وضوحًا وفصلًا، دعونا نتذكر أحد الأغراض التي من أجلها، وفقًا لتعليم الرسول بولس، سر الله الآب أن يصير ابنه الحبيب إنسانًا مثلنا. "كان عليه أن يشبه الإخوة في كل شيء، أي لنا جميعًا، بالمناسبة، ولهذا السبب، لكي يكون رئيس الكهنة رحيمًا وأمينًا للذين يأتون إلى الله للتكفير عن خطايا الناس، لأنه فيه تألم مجربًا، لكي يعين المجربين" (عب 2: 17، 18). أي أن حكمة الله ومحبته بدت خائفة من أن شفيعنا لن يكون بلا رحمة معنا إذا لم يختبر هو نفسه تجاربنا، ولهذا الغرض قرروا أن يأخذ جسدنا!.. هل يمكن أن يكون أقوى من هذا لتعزية ضعفنا وتشجيعه؟ أوه، الآن يستطيع كل واحد منا أن يصرخ بجرأة إلى مخلصنا طلبًا للمساعدة. وهو نفسه تعرض للتجربة "في كل شيء" (عب 1: 1).
4: 15)، يعرف كل نقاط الضعف في طبيعتنا، ويعرف مدى صعوبة أن ترتفع الروح الضعيفة فوق الجسد، وكم هو صعب على طبيعتنا المتضررة أن تحارب الخطيئة. لقد كان هو نفسه يشعر بالمرارة والاضطهاد، ولم يكن له مكان يسند فيه رأسه؛ هو نفسه صرخ طلباً للمساعدة عندما تركه الآب على الصليب. فهل من الممكن بعد هذا أنه لا يسمع ويعزي الذين يصرخون إليه؟ أن ننسى، إذا جاز التعبير، الغرض من إغراءاتنا ومعاناتنا؟ والملائكة، الذين لم يتألموا أبدًا، هم رحماء: ويجب أن يكون أكثر رحمة. والملائكة، الذين لم يطلبوا المساعدة أبدًا، مستعدون للمساعدة: يجب أن يكون أكثر استعدادًا. بعد هذا لا داعي للتذمر من ضعفنا والخوف من التجارب: نحن ضعفاء ولكن مخلصنا هو الله القدير. وليس لنا فيه رئيس كهنة لا يستطيع أن يتألم معنا في ضعفاتنا، بل مثلنا اختبر كل شيء ما عدا الخطية. "لذلك يختتم الرسول أنه يجب علينا أن نتقدم بثقة إلى عرش النعمة، لكي ننال رحمة ونجد نعمة حيثما نحتاج إلى عون" (عب 4: 16).
في حالة واحدة فقط، أيها الإخوة، لا يمكن أن تكون هذه الجرأة والثقة المملوءة نعمة ملكًا لنا على الإطلاق: ما لم تتوافق أفعالنا وحياتنا مع قواعد الإنجيل. في هذه الحالة، فإن جسد الرب الأقدس ودمه الأكثر نقاءً، المقبول في سر الشركة، سيخدمان لكل واحد منا ليس لشفاء النفس والجسد، ولكن في الحكم والإدانة، وكلما كانت التضحية المقدمة للتكفير أكثر شدة.
حقًا أيها الخاطئ غير التائب، ماذا تقول في الدينونة المستقبلية في تبريرك؟ إذا حكم عليك الله، وليس الله، فيمكنك، على الرغم من أنه بشكل غير قانوني، أن تشير إلى ضعف الجسد المتأصل فيك، وتقول إن ناموس الرب مقدس ولا يرحم، وأنت "بيعت للجسد، بيعت تحت الخطيئة" (رومية 7: 14). ولكن سيتم الحكم عليك من قبل شخص له طبيعة مماثلة لك، وسيتعين عليك تقديم إجابة أمام الإنسان الإلهي. ماذا تقول في دفاعك؟ "أنا،" سيقول لك، "لقد تغلبت على العالم وتجاربه وحدي؛ الجميع ثقلوا علي ولم يخفف أحد صليبي. لقد غلبت العالم ليس من أجلي، بل من أجل خلاصكم، غلبت بجسدكم، "وأدنت الخطية في الجسد" (رومية 8: 1، 3)، انتصرت ليس في قتال سهل، بل على الصليب، بعد أن تخلى عني أبي. هذا ما فعلته من أجلكم في الجسد! ماذا فعلتم؟ لم أكن أعرف كيف أتغلب عالم قد هزمته بالفعل، ليس من أجلي، بل من أجل خلاصي، لأتغلب عليه بنعمتي القادرة على كل شيء.
هوذا آثار تاج الشوك على رأسي، الذي كان حساسًا مثل رأسك؛ هذا هو المكان الذي طعنني فيه الرمح؛ إليكم تقرحات أظافر اليدين والقدمين التي لا يسعها إلا أن تشعر بالعذاب مثل تقرحك! ماذا فعلت؟ أرني ضربة واحدة فقط ستعانيها من أجل البر، أرني شعرة واحدة فقط ستفقدها من أجلي. لكن لم يقتصر الأمر على عدم اضطهادكم من أجل الحق، بل إنكم أيضًا ابتعدتم عن الشر، وتم تشجيعكم على فعل الخير بالنصائح والأوامر والمكافآت والمخاوف. وأنت، الذي جذبك إلى الجنة أشخاص مثلك وبنعمتي، سمحت للعدو أن يجرك إلى الجحيم؟ العبد والعبد الماكر، هلاكك منك!
"عندما يكون الأمر كذلك - يمكن لأي شخص أن يفكر في هذا - عندما يُحكم على المسيحي غير التائب بشدة أكثر من الوثني وسيخضع لعقوبة أعظم لأنه استخف بمزايا ابن الله، فإن مجيء المخلص إلى العالم سيكون بمثابة إدانة أكبر لجزء كبير من الجنس البشري، لأنه من المعروف أن المدعوين كثيرون، لكن المختارين قليلون." إذن، أيها الإخوة، هذه هي الحقيقة التي تعلنها كلمة الله باستمرار؛ وربما (إلى أي مدى لا يمتد جنون الخاطئ؟)، ربما يصل البعض، عند التفكير في هذه الحقيقة الرهيبة للخطاة، إلى الرغبة الأكثر فظاعة في ألا يظهر ابن الله في الجسد لخلاصهم، حتى لا يتعرضوا لإدانة أعظم على خطاياهم التي لا ينوون التخلي عنها. ولكن ماذا عن هذا؟ فكما أننا لم نستطع أن ننزل المسيح المخلص من السماء، كذلك لا نستطيع أن نرفعه منا إلى السماء. لقد أرسل الله الآب ابنه إلينا مرة واحدة وإلى الأبد، "ولن يتوب!" (مز 109: 4). سيكون إلى الأبد مخلص التائبين، ومنتقمًا لغير التائبين؛ سيكذب إلى الأبد "لِسُقُوطِ وَقِيَامِ كَثِيرِينَ" (لوقا 2: 34).
اسقطوا، إن شئتم، تعثروا به: لكن أولئك الذين يتبعون صوته بأمانة سيجدون المسيح فيه دائمًا - "قُوَّةُ اللهِ وَحِكْمَةُ اللهِ" (1 كورنثوس 1: 24).
ولكن لماذا لا تجدوا أنتم أيها الإخوة المبتلون بالخطايا هذا في مخلصنا؟ لقد ابتعدت عنه بسبب خيانتك المتواصلة لشريعته المقدسة، لكنه قريب منك دائمًا برحمته. هوذا قد ترك التسعة والتسعين خروفًا وجاء يطلب ويخلصك أنت الذي ضللت! تضطجع مهزومًا بالشهوة، فهل هو حقًا على العرش؟ أليس في مذود لكي تأتوا إليه في كل حين وفي كل مكان؟ أيها الإخوة، بدلاً من الشك والتذمر والعناد، افهموا بشكل أفضل "القدوس ورسول اعترافنا" (عب 3: 1)، افهموا محبته لكم، ووداعته وتنازله تجاه جميع الخطاة، وستقولون أنتم: "هكذا يليق بنا" (عب 7: 26) أيها المخلص! أشكروا الرب أنفسكم على زيارتكم لنا اليوم، نحن الجالسين في الظلمة وظلال الموت.
لكن يا رب يا رب! على ما يبدو، نحن لا نحتاج إلى النور فحسب، بل نحتاج أيضًا إلى شفاء العيون، ليس فقط الشفاء ضروريًا، بل أيضًا إلى فتح شفاهنا لاستقباله. هذا أيضًا ممكن بالنسبة لك، لأن كل شيء مستطاع بالنسبة لك! امسح أعيننا بالـ "كُلُّوريا" الشافية (رؤيا ٣: ١٨)، حتى نرى نورك مُشرقًا الآن من بيت لحم؛ افتح أفواهنا لنقبل خبز الحيوان الذي نزل الآن من السماء. وإلا، فبدون معونتك الكريمة، لن نتوقف عن الذوبان من العطش حتى عند مصدر الحياة، وفي بيت الخبز سنموت من الجوع! آمين.
كلمة في يوم عيد الميلاد
عندما يحدث شيء جديد وغير عادي على الأرض، عادة ما يتساءل الجميع عما يعنيه، وماذا يجب أن نفعل حيال ذلك وماذا نتوقع؟ إن نزول ابن الله إلى الأرض، وظهور الله في الجسد، أيها الإخوة، هو حدث استثنائي لم يحدث مثله من قبل، ولن يحدث مرة أخرى أبدًا، وبالمقارنة به لا تعني كل الأحداث الأخرى شيئًا تقريبًا. ماذا يعني ذلك؟ لماذا نزل ابن الله إلى الأرض؟ ماذا أحضرت معك؟ كيف يمكننا أن نلتقي به وماذا يجب أن نفعل؟
تجيب الكنيسة بحكمة على كل هذه الأسئلة ذات الأهمية التي لا توصف في إحدى ترانيمها.
بعد أن رأينا عيد الميلاد الغريب، دعونا ننسحب من العالم، ونوجه أذهاننا نحو السماء: لهذا السبب ظهر الله العلي على الأرض وسيجذبنا إلى الأعالي (أكاثيست والدة الإله القداسة، كونتاكيون 8).
فالغرض من نزول الله إلى الأرض هو جذب كل الموجودين إلى السماء، وهو الهدف الأسمى! إن واجب أولئك الذين ينجذبون ويريدون حقًا الصعود إلى المرتفعات هو التخلص من العالم وكل غروره - واجب ضروري! إن وسيلة أداء هذا الواجب وتحقيق الهدف هي، حسب تعليمات الكنيسة، نقل العقل والأفكار إلى السماء - وهي وسيلة قريبة من الجميع، وأضمن، وأسهل!
دعونا ننقل، أيها الإخوة، هذه الحقائق ليس إلى العقل الذي تُعرف به هذه الحقائق إلى حد ما، بل إلى قلبنا الذي كثيرًا ما ينساها.
ولهذا السبب ظهر الإله العلي على الأرض وسيجذبنا إلى الأعالي. بالضبط لهذا السبب! وإلا فما الذي يمكن أن يجذبه من السماء إلى الأرض؟ ولو كان يريد المجد لذهب إلى الملائكة. وماذا سيجد معنا غير المذود والصليب؟ فقط فقرنا جذبه. ومن لن تلمس؟ وهل هناك شر لا يهجم على الجنس البشري الفقير بكل أشكاله؟ ما الذي لا يضرنا؟ تتغذى الأرض على لحمنا، وغالبًا ما تتدفق المياه بدمائنا، ويتنفس الهواء بتعفننا. لقد كسرت الكائنات العليا تحالفها معنا واختفت؛ الكائنات الدنيا إما تعادينا، أو تئن تحت نفس نير الغرور الذي نفعله. حبة رمل على شاطئ البحر أقوى من الممالك. السحابة العابرة أكثر ديمومة من مصير كثير من المحظوظين. إن نور حكمتنا ذاته لا يختلف كثيرًا عن نور الأضواء المتجولة، التي لا تنير الطريق بقدر ما ترعب المسافرين بسقوطهم. إن جمال فضيلتنا يشبه احمرار وجه الميت.
ماذا عن مساعدة الشر؟ ماذا عن إصلاح الضرر؟ ولا توجد وسيلة لذلك في أي شخص أو في أي مكان على وجه الأرض. ورأينا الحكماء: إما بكوا أو ضحكوا على مصائب البشرية وبقيت المصائب. لقد التقوا بالمشرعين: وضعوا حواجز أمام تدفق الشر؛ لقد سقطت الحواجز الواحدة تلو الأخرى، وينمو التيار الرهيب وينتشر. ابتهجوا بظهور أصدقاء الإنسانية، وأضاءوا الظلام العام ببعض أشعة الفرح، ولكن بعد وميض قصير ساد الظلام مرة أخرى. لقد تمت تجربة كل شيء، وبقي كل شيء عبثًا! "نظرت ولم يكن لي معين. دعوت ولم يشفع أحد" (أش 63: 5)، هذا ما يمكن للجنس البشري كله أن يقوله عن نفسه.
ولم يكن في الأرض معين، بل كان في السماء! ولم يظهر في الجسد شفيع ولا ملاك، بل ظهر الله والرب نفسه "لكي يجذبنا إلى العلاء". الذي خلقنا جاء ليعيد خلقنا. وبما أن الذي هو فوق الجميع قد جاء، فإن غرض المجيء هو فوق الجميع. لقد كان يكفينا أن نعود إلى الملكية الأولى، أما بالنسبة له فلم يكن كافيًا! بعد أن استعادنا، يريد بعد ذلك أن يرفعنا إلى الارتفاع، إلى هذا الكمال، الذي لم يكن لدينا من قبل. وكيفية بناءه؟ لا يدعون فقط مثل أولئك الذين هم على مسافة، ولا يقودون فقط مثل أولئك الذين ضلوا، بل يجذبون بالقوة مثل أولئك الذين هم عنيدون، الذين بدون حافز قوي، لن يرغبوا في الذهاب إلى السماء.
لقد كان هناك حاجة إلى الكثير من أجل هذا الجذب، وقد تم عمل الكثير! كيف يجذبنا مخلصنا؟ إنه يجذب الجميع بقوة الضمير، يجذب بوصايا الشريعة وتهديداتها، يجذب بوعود الإنجيل، يجذب بمثال نفسه ومختاريه، يجذب بخدمة الكنيسة وأسرارها، يجذب بجسده ودمه، يجذب بنعمة الروح غير المنظورة. يمكن القول أن المسيحي مقيد تمامًا برباط محبة الله، من المهد إلى اللحد. لقد تم بالفعل إنجاز الكثير من خلال هذا الجذب. كم عدد النفوس الموجودة بالفعل في القمة! ما هي الفضيلة البشرية لم تعد في السماء! هناك حشود كثيرة من الأنبياء والمعلمين والشهداء والزهاد والزهاد والعذارى. كلهم طاهرون، كلهم مشرقون، كلهم مباركون؛ وكل ذلك لأن رب المجد والنعيم كان على الأرض، وقد جذبهم معه إلى السماء، وأعطاهم القدرة على أن يكونوا مثله. ولكن وسط فقرنا وفنائنا، لا نستطيع الآن أن نرى كل العواقب العظيمة والمفيدة لظهور ابن الله في الجسد.
سيكون هذا معروفًا بالكامل عندما تأتي نهاية العالم وكل أوامر الله النعمة، عندما يأتي وقت إعلان أبناء الله، ساعة المكافأة والمجد. ثم سنرى أيها الإخوة من أي هاوية انجذبنا، وإلى أي علو ارتفعنا، ومما خلصنا، وبماذا تشرفنا.
ولكن هل نحن أيها الإخوة قد أُخرجنا حقًا من الهاوية ووضعنا في الأعالي؟ هل يمكن أن يكون خلاص العالم لنا؟ لأنه يخص فقط أولئك الذين يشعرون بالانجذاب من فوق، ويستسلمون له تمامًا وإلى الأبد، أولئك الذين ينجذبون يُقصون قدر الإمكان من العالم وأباطيله، مهتمين دائمًا بتطهير أنفسهم من كل دنس الجسد والروح. وهذا شرط ضروري للخلاص. ظهر في ابن الله. بدون هذا، لا يستطيع الرب نفسه ولن يتمكن من إنقاذنا. إن القلب الفاسد وغير التائب هو ثقل كبير لدرجة أنه حتى قدرته المطلقة لا تستطيع رفعه إلى الأعلى. فهل نشكو من هذا؟ لنشتكي من استحالة أن نأخذ الأرض معنا إلى السماء وندخل أصنامنا إلى السماء؟ لكن هذا سيكون بمثابة رثاء للمستحيل. وهكذا تصبح الجنة نفسها جحيما. إذا تم نقل الخاطئ غير المطهر إلى السماء بمعجزة الرحمة، فلن يجد هناك أي شيء سماوي. كانت حداثة الأشياء والمكان ستدهشه لبعض الوقت؛ لكن القلب والشهوة سوف يطلبان قريبًا طعامًا مشابهًا لذاتهما، لكنه ليس موجودًا ولا يمكن أن يكون.
إن الجوع والعطش الناتج عن ذلك سيكون بمثابة عذاب جهنمي في وسط الجنة نفسها.
هذه الحقيقة مرعبة للخطاة، ولكنها مبهجة للأبرار، وهذه الحقيقة تظهر بقوة هنا على الأرض. وهنا: ما يشكل متعة للإنسان التقي، كالصلاة والصوم والذهاب إلى الكنيسة وزيارة السجون وغيرها، يولد الثقل والملل في الإنسان الحسي. وعلى العكس من ذلك، فإن ما يجده الخاطئ عزاءً لنفسه المسكينة، غالبًا ما يكون موضع اشمئزاز الشخص الفاضل. لكن مثل هذا التناقض بين الذوق والمتعة يجب أن ينكشف بقوة أكبر بعد القبر. هناك، كل شخص يخلق من نفسه إما الجنة، إذا كان لديه بذور الجنة على الأرض، أو الجحيم، إذا أعطى مكانًا لهيب الجحيم وهو لا يزال في الجسد. لهذا السبب، أيها الإخوة، جميع الكتاب المقدسين، جميع الأنبياء والرسل، لا يغرسون في الناس شيئًا كثيرًا وبقوة حتى يحاولون تطهير روحهم وجسدهم.
بدون هذا لن ينفع نزول ابن الله إلى الأرض وكل وسائل النعمة. بدون هذا، لن تجلب بركات السماء الفرح لروح الخاطئ المسكينة، كما أن الوريث الأعمى أو الأصم لا يستمتع بحقيقة أن الميراث الذي تلقاه يشمل أماكن جميلة ومناظر طبيعية، أو آلات موسيقية حسنة النية.
إذ رأينا الولادة الغريبة لمخلصنا، فلننسحب أيها الإخوة من العالم: لنحيا فيه كما عاش ربنا، كما عاش جميع قديسي الله، لا ننقاد بتجاربه، ولا ننخدع بأمثلته، ولا نعلق قلوبنا ببركاته، ونرفع أفكارنا فوق كل ما هو أرضي ووقتي، أو، كما تقول الكنيسة، نوجه أذهاننا نحو السماء.
إن نقل العقل والأفكار إلى الجنة هو الوسيلة الأولى والمريحة والموثوقة للانتقال بكل كيانك إلى هناك. أين يبدأ فسادنا عادة؟ من الأفكار السيئة. تصحيحنا يجب أن يبدأ بالأفكار. الأفكار المستمرة حول الأشياء الأرضية والجسدية تدمرنا؛ التأمل المتكرر في الأمور السماوية والروحية يمكن أن يخلصنا. ما هو أسهل من الفكر؟ وفي الوقت نفسه، فإن الفكر المتكرر في كثير من الأحيان يعني الكثير. مثلما تأخذ رؤيتنا الجسدية لون تلك الأشياء التي ننظر إليها لفترة طويلة، يحدث ذلك بعيون القلب. ابدأ في التفكير كثيرًا في الله وكمالاته، وعن النفس وهدفها، وعن الخلود، وعن الضمير، وعن قبح الخطيئة وجمال الفضيلة - ستظهر قريبًا الرغبات الصالحة من الأفكار الصالحة؛ هذه الرغبات، على الأقل بعضها، سوف تتحول إلى أفعال؛ من الأفعال المتكررة تتشكل مهارة الخير؛ وهناك، من عمل نعمة الله، سيظهر قلب جديد وحياة جديدة.
أما بالنسبة لصورة الصعود النشط إلى المرتفعات، فهي تشير إلينا من خلال تنازل ابن الله إلينا: ما أنزله سيرفعنا. لقد أُنزل إلى الأرض بتكريسه لإرادة الآب: "ها أنا آتي"، قال للآب، "لأفعل مشيئتك يا الله" (عب 10: 7). بالنسبة لنا، هذا الإخلاص هو الطريق الأول والمباشر إلى الجنة. - نزل إلينا من محبته الكبيرة للجنس البشري الفقير. سنصعد إليه من محبتنا له ولإخوتنا الأرضيين. أعمال الرحمة كلها تقربنا من الرحمن. ظهر على الأرض لابسًا كل أنواع التواضع. فإذا لبسنا هذا الثوب أيضًا نعتبر أنفسنا خطاة ملعونين ونعتمد على رحمة الله وحده. عندها بهذا التواضع سنكتسب العلو الذي أسقطه، ثم سنتبع دائمًا خطواته بأمانة فقط - وسنأتي بالتأكيد إلى السماء إليه مخلصنا. رب. آمين.
ولد المسيح، التسبيح! المسيح من السماء، انزل! أيها المسيح على الأرض، اصعد!
بهذه الأغنية المقدسة بدأت دمشق المباركة ترانيمها الخالدة على شرف العيد الحالي. بنفس هذه الترنيمة المهيبة، تبدأ الكنيسة المقدسة، قبل عدة أسابيع من العيد، ترانيمها السابقة للعيد على شرف عريسها وربها الإلهي. الأغنية عالية الروح وعميقة الشعور وغنية بالمعنى للغاية. إنه يعبر بنفس الإيجاز والقوة عن عظمة هذا العيد وكيف ينبغي الاحتفال به بطريقة مسيحية. بادئ ذي بدء، يدعو الترنيمة المقدسة الجميع إلى الفرح والتسبيح: المسيح ولد، مجد!
وبالفعل، هذا هو الشعور الأول الذي يملأ نفس المسيحي بشكل طبيعي، طالما أنه يفهم ولو القليل قوة وهدف سر تجسد ابن الله المجيد. كيف لا يمكن للمرء أن يفرح متخيلًا العظمة الإلهية للمولود والهدف المفيد للغاية الذي ولد من أجله، معتقدًا أنه بظهور الله في الجسد، فإن طبيعتنا الساقطة لا تسترد فقط الدرجة الأولى من الكرامة والغبطة التي فقدتها في عدن، بل أيضًا، في شخص الله الإنسان، تمجد "فوق كل بداية وقوة" (أف 1: 21)، معبودًا إلى الأبد! كيف لا يمكن للمرء أن يشكر، متذكرًا في نفس الوقت ما كلفه سر التجسد لمخلصنا، لأنه لهذا ترك السماء وعرش المجد، وأخذ صورة إنسان، تنازل ليعيش معنا على أرضنا الفقيرة، ليتحمل كل ما نتحمله، ويتحمل ما لا نحتمله أيضًا! والابتهاج والشكر، كيف، مع حشود الأرواح غير المتجسدة المحيطة بمذود الطفل الأبدي، لا يستطيعون أن يغنوا المجد لله في الأعالي!
أوه، ليجتمع جميع أبناء آدم الساقط عند هذا المذود، وليشكلوا جوقة تسبيح واحدة، وليعلنوا مجد فاديهم! - المجد، المجد الأبدي، لله الآب، الذي، بحسب رحمته التي لا توصف نحونا، "يعمل بطرق كثيرة ومتنوعة" من أجل خلاصنا، وأخيراً "في هذه الأيام الأخيرة" (عب 1: 1-2) تنازل أن يرسل لهذا الابن الوحيد "ابن محبته" (كو 1: 13) "المولود من النساء، نحن تحت الناموس، فليفدنا من هو تحت الناموس، فليفتدينا، فليفدنا". نحن ننال البنوة!» (غلاطية 4: 4-5) - المجد، المجد الأبدي، لله الروح القدس، الذي سكب أيضًا مواهبه "الكثيرة والمتنوعة" على البشرية الفقيرة بالروح، أخيرًا، بتدفقه غير العادي، تنازل ليشكل في رحم العذراء جسدًا أنقى للاتحاد الأبدي مع الله الكلمة، بحيث من خلال هذا الوسيط الإلهي الجديد سينسكب على البشرية جمعاء ولكن في مواهب أعظم وأسمى!
المجد لألوهية فادينا، التي حتى بعد اتحاده ببشريتنا لم تتوقف عن أن تكون كما كانت منذ الأزل! المجد لإنسانية شفيعنا، التي بعد اتحاده مع الإلهي، أصبحت موضع عبادة رؤساء الملائكة والملائكة! ولد المسيح، التسبيح!
أشكروا أيها الكهنة، لأنه قد ولد رئيس كهنة عظيم، "الذي "بقربان واحد يكمل إلى الأبد المقدسين به"" (عب 10: 14). سبحوا أيها الدنيويون لأنه يجعلنا جميعًا "ملوكًا وكهنة" لله (رؤ5: 10). سبحوا أيها الحكماء لأنه أعطانا من الله "حكمة... بر... قداسة وخلاص" (1كو1: 30). سبحي أيتها الطوافات، لأنه سيختار الخطأ، لكي "بعنف الكرازة يخلص المؤمنين" (1كو1: 21). سبحوا أيها الشيوخ، لأن الطفل الصغير هو الإله الأزلي وأبو الدهر الآتي. سبحوا أيها الشباب، لأن من ليس مثل طفل لا يستطيع أن يدخل ملكوته. سبحوا أيها الأولاد، لأنه من فم الطفل يسبح نفسه. سبحوا أيتها العذارى، لأنه ولد من عذراء. سبحوا أيتها الأرامل، لأنه أدخل إلى الكنيسة، وستكرز به الأرملة. فلتمجده وتعظمه كل الخليقة، لأنه يأتي ليزيل اللعنة عن الخليقة كلها ويجلب البركة للعالم أجمع!
مجد: شارك من قلبك مع الكنيسة تلك الترانيم المقدسة التي تمجد بها سيدها وربها الناشئ؛ أعلن نفسك لمجده، أيًا كان وكيف تستطيع. تمجدوه: تحدثوا عنه في بيوتكم واجتماعاتكم، عند وجبات الطعام وعلى فراشكم، مع من تعرفون ومن لا تعرفون، وخاصة مع أصدقائكم وعائلتكم. مجد: أنذر من لا يعرف ولا يفهم محبته للبشرية ومذوده وصليبه. مجد: بشفتيك وبالكتابة، وأكثر من ذلك بحياتك وأخلاقك، محاولًا جعلها متوافقة مع القواعد التي تعلمتها من بيت لحم. المجد لا تخجل بالأقمطة والمذود: فيهما مجدنا وخلاصنا.
المسيح من السماء، انزل!
والملائكة يمجدون ويتصرفون - يبشرون الرعاة بالميلاد، ويهدئون يوسف في الحلم، ويبعدون الخطر عن الطفولة الإلهية؛ علاوة على ذلك، ليس من اللائق أن يظل الناس خاملين وسط الثناء. المسيح يأتي إلينا من السماء: يجب أن نظهر أننا لا نبتعد عنه على الأرض، بل مستعدون لاستقباله. لأنه مع أنه لا يحتاج إلى شيء منا، إذ هو نفسه يأتي ليعظمنا ويغنينا جميعًا. ولكن لكي تصبح الفوائد التي جلبها لنا ملكًا لنا، يجب أن نكون مستعدين لقبولها، وإذا جاز التعبير، أن يكون لدينا مكان لوضعها؛ ولهذا علينا أن نبطل أنفسنا من كل ما يشغل فينا العالم ببركاته، وهذا لا يتعارض بأي حال من الأحوال مع المواهب وغنى المسيح. هل يمكن أن يحدث هذا قريبا؟ وهل يمكن أن يكون ذلك بدون إصرار وجهد؟
لذلك، أيتها النفوس التي ترغب في مقابلة الرب الآتي بكرامة، استعدوا للقائه! أولاً، قدر الإمكان، اصرف أفكارك ومشاعرك عن الهموم والهموم الأرضية ووجهها إلى مخلصك؛ توقف، ثبت عقلك وقلبك في محبته اللامحدودة لك، على تواضعه وفقره ومعاناته التي ترتفع من أجلك. قرر أن تكرس له ليس فقط أي هدايا وتقدمات، مهما كانت ومهما كانت عظيمة، ولكن نفسك وروحك وقلبك، فليكن هو سيد حياتك كلها، بداية ونهاية كل تعهداتك وأعمالك. اخفيه مستخدمًا كل وسائل الاتحاد المنعم به، التي أعلنها بنفسه في كلمته لهذا الغرض، وقدمتها الكنيسة في أسرارها المقدسة. خلص نفسك بجد، ولا تدخر أي تضحيات من أجل "زائر النفوس"، ولا تبتعد عن أي صعوبات في الاتحاد معه، وتقاتل من أجل ذلك بكل العقبات التي أقيمت من العالم والجسد والشيطان.
إذا تقدمت بهذه الطريقة إلى لقاء العريس الإلهي، يمكنك أن تتأكد أنه لن يمر بهيكل قلبك، بل سيجدده ويزيّنه بزيارته ذاتها، وكما في بيت زكا، سيتكلم معك بالسلام و"الخلاص" (لوقا 19: 9).
أيها المسيح على الأرض، اصعد!
على ما يبدو، عندما يكون المسيح على الأرض، فمن الأفضل أن يبقى على الأرض: لأنه حيث المسيح رب السماء هناك السماء. ولذلك فإن الملائكة الآن يتركون السماء ويظهرون على الأرض ليغنوا مجد الله في الأعالي. لكن المسيح موجود على الأرض ليس لكي يبقى على الأرض ويجعلها مسكنه، ولكن على وجه التحديد لكي يظهر بظهوره على الأرض الطريق لجميع الكائنات الأرضية إلى السماء ويعطي الوسائل للصعود إلى هناك. وبعد ذلك، الاستمرار في الالتصاق بالأرض والبقاء فيها يعني إهمال غرض ظهوره على الأرض، وإهمال خلاص الإنسان.
وما الذي يكون في الأرض وفي الأرض لا يدعو أحدا إلى ترك الأرض؟ ألا تعيد الأرض الشوك والحسك بدل الورد والقمح؟ أليس على الأرض أهواء ورذائل وظلم وأكاذيب وفقر وأحزان؟ أليست الأرض بمثابة نعش لجميع الكائنات الحية؟
إن كنتم تحبون الأرض بالفعل، فالأرض الموعود بها ميراثًا للوديع، "أرضًا جديدة" (2 بط 3: 13)، لا يحيا فيها إلا البر! من مثل هذه الأرض قد لا يرغب المرء في الصعود إلى أعلى، ولكن يجب عليه أولاً أن يصعد إلى مثل هذه الأرض، لأن أرض الموعد هذه أعلى بكثير من السماء الحالية نفسها، والتي، مثل الأرض الحقيقية، محكوم عليها "أن تزول بالضجيج" (2 بط 3: 10).
كيف يصعد من الأرض؟ بالطبع، ليس بالوسائل الأرضية؛ فكل ما هو من الأرض، بالضرورة، يجتهد ويتجه نحو الأرض. الذي نزل إلى الأرض ليقود كل المخلوقات الأرضية إلى السماء، سيوفر أيضًا الوسائل لذلك؛ هو نفسه يمتلك بالفعل كل الوسائل لتحقيق ذلك، لأنه لن يبقى على الأرض، بل سيصعد مرة أخرى إلى السماء، من حيث أتى، وهو قوي ليأخذ معه كل ما سينضم إليه ويضع نفسه تحت تصرفه! لذلك، إذا أردت أن تصعد إلى السماء، تمسّك بمخلصك بكل كيانك، وستكون معه في السماء. - كيف يصعد من الأرض؟ أولاً، بصعود الأفكار والمشاعر إلى السماء. ما هو أسهل من هذا وأسهل في متناول الجميع؟ لكن هذا وحده يعني الكثير. الروح هي حيث تفكر؛ وخاصة حيث يحب. أحب السماء وسوف تعيش في الجنة. لأنه "حيث... الكنز... هناك أيضًا القلب" (لوقا 12: 34) (متى 6: 21)؛ وحيثما يكون القلب يوجد الإنسان. – يمكنك أن تصعد من الأرض وتدفن نفسك في الأرض: مثال – يوحنا طويل الأناة. مثله مدفون في الأرض عاليا فوق الأرض!..
على العكس من ذلك، يمكنك أن تحلق نحو السحاب، إلى ما وراء السحاب، بأفكارك، وحتى بجسدك؛ وفي الوقت نفسه، أن يُدفن عميقًا في الأرض، حتى لا يكون هناك سوى قادر واحد (يوحنا 11: 43): "لعازر، هلم خارجًا!" - يمكن أن يخرجهم من رحم الأرض.
دعونا نحيا على الأرض، دون أن نتشبث بأي شيء أرضي أو فانٍ، ونتذكر دائمًا الأبدي والسماوي، وننقل آمالنا وكنزنا هناك، ونكون في حالة استعداد دائمًا للانتقال من وادي المنفى إلى الوطن، كلما تم استدعاؤنا هناك - وما يتمناه لنا المغني المقدس سيتحقق علينا، والذي يدعونا إليه المغني المقدس، صارخًا: أيها المسيح على الأرض، اصعد! آمين.
محادثة في يوم ميلاد المسيح في القداس
وفقًا للهدف العظيم من ظهور ابن الله على الأرض، فإن ولادته النقية حسب الجسد تمت، كما رأينا أيها الإخوة، في مكان غير معروف تمامًا، في أكثر الأوقات صمتًا؛ فقط الأم القداسة ويوسف البار كانا خادمي سر وشاهدين للمعجزات، ولكن ما حدث في بيت لحم، بجوهره، كان مهمًا للغاية لدرجة أنه لا يمكن إلا أن ينعكس في جميع أنحاء الكون؛ فالسر نفسه، الذي يتطلب السرية، يتطلب في الوقت نفسه شهادة: كان العالم كله بحاجة إلى معرفة أن اليوم قد وُلد بالفعل ليس المنقذ الذي توقعه اليهود فقط من أعدائهم، بل الفادي ومخلص العالم كله.
وبناء على ذلك، سنرى الآن حركة في جميع أنحاء الكون: سوف يسرع العالم الملائكي إلى الظهور بأعجوبة في محيط بيت لحم مع تمجيد مهيب تكريما للطفل الأبدي؛ العالم الوثني، بقيادة النجم الغامض في شخص المجوس، سيقدم له الهدايا ويعبده كإله؛ سوف ينقسم العالم اليهودي إلى قسمين، بحيث يبتهج أحدهما - أفضل أجزائه، في شخص الرعاة - بالفرح العظيم بميلاد المخلص الموعود، والآخر - وهو الأسوأ، في شخص هيرودس والكتبة - سيهتز من الخوف من مجرم يسعى للهروب من القاضي القادم، وبفظائع جديدة ستؤخر الحكم والعقاب.
الأحداث مهيبة ورائعة ومفيدة! مهيب، لأنه ليس البشر فقط هم من يتصرفون هنا، بل الكائنات الدنيوية أيضًا؛ إن القدير نفسه يعمل، مقدمًا ابنه الوحيد إلى العالم، وكأنه يقدمه لانتباه أولئك الذين أُرسل من أجل خلاصهم. الأحداث رائعة، فالعظمة الشديدة مغطاة هنا بحجاب من البساطة الشديدة والتواضع؛ علاوة على ذلك، مهما حدث فإنه يحدث خلافا لاعتبارات الحكمة البشرية. الأحداث مفيدة، لأن الرعاة والحكماء وهيرودس والكتبة يمثلون البشرية جمعاء وعلاقاتها المختلفة بمخلص العالم، بحيث يمكن ويجب على كل واحد منا أن يرى نفسه وجميع الأشخاص الآخرين تحت هذه الوجوه، ويرى ويتعلم ما يجب عليه فعله، حتى ينال الجزء الجيد من السحرة والرعاة، وما يجب تجنبه، حتى لا يصيبه المصير الرهيب لهيرودس وأتباعه.
لذلك، ونحن عازمون على مواصلة الحديث معكم، نعتبر أنه من واجبنا يا إخوتي أن ندعوكم مرة أخرى إلى الاهتمام والنشاط الروحي. لأننا جميعًا حتى الآن محميون بالصوم، ولكن الآن، مع بداية ضجيج العيد، لن يفشل العالم في إحاطتنا بغروره وإغراءاته. فقط انظر أن تبدأ رحلتك مع المجوس القديسين، وتنتهي في فناء هيرودس، قبل أن تصل إلى بيت لحم؛ أو، بعد أن وصلت إلى الطفل الإلهي وعبدته، لن تتبع التعليمات السماوية - للذهاب من هناك بطريقة مختلفة وجديدة - البر والحق، لكنك ستعود إلى قاتل الطفل وتخون له سر مخلصك وخلاصك. دعونا نتسلح ضد هذه الأخطار بفكر نقي ورصين، ونطلب المساعدة من نعمة المولود، دعونا نركز اهتمامنا أولاً على تلك الوجوه التي كان من حسن حظها أن تقابله وتكرمه عند ولادته.
هل كان هناك الكثير منهم ومن هم؟ للأسف، يمكن قول الشيء نفسه تقريبًا عن المجيء الأول للرب، والذي، وفقًا لمثل الإنجيل، سيأتي في المجيء الثاني، لأنه عندما يحين وقت مجيء عريس النفوس والقلوب، حتى الآن - "لقد استراحنا جميعًا ونمنا!" (متى 25: 5). - من بيت لحم لا يظهر أحد في الجب وفي المذود. من أورشليم - لا أحد، ومن مدن يهوذا الأخرى - لا أحد! من سيلتقي بشمس الحق المشرقة ويستمتع بأشعتها الأولى؟ أولئك الذين لا ينامون. من لا ينام؟ رعاة بيت لحم، الأشخاص الذين، على ما يبدو، كانوا أبعد من أي شخص آخر عن الكنيسة وكل ما هو مقدس. "وكان راعٍ يجري في تلك الكورة يسهر ويسهر على قطيعه" (لوقا 2: 8). وكان هدف وقفتهم الاحتجاجية، كما هو واضح، هو الأخرس؛ ولكن، كونهم يقظين عليهم، فإن هؤلاء الرعاة لم يتركوا قطيعهم اللفظي دون حراسة - أفكارهم ومشاعرهم وأخلاقهم وأفعالهم؛ ولهذا تشرفوا بكونهم أول من عبد ملك إسرائيل المولود.
في حين أنه، لتقصير الوقت، ربما تذكروا المجد الماضي للوطن، وأخبروا بعضهم البعض، الذين يعرفون ماذا، عن عظمته المستقبلية، التي صورها الأنبياء - "هوذا ملاك الرب فيهم، ومجد الرب لهم!" (لوقا 2: 9). مثل هذه الظاهرة، في ظلام منتصف الليل، في مرتفعات الجبال المحيطة ببيت لحم، لا بد أنها قدمت مشهدًا مهيبًا. لكن الرعاة الفقراء لم يكن لديهم وقت للمشهد: "فخافوا،" كما يقول الإنجيلي، "خوفًا عظيمًا" (لوقا 2: 9). لقد اعتادوا منذ فترة طويلة على الظواهر الأرضية الصاخبة، وحتى المخاطر؛ لكن ما ظهر الآن تجاوز بوضوح حدود كل شيء على الأرض. وكانت النفس الطاهرة قريبة من السماويات. لكن الجسد الضعيف ارتعد: "خوفًا شديدًا"، لا يعرف ماذا يفكر في هذه الظاهرة المعجزية، وربما يتخيل (إذا كان الخوف يسمح للمرء بتخيل أي شيء) التهديد القديم: "لن يرى أحد وجهي ويعيش" (خر 33: 20). لذلك كان لا بد من طرد الخوف قبل الأخبار المفرحة، وهو ما فعله الرسول الإلهي على الفور.
"فقال لهم الملاك: لا تخافوا، ها أنا أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب" (لوقا 2: 10). لا تخافوا: أنا لست رسول الدينونة والإعدامات، بل رسول الفرح والبهجة، مثل هذا الفرح الذي أُعلن عنه الآن فقط لكم وحدكم، والذي ينبغي بمرور الوقت أن يملأ الجميع بالفرح. أي نوع من الفرح هذا؟ - "لأنه ولد لكم اليوم في مدينة داود المخلص، وهو المسيح الرب" (لوقا 2: 11). أي أن المسيح الموعود وُلد، والذي كان الجميع ينتظرونه في اليهودية، في هذا الوقت تقريبًا، من الأصغر إلى الأكبر، وبالتالي كان اسمه واحدًا قادرًا على تهدئة وإسعاد كل إسرائيلي حقيقي. "وُلد... في مدينة داود"، وليس في الجب؛ لأن الملاك، وسط "مجد الرب" المحيط به، لا يكتشف إلا وقت اتضاع المولود الجديد. ومع ذلك، كان هذا الجب قريبًا جدًا من بيت لحم، لدرجة أنه يمكن القول إنه كان نفس المكان معها. ولكن كيف نجد في مدينة مليئة بالناس، المولود والذي ولد؟ - يمكن للرعاة أن يسألوا هل كان الخوف أولًا، ثم الفرح الزائد لم يمنعهم من الكلام.
يحذر الملاك من هذا السؤال قائلاً: "وهنا لك علامة: تجد قابلة مضجعة في المذود!" (لوقا 2: 12). أنت، كما تابع، "سوف ترغب بلا شك في رؤية المولود من أجل عبادته والاستمتاع بتأمله، - وهو، على الرغم من فقرك وبساطتك، مستعد لقبولك: انظر فقط - لا يمكن للجميع العثور عليه فجأة، ولكن عليك أن تبحث عنه، وليس في المكان الذي، وفقًا للمفهوم العادي، يمكن للمرء أن يفترض حضور ملك إسرائيل: لا تبحث عنه في كنيس بيت لحم، وليس في غرف الأغنياء، ولكن في الجب والمذود، تلك المذود التي عرفتها منذ زمن طويل، إن لم تكن قد بنتها بيديك. ولا تتصور أنه كان محاطًا في هذا الملجأ بآيات رهيبة كما في سيناء، أو بجيوش القوات السماوية كما في رؤى الأنبياء. ليس هناك الآن مجد ولا عظمة حوله: الأم العذراء والشيخ الحارس هما حاشيته! القماط والمغف هما رمزه! "وهي لكم آية: تجدون القابلة مضجعة في مذود".
العلامة بسيطة وقريبة منك، ولكنها في نفس الوقت حقيقية وصحيحة، علامة لعينيك وقلبك.
بعد كلام الملاك هذا، كان ينبغي للمرء أن يتوقع انتهاء الرؤيا؛ لأنه تم وقيل كل ما هو ضروري: ولكن بدلاً من ذلك، بمجرد أن أنهى الرسول السماوي إنجيله، "فجأة"، كما يشير الإنجيلي، "أي بغتة وغير متوقعة، حدث مع الملاك جمهور من الصراخ السماوي، مسبحين الله وقائلين: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة!" (لوقا 2: 13-14). هذه الظاهرة مهمة بالفعل من خلال مظهرها ذاته، فلماذا يوجد الكثير من الجيوش السماوية عندما يكون رسول مسالم واحد كافيا؟ لماذا هذه الجوقة الصاخبة من التسبيح عندما يكون الإنجيل نفسه قد انتهى بالفعل؟ أليس من الواضح بعد ذلك أن هذا هو نتيجة فرح وابتهاج غير عاديين في العالم الملائكي نفسه، وشيء مشابه لما يحدث بين الأشخاص الذين، عندما يكونون سعداء للغاية بشيء ما ويريدون إرضاء الآخرين، فإنهم لا يذهبون إلى هذا فقط، بل الكثير، بل الجميع، للمشاركة في الفرح؟ وماذا يفعل هذا العدد الكبير من العواء السماوي أمام الرعاة؟ هل يخبرهم بشيء جديد؟ لا شئ. يؤكد كلام أخيه؟ لا، لم تكن هناك حاجة لذلك.
يبدو أن السماويين الذين ظهروا لم يهتموا حتى بالرعاة؛ هم هنا لأنفسهم. إنهم مملوءون بالبهجة، ولا يستطيعون احتواءها في أنفسهم، ولذلك يغنون ويهتفون: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة!" (لوقا 2:14).
ومع ذلك، يُظهر تمجيد الله هذا السبب الذي أدى إلى إنتاج مثل هذه الحركة المبهجة وغير العادية في العالم الملائكي. تبتهج الأرواح النقية والمقدسة لأنه الآن، مع تجسد ابن الله، سيُعاد مجد خالق الكل، الذي سُرق منه بسبب العصيان البشري والأكاذيب؛ أنه من الآن فصاعدا، مع مجيء الوسيط والمصالح العظيم إلى الأرض، سيسود عليها السلام، الذي افتقرت إليه الأرض منذ أن لعنت بسبب عصيان سيدها - تلك الرحمة الأبدية والنعمة الأبدية ستحل الآن على الجنس البشري، في شخص رأسه الإلهي الجديد. كل هذا تراه الأرواح الطاهرة المباركة بكل قوتها، فيفرحون وينتصرون، لأنه ليس لهم نعيم أعظم من رؤية مجد خالقهم متجددًا بكل قوته، كيف يشهدون لخلاص الجنس البشري الذي هلك بالخطايا.
ألم يكن هناك سبب آخر لفرحة أهل الجنة هو الأقرب إليهم؟ ألم يفتح تجسد ابن الله وفداء الإنسان الفرصة والأمل في المكافأة في دائرتهم الخاصة لما فقده بسبب سقوط النجم؟ ألم تجد الجيوش السماوية لنفسها رأسًا وقائدًا في طفل بيت لحم الوليد؟ هذه أسئلة مهمة شغلت بالفعل الكثير من آباء الكنيسة ومعلميها القدماء. ومن يريد الحصول على إجابة كاملة عنها ينصحه بالرجوع إلى كتاباتهم الإلهية: هناك ستجد ما تبحث عنه، بل وأكثر من ذلك. ويكفي لنا من هذا المكان المقدس أن نقول بكلمات الرسول: "إن كل شيء خلقه ابن الله، ما في السماء وما على الأرض، فكل شيء سيكون فيه وعنه، وأن الآب ارتضى أن يسكن فيه بعد التجسد، ليتم كل شيء، وبذلك يقود ويصالح الكل لنفسه... سواء على الأرض أو في السماء" (كو1: 16-20)، وبالتالي "بالاسم". وليسوع ينبغي أن تجثو كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض» (فيلبي 2: 10).
كان ينبغي أن يكون ظهور مثل هذا العدد الكبير من الملائكة بوجوههم المديحية بمثابة حافز جديد للرعاة لرؤية الطفل الإلهي، الذي، كما قال الرسول السماوي، يستريح في المذود، مع ذلك بميلاده يُبهج العالم الملائكي بأكمله؛ تمامًا كما ساعدت هذه الظاهرة المجيدة الرعاة على القضاء على الإغراء الذي يمكن أن يولد بسهولة عند رؤية مخلص العالم الموعود مستلقيًا في المذود، بين الفقر والعزلة.
لذلك، "بينما صعد الملائكة والرعاة... إلى السماء، قرروا بعضهم البعض: "لنذهب إلى بيت لحم، فننظر هذا الفعل الذي مضى، الذي كلمنا به الرب" (لوقا 2: 15). المنطق الطبيعي للناس العاديين، الذين يبدو أنهم يثيرون بعضهم البعض للقيام بما كان الجميع مستعدين له منذ زمن طويل من القلب. بينما استمر سكان السماء في ترديد ترنيمة التسبيح، والتي ربما لم تتكون فقط من الكلمات. التي قدمها الإنجيلي، حتى ذلك الحين لم يكن لدى الرعاة وقت للتفكير في الطريق - كانت عيونهم مشغولة برؤية رائعة، وآذانهم بأصوات سماوية عذبة؛ ولكن عندما انتهى كلاهما، دخل الرعاة بكل أفكارهم إلى هدف الوحي الإلهي، وقرروا على الفور الذهاب إلى حيث يكون مصدر المعجزات بلا قيمة على ما يبدو، لكنه لن يفكر بهذه الطريقة الذي يتذكر أنه كان على الرعاة أن يفعلوا ذلك، في منتصف الليل وفي جبال الصحراء، ترك قطعانهم، التي كانت أكثر قيمة بالنسبة لهم من أي من الأثرياء الحاليين سفينة كاملة محملة بالكنوز.
"فأتت وأسرعت ووجدت مريم ويوسف والطفل مضجعاً في المذود" (لوقا 2: 16). وكما كان هناك، عند ظهور الملائكة، كان كل شيء مهيبًا، كذلك هنا لم يجد الرعاة سوى البساطة والقذارة. ولكن بعد رؤية الملاك وتبشيره، كان ينبغي للطفل الإلهي، وسط البؤس المحيط به، أن يبدو أكثر قداسة وأكثر نعمة. "فلما رأى الكلام الذي قيل لهم عن هذا الصبي" (لوقا 2: 17). وكأنما للتعويض عما يفتقر إليه ملك إسرائيل حديث الولادة من مظهر، يسارع الرعاة إلى إخبار كل ما رأوه وسمعوه من الملائكة. كانت هذه القصة بمثابة فرحة لكل من الأم والشيخ، والتي، في مثل هذه اللحظات المهمة، على ما يبدو، تركت لرحمة الصدفة. يقول الإنجيلي: "حفظت مريم كل هذا الكلام في قلبها" (لوقا 2: 19)، أي آخذة في الاعتبار ما سبق أن رأته واختبرته، وفي الوقت نفسه استخرجت منهم إرشادًا للمستقبل، الأمر الذي، إذا حكمنا من خلال الماضي والحاضر، جعلنا نتوقع تناقضات جديدة ومتطرفة في مصير الطفل الإلهي.
بعد أن شاركوا الوحي الذي تم تلقيه من فوق مع حراس الطفولة، لم يتردد الرعاة في مشاركته مع الآخرين الذين اعتبروهم مستحقين له، وكما يلاحظ الإنجيلي، أذهلوا الجميع بكلماتهم. "وتعجب الجميع من الذين تكلموا معهم من الرعاة" (لوقا 2: 18). لقد تعجبوا بالطبع مما كان مهيبًا في رؤيا الرعاة، مثل ظهور الملائكة وتسبيحهم العجيب، بل أكثر مما كان فيه مهينًا، مثل الجب والمذود الذي اتكأ فيه المسيح الموعود.
"ورجع الراعي وهو يمجد الله ويسبحه عن الجميع، كما سمع ورأي كما قيل أن يحدث لهم" (لوقا 2: 20). هكذا يختتم القديس لوقا قصة رعاة بيت لحم. الخاتمة هي الأبسط، ولكنها في نفس الوقت مليئة بالثناء الكبير للرعاة. إن حمدهم وشكرهم لله على الإعلان الاستثنائي والإكرام الممنوح لهم أمر طبيعي وضروري؛ لكنهم يسبحون ويشكرون "على كل ما سمعوه ورأوه"، أي ليس فقط على الملائكة وتسابيحهم التسبيحية، بل أيضًا على المغارة والمذود، وعلى الأقمطة ودموع الطفل. هذا يعني أن حالة المسيح المذلة، التي تتناقض تمامًا مع التوقعات العامة وحلم اليهود في ذلك الوقت، الذين ظنوا أنهم يرون ملكًا مجيدًا فيه، لم تغوهم على الإطلاق، وبالتالي، فكروا في وجهه بشكل أكثر صحة ونقاء من السنهدريم بأكمله في اليهودية: وهذا بالفعل يكرم عقل وقلب الرعاة. ولكن هناك فضيلة مهمة أخرى ملحوظة فيهم.
تم تكريمهم بظهور الملاك وأن يكونوا أول من يعبد المسيح، لا يفكر الرعاة في الحصول على أي حق من خلال القرب الدائم منه، ولا يشعرون بأي اشمئزاز من فقراءهم ومكانتهم المتدنية، ولا يطلبون رحمة الملك المستقبلي من أمه ووصيه، ولا يعدون أو يطلبون أي شيء، ولا يعبرون عن أي رغبة: بعد أن قاموا بعملهم، انحنوا للشباب، واستمتعوا وقدسوا تأمله، يعودون بهدوء إلى قطعانهم، حتى يتسنى لهم يستطيع أن يجمعهم كما في السابق، ويقف في مكانهم، أو بالأحرى، يتبع القطعان من مكان إلى آخر طوال القرن كله، حتى يدعوهم الرب إلى الراحة الأبدية في بيت لحم السماوية.
ولا يظن أحد أن هذا حدث في الرعاة بسبب الوقاحة والحماقة الموجودة في الناس في مثل هذه الحالة: لا، هذا نتيجة للبساطة الحقيقية للقلب والروح، والثمر الناضج للتكريس لإرادة الله، والقناعة الحكيمة بمصير الفرد، والتحرر من الارتباط بالخيرات الأرضية، والتطلع المستمر للأفكار، على غرار الآباء القدماء، إلى المدينة التي فوق، "التي هي صانعة وصانعة الله" (عب 11: 10). بدون مثل هذه التصرفات الروحية وطريقة التفكير المقدسة، فإن فقر حالة هؤلاء الرعاة لن يجعلهم أقرب إلى الطفولة الإلهية فحسب، ولن يكونوا مستحقين للإنجيل الملائكي، بل سيجعلهم أيضًا، ربما، خونة للسر، وأعداء للذي جاء ليبارك الجميع، ولكن الآن ليس لديه مكان يسند فيه رأسه.
بعد ذلك، ليس من الصعب أن نفهم من يمثله الرعاة - فهم يصورون بساطة وفقر هؤلاء الأشخاص الذين، في أدنى مكان، بعرق جبينهم، يقومون بعمل دعوتهم، دون المشاركة على الأقل في حركات الحياة الاجتماعية الصاخبة. هل هناك الكثير من هؤلاء الناس؟ دائمًا وفي كل مكان - معظمهم. كثيرون، بسبب حالتهم ذاتها، مُبعدون عن السعي المباشر لأمور التقوى، ولا يعرفون القراءة، ويعيشون بعيدًا عن الكنيسة، ومقيدون بمكانهم ولا يمكنهم تركه: مثل المحاربين، وخدم المنازل، وأوصياء الأماكن الريفية المنعزلة، ورعاة القطعان وغيرهم. قد يكون لدى كل هؤلاء الأشخاص في بعض الأحيان فكرة حزينة بأنهم بعيدون عن الخلاص، لأنهم بعيدون عن الكنيسة ولا يمكنهم حضور الخدمات الإلهية، حتى في بعض الأحيان في أعظم الأعياد.
لكن النفوس الحزينة هكذا، انظر إلى رعاة بيت لحم، الذين، مثلك، نادرًا ما زاروا الكنيسة، ولم يكن لديهم كتب الأنبياء المقدسة في أيديهم، ولم يسمعوا، مثل الآخرين، تعليمات معلمي إسرائيل، وقضوا معظم وقتهم في عزلة ريفية مع قطعانهم، ومع ذلك فإن الملاك صاحب الأخبار السارة عن ولادة مخلص العالم لم يلجأ إلى أي شخص آخر غيرهم.
أليس هذا عزاء وعبرة لكم؟ كن قانعًا بنصيبك، مهما كان صغيرًا وحقيرًا، وعش حياتك بالنقاء والحق، وكن يقظًا على ضميرك - وسوف تصبح مثل رعاة بيت لحم. ما الذي يمنعك من أن تبدأ كل يوم وتنتهي بالصلاة؟ الجلوس إلى الطعام والقيام منه بالصلاة؟ هل يجب أن نضع اسم الله وصليب المسيح في بداية كل مهمة؟ هنا هي خدمة العبادة الخاصة بك! ما الذي يمنعك من أن تكون صادقًا، لا تكذب، لا تفتر، لا تستخدم لغة بذيئة، تظهر الرحمة، إن لم يكن للناس، فالحيوانات، ومراقبة نقاء الروح، إن لم يكن الجسد؟ البساطة والوداعة والتواضع والصبر - هذه الفضائل الأكثر محبة لله تنتمي إليك برتبتك ذاتها؛ وهنا أخلاقك! اتبع هذا الطريق - وستكون يومًا ما مستحقًا لعبادة الطفل الإلهي، ولم يعد مستلقيًا في المذود، بل جالسًا على عرش المجد. آمين.
"... وفتحوا كنوزهم وقدموا له هدايا ذهباً ولباناً ومراً" (متى 2: 11).
ليس عبثًا يا إخوتي أن تكون في مذود المسيح ثلاث مواهب. كان من الممكن أن يكون أكثر، كان من الممكن أن يكون أقل، ولكن ظهرت ثلاثة. هل هذه علامة الثالوث الأقدس في وجود الله؟ أو كرمز لخدمة المسيح الثلاثية المستقبلية - النبوية والكهنوتية والملكية؛ أم أخيرًا كتعبير عن أجزاء الإنسان الثلاثة، أي الروح والنفس والجسد؟ البحث في هذا الأمر متروك لإيمانك وفهمك. أفكارنا تركز بالكامل على المجوس حاملي الهدايا. ويمكن القول إن هؤلاء المتجولين في الشرق كانوا يمثلون البشرية جمعاء في مذود المسيح؛ ومواهبهم تمثل رمزياً كل ما يمكن تقديمه لمخلصنا منا نحن أتباعه. وفي هذا الصدد، يدل الذهب على الهدايا المادية؛ لبنان – مواهب روحية وغير مادية. والمر يعبر عن المواهب، إذا جاز التعبير، روحية ومادية.
لذلك يوجد أناس يجلبون الذهب للرب. هناك من يأتي بالبخور وهناك من يأتي بالمر. وأخيراً، هناك من يجمع عدة هدايا معاً. من هم هؤلاء الناس؟ إن التفكير في هذا سيكشف لنا كيف يمكن لكل واحد منا، مثل المجوس، أن يخدم ربنا ومخلصنا.
من يجلب الذهب للرب؟ أولئك الذين يضحون من أجل مجد الله ومن أجل منفعة جيرانهم يجلبون شيئًا من أتعابهم ومقتنياتهم. على سبيل المثال، لقد أنشأت أو جددت أو زينت كنيسة الله: لقد أحضرت الذهب إلى ربك. هديتك ترضيه. فإنه وإن كان الآن على عرش المجد. ولكن في الوقت نفسه، من أجل خلاصنا، يستمر في الظهور في المذود. هذا المذود موجود على مذبح الكنيسة، حيث يمكن القول إنه في كل قداس يولد من جديد لكي يقدم نفسه مرة أخرى من أجل خطايانا كذبيحة لحقيقة الله. وكم من مرة يعاني العوز في هذا المذود! فهو هنا يحتاج إلى اللباس والغطاء والنور والدفء. لذلك، إذا فعلت شيئًا لصالح الكنيسة، فإن تقدمتك تكون في صالح الرب مثل هدية المجوس الذين أحضروا له الذهب.
بنفس الطريقة، لقد قدمت المساعدة للبشرية المنكوبة، ورتبت شيئًا لفائدة المرضى والأيتام والغرباء والعاجزين: لقد أحضرت الذهب إلى الرب، لأنه محب جدًا لدرجة أنه يعتبر احتياجات ومعاناة أولئك الذين يؤمنون باسمه هي احتياجاته ومعاناته؛ ولذلك فهو يكافئهم على مساعدتهم كما يكافئهم على مساعدة نفسه. "بقدر ما جعلت من إخوتي هؤلاء أصغر ما صنعت لي واحدًا" (متى 25: 40) - هذا ما سيقوله في دينونته الأخيرة لأولئك الذين رحموا الفقراء.
ما مقدار هذا الذهب الذي يتم إحضاره إلى الرب؟ آه، إذا قارنا ما يُقدم بما يُنتظر بناءً على طلب الأهواء، ليس فقط لإشباع الحاجات، بل لأهواءنا، حتى مع ما يُضحى به بوضوح للجسد والعالم، فإنه يتبين أنه جزء أصغر. كنيسة الله، على سبيل المثال، يقف ليلًا ونهارًا أمام أعيننا في حالة خراب ويطلب المساعدة؛ نفضل أن نبني لأنفسنا ملجأً رائعًا لخيولنا وعرباتنا بدلاً من الاهتمام به. يرتجف الرجل الفقير أمامنا من البرد والجوع والمرض: فإما أن نرفضه بشدة، أو نعطيه مساهمة ضئيلة؛ وفي نفس اليوم، هم على استعداد لتدمير نصف الحوزة في لعبة مجنونة، أو لإظهار الكرم المسرف في بعض المشهد.
هذا هو امتناننا لذلك الذي "هو الغني ولكننا الآن فقراء من أجل خلاصنا لكي نغني بفقره" (2كو8: 9).
من يرفع لبنان إلى الرب؟ أولئك الذين يستخدمون قدراتهم وعلومهم وفنونهم لمجده ولصالح جيرانهم، والتي من الواضح أنها شيء لا يمكن شراؤه بذهب. كل هذا هو هبة الله للإنسان؛ ولكن كل هذا يمكن وينبغي أن يكون هدية لله من الإنسان، هدية غير مادية، أعلى من الذهب والفضة.
لبنان الغالي هذا يقدمه حاكم المدينة إلى الرب عندما تحرك إدارته بروح المسيح ولا تهدف فقط إلى العدالة المدنية والسلام الخارجي، بل أيضًا إلى الحفاظ على الأخلاق الحميدة والفضائل المسيحية وتعزيزها بين الناس. إن حكومة المدينة هذه تشبه البخور العطر أمام الرب والناس. إن راعي الكنيسة يحمل لبنان إلى الرب عندما يقف ساهرًا على النفوس والقلوب ضد أخطاء العصر وتجاربه، ويعلن طرق الرب بلا تراخي، ويعلم الضالين، ويعزي اليائسين، ويبني الجميع. إن أم العائلة تحمل لبنان إلى الرب، عندما تكرس وقتها وقدراتها لتربية أولادها في خوف الله، وتعليمهم العفة والوداعة والصلاة ومحبة البشر، دون الاعتماد على الأجيرين، ودون الانجراف في اللهو والتسلية. رائحة لبنان هذا تملأ البيت كله، ثم تنتشر في كل مكان مع الذين نشأوا فيه على التقوى.
إن الفنان يحمل لبنان إلى الرب، فبدلاً من أن يتبع روح العصر وينغمس في أهواءه الإنسانية الفنية ويزودها بطعام جديد باختراعات نجسة، يحاول أن يحول كل أعماله واختراعاته إلى أداة للذوق المسيحي السليم، إلى وسيلة لنشر - بنعمة وجمال - الحق والخير. ولبنان هذا سيعطّر الكثير. وبشكل عام، حيث أنه لا يوجد إنسان ليس لديه القدرة على فعل شيء ما؛ إذًا لا يوجد إنسان لا يستطيع أن يقدم لبنان إلى الرب، مستخدمًا قدرته لمجد الله والخير الحقيقي لجيرانه.
الهدية الثالثة للرب من المجوس كانت المر - الهدية الأخيرة، وبالتالي فهي الهدية الأسمى، ليس فقط من الذهب، ولكن أيضًا من البخور. ما هي هذه الهدية ولماذا هي مهمة جدا؟ سميرنا مثل لبنان تنفث بخورًا. ولكن ما يميزه هو أنه شديد المرارة؛ لذلك فهو يعبر عن مصائبنا وأحزاننا ودموعنا ومعاناتنا. الآن أصبح واضحا من الذي يقدم المر للرب هدية. من يعاني من كوارث في الحياة ويعاني منها ببراءة، لا يسمح لنفسه باليأس عديم الفرح، ولا بالتذمر الجبان، أو الصراخ عديم الفائدة؛ الذي، عندما يتحمل الكوارث، لا يحركه الازدراء المتكبر للناس، وليس من القمع اليائس لكل شعور بشري في نفسه، بل من خلال عيش الرجاء في الله، والتفكير في أنه من خلال آلامه قد تطهر من الخطايا، وكمل في الفضيلة، والأمر الأكثر إرضاءً، أنه أصبح مثل مخلصه الذي مات من أجله على الصليب. إن تحمل مصائب العصر وأحزانه بروح الإيمان والمحبة هذه هو أيضًا عطية للرب، وأكثر من ذلك، فهو أغلى من الذهب، وأطيب عطرًا من لبنان.
ليسمع هذا كل المتألمين، وليفهموا فائدة ما يبدو مرًا، لكن في الواقع، إذا وضعنا الإيمان وصليب المسيح، ليس وضعًا صعبًا، وليسارعوا إلى تقديم طيبهم للرب كهدية. لا يستطيع المحظوظون في هذا العصر أن يفعلوا ذلك: ليس لديهم حاجة مريرة أو نقائص، ولا مر. كثيرون ممن لديهم لبنان، أي مواهب ممتازة، لا يستطيعون أيضًا أن يفعلوا ذلك: ليس لديهم إغراءات جدية ولا مر. إنه معكم، يا حاملي عواطف الله غير الدموية؛ أنتم، الذين، دون أي خطأ من جانبكم: البعض بسبب ولادة بعضهم البعض، والبعض الآخر بسبب تقلبات الظروف، والبعض الآخر بسبب حقد الإنسان، والبعض الآخر بسبب ضعف تكويننا الجسدي، نحيي وننهي كل يوم تقريبًا بالتنهدات، والذين، ربما، حتى هذا الصباح استقبلوا عيد المسيح بالدموع. من ينظر إليك يدين حالتك الصعبة؛ أنت نفسك ربما تقع أحيانًا تحت وطأة التجارب الأرضية، ونحن باسم مخلصنا نحييك بهذا الشبه الثمين لصليبه!
اعتنوا بالمر الثمين الذي أعطي لكم نصيبا. لا تستبدله بأي لبنان، ناهيك عن أي ذهب، ولا تنزع رائحته بالشكوى والتذمر الجبان. ما هو هناك للشكوى؟ الرب يرى كل شيء بالفعل: كل دمعة لك يحسبها، كل تنهيدة تزن؛ وفي الوقت المناسب سوف يأخذ كل شيء مائة ضعف. آمين.
محادثة في يوم ميلاد المسيح في صلاة الغروب
"وولد يسوع في بيت لحم اليهودية في أيام هيرودس الملك، وإذا ذئب جاء من المشرق إلى أورشليم قائلاً: أين ولد ملك اليهود، رأيت نجمه في المشرق، ولما نفخت سجدت له" (متى 2: 1-2).
بالنظر إلى تاريخ الجنس البشري قبل مجيء ابن الله إلى العالم، ورؤية كيف كانت جميع الأوامر الإلهية لإعداد الناس لاستقبال الفادي الموعود مقتصرة على الشعب اليهودي، فإنك تخطر على بالك تقريبًا: ماذا حدث في ذلك الوقت للشعوب الأخرى؟ هل تُركوا حقًا لأجهزتهم الخاصة في مثل هذه المسألة المهمة، مثل قبول أو عدم قبول المخلص الموعود به للعالم أجمع؟ إذا كان الأمر كذلك، فأين الحياد والرحمة السماوية، التي يحتاجها جميع أبناء آدم الفقراء بالتساوي! وماذا فعل اليهود ليكسبوا الحق في أن يكونوا موضع الرعاية والحب الوحيدين؟ "أم أن الإله لليهود فقط وليس للألسنة؟" (رومية 3:29).
لها - "والألسنة!" - يجيب على قصة الإنجيل عن المجوس التي سمعتها. فماذا نرى فيها؟ نرى أن الوثنيين لم يعرفوا فقط عن المخلص الموعود، ولم يتوقعوا مجيئه بالإيمان فحسب، بل ما هو جدير بالملاحظة بشكل خاص، أنهم كانوا أول من عبدوه بعد مجيئه وخدموه بمواهبهم، بل وأصبحوا مبشرين بميلاده في كل أورشليم، لرؤساء كهنة اليهود أنفسهم. وهكذا بررت العناية الإلهية طرقه عندما حان الوقت لتبريرها! وهكذا أظهر أن الآب السماوي لم ينس أحداً في عائلته الكبيرة – بل يتم الاعتناء بالجميع وتغذيتهم وتعليمهم! ولا يظن أحد أن المجوس كانوا استثناءً واحدًا في مصير الوثنيين؛ على العكس من ذلك، كانت، كما أعلنت في ترانيم الكنيسة، مجرد بداية "الكنيسة من اللسان". وبالفعل، فإن الإيمان المسيحي، الذي بشر به الرسل، لم ينتشر في أي مكان بهذه السرعة، ولم يكن راسخًا، ولم يحمل مثل هذه الثمار الوفيرة والناضجة كما هو الحال بين الوثنيين.
وكل هذا، بلا شك، يرجع إلى أن هذا الحقل الواسع، الذي يبدو أنه ترك دون مراقبة لفترة طويلة، لم يتركه العامل السماوي أبدًا، وعلى الرغم من أنه تم تخصيبه سرًا، إلا أنه كان مستعدًا تمامًا لزرع الإنجيل. أما اليهود، على العكس من ذلك، فبالرغم من أنهم محميون بطقوس كثيرة واستندوا إلى شريعة موسى والأنبياء، كما أنهم الآن لن يكونوا قادرين على قبول المسيح الموعود، وبالتالي سيُظهرون عدم اهتمام وعناد كبيرين، وسيصبحون مهووسين بالتحيز لدرجة أن مخلص العالم سيُرفع بهم إلى الصليب.
وإذا كان الأمر كذلك، فقد يفكر شخص ما، فإن العناية الإلهية لم تحقق هدفها، بعد أن استخدمت الكثير من الرعاية الخاصة لليهود عبثا. لا يا أحباب، لقد حقق المطلوب. لماذا كان ضروريا؟ أليس أن اليهود حفظوا كلمات الله ووعوده، التي أوكلت إليهم لحفظها لخير الجنس البشري بأكمله؟ ولكن تم الحفاظ على كل هذا بأفضل طريقة ممكنة. وفي هذا الصدد، كان الشعب اليهودي بمثابة حديقة صناعية صغيرة يتم فيها حفظ النباتات خلال فصل الشتاء للربيع القادم. طالما أن هناك فصل الشتاء، فإن حديقة الهليكوبتر هذه مفيدة وضرورية للغاية، ولكن مع بداية فصلي الربيع والصيف لم تعد هناك حاجة إليها: ما يبقى فيها يزداد سوءًا مما بقي في الهواء الحر.
وحدث شيء مماثل للشعب اليهودي. عندما، بدلاً من، عند مجيء ربيع العهد الجديد، ترك سياج المظلة والطقوس، وترك منصف شرائع موسى ومؤسساته والانتقال إلى الهواء الحر وشمس الإنجيل، أراد هذا الشعب البقاء بعناد في الدفيئة الاصطناعية التي تركها رب البيت نفسه، فما الذي يثير الدهشة إذا، من خلال القيام بذلك، خلافًا لأمر السيد السماوي ورفاههم، أصبح اليهود شجرة ديسيم (برية) وجرداء؟ أولئك، على العكس من ذلك، من اليهود، الذين كانوا خاضعين لاقتصاد التدبير الإلهي، وسمحوا لأنفسهم بالخروج من الدفيئة الشتوية إلى شمس الصيف، انظروا كيف أزهروا بشكل فاخر، وما هي الفاكهة الغنية التي حملوها للعالم كله! فمن أين أتى يوحنا ويعقوب وبولس ومتى إن لم يكن من اليهود؟ من حمل الإنجيل إلى كل العالم وضحى بحياته من أجله، إن لم يكن اليهود؟
وحتى في وقت لاحق، إذا كان كثير من اليهود لم يؤمنوا؛ وحتى الآن، إذا استمر كثيرون منهم في الإصرار، فبينما نأسف لذلك، لا ينبغي لنا أن ننسى أن العمى، كما يؤكد القديس بولس، "جاء من أجزاء إسرائيل"، أي ليس إلى الأبد، بل إلى حين. أين؟ - " سيأتي دونديز تحقيق الألسنة." ثم ماذا؟ وبعد ذلك "سَيَخْلُصُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ" (رومية 11: 25، 26). بعد ذلك، أينما وإلى أي شخص تنظر إليه - إلى الوثنيين أو إلى اليهود - ما عليك سوى أن تنظر مباشرة، وليس بشكل سطحي - في كل مكان ستجد أسبابًا لتبجيل طرق حكمة الله، التي، وفقًا لتعبير الرسول، سمحت للجميع: كل من الوثنيين واليهود أن ينغلقوا على التمرد، كان هذا على وجه التحديد لهذا الغرض، من أجل أن يرحم الجميع أخيرًا (رومية 11: 32)، بحيث "رحمة الله" ستكون وفيرة، وليس منا - "لا يفتخر كل جسد أمام الله!" (1 كو 1:29).
بعد هذه التأملات، التي نأمل ألا تكون زائدة عن الحاجة للكثيرين منا، ننتقل إلى الأحداث ونستمع إلى القديس متى، وهو أحد الإنجيليين، يتحدث عن عبادة المجوس. يروي شخص واحد، لأن الإنجيليين في هذا الصدد هم مثل المغنين الواقفين في بلدان متقابلة: ما أعلنه وجه واحد، يسكت عنه الآخر؛ نادرا ما يكررون نفس الشيء. وإذا كرروا، فإما بإيجاز أكثر، أو شرح واستكمال ما قيل للآخرين. لذلك، بعد أن أخبرنا القديس لوقا عن ولادة الطفل الأبدي وكيف تم إعلانه للرعاة ورؤيته منهم، سيبشر القديس متى الآن بالإنجيل عن عباد الطفولة الجدد الآخرين - مجوس الشرق.
"ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية إذا جاء من المشرق إلى أورشليم" (متى 2: 1). أولاً يحدد الإنجيلي وقت الحدث، فالمجوس، باعتبارهم قادمين من بلد بعيد، يمكن أن يأتوا قبل الحدث، ويمكن أن يأتوا بعده بوقت طويل. لكنهم جاءوا بالضبط في الوقت الذي ولد فيه ابن الله، حتى لا يبقى هذا الحدث الاستثنائي مجهولاً في أورشليم لفترة طويلة. مثل هذا التطابق في مجيء المجوس مع زمن ميلاد المخلص يظهر أن كل شيء في رحلتهم كان محددًا مسبقًا من فوق، وأنها بدأت قبل الميلاد بزمن طويل، ربما بقدر ما يبدأ صومنا قبل عيد ميلاد المسيح، الذي يشكل لنا أيضًا نوعًا من الرحلة الروحية إلى بيت لحم.
ولكن من هم هؤلاء الأشخاص الذين يطلق عليهم المجوس في الإنجيل؟ إذا حكمنا من خلال استخدام هذه الكلمة في لغتنا، قد يعتقد المرء أنهم كانوا منخرطين في نوع من المعرفة السرية وغير المسموح بها، وكانوا حتى في التحالف مع قوى الظلام. لأن الساحر عندنا هو تقريبًا مثل الساحر. ولكن ليس هناك ما هو أكثر ظلمًا في هذه القضية من مجرد التفكير في مثل هذا الأمر. فالكلمة اليونانية "ساحر" المستخدمة في الإنجيل تعني عمومًا الشخص الحكيم، المهتم بالعلوم، وخاصة دراسة الطبيعة، مثل علماء الفلك والأطباء وعلماء النبات والفيزياء وغيرهم. كان مجوس الإنجيل أشخاصًا مشابهين، كما يتضح بالمناسبة من حقيقة أنهم كانوا منخرطين في مراقبة النجوم. بالإضافة إلى ذلك، يشهد التقليد القديم أن هؤلاء الحكماء ينتمون إلى فئة رفيعة من الناس، وكانوا قادة الشعب وأصحاب الأراضي: ولهذا السبب تم تصويرهم على الأيقونات المقدسة مع تيجان على رؤوسهم.
لكن كل هذا ليس مهمًا بالنسبة لنا بقدر أهمية حقيقة أنه، في وسط ظلمة عبادة الأوثان، في أرض عدم الإيمان، كان هناك أناس يتطلعون بجدية إلى فرح إسرائيل لدرجة أنهم عند أول علامة من السماء، تاركين كل شيء، قاموا برحلة طويلة وصعبة لعبادة ذلك الملك، الذي كان يرقد في المذود، وبالتالي، لم يستطع أن يكافئ أي شيء مقابل عبادته. من الواضح أن المجوس كانوا يسترشدون بقناعة عميقة وفكر سامٍ وشعور مقدس. من أين يأتي كل هذا من بين الوثنيين؟ من حيث جاء كل الخير في اليهود - من فوق، من الله. لنتذكر أنه تم نقل قبائل كاملة من اليهود إلى ما وراء الفرات، وبقي معظمهم هناك حتى بعد عودة اليهود من السبي في بابل؛ وأنه من بين الذين في السبي أنبياء أيضًا؛ وأن هؤلاء لم يقصروا تعليماتهم على مواطنيهم وحدهم، بل أعلنوا كلمة الغفران وكلمات الوعد للوثنيين؛ وأن دانيال على وجه الخصوص، "رجل الرغبات والرؤى" (دانيال ٩: ٢٣)، كما تدعوه كلمة الله، قد عينه نبوخذنصر رئيسًا لجميع حكماء بابل.
مثل هذا الرأس لا يستطيع إلا أن ينقل ما بداخله إلى الجسم كله، أي إلى فئة الحكماء البابليين بأكملها؛ وخاصة أن دانيال لم يستطع أن يترك تلاميذه يجهلون ذلك الشخص الإلهي العظيم، الذي كان إعلانه هو جوهر كل نبوءاته. لذلك لا شيء يمنع، بل على العكس، كل شيء يشجعنا على الاعتقاد بأن المجوس الحقيقيين هم بقايا الكنيسة المقدسة، التي جمعها دانيال في المشرق من لسانه.
لكن هذا الافتراض لا يقلل على الأقل من الكرامة الأخلاقية لمجوس الإنجيل. أولاً، هم أنفسهم لم يستطيعوا سماع دانيال، وإذا تلقوا أي شيء من الحكمة العليا، فهو من تلاميذه، علاوة على ذلك، من الفم الرابع أو الخامس؛ ثانيًا، ما أسهل أن ينطفئ نور الحق، إن كان مقبولًا، وينطفئ مائة مرة وسط ظلمة الوثنية الكثيفة! كم كان من الصعب على بذور الحياة ألا تموت بين أشواك كل أنواع الأهواء التي سادت الوثنيين! صحيح أن المجوس كانوا مشتغلين بالعلم؛ ولكن ما مقدار العلم الذي يساعد الإيمان في عصرنا؟ للأسف، إن المصير المؤسف للحكمة الأرضية ليس التقريب، بل إبعاد الكثيرين عن الإيمان!.. ولكن في المجوس الشرقيين نرى شيئًا مختلفًا تمامًا. وكلما كانوا أكثر استنارة، كانوا أكثر غيرة على الإيمان والأشياء المقدسة، التي لا يمكن أن تأتي إلا من فكر نقي وقلب صالح. ومن أجل هذا اللطف والطهارة، تشرفوا بلا شك بأن يكونوا أول من دُعي في بيت لحم لعبادة مخلص العالم.
أقول، لأنه على الرغم من أنهم كانوا يبحثون عن ولادة ملك إسرائيل؛ لكنهم ربما لم يكونوا ليذهبوا دون دعوة خاصة - حتى أنهم سمعوا عن ولادته من فوق. يقولون: "رأينا نجمه في المشرق فمت"؛ يعني أنهم لو لم يروه لما ذهبوا.
لماذا كان النجم، وليس أي شيء آخر، يستخدم لاستدعاء المجوس؟ لأنه بلا شك كان المجوس أنفسهم منخرطين في مراقبة النجوم. وها هي العناية الإلهية تعمل عليهم من خلال نفس الشيء الذي اعتادوا عليه. لكن تصرفات هذا النجم مذهلة للغاية، ومساره غير عادي للغاية، بل ومخالف لمسار جميع النجوم المعروفة، لدرجة أنه لا إرادي، على غرار القديس فم الذهب، يرى تحت هذا النجم قوة ذكية، والتي بأمر الله، اتخذت هذه المرة شكل جرم سماوي لكي ترشد حكماء الشرق إلى بيت لحم. وبالفعل انظروا ماذا يحدث لهذا النجم الرائع! بعد أن ظهر للمجوس في الشرق، عندما كانوا لا يزالون في المنزل، اختفى النجم ولم يكن مرئيًا: لأنهم عندما أتوا إلى أورشليم، تحدثوا عن ظهوره كشيء مضى: "لقد رأينا نجمه في المشرق". ولكن عند الخروج من أورشليم، يظهر النجم مرة أخرى ويسير أمام المجوس - "يسير أمامهم"، وهو ما لا يحدث ولا يمكن أن يحدث مع نجم مادي. وعندما اقترب المجوس من بيت لحم، "وكان النجم من فوق مئة حيث كان الصبي" (متى 2: 9). كيف يمكن أن يحدث هذا لنجم عادي؟
كيف ستصبح "فوق حيث الطفل"؟ وكيف سيتم تحديد مكان إقامته؟ لا يمكن القيام بذلك إلا بواسطة نجم صغير يتكون من قوة ذكية أو يتم التحكم فيه مباشرة بواسطته. ولكن قد يتساءل قائل، لماذا لم تؤثر القوة الذكية، لو كانت موجودة وتتصرف في النجم، مباشرة على المجوس، فتظهر لهم في صورة رجل، ولم تصبح قائدهم، كما سافر رئيس الملائكة مثلاً مع طوبيا ذات مرة؟ لأنه بلا شك لم يكن المجوس مستعدين لمثل هذه الظاهرة التي لم تكن ضرورية لهم بهذا الشكل ولن يكون لها مثل هذا التأثير المفيد عليهم.
إن عناية الله، كما يقول القديس الذهبي الفم، في إعلاناته للناس تتوافق مع أخلاقهم، وتعمل فيهم من خلال ما هو أكثر خصوصية لهم، إذ إن التصرف بهذه الطريقة من سمات الحكمة بشكل عام. لذلك، فإن المجوس، كمراقبين لأسرار وترتيب الطبيعة، من بين أمور أخرى، للأجرام السماوية، يُطلق عليهم النجم.
ولكن كيف عرفوا من النجم أنه لم يولد ملك آخر إلا ملك اليهود؟ فلنفترض أنهم كانوا ينتظرون ميلاد هذا الملك؛ لنفترض أن النجم كان استثنائيًا في الحجم والضوء؛ ولكن ما زالت ليس لديها شفاه لتخبرهم بذلك. يجيب القديس فم الذهب: "أنا أرى أن هذا ليس نجمًا واحدًا، بل أيضًا الله، الذي حرك أرواحهم في البداية، خلق القنفذ في عهد كورش، وأقامه، حتى يطلق اليهود". النجم، كما ينبغي للمرء أن يعتقد، بحلول وقت ظهوره وموقعه (بين مراقبي النجوم، كلاهما منتشر بين الشعوب والبلدان) اقترح فكرة أن المسيح الذي أعلنه الأنبياء قد ولد الآن في اليهودية؛ والباقي، أي الثقة الراسخة في هذا الفكر والتصميم، وترك كل شيء للذهاب لعبادة المولود الجديد، تنتجه النعمة المتأصلة دائمًا في النفوس الطاهرة. في كل هذا يمكننا أن نرى بالفعل نظامًا خاصًا من الأعلى، ولكنه أعظم فيما يلي.
وبإرشاد النجم، تمكن المجوس من القدوم مباشرة إلى بيت لحم. وهذا من شأنه أن يزيل كل خطر عليهم، حتى على الطفولة نفسها، من هيرودس. لو لم يدخلوا القدس. ولكن ممن ستعلم أورشليم بعد ذلك بميلاد ملكها؟ لكن كان عليه أن يكتشف ذلك بطريقة لا يستطيع أن يقول فيها فيما بعد: لا أعرف، لم أسمع، لم يخبرني بذلك؛ ولكن بطريقة لا تضر هذه المعرفة على الإطلاق بسر بيت لحم. سيفعل المجوس كل هذا بظهورهم في أورشليم؛ وسيدخلون أورشليم لأن النجم الذي ظهر لهم في المشرق ورفعهم، إذا جاز التعبير، من أماكنهم، ربما بعد بدء الرحلة بقليل، سيختفي عن الأنظار. إلى أين تذهب بدونها؟ وكان من الطبيعي التوجه إلى العاصمة، حيث يعيش عادة ملوك وحكام الأمم، وبالتالي يولدون فيها.
و"إذا ذئاب... جاءت إلى أورشليم قائلة: أين ولد ملك اليهود، رأيت نجمه في المشرق وأتيت لأسجد له". - لغة الحيرة والاعتذار وتشجيع الذات. الظروف اقتضت كل هذا لأنه لا بد أن المجوس قد أصابهم حيرة وارتباك كبيرين عندما دخلوا حدود اليهودية، ولم يسمعوا شيئًا عن ميلاد ملك اليهود؛ بل والأكثر من ذلك - عندما وصلوا إلى القدس ولم يقل أحد عنها كلمة واحدة. لأنه إذا تحدث شخص واحد عن هذا، فلن يضطروا حتى إلى السؤال. لكن عندما صمت الجميع، كان من الطبيعي أن يلجأوا إلى الاستجواب؛ ولذلك يسألون كل من هبط على القمر: "أين يولد ملك اليهود؟" أرنا المكان الذي كان ينبغي أن يكون معروفًا للجميع دون سؤال. نحن لا نسأل عبثًا عما يبدو أنه لا أحد منكم يعرفه، ولكن للأسباب الأهم؛ لقد أتينا إليك بدافع الفضول، ليس بمناظر أرضية، بل بعلامة من فوق: "لقد رأينا نجمه في المشرق". فكيف لا نأتي بعد هذا؟ فأين هو الملك الجديد الخاص بك؟
نحن لا ننجذب إليه بأي منفعة أو سياسة، بل بالاحترام الروحي العميق والإيمان: "دعونا نأتي ونسجد له" - لنقدم الإكرام المستحق من الجميع لشخص عظيم ومقدس.
ولكن يا حكماء المشرق، هل تعلمون من الذي يجلس الآن على عرش يهوذا؟ هل فكرت ماذا قد يكلف كلامك المولود حتى نفسك؟ المجوس إما لا يعرفون هذا، أو لا يريدون التفكير فيه؛ كلاهما يمكن أن يكون فيهما. كأجانب، فإنهم، أولاً، قد لا يعرفون العلاقات السياسية التي تقع فيها يهودا؛ ولكن حتى لو علموا بحكم هيرودس غير القانوني وقسوته، ففيهم، كأشخاص غير عاديين ومكرسون تمامًا لإرشاد السماويين والذين اختبروا بالفعل تأثيره، يمكن أن يكون لديهم الشجاعة للكشف عن أفكارهم، والقيام بعملهم، على الرغم من أي عواقب، يشهدون للحق أمام الملوك ولا يخجلون ولا يخافون. ومع ذلك، فقد رتبت عناية الله كل شيء منذ زمن طويل بحيث أن جرأة المجوس ووعظهم، بعد أن خدموا في تحذير وعار أورشليم فيما يتعلق بميلاد المسيح، لن يجلب على الإطلاق خطرًا على الوعاظ أنفسهم، كما سنرى في مقابلتنا التالية.
كيف نختتم الحاضر؟ دعونا نختتم بما بدأناه – بالتأمل في طرق حكمة الله، ولكن ليس فقط فيما يتعلق باليهود والوثنيين، بل فيما يتعلق بأنفسنا. نستمتع باستمرار بنور منتصف النهار للإيمان المسيحي، مستخدمين (فقط إذا استخدمنا حقًا) كل الوسائل المليئة بالنعمة التي يوفرها لاستنارتنا وتقديسنا، ونرى في نفس الوقت كيف أن جزءًا كبيرًا من الجنس البشري لا يزال حتى الآن في ظلمة الوثنية أو المحمدية، بدون الإنجيل والصليب، بدون الروح والقوة المحيية، يرتعد البعض من هذا التناقض المذهل ويصلون إلى أفكار مظلمة فيما يتعلق بحكم العالم الإلهي، يصابون بالإحباط ويعتقدون أن العناية الإلهية ولا يقدم الرعاية المطلوبة لهؤلاء إخواننا في الإنسانية.
نحن لا ندين حساسيتك ومشاركتك في مصير الإنسانية: أنت الذي لديك مثل هذه الأفكار وربما تعاني منها. لكن لا تتعجلوا في الحكم على طرق الحكمة الإلهية، التي هي بعيدة عن طرقنا كبعد السماء عن الأرض؛ لا تسمح لنفسك أن تعتقد أننا يمكن أن نكون أكثر إنسانية من ذاك الذي لم يشفق على ابنه الوحيد نفسه، بل أسلمه للعذاب والموت من أجلنا جميعًا. هل يستطيع هذا الابن الوحيد أن ينسى أولئك الذين صعد من أجلهم الصليب؟ كيف ينجز عمله، أي عمل خلاصنا، وحيث لا نتوقعه على الإطلاق؛ المثال والبرهان هم المجوس. لو لم تكن قصة الإنجيل قد أخرجت هؤلاء الوثنيين من الظلمة التي خبأتهم وقدمتهم أمام أعيننا، فمن كان يظن أنهم في بلاد فارس وجزيرة العرب ينتظرون بفارغ الصبر مجيء ذاك الذي لم يعرفوا ولادته في أورشليم نفسها؟ ولم يكن عبثًا أن أعلن رسول المسيح الأعظم أن "اتقوا الله في كل شيء، وافعلوا الخير الذي يرضيه" (أع 1: 2).
10:35)؛ ويظهر مثال المجوس أن هؤلاء الأشخاص يمكن أن يتواجدوا بالفعل بأي لغة.
كيف يتم البر البشري الطبيعي الضروري لتبرير كل إنسان أمام دينونة الله في هذه الحالة ببر المسيح؟ وكيف يُعلن المسيح ويُعلن عنه هناك؛ كم هي رائعة الأغصان، التي نراها لنا دون مساعدة بشرية، التي تتشبث بهذه الكرمة الواهبة للحياة: كل هذا هو سر العناية الإلهية! وعندما يكون سر العناية الإلهية هو، بلا شك، سر الرحمة. وإن كان مخفيًا عنا، فذلك بالطبع لأنه لا يمكن أن يُكشف لمصلحتنا؛ وعلاوة على ذلك، مخفية ليس إلى الأبد، ولكن في الوقت الحاضر. سيأتي يوم الوحي العظيم والمقدس، والذي فيه كما سيتم الكشف عن جميع أعمالنا في وجه العالم أجمع، كذلك في وجه جميع الناس سوف تصبح جميع طرق الله لخلاص الجنس البشري واضحة.
الآن، بدلاً من الندم بلا جدوى على مصير الناس الذين لم يستنيروا بنور الإيمان المسيحي، فإن واجب المسيحي الحقيقي هو أن يترك مصيرهم للرحمة والحكمة الإلهية، ومن جانبه، يستخدم كلمة البنيان ومثال الحياة الصالحة لتحذيرهم، ولبنيان خلاصه بخوف ورعدة. فمن منا لا يرتعب من مثال اليهود، الذين استخدموا كل الوسائل غير العادية لتقديس أنفسهم، ومع ذلك تبين أنهم غير قادرين على قبول الفادي الموعود؟ ما حدث لليهود يمكن أن يحدث لنا أيضًا، نحن المسيحيين: إن ملكوت الله، القريب جدًا من كل واحد منا، قد يمر بنا أخيرًا، تمامًا كما مر باليهود. فلنحذر إذن أنه عندما يأتي الرب مرة أخرى في مجده، لا يسبقنا الوثنيون وغير المؤمنين إلى عرشه، كما سبقوا اليهود إلى المذود. ولو كانوا قد تنبأوا بذلك! والأسوأ من ذلك قد يصيبنا. لأنه لم يكن عبثًا أن قال المخلص نفسه إنه في هذا الوقت الحاسم، "سيأتي شعب كثير من المشارق والمغارب ويضطجعون...
"في ملكوت السماوات: أبناء الملكوت، كما نسمي أنفسنا نحن المسيحيين الآن، سيطرحون خارجًا إلى الظلمة الخارجية" (متى 8: 11-12). وهذا شيء يجب أن نفكر فيه أكثر من أي شيء آخر عندما نتذكر المجوس القديسين. آمين.
محادثة في اليوم الثاني من عيد ميلاد المسيح في الصباح
وبالمناسبة، يقول إشعياء النبي، في خطاب حزين نيابة عن الله ضد عدم إيمان وعناد اليهود: "الثور عرف صاحبه، والحمار عرف معلف صاحبه، وأما إسرائيل فلم يعرفني، وشعبي لم يفهم" (إشعياء 1: 3). يقول تقليد قديم أن هذه الصورة النبوية قد تحققت حرفيًا أثناء ميلاد ربنا في الجسد؛ لأنه في مذوده، مع الأم ويوسف البار، كان من المفترض أن يكون هناك حيوانان: ثور وحمار، كانا يخدمانهما أثناء الرحلة من الناصرة إلى بيت لحم، والآن بأنفاسهما دفئا الهواء في كهف بيت لحم، وهو قاسٍ جدًا بالنسبة للطفل المولود حديثًا. صورة مؤثرة للفقر والتواضع، وفي الوقت نفسه إدانة جديدة وحادة لشعب إسرائيل! فلنفترض أنه لم يكن يعرف مكان وزمان ميلاد مخلصه، وبالتالي لم يستطع، حتى لو أراد، أن يخدمه بهذا كما ينبغي: لكنه الآن يتعلم هذا من المجوس، ويتعلم بطريقة تجعل أورشليم بأكملها، بدءًا من الملك، ستبدأ في التحرك. ماذا سينتج من الأخبار المبهجة؟
"من الواضح أنها ستنتج الكثير، ولكن في نفس الوقت لا شيء مهم." سيجمع هيرودس رؤساء الكهنة والكتبة ويطرح عليهم السؤال: "أين ولد المسيح؟" (متى 2: 4) وسيراجع رؤساء الكهنة والكتبة جميع الأنبياء ويقولون إنه ولد في بيت لحم اليهودية. وثم؟ - ثم المجوس، كما أتوا بمفردهم إلى أورشليم، هكذا سيذهبون وحدهم إلى بيت لحم، وسيجدون الطفل الإلهي هناك تمامًا كما هو الحال مع أم واحدة ويوسف، كما وجدهم الرعاة الذين كانوا هناك من قبل. وثم؟ عندئذ يفهم الأم والشيخ الطفل ويهربان ليلاً إلى مصر من سيف هيرودس. وهكذا، فإن النبي، حتى الآن، وهو واقف عند مذود بيت لحم، استطاع أن يكرر شكواه القديمة بقوة أكبر: "الثور عرف صاحبه، والحمار معلف صاحبه، وأما إسرائيل فلم يعرفني، وشعبي لم يفهم!"
ما هو سبب هذا العمى الرهيب لليهود؟ قلة الضوء؟ ولكن المجوس من بعيد، من بلد غريب حيث كانت عبادة الأوثان، جاءوا ليسجدوا لملك اليهود. لنفترض أنهم متحمسون لظهور نجم؛ لكن ألم يكن لدى اليهود كتابات نبوية تستحق أي نجمة؟ علاوة على ذلك، فإن النجم لم يلمع للمجوس وحدهم؛ يمكن لأي شخص أن ينظر إليها. إن ظهور الحكماء الشرقيين في القدس كان بالفعل بدلاً من خطبة وراية عظيمة لأهل القدس، لأنه أظهر أن العالم كله بدأ يتحرك. فكيف يمكن لليهود أن يظلوا بلا حراك؟ كيف لا يندفع الجميع إلى بيت لحم؟ ألا تذهب، ألا تكتشف، ألا تجد، حتى لو كان ذلك مرتبطًا بالتعب والخطر، لأن عمل الخلاص يستحق كل تعب وكل خطر؟ لكننا لن نرى شيئا من هذا القبيل في اليهود. لماذا؟ من اللامبالاة والبرود الإجرامي، لأن الجميع أحبوا سلامهم المؤقت أكثر من خلاصهم الأبدي.
لأنه لا يوجد شيء أثقل وأكثر ثباتًا من النفس المكرسة للعالم، والمتصلبة والمسمرة للملذات الأرضية: تسعى وراء الأشياء الصغيرة والتافهة مثل طفل: تبكي عندما يُؤخذ منها شيء تافه، ولكنها لا تنظر إلى الأشياء الأكبر والأكثر أهمية أو تبتعد، تمامًا كما يختبئ الأطفال عندما يُعرض عليهم شيء مهيب. وهكذا كان الحال مع اليهود. يعبر القديس بولس عن نفسه بكل عدل عندما يقول إنهم يرتكزون على الناموس. كان الأمر كما لو كانت طقوس موسى بمثابة وسادة ناعمة بالنسبة لهم: أداءها آليًا، وقبول الختان، وتقديم التضحيات المقررة، وإعطاء العشور، والوضوء، اعتقد اليهود أنهم بهذه الطريقة يفعلون كل ما هو مطلوب، وأنه بعد ذلك لم يكن أمامهم خيار سوى دخول مملكة المسيح المستقبلية، والتفكير بذلك، ناموا في إهمال. إن فكرة أن الدخول إلى هذه المملكة يتطلب الحق والبر، أو على الأقل التوبة الصادقة وغير التائبة عن الخطايا، وأن هذه مملكة مجيدة، وعندما تأتي يمكنها تجاوزها باعتبارها غير مستحقة، والذهاب إلى الوثنيين - مثل هذه الفكرة لم تخطر على بال أحد أبدًا.
ولكن في الواقع حدث شيء آخر: تبين أن الوثنيين المحتقرين أصبحوا أكثر قدرة على دخول ملكوت الله؛ قبل بفرح ما رفضه اليهود بحماقة، وهكذا استولى، إذا جاز التعبير، على الميراث المبارك من الأبناء الطبيعيين والورثة.
لكن دعونا ننظر إلى الأحداث نفسها. "فلما سمع هيرودس الملك اضطرب وجميع أورشليم معه" (متى 2: 3). وعلم هيرودس فجأة بمجيء المجوس، فطبيعته المشبوهة، بحسب شهادة المؤرخ اليهودي، اضطرته إلى حراسة جميع مداخل ومخارج مملكته. وكان من المستحيل عليه ألا يحرج من سؤال المجوس عن ميلاد ملك اليهود. لأن هيرودس، على الرغم من أنه كان يُدعى ملك يهودا، كان ملكًا غير شرعي، وأجنبيًا، توج من قبل الرومان، ولم يكفّر عن دجاله بأي شكل من الأشكال، باستثناء القسوة الشديدة، التي امتدت إلى حد أنه، بسبب شكوك واحدة، قتل حتى أطفاله. بدون ارتعاش ، لم يستطع مثل هذا الطاغية حتى أن يفكر في ولادة سليل داود العظيم ، الذي لا شك أنه لم يتخيل سيطرته المستقبلية بأي طريقة أخرى غير الشكل الحسي ، أي أن المسيح سوف يطيح به من العرش ويطالبه بحساب كل القسوة والجنون.
يتساءل القديس الذهبي الفم: "ولكن من أجل ذلك، تشعر القدس بالحرج؛ لأن الأنبياء رمزوا إلى المخلص والمحسن والمحرر منذ بدء وجود المسيح؟ يليق بهم أن يفتخروا بأنه قد ولد لهم ملك، وسأجلب لهم البلاد، وسيكون لديهم كل عبيدهم". في الواقع، لو كان لدى شعب أورشليم فهم سليم للمسيح، وفي الوقت نفسه، محبة له، لكان من المفترض أن تسعدهم أخبار ميلاد المسيح للغاية، كتحقيق لتوقعات قديمة العهد، كبداية ملكوت الله الكريم على الأرض ومجد شعب إسرائيل. ولكن لم يكن هذا هو الحال مع المقدسيين؛ وفي هذه الأثناء، تخيل الجميع على الفور، بمناسبة خبر ميلاد المسيح، اضطهادات جديدة من نفس هيرودس، واضطربوا في الروح. كان كثيرون يشعرون بالحرج من حقيقة أن ضميرهم نجس، وحياة غير إسرائيلية، وأخلاق وثنية؛ ولكن بهذه الصفات، كيف يمكن للمرء أن يظهر كالمسيح؟ كيف تظهر في مملكته؟
ولكن مهما كان الأمر، فمن الواضح أن العناية الإلهية فقط هي التي حققت هدفها في هذه الحالة، مما سمح لكل القدس، وبالتالي كل يهودا، بمعرفة من خلال المجوس أن ساعة حدث النبوءات قد جاءت، وأن المخلص الذي طال انتظاره قد جاء، وأن العهد القديم كان ينتهي والجديد بدأ.
"فلما سمع... اضطرب الملك وجميع أورشليم معه". ربما كان هيرودس، الذي كان محرجًا جدًا، هو الفكر الأول - لتدمير الأخبار الرهيبة، وتدمير الرسل أنفسهم. ولكن عندما ألهمت اللاإنسانية مثل هذه الفكرة، تراجع المكر والمكر المعتاد (لأن هيرودس كان ماكرًا بقدر ما كان قاسيًا) واقترح شيئًا آخر. "فكر الطاغية، "ما الفائدة إذا قتلت المجوس الآن؟ لن يتم تدمير الأخبار المنتشرة منهم، بل سيتم تعزيزها. والأهم من ذلك هو أن الطفل حديث الولادة سينجو بهذه الطريقة، لأنه حتى الآن لا يزال غير معروف أين هو ومن هو. من الأفضل استغلال هذه الفرصة بطريقة أخرى: الأمر بجمع رؤساء الكهنة والكتبة، ومعرفة منهم أين، في رأي هؤلاء اليهود المؤمنين بالخرافات، يجب أن يولد مسيحهم؛ ثم أرسل المجوس إليه، ومن خلالهم اكتشفوا مكان منافسي المستقبلي: فلن ينقذه شيء من انتقامي؛ ثم، إذا كان ذلك ضروريًا، سيدفع لي المجوس مقابل أخبارهم والإثارة الخطيرة الناجمة عن وصولهم بين الناس.
كل هذا بدا لهيرودس، بلا شك، قمة الحكمة والقدرة على التصرف وفقًا للظروف، وفي الوقت نفسه، كل هذا لن يخدم أي غرض آخر سوى تحقيق نوايا العناية الإلهية - إعلان كل شعب اليهود عن ولادة ملكهم.
"وجمعوا كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب وسألوهم: أين ولد المسيح؟" (متى 2: 4). لم يكن بإمكان هيرودس أن يتصرف بشكل أفضل في هذه الحالة، لو كان في الواقع مُكرِّمًا غيورًا لإله إسرائيل والمسيح الموعود؛ أولاً، هذا يخدم كثيرًا شرف المولود الجديد، حيث أن فئة كاملة من الناس، الأول في الدولة، والأكثر قدسية والأكثر تعلمًا، جنبًا إلى جنب مع الملك، لا يهتمون بشخصه فقط، بل حتى بمكان ولادته؛ وثانيًا، ليس من الأهمية بمكان أن جميع رؤساء الكهنة والكتبة، بعد مقارنة النبوءات بجدية، سيقولون بصوت عالٍ وثابت بالضبط ما تحقق الآن عمليًا، أي أن المسيح، كما كان ينبغي أن يولد، وُلد بالفعل في بيت لحم اليهودية. لا يمكن تصور شهادة أفضل وأكمل عن الحقيقة في هذه الحالة؛ ونحن مدينون لنفس هيرودس، أي لخداعه، أو بالأحرى، للعناية الإلهية التي أمسكت به في هذا الخداع.
ولكن ماذا عن رؤساء الكهنة والكتبة؟ "فقالوا له: في بيت لحم اليهودية" (متى 2: 5). "انظر،" يلاحظ أحد معلمي الكنيسة، "كيف أن رؤساء كهنة اليهود، على الرغم من سوءهم الأخلاقي، يتوافقون مع غرض معرفتهم، ويظهرون للناس ما هو موجود في الناموس والأنبياء. ولهذا السبب سيقول المخلص في الوقت المناسب: "كل ما أُمرت به أن تحفظه وتلاحظه وتفعله؛ " ولكن لا تفعلوا ذلك بالأفعال" (متى 23: 3). لأن الأفعال لم تكن مطابقة للأقوال تمامًا، تمامًا كما، على سبيل المثال، الآن سيظهر رؤساء الكهنة الطريق إلى بيت لحم، لكنهم أنفسهم سيبقون في أورشليم، مثل تلك العلامات التي لا روح لها واقفة على الطرق الرئيسية، والتي تظهر دائمًا الطريق للجميع، لكنها هي نفسها لا تتحرك أبدًا.
ومع ذلك، كان من المستحيل على رؤساء الكهنة ألا يعرفوا أو لا يقولوا الحقيقة الآن؛ لأنه تم تصويره في الكتاب المقدس بوضوح شديد منذ فترة طويلة. "لأن هذا هو ما هو مكتوب بالنبي: وأنت يا بيت لحم أرض يهوذا لست أقل من رؤساء يهوذا: منك يخرج الرئيس الذي يرعى شعبي إسرائيل" (متى 2: 5-6). بدأ بعض اليهود اللاحقين في نسب هذه النبوءة ليس إلى المسيح، بل إلى زربابل، الذي عاد اليهود تحت قيادته ذات مرة من السبي في بابل؛ لكن مثل هؤلاء المترجمين الكاذبين يخجلون من شهادة أسلافهم، السنهدرين بأكمله، الذي، كما ترى، ينسب هذه النبوءة إلى المسيح. علاوة على ذلك، فإن زربابل، رغم أنه ينتمي إلى سبط داود، لم يولد في بيت لحم: ومن المستحيل أن نقول عنه ما يقوله النبي أيضًا عن القائد الذي يجب أن يخرج من بيت لحم، أي؛ أنه "جاء منذ البدء منذ أيام العالم" (مي5: 2).
بعد أن سمعوا عن قرار السنهدريم في يهودا، لا بد أن المجوس قد تفاجأوا تمامًا كيف أن هؤلاء الأشخاص، الذين كانوا في أيديهم مثل هذه النبوءات التي جعلت من الممكن تحديد كل شيء بواسطتهم، لم يعرفوا حتى الآن أن المسيح قد ولد حقًا. لكنهم الآن يمكن أن يتفاجأوا بأشياء أخرى كثيرة في القدس، إذا كانت لديهم الرغبة والوقت للحكم على تصرفات الآخرين، وعدم الاهتمام بشؤونهم الخاصة. كان يمكن للمجوس أن يفكروا بأحد أمرين، وهم ينظرون إلى المقدسيين: إما أن العناية الإلهية لديها سبب خاص لإخفاء ولادة الطفل الإلهي عن اليهود، أو أن اليهود مهملون للغاية في هذا الأمر المهم؛ وربما ظنوا الأمرين معًا، لأن كليهما حدث بالفعل. لبعض الوقت، استطاع هيرودس وحده أن يظهر للمجوس في أفضل صورة. إذ يبدو أنه ما الذي يمكن أن يكون أنقى وأنبل من أفعاله؟ كونه ملكًا على اليهود، فهو ليس فقط غير غاضب، على ما يبدو، بسبب أخبار ميلاد ملك اليهود، ولا يخفي هذه الأخبار فحسب، بل يجمع أيضًا مجلسًا كاملاً من الناس لدراسة محايدة لمكان ولادته.
وهذا وحده جلب له الثناء في عيون المجوس. بل وأكثر من ذلك كيف تعامل معهم بعد ذلك. ماذا يفعل هيرودس؟
"ثم دعا هيرودس المجوس واختبرت منهم زمان ظهور النجوم" (متى 2: 7). أن يستدعي هيرودس المجوس سرًا، وأنه يستفسر بمثل هذا الاجتهاد عن وقت ظهور نجم رائع - وهذا يمكن أن يثير الشك حول صدقه ونواياه، ولكن من أجل اختراق هاوية الخداع هذه، كان على المرء أن يكون لديه نظرة لم تكن بسيطة ولطيفة مثل المجوس. من ناحية أخرى، يمكن بسهولة تفسير كل هذا بالطريقة اللطيفة، والشرف كنتيجة لحكمة هيرودس، الذي لم يرغب في إثارة قلق الناس في الوقت الحالي من خلال تواصله المفتوح مع الغرباء، الذين أرادوا معرفة جميع ظروف الحدث بدقة أكبر، والذي كان على ما يبدو مرغوبًا فيه.
علاوة على ذلك، كان من السهل على المجوس أن يثبتوا أنفسهم في هذه الأفكار الأخيرة عندما أخذ هيرودس منهم المعلومات الضرورية، ولم يعيدهم فحسب، ولم يبقهم في القدس ولم يحرمهم من حريتهم فحسب، ولم يُظهر أي نوع من الاستياء فحسب، بل عاملهم كملك وأرسلهم بنفسه إلى بيت لحم، وبعد أن أرسلهم، قال: "عندما تذهبون، اختبروا ما هو معروف عن الطفولة: متى تجدون، أخبروني أنني أنا" ليذهبوا ويسجدوا له" (متى 2: 8). الكلام ماكر: نوع من الاعتذار والعقاب السري غير الظاهر. بدا أن هيرودس يقول للحكماء: "انظروا بأنفسكم، أن هذا أمر غير عادي للغاية، وأن هذا الحدث برمته يحمل طابع الغموض. لقد قيل لكم في الشرق، ولكننا جميعًا في أورشليم لم نعرف شيئًا حتى الآن. من الواضح من الأنبياء أن المسيح يجب أن يولد في بيت لحم؛ ولكن أين بالضبط وكيف؟ - هذا غير محدد. نعم، ربما، ربما لا تريد العناية الإلهية أن يعرف أحد هذا مسبقًا. أنت مدعو للمولود من السماء نفسها: لذلك، اذهب بمفردك في الوقت الحالي، حتى لا تسبب شائعات وضوضاء في غير وقتها، ولكن بعد أن تعلمت كل شيء بدقة أكبر، عد وأخبرنا.
فإذا تبين أن هذا يتفق مع موقف المولود، سأكون أول من يبادر - علنًا أو سرًا، لأنه خير له - إلى الظهور لتقديم الإكرام الذي يستحقه: "وأنا أيضًا سأعبده". "سقيفة"، أي رفض كل أبهة، بدون مركبات وحراس شخصيين، دون أي حاشية، في شكل متجول وحاج بسيط.
لذلك، يبدو أن كل شيء قد تم التفكير فيه بمكر هيرودس. لكن هذا الخداع بالذات سيعمل على وقف قسوته. سيترك المجوس الآن أورشليم بكل راحة، وبشرف. إنهم يعرفون بالفعل أين ولد المسيح؛ كل ما تبقى هو الإسراع لتحقيق هدف رغباتك. وها هم في طريقهم. ولكن عندما تنتهي بعض الحيرة، ظهرت أخرى. هناك أكثر من منزل في بيت لحم: إلى أين تتجه؟ وعلينا أن نسعى ونطلب مرة أخرى، تمامًا كما طلبوا في القدس. لكن بالنسبة لأورشليم، كانت مسألة ميلاد ملك اليهود ضرورية، لأنها كانت بمثابة إعلان للمسيح؛ لبيت لحم - ليست هناك حاجة. كان الوقت نفسه ثمينًا للغاية: فقسوة هيرودس، التي كانت مخفية لبعض الوقت، يمكن أن تستيقظ فجأة وتقع في كارثة على بيت لحم قبل الأوان، عندما لا يزال خلاص العالم كله موجودًا فيها. علاوة على ذلك، فقد تم اختبار صبر المجوس بالفعل؛ الوقت لمكافأتهم على إيمانهم واهتمامهم. كل هذا حسبته العناية الإلهية ووزنه، وظهر القائد السماوي مرة أخرى أمام المجوس. "وإذا النجم الذي رأوه قبلاً في المشرق يتقدمهم" (متى 2: 9).
يمكنك الحكم على فرحة المسافرين القديسين عندما رأوا مرة أخرى قائدهم الأول، الذي، علاوة على ذلك، لم يعد يظهر لهم الآن بشكله الغامض السابق - يظهر فقط في الشرق - ولكن تولى، إذا جاز التعبير، أن يقودهم بشكل مباشر ومباشر: "وإذا بنجم... يمشي أمامهم!"
و"فرحت فرحاً عظيماً... إذ رأت النجم" (متى 2: 10). ففرحوا لأنهم رأوا أن رحلتهم لم تذهب سدى. لقد ابتهجوا لأنهم انتقلوا مرة أخرى على ما يبدو من أيدي البشر إلى يدي الله، ودخلوا مرة أخرى في اتصال مباشر مع السماء نفسها. في القدس، بغض النظر عن مدى تملقهم، بغض النظر عن مدى مكرهم، فإن قلب المجوس الطيب، المليء بالحب الحقيقي للمولود، لا يمكن إلا أن يكون مثقلًا داخليًا، ولا يشعر أنهم ليسوا في مكانهم - ولا يرغبون في نفس الحرية، ونفس الاتجاه من الأعلى. وإذا بنجم عجيب واقف أمامهم! لقد اكتمل الآن الطريق القصير إلى بيت لحم بشكل أسرع؛ لذلك لم يتمكن هيرودس من جمع أفكار جديدة، وكان المجوس، متبعين النجم، في نهاية طريقهم ورغباتهم. "جاء النجم من فوق مئة حيث كان الطفل" (متى 2: 9)، أي أنه ربما نزل من ارتفاع حتى يمكن من خلال سقوط أشعته التعرف بسهولة على المكان المطلوب.
أي مكان هذا؟ يسميه الإنجيلي متى هيكلًا: "وجاء إلى الكنيسة". وهذا يعني أن القديسة مريم ويوسف قد غادرا الجب بالفعل ووجدا ملجأ في منزل ما في بيت لحم نفسها، والذي، بلا شك، لم يفشل الشيخ في الاعتناء به، متأسفًا على حقيقة أنه لم يكن من الممكن القيام بذلك من قبل، أثناء الولادة نفسها. أو ربما بقي الطفل الإلهي في الجب والمذود إلى الآن، ويسمي القديس متى هذا الوكر هيكلًا، لأن كلمة "كنيسة" تستخدم في الكتاب المقدس عن أي مسكن، حتى عن أعشاش الطيور. ولكن مهما كان الأمر، حتى لو تغير المكان، فإن كل شيء آخر يظل كما هو: البساطة والفقر السابقان، الصمت والعزلة السابقان؛ بحيث إذا كان المجوس يقودهم روعة خارجية، فهناك الآن ما يمكن إغراءه مائة مرة في موقف ملك إسرائيل المولود حديثًا. فكيف وجدوه؟ - "ولما جاء إلى الكنيسة رأى طفلاً مع مريم أمه" (متى 2: 11). ها هي حاشية الملك العظيم بأكملها، التي تنبأ عنها الأنبياء والنجم!
حتى يوسف، على ما يبدو، كان الآن غائبًا، غائبًا بالطبع، من أجل الأشياء الضرورية، وربما بأمر سري من العناية الإلهية، حتى لا يتخيل المجوس أنه والد الطفل. ومع ذلك، يمكن القول عن المجوس أنهم كانوا فوق كل شيء مرئي، لأنه على الرغم من الفقر المحيط بالطفل والأم، بمجرد أن رأوه، "سقطوا وسجدوا له"؛ أي أنهم أظهروا علامة الاحترام التي تليق بالوجه الإلهي. لماذا أظهروا هذا الاحترام؟ هل من خلال البصيرة الواضحة لسر لاهوته؟ لكن الرسل أنفسهم لم يصلوا فجأة إلى مثل هذه البصيرة؛ مثل هذه البصيرة لا توجد بوضوح في الكتاب المقدس حتى عند بعض الأنبياء. ما الذي دفع المجوس إلى وضع قدم الطفل؟ لقد سقط القلب النقي، الذي وُعد به رؤية الله، والذي الآن، متوقعًا اقتناع العقل الواضح، انحنى لا إراديًا أمام الكلمة المتجسد، تمامًا كما قفز يوحنا بفرح، وهو لا يزال في بطن أمه، بمجرد الاقتراب (في مكانه) من هذه الطفولة الإلهية، التي كانت أيضًا في بطن الأم.
"وفتحت كنوزها وقدمت له هدايا: ذهباً ولباناً ومراً". ثلاث مواهب، كأنها علامة اللاهوت الثالوثي وتدل على الأنواع الثلاثة لخدمة شفاعة الله الإنسان: الذهب كملك ورئيس للجنس البشري؛ لبنان رئيس الكهنة والمعلم؛ المر كإنسان وشفيع، الذي بموته يدمر قوة الموت. وأحضر الذهب واللبان والمر كأطيب ما كان بالمشرق الذي اشتهر به موطن المجوس. ومع ذلك، حتى هنا، وفقًا لملاحظة القديس الذهبي الفم، فإن الاتجاه السامي لأفكارهم مرئي: فهم لا يقدمون أيًا من تلك الذبائح الحسية التي عبر بها اليهود أنفسهم عن احترامهم للإله الحقيقي، بل هدايا غير دموية، مما يشير إلى بداية عبادة العهد الجديد وتضحياتنا الروحية. لذلك يدعو القديس فم الذهب نفسه المجوس "بكر الكنيسة". كان المثول أمام القيصر الجديد بالهدايا أمرًا مطلوبًا بسبب الحماس والعرف في ذلك الوقت ؛ وفي الوقت نفسه، لم تكن هناك حاجة إلى الهدايا في الوقت المناسب كما هي الآن. لأن موقف السيدة العذراء ويوسف كان شديد الضيق.
حتى مما كان لهم في الناصرة لم يستطيعوا أن يأخذوا الكثير، على أمل أن يعودوا قريبًا؛ والآن، كما سنرى، كانت هناك رحلة إلى مصر. لماذا يذهبون إلى هذا البلد الغريب دون المساعدة التي يتلقونها من المجوس؟ وبالتالي، يمكن القول أن هداياهم كانت هدية من فوق - للمسار. إلى من؟ إلى الذي جاء ليغنينا جميعاً بفقره غير المشروط! إلى الذي يعطي الجميع الحياة والنفس وكل شيء! عندما تفكرون في هذا أيها الإخوة، تضيعون في الفكر في هاوية التنازل الإلهي والإهانات التي تحملها مخلصنا من أجلنا. لكننا ما زلنا لا نستطيع التخلي عن حب الذات والفخر الدنيوي، ولن نتعلم أن نحب البساطة والتواضع مثله؛ لا يزال مكرسًا لترف الملذات الشهوانية المجنونة والإجرامية!
الآن لم يتبق سوى صعوبة واحدة: كيف وأين يجب أن يعود المجوس؟ في المسار الطبيعي للأمور، بلا شك، سيعودون الآن إلى أورشليم - إلى هيرودس، ليحفظوا وعدهم، ويشاركوه ومع كل أورشليم ذلك الفرح والبهجة المقدسة التي امتلأت بها نفوسهم. لكن هذا سيكون محفوفًا بخطر شديد على المراهقين وعلى أنفسهم. من سينير المتجولين المقدسين؟ لم يعد النجم قادرا على القيام بذلك؛ تم استخدام علاج آخر. "وإذ جاءه الخبر في الحلم لم يقدر أن يرجع إلى هيرودس، بل كان مزمعًا أن يرجع إلى وطنه في طريق أخرى" (متى 2: 12). "جاء الخبر في المنام": هذا يعني أنهم لم يقضوا بضع ساعات فقط في بيت لحم، بل يومًا أو يومين. هل كان من الممكن أن يغادروا قريبًا المكان الذي كانوا يذهبون إليه لفترة طويلة وبمثل هذه الحماسة، ولا يستمتعوا بمشاهد الطفولة الإلهية المتكررة، ولا يسألون والدته عن كل شيء، ولا يكتشفون كل ظروف الولادة الرائعة جدًا؟ "جاء الخبر في المنام" ؛ كما حدث، وسيحدث أكثر من مرة، مع يوسف.
ومع ذلك، لا يُقال ما قاله الملاك للمجوس في هذا الحلم: كان من الممكن أن يكون ذلك كافيًا لإلقاء الضوء على إضاءة الفكر السرية غير الشخصية، ولكن بحيث لم يكن بوسع المجوس إلا أن يعتبروه صوت الله، الذي يجب اتباعه بثبات.
هل تريد أن تعرف ماذا حدث للمجوس لاحقًا - في المنزل؟ لا يقول الإنجيل هذا، فهو يخرجهم يوم الأربعاء ولا يتعامل معهم أكثر مما أُعطي لهم للمشاركة في حدث بيت لحم الكبير. لكن التقليد المقدس، سواء في الحالات الأخرى أو في هذه الحالة، مكملاً لقصة الإنجيل، يقول إن المجوس لم يكتفوا بالقيام برحلة إلى اليهودية؛ لقد استمروا طوال حياتهم في اتباع النجم، وأعلنوا للجميع ما تشرفوا برؤيته، وبالتالي، بعد أن خاضوا معركة جيدة على الأرض، حصلوا على المجد الأبدي في السماء. تم نقل أجسادهم غير الفاسدة بعد ذلك من الشرق إلى القسطنطينية، وأصبحت هي نفسها موضع عبادة موقرة للمؤمنين.
كل هذا مفيد بلا شك، ولكن الشيء الأكثر إفادة بالنسبة لنا عن المجوس هو رحلتهم المقدسة، كمثال للإيمان والمحبة والتفاني والصبر. وهكذا يوجد في مذود المسيح نوعان من الناس - الرعاة والحكماء، أي أبسط الناس وأكثرهم تعليماً.
لماذا هذا؟ دعونا نفهم أن ربنا ومخلصنا يقبل الجميع: فالبساطة بلا كتب ترضيه أيضًا عندما تقترن بالوفاء الأمين لدعوته، مع نقاوة الضمير والحياة؛ ولا يرفض الحكمة البشرية أيضًا، عندما تعرف كيف تخضع للاستنارة من فوق، وتستخدم معرفتها لمجد الله ولصالح الآخرين. هكذا كان الأمر الآن، في البداية؛ هكذا سيكون الأمر بعد ذلك: سيتم انتخاب الصيادين في الغالب إلى رتبة رسول؛ وسوف يؤخذ بولس أيضًا، ويتعلم بكل حكمة اليهود. لذلك، إذا كان أحد راعي بيت لحم، أي شخصًا بسيطًا وغير كتابي، فلا يمل من بساطته: سيكون لدى المخلص ما يكفي من النور والحكمة حتى يتمكن، بالإنجيل وإضاءة الروح، من استبداله بجميع كتيبات العلوم والفنون الإنسانية، وتنويره في كل ما هو ضروري لخلاصه.
إن كان أحد ساحرًا شرقيًا، أي شخصًا على دراية بالعلوم، وله معرفة كثيرة، فلا يعتمد على حكمته، بل يطلب النور السماوي، فليتبعه بتواضع المجوس، واثقًا أنه إذا أراد أن يأتي بمواهب قدراته ومعرفته إلى المولود في مرحلة الطفولة، فسوف يقبلها الآن بنفس النعمة، مع أنه هو نفسه ليس بحاجة إليها. آمين.
عظة اليوم الثاني من عيد ميلاد المسيح في القداس الإلهي
وقد رأينا، أيها الإخوة، أن المجوس، نتيجة الرسالة التي وصلوها في الحلم، خرجوا من بيت لحم إلى وطنهم عبر طريق آخر، وليس عبر أورشليم، كما كان من المفترض أن يفعلوا بناءً على طلب هيرودس. ولا نعرف ما إذا كان قد تم الكشف عن سبب هذا الأمر لهم، لكن السبب كان مهمًا. في روح هيرودس القاتمة، عند أول خبر عن ولادة ملك اليهود، نشأت على الفور نية رهيبة لتدمير منافسه المستقبلي، كما تخيله هذا المستبد المتعطش للدماء. ينتمي هيرودس إلى عدد اليهود باسم واحد، وليس لديه إيمان بنفسه، ناهيك عن الإيمان بالأنبياء ونبوءاتهم، ولهذا السبب بالذات لم يشارك على الإطلاق التوقعات المقدسة لشعب الله فيما يتعلق بمجيء المسيح، ولم يكن لديه أي فضل تجاه شخصه؛ على العكس من ذلك، إذ رأى فيه فرعًا ناشئًا من سبط داود، الذي ينتمي إليه بكل الحقوق العرش الملكي، اعتبر المسيح عدوًا خطيرًا له ولبيته، ويجب عليه استخدام كل الوسائل ضده.
يبدو أن الشيء الأكثر موثوقية هو أن يأخذ حياته؛ وهكذا، فإن هيرودس الآن ينتظر فقط عودة المجوس وأخبار منهم عن هوية هذا الطفل بالضبط وأين هو، ليعطي الأمر بقتله. لذلك كان لا بد لحكمة الله أن تتخذ إجراءات ضد هذا الجنون. وقد أُخذوا، من خلال إزالة الطفولة الإلهية، لبعض الوقت، كما سنرى الآن، ليس فقط من بيت لحم، بل أيضًا من جميع حدود سيادة هيرودس.
"وذهبت إليهم (المجوس) وإذا ملاك الرب قد ظهر ليوسف في حلم قائلاً: قم فافهم الصبي وأمه واهرب إلى مصر وكن هناك إلى النهر: لأن هيرودس يريد أن يطلب الصبي ويهلك إي" (متى 2: 13).
لم يكن من الممكن أن يتوقع الشيخ المقدس مثل هذا الحلم الحزين، بعد ما رآه وسمعه مباشرة قبل ذلك في الواقع. لماذا رأيت وسمعت؟ رأيت الرعاة يتركون قطعانهم في منتصف الليل ليسارعوا إلى عبادة المولود الجديد، ورأيت حكماء شرقيين يقدمون الهدايا أمامه؛ سمعت عن النجم العجيب، وعن تسبيح الملائكة، وعن نية هيرودس أن يأتي ويعبد الشباب. بعد هذه الأحداث والأخبار المبهجة، كان من الممكن الاستلقاء طوال الليل واثقًا من أن كل الصعوبات والإغراءات قد انتهت، وأن سلسلة من الظواهر الأكثر راحة ستستمر الآن. كان الأمر مختلفًا في المستقبل، وفي المستقبل القريب حينها! "والحكماء الذين رحلوا إذا ملاك الرب قد ظهر في الحلم": - أي في الليلة الأولى، على الأرجح، بعد الحكماء؛ لأَنَّهُ لاَ يُمْكِنُ التَّأْخِيرُ: غضب هيرودس لم يهدأ. "لا ينام الأشرار، يقول الحكيم، إن لم يفعلوا الشر" (أمثال 4: 16). ولكن ماذا عن الملاك الذي ظهر؟ يقول: "قم وافهم الطفل والأم واهرب إلى مصر". ""يقومون"" أي دون تأخير على الإطلاق، في هذه الليلة بالذات، في هذه الساعة بالذات.
"فهم الشباب والأم"؛ أيقظني، إذا لزم الأمر، خذ بيدي، خذني، حتى لو كنت لا أريد أن أذهب - على هذا الطريق، في مثل هذه الساعة. "الشباب والأم" ؛ قبل كل شيء، الطفل هو الكنز الرئيسي، ومعه الأم؛ الأم، وليس زوجتك، كما دعوتها سابقا في أول ظهور لي، الآن أنت تعرف كل شيء؛ تعلمون أن هذا النسل ليس له أب، وهذه الزوجة ليس لها زوج. "افهم واهرب"، كما يهرب المرء من بيت فيه نار، كما يهرب من حيوان أو عدو - بأكبر قدر ممكن من السرعة والجهد. "وكن هناك، هناك نهر في دونديز". لن تبقى في مصر إلى الأبد، بل إلى حين حتى تمر العاصفة: ثم سأظهر لك مرة أخرى وأخبرك بما يجب أن تفعله؛ لأنك تحت رعاية خاصة، فلا يمكن أن يصيبك أي شر؛ قوة العلي معك في كل مكان. ولذلك لا يوجد سبب للإحباط واليأس.
رغم هذا التحذير وفي نفس الوقت الطمأنينة، لو أراد يوسف أن يسمع لحمًا ودمًا هذه المرة، لكانت هناك أسباب كثيرة تجعله مرتبكًا ومتناقضًا، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم. يمكنك أيها الشيخ القدوس أن تقول للملاك: لقد قلت بنفسك من قبل أن المولود سيخلص شعبه؛ والآن ماذا يحدث؟ وهو لا يخلّص نفسه أيضًا؛ لإنقاذ حياته، يجب أن نترك وطننا وننتقل إلى بلد أجنبي - وكيف نتحرك؟ فجأة، دون استعداد، دون أي وسيلة، استسلم لرحلة خطيرة في الليل. أين الوفاء بما وعد؟ لكن يوسف لم يقل أو يفكر في أي شيء من هذا القبيل. لماذا؟ لأنه، كما يجيب القديس فم الذهب نفسه، كان “زوجًا مخلصًا”: الإيمان والإخلاص للقيادة السماوية، والإخلاص والطاعة كانت الخصائص الرئيسية لروح يوسف؛ وهذه الخصائص حدثت لأنه لم يكن في هذه النفس آراء وارتباطات أرضية، بل ملك محبة واحدة نقية، والتي بحسب شهادة القديس بولس: "يؤمن بكل شيء، ويثق في كل شيء، ويحتمل كل شيء.. لا شيء يسقط" (1كو13: 7-8).
في هذا الصدد، يوسف يشبه إبراهيم كثيرًا، حتى لو كان إبراهيم الآن مع العذراء القديسة، لتصرف بنفس الطريقة التي يتصرف بها يوسف. ماذا يفعل؟ ما أمر. "فقام وسقى الصبي وأمه بين عشية وضحاها وانصرف إلى مصر" (متى 2: 14). الكلمات بسيطة، ولكنها تعبر عن الإخلاص العميق، والعمل معًا هو الأكثر تأثيرًا.
تخيل شيخًا مقدسًا يقوم فجأة من سريره الفقير في منتصف ليلة مظلمة؛ تخيل كيف هو، المليء بما سمعه من الملاك، بأقدام ضعيفة يقترب بإحترام من العذراء والطفل النائمين، ويوقظها بهدوء من النوم؛ وكيف يعلن بعد ذلك بتواضع عن الحاجة الملحة لمغادرة ليس فقط منزله فحسب، بل أيضًا وطنه الأم، والذهاب دون تأخير إلى مصر؛ فكيف يستعد التوأم المقدس على الفور للرحلة، ويحزم عددًا صغيرًا من الأشياء الضرورية؛ كيف تأخذ الأم الطفل النائم بين ذراعيها وتضعه معها على حيوان فقير؛ كيف يتبعهم الرجل العجوز بأقدام مرتعشة؛ وكل هذا في الليل! أخبرني، من منا يستطيع أن يقرر مثل هذا المسار دون الحاجة الماسة؟ لأن الطريق من بيت لحم إلى مصر لا يزال صعبًا وخطيرًا للغاية: فمن الضروري المرور عبر الجبال والبراري، عبر أماكن بلا مياه، بين الرمال المتحركة، في خطر دائم من الحيوانات واللصوص. وفي هذا الطريق، في الليل، يركض مخلص العالم الآن، متكئًا كالطفل على ثديي أمه!
ولكن قد يتساءل أحدهم: لماذا تم اختيار مصر كمكان للجوء، وليس أي أرض أخرى؟ لأن مصر من ناحية بيت لحم كانت الأقرب من البلدان المتجاورة الأفضل سكانًا؛ لأنه كان هناك العديد من اليهود في مصر، ومن بينهم كان من السهل على يوسف ومريم أن يجدوا ملجأ لأنفسهم؛ لأن مصر، أخيراً، تشكل روحياً حالة يرثى لها من الخطية والموت، والتي منها جاء ابن الله ليقود الجنس البشري، تماماً كما أخرج موسى شعب إسرائيل من مصر ذات مرة. بالإضافة إلى ذلك، يضيف الإنجيلي أنه خلال الهروب إلى مصر ستتم النبوة القديمة عن المسيح، والتي قيل فيها نيابة عن الله: "من مصر دعوت ابني" (متى 15:2، هوشع 1:11). عند قراءة هذا المقطع من النبي، قد يعتقد شخص آخر أن كلمة "ابن" هنا لا تعني المسيح، بل شعب إسرائيل ذاته، الذي خرج من مصر: لأن النبي يتحدث عنه قبل هذه الكلمات وبعدها، تمامًا كما يحاول اليهود القدماء والمعاصرون تفسير هذا المقطع.
ولكننا لا نحتاج أن نجادلهم كثيرًا في هذه الحالة وندافع عن الإنجيلي الذي لا يحيل الكلمات المذكورة إلى شعب إسرائيل بل إلى المخلص. فما هي الحاجة إذا كان النبي يبدو أنه يتحدث عن شعب إسرائيل؟ أليس الفادي الموعود هو رأس هذا الشعب وممثله؟ فهل يمكن التنبؤ بمصير المسيح في مصير إسرائيل؟ يتابع القديس الذهبي الفم: "من يمكن أن يُدعى بشكل أدق ابن الله؟ هل هو الذي عبد العجل وعبد بيلفغور وضحى الأطفال للشياطين، أم الذي هو ابن بالطبيعة ويكرم الذي ولد؟ لذلك فإن الإنجيلي، كعضو روح الله نفسه، الذي تنبأ به الأنبياء، ليس عبثًا أنه يرى الآن اكتمال هروب المخلص إلى مصر". لما كان يرمز إليه ذات مرة وجود شعب إسرائيل في نفس مصر.
كيف وصل الطفل والأم إلى مصر، وأين انتقلا، وماذا حدث لهما هناك، أو إلى مصر منهما، ومدة الإقامة - لم يقل الإنجيلي كلمة واحدة عن كل هذا، لأن هدف قصته ليس أن تشمل وتدرج كل أعمال ابن الله وكل ما حدث له (هكذا، كما يلاحظ القديس يوحنا، لا يمكن أن يحتوي العالم كله على "كتب مكتوبة" - يوحنا 21: 25)، ولكن لكي يُظهر ما فعله وما حدث له. وأنه بالتأكيد هو المخلص الموعود للعالم ومخلص كل الناس.
استكمالًا لما تركه الإنجيلي صامتًا، تقول الأسطورة القديمة أنه عندما دخل الطفل الإلهي مع أمه الطاهرة المدينة المصرية الأولى - إليوبوليس؛ فسقطت كل أصنامه وأصنامه، كما سقطت صورة داجون من تابوت العهد الذي أدخل إلى هيكله، وأن بعض كهنة المصريين كانوا يتوقعون منذ زمن طويل هذا السقوط المعجزي والعار للأصنام، الذي سبقته نبوءة إرميا الذي كان ذات يوم في مصر. ولا تزال نفس الأسطورة تشير إلى مكان إقامة العائلة المقدسة، والمصدر الذي أرويت منه عطشها، وبقايا شجرة لجأت تحتها من حرارة النهار. هذه هي الظروف بلا شك التي كان يقصدها القديس فم الذهب عندما قال في آذان سامعيه أن الرب سيقدس كل بلاد مصر بمجيئه.
وقد ظهرت آثار وثمار هذا التكريس الأسراري بكثرة في مصر بعد صعود الرب مباشرة مع عظة الرسل الأولى. إن مصر التي استوعبت، على حد تعبير القديس الذهبي الفم، الفادي في الوقت الذي قبلته وأبعدته عن هيرودس، لم يتبين أنها غريبة وجاهلة عنه أمام الرسل. لم يتجذر الإيمان المسيحي في أي مكان بهذه السرعة وينتشر بهذه القوة كما هو الحال في مصر. تم تشكيل أول مدرسة مسيحية هناك، والتي قدمت كل من الموجهين والمدافعين عن المسيحية طوال وقت الاضطهاد الرهيب من الوثنيين؛ وظهرت الأفواج الأولى من سكان الصحراء المقدسة، الذين ظلوا حتى يومنا هذا أمثلة للحياة النسكية؛ وخرج من مصر معترفون وشهداء كثيرون. بعد أربعة قرون من ميلاد المخلص، كانت مصر لا تزال غنية جدًا بالإيمان والفضائل المسيحية حتى أن القديس فم الذهب كان يستطيع مقارنتها بالسماء المملوءة بجميع أنواع النجوم.
والآن شيء آخر – إن سراج كنيسة الإسكندرية قد خبو منذ زمن طويل، وكاد أن يتحرك بالكامل من مكانه: ولكن "الذي يسير في وسط المناير الذهبية السبعة" (رؤيا 2: 1) لن ينسى مكان ملجأه من اضطهاد هيرودس، وبعد أن خلص نفسه في مصر، لن يتركه يهلك في ظلمة ضلال محمد. من لديه عيون للرؤية يمكنه أن يلاحظ هناك بالفعل فجر يوم المعرفة الإلهية المستقبلي.
"وهناك،" يتابع الإنجيلي، "وكانت جثث هيرودس" (متى 2: 15). لأنه كان من الممكن العودة مبكرًا، على سبيل المثال، مباشرة بعد انتهاء غضب هيرودس على بيت لحم وأطفاله. لكن العناية الإلهية لم تسمح بذلك من أجل تحرير ليس فقط الطفل تمامًا من أي اضطهاد جديد، ولكن أيضًا الأم والشيخ من الخوف والمخاوف الجديدة عليه. ومع ذلك، لم يكن من الممكن أن يكون هيرودس سببًا في تجوال المسيح خارج وطنه الأرضي: فقد كانت أيامه معدودة بالفعل، على الرغم من أنه، كما سنرى غدًا، تمكن من إضافة عمل فظيع آخر إلى العديد من الفظائع.
والآن تاركين مخلصنا في مصر، فلنستمد، أيها الإخوة، من هروبه إلى هذا البلد ذلك التعليم الذي يتبع بطبيعة الحال إرشادنا في سبل الحياة. وقد نواجه شيئًا مشابهًا لما حدث لمخلصنا بأشكال مختلفة، أي الخطر والاضطهاد. ماذا يجب أن نفعل في هذه الحالة؟ تمامًا كما فعل - ألا نتعرض للخطر، وأن نتجنبه قدر الإمكان، وألا نتوقع أي وسيلة غير عادية من فوق لخلاصنا، بل أن نستخدم تلك التي في أيدينا. لأنه ألم يكن لابن الله آيات وآيات لخلاصه من هيرودس؟ وحتى الآن يمكنه أن يتخيل، إذا أراد، أكثر من اثني عشر جيشًا للدفاع عنه (متى 26: 53)، ولكنه بدلاً من الملائكة يستخدم الشيخ والأم؛ يهرب مثل آخر بني البشر إلى مصر، وهكذا يخلص نفسه. وعلينا أن نفعل الشيء نفسه، مستخدمين الوسائل الطبيعية لسلامتنا، ولا نجرب الرب بتوقع معجزات وآيات دفاعًا عنا، والتي لا تضيع أبدًا إلا عند الضرورة القصوى.
بالإضافة إلى ذلك، بالنظر إلى الطفل الإلهي الهارب إلى مصر، والتفكير في الصعوبات التي كانت هذه الرحلة محفوفة به وبالأم والشيخ، يجب أن ندرك روح الشجاعة والصبر ونطرد الفكر المغري القائل بأنه بعد أن بدأنا عمل خلاصنا وشرعنا في طريق الحق والبر، لا ينبغي لنا أن نكون عرضة للشدائد والحزن. لا، من يريد أن يعمل ويخدم الرب، عليه، على حد تعبير الحكيم القديم، أن "يهيئ نفسه للتجربة".
المسيحي الحقيقي هو محارب وناسك أبدي. وينتظره الأجر العظيم والسلام، وينتظره ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر؛ ولكن أين ينتظر؟ ليس هنا على الأرض، بل هناك في السماء. هنا "حزن كثير على الأبرار"؛ هنا "بالصبر" تحتاج إلى اكتساب روحك. مع وضع كل هذا في الاعتبار، نحن أيضًا "دعونا نثابر بصبر تجاه عمل الخلاص الذي أمامنا، ناظرين قدوة لرئيس إيماننا ومكمله، الرب يسوع، الذي، عوض الفرح والسلام الموضوعين أمامه، احتمل الهرب إلى مصر، متجاهلاً عارها" (عبرانيين 12: 1-2)، وهكذا، بعد أن اجتازنا كل سلم الذل والألم، "جلس عن يمين العرش". الجلال في الأعالي" (عب 1: 3)، نرجو أن نكون جميعًا مستحقين أن نرى المرتفعات بسبب آلامنا الصغيرة، ونحن جميعًا - بنعمته القادرة على كل شيء. آمين.
محادثة في اليوم الثالث لميلاد المسيح
لقد سبق أن لفتنا انتباهكم أيها الإخوة إلى العديد من الأحداث الحزينة؛ مع أننا نضع أمامكم قصة ميلاد الذي جلب معه الخلاص والفرح للعالم أجمع؛ ربما يكون الكثير منكم قد ذرفوا بالفعل الكثير من الدموع الممتنة على مزود مخلصكم من قبل أولئك منكم الذين يتابعون قصة الإنجيل عن ولادته ليس بفضول الجواسيس البارد، ولكن بالإيمان والمحبة، آخذين في قلوبكم كل ما يتحمله في الأيام الأولى من وجوده على أرضنا الفقيرة. ولكن الآن يجب أن نلفت انتباهكم على وجه التحديد إلى ما هو الأكثر حزنًا وإثارة للنفس في قصة الإنجيل: سنرى بالفعل نفاق هيرودس وغضبه الدموي، وليس فقط ارتباك المقدسيين، بل بكاء ويأس أهل بيت لحم، سنرى أنهار من الدماء والدموع، ودماء من؟ أطفال أبرياء يتعرضون للضرب بلا رحمة في المهد. من الدموع؟ الآباء والأمهات الذين أهانهم سيف هيرودس المجنون.
حقًا، إذا كان هناك شيء يمكن أن يزعج الحواس ويربك العقل، فهو مثل هذا المنظر. لكنها لن تغضبنا ولن تغرقنا في اليأس إذا نظرنا إليها ليس من تلة في بيت لحم، بل من مرتفعات جبل صهيون المقدسة. لأنه إذا كانت الحياة الأرضية بأكملها للإله الإنسان ليست سوى تضحية عظيمة لنفسه من أجل خطايا الجنس البشري بأكمله، والتي بدأت في مذود بيت لحم، وانتهت فقط على الجلجثة؛ ما الذي يثير الدهشة إذا، بهذه التضحية العظيمة والمصالحة الشاملة، تم في البداية إعطاء مكان لذبائح أخرى صغيرة ولكنها طاهرة، مثل أطفال بيت لحم؟
"حينئذ لما رأى هيرودس أن المجوس يعيرونه سريعا، غضب جدا وأرسل ليقتل جميع الأطفال الذين في بيت لحم وفي جميع تخومها، من ابن سنتين فما دون، حسب الامتحان المعروف من المجوس" (متى 2: 16).
"ثم" أي عندما مر الوقت الذي سيعود فيه المجوس بالتأكيد، وفقًا لحسابات هيرودس، إلى القدس، وعندما علم، على الأرجح نتيجة لتقرير من بيت لحم، أن المجوس قد ذهبوا بالفعل إلى وطنهم الأم - "بطريقة أخرى". مثل هذا الفعل من جانب المجوس، بدلاً من إثارة الغضب، كان من الممكن أن يعيد هيرودس إلى رشده، ويجعله يعرف أن مصير الطفل كان تحت العناية الإلهية الخاصة، وبالتالي، كان يحاول المستحيل، ويخطط لقتل حياته. فلماذا لم يرجع المجوس؟ من الواضح أنهم اخترقوا روحه وخطته الدموية. ومن يستطيع أن يخبرهم بهذا إلا الذي يعلم خفايا القلوب كلها؟ ولا شك أن قاتل الطفل لم يكشف لأحد عن نيته الرهيبة، فإذا اكتشف المجوس أمره، كان ذلك من فوق، كما حدث بالفعل. وكان من المفترض أن يوقف التفكير في هذا هيرودس ويجبره على التخلي عن نيته المجنونة.
لكنه لا يفعل ذلك فحسب، بل من هنا ينتهز الفرصة لجنون جديد رهيب، لأن "النفس غير الحساسة وغير القابلة للشفاء"، كما يقول القديس فم الذهب، "لا تقبل أي شفاء يمنحه الله".
إن تصرف المجوس البسيط والأكثر عقلانية يبدو لهيرودس إهانة وعارًا لا يطاق: فهو يتخيل نفسه مخدوعًا ومحتقرًا ومدنسًا. وكلما غش مع الحكماء وتظاهر، كلما كان الفشل أكثر حساسية بالنسبة له. هل هذا ممكن؟ لقد تم خداعه، هو، هيرودس!.. لذلك، الآن، ليس فقط سياسة الطاغية الدموية، ولكن الباردة، بدأت تعمل فيه، ولكن أيضًا الكبرياء المهين للرجل الماكر، الذي اشتهر بأنه لا يقهر في المؤامرات. ماذا يفعل؟ ألقى القناع الذي كان يرتديه حتى الآن وأخذ السيف بين يديه مباشرة. "لقد تركني المجوس،" يفكر الطاغية، وهو يغلي بالخجل والغضب، في نفسه، "لكن الطفل لن يغادر، لأن في يدي مفتاح حياته، الذي تركه هؤلاء المجوس أنفسهم؛ وأنا أعرف، على الرغم من الغموض، مكان وجوده. قالوا إن النجم ظهر لهم في وقت كذا وكذا. وهذا يعني أن الطفل يجب أن يكون في عمر كذا وكذا: فليكن أكثر؛ وسوف نرتفع إلى أعلى حتى لا نفوت الضحايا. ما الذي نندم عليه؟ خذ مدة سنتين، والأمر بضرب جميع أطفال بيت لحم الذين ينتمون إلى هذا العصر.
ولكن قد لا يكون في بيت لحم نفسها؟ نعم، قد يكون هذا: من الضروري، ومن هذا الجانب، توسيع الإجراء - ليمتد موت الأطفال إلى محيط بيت لحم بأكمله. عندما يتعلق الأمر بعرشي وأمن هيمنتي، فلا فائدة من الحفاظ على مائة ضحية إضافية. " "وأرسل وقتل جميع الأطفال الذين في بيت لحم وفي جميع تخومها". "اضربوا جميع الأطفال": أي تم الأمر تمامًا كما هو مخطط له وأمر به.
اتخذت القسوة كل التدابير حتى لا يبقى أي واحد من الضحايا المحكوم عليهم بالموت على قيد الحياة، تمامًا كما لن ينجو أحد سوى تلك الذبيحة العظيمة، التي سيتم تقديمها في الوقت المناسب على الصليب من أجل الجميع، والآن، من أجل الجميع، يتم إنقاذها بواسطة العناية الإلهية عن طريق النقل إلى مصر. مثل هذه القسوة، حتى لا تثير مشاعر الناس كثيرًا، تم تنفيذها بلا شك بأكثر الطرق سرية: فقد يأخذون فجأة أطفالًا تقل أعمارهم عن عامين تحت ذريعة معقولة، لفترة معينة فقط، حتى مع فائدة الوالدين، ثم يرتكبون فجأة عملاً فظيعًا. فهل تتخيلون يا إخوتي ماذا حدث لقلوب الآباء والأمهات عندما عرفوا السر الرهيب! وليس عبثًا أن يقول الإنجيلي: "حينئذ يتم ما قيل بإرميا النبي القائل: صوت سمع في الرامة بكاء ونوحًا وصراخًا كثيرًا: راحيل بكت على أولادها ولم ترد أن تتعزى لأنهم ليسوا بموجودين" (متى 2: 17-18). في الواقع، كان على راحيل الرقيقة، مثل أم شعب إسرائيل، أن تنهض من القبر وتبدأ في البكاء والنحيب مرة أخرى على مصير أطفالها الآن.
في النبي، يبدو أنها قامت من القبر ورافقت بني إسرائيل بالدموع، حيث تم اقتيادهم من وطنهم عبر الرامة، مكان دفنها، إلى السبي البابلي. ولم يكن أسر. ولكن أثقل من أي سبي كان يقع على عنق إسرائيل نير سيادة هيرودس الحديدي؛ وصحيح أن أكثر من أم في بيت لحم، وهي تبكي على طفلها، رددت تلك الكلمات التي خرج منها النبي من شفتي راحيل الباكية.
وفي الوقت نفسه، فإن الإنجيلي، الذي يربط نبوءة إرميا بهذه الحالة المؤسفة، يهدئ مشاعرنا، وكأنه يقول هذا: لا تخجل مما تسمعه كثيرًا ولا تندم على الأمهات والأطفال. إذا فقد هؤلاء حياتهم، وفقد الأولون عزائهم، فهذا ليس لأن كل شيء في هذا العالم قد تُرك لشر وجنون وحوش مثل هيرودس، وأن مصير كل واحد منا لا تتحكم فيه حكمة الله: لا، هيرودس يذهب في حالة هياج ويقتل الأطفال بإذن من الأعلى. في هذه الحالة، كما هو الحال في جميع الحالات الأخرى، كان كل شيء متوقعًا ومحددًا منذ فترة طويلة، لأنه تم التنبؤ به منذ فترة طويلة. وبما أن عين الكائن القدير والخير كانت تراقب هذا المشهد الدموي، فلم يُسمح به إلا للأسباب الأكثر حكمة ولأفضل الأغراض.
وماذا ستكون الأسباب والأهداف؟ - سوف يسأل شخص ما. أليس من الأفضل القضاء على قتل الأطفال هذا نهائياً؟ ألا يخونون الأطفال الأبرياء كضحايا لجنون هيرودس؟ ألا يفديهم بموت حياة فادي العالم كله؟ ألا نربط ولادته في بيت لحم بمثل هذه الذكرى المريرة لأهل بيت لحم؟
دعونا لا ننتقص، أيها الإخوة، من أهمية هذه الأسئلة: لقد جذبت ذات مرة انتباه معلم الكنيسة مثل القديس فم الذهب، وأجبرته على التفكير في طرق الله الغامضة فيما يتعلق بمصير الإنسان على الأرض. وباتباع مصباح الكون هذا، لن يصعب علينا أن ندخل النور إلى ظلمة حيرتنا.
سمح بذبح الأطفال الأبرياء: ما الذي يمكن فعله؟ هل تمسك بيد هيرودس؟ ولكن ماذا، هل ستكون هناك حرية للإنسان إذن؟ في هذه الحالة، ربما يمكن للمرء أن يرغب في تقييد يد كل شرير. ولكن بعد ذلك سيتغير النظام الكامل للأشياء والأفعال؛ ربما تختفي الفظائع، لكن الفضيلة ستفقد أيضًا كل قيمتها؛ لأنه لن يصبح ثمرة التعسف المحض، بل نتيجة للضرورة. أم أقول لكل واحدة من أمهات الأطفال المضروبين، كما قيل ليوسف: افهمي طفلك واهربي من بيت لحم؟ ولكن بهذه الطريقة، أولاً، سيتحرك كل شيء في بيت لحم، وينكشف سر ميلاد المسيح للجميع. علاوة على ذلك، لم يكن لدى الجميع نفس الإيمان والطاعة مثل يوسف: فالآخرون لن يصدقوا الملاك الذي لم يظهر في الحلم. وهكذا، تسمح العناية الإلهية للأشياء بأن تستمر في نظامها المعتاد، وفي الوقت نفسه تُعِد إعدامًا عادلاً لأولئك الذين يرتكبون الشر بشراسة، ومكافأة مائة ضعف لأولئك الذين يعانون ببراءة.
تقول: "ولكن هل من الممكن رغم كل هذا ألا تندم على مصير الأطفال؟" بالطبع، مثل هذا المصير مؤسف: لكن عليك أيها الحبيب أن تعرف جيدًا ما تندم عليه. ماذا خسر الأطفال؟ الحياة مؤقتة. كم تعني هذه الحياة وما هي؟ نحن نؤمن بكل شيء فيه ومستعدون لتقديم كل شيء من أجله: ضميرنا ذاته. وانظروا كيف نظر رجال الله القديسون إلى هذه الحياة الباطلة المتمردة والمؤلمة. "من ينقذني من جسد هذا الموت؟" (رومية 7:24) يبكي بولس. "ويل لي لأن مجيئي لا يزال مستمرا!" (مز 119: 5) - يهتف القديس داود. ما تأوه به داود وبولس يُعطى الآن للأطفال: هل هذا حرمان أم بالأحرى مكافأة؟ لم يبقَ الأطفال ليعيشوا في هذا العالم؛ وماذا ينتظرهم عليه في تلك الأيام؟ أولا، أعظم الإغراءات الروحية المنتظرة. لأن هذه كانت أوقات الفقر الشديد للإيمان والمحبة. وبعد أن بلغوا سن الرشد، وقد طغت عليهم الروح الفاسدة في عصرهم، كان بإمكانهم بسهولة الانضمام إلى أعداء المسيح، والمشاركة مع آخرين في صرخة مجنونة أمام بيلاطس: "دمه علينا وعلى أولادنا!" (متى 27:25).
كما كانت المصائب المادية الكبرى تنتظر القتلى، إذ كانت أزمنة الاضطرابات والنزاعات الأهلية والحرب الرهيبة الأخيرة بين اليهود والرومان قادمة، حتى أن المخلص، وليس بدون سبب، قال في الطريق إلى الجلجثة للزوجات الباكيات عليه: "ابكين على أنفسكن وعلى أولادكن، فإن الأيام المقبلة تأتي، التي لا تنتهي" (لوقا 23: 28-29). هذا هو بالضبط النعيم (الحزين، ولكن النعيم)، الذي تلقته الآن أمهات بيت لحم. بعد أن لجأ الأطفال من سيف هيرودس، بعد أن نضجوا، يمكن أن يصبحوا مرارًا وتكرارًا ضحايا لسيف أحفاد هيرودس، أو النيابة الرومانية القاسية. ما هو الأفضل - أن تعاني من الاستشهاد في عمر بريء، دون أن تشعر بأهوالها، دون تجربة الحياة وملذاتها، أو معرفتها، وبلوغ سن الرشد والقوة، والالتزام بالعلاقات الأسرية، وما الأهم في هذه الحالة، بعد أن شوهت روحك وجسدك بالخطايا والأهواء؟
دعونا لا نتجاهل ملاحظة أخرى للقديس فم الذهب مفادها أن العناية الإلهية لم تكن لتتصرف "بمثل هذه الطريقة، التي استبقها بكونها طفلة؛ لو كانوا فقط عظماء ولديهم قوة كبيرة لتصحيح شيء ما".
أخيرًا، لم يكن من اللائق أن يصاحب الطفل الإلهي ولادته في بيت لحم استشهاد أطفال بيت لحم الذين كانوا في نفس عمره. هذه مكافأة لبيت لحم التي فجأة سيخرج منها الكثير من الشهداء حتى يتم تجنيد حرس شرف لملك المجد. ولم تؤويه بيت لحم حتى في أي من مساكنها العامة؛ ويعطي المراكز الأولى في مساكنه السماوية لأهل بيت لحم! لم يكن كبار السن قادرين على قبول التيجان؛ وها هم قد أعطوا لأبنائهم!
لكننا تناولنا بالفعل مصير هؤلاء الأطفال بما فيه الكفاية؛ لقد حان الوقت مرة أخرى للتوجه إلى الطفل الأبدي. "ولما مت لهيرودس إذا ملاك الرب قد ظهر في الحلم ليوسف في مصر قائلاً: قم وافهم الصبي وأمه واذهب إلى أرض إسرائيل، لأن الذي يطلب نفس الصبي قد يبست" (متى 2: 19-20).
"سأقتل هيرودس" - من هذا التعبير العادي جدًا، قد يعتقد المرء أن موت هيرودس كان أمرًا عاديًا. وفي الوقت نفسه، كان الأمر الأكثر إيلاما وفظاعة. ومن الواضح أن يد الله كانت ثقيلة على الطاغية لدرجة أنه هو نفسه حاول إنهاء أيامه بالقوة عدة مرات. يبدو أن هيرودس، الذي التهمته الديدان حيًا، انتقل من العذاب المؤقت إلى العذاب الأبدي. ويبدو أن الإنجيلي كان من المناسب جدًا أن يشير إلى مثل هذا الموت باعتباره إعدامًا لاضطهاد الطفولة الإلهية وضرب أطفال بيت لحم؛ لكنه لم يقل كلمة واحدة عن هذا، لأن هذه هي خاصية الكتاب الملهمين من الله أنهم نزيهون مثل المرآة؛ ولا يقولون أكثر ولا أقل مما يوحى إليهم به الروح القدس. بما أن لغة التوبيخ البشري غير لائقة لهذا الروح القدير، فإن الكتبة القديسين لا يوبخون أحداً: يقولون فقط ما فعله هيرودس وبيلاطس ويهوذا وقيافا؛ ولكن دينونتهم وإدانتهم متروكة لمن سيدين الجميع في الوقت المناسب.
"سأقتل هيرودس". وجاء هذا الموت سريعًا بعد هجرة العائلة المقدسة إلى مصر، إذ ولد المخلص في السنة الأخيرة من حكم هيرودس. وبما أن سبب التجوال قد توقف بموت هيرودس، ظهر الملاك مرة أخرى حاملًا خبر ذلك، ومع الأمر بالعودة إلى أرض إسرائيل. "قم وافهم الصبي وأمه واذهب إلى أرض إسرائيل". اذهب ولا تركض، كما قيل من قبل: فلا داعي للاستعجال. تمت إضافة "إيزومروشا بو"، الشباب الباحثين عن الروح؛ ومع أن هيرودس وحده هو الذي مات، إلا أنه وحده أيضًا طلب روحه. ولكن هنا أيضًا نتذكر أتباع هيرودس، الذين بدا أن الجميع قد ماتوا معه، لأنهم فقدوا قوتهم وتوقفوا عن خدمة جنونه وحقده.
"فقام وسقى الصبي وأمه وجاء إلى أرض إسرائيل. ولما سمع أن أرخيلاوس يملك على اليهودية عوضا عن هيرودس أبيه، خاف أن يذهب إلى هناك. فقبل الخبر في الحلم، وانصرف إلى تخوم الجليل وأتى وسكن في المدينة التي تدعى نحن الناصرة، ليتم ما قيل بالأنبياء أنه يدعى ناصريا" (متى 2: 21-23).
عند قراءة هذا المقطع يتساءل البعض: لماذا يظهر الملاك مرتين وينذر يوسف مرتين؟ إذا كان من المفترض، بحسب النبوءات، أن يسكن المخلص في الناصرة، فلماذا لا نقول مباشرة للرسول السماوي عند ظهوره: افهم الطفل واذهب إلى الناصرة؟ وبهذا يكون قد زال سبب الحيرة والخوف عن يوسف، وفي نفس الوقت سبب ظهور الملاك الجديد لينذره. هذا ما يطلبه البعض، بل إنهم على استعداد لتحويل هذا الظرف إلى إدانة لقصص الإنجيل. ونحن من جهتنا نسأل هؤلاء هل كانوا يعرفون حالة نفس يوسف في ذلك الوقت؟ هل أنت متأكد من أنها لم تكن بحاجة إلى هذا الخوف بأي شكل من الأشكال؟ ألم تعمل الحيرة التي نشأت من هذا على تقوية وكشف بعض الصفات الجيدة في يوسف؟ لأن العناية الإلهية، التي كانت يقظة بشأن مصير الطفل الإلهي، مارست في الوقت نفسه إيمان وتواضع أمه ويوسف بطرق مختلفة.
ولهذا الغرض، كما رأينا، سُمح لهم بتجارب مختلفة؛ قد يكون هذا أيضًا بسبب الحيرة والتردد فيما يتعلق باختيار الموقع المستقبلي.
"سمعت... أن أرخيلاوس يملك." أحد أبناء هيرودس الأكبر، ومثله شديد الميل إلى القسوة. بعد أن تم تثبيته على العرش من قبل قيصر روما، قام أرخيلاوس، خلال عطلة عيد الفصح، بإعدام أكثر من ثلاثة آلاف يهودي لمجرد كراهيتهم له. إن الشائعات حول مثل هذه التصرفات لا يمكن أن توحي بالثقة: "كنت أخشى الذهاب إلى هناك". يتساءل أحدهم: "ولكن لماذا يجب أن نخاف من ذاك الذي كانت العناية الإلهية تحمي كل مداخله ومخارجه؟ أليس هذا علامة على الجبن وعدم الثقة؟ لا. بما أن يوسف كان كريمًا ومخلصًا، فكل شيء آخر يشهد على ذلك؛ لكنه رأى أن العناية الإلهية لم تكن تريد استخدام العلامات والعجائب إلا في حالة الضرورة القصوى. لذلك، على الرغم من أنه لم يكن يخشى أن يقطع أرخيلاوس أو طاغية مشابه خيط حياة الطفل الإلهي؛ لكنه استطاع - وبحق لذلك - الخوف من أن بعض الخطر الجديد سيكلف مرة أخرى صعوبات وأحزانًا كبيرة للطفل والأم، "خوفًا من الذهاب إلى هناك: ولكن تم تلقي الأخبار في الحلم، وذهب إلى حدود الجليل" (متى 2).
2: 22)، التي لم تكن ملكًا لأرخيلاوس القاسي، بل لأخيه الوديع هيرودس أنتيباس؛ لأن قيصر قسم مملكة هيرودس إلى أربعة أجزاء، حسب عدد أبنائه، لذلك دعاهم ليس ملوكًا، بل رؤساء ربع، أو رؤساء ربع، كما يطلق عليهم في الإنجيل.
"وأتى وسكن في مدينة تدعى الناصرة" (متى 2: 23). في نفس المكان الذي عاشت فيه السيدة العذراء القديسة في الأيام الأولى لخطبتها ليوسف وحيث تبعها إنجيل رئيس الملائكة. كان ليوسف، بالطبع، منزل عائلي جاهز هناك، وهو ما يعني الكثير، بالنظر إلى الوضع السيئ للعائلة المقدسة. في هذه المدينة الحقيرة والتافهة في نظر الناس (ولهذا السبب قالوا: "أيمكن من الناصرة أن يكون شيء صالح؟" - يوحنا 1: 46) مقدر لمخلص البشر أن يقضي حياته الأرضية حتى وقت إعلانه للعالم! ولتبرير ذلك يضيف الإنجيلي أن الناصرة، وليس مكانًا آخر، اختيرت للإقامة "لكي يتم ما قيل بالأنبياء أنه يُدعى ناصريًا" (متى 2: 23). وبهذا النبوة يُرفع من الناصرة كل ما كان محتقرًا في أعين اليهود، لأنه حيث النبوة هناك المجد. "تكلم بالأنبياء" وليس بالأنبياء؛ لذلك، لا تبحث عن هذه النبوة مباشرة من أي نبي، في مكان معين، حرفياً: لن تجد مثل هذه النبوة في أي كتاب مقدس.
ولكن بمجرد أن تنتبه إلى روح الكلمات وقوتها؛ إذن ستجد في كل نبي أكثر من مكان يبدو فيه المسيح المستقبلي مهينًا في كل شيء، لذلك في مكان إقامته، حيث يتم استخدام هذه الكلمة ذاتها. النبوءات بشكل عام تشبه اللوحات: كل منها له معنى وغرض خاص به؛ ولكن، بالإضافة إلى ذلك، من مزيج من النبوءات المختلفة، كما هو الحال من مزيج من الصور المختلفة، تنشأ صور جديدة، والتي كان يقصدها أيضًا الكتبة القديسون، وخاصة الروح القدس، الذي أكملها بنفسه.
بدون الاسترشاد بهذه القاعدة، لن ترى الكثير في الأنبياء، وربما ستجد سببًا لانتقاد كتاب العهد الجديد، بزعم أنهم رأوا في الأنبياء شيئًا لم يكن فيهم، كما يفعل الأشخاص عديمي الخبرة وقليلي التفكير، متظاهرين بأنهم بعيدو النظر. "يُدعى ناصريًا" - ليس على شكل اسم فخري يليق بشخص قوي مثل المسيح، ولكن على شكل عتاب، كما أطلق اليهود على المخلص اسم ناصري في العار، وما زالوا يسمونه حتى يومنا هذا. آمين.
محادثة في يوم ختان الرب
"ولما تمت الأيام الأخيرة فليختتنوه ويدعوا اسمه يسوع الذي دعاه الملاك قبل أن حبل به في البطن" (لوقا 2: 21)
إن الحدث الذي يروي عنه الإنجيلي والذي نريد أن نلفت انتباهكم إليه أيها الإخوة، قد حدث قبل ما تحدثنا عنه في المرة السابقة، لأن الهروب إلى مصر لم يتم فقط بعد الختان حسب شريعة الطفل الإلهي، ولكن ربما أيضًا بعد إحضاره إلى الكنيسة في اليوم الأربعين. ولكننا لم نرغب في قطع رواية الإنجيل، والارتباط الذي بين عبادة المجوس والهروب إلى مصر. ومن ناحية أخرى، متى يكون من الأنسب تحويل أسطورة الإنجيلي الحالية إلى موضوع للتأمل، إن لم يكن في هذا اليوم الذي خصصته الكنيسة لذكرى ختان الرب؟ إن التأمل الموقر في هذا السر سيعطينا أيضًا أفضل درس عندما ندخل العام الجديد، موضحًا بمثال المخلص لماذا يجب على المسيحي أن يستخدم الوقت، مع كل سنة جديدة، كما لو كان قد أُعطي له مرة أخرى بنعمة الله.
"ولما تمت الأيام الأخيرة فليختتنوه ويدعو اسمه يسوع الذي سماه الملاك قبل أن حبل به في البطن." بداية، دعونا نقول كيف كان الختان بين اليهود ولماذا كان يتم ممارسته. كان الختان في كنيسة العهد القديم طقسًا مقدسًا وفي نفس الوقت سرًا يتم من خلاله إدخال كل إسرائيلي حديث الولادة في عهد مع الله باعتباره الحاكم الأعلى للشعب اليهودي. إن مؤسسة الختان كانت من الله نفسه، الذي أمر إبراهيم أن يجريه لأول مرة على نفسه وعلى عائلته؛ كان يتألف من ختان قلفة كل طفل ذكر، ويتم إجراؤه في اليوم الثامن بعد الولادة، كما لو كان في يوم ملء الوجود البشري على الأرض، إذا حُكم عليه بالنسبة إلى أيام خلق العالم.
ونتيجة للختان، أصبح إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب إله الطفل المختون، الذي نال به الأخير كل الوعود التي أُعطيت لأجداد الشعب اليهودي؛ كما أخذ المختون على عاتقه واجب الوفاء بكل ما شرعه هذا الشعب نيابة عن الله من خلال موسى والأنبياء - جميع الطقوس والأحكام الأخلاقية والمدنية. لذلك، سرعان ما أصبح الختان شائعاً، علامة مميزة لليهودي، ورمزاً لاتحاده بالله، ودليلاً على حقوقه، ودليلاً على واجباته. كان عدم المشاركة في الختان بمثابة نبذ اليهودية. لقد هدد الله نفسه بذلك ليس فقط بالحرمان من جميع الحقوق، بل أيضًا بالحرمان من الحياة نفسها: "تلك النفس تهلك منذ جيلها لأن عهدي قد تحطم" (تكوين 17: 14).
وبما أن الختان كان في غاية الأهمية وأسسه الله نفسه، ومع ذلك كان طقسًا دمويًا ومؤلماً، فقد تم اختياره كعلامة للعهد، بالطبع، ليس بدون أسباب وأهداف مهمة. أي منها بالضبط؟ لم يُقال لإبراهيم ولا لموسى، كما لو كان من أجل تعويد شعب إسرائيل على الطاعة الكاملة والتفاني غير المشروط لإرادة الله. لكن جوهر السر يشير بما فيه الكفاية إلى هدفه. أولاً، في الختان يُفترض بوضوح في كل مولود وجود نجاسة طبيعية، والتي يجب رفضها حتى مع ذبيحة الجسد والدم؛ وبالتالي، يتم التعبير عن الحالة الخاطئة والساقطة بشكل عام للطبيعة البشرية والحاجة إلى تصحيحها وتنقيتها. ثانيًا: الختان يكشف عن استعداد الإنسان وتصميمه على محاربة فساد طبيعته، وخاصةً صلب جسده مع أهواءه وشهواته.
ثالثًا، شهد الختان للإيمان بمجيء الفادي من كل الخطايا والمطهر من كل دنس الإنسان، الذي بصليبه سيقتل ويقطع كل الشر الذي يعشش في طبيعتنا الساقطة. إن المختون بسفك دمه، بروح الإيمان، دخل سريًّا إلى شركة دم ابن الله، المصدر الوحيد لكل طهارة وشفاء. لذلك يُدعى الختان ختم بر الإيمان. وبما أن الأسباب والأهداف الروحية لا تستبعد الدوافع المادية، فيمكن اختيار الختان كعلامة للعهد ولآثاره المفيدة على الرفاهية الجسدية للشعب اليهودي.
ومن الواضح أن كل هذه الأسباب والأهداف لم تكن تخص شخص المسيح ابن الله الجليل. ولم يكن الختان ضروريًا بالنسبة له، ولا كرمز للعهد مع الله، لأن الابن دائمًا "واحد مع الآب" (يوحنا 17: 11)؛ ولا كعلامة للنجاسة الطبيعية والحاجة إلى التطهير، فهو مولود من الروح القدس، ولم يرتكب خطيئة واحدة، وظهر في الجسد لا ليحقق تطهير نفسه، بل ليطهر كل واحد بنفسه. لماذا الآن يقبل ابن الله الختان كآخر بني إسرائيل؟ لكي يأخذ على نفسه ليس فقط طبيعتنا، بل أيضًا كل خطايا وأكاذيب طبيعتنا، أخذ على نفسه هذه الأخيرة تمامًا وإلى الأبد، والخطايا والنجاسة إلى حين، ليكون مسئولًا عنها ويمحوها ببره وآلامه، وقد لاحظ الرسول بولس بحكمة أن ابن الله، وفقًا لهذا الغرض من تجسده، ظهر أيضًا "في شبه جسد الخطية" (رومية 1: 2). 8: 3)، أي ليس في الجسد الذي كنا سنحصل عليه لو بقينا بلا خطية وأبرياء، بل في مثل ذلك الذي لنا الآن، بعد سقوطنا.
فبعد ظهوره في هذا الجسد كالشفيع والفادي، كان ابن الله خاضعًا لجميع الطقوس ووسائل التطهير المنصوص عليها في ناموس موسى لأبناء البشر النجسين. ولهذا السبب يقبل الآن الختان، ويختن في نفسه نجاسة الطبيعة البشرية، كما أنه لهذا السبب سيُدخل إلى الكنيسة ويُفتدى، مثل البكر، بفرخي حمام. ولهذا السبب ينال المعمودية من يوحنا، مع أنها كانت لمغفرة الخطايا التي لم تكن في نفسه. لأن ابن الله سيقبل كل هذه الطقوس والأسرار ليس لنفسه بل لنا. وبما أنه بقبول شخصي لهم لمرة واحدة، سيحل محل القبول المتكرر لهم من جميع أبناء البشر: عندئذ، بقبول طقوس العهد القديم، سيلغيها المخلص، كما لو أنها لم تعد ضرورية، ويحرر جميع أتباعه منها.
لهذا السبب لم يعد هناك ختان في العهد الجديد، ولا ذبيحة في اليوم الأربعين، ولا معمودية يوحنا، ولا فصح لإسرائيل: كل هذا انتهى على وجه مخلصنا؛ وهذا الأمر بالذات يعبر عنه القديس بولس عندما يقول أن الله الآب أرسل ابنه: ""نحن تحت الناموس (الطقوس)، لكي يفتدى الذي تحت الناموس، لننال التبني" (غل 4: 4-5)؛ أي أننا، مثل الأطفال الناضجين، نتحرر من قانون الطقوس الذي كان مرشدًا للقاصرين.
"إذا تمت الأيام المقدسة." من هذا التعبير يمكن أن يظن أن ختان الرب تم في اليوم التاسع، أما في اليوم الثامن، كما حدث دائمًا. لأن أساليب التعبير الشعبية تختلف بين الشعوب المختلفة: وخاصة اليهود غالبًا ما يكونون مختلفين تمامًا عن شعوبنا. نلاحظ هذا من أجل إظهار كيف أن بعض عامة الناس يتعهدون أحيانًا بتفسير الكتاب المقدس بشكل غير معقول، وعدم فهم اللغة المقدسة جيدًا، وبالتالي معنى الكتب المقدسة، يستنتجون من الكلمات والتعبيرات ما ليس فيها على الإطلاق، فهم أنفسهم يسقطون ويغرقون الآخرين في أفظع الأخطاء.
وبما أن الختان تم في اليوم الثامن؛ ربما حدث هذا، ليس في الجب، بل في بيت لحم. في مثل هذه الحالة، يمكن استدعاء كاهن للقيام بذلك؛ وإلا لكان بإمكان يوسف نفسه، بصفته رأس العائلة، أن يفعل ذلك، وله كل الحق في القيام بذلك. وبالتالي، إذا كانت لا تزال هناك حاجة إلى سر، فإنه يظل بكامل قوته.
إذا كان يمكن للمرء أن يرى في الولادة حسب الجسد التنازل والإرهاق العظيمين لابن الله، ففي الختان يكون الأمر أكثر من ذلك، لأنه عند الولادة أخذ على نفسه طبيعتنا، التي هي عمل يمينه القدوسة القادرة على كل شيء، وفي الختان احتمل ابن الله أن يتحمل ما لا ينبع في حد ذاته من الطبيعة البشرية، ولكنه نتيجة لنجاستنا وخطيئتنا، التي لم تكن موجودة في نفسه على الإطلاق. إن ختان الرب هو البداية المرئية لتضحيته على الصليب، لأن جميع أنواع الإذلال والمعاناة الأخرى التي سيتحملها من أجلنا طوال حياته تشكل تضحية غير دموية، ولكن هنا - الحديد والدم، نذير مرئي للمسامير وتاج الشوك.
"وقد دعا اسمه يسوع، الذي يدعى ملاكاً، لم يُحبَل به أولاً في البطن". كيف يُظهر الختان الحالة التي وجدنا فيها الرب، وما يجب فعله لشفاءنا من البرص الخاطئ؛ ففي تسمية اسمه يدل على ما جاء به لنا، وما يمكن أن نتوقعه منه. فماذا يعني اسم يسوع؟ الخلاص. أيّ؟ كل شيء: روحي وجسدي، مؤقت وأبدي، مرئي وغير مرئي. ما هي الشرور التي يعاني منها الجنس البشري الساقط! يعاني من ظلمة العقل، ومن غضب في الإرادة، ومن دنس وكسل في القلب، ومن مرض وموت في الجسد. كل هذه الأشكال من الشر سوف يدمرها ابن الله؛ يحفظ منهم جميعا تماما وإلى الأبد. ولهذا السبب بالذات أطلق عليه اسم يسوع، أو المخلص؛ لأنه يقبلها ليس بالطريقة التي تُقبل بها الأسماء غالبًا بيننا لمجرد حمل اسم، بل لكي يدركه فعليًا. لذلك، لم يتم إعطاء هذا الاسم بالصدفة، بناءً على طلب، على سبيل المثال، الأم أو القديس يوسف، ولكن من فوق، من ملاك، حتى قبل تصوره في الرحم: "أولئك الذين سماهم ملاك لم يُحبَل بهم حتى في الرحم من قبل".
والملاك، بلا شك، لم يتصور ذلك بنفسه، بل استقبله بكل احترام من رب الملائكة نفسه، "منه"، كما يقول الرسول، "يسمى كل وطن في السماء وعلى الأرض" (أفسس 3: 15). لهذا "ليس اسم آخر تحت السماء... به ينبغي أن نخلص" (أع 4: 12) إلا اسم الرب يسوع؛ لذلك، أمام هذا الاسم الجليل يجب علينا أن نركع "سَتَجْثُو كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ وَمِنْ عَلَى الأَرْضِ وَمِنْ تَحْتِ الأَرْضِ، وَيَعْتَرِفُ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ هُوَ رَبٌ لِمَجْدِ اللهِ الآبِ" (فيلبي 2: 10-11).
من الجيد يا إخوتي أننا من باب الاحترام لا نعطي هذا الاسم لأي شخص. من هو المسيحي الذي يجرؤ على حمل اسم يسوع؟ لكن الأمر السيئ للغاية هو أن هذا الاسم الأقدس والأحلى ينتقل من عالم التبجيل عند الكثيرين إلى عالم الغفلة والنسيان. فهل يوجد مثل هؤلاء المسيحيين الذين يخجلون من نطق هذا الاسم خاصة في مناسبات معينة؟ ولماذا يخجلون؟ حتى لا نظهر أمام الناس غير متعلمين!.. لقد وصل تعليمنا الباطل إلى هذا الحد! وتأمر أن ينطق مع الشعور اسم سقراط وأفلاطون، اسم كل إنسان خرج من دائرة الناس العاديين من خلال أفعاله!.. ماذا تعني كل الأسماء العظيمة في العالم قبل اسم يسوع الوحيد؟ فإننا نكرر مرة أخرى أن كلمة الرسول حق ومستحقة كل قبول: "لأنه ليس اسم آخر تحت السماء... به ينبغي أن نخلص جميعًا" إلا هذا الاسم الإلهي. وإذا كان خلاصنا فيه فكيف لا نحبه ونقدسه؟ محبة كيف لا نكررها كثيرًا وبكل سرور؟
وإذ نوقره، فكيف لا نقدره ونلهم احترامه في كل من نستطيع التأثير عليه؟ لقد كان المسيحيون القدماء قادرين على استيعاب أحلى اسم للمخلص حتى أنه بعد استشهاد القديس إغناطيوس وجد مطبوعًا بشكل واضح على قلبه. إذا كان هذا الكمال يفوق ضعفنا، فعلى الأقل دعونا لا نكون مثل الوثنيين الذين لا يعرفون اسم يسوع. "أولئك الذين يُدعون ملاكًا، لم يُحبَل بهم حتى في الرحم أولاً." وهكذا، قبل الحمل في الرحم، أُطلق اسم الملاك على يوحنا المعمدان (لوقا 1: 13). لقد أطلق الله نفسه ذات مرة على إسحاق نفس الاسم عندما كان لا يزال في صلب أبيه. وبالمثل، تم إعطاء الأسماء مقدما من فوق للآخرين. لماذا؟ من أجل تعزيز التنبؤ بالولادة من خلال تسمية الشخص الذي على وشك أن يولد، كما لو كان قد ولد بالفعل، ومن أجل التعبير بالاسم عن شخصيته الحقيقية وحياته.
لأننا نعطي اسمًا عشوائيًا، كما يحدث لأسباب خارجية، دون أن نأخذ في الاعتبار صفات الشخص الذي نعطيه، لأننا لا نستطيع حتى أن نعرفها؛ لذلك فإن أسمائنا في معظمها لا تتوافق مع الشخص والفعل؛ نعم، نحن لا ننتبه لذلك: ولكن من فوق، من السماء، كل شيء مرئي؛ هناك من المعروف تمامًا مسبقًا كيف سيكون شكل الشخص المولود وماذا سيحدث له. وبناء على ذلك يتم إعطاء الاسم؛ وبهذه الطريقة، فهو يعبر بشكل مثالي عن الشخص وشخصيته وحياته. الآن هذا مع البعض فقط، أما في الآخرة فسيكون مع الجميع؛ هناك سوف تختفي أسماؤنا المحلية؛ سينال الجميع، كما يقول عراف الأسرار، اسمًا جديدًا "لا يعرفه أحد إلا يقبله" (رؤ2: 17). وهذا الاسم الجديد سيعبر بلا شك عن شخص كامل، بحيث يكون للاسم وجه أيضًا. مع وضع هذه الحقيقة في الاعتبار، حتى الآن، إذا حدث أن اختار له اسمًا، فإنه سيختار اسمًا كان في روحه وقلبه، ويعبر عما يسعى إليه في المقام الأول، أي (لماذا يجب على الإنسان أن يسعى أيضًا؟) نوع من الفضيلة.
ولكن حان الوقت لكي ننتقل من حدث مضى منذ فترة طويلة إلى يومنا هذا، والذي، بالمقارنة مع الأيام الأخرى، يحمل أيضًا اسمًا خاصًا وهامًا - العام الجديد. مثل بداية عام جديد، يتطلب هذا اليوم درسًا جديدًا يستحق أن نتذكره طوال العام. - أين يمكننا أن نتعلم درساً مماثلاً لأنفسنا ولكم؟ دعونا نأخذ شخص مخلصنا ومثاله – فيما يحدث له الآن، في ختانه الأكثر نقاءً وفي أحلى اسم أُعطي له. فهل ترى كيف بدأ الذي هو الأطهر والأقدس حياته وأعماله؟ بالختان. أليس من الأهم لنا، نحن النجسين والمنجسين بالخطايا، أن نستخدم الوقت الممنوح لنا لإجراء الختان الروحي فينا، أي قطع كل الأفكار والأحكام المسبقة الشريرة، واستئصال كل الأهواء والرغبات التي تسحق النفس، ومحو كل الدنس الروحي والجسدي؟ وإلا لكان من الأفضل أن تقصر أعمارنا من أن نستمر في الخطايا والمعاصي.
إذا استمر الأمر برحمة الرب فهذه علامة على أنهم هناك ، أيها الحزن ، ينتظرون توبتنا ، لقد كانوا ينتظرون منذ زمن طويل ، لأننا انحرفنا عن طريق البر والحقيقة. دعونا ندخل في روح وهدف العام الجديد؛ دعونا نفهم الفائدة الحقيقية والوحيدة التي يمكن أن نجنيها من الزمن، ليس لفترة قصيرة فحسب، بل إلى الأبد؛ دعونا نتوقف عن البحث عن الخلاص حيث لا يمكن العثور عليه أبدًا، ولنتجه إلى ذاك الذي أُرسل آنذاك، والذي أتى من أجله في الجسد، والذي سفك دمه الآن من أجله حتى يخلصنا جميعًا. لقد ظهر لنا أكثر من مرة، بل مرات عديدة هذا اليوم، بهذا الدم الكفاري، بمثاله المؤثر، وبالخلاص لنا. ظهر Se paki الآن، بالنسبة للبعض، على الأرجح، للمرة الأخيرة. دعونا لا نغمض أعيننا مرة أخرى، ولا ندير آذاننا كما كان من قبل؛ دعونا أيضًا نأخذ سكين التضحية بالذات المسيحية، وبروح الإيمان باسم يسوع الكلي القدرة، سنبدأ بختان كل ما هو جسدي ومخالف لشريعة الله فينا.
بهذه الطريقة، سيصبح العام الجديد حقًا صيفًا جديدًا للنعمة بالنسبة لنا، وسنحتفل بأعياد المسيح ليس كغريب، بل كأعيادنا، التي انطبع معناها في قلوبنا وحياتنا. آمين.
محادثة في أسبوع ميلاد المسيح
كان من الممكن لحديثنا السابق معكم، أيها الإخوة، أن ينهي قراءة قصص الأناجيل عن ميلاد مخلصنا، فكل ما يخبرنا به الإنجيليون عن هذا الحدث المجيد، والجزء الأهم من التقليد الكنسي عنه، قد قدمناه وعرضناه على انتباهكم. لكن سامحني إذا كنا، مثل المزارعين، نريد حماية ما تم زرعه بالذكريات، وبعد جمع كل الانطباعات الرئيسية، تسليمها إلى عقلك وقلبك للحفاظ عليها. وربما سيكون من اللطيف بالنسبة لك، مثل المسافرين في نهاية رحلتهم، أن تعيد نظرك إلى الوراء، وتلقي نظرة أخرى على ما مررت به، وتذكر ما سمعته، وتستمد منه احتياطيًا للطريق أمامك.
لأنه على الرغم من أننا، مع نهاية هذه الأعياد، لن نواصل قراءة الأناجيل، بل سننتقل إلى نوع مختلف من المحادثة، إلا أنك، بلا شك، سوف تتخلى عن اتباع أعمال الرب بفكر نقي، واتباع مثال ما فعلته أنت وأنا طوال هذه الأيام، أثناء الاحتفالات على شرفه، ستفكر أنت بنفسك في الحدث الذي يتم الاحتفال به، وتتعمق في معناه وهدفه، وبالتالي تستخرج من كل احتفال طعامًا روحيًا لعقولك وقلوبك.
ماذا رأينا وماذا تعلمنا؟ ورأينا التجارب الجسيمة التي تعرضت لها والدة الرب القديسة والقديس يوسف قبل ميلاد الرب وأثناء ولادته وبعد ذلك حتى عودتهما من مصر. وتعلموا ألا يخافوا من الإغراءات، وألا يعتبروها شيئًا غريبًا عن أولئك الذين يعملون من أجل الرب، بل أن ينظروا إلى المعاناة والمصاعب كرفاق لا مفر منهم لحياة تقية حقًا، والتي تتكون من التضحية بالنفس والصراع مع اللحم والدم، وبالتالي فهي تتغذى وتدعم بالإيمان والرجاء في بركات المستقبل، وليس بالنعيم والأفراح في الحاضر.
لقد رأينا الطفل الإلهي منذ ولادة العالم، وحتى قبل ذلك، محاطًا بجميع أنواع الإذلال الأرضي، ويكتب بكل تواضع اسمه الجليل بين رعايا قيصر، وليس له مكان يحني فيه رأسه، متكئًا في وكر ومذود؛ وتعلم الأثرياء والنبلاء ألا يضعوا مجدهم أو ثرواتهم وراء الأشياء العظيمة، بل على العكس من ذلك، أن ينظروا إليها بخوف، باعتبارها إغراءات وإغراءات خطيرة لطبيعتنا المسنة؛ الفقراء والنحفاء - لا ينبغي أن يكونوا ضعاف القلوب بسبب نحافتهم وبؤسهم، بل على العكس من ذلك، أن يستخدموهم كمرشدين طبيعيين إلى فقر الروح الثمين الذي وعد به الملكوت.
لقد رأينا رعاة بيت لحم المتواضعين، بصوت الملاك، يتدفقون إلى بيت لحم، وهم أول من يتمتع برؤية مخلص العالم؛ وأدركوا أنه لا توجد حالة قريبة من الخلاص، وأن الخادم الأمين، بغض النظر عن المكان الذي يقف فيه، لن ينساه رب البيت أبدًا، ولذلك فمن واجب كل مسيحي حقيقي ألا يفكر في نوع الحراسة التي يقف عليها، سواء كانت كبيرة أو صغيرة، بل في الوقوف بأمانة ودون نعاس على هذه الحراسة، تاركًا مصيره الزمني والأبدي للرب.
لقد رأينا حكماء المشرق بعلمهم ومواهبهم عند قدمي ملك إسرائيل المولود حديثاً؛ وأدركنا أن مؤلف إيماننا ومكمله لا يرفض على الإطلاق المعرفة البشرية عندما لا تتجاوز حدود الإيمان والتواضع ولا تتعدى بتهور على أسرار حكمته؛ أنه، على العكس من ذلك، يحب أن يكشف عن نفسه بالآيات أمام أولئك الذين، دون الاعتماد على حكمتهم، يرفعون أعينهم إلى الحزن ويتوقعون الاستنارة من فوق.
لقد رأوا أطفال بيت لحم، مثل زهور الربيع الأولى، يحصدهم سيف هيرودس فجأة؛ ولاحظنا بكل خشوع أن حياتنا الأرضية ليس لها في ذاتها قيمة غير مشروطة؛ وأن الحرمان منها ليس شراً، ما دام أنه يحدث بمشيئة الله، كما أن استمرارها لا يشكل نعمة عندما لا تستخدم الحياة نفسها في أعمال الخير.
لقد رأينا جنون وقسوة هيرودس، الذي أودى بحياة أطفال أبرياء بطريقة غير إنسانية وحاول قتل ابن الله نفسه؛ وأدركوا بالرعب ما هي هاوية الشر والمرارة وعدم الإيمان والأهواء التي تغرق الإنسان ؛ وإلا فكيف يمكن للمرء في هذه الحياة، الانتقال من الفوضى إلى الفوضى، مع عدم التوبة، أن ينزل إلى حالة الأرواح المنبوذة.
لقد رأينا كيف أن سكان أورشليم والشعب اليهودي بأكمله، الذين يعيشون في ظل شريعة موسى ويتغذىون دائمًا على الكلمات النبوية، لم يعرفوا كيف ينموا إلى المقياس المناسب للإيمان والمحبة للمخلص الموعود، ولم يفهموا وقت زيارتهم، وأضاعوا الفرصة الثمينة للقاء شمس البر المشرقة؛ واعتمدنا القاعدة: ألا نعتمد على حقيقة أننا مسيحيون، وألا نرتكز على الطقوس والأسرار بلا مبالاة، بل أن نظهر إيماننا بالأفعال، وأن نظهر مسيحيتنا بالأخلاق الجيدة والحياة النقية، التي بدونها، مثل اليهود، سنرفض في ذلك الوقت، عندما يأتي الرب مرة أخرى.
هذا ما رأيناه، ولا يسعنا إلا أن نراه؛ لأن كل هذا يكمن، إذا جاز التعبير، على سطح مذود مخلصنا. إذا قرر أي شخص البقاء في هذا المذود لفترة أطول، لينتبه إلى كل ما يحيط به، لكان بلا شك قد وجد المزيد من الأشياء للمفاجأة والتعليمات. إلى مثل هذا يمكننا أن نشير، أولاً، إلى المزيج الرائع في وجه الله-الإنسان بين العظمة والتواضع، ونتيجة لذلك يظهر ابن الله فيه دائمًا، تمجده الملائكة، يبشر به نجم في المشرق، يعبده الحكماء، وابن الإنسان، مستريحًا في مزود، هاربًا إلى مصر. وقد يدل على توافق مذهل بين النبوات والتحقق، دون أي انتهاك لحرية الإنسان. كل شخص يتصرف وفقا لإرادته. يوسف، على سبيل المثال، يسرع إلى بيت لحم، والمجوس إلى أورشليم؛ وفي الوقت نفسه، كل منهما، في عمله، يحقق ما كان متوقعا وتوقعه لعدة قرون، يؤدي إليه دون التفكير فيه على الإطلاق. لقد تم التنبؤ بغضب هيرودس نفسه منذ فترة طويلة وقد حزن عليه النبي بالفعل.
ويمكننا أن نشير إلى العلاقة الرائعة بين ميلاد مخلص العالم وأهم الأحداث الحديثة التي شهدها العالم البشري آنذاك. كل شيء، على سبيل المثال، اجتمع بعد ذلك تحت قيادة أغسطس قيصر الموحدة، كما لو كانت علامة على أنه، كما هو مذكور في إحدى ترنيمة الكنيسة، أنه مع ظهور القائد والرأس من السماء يجب أن تتوقف "أمر متعدد من الناس" 2. تم إغلاق كنيسة إله الحرب في روما، الذي كان مفتوحًا لفترة طويلة، في ذلك الوقت بالذات، كما لو كان يثبت أنه بالفعل، كما رنمت الملائكة، "لقد ظهر السلام على الأرض" (لوقا). 2:14). لكن الأهم هو أن النفس المؤمنة، التي تعلم أن ابن الله سكن في بطن العذراء لكي يسكن بالإيمان في نفس وقلب كل من أتباعه، لن تجد في أي مكان تعليمًا أفضل عن كيفية خدمة الإنسان من جانبه لهذا السكنى المبارك، باستثناء مثال هذه العذراء القديسة نفسها. إن شخصية هي والقديس يوسف هي أفضل مثال للنفوس التي تتوق إلى الاتحاد السري مع الرب.
تأملوا يا إخوتي، ادرسوا لأنفسكم، غذي روحكم، استمتعوا بقلبكم! لأنه ما الذي يمكن أن يكون أكثر فائدة للمسيحي من أن يتبع بفكر نقي ويشعر بكل آثار حياة وأفعال ربه ومخلصه؟ علاوة على ذلك، عندما ظهر بيننا، عاش وتصرف كواحد منا، على وجه التحديد لكي يكون قدوة لنا، حتى نتمكن من اتباع خطواته. ونحن، بعد أن أنهينا محادثاتنا معك حول الولادة حسب جسد ربنا، نشعر بالحاجة إلى السجود بالروح أمام الطفل الإلهي، ونشكر صلاحه لأنه سمح لنا، غير المستحقين، أن نأتي إلى مزوده بتأملنا البائس في المعجزات التي رافقت ولادته. الذي له ملائكة ورؤساء ملائكة خدمًا، ويقيم الأنبياء والرسل، الذي سمواته تمجد، والكنيسة كلها تتكلم بالتسبيح، ليس له حاجة إلى كلمتنا الضعيفة وكرازتنا. ولكن بالحديث عنه نقدس بذلك أفكارنا وشفاهنا. آه، ليت، كما نقف أنا وأنت الآن أمام مذود ربنا وأقمطه، لكان قد أُعطي مرة ليقف معك أمام عرش مجده!
ثم بدلاً من كل كلمة، كنا نسقط عند قدميه، وبصوت الشيوخ القديسين، الذين رآهم عراف الأسرار، نهتف: "أنت مستحق أيها الرب أن تأخذ المجد والكرامة والقدرة، لأنك أخذت على نفسك طبيعتنا و"افتديتنا بدم الله"." (رؤ 4: 11، 5: 9، 12). آمين.
تكريم ميلاد المسيح
قد تكون مهتمًا بـ: