Η Κατατρεγμένη Εκκλησία και η Καθιερωμένη Εκκλησία

Για τον εορτασμό των 1600 χρόνων από το Διάταγμα των Μεδιολάνων Όταν ο Μωυσής έβοσκε τα πρόβατα του Ιοθρώ, του πεθερού του, του ιερέα της Μαδιάμ, είδε ένα θάμνο να καίγεται από φωτιά, και ο βάτος δεν κάηκε. Μερικοί από τους αρχαίους εκκλησιαστικούς συγγραφείς εφάρμοσαν αυτήν την εικόνα ενός θάμνου που καίγεται και δεν καίγεται στην Εκκλησία του Χριστού τους τρεις πρώτους αιώνες: έκαιγε στη φωτιά για σχεδόν τρεις αιώνες και δεν κάηκε - αντίθετα, μεγάλωσε, άνθισε και καρποφόρησε. Η φλόγα των πύρινων πειρασμών της Εκκλησίας είτε εξασθενούσε είτε φούντωσε με νέα, ακόμη μεγαλύτερη δύναμη. Υπήρχαν ξεσπάσματα ενός αδαούς και δεισιδαίμονου πλήθους, που ήταν έτοιμο να κατηγορήσει τους Χριστιανούς για όλες τις δημόσιες καταστροφές, και γι' αυτό φώναζε: «Χριστιανοί στα λιοντάρια!». Υπήρχαν εξέχοντες ηγεμόνες στο ρωμαϊκό θρόνο, άνθρωποι πολιτικών ιδεών, υπό τους οποίους το κράτος άκμασε και ο λαός ευημερούσε, αλλά οι Χριστιανοί φαινόταν σε αυτούς τους ηγεμόνες προδότες, εμπόδιο στην εφαρμογή των ρωμαϊκών ιδεωδών - και περίοδοι ευημερίας για τους πολίτες ήταν περίοδοι βασάνων για τους χριστιανούς. Η Εκκλησία υπέστη τον πιο παρατεταμένο και σκληρό διωγμό από το κράτος. Όσο η παγανιστική κοινωνία γνώριζε τους Χριστιανούς, τόσο περισσότερο τους αγαπούσε. Η δίωξη που επιβλήθηκε από το κέντρο συχνά δεν συναντούσε την τοπική συμπάθεια. Οι ειδωλολάτρες έπεισαν τους εξομολογητές να τους χαρίσουν τη ζωή. Υπήρξαν μάλιστα περιπτώσεις που πλήθος ειδωλολατρών απώθησε αξιοσέβαστους χριστιανούς που είχαν συλληφθεί από κρατική συνοδεία. Μετά το διάταγμα του Γαλέριου το 311, η επιστροφή των Χριστιανών από την εξορία, από τα ορυχεία, στον τόπο διαμονής τους είχε μερικές φορές σχεδόν θριαμβευτικό χαρακτήρα και είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο ότι τους υποδέχτηκαν με χαρά όχι μόνο οι ομόπιστοί τους, αλλά και οι ειδωλολάτρες, οι οποίοι ειλικρινά καλωσόρισαν και συγχαίρουν τους χριστιανούς πολίτες για την απελευθέρωσή τους. Και ποιον καταδίωκε η κυβέρνηση; Καταδίωξε τον σύμμαχό της, που δεν τον πρόδωσε, παρά τις ύβρεις και τις αδικίες, αμέτρητες και ατελείωτες. Στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων διαβάζουμε: «Ο βασιλιάς Ηρώδης σήκωσε τα χέρια του εναντίον μερικών από τους εκκλησιαστικούς για να τους κάνει κακό, και σκότωσε με το ξίφος τον Ιάκωβο τον αδελφό του Ιωάννη. Βλέποντας ότι αυτό άρεσε στους Ιουδαίους, πήρε και τον Πέτρο... και αφού τον κράτησε, τον έβαλε στη φυλακή» (Πράξεις 12:1-4). Τι απάντησε ο Απόστολος Πέτρος; Μπορούμε να βρούμε την απάντηση στην Πρώτη Επιστολή του: «Να φοβάσαι τον Θεό, να τιμάς τον βασιλιά» (Α' Πέτ. 2:17). Και ένας άλλος απόστολος γράφει στους Χριστιανούς που ζούσαν στο κέντρο της πολιτικής ζωής, στην Αιώνια Πόλη, στην οποία οδηγούσαν όλοι οι δρόμοι της αρχαιότητας: «Οι υπάρχουσες... εξουσίες τις ίδρυσε ο Θεός...»· «Κάθε ψυχή ας υποτάσσεται στις νόμιμες αρχές» (Ρωμ. 13:1). «Όποιος αντιστέκεται στην εξουσία αντιστέκεται στη διάταξη του Θεού» (Ρωμ. 13:2). Ο ίδιος απόστολος διατάζει τους Χριστιανούς να «κάνουν προσευχές... για τους βασιλιάδες και για όλους όσους έχουν εξουσία» (Α' Τιμ. 2:1–2). Θα ήταν φυσικό για το κράτος να διώκει και να διώκει επαναστάτες, επαναστάτες, επαναστάτες, αλλά να διώκει κήρυκες ταπεινότητας και υποταγής στις αρχές - δεν ήταν αυτό αφύσικο; Το ρωμαϊκό κράτος απορρόφησε τη θρησκεία. αποδείχθηκε ότι ήταν μόνο μια πτυχή της εθνικής ζωής. Στο πρόσωπο της Χριστιανικής Εκκλησίας έχει εισέλθει στον κόσμο μια θρησκεία που δεν υποτάσσεται στο κράτος και δεν αναμιγνύεται μαζί του, αλλά υποστηρίζει τη νόμιμη εξουσία, θεωρώντας την Θεϊκό θεσμό. Έκτοτε άνοιξε η δυνατότητα μιας νέας σχέσης κράτους και θρησκείας - η δυνατότητα ένωσης Εκκλησίας και κράτους. Τα θεμέλια αυτής της ένωσης δεν βρίσκονται στο αμοιβαίο όφελος των κομμάτων που εισέρχονται στην ένωση - όχι, αλλά στην ίδια την ουσία της Εκκλησίας και του κράτους. Κάποιος θυμάται ακούσια τα σοφά λόγια του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας: «Ναι, υπάρχει όφελος όταν ο βωμός και ο θρόνος ενώνονται· αλλά δεν είναι αμοιβαίο όφελος που είναι η πρώτη βάση της ένωσής τους, αλλά μια ανεξάρτητη αλήθεια που υποστηρίζει και τα δύο. Καλοσύνη και ευλογία στον βασιλιά, προστάτη του θυσιαστηρίου. αλλά ο βωμός δεν φοβάται να πέσει ακόμα και χωρίς αυτή την προστασία. Ο ιερέας έχει δίκιο όταν κηρύττει σεβασμό στον βασιλιά, αλλά όχι μόνο με το δικαίωμα της αμοιβαιότητας, αλλά από καθαρή υποχρέωση, αν αυτό συνέβη - και χωρίς την ελπίδα της αμοιβαιότητας». Η συμμαχία με την Εκκλησία χρειάζεται πρωτίστως από το κράτος. Είναι αξιόπιστος αυτός ο νόμος που βασίζεται μόνο στη μεταβαλλόμενη άμμο των ανθρώπινων απόψεων; Το Διάταγμα των Μεδιολάνων είναι η αναγνώριση του κράτους ότι χρειάζεται την Εκκλησία και ότι πρέπει να είναι δίκαιο απέναντι στον ευεργέτη του. Αυτή ακριβώς η ιδέα δεν φαίνεται καθαρά στα πιο σημαντικά λόγια του διατάγματος: «Έχοντας εξετάσει προσεκτικά όλους τους τρόπους για το κοινό όφελος και καλό, εμείς, ο Κωνσταντίνος Αύγουστος και ο Λικίνιος Αύγουστος, μεταξύ άλλων, χρήσιμοι για πολλούς λόγους, εντολές ή, καλύτερα να το πω, πριν από όλες τις άλλες εντολές, δώσαμε ένα διάταγμα με το οποίο ο φόβος και ο σεβασμός για τον Θεό θα τηρούνταν ελεύθεροι. λατρεία, όπως επιθυμεί ο καθένας, έτσι ώστε το Θείο και Ουράνιο Ον, ανεξάρτητα από το πώς μπορεί να ονομάζεται, να είναι ευνοϊκό για εμάς και για όλους όσους βρίσκονται κάτω από τη δύναμή μας. Με γνώμονα λοιπόν την κοινή λογική και την ευθεία λογική, δηλώνουμε το εξής θέλημά μας: ας μην απαγορευθεί απολύτως σε κανέναν να επιλέξει και να τηρήσει τη χριστιανική λατρεία, αλλά ας είναι ελεύθερος ο καθένας να στρέψει τις σκέψεις του στην πίστη που βρίσκει σύμφωνη με τη δική του πεποίθηση, ώστε ο Θείος, σε κάθε περίπτωση, να μας στείλει γρήγορη βοήθεια και κάθε καλό...». Το κείμενο του Διατάγματος των Μεδιολάνων, σύμφωνα με τους ιστορικούς, δεν διακρίνεται από σαφήνεια και βεβαιότητα, αλλά την εξαιρετική ερμηνεία του έδωσε ο ίδιος ο Κωνσταντίνος στη σχέση του με τη Χριστιανική Εκκλησία. Ήδη από τα λίγα έγγραφα που διατήρησε ο Ευσέβιος στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του, είναι σαφές ότι αυτό που παρουσιάστηκε στη συνείδηση ​​του Κωνσταντίνου δεν ήταν ο Χριστιανισμός ως αφηρημένη θρησκευτική διδασκαλία, αλλά η Εκκλησία, μια θρησκευτική κοινωνία, corpus christianorum. Διατάζει τον ηγεμόνα Ανιλίν να φροντίσει να επιστρέψει στους χριστιανούς της Καθολικής Εκκλησίας ό,τι τους ανήκε σε κάθε πόλη. Οι εχθροί της Καθολικής Εκκλησίας, παριστάνοντας ακόμη και ως χριστιανοί, δεν απολάμβαναν την εύνοια του αυτοκράτορα. Στον Μιλτιάδη, Επίσκοπο Ρώμης, ο Κωνσταντίνος γράφει: «Η προσοχή σας, φυσικά, δεν κρύβει τον σεβασμό μου για τη νόμιμη Καθολική Εκκλησία, πράγμα που με κάνει να εύχομαι να μην αφήσετε το παραμικρό σχίσμα ή διχασμό σε κανένα αποφασιστικό σημείο». Σε μια επιστολή του προς τον επίσκοπο των Συρακουσών Χριστό, ο αυτοκράτορας θυμάται: «Όταν οι άλλοι άρχισαν να σκέφτονται άσχημα και διεστραμμένα για τη σεβασμό του Θεού, να αποφεύγουν την αγία και Ουράνια δύναμη και να ανατέμνουν την Καθολική Εκκλησία, ήθελα να σταματήσω αυτή την εχθρότητα». Ο Κωνσταντίνος γράφει στον ανθύπατο της Αφρικής, Aulavius, για το πώς ανησυχεί για το σχίσμα των Δονατιστών, το οποίο θα μπορούσε να προκαλέσει «την οργή της Υπέρτατης Θεότητας όχι μόνο κατά της ανθρώπινης φυλής, αλλά και εναντίον του εαυτού μου, στην κυβέρνηση του οποίου η ουράνια μανία έχει εμπιστευτεί οτιδήποτε γήινο. Καθολική πίστη." Ο Κωνσταντίνος ομολόγησε ανοιχτά ότι προς όφελος του κράτους δεν αδιαφορεί καθόλου για το ποια πίστη πιστεύουν τα μέλη του. Από εδώ γίνεται μια άμεση μετάβαση στην πιθανή κρατική υποστήριξη της αληθινής Εκκλησίας. «Έχοντας αποφασίσει να στείλει κάτι για τα έξοδα μερικών γνωστών λειτουργών της νόμιμης και ιερότατης καθολικής λατρείας σε όλες τις επισκοπές Αφρικής, Νουμιδίας και Μαυριτανίας», ο Κωνσταντίνος, με ειδική επιστολή, διατάζει τον Αφρικανό ταμία Ursus να μετρήσει τρεις χιλιάδες φόλες στον επίσκοπο της Καρχηδόνας Caecilian. «Αν, εκπληρώνοντας αυτήν την επιθυμία μου, δείτε ότι κάτι λείπει, τότε, χωρίς καμία αμφιβολία, μπορείτε να απαιτήσετε όσο κρίνετε απαραίτητο από τον θεματοφύλακα της περιουσίας μας, τον Πράκλη, τον οποίο διέταξα προσωπικά, σε περίπτωση που ζητήσετε χρήματα, να τα δώσει χωρίς καμία καθυστέρηση». Ο ανθύπατος Ανιλίνος και ο εφημέριος Πατρίκιος, έλαβαν εντολή να έχουν ειδική επίβλεψη σε εκείνους τους ανήσυχους ανθρώπους που «με επαίσχυντες απάτες τολμούν να διαφθείρουν τους ανθρώπους στους κόλπους της αγιότατης Καθολικής Εκκλησίας». Το σκεπτικό του Konstantin σε μια επιστολή προς τον Anilin είναι πολύ σημαντικό. Εδώ ο αυτοκράτορας αναγνωρίζει ότι η διατήρηση της αληθινής ευλάβειας για τον Θεό «με την ευχαρίστηση του Θεού έφερε τη μεγαλύτερη ευημερία στο ρωμαϊκό κράτος και ιδιαίτερη ευτυχία σε όλες τις ανθρώπινες υποθέσεις». «Επομένως, θέλω στην περιοχή που σας εμπιστεύεστε, τα πρόσωπα της Καθολικής Εκκλησίας, που αφιερώνουν την υπηρεσία τους σε αυτή την ιερή πίστη και συνήθως ονομάζονται κληρικοί, να παραμείνουν εντελώς απαλλαγμένα από κάθε δημόσιο καθήκον». «Γιατί αν υπηρετούν το Θείο με όλο ζήλο, τότε φαίνεται ότι θα προκύψει πολύ καλό για τις δημόσιες υποθέσεις». Ιδού η νομοθετική ερμηνεία του Διατάγματος των Μεδιολάνων! Το Διάταγμα των Μεδιολάνων είναι η γραμμή μεταξύ της διωκόμενης Εκκλησίας και της άρχουσας Εκκλησίας. Τέθηκε τέλος στην αδικία σε σχέση με το κράτος απέναντι στον καλοθελητή του – την Εκκλησία. το κράτος θέλει να είναι ευγνώμων για τα οφέλη που λαμβάνει από την αλήθεια, δηλαδή από την Εκκλησία, και προσπαθεί να προστατεύσει την ίδια την αλήθεια από τη διαστρέβλωση από αιρετικούς και σχισματικούς. Το κράτος συνειδητοποίησε ότι το να κλονίζεις την αλήθεια σημαίνει να ανατρέπεις κάθε τάξη και κάθε δικαίωμα. Η αλήθεια πρέπει να κυριαρχεί πάνω στο ψέμα και το λάθος. Το Διάταγμα των Μεδιολάνων είναι μια ανοιχτή λατρεία της εξουσίας ενώπιον της αλήθειας, της πολιτείας ενώπιον της Εκκλησίας, της γης πριν από τον Ουρανό, της βασιλείας πριν από την ιεροσύνη. Η εκκλησία διώχθηκε. Υπήρχαν πτώσεις, υπήρξαν πεσμένοι, αλλά υπήρχε πολύς ηρωισμός. Οι χριστιανοί μάρτυρες είναι ασύγκριτοι εκπρόσωποι της δύναμης της ανθρώπινης ψυχής, της σταθερότητας της πεποίθησης και της απεριόριστης ανιδιοτέλειας. Όμως η εποχή των διωγμών στη ζωή της Εκκλησίας ήταν μια ανώμαλη περίοδος. Η Εκκλησία δεν επεδίωξε διωγμούς και καταδίκασε όσους φανατικούς επιζητούσαν τον διωγμό ως θετικό στόχο. Η Εκκλησία πάντα χαιρόταν για το τέλος του διωγμού. Δια στόματος και ύφους απολογητών ζήτησε από το κράτος δικαιοσύνη. Εκπληρώνοντας την εντολή του Αποστόλου, προσευχόμαστε τώρα να μιλήσει ο Κύριος ειρηνικά και καλά λόγια για την Αγία Του Εκκλησία στις καρδιές των κρατικών αρχών, ώστε να είναι δυνατό να ζήσουμε μια ήσυχη και σιωπηλή ζωή με ορθοδοξία και με κάθε ευσέβεια και αγνότητα. Η Εκκλησία, αναγνωρίζοντας τον εαυτό της ως αλήθεια, δεν μπορεί παρά να εύχεται να βασιλέψει η αλήθεια και να μην διωχθεί από εκείνους τους ανθρώπους για χάρη των οποίων δημιουργήθηκε στη γη με την ενσάρκωση του Μονογενούς Υιού του Θεού. Υπάρχει πάντα ένας ορισμένος ηρωισμός στην ανθρώπινη ψυχή. Στην κατατρεγμένη Εκκλησία αποκαλύφθηκε ως μάρτυρας. Στην επικρατούσα Εκκλησία υποδεικνύονται άλλοι τρόποι χρήσης της. Ηρωισμός στον αγώνα κατά της αμαρτίας, σε εκείνη τη μάχη «έως αίματος» για την οποία μιλάει ο Απόστολος Παύλος (Εβρ. 12:4). Είναι τυχαίο που μετά το τέλος των διωγμών αναπτύσσεται ο μοναχισμός, η σκήτη και ο ασκητισμός; Μάρτυρες είναι οι ήρωες της κατατρεγμένης Εκκλησίας, ασκητές οι ήρωες της κυρίαρχης Εκκλησίας. Τα βάσανα των μαρτύρων και η ζωή των ευλαβών ασκητών είναι εποικοδομητικά, γιατί αποτελούν δύο μέρη του ίδιου μεγαλειώδους ποιήματος προς τιμήν του ηρωισμού της χριστιανικής ψυχής, προς τιμήν της δύναμης του ανθρώπινου πνεύματος, αιώνιου και ακατανίκητου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: