الكنيسة المضطهدة والكنيسة المؤسسة

للاحتفال بالذكرى الـ 1600 لمرسوم ميلانو ولما كان موسى يرعى غنم يثرون حميه كاهن مديان رأى عليقة مشتعلة بالنار والعليقة لم تحترق. قام بعض كتاب الكنيسة القديمة بتطبيق هذه الصورة لشجيرة تحترق ولا تحترق على كنيسة المسيح في القرون الثلاثة الأولى: لقد احترقت بالنار لمدة ثلاثة قرون تقريبًا ولم تحترق - بل على العكس من ذلك، نمت وأزدهرت وأثمرت. إن شعلة الإغراءات النارية للكنيسة إما ضعفت أو اشتعلت بقوة جديدة أكبر. كان هناك اندلاع لحشد من الجهلة والمؤمنين بالخرافات، الذين كانوا على استعداد لإلقاء اللوم على المسيحيين في جميع الكوارث العامة، ولذلك صرخوا: "المسيحيون إلى الأسود!" كان هناك حكام بارزون على العرش الروماني، أشخاص ذوو أفكار سياسية، ازدهرت في ظلهم الدولة وازدهر الشعب، لكن المسيحيين بدا لهؤلاء الحكام خونة، وعقبة أمام تنفيذ المُثُل الرومانية - وكانت فترات الرخاء للمواطنين أوقات معاناة للمسيحيين. عانت الكنيسة من الاضطهاد الأطول والأكثر شدة من قبل الدولة. كلما زادت معرفة المجتمع الوثني بالمسيحيين، كلما أحبهم أكثر. غالبًا ما لم يلق الاضطهاد الموصوف من المركز تعاطفًا محليًا. أقنع الوثنيون المعترفين بالحفاظ على حياتهم. بل كانت هناك حالات قام فيها حشد وثني بصد المسيحيين المحترمين الذين تم القبض عليهم من قافلة حكومية. بعد المرسوم الذي أصدره غاليريوس عام 311، كانت عودة المسيحيين من المنفى، من المناجم، إلى مكان إقامتهم في بعض الأحيان شبه منتصرة في طابعها، ومن اللافت للنظر بشكل خاص أنهم تم الترحيب بهم بفرح ليس فقط من قبل إخوانهم المؤمنين، ولكن أيضًا من قبل الوثنيين، الذين رحبوا بإخلاص وهنأوا إخوانهم المواطنين المسيحيين على تحريرهم. ومن كانت الحكومة تضطهد؟ واضطهدت حليفها الذي لم يخنه، رغم الإهانات والمظالم التي لا تعد ولا تحصى ولا تنتهي. ونقرأ في سفر أعمال الرسل: ""رفع هيرودس الملك يديه على قوم من الكنيسة ليسيئ إليهم، فقتل يعقوب أخا يوحنا بالسيف، وإذ رأى ذلك حسن عند اليهود، أخذ بطرس أيضًا... وأمسكه ووضعه في السجن" (أع 12: 1-4). ماذا أجاب الرسول بطرس؟ نجد الجواب في رسالته الأولى: "اتقوا الله وأكرموا الملك" (1 بط 2: 17). ويكتب رسول آخر للمسيحيين الذين عاشوا في مركز الحياة السياسية، في المدينة الأبدية، التي كانت تؤدي إليها كل طرق العصور القديمة: "السلطات القائمة... أقامها الله..."؛ "لتخضع كل نفس للسلاطين الشرعية" (رومية 13: 1)؛ "من يقاوم السلطان يقاوم ترتيب الله" (رومية 13: 2). ويوصي الرسول نفسه المسيحيين أن "يصلوا... من أجل الملوك ولجميع أصحاب السلطة" (1 تيموثاوس 2: 1-2). سيكون من الطبيعي أن تلاحق الدولة وتضطهد المتمردين والمتمردين والثوار، ولكن أن تضطهد دعاة التواضع والخضوع للسلطات - أليس هذا غير طبيعي؟ استوعبت الدولة الرومانية الدين. وتبين أنها مجرد جانب واحد من جوانب الحياة الوطنية. في شخص الكنيسة المسيحية، دخل إلى العالم دين لا يخضع للدولة ولا يختلط بها، بل يدعم السلطة الشرعية، معتبراً إياها مؤسسة إلهية. منذ ذلك الحين، تم فتح إمكانية وجود علاقة جديدة بين الدولة والدين - إمكانية الاتحاد بين الكنيسة والدولة. أسس هذا الاتحاد لا تكمن في المنفعة المتبادلة للأطراف التي تدخل في الاتحاد - لا، ولكن في جوهر الكنيسة والدولة. يتذكر المرء قسريًا الكلمات الحكيمة التي قالها فيلاريت، متروبوليت موسكو: "نعم، هناك فائدة عندما يتحد المذبح والعرش؛ ولكن ليست المنفعة المتبادلة هي الأساس الأول لاتحادهما، بل الحقيقة المستقلة التي تدعم كليهما. " الخير والبركة للملك راعي المذبح. لكن المذبح لا يخاف من السقوط حتى بدون هذه الحماية. ويكون الكاهن على حق عندما ينادي باحترام الملك، ولكن ليس بحق المعاملة بالمثل فحسب، بل بالالتزام المحض، إذا حدث ذلك - وبدون أمل في المعاملة بالمثل. إن التحالف مع الكنيسة ضروري في المقام الأول من قبل الدولة. فهل يمكن الاعتماد على هذا القانون الذي لا يرتكز إلا على الرمال المتحركة للآراء البشرية؟ مرسوم ميلانو هو اعتراف الدولة بأنها بحاجة إلى الكنيسة وأنها يجب أن تكون عادلة تجاه المتبرع لها. أليست هذه الفكرة واضحة للعيان في أهم كلمات المرسوم: "بعد أن درسنا بعناية جميع الطرق لتحقيق المنفعة العامة والخير، نحن، قسطنطين أوغسطس وليسينيوس أوغسطس، من بين آخرين، مفيدون لأسباب عديدة، وأوامر، أو بالأحرى، قبل كل الأوامر الأخرى، تنازلنا عن إصدار مرسوم يتم من خلاله حماية الخوف والتبجيل لله، أي أننا تنازلنا عن ترك كل من المسيحيين والجميع أحرارًا في ممارسة عبادتها، كما يرغب أي شخص، بحيث إن الكائن الإلهي والسماوي، بغض النظر عن اسمه، سيكون في صالحنا ولكل شخص تحت سلطتنا. لذلك، مسترشدين بالفطرة السليمة والحس المباشر، نعلن إرادتنا التالية: لا يُمنع أحد تمامًا من اختيار العبادة المسيحية ومراعاةها، ولكن ليكن لكل فرد الحرية في تحويل أفكاره إلى الإيمان الذي يجده متوافقًا مع قناعته الخاصة، بحيث يرسل لنا الإله، على أي حال، مساعدة سريعة وكل خير ... " إن نص مرسوم ميلانو، بحسب المؤرخين، لا يتميز بالوضوح واليقين، لكن تفسيره الممتاز قدمه قسطنطين نفسه في علاقته بالكنيسة المسيحية. من الوثائق القليلة التي حفظها يوسابيوس في كتابه "تاريخ الكنيسة"، من الواضح أن ما تم تقديمه إلى وعي قسطنطين لم يكن المسيحية كتعاليم دينية مجردة، بل الكنيسة، المجتمع الديني، الجسم المسيحي. يأمر الحاكم أنيلين بالاهتمام بإعادة كل ما يخصهم في كل مدينة إلى مسيحيي الكنيسة الكاثوليكية. أعداء الكنيسة الكاثوليكية، حتى الذين تظاهروا بأنهم مسيحيون، لم يتمتعوا بنعمة الإمبراطور. وكتب قسطنطين إلى ملتياديس أسقف روما: “إن اهتمامك بالطبع لا يخفي احترامي للكنيسة الكاثوليكية الشرعية، مما يجعلني أتمنى ألا تترك أدنى انقسام أو انقسام في أي مكان حاسم”. في رسالة إلى أسقف سيراكيوز المسيح، يتذكر الإمبراطور: “عندما بدأ الآخرون يفكرون بشكل سيئ ومنحرف حول تقديس الله، والتهرب من القوة المقدسة والسماوية وتشريح الكنيسة الكاثوليكية، أردت أن أوقف هذا العداء”. يكتب قسطنطين إلى نائب قنصل أفريقيا، أولافيوس، عن مدى قلقه بشأن الانقسام الدوناتي، والذي يمكن أن يسبب "غضب الإله الأعلى ليس فقط ضد الجنس البشري، بل وأيضاً ضدي أنا، الذي عهد الهوس السماوي إلى رعايتها الحكومية بكل شيء على الأرض. ولا أستطيع أن أبقى هادئاً تماماً حتى يقدم كل رعاياي، متحدين في إجماع أخوي، لله العبادة الحقيقية التي ينص عليها الإيمان الكاثوليكي". اعترف قسطنطين علانية أنه من أجل مصلحة الدولة، فإنه ليس غير مبال على الإطلاق بالعقيدة التي يلتزم بها أعضاؤها. من هنا هناك انتقال مباشر إلى دعم الدولة المحتمل للكنيسة الحقيقية. "بعد أن قرر إرسال شيء ما لتغطية نفقات بعض الوزراء المعروفين للعبادة الكاثوليكية الشرعية والأكثر قدسية في جميع أبرشيات أفريقيا ونوميديا ​​وموريتانيا،" أمر قسطنطين، برسالة خاصة، أمين الصندوق الأفريقي أورسوس بإحصاء ثلاثة آلاف فول إلى أسقف قرطاج كايسيليان. "إذا رأيت، في إطار تحقيق رغبتي هذه، أن هناك شيئًا مفقودًا، فيمكنك، دون أدنى شك، أن تطلب بقدر ما تراه ضروريًا من الوصي على ممتلكاتنا، براكليدس، الذي أمرته شخصيًا، في حالة مطالبتك بالمال، بإعطائه دون أي تأخير." وأصدر الوالي أنيلينوس ونائب الولاة باتريسيوس أوامر بإشراف خاص على هؤلاء الأشخاص القلقين الذين "يجرؤون بالخداع المخزي على إفساد الناس في حضن الكنيسة الكاثوليكية المقدسة". إن منطق كونستانتين في رسالة واحدة إلى أنيلين مهم للغاية. وهنا يعترف الإمبراطور بأن الحفاظ على التبجيل الحقيقي لله "بفضل رضاء الله قد جلب أعظم رخاء للدولة الرومانية وسعادة خاصة لجميع شؤون الإنسان." "لذلك، أريد أن يظل الأشخاص في الكنيسة الكاثوليكية، الذين يكرسون خدمتهم لهذا الإيمان المقدس ويطلق عليهم عادة رجال الدين، في المنطقة الموكلة إليكم، أحرارًا تمامًا من جميع الواجبات العامة". "لأنهم إذا خدموا الإله بكل غيرة، فيبدو أن الكثير من الخير سيأتي منهم في الشؤون العامة." إليكم التفسير التشريعي لمرسوم ميلانو! مرسوم ميلانو هو الخط الفاصل بين الكنيسة المضطهدة والكنيسة الحاكمة. لقد تم وضع حد للظلم فيما يتعلق بالدولة تجاه من يتمنى لها الخير – الكنيسة؛ تريد الدولة أن تكون ممتنة للفوائد التي تتلقاها من الحقيقة، أي من الكنيسة، وتحاول حماية الحقيقة نفسها من التشويه من قبل الزنادقة والمنشقين. أدركت الدولة أن زعزعة الحقيقة يعني زعزعة كل نظام وكل حق. الحقيقة يجب أن تسود على الكذب والخطأ. إن مرسوم ميلانو هو عبادة مفتوحة للسلطة أمام الحقيقة، للدولة أمام الكنيسة، للأرض أمام السماء، للمملكة أمام الكهنوت. تعرضت الكنيسة للاضطهاد. لقد كان هناك سقوط، وكان هناك سقوط، ولكن كان هناك الكثير من البطولة. الشهداء المسيحيون هم ممثلون لا مثيل لهم لقوة النفس البشرية، وثبات الإدانة، ونكران الذات اللامحدود. لكن عصر الاضطهاد في حياة الكنيسة كان فترة غير طبيعية. لم تسع الكنيسة إلى الاضطهاد وأدانت هؤلاء المتعصبين الذين سعوا إلى الاضطهاد كهدف إيجابي. لقد ابتهجت الكنيسة دائمًا بنهاية الاضطهاد؛ ومن خلال أفواه وأسلوب المدافعين، طلبت من الدولة تحقيق العدالة. وتحقيقًا لوصية الرسول، نصلي الآن أن يتكلم الرب بأمور سلمية وصالحة عن كنيسته المقدسة في قلوب سلطات الدولة، حتى يكون من الممكن أن يعيشوا حياة هادئة وصامتة في الأرثوذكسية وبكل تقوى وطهارة. الكنيسة، التي تعترف بنفسها على أنها الحقيقة، لا يمكنها إلا أن ترغب في أن يسود الحق وألا يضطهدها هؤلاء الأشخاص الذين خلقت من أجلهم على الأرض بتجسد ابن الله الوحيد. هناك دائمًا قدر معين من البطولة في النفس البشرية. وفي الكنيسة المضطهدة ظهر شهيدًا. يشار في الكنيسة السائدة إلى طرق أخرى لاستخدامه. البطولة في الحرب ضد الخطية، في تلك المعركة "حتى الدم" التي يتحدث عنها الرسول بولس (عب 12: 4). هل من قبيل الصدفة أنه بعد انتهاء الاضطهاد تتطور الرهبنة والمحبسة والنسك؟ الشهداء هم أبطال الكنيسة المضطهدة، والنساك النساك هم أبطال الكنيسة الحاكمة. إن معاناة الشهداء وحياة الزاهدين المبجلين مبنية، لأنها تشكل جزأين من نفس القصيدة المهيبة تكريما لبطولة النفس المسيحية، تكريما لقوة الروح الإنسانية، الأبدية التي لا تقهر. قد تكون مهتمًا بـ: