Kisha e Persekutuar dhe Kisha e Themeluar

Për të festuar 1600 vjetorin e Ediktit të Milanos Kur Moisiu kulloste delet e Jethros, vjehrrit të tij, priftit të Madianit, pa një kaçubë që digjej nga zjarri, por ferrishtja nuk ishte djegur. Disa nga shkrimtarët e lashtë të kishës e aplikuan këtë imazh të një shkurre që digjet dhe nuk digjet në Kishën e Krishtit në tre shekujt e parë: ajo u dogj në zjarr për gati tre shekuj dhe nuk u dogj - përkundrazi, ajo u rrit, lulëzoi dhe dha fryt. Flaka e tundimeve të zjarrta të Kishës ose u dobësua ose u ndez me një forcë të re, edhe më të madhe. Pati shpërthime të një turme injorante dhe supersticioze, e cila ishte gati të fajësonte të krishterët për të gjitha fatkeqësitë publike, dhe për këtë arsye bërtiste: "Të krishterët për luanët!" Në fronin romak kishte sundimtarë të shquar, njerëz me ide politike, nën të cilët lulëzoi shteti dhe populli përparonte, por të krishterët u dukeshin nga sundimtarët e tillë si tradhtarë, një pengesë për zbatimin e idealeve romake - dhe periudhat e prosperitetit për qytetarët ishin kohë vuajtjesh për të krishterët. Kisha pësoi persekutimin më të gjatë dhe më të ashpër nga shteti. Sa më shumë që shoqëria pagane i njihte të krishterët, aq më shumë i donte ata. Përndjekja e përshkruar nga qendra shpesh nuk haste në simpatinë lokale. Paganët i bindën rrëfimtarët të kursenin jetën e tyre. Madje kishte raste kur një turmë pagane zmbrapsi të krishterët e respektuar që ishin arrestuar nga një kolonë shtetërore. Pas dekretit të lëshuar nga Galerius në vitin 311, kthimi i të krishterëve nga mërgimi, nga minierat, në vendbanimin e tyre ndonjëherë ishte pothuajse triumfues në karakter dhe është veçanërisht e dukshme që ata u pritën me gëzim jo vetëm nga bashkëbesimtarët e tyre, por edhe nga paganët, të cilët sinqerisht i mirëpritën dhe uruan qytetarët e krishterë për çlirimin e tyre. Dhe kë po persekutonte qeveria? Përndoqi aleatin e saj, i cili nuk e tradhtoi, me gjithë fyerjet dhe padrejtësitë, të panumërta dhe të pafundme. Në librin e Veprave të Apostujve lexojmë: "Mbreti Herod ngriti duart kundër disa prej atyre që i përkisnin kishës për t'u bërë keq atyre dhe vrau me shpatë Jakobin, vëllanë e Gjonit. Duke parë se kjo u pëlqeu judenjve, mori edhe Pjetrin... dhe, pasi e mbajti, e futi në burg" (Veprat 12:1-4). Çfarë u përgjigj Apostulli Pjetër? Përgjigjen mund ta gjejmë në Letrën e tij të Parë: “Ki frikë Perëndinë, ndero mbretin” (1 Pjetrit 2:17). Dhe një apostull tjetër u shkruan të krishterëve që jetonin në qendër të jetës politike, në Qytetin e Përjetshëm, në të cilin të çonin të gjitha rrugët e lashtësisë: “Autoritetet ekzistuese... u vendosën nga Zoti...”; “Çdo shpirt le t'i nënshtrohet autoriteteve të ligjshme” (Rom. 13:1); “Kushdo që i reziston autoritetit, i kundërshton urdhëresën e Perëndisë” (Rom. 13:2). I njëjti apostull i urdhëron të krishterët që të “bëjnë lutje... për mbretërit dhe për të gjithë ata që janë në pushtet” (1 Tim. 2:1–2). Do të ishte e natyrshme që shteti të persekutonte dhe të persekutonte rebelët, rebelët, revolucionarët, por të persekutonte predikuesit e përulësisë dhe nënshtrimit ndaj autoriteteve - a nuk ishte kjo anormale? Shteti romak thithi fenë; doli të ishte vetëm një aspekt i jetës kombëtare. Në personin e Kishës së Krishterë, në botë ka hyrë një fe që nuk është në varësi të shtetit dhe nuk përzihet me të, por mbështet pushtetin legjitim, duke e konsideruar atë një institucion Hyjnor. Që atëherë, është hapur mundësia e një marrëdhënieje të re midis shtetit dhe fesë - mundësia e një bashkimi midis Kishës dhe shtetit. Themelet e këtij bashkimi nuk qëndrojnë në përfitimin e ndërsjellë të palëve që hyjnë në bashkim - jo, por në vetë thelbin e Kishës dhe të shtetit. Dikush kujton në mënyrë të pavullnetshme fjalët e mençura të Filaretit, Mitropolitit të Moskës: “Po, ka një përfitim kur altari dhe froni bashkohen; por nuk është përfitimi i ndërsjellë që është baza e parë e bashkimit të tyre, por një e vërtetë e pavarur që i mbështet të dyja. Mirësia dhe bekimi për mbretin, mbrojtësin e altarit; por altari nuk ka frikë të bjerë edhe pa këtë mbrojtje. Prifti ka të drejtë kur predikon respekt për mbretin, por jo vetëm me të drejtën e reciprocitetit, por me detyrimin e pastër, nëse kjo ka ndodhur - dhe pa shpresën e reciprocitetit. Një aleancë me Kishën i nevojitet kryesisht shtetit. A është i besueshëm ai ligj që bazohet vetëm në rërën e ndryshueshme të opinioneve njerëzore? Edikti i Milanos është njohja e shtetit se ai ka nevojë për Kishën dhe se duhet të jetë i drejtë ndaj bamirësit të tij. A nuk duket qartë pikërisht kjo ide në fjalët më të rëndësishme të dekretit: “Duke shqyrtuar me kujdes të gjitha rrugët për përfitimin dhe të mirën e përbashkët, ne, Kostandin Augusti dhe Licinius Augusti, ndër të tjera, të dobishëm për shumë arsye, urdhra ose, thënë më mirë, para të gjitha urdhrave të tjerë, kemi denjuar të nxjerrim një dekret me anë të të cilit frika dhe nderimi për Zotin duhet të respektojmë të lirë dhe të krishterë. adhurimi, siç dëshiron kushdo, në mënyrë që Qenia Hyjnore dhe Qiellore, pavarësisht se si mund të quhet Ai, të jetë e favorshme për ne dhe për këdo që është nën pushtetin tonë. Pra, të udhëhequr nga arsyeja e shëndoshë dhe sensi i drejtpërdrejtë, ne shpallim vullnetin tonë të mëposhtëm: askush të mos ndalohet absolutisht të zgjedhë dhe të respektojë adhurimin e krishterë, por le të jetë i lirë të gjithë të kthejnë mendimet e tyre në besimin që ai e gjen në përputhje me bindjen e tij, në mënyrë që Hyjnia, në çdo rast, të na dërgojë ndihmë të shpejtë dhe çdo të mirë..." Teksti i Ediktit të Milanos, sipas historianëve, nuk dallohet nga qartësia dhe siguria, por interpretimi i shkëlqyer i tij është dhënë nga vetë Kostandini në marrëdhëniet e tij me Kishën e Krishterë. Tashmë nga ato pak dokumente që ruante Eusebi në “Historinë e Kishës”, del qartë se ajo që iu paraqit ndërgjegjes së Kostandinit nuk ishte krishterimi si mësim abstrakt fetar, por Kisha, një shoqëri fetare, corpus christianorum. Ai urdhëron sundimtarin Anilin që të kujdeset për t'u kthyer të krishterëve të kishës katolike gjithçka që u takonte në çdo qytet. Armiqtë e Kishës Katolike, madje duke u paraqitur si të krishterë, nuk gëzonin favorin e perandorit. Miltiadit, peshkopit të Romës, Konstandini i shkruan: “Vëmendja juaj, sigurisht, nuk e fsheh respektin tim për kishën legjitime katolike, gjë që më bën të dëshiroj që ju të mos lini as më të voglin përçarje apo përçarje në asnjë vend vendimtar. Në një letër drejtuar peshkopit të Sirakuzës Krishtit, perandori kujton: «Kur të tjerët filluan të mendonin keq dhe në mënyrë të çoroditur për nderimin e Perëndisë, t'i shmangeshin fuqisë së shenjtë e Qiellore dhe të copëtonin Kishën Katolike, desha ta ndaloja këtë armiqësi.» Kostandini i shkruan prokonsullit të Afrikës, Aulavius, se si ai shqetësohet për përçarjen donatiste, e cila mund të shkaktojë "zemërimin e Hyjnisë Supreme jo vetëm kundër racës njerëzore, por edhe kundër vetes, kujdesit të qeverisë së të cilit mania qiellore i ka besuar çdo gjë tokësore. Unë nuk mund të qëndroj plotësisht i qetë derisa të gjithë nënshtetasit e mi, të bashkuar në imitimin e vërtetë, në vëllazërinë e vërtetë ndaj Zotit. besimi katolik.” Konstandini rrëfeu hapur se për të mirën e shtetit nuk është aspak indiferent ndaj besimit të cilit i përmbahen anëtarët e tij. Nga këtu ka një tranzicion të drejtpërdrejtë në mbështetjen e mundshme shtetërore për Kishën e vërtetë. “Duke vendosur të dërgojë diçka për shpenzimet e disa ministrave të njohur të adhurimit të ligjshëm dhe më të shenjtë katolik në të gjitha dioqezat e Afrikës, Numidisë dhe Mauritanisë”, Kostandini, me një letër speciale, urdhëron arkëtarin afrikan Ursus t'i numërojë tre mijë fole peshkopit të Kartagjenës Kecilian. “Nëse, duke përmbushur këtë dëshirë timen, shihni se diçka mungon, atëherë, pa asnjë dyshim, mund të kërkoni aq sa e gjykoni të nevojshme nga kujdestari i pasurisë sonë, Praklidi, të cilin personalisht e kam urdhëruar, në rastin kur ju kërkoni para, t'i jepni pa vonesë. Prokonsullit Anilinus dhe famullitarit të prefektëve, Patricius, iu dhanë urdhër që të kishin një mbikëqyrje të veçantë mbi ata njerëz të shqetësuar që «me mashtrime të turpshme guxojnë të korruptojnë njerëzit në gjirin e Kishës më të shenjtë Katolike». Arsyetimi i Konstantinit në një letër drejtuar Anilin është shumë i rëndësishëm. Këtu perandori pranon se ruajtja e nderimit të vërtetë për Perëndinë "me kënaqësinë e Perëndisë solli prosperitetin më të madh për shtetin romak dhe lumturi të veçantë për të gjitha çështjet njerëzore". “Prandaj, dëshiroj që në zonën që ju është besuar, personat e Kishës Katolike, të cilët i kushtojnë shërbimin e tyre këtij besimi të shenjtë dhe zakonisht quhen klerikë, të mbeten plotësisht të lirë nga çdo detyrë publike”. "Sepse nëse ata i shërbejnë Hyjnores me gjithë zell, atëherë duket se do të vijnë shumë të mira prej saj për çështjet publike." Këtu është interpretimi legjislativ i Ediktit të Milanos! Edikti i Milanos është kufiri midis kishës së përndjekur dhe kishës në pushtet. I është dhënë fund padrejtësisë në raport me shtetin ndaj dashamirësit të tij – Kishës; shteti dëshiron të jetë mirënjohës për përfitimet që merr nga e vërteta, pra nga Kisha, dhe përpiqet të mbrojë vetë të vërtetën nga shtrembërimi nga heretikët dhe skizmatikët. Shteti e kuptoi se të shkundësh të vërtetën do të thotë të prishësh çdo urdhër dhe çdo të drejtë. E vërteta duhet të sundojë mbi gënjeshtrat dhe gabimet. Edikti i Milanos është një adhurim i hapur i pushtetit përpara së vërtetës, i shtetit përpara Kishës, i tokës përpara qiellit, i mbretërisë përpara priftërisë. Kisha u persekutua. Kishte rënie, kishte rënë, por pati shumë heroizëm. Martirët e krishterë janë përfaqësues të pakrahasueshëm të forcës së shpirtit njerëzor, qëndrueshmërisë së bindjes dhe pakufishmërisë së vetëmohimit. Por epoka e persekutimit në jetën e Kishës ishte një periudhë jonormale. Kisha nuk kërkoi persekutim dhe dënoi ata fanatikë që kërkonin persekutimin si një qëllim pozitiv. Kisha është gëzuar gjithmonë për fundin e persekutimit; Përmes gojës dhe stilit të apologjetëve, ajo i kërkoi shtetit drejtësi. Duke përmbushur urdhrin e Apostullit, tani lutemi që Zoti të flasë fjalë paqësore dhe të mira për Kishën e Tij të Shenjtë në zemrat e autoriteteve shtetërore, në mënyrë që të jetë e mundur të bëhet një jetë e qetë dhe e heshtur në ortodoksinë dhe në çdo devotshmëri e pastërti. Kisha, duke e njohur veten si të vërtetë, mund të dëshirojë vetëm që e vërteta të mbretërojë dhe të mos përndiqet nga ata njerëz për hir të të cilëve u krijua në tokë nga mishërimi i Birit të Vetëmlindur të Perëndisë. Gjithmonë ka një sasi të caktuar heroizmi në shpirtin e njeriut. Në kishën e përndjekur u shfaq si martir. Në Kishën e zakonshme tregohen mënyra të tjera të përdorimit të saj. Heroizëm në luftën kundër mëkatit, në atë betejë “deri në gjak” për të cilën flet Apostulli Pal (Hebrenjve 12:4). A është rastësi që pas përfundimit të persekutimit, zhvillohet monastizmi, vetmia dhe asketizmi? Martirët janë heronjtë e kishës së përndjekur, asketët asket janë heronjtë e kishës në pushtet. Vuajtjet e martirëve dhe jeta e asketëve të nderuar janë ndërtuese, sepse ato përbëjnë dy pjesë të së njëjtës poemë madhështore për nder të heroizmit të shpirtit të krishterë, në nder të forcës së shpirtit njerëzor, të përjetshëm dhe të pathyeshëm. Ju mund të jeni të interesuar në: