Biserica persecutată și Biserica întemeiată

Pentru a sărbători 1600 de ani de la Edictul de la Milano Când Moise păștea oile lui Ietro, socrul său, preotul lui Madian, a văzut un rug ardend cu foc și rugul nu a fost ars. Unii dintre scriitorii bisericești antice au aplicat această imagine a unui tufiș care arde și nu arde la Biserica lui Hristos în primele trei secole: a ars în foc aproape trei secole și nu a ars - dimpotrivă, a crescut, a înflorit și a dat roade. Flacăra ispitelor de foc ale Bisericii fie s-a slăbit, fie s-a aprins cu o nouă forță și mai mare. Au fost izbucniri de o mulțime ignorantă și superstițioasă, care era gata să învinovățească creștinii pentru toate dezastrele publice și, prin urmare, a strigat: „Creștenii până la lei!” Pe tronul roman existau conducători de seamă, oameni de idei politice, sub care statul a înflorit și poporul a prosperat, dar creștinii li s-au părut unor astfel de conducători trădători, un obstacol în calea implementării idealurilor romane – iar perioadele de prosperitate pentru cetățeni erau vremuri de suferință pentru creștini. Biserica a suferit cea mai prelungită și severă persecuție din partea statului. Cu cât societatea păgână îi cunoaște pe creștini, cu atât îi iubeau mai mult. Persecuția prescrisă de la centru nu s-a întâlnit adesea cu simpatia locală. Păgânii i-au convins pe mărturisitori să-și cruțe viața. Au existat chiar cazuri când o mulțime păgână a respins creștinii respectați care fuseseră arestați dintr-un convoi de stat. După edictul emis de Galerius în 311, întoarcerea creștinilor din exil, din mină, la locul lor de reședință a avut uneori un caracter aproape triumfător și este deosebit de remarcabil că aceștia au fost întâmpinați cu bucurie nu numai de către tovarășii lor, ci și de către păgâni, care i-au salutat sincer și i-au felicitat pe concetățenii lor creștini pentru eliberare. Și pe cine persecuta guvernul? Și-a persecutat aliatul, care nu l-a trădat, în ciuda insultelor și a nedreptăților, nenumărate și nesfârșite. În cartea Faptele Apostolilor citim: „Împăratul Irod și-a ridicat mâinile împotriva unora dintre cei care erau ai bisericii, ca să le facă rău, și a ucis cu sabia pe Iacov, fratele lui Ioan. Văzând că aceasta a plăcut iudeilor, a luat și pe Petru... și, după ce l-a reținut, l-a băgat în temniță” (Fapte 12:1-4). Ce a răspuns apostolul Petru? Răspunsul îl putem găsi în prima sa epistolă: „Teme-te de Dumnezeu, cinstește pe împărat” (1 Petru 2:17). Și un alt apostol le scrie creștinilor care trăiau în centrul vieții politice, în Cetatea Veșnică, spre care duceau toate drumurile antichității: „Autoritățile... existente au fost întemeiate de Dumnezeu...”; „Fiecare suflet să fie supus autorităţilor legiuite” (Romani 13:1); „Cine se împotrivesc autorităţii, se împotrivesc rânduielii lui Dumnezeu” (Romani 13:2). Același apostol le poruncește creștinilor să „să facă rugăciuni... pentru împărați și pentru toți cei care dețin autoritate” (1 Tim. 2:1–2). Ar fi firesc ca statul să persecute și să persecute rebelii, rebelii, revoluționarii, dar să persecute predicatorii smereniei și supunerii față de autorități - nu a fost acest lucru anormal? Statul roman a absorbit religia; s-a dovedit a fi doar un aspect al vieții naționale. În persoana Bisericii creștine a intrat în lume o religie care nu este subordonată statului și nu se amestecă cu acesta, ci susține puterea legitimă, considerând-o o instituție divină. De atunci, s-a deschis posibilitatea unei noi relații între stat și religie - posibilitatea unei uniuni între Biserică și stat. Bazele acestei uniuni nu stau în beneficiul reciproc al părților care intră în unire - nu, ci în însăși esența Bisericii și a statului. Se amintește involuntar cuvintele înțelepte ale lui Filaret, Mitropolitul Moscovei: „Da, există un folos atunci când altarul și tronul sunt unite; dar nu beneficiul reciproc este prima bază a unirii lor, ci un adevăr independent care le susține pe amândouă. Bunătate și binecuvântare regelui, patron al altarului; dar altarul nu se teme să cadă nici fără această protecție. Preotul are dreptate când predică respectul față de rege, dar nu numai prin drept de reciprocitate, ci prin pură obligație, dacă asta s-a întâmplat - și fără speranța reciprocității.” O alianță cu Biserica este nevoie în primul rând de stat. Este de încredere acea lege care se bazează doar pe nisipul mișcător al opiniilor umane? Edictul de la Milano este recunoașterea statului că are nevoie de Biserică și că trebuie să fie corect față de binefăcătorul său. Nu este chiar această idee clar vizibilă în cele mai importante cuvinte ale edictului: „Luând în considerare cu atenție toate căile pentru folosul și binele comun, noi, Constantin Augustus și Licinius Augustus, printre alții, folositori din multe motive, ordine sau, mai bine zis, înaintea tuturor celorlalte ordine, ne-am demnita să facem un decret prin care frica și reverența față de Dumnezeu ar fi deopotrivă ocrotiți și stăpâni pe fiecare creștin. închinare, așa cum dorește oricine, pentru ca Ființa Divină și Cerească, indiferent cum ar fi numită El, să fie favorabilă nouă și tuturor celor aflați în puterea noastră. Așadar, călăuziți de bunul simț și de simțul direct, ne declarăm voința noastră: nimănui să nu fie absolut interzis să aleagă și să respecte închinarea creștină, ci fiecăruia să fie liber să-și îndrepte gândurile către credința pe care o găsește în concordanță cu propria sa convingere, pentru ca Divinul, în orice caz, să ne trimită ajutor rapid și orice bine...” Textul Edictului de la Milano, potrivit istoricilor, nu se distinge prin claritate și certitudine, dar interpretarea sa excelentă a fost dată de Constantin însuși în relația sa cu Biserica creștină. Deja din puținele documente pe care Eusebiu le-a păstrat în „Istoria Bisericii”, reiese clar că ceea ce a fost prezentat conștiinței lui Constantin nu a fost creștinismul ca o învățătură religioasă abstractă, ci Biserica, o societate religioasă, corpus christianorum. El îi ordonă domnitorului Anilin să aibă grijă să restituie creștinilor Bisericii Catolice tot ce le-a aparținut în fiecare oraș. Dușmanii Bisericii Catolice, chiar dându-se drept creștini, nu s-au bucurat de favoarea împăratului. Lui Miltiade, episcopul Romei, Constantin îi scrie: „Atenția dumneavoastră, desigur, nu ascunde respectul meu pentru Biserica Catolică legitimă, ceea ce mă face să-mi doresc să nu lăsați nici cea mai mică schismă sau dezbinare în niciun loc decisiv”. Într-o scrisoare către Episcopul de Siracuza Hristos, împăratul amintește: „Când alții au început să se gândească rău și pervers despre cinstirea lui Dumnezeu, să se sustragă puterii sfinte și cerești și să disecționeze Biserica Catolică, am vrut să opresc această ostilitate”. Constantin îi scrie proconsulului Africii, Aulavius, despre felul în care este îngrijorat de schisma donatistă, care ar putea provoca „mânia Divinității Supreme nu numai împotriva rasei umane, ci și împotriva mea, a cărui grijă guvernamentală mania cerească a încredințat totul pământesc. Nu pot rămâne cu totul calm până când toți supușii mei, uniți într-un închinare fraternească, prescrise lui Dumnezeu întru adevăratul Dumnezeu. credință.” Constantin a mărturisit deschis că în folosul statului nu este deloc indiferent la ce credință aderă membrii săi. De aici are loc o trecere directă către un posibil sprijin de stat pentru adevărata Biserică. „După ce s-a hotărât să trimită ceva pentru cheltuielile unor slujitori cunoscuți ai cultului catolic legal și prea sfânt din toate eparhiile Africii, Numidiei și Mauritaniei”, Constantin, printr-o scrisoare specială, îi poruncește vistiernicului african Ursus să numere trei mii de oameni episcopului de Cartagina Cecilian. „Dacă, în împlinirea acestei dorințe a mea, vezi că lipsește ceva, atunci, fără nicio îndoială, poți cere atât cât considerați necesar de la custodele proprietății noastre, Praclides, căruia personal am ordonat, în cazul în care cereți bani, să-i dea fără întârziere.” Proconsulului Anilinus și vicarului prefecților, Patricius, li s-a dat ordin să aibă o supraveghere specială asupra acelor neliniștiți care „prin înșelăciuni rușinoase îndrăznesc să corupă oamenii din sânul preasfintei Biserici Catolice”. Raționamentul lui Konstantin într-o scrisoare către Anilin este foarte important. Aici, împăratul recunoaște că menținerea adevăratei venerații față de Dumnezeu „prin buna plăcere a lui Dumnezeu a adus cea mai mare prosperitate statului roman și fericire deosebită pentru toate treburile omenești”. „De aceea, îmi doresc ca în zona încredințată dumneavoastră, persoanele Bisericii Catolice, care își dedică slujirea acestei sfinte credințe și sunt de obicei numite clerici, să rămână complet libere de orice îndatoriri publice”. „Căci dacă ei slujesc Divinului cu toată zelul, atunci se pare că va veni foarte mult bine pentru treburile publice.” Iată interpretarea legislativă a Edictului de la Milano! Edictul de la Milano este linia dintre Biserica persecutată și Biserica conducătoare. S-a pus capăt nedreptății în raport cu statul față de binevoitorul său – Biserica; statul vrea să fie recunoscător pentru beneficiile pe care le primește de la adevăr, adică de la Biserică, și încearcă să apere adevărul însuși de denaturarea ereticilor și schismaticilor. Statul și-a dat seama că a zgudui adevărul înseamnă a bulversa fiecare ordine și fiecare drept. Adevărul trebuie să domnească asupra minciunii și erorii. Edictul de la Milano este o închinare deschisă a puterii înaintea adevărului, a statului înaintea Bisericii, a pământului înaintea Cerului, a împărăției înaintea preoției. Biserica a fost persecutată. Au fost căderi, au fost căzute, dar a fost mult eroism. Mucenicii creștini sunt reprezentanți incomparabili ai forței sufletului uman, a fermității convingerii și a nemărginirii abnegației. Dar epoca persecuției din viața Bisericii a fost o perioadă anormală. Biserica nu a căutat persecuția și i-a condamnat pe acei fanatici care căutau persecuția ca un scop pozitiv. Biserica s-a bucurat mereu de sfârșitul persecuției; Prin gura și stilul apologeților, ea a cerut statului dreptate. Îndeplinind porunca Apostolului, ne rugăm acum ca Domnul să vorbească lucruri pașnice și bune despre Sfânta Sa Biserică în inimile autorităților statului, pentru ca să se poată duce o viață liniștită și tăcută în ortodoxie și în toată evlavia și curăția. Biserica, recunoscându-se pe sine ca adevăr, nu poate decât să dorească ca adevărul să domnească și să nu fie persecutat de acei oameni de dragul cărora a fost creat pe pământ prin întruparea Singurului Fiu al lui Dumnezeu. Există întotdeauna o anumită cantitate de eroism în sufletul uman. În Biserica persecutată a fost descoperit ca un martir. În Biserica de masă sunt indicate și alte modalități de utilizare. Eroismul în lupta împotriva păcatului, în acea bătălie „până la sânge” despre care vorbește Apostolul Pavel (Evr. 12:4). Este un accident că, după încheierea persecuției, se dezvoltă monahismul, schitul și asceza? Martiri sunt eroii Bisericii persecutate, asceții asceți sunt eroii Bisericii conducătoare. Suferințele martirilor și viețile venerabililor asceți sunt edificatoare, căci ele constituie două părți ale aceluiași poem maiestuos în cinstea eroismului sufletului creștin, în cinstea forței spiritului omenesc, etern și invincibil. Ați putea fi interesat de: