Slova k hejnu Tambovů (1859–1860)

Obsah 1. Projev při jmenování tambovského biskupa 2. Slovo o připojení k tambovskému stádu 3. O vysvěcení chrámu v klášteře Matky Boží Suchotinskij pro ženy 4. V den narozenin Jejího Veličenstva nejzbožnější císařovny Marie Alexandrovny, - v klášteře Tambov Cadet Mary Dormition v Bless Sarm 5. 6. Na vysvěcení chrámu v klášteře Temnikovských 7. Ve městě Morshansk, v katedrále (Apoštol. Zach. 258) 8. Čtrnáctý týden po Letnicích 9. Na Povýšení, - na tambovském hřbitově 10. Po vysvěcení chrámu mučedníka Mariilina v Orfanském chrámu v Maximilině 11–15. Učení o cestě ke spáse 16. V týdnu celníka a farizea 17. V týdnu marnotratného syna 18. V týdnu konzumace masa 19. V týdnu konzumace sýrů 20. Ve středu prvního týdne postní 21. V pátek prvního týdne 22. V postu 23. soboty prvního týdne postní třetí týden postní 25. Čtvrtý týden postní 26. Na památku Alexyho muže Božího, - v klášteře Nanebevstoupení 27. V pátém týdnu postní 28. Na Zvěstování 29. V týden Vaiya 30. Ve středu Svatého týdne 31. V Týden Tomášův 32. V Týden Samaritána 33. V neděli Svatých Otců 34. V den Letnic 35. V klášteře Sophia Usman 36. V Lipetské katedrále 37. V malém kostele a. V malém kostele v Troekurovu a. Klášter Sezenovský, - o vysvěcení chrámu 39. V klášteře Sezenovský po zakrytí několika sester ryassoforem 40. V Kozlově, v katedrále 41. Čtvrtý týden po Letnicích 42. U příležitosti požárů. První slovo 43. U příležitosti požárů. Druhé slovo 44. Při příležitosti požárů. Slovo třetí 45. U příležitosti požárů. Slovo čtyři 46. U příležitosti požárů. Páté slovo 47. Při příležitosti požárů. Slovo šesté 48. U příležitosti požárů. Slovo sedm 49. U příležitosti požárů. Slovo osm 50. U příležitosti požárů. Deváté slovo 51. Po vysvěcení kostela Vzkříšení Krista, - ve vesnici Olshanka, okres Borisoglebsk 52. Na Povýšení, - v klášteře Suchotinských 53. V den kazaňské Matky Boží 54. V den archanděla 26. týden po 5. týdnu letnic 5. svatodušní 5. 57. O vstupu do chrámu P. Marie 58. Žákům Tambovského institutu po vzpomínkové akci za Nejzbožnější císařovnu Alexandru Fjodorovnu, čtyřicátého dne 59. 29. týdne po Letnicích 60. Nově zvoleným soudcům 61. Nově tonsurovanému otci arciknězi města Šatska Gregory Agishevsky, v mnišství pojmenován jako mnišství Cheryandrovedim Archi- destinaster Herman 62. Na Narození Krista 63. Na 2. den Narození Krista, - v klášteře Nanebevstoupení Páně 1. Řeč při jmenování biskupa tambovského Nejsvětější arcipastoři a otcové! Děkuji a přijímám a neméně v rozporu se slovesem. Co jiného bych mohl říci k záležitosti, o které již rozhodla rada Vaší Svatosti a která byla schválena Nejvyšší vůlí? - Nemyslete si však, že když vyslovím tato slova, skrývám pod nimi nemoc sebevědomí a arogance.... Ne. Znám svou bezmoc, znám výšku a tíhu služby, která mi byla svěřena; ale také vím, že není bezpečné zasahovat do vlastních plánů při uspořádání cesty života, zvláště v rozporu s vůlí Boží, viditelnou vírou v definici církve a vládnoucí autority. Proto v blízkosti obou těchto slov mám na mysli a v srdci jednu věc: staň se vůle Boží! Pán zná mé slabosti, a přesto dovolil, aby se vyvolení a potvrzení uskutečnilo. za co? - známý pouze Jemu; ale je naděje, že to Nachny udělá. "Taková důvěra jen uklidňuje rozbouřené svědomí." Neboť to je podle Apoštola dobrý skutek (biskupství) snad na dálku a někdy je to žádoucí; ale když se tomu musíte postavit tváří v tvář, zasáhne vás to strachem, který drtí kosti. - A mimovolně mi vytryskne z hrudi: Buď vůle Boží! Časté a neočekávané změny v mé službě, a to jak na začátku, tak zejména v poslední době, mě naučily být tiše poslušný jakémukoli účelu, jako když se koule kutálí tam a zpět, aniž by praskla, ve směru úderů, které jsou na ni dány. – A Bůh neopustil svou pomoc. – Nechť je nyní nejistota nového budoucího postavení a služby více než matoucí. Ale stejně jako v budoucnu bude všemu vládnout tatáž pravice, která v minulosti milosrdně střežila: tehdy s oddaností, vrhající se do ruky živého Boha, spolehlivě odpočívám v Duchu svatém. Jeho vůle. Buď tedy vůle Boží a požehnáno buď jméno Boží, který nás zachraňuje, a poselství osudů! Tyto hrozné myšlenky však ani v nejmenším neubírají na pocitech vděčnosti vám, Bohem vyvolení primasové naší svaté Církve, za to, že jste se s blahosklonným pohledem na mou nehodnost rozhodli zařadit mě do řad těch, kteří slouží nejvyšší službě v této Církvi. Nezastírám, že tajným touhám mého srdce by nebylo cizí, kdyby k mému údělu připadlo místo, kde bych se mohl svobodně oddávat honbám za svým srdcem, nebo, pokud již není možné se tomuto údělu vyhnout, alespoň mít příležitost zvyknout si na záležitosti pastorační služby pod někým zkušeným vedením. - Ale když, smýšleje o mně víc, než jsem, mi ukážeš velmi široké pole pro činnost, samozřejmě v naději, že přinesu mnoho ovoce pro spásu sobě i druhým; Bez vděčnosti si na tuto nezaslouženou důvěru nevzpomínám. – Mohu jen ospravedlnit vaše naděje a ještě více očekávání a povinné požadavky církve? – Budou znalosti, obezřetnost a umění stačit k tomu, aby vedly spasené a řídily řád věcí vnější správy? – Existuje touha jednat pro dobro: kdyby této touze odpovídaly činy! – Pán dá milost a dar ducha; ale duch může být také uhašen nečinností nebo nesprávným jednáním. "Ať se to nestane," žádám synovsky, k tvým přáním všeho dobrého, o čemž nepochybuji, připojuji modlitbu k Pánu, aby milost, kterou uděluje, ve mně nepřišla nazmar, a svými radami mě nauč, jak zahřát dar, který mi byl sdělen vkládáním tvých rukou - ke chvále nás všech v den Kristův. 2. Slovo u vchodu do hejna Tambovů Ve jménu Boha, uctívaného v Trojici – Otce a Syna a Ducha svatého, zdravím vás, stádo mně Bohem svěřené, s apoštolským pozdravem – v touze po milosti a pokoji. Nechť se vám rozmnoží milost a pokoj jako dva zdroje každého dobra duše a těla: ať je vaše mysl naplněna poznáním Boha a veškeré pravdy, která od Něho pochází, s odpovídajícími pocity a sklony; kéž se vaše srdce otevře bratrské lásce a každé dobrotě a ať se všechny vaše závazky obrátí ke slávě Jediného Boha... dobrotu vzduchu, úrodnost země a vše, co je nutné pro vaši dočasnou prosperitu, ať vám udělí velkorysé Boží milosrdenství, pokud se vám to líbí. K tomu všemu – moje neutuchající hříšná modlitba k Bohu. Neboť už si nejsme cizí. V hodině pojmenování, když jsem tě ještě neznal, už jsem s tebou vstoupil do spojení, když jsem složil slib Bohu a svatému. Církev patří tobě s tvou péčí, tvou námahou a dokonce i tímto životem. Ve stejné odplatě, jak věřím z důvěry tvého křesťanského svědomí, jsi udělal něco podobného, ​​zasvětil ses pozornosti a v případě potřeby i poslušnosti mého slabého slova a skutku víry v lásku. A nyní je toto vzájemné sjednocení, založené na vzájemném sebeobětování, posvěceno obětováním nekrvavé oběti, obětované za nás Pánu, od něhož proto ať sestoupí každé požehnání na naše započaté soužití. Od této chvíle máme společné dobro i zlo, a to nejen na chvíli, ale i na věčnost; neboť toto soužití, ač začalo v čase a na čas, má vtisknutý charakter, který přesahuje čas, protože tím, že je spojen se vzájemnými závazky, výše určenými, a v den soudu nám poslouží k ospravedlnění nebo odsouzení. Zdá se, že to je dostatečným podnětem k tomu, abychom šli jeden před druhým, jako před tváří Boží, se vší pozorností a laskavostí, se vzájemnými přáními dobra, v modlitbě jeden za druhého a ve vzájemné pomoci a s bázní a chvěním pracovali na své spáse. Myslím si však, že náš vzájemný závazný vztah Vám není třeba sdělovat. Není to poprvé, co jste do nich vstoupili; a dovolte mi, abych si je připomněl. Pokládám za nutné vám poprvé trochu podrobněji nabídnout jen jednu věc, totiž: nastínit obraz zdravého křesťanského učení, kterého je třeba dbát, jako lampy zářící v temnotách lidských názorů a omylů, a kterým se budu řídit ve své uskutečnitelné službě slovu pravdy. Poslouchejte, co vyznávám, co učím a v co se budu snažit věřit, z povinnosti pastýře a podle tohoto soudce, kdo je náš a kdo je nám cizí, s kým bychom měli komunikovat a komu bychom měli utíkat, co bychom měli následovat a od čeho se máme vzdalovat. Nebude to nabídnuto něco nového nebo vlastního, ale něco, co nám bylo předáváno od pradávna, jako svatý zákon víry a neměnné pravidlo života. Vyznávám tedy, že Bůh, ve své podstatě jeden, je trojí v osobách – Otec, Syn a Duch svatý, a že tito tři nejsou jména jedné a téže osoby, ani jména různých činů téže osoby; ale tři hypostaze jednoho Božstva. Takto přikázala svatá církev zpovídat, takto budu učit a tuto víru budu hledat u každého v pastýřské povinnosti. Vyznávám, že tento trojjediný, všedokonalý Bůh svou svobodnou vůlí, bez jakékoli vnitřní nebo vnější nutnosti, během šesti dnů, svým jediným slovem, stvořil tento svět, nevlévá se do světa a neslučuje se s ním, ale zůstává sám v sobě celistvý a neměnný, ačkoli je všudypřítomný a vše naplňuje. Takto přikazuje zpovídat sv. Církev, budu učit tímto způsobem a budu svědomitě hledat takovou víru u každého. Vyznávám, že všedobrý Bůh stvořil svět, nenechal jej napospas osudu a nesvázal jej pouty nějaké neúprosné nutnosti, jak učí nevíra a pověra; a se stejnou svobodou a mocí, s jakou ji stvořil, s toutéž nad ní vládne a laskavě se stará o každé stvoření, zvláště o rozumové, vše svobodně směřuje ke svým dobrým cílům, neomezuje se přírodními zákony, které samy nejsou ničím jiným než výrazem Jeho vůle, a proto jsou zcela podřízeny Jeho svobodnému řádu a změnám, kde to Jeho nekonečná moudrost vyžaduje. Takto přikazuje svatá církev zpovídat, takto budu učit a takto budu hledat víru u každého. Vyznávám, že my, když jsme byli stvořeni pro neustálé společenství s Bohem a neměnnou blaženost v Něm, ve svých prvních rodičích, tím, že jsme porušovali Jeho přikázání, odpadli jsme od Něho, utrpěli Jeho spravedlivý hněv a upadli do dočasného trestu a věčného zavržení, a že proto každé zlo viditelné a zažité námi, vnitřní nebo vnější, není naším přirozeným stavem nebo důsledkem našich omezení, ale je pouze důsledkem našeho trestu – přímým ovocem Boha. očištění pro nás pod podmínkou víry, pokání a pokorného podřízení se vůli Boží. Takto přikazuje zpovídat sv. Církev, takto budu učit a takto budu hledat víru u všech. Vyznávám, že Pán, pohnutý láskou, netolerující své milované stvoření, člověk, zahynuvší v této tísni, se rozhodl sestoupit na zem, vzít na sebe lidskou přirozenost, uspokojit Boží pravdu utrpením a smrtí a po vzkříšení vystoupit do nebe a, sedíc po pravici Boha a Otce, znovu otevřít člověku svobodný přístup k živé komunikaci s Bohem. Vyznávám, že všechny obnovující božské síly, včetně života a zbožnosti, vložil Pán do Ducha svatého. Jeho Církev, jako náš jediný lékař, v ní působí s Duchem svatým, prostřednictvím svatých svátostí a jiných posvěcujících institucí, nad každým, kdo k nim přistupuje se srdcem otevřeným víře... a že neexistuje a nemůže být jiný způsob, jak přijímat síly milosti, ať už si některé zasněné mysli plánují cokoliv a jakkoli jinak sní o inspiraci. Vyznávám, že každý, kdo hledá spásu, musí především činit pokání s odhodláním znovu nehřešit, i kdyby ho to stálo život; pak přistupte ke svátostem, abyste přijali milost, posílili slabé v dobru jejich přirozených sil, pak šli tak daleko, jak jen to půjde cestou Kristových přikázání, mezi všemi posvěcujícími institucemi a modlitbami Církve, které jsou nezbytné k tomu, aby v nás rozdmýchaly ducha milosti, pod vlivem výkonů sebezapření k umrtvení vášní – dokud nedosáhneme věku, kdy konečně dosáhneme míry čistoty. Kriste. Přiznávám, že ti, kteří takto začali, vstupujíce do komunikace s Bohem, zároveň vstupují do komunikace s neviditelným světem – anděly a všemi svatými, kteří se Bohu dříve líbili, a uchylujíce se k jejich přímluvě, přijímají od nich včasnou pomoc – především od naší Nejčistší Paní Theotokos a Věčné Panny Marie – naší všemocné přímluvkyně a přímluvkyně. Vyznávám, že pro prvotní hřích bude duše působením smrti oddělena od těla a zůstane v tomto oddělení až do budoucího vzkříšení a soudu – buď se živí nadějí na věčnou blaženost, pokud se ve všem řídila vůlí Boží, nebo strádající strachem z věčných muk, pokud by se bránila přikázáním Páně. To vše vyznávám z celé své duše, z celého srdce a ze všech svých myšlenek, protože takto se zpovídat přikazuje sv. Církev... Takto budu učit a takto budu hledat víru u všech... A tak jsem vám záměrně nastínil celé naše vyznání, abych ve vašich myšlenkách obnovil jasnou tvář naší víry, - naznačil cestu, kterou je nám přikázáno jít, a naznačoval ta křižovatky, které jsou odchýleny, některé kvůli nedostatku učení, jiné kvůli nesprávnému učení. A kéž vás Pán vysvobodí z těchto odchylek! Všechno, co jsem vylíčil, není nové! Držte se této staré víry, jako se jí drželi naši otcové, a proto nám zanechali jasné stopy své libosti Bohu, od nich je vámi tak horlivě uctívaný a celým pravoslavným Ruskem oslavován Sergius z Radoněže, jehož památka je nyní připomínána. – Dejte si pozor na nové věci ve věcech víry a zbožnosti a dejte si pozor na tyto lživé proroky, kteří přicházejí v rouše beránčím, ale vnitřně jsou to draví vlci – pochopte lži skryté v přitažlivých slovech pochlebovačů, kteří se vás snaží zkazit pod rouškou dobré vůle. Mám na mysli všechny ty, kteří špatně smýšlejí a dělají, ne ze slabosti, ale z vytrvalosti, s touhou přitáhnout ostatní na svou stranu - myslím... Ti, kteří nevěří v Nejsvětější Trojici a myslí si, že Otec, Syn a Duch svatý nejsou osobami jednoho Božství, ale jsou jmény jedné osoby – Ti, kteří odmítají Božskou tvořivost a prozřetelnost a myslí si, že svět se všemi tvory v něm spontánně vznikl a je řízen sám sebou – Ti, kteří nevěří v pád člověka a kteří vysvětlují náš katastrofální stav jiným způsobem, - Nevěřící ve sv. Církev jako jediného lékaře, obsahující pro nás všechny obnovující síly, a sv., kteří její svátosti a posvěcující prostředky považují za prosté obřady bez vnitřní síly, - Ti, kteří sní o tom, že přijmou posvěcující moc Boží milosti nějakým skrytým, neviditelným způsobem, a ne způsobem, který nabízí církev sv. Ti, kteří neuznávají askezi a všechny skutky sebeobětování jako nezbytné, lichotí si falešnou nadějí na spojení ducha Kristova s duchem světa - Ti, kteří se vyhýbají společenství se Svatými a opovržlivě odmítají jejich přímluvy a přímluvy, stejně jako destruktivní činy duchů zla na vysokých místech, - Ti, kteří neuznávají duchovnost duše, její nesmrtelnost, budoucí vzkříšení našich těl a věčnou odměnu nás všech podle našich skutků - Zjevní a tajní porušovatelé stanov církve Boží, kteří nepovažují za nutné dodržovat půsty, zpovídat se, přijímat přijímání, kteří nectí svátky a neděle, nebo se místo jejich řádného slavení oddávají nepřiměřeným zábavám a zábavám - S odvážným sebeospravedlňováním, neudržováním čistoty před svatbou a manželské věrnosti po svatbě, - vymýšlením, místo toho Bohem požehnaného, nějaký jiný způsob soužití - Obecně platí, že každý, kdo se nechá unést a uchvátit nezdolnou svévolí ve způsobu myšlení a v pravidlech života... Nyní vidíte, kdo je náš a kdo není náš, na čí straně je pravda a kde je lež. - Vyhýbejte se zlu a konejte dobro. Svatý apoštol a Ev. Jan Teolog, když viděl zkázu způsobenou zjevením se falešných učitelů ve stádě Kristově, na jedné straně vzbudil ostražitost věřících, poukazujíc na toto zdání, na druhé straně je učil poznávat nepravdivost svého učení vnitřním duchovním pomazáním. Nacházíme se v poněkud podobné situaci a obracíme se k vám se slovy téhož apoštola: Milovaní, nevěřte každému duchu, ale pokoušejte duchy, jsou-li od Boha, neboť do světa vyšlo mnoho falešných proroků... (1 Jan 4,1). Nyní bylo mnoho Antikristů... kteří od nás odešli, ale nezbláznili se z nás (1 Jan 2:18–19). Zeptejte se, jak je poznat a jejich učení? - Podle nás navrženého obrysu pravdy nebo podle moudrého pravidla navrženého svatým Ignácem Bohonositelem: drž se zákonného pastýře a nikdy neodpadneš od pravdy. Neboť pastýře a učitele dává církvi Pastýř a Hlava Páně - pro dokonalost svatých, pro dílo služby, pro budování těla Kristova... Nebuďme nemluvňata, ošlehaná každým větrem nauky, v lidských lžích, v klamu úskoků (Ef. 4:12,14). Kéž vám Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dá ducha moudrosti a zjevení v poznání Jeho – osvíceného cíle vašeho srdce, abyste poznali, jaká je naděje Jeho povolání a jaké je bohatství slávy Jeho dědictví ve svatých a v čem spočívá nesmírná vznešenost Jeho moci v nás, kteří věříme, podle jeho síly 1:1:1. Amen. 3. Za vysvěcení chrámu v Suchotinském klášteře Matky Boží pro ženy Hle, chrám živého Boha byl postaven a posvěcen! Toto je také příbytek Jeho slávy, místo odpočinku duší truchlících, místo výživy a napájení hladových a žíznivých duší – slovem Božím a Svatým. svátosti, místo upřímné komunikace s neviditelným světem andělů a svatých! – Díky Pánu, který korunoval tento dobrý skutek úspěchem! Kéž požehná těm, kdo to začali, těm, kdo se namáhali, aby to skončili, těm, kteří pomáhali, asistovali a všem, kdo s tím nějakým způsobem přišli do styku. Tento chrám je určen pro vás, sestry, které jste opustily svět a staly jste se neznalými Pána. Odešel jsi, utíkal a usadil se na poušti, aby ses mohl snadněji přiblížit ke svému milovanému Pánu, a svým okem nerušeným prachem světské marnivosti mohl vidět krásu Jeho tváře. Pán tedy ukazuje znamení svého evangelizačního přístupu k vám, natahuje k vám své ruce, aby vás přijal, určuje místo, kde je připraven naslouchat touhám vašeho srdce, které je mu otevřené. Myslím, že je nemožné najít pro vás silnější motivaci, abyste se v tomto Božím domě hrnuli, když ne neustále, tak alespoň pokaždé, když jste sem povoláni podle Řehole církví sv. Nepochybuji o tom, že tomu tak bylo a bude. Nemohu vám však nepřipomenout, že nestačí, abyste se objevili před tváří Páně v chrámu, který existuje mimo vás: musíte v sobě postavit chrám pro Pána, abyste Ho mohli mít vždy v sobě a s sebou. Neboť jestliže to platí pro každého, oč více k vám přichází slovo Apoštola: Nevíte, že Boží chrám je přirozený... A tak dále. Platí-li pro každého, oč více by pro vás mělo platit přikázání: být postaven jako živý kámen do duchovního chrámu, svatost je svatá, přinášet oběti přijatelné Bohu Ježíši Kristu (1 Petr 2:4-5). O to více je vhodné, abyste o tom nyní přemýšleli, protože chrám postavený a vysvěcený nyní je přímým obrazem onoho neviditelného chrámu, který by měl být pro Něho postaven v našich srdcích. K práci, která již byla dokončena při budování tohoto viditelného chrámu, přidejte další dílo, které nemůže mít konce – o přípravě vašeho srdce na věčný duchovní chrám Páně. Nemyslete si, že by to bylo tak složité a tak vysoké, že by to zcela přesáhlo vaše síly. Jste již vestavěni do tohoto chrámu. Musíte jen pokračovat v tom, co jste začali, nepřetržitě a se stejným zápalem, s jakým jste začali. Abychom však viděli, co přesně je třeba udělat, krátce vám vylíčím celou stavbu chrámu Páně v srdci. Místo pro viditelný chrám je vybráno a očištěno. – Potřebujeme vyčistit místo srdce v nás, abychom mohli postavit duchovní chrám. Tohoto očištění se dosáhne pokáním, to znamená upřímným vědomím svých hříchů a obviňováním se za ně, aby člověk mohl bez odplaty stát před tváří Pána a očekávat spasení z Jeho jediné milosti. Pán nemiluje ty, kdo jsou vůči Němu spravedliví, a je příznivý pouze těm, kdo k Němu volají publikánským hlasem: Bože, buď milostivý nám hříšníkům. – V vyklizeném prostoru se prohloubí a položí základ. – Základem duchovního chrámu v srdci je víra a pevné odhodlání žít z víry. Pouze víra ve spojení s odhodláním činí vnitřní budovu neotřesitelnou, ba dokonce nepřístupnou pochybnostem a zmatkům, nepříjemnostem, odporům a smutkům. Kdo se rozhodne žít vírou, už se nebojí ani smutku, ani smrti samotné: proto je považován za neporazitelného nebo stojícího na nezničitelných základech. Po položení základů pak stavbu postaví, položí kámen na kámen, upevní je známými hmotami a vše nasměrují podle navrženého plánu a měřítka. To vše ve svých odpovídajících vlastnostech je nebo by mělo být ve vnitřním chrámu; zde jsou kameny různé ctnosti, k nimž, kdy a kde se naskytne příležitost: mírnost, zdrženlivost, trpělivost, poslušnost, milosrdenství, tvrdá práce atd., které, jsouce k sobě přičteny, vytvářejí obnovu těla vnitřního chrámu; tmelem, který to drží pohromadě, jsou na jedné straně přítoky skrze sv. svátost milosti, bez níž vše, co máme, zůstává suché, nesoudržné, křehké, a na druhé straně láska, bez níž nemají cenu žádné vykořisťování a žádná dřina, aneb, jak říká Apoštol, je všechno nic; plán a měřítko - uvažování, které určuje míru, váhu a počet pracovních sil, podniků a exploitů, bez tohoto vnitřního spoluměřiče mohou znetvořit celou budovu a tak dále. aby veškeré již vznesené úsilí bylo bezvýznamné a zbytečné. Dovednost pro toto uvažování, důkladné a zdravé, se získává poslušným životem pod vedením pastýřů, duchovních otců, starších a starších, kteří by poprvé a někdy i na celý život měli představovat jediné vůdce ve stvoření srdce pro Pána. Dílo konání dobra, prodchnuté láskou, pod vlivem Božích svátostí, pod vedením pastýřů a vlastním uvažováním, pozvedá stavbu na vrchol. Jeho střechu pak utvoří hluboká pokora, která zachrání tuto budovu před vlhkostí marnivosti a potěchu člověka, před suchostí arogance a pýchy, před šokujícími údery svévole a neposlušnosti. Poté už zbývá jen vést budovu a dát na ni kříž. Obojí bude uskutečněno jedním aktem oddanosti vůli Boží, což je právě hlava ctností sebeobětování a kříž, na kterém je naše jáství nakonec ukřižováno. Tady je chrám! Chcete vědět, co tvoří jeho vnější plot? Neochvějná věrnost všem stanovám a nařízením církve sv. Boží a ve vás navíc i vaší mnišské listině. Za tímto plotem se lze bezpečně schovat před všemi bouřemi a nepokoji, které vyvolává duch doby, pověry a vášně. Dokud existuje tato loajalita, budova je bezpečná; kde to není, všechno krůček po krůčku krachne, až ze všeho nezbude kámen. Ale stále jsme mimo tento vnitřní chrám. Je nutné do něj vstoupit, ozdobit ho, posvětit, provonět, abychom tam mohli důstojně vykonávat svaté kněžství – přinášet Bohu příznivé oběti. Neboť Pán nechce přebývat jen v nás, ale přebývat i s námi v nás. Ptáte se: jak jít do sebe? - Pozornost, střízlivost, vyrovnanost. Když jsou myšlenky rozptýleny, všechny se vznášejí nad vnějšími předměty; ale když se zříkají těchto posledních, shromažďují se uvnitř a jak se shromažďují, zříkají se ještě více zvenčí. Prostřednictvím této interakce konečně dozrává vnitřní střízlivost, ve které oko mysli nahlíží do srdce a hluboká, nerušená pozornost je ustavena na to, co tam je, a na všechno, co tam přichází. Jak vyzdobit vnitřní chrám srdce? Dobré myšlenky, sestávající z hlubokého přesvědčení o pravdách víry s odpovídajícími pocity a dispozicemi, tj. myšlenky o trojičním Bohu, Jeho bezmezných dokonalostech, stvoření, prozřetelnosti, svátosti vykoupení a celé ekonomii spásy, - o budoucí dispensaci všeho a tak dále, které (myšlenky) nemohou jinak, než naplnit srdce všeho dohromady, ať už ke všemu, ať už ke strachu, nebo naději, nebo proti. tvoří krásu chrámu srdce. Osvětlení tohoto chrámu zajišťuje nerušená, neutuchající kontemplace všudypřítomného Boha, bez něhož se nelze shromáždit uvnitř, ani se naplnit jakýmikoli dobrými pocity, ačkoliv sám se těmito druhými vzájemně podporuje a dozrává spolu s nimi. Toto světlo Božího vidění, osvěcující a hřející srdce, vzbuzuje v něm ustavičné volání k Bohu nebo vzdychání z hlubin, s předkládáním různých pomíjivých a neustálých potřeb ducha, nebo s projevem hnutí lásky k Němu - nejsladšímu, což vše tvoří kadidlo srdečné modlitby, stoupající jako ráno, nebo jako vonná kadidelnice k Bohu. V takto vonícím chrámu srdce bude vykonána duchovní oběť příznivá Bohu, spočívající v obětování vědomí, vlastní činnosti a svobody a vyjádřené bolestným pádem k Němu ve zkroušeném a pokorném srdci. Pán od nás očekává tuto oběť, těší se z ní a je připraven seslat každý dobrý dar a každý dokonalý dar. Tím je dokončena stavba vnitřního chrámu Bohu a vnitřní posvátné obřady v tomto chrámu. To je vše! Ať už je tato záležitost obtížná nebo snadná, je nezbytná. Nemůžeme se zastavit pouze u vnější činnosti, i když bez ní se nic vnitřního nemůže odehrát ani ustavit. Vnější je hotovo: postarejme se o vnitřní. Není pochyb o tom, že existuje, a možná kvůli ní existuje i tato vnější věc; ale člověk se může bát, že tato viditelnost, tak zřejmá, by nezastínila nebo nezakryla onu neviditelnost, téměř nepolapitelnou. Buďte proto ostražití a nedovolte nepříteli, aby zničil plody vaší práce tím, že vás zastaví na půli cesty. Synu, dej mi své srdce, praví Pán. A my to vrátíme. Vzpomeňte si na podobenství o deseti pannách... Co chybělo svatým bláznům? Vnitřní dělání. Navenek byli v pořádku – zachovávali panenství, neporušovali půsty, chodili do Božího chrámu a plnili vše ostatní, co jim listina předepisovala; ale nestarali se o uspořádání myšlenek a pocitů. A jejich srdcem, místo chrámu Boha, byla divočina, porostlá všemožnými divokými rostlinami, plná plazů a hmyzu, nebo opuštěná budova, domov výrů a netopýrů. Dávejte pozor, abyste nespadli do jejich osudu. To, co jste začali, je dobré a cenné, ale i když to uděláte, dokončete to, jak má. Jinak by k odsouzení sloužil hned začátek – že jste začali a nedokončili. A modlete se k Pánu a Jeho Nejčistší Matce, naší Paní, kterou je tento chrám zasvěcen, ať vám prokážou přízeň Jeho dobroty, dokonalé ve všem, a ať je váš duch, duše a tělo zachovány při příchodu Páně, kéž vám Bůh dá sílu, abyste byli posíleni Jeho duchem ve vnitřním člověku, abyste přebývali Krista s vírou ve vašich srdcích. Amen. 4. V den narozenin Jejího Veličenstva nejzbožnější císařovny Marie Alexandrovny, - ve sboru kadetů Tambov Ve dnech, jako je tento, se pozornost nedobrovolně zastaví na předmětech, které milují lidé, kterým jsou tyto dny zasvěceny. Co je srdci nejzbožnější císařovny Marie Alexandrovny nejblíže? Čeho se nejvíc obává? Co trápí Její duši? To je výchova dětí. A myšlenka si představovala Ji obklopenou dětmi, opovrhovanou nebo opovrhovanou, vychovanou nebo vychovanou. Proto nepovažuji za nevhodné nyní, ve slavnostní den Jejího narození, říci pár slov o výchově, zvláště v tomto kostele, který se nachází v domě pro výchovu dětí, a navíc v den slavnostního aktu v něm. Slovo o výchově - v církvi - jak jste již uhodli, se bude týkat výchovy v křesťanském duchu. Přidejte ke svému odhadu, že podle úsudku všech, kteří milují pravdu, nemůže existovat jiné trvalé vzdělání než to, které se provádí v tomto duchu. Tak je to všude, alespoň se předpokládá, že je to tak všude. A zde již pouhá skutečnost, že v této instituci je chrám Boží, a samozřejmě ne jako náhodný doplněk, ale jako záměrná součást budovy, nebo dokonce její jádro, udávající směr všem ostatním částem, to samo o sobě dostatečně potvrzuje, že smysl a obsah tohoto chrámu sloužil a slouží jako vůdčí princip pro vše, co se zde vyučuje a na co je zde zvyklé, a že vychovatelé v tomto chrámu nejen shromažďují své vyučující, ale také nabízejí své lekce k Bohu a žákům. pokyny v Jeho prospěch v nezanedbatelném úkolu výchovy, přičemž počátek víry a života z víry klade za základ své práce. Máme si s touto myšlenkou přát, aby tomu tak bylo, nebo bychom měli děkovat Pánu, že už to tak je? Ale myslím, že všemi možnými způsoby, ne v rozporu s vaším přesvědčením, řeknu, že by to tak mělo být. Co vlastně pedagogové chtějí? Chtějí osvítit mysl a formovat srdce. Kde najdeme pevné základy a účinné nástroje pro obojí? Nikde jinde než v našem Pánu Ježíši Kristu, který nám dal moudrost od Boha, spravedlnost, posvěcení a vysvobození (1. Korintským 1:30); to jest ve svaté víře jím udělené, se všemi jejími spásnými institucemi. protože – Co to znamená osvítit mysl? Znamená to vtisknout do něj zdravé pojmy o všem, co existuje a co se děje, o majetku, pojetí toho, co je Bůh, jaké jsou Jeho vlastnosti, do jakého vztahu se rád zařadil do vztahu ke světu a k nám? Co je to za svět, odkud pochází, co ho drží pohromadě a kam směřuje? Co jsme, proč jsme tady na této zemi, co znamená tento náš polosvětlý a polotmavý stav, co nás čeká v budoucnu a podobně? Souhrn takových pojmů tvoří moudrost, kterou člověk vždy tak aktivně hledal a hledá. A kdo toto všechno skutečně ví, není neprávem nazýván osvíceným, jako když vidí vše v jasném světle. Je třeba poznamenat, že tyto pojmy jsou odpověďmi na otázky, které trápí naši mysl. Není člověka, kterého by tyto otázky netrápily, a není člověka, který by je tak či onak neřešil. Ale jejich skutečné řešení – to nejuklidňující a nejsprávnější – je obsaženo ve zjevení Ježíše Krista a učí ho sv. Bůh je zde všedokonalý Duch, jeden v podstatě a trojí v osobách, stvořitel světa a poskytovatel všech věcí; svět je stvoření Boží, povoláno k bytí jediným slovem Všemohoucího a slovem moci Jeho obsah, ve všem svázán neměnnými zákony, dobrou vůlí Boží v každém okamžiku připraveným se podřídit, a těmi, kdo se podřizují; člověk je tvor rozumný, na počátku plný dokonalostí, pak padlý a rozrušený, nyní obnovený Pánem Ježíšem Kristem v Duchu svatém. Církev z milosti Ducha a nakonec se musí objevit v nové slávě - v příštím století, pro víru a práci dobrých skutků a tak dále. Jaké jasné, vznešené a plodné koncepty! Po tomto je marné, že je mysl začne řešit sama. Zkušenosti jeho rozhodnutí před příchodem Krista Spasitele a nyní na Západě mezi těmi, kteří svrhli dobré jho poslušnosti slovu falešného Boha, hmatatelně přesvědčují, jak je v tomto ohledu slabý a jak je mu zde podobně jako v mnoha jiných věcech věrné zůstat studentem a neodvážit se vystoupit na učitelský stolec. Proto všechny jeho nesmysly velmi důkladně a inteligentně odmítáme. Co zbývá osvícencům mysli? Ne vymýšlet, ale vzít hotové božské pravdy a vtisknout je do myslí dětí a pak do nich, jako na základy budování celé stavby vědění nebo celého souboru věd. Jakou pevnost a odvahu získá takto osvícená mysl! Jak silná je v něm celá suma vědění, prodchnutá jediným duchem a společnými zásadami! Co to znamená tvořit srdce? Znamená to vzbudit nároky skryté v naší povaze, přetvořit je v city a dispozice, povýšit je do zásad a pravidel života, aby se pak o každém, kdo je má, dalo říci: tady je dokonalý člověk. Otázkou je, jak to udělat? Mnoho lidí si myslí, že k tomu stačí vývoj. Rozvíjejte, říkají, přírodu. Jako ze semene, které vyrostlo a otevřelo se, vzejde strom nebo květ, dokonalý svým způsobem; Takhle vyjde člověk dokonalý, když rozvine vše, co je skryté v jeho přirozenosti. Zdá se, že by taková situace mohla být rozumnější a důkladnější? Ale to, co se ukáže, není vůbec to, co se očekává. Například při rozvíjení estetické stránky obklopí mazlíčka elegantními předměty a naučí je praktikovat umění. Chuť se postupně vyvíjí; ale zároveň se vyjadřují různé druhy chtíče a navíc ve formách, které nejsou vůbec půvabné. Také: aby se člověk naučil chovat se důstojně, uvádí se do společnosti a učí se všem metodám slušného vzájemného zacházení. Cíl je do určité míry dosažen; ale zároveň se zavádí pýcha, arogance, svévole, nepřístupnost a pohrdání méněcennými. Učí je také zapojit se do různých druhů podnikání a činností: i v tom je úspěch; Ale neroste sebezájem, zájem a bezohledná domýšlivost úspěšněji? Tak je to ve všem. Co to znamená? Copak se nezasévá dobré semeno? a z čeho jsou tárky? – Protože semínko naší přirozenosti bylo pádem poškozeno a bylo na něj naroubováno mnoho nepřirozeného a nepřirozeného, ​​což však spolu s přirozeným ukazuje právo na uspokojení, skrývající se za masku přirozenosti. Proto tam, kde bez rozdílu vyvíjejí vše, co se v člověku nachází, spolu s tím, co je nám blízké, vyvíjejí i to, co nám není blízké - a v naší přírodě je mnoho parazitů, kteří často dusí a vysychají přirozené větve. Ne všechno je tedy třeba v nás rozvíjet; a některé rozvinout a jiné potlačit a vymýtit. A v tom je celá ta obtížnost výchovy a vzdělávání. Nemáme oči ani vizuální nástroje, abychom rozlišovali mezi tenkými, propletenými nitkami přirozeného a nepřirozeného. A i kdyby to bylo možné rozlišit, neexistuje žádný nástroj nebo anatomický nůž, který by jedno od druhého oddělil. I kdyby tomu tak bylo, nebyla by síla na posílení a oživení toho, co je nám blízké, a potlačení toho, co nám není blízké. Takže, když jsme sami, s vlastními prostředky, nemůžeme očekávat trvalý úspěch ve formování srdce. A zde prozíravý vychovatel plně pociťuje krajní potřebu nadpřirozené pomoci. A je připravena - v Boží církvi, ve sv. jejích svátostech a všech posvěcujících institucích. Božská milost, jimi sdělená a zahřátá, proniká do nás, odděluje to, co je nám blízké, od toho, co není, a sjednocuje se s prvním, posiluje ho a oživuje a odříznutím druhého vysušuje a ničí. Kdo tedy vyrůstá pod jejich vlivem, bez zvláštního úsilí ze strany rodičů nebo vychovatelů, kromě nevyhnutelných varování, jeví se při vstupu na pole působnosti s city a dispozicemi ryze lidskými (nebo - což je také pravda - křesťanskými), bez příměsi ošklivých nepřirozeností, které ponižují lidstvo. Přejí-li si tedy mít silné, účinné prostředky pro formování srdce, ať se vzdělávají pod vlivem spásných svátostí církve a všech jejích posvěcujících obřadů: a jejich dílo bude korunováno úplným úspěchem... Ať neodcizují děti církvi a církevnosti, modlitbám, půstu, půstu, zpovědi a přijímání, slavení svátků a návštěvám svatyní atd... a můžete si být jisti, že na konci kurzu bude duše mazlíčka, jako čistá panna, předložena Kristu za každý připravený dobrý skutek. To je celý vzdělávací program! Vtiskněte si do mysli pravdy víry, postavte je jako správce všech ostatních znalostí a pojmů a veďte děti vytrvale podle pokynů naší opatrovnice Církve: a děti vyjdou, silné v mysli a laskavé v srdci, laskavé s trvalou a neotřesitelnou laskavostí. Tam, kde jsou v jakémkoli oboru vědění povoleny pojmy, které jsou v rozporu s pravdami víry, zatemňují mysl vzdělaných a oslabují ji příměsí lží. A tam, kde se navíc nějak odcizují církvi, kazí srdce a umožňují, aby se v něm otevřely a zesílily nepřirozené (vášnivé) city a sklony. Tím, že to všechno nabízím, to však nenabízím jako poučení či výtku, ale jako prosté připomenutí, v podobě sdílení našeho vzájemného přesvědčení, které je zbytečné s takovou vzájemností obnovovat a oživovat, v současné době nejistých aspirací, téměř bez cíle a východiska. Neodbočujme ze správné cesty a místo vštěpování zla v našem důvěřivém dětství! Neboť přijde čas, kdy budeme všichni stát před tváří Soudce: abychom v té době neslyšeli od nyní mlčících dětí vyčítavou otázku: „Ale ty jsi nás naučil špatně, nebo: Ale tohle jsi neučil!“... Amen. 5. Na Nanebevzetí P. Marie, - v klášteře Sarov Dnes slavíme Usnutí naší Nejsvětější Paní Theotokos a Nesmrtelné Panny Marie. Ale to byla smrt Matky Boží – pravda, podobná smrti každého člověka. Proč se tomu říká Usnutí, jako by usínalo nebo spalo? Mohlo to být také proto, že Nejčistší nebyla dlouho držena v poutech smrti a říše zkaženosti, ale po třech dnech byla nalezena vzkříšena, jako její Syn, Pán Ježíš Kristus, ale co je důležitější, protože tato smrt byla klidná, tichá, sladce příjemná, jako vytoužený klidný spánek poté, co bylo tělo unaveno celodenními pracemi. Ale neměla by naše smrt být taková? Ano. Nejsvětější Theotokos je naše Matka, my jsme děti. Ona předchází, my ji musíme následovat. A zde je poučení z Usnutí pro nás, kteří slavíme Den Nanebevzetí: rok co rok, blížící se smrt, musíme dbát všech možných sil, aby naše smrt nebyla trýznivým a vzpurným vytrháváním duše z těla, ale klidným a klidným odchodem z tohoto světa do jiného, ​​jako tiché a klidné usnutí... Vyvstává otázka: jak toho dosáhnout a co je k tomu potřeba? Smrt není destrukce, ale přechod z tohoto pozemského domova do jiného. Kdy se ale – vezměme si příklad z běžného života – kdy stěhují z jednoho místa na druhé nejen s klidnou a mírumilovnou duší, ale i radostně? Když pak nejsou na místě, odkud odcházejí, k ničemu připoutáni, nejen že se nebojí místa, kam se stěhují, ale také všemožně touží pro útěchy a zdvořilosti v něm očekávané. Zaujměte podobný postoj ohledně smrti - a setkáme se s ní nejen bez smutku a strachu, ale také s radostnou touhou... Totiž - 1) Uhasme v sobě veškerou připoutanost k tělu a ke všemu tělesnému, k zemi a ke všemu pozemskému. Neboť když na zemi nic nesvazuje, kde bude smutek, když ji opustíme? Jak volně a snadno se jedna věc odděluje od druhé, když nejsou spojeny nebo slepeny, ale pouze k sobě připojeny: tak snadné bude oddělení duše od těla, když neexistuje žádná připoutanost k tělu a když ona, zatímco je v těle, nežije v těle. Tulák jdoucí k cíli klidně a ochotně opouští místa, kde se zastaví. Proč? Protože nemá čas se k nim připoutat – protože jsou pro něj cizí. Stejně tak, když naše srdce považuje vše pozemské za cizí, nebude pro nás těžké přejít do jiného života. Samozřejmě nemůžeme být bez některých věcí, nebo dokonce mnoha věcí. Ale můžeme k nim umístit své srdce tak, že bude stejně snadné se s nimi rozloučit, jako sundat si oblečení, které nepotřebujeme. My se o to postaráme. Je to trochu těžké? Ano... ale můžete to udělat ne náhle, ale postupně. Jak nepřítel zaplete duši do pozemských závislostí? - Tím, že je vnucuje jednu po druhé, stejně jako pavouk zamotává hmyz chycený do své sítě a hází na ně pavučinu za pavučinou. Naopak, kdo se chce z těchto sítí dostat, měl by zvládnout pravý opak – odstřihávat jednu závislost za druhou, počínaje těmi menšími a sahajícími k těm větším. Stejně jako někdo uvízlý v bahně vytahuje člena po členu, dokud není zcela svobodný: tak odřízněme závislost za závislostí, dokud se nestaneme zcela svobodnými. Použijeme-li takovou práci, pak se v hodině smrti můžeme úplně zříci všeho a jsme připraveni opustit zemi a všechno pozemské bez smutku a čekat pouze na Boží volání. 2) Ale nejen pozemské závislosti mohou narušit klid duše v hodině smrti. Neméně znepokojující je strach z toho, jak se objevit na onom světě, kde se musí postavit před tváří Boha – spravedlivého Soudce, jehož oči jsou jasnější než slunce – vše pronikají a všechno vidí, ale máme mnoho hříchů. Tak jako se někdo, kdo ví, co je za nimi, bojí jít za šéfem, a ještě víc za králem: pro hříšníka je tak děsivé předstoupit před Boha, tak děsivé, že jsou podle slova Božího nuceni křičet: hory, padněte na nás! Důvodem jsou hříchy, které urážejí Boha. Chce-li tedy někdo beze strachu čelit smrti a pokojně přejít na onen svět, ať se stará o to, aby byl bez hříchu, nebo pokud již zhřešil, ať tak činí, aby mu tyto hříchy nesloužily k odsouzení. Jak to udělat? S upřímným pokáním a odhodláním již nadále neporušovat přikázání Páně. Pokud jste zhřešili, nehřešte znovu, ale čiňte pokání ze svých předchozích hříchů. Pokání a lítost nad hříchy s vyznáním a slib, že už nehřešit, vymaže hříchy všude, kde jsou otištěny - z našeho bytí, ze všeho kolem nás - a dokonce i z Boží paměti a činí kajícího hříšníka nevinným před tváří spravedlivého Boha, obléká ho do roucha ospravedlnění, vypůjčeného z roucha a vytržení pro nás kněze, který pro nás trpěl svolením kněze, který roztrhaný rukopis ztrácí veškerou svou sílu, podle vůle samotného Soudce, který řekl: stromy, které jsou povoleny na zemi, budou povoleny i v nebi (Mt 18,18). Důvěra v to naplňuje hříšníkovo srdce důvěrou, a přestože ví, že zhřešil, jde před Soudce bez obav s vědomím, že jeho příchodu tam již předcházelo ospravedlnění, nebo že je u Soudce přímluvce, který je připraven se za něj přimluvit... Neboť pokud někdo zhřeší, přimluví se imámové u Spravedlivého Otce2:1 Ježíše Krista. Pokud by si byl nějaký zločinec jistý, že se za něj přimluví následník trůnu, jehož hlas je u krále silný, pak by se beze strachu vydal za králem, ať už spáchal jakýkoli zločin. Takže hříšník, který činil pokání, může beze strachu a rozpaků předstoupit před Soudce Božího; neboť tam se za něho bude přimlouvat jednorozený Syn Boží, vezme na sebe naše hříchy, ponese je na strom a řekne: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi hříchy, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28). Kdo tedy chce zemřít v pokoji, čiňte pokání a v budoucnu nehřešte... 3) Přidáme-li pak k těmto dvěma dispozicím, t. j. zřeknutí se všeho pozemského a pokání, touhu po budoucích požehnáních, pak budeme čelit smrti nejen bez smutku a strachu, ale také s ochotou. Jiní ochotně opouštějí dům, když je vlhký, z kamen kouří, nebo je špatná střecha... Jiní, ač je v domě takové potíže nepotkají, se ochotně stěhují do jiného domu, aby v něm nalezli více vymožeností a výhod každodenního života. Když tedy rozumem pochopíme a v srdci pocítíme, na jedné straně nedostatek a bezvýznamnost zdejších požehnání, na druhé straně výši a nesmírnost požehnání, která nás čekají v jiném světě, pak nejen s potěšením, ale se silnou touhou budeme toužit po přechodu z tohoto světa do jiného, ​​jako Ap. Pavla, který o sobě řekl, že si velmi přál být s Kristem a Nejčistší Paní, která každé ráno odcházela na Olivovou horu (kde bylo její tělo nakrátko uloženo) a modlilo se ke svému Božskému Synu, aby Ji odtud rychle vzal a dal příležitost spatřit krásu Jeho tváře... v nebeských vesnicích. Duše, která pochopila, co znamená život zde a život v jiném světě, bude vzdychat po tomto druhém, jako zajatec vzdychá po své vlasti, tulák po svém rodném domově a někdo sedící ve vězení za svobodu... as nemalou touhou vzývat smrt jako vysvoboditel, dobrodinec a utěšitel. Ptejte se, jak dovést duši k takovému rozpoložení? – Můžete přemýšlet o bezvýznamnosti pozemských požehnání a velikosti nebeských požehnání, nebo s největší pravděpodobností tím, že pocítíte hořkost všeho pozemského a ochutnáte sladkost nebes. Neboť pak se stane, že když ochutnali sladké, nebudou chtít hořké - odvrátí se od toho druhého a budou toužit po prvním. Nebo ještě lépe: pak duše uteče z tohoto života do jiného, ​​stejně jako utíkají z dusné místnosti na čerstvý vzduch. To je vše, co potřebujeme ke klidné smrti. – Nemějte připoutanost k místním věcem, když jste si očistili svědomí – žijte ctnostně – pěstujte v sobě silnou touhu po věčných požehnáních. První a poslední přijde samo, když je tam to hlavní, tedy čisté svědomí a dobré skutky. Bratři a otcové! Víme, že mezi všemi nepravdami na zemi je nepochybně pravdivá jedna věc – že zemřeme... a že smrt pro nás bude buď hořká a bolestivá, nebo radostná a sladká. Neukazujme se jako naši nepřátelé, kteří bezdůvodně truchlí nad svým přechodem z tohoto života do jiného, ​​když máme všechny prostředky, abychom si ho udělali sladším. Smrt dnes nebo zítra - budeme připraveni! Hle, přijdu rychle, praví Pán (Zj 22,12). Málo práce vynaložené za tímto účelem bude odměněno věčnou radostí. A i kdybychom museli snášet velkou námahu a trpět, nebyla by to ztráta... Neboť vášně současné doby nejsou hoden touhy po slávě, aby se v nás objevila (Ř 8,18). Amen. 6. Za vysvěcení chrámu v klášteře Temnikovských Vaše práce a vaše starosti se stavbou dalšího chrámu, který vám přinese užitek, tedy nyní skončily. – Děkuji Pánu za tento dar! - Říkám - zadarmo: neboť ačkoli jsi měl mnoho práce, co bys mohl dělat, nebýt Pána! Necítil jsi v nečekaných výhodách a ve všem ostatním Jeho blízkou, dobročinnou ruku? Když jsme vyznali dar, co odplatíme Pánu, Dobrodinci? Vzdejme hold, podle Jeho úmyslu, použití daru, a to: - 1) Chrám byl postaven ne proto, aby byl jen vnějším – prázdným svědectvím zbožnosti, ale aby byl vždy plný těch, pro které je určen. A to vám ukládá povinnost navštěvovat všechny bohoslužby požadované zřizovací listinou v tomto kostele. Poté, co jste složili slib, že budete pracovat pro Pána asketickým a modlitebním úsilím, samozřejmě nehodláte v tomto ohledu dopřát své lenosti. Ale nenechte se zlákat žádnými věrohodnými výmluvami... Běžné mezi pracovníky, jako jste vy. Nechť vás nutkání nesvádí, zaprvé, vynechat tu či onu Boží službu, z nutnosti dokončit požadovanou práci. Pamatujte, že práce není úspěšná, když na ní není žádné požehnání od Boha, a toto požehnání je třeba přitáhnout a snést z nebe... Čím a kde? Modlitba v chrámu. Když se hledá požehnání, jedna hodina nahradí práci celého dne; kdežto bez toho je vše roztrhané a zamotané a den marně plyne. Myslím, že vy sám s tím máte již bohaté zkušenosti. Nestaňte se svými vlastními pomlouvači! – Nenechte se zadruhé zlákat lichotivou myšlenkou zůstat ve své cele, když jiní jdou do kostela z touhy modlit se pilněji o samotě od ostatních... Není na osamělou modlitbu jiný čas než hodiny určené pro všeobecnou modlitbu? Pak se modli sám. A vždy musíte chodit na obecnou službu předepsanou zakládací listinou... Zde ve shromáždění je modlitba vřelejší a vroucnější a vždy plodnější. Kde jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu (Matouš 18:20), říká Pán, tam jsem já uprostřed... a kde je Pán, tam je každé duchovní dobro... Jaká škoda, že se o tento poklad připravují jiní! Nestává se také, že jiní, zůstávající ve svých celách, zmeškají obecnou modlitbu a nemají čas se pomodlit doma, a dopouštějí se tak dvojího zla - porušují řád a škodí sobě... Není proto - není lepší jednou provždy - udělat si z toho pravidlo: nikdy si takovou myšlenku nedopřát? Zatřetí, nenechte se tímto požitkem zlákat, protože do kostela nepřijdete na začátku bohoslužeb nebo odejdete dříve, než skončí. – Pamatujte, že každá služba je jeden celek a pouze jako celek poskytuje úplný užitek. Tak jako je jídlo chutné, jen když má všechna dochucovadla, tak obsluha uspokojí zcela duchovní chuť teprve tehdy, když se ozve naplno. Kdo tedy promešká jeho začátek nebo jej nedosáhne do konce, pracuje a připravuje se o plody své práce, nebo jednou rukou tvoří a druhou ničí. Po vytvoření, vyzdobení a posvěcení tohoto chrámu do něj bez lítosti jděte a odmítněte všechny prázdné záminky - a to je první věc. 2) A do kostela je potřeba chodit ne nějak, ale jak se patří. Vždy totiž můžete jít do kostela – nikoli však pro chválu, ale pro sebeodsouzení – jít a nemít z toho žádný duchovní prospěch. Vše, co s tím souvisí, lze spojit v následujících pravidlech: s prvním úderem zvonu musíte vše zahodit a připravit svou duši na církevní modlitbu: čtením: Matko Boží, Panno, Radujte se..., nebo: Králi nebeský..., Otče náš..., nebo jakoukoli jinou modlitbou; Blíží-li se k chrámu, na jeho prahu je třeba zanechat všech starostí a starostí o záležitosti, ať se týkají čehokoli, a vstoupit dovnitř s nerušenou myšlenkou. Když vstupujeme do kostela, musíme se oblékat, stejně jako oblečením, s úctou, pamatovat si, ke komu přicházíme – a ke komu se hodláme obracet v modlitbě; Poté, co jste zaujali své místo v chrámu – to nejlepší je vždy stejné – musíte shromáždit své myšlenky a postavit se svou myslí před tváří všudypřítomného Pána a nabídnout Mu uctivé uctívání s tělem i duchem ve zkroušeném srdci a pokorném pokloně; poté je třeba s nerušenou myšlenkou sledovat vše, co se děje – co se zpívá a čte v kostele – a to až do samého konce bohoslužby. To je vše! Díky tomu se v kostele nebudeme nudit – tu a tam se rozhlédneme a zahájíme rozhovory a nebudeme si přát, aby bohoslužba skončila dříve. Neboť pak přecházíme od jednoho modlitebního pocitu k druhému a od jedné uctivé myšlenky k druhé, budeme jako ti, kteří ve voňavé zahradě přecházejí z jedné skupiny květin do druhé; v důsledku čehož duchovní teplo - ovoce pozorné modlitby - naplní naše srdce nevýslovnou sladkostí, která nám nedovoluje postřehnout fyzické ve stavu práce - a zkrátí každou službu. – Naopak ten, kdo je nevšímavý k dění v církvi, sní o prázdných věcech a činech; - ale ani to nepomáhá těmto záležitostem a marně plýtvá modlitebním časem - rozčiluje se a připravuje se o ovoce modlitby - hotové, které se mu dá takříkajíc do rukou... Kéž vás Pán vysvobodí z tohoto hříchu! 3) Tímto způsobem, jak bychom měli - bohoslužbami, postupně dosáhneme toho hlavního, pro co jsou nám tyto viditelné chrámy dány - totiž nepřetržité modlitby k Bohu, prováděné duševně v srdci, která činí naše srdce chrámem Boha, který není vytvořen rukama... Přikázání o této modlitbě nás naučili svatí apoštolové; Všichni svatí asketové se o ni starali... A budeme se stydět, když se po vybudování tohoto hmotného chrámu nepostaráme o stavbu nehmotného chrámu... pro který ten hmotný ve skutečnosti existuje. K čemu je mít nástroj a neumět ho používat k tomu, k čemu je určen?.. Kdo chodí na všechny bohoslužby bez zanedbání a naslouchá jim, jak má, může snadno dosáhnout tohoto neocenitelného duchovního prospěchu... K této práci neúnavného chození do kostela není třeba mnoho dalšího dodávat, totiž pečovat o to, aby bylo v kostele uchováno teplo probuzeného srdce, aniž by se přeháněla pozornost, a to bez zhášení pozornosti. A k tomu - milovat osamělé sezení v celách (kromě nutné práce), - časté uctívání Pána před ikonami... čas od času čtení Božího slova, Písma Otců - a hlavně - osvojit si dovednost neustále říkat krátkou, ale silnou modlitbu: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou... Jako taková dřina, která zastíní duši Boží přítomností více a více zastíní srdce se sladkými vzdechy: což je neutuchající modlitba. Tento Boží dar, jako odměnu za vaši práci, je to, co vám přeji ze všeho nejvíc... Po vytvoření tohoto chrámu a jeho vyzdobení, abyste vy sami mohli být Duchem vystavěni v příbytek Boží – v duchovní chrám – přinášet oběti přijatelné Bohu skrze Ježíše Krista... (1 Petr 2:4-5). Amen. 7. Ve městě Morshansk, v katedrále (Apoštol. Zach. 258) Při své první komunikaci s vámi nemohu najít lepší slovo, kterým bych se k vám mohl obrátit, než to, které je nyní nabízeno nám všem v apoštolském čtení jménem svatého apoštola Pavla. Lekce v ní obsažená není podrobná, ale významná – a zvláště útěšná pro nás všechny, která nás ujišťuje, že cesta, po které jdeme, a způsob života a jednání, jimiž můžeme být spaseni, jsou přesně ty, které byly předepsány a naznačeny apoštoly, stopami. tak pravdivý, jako je pravdivý sám Bůh. Sami se o tom přesvědčíte, když se mnou budete sledovat obsah současného apoštola. Zde svatý apoštol Pavel, když pochválil Kolosanské za to, že někteří z nich, opouštějíc židovské sny, a jiní – helénští omyli, stali se křesťany, pak naznačuje, co by jako křesťané měli dělat, jak jednat a jak se chovat... A – totiž: 1) Oblečte se, - říká, - do lůna štědrosti, laskavosti, pokory, mírnosti, shovívavosti, odpouštějte, má-li někdo něco proti druhému, ať je pokoj ve vašich srdcích, buďte vděční... získejte lásku ke všem, která je základem dokonalosti, t. j. Apoštol naznačuje city a sklony charakteristické pro křesťany, stejně jako jim odpovídající skutky. 2) Dále dodává: Slovo Kristovo ať ve vás bohatě přebývá. - Slovo Kristovo, to jest učení o našem Pánu Ježíši Kristu - jak On, jediný z Nejsvětější Trojice, přišel na zem, aby spasil nás padlé, jak se vtělil, učil, činil zázraky, trpěl... vstal, vystoupil na nebesa, usedl po pravici Boha Otce a seslal Ducha Svatého Utěšitele na sv. Apoštolů, a s nimi je křesťanská Církev založená a ustavená v St. – Ať ve vás bohatě přebývá, tedy ať naplňuje vaši mysl, cit, vůli, celou vaši bytost... 3) Apoštol nakonec inspiruje: buďte naplněni duchem, mluvte sami k sobě v žalmech, písních a duchovních písních, zpívejte v milosti ve svých srdcích Pánu. Žalmy, zpěvy a duchovní písně znamenají celý řád modliteb a církevních obřadů: svátosti sv, řád každodenních bohoslužeb a všechny posvěcující úkony a modlitby, které v církvi vykonává legitimní kněžství. Dejte to všechno dohromady - a ukázalo se, že svatý apoštol Pavel jako by to řekl Kolosanům: nyní jste se stali křesťany, hleďte, že pevně zastáváte Kristovo učení neboli vyznání svaté víry a posíleni milostí Boží danou svatým svátostem a zahřátí posvátnými obřady a modlitbami v kostele, kráčejte stále po cestě přikázání a učitelky Kristovy. To je to, co učil apoštol Kolosský!... Ale to je totéž, co v nás nyní působí, totéž, čím doufáme, že budeme spaseni. Neboť pohleďte, co děláme?... Modlíme se doma a v chrámech Božích se scházíme k modlitbě, jsme posvěcováni svátostmi a milost v nich přijatelnou zapalujeme církevními posvátnými obřady... To znamená, že jsme horliví, abychom byli naplněni Duchem, mluvíme k sobě, podle Apoštola, v žalmech a písních a duchovních písních. Dále doma i v soukromí i v kostelech slavnostně vyjadřujeme vyznání svaté víry čtením Kréda, což je zkratka všech křesťanských nauk; posloucháme a čteme slovo Boží a spisy Otců, čteme další knihy zachraňující duše a sami přemýšlíme o pravdách spásy... To znamená, co děláme? Dbáme na to, aby v nás Kristovo slovo bohatě přebývalo. Nakonec se v životě snažíme, jak nejlépe umíme, být mírní, pokorní, velkorysí, mírumilovní, milující... Snažíme se, to znamená naplňovat svá srdce křesťanskými city a sklony... které naznačuje Apoštol a které jsou obšírně vykládány v učení o přikázáních desatera a požehnaných přikázáních. V důsledku toho cesta vyznání víry, kterou zachováváme, způsob života, který vedeme, cesta posvěcení, která je přijatelná – obecně cesta spásy, kterou jdeme – je ta samá, kterou na zemi ustanovili apoštolové a od nich jeden druhý sestoupil k nám a zůstává mezi námi beze změny – bez přidávání a odečítání. Jaká velká útěcha! - Naděje na spasení, kterou se živíme, tedy není falešná, smělost před Bohem a lidmi, kterou jsme inspirováni, není falešná, smysl naší spravedlnosti, kterým jsme naplněni, není klamný! - Vzdávejme 1) díky Pánu, který k nám byl tak laskavý, vzdávejme díky za to, že jsme se narodili, vyrůstali a stárli v útrobách jediného Svatého. Církev, obsahující úplnou pravdu, jím přivedenou na zem... bez jakéhokoli zvláštního úsilí z naší strany... vzdávejme díky za tuto důvěru, že stojíme v pravdě, že jdeme přímou cestou - že obraz spásy, který zastáváme, není falešný... Neboť, bratři, na zemi není větší útěchy než ta, kterou poskytuje přesvědčení, že jediný pravý Bůh (kromě nás je tento náš Bůh, náš jiný Bůh), ke kterému není žádný jiný Bůh synové a dcery... a abychom Ho svým vyznáním, svým životem a zbožností neuráželi, ale potěšili, nevzdalovali se od Něho, ale přibližovali se k Němu... 2) Uvědomme si toto vše a učiňme si zákon, abychom zachovali svatého Ducha svatého. víru, kterou vyznáváme, zachováváme nezměněný jak obraz zpovědi, tak obraz posvěcení a způsob života, který nám církví předepisuje, - nepodléhat těm, kteří měli tu smůlu, že od ní odpadli - ztratit se a ztuhnout v tomto omylu - ti, tedy ti, kterým nejen chybí posvěcující svátosti a modlitby, ale víra je jako ta zběsilá vyznání, víra - víra - nejsou úplně zkažení, ale kteří nepřijímají pravé kněžství a připravují se o Ducha svatého. svátosti a v důsledku toho i milost Boží, kterou nelze přijímat jinak než prostřednictvím svátostí, jako jsou schizmatici. Neboť ani jedno, ani druhé neobsahuje pravý obraz spásy, který nám všem ukázal apoštol... 3) Nechme je však na Boží dobrotě... modleme se za ně, aby jejich mysl zatemněná lží byla osvícena - a jejich srdce, zatvrzelá tvrdohlavostí v omylu, byla obměkčena... Dejme na sebe stále větší pozor, abychom, i když obsahujeme pravý obraz spásy, nezjistili jsme, že jsme nespaseni, protože vše, co se děje, vykonáme... dobrota. lékařem a není zbaven řádné péče, ale přesto se neléčí... Z čeho? - Protože ne všechno je kompletní a ne všechno je tak, jak má být, dělá to, co mu lékař předepíše... Totéž se může stát i nám... že patříme k pravé Boží církvi - tomuto našemu léčiteli... nedostaneme uzdravení z duchovních slabostí, a proto nebudeme spaseni, když nesplníme vše, co je církví předepsáno - a uděláme to tak, jak je předepsáno, ale pro někoho jiného má čisté oči. žízeň, bere vodu z jiného kalného a nezdravého zdroje?.. A nebude nám k ničemu, když naroubovaný do dvora domu Božího - sv. Církev, kde voda spásy hojně teče a vylévá se v sedmi proudech na každého, ji nevyužijeme, ale obrátíme se k jiným nánosům – rozbitým a bezvodým nebo obsahujícím zkaženou vodu... Co přesně vytvoříme? Co přikázal apoštol: obsahující sv. vyznání víry a posíleni Boží milostí, udělovaní ve svátostech a zahřátí posvátnými obřady a církevními modlitbami, budeme chodit podle přikázání evangelia a řehole svaté. Církev, pod vedením legitimních pastýřů a učitelů, musí chodit vytrvale, bez opomenutí a falešných přídavků, jako dříve... Pane, znalec srdce, který všechno vidí a za všechno musí splatit stonásobnou odměnu. To je to, co jsem se rozhodl připomenout vaši lásku a vaši zbožnost - při mé první návštěvě u vás - abych vám to připomněl pouze... protože jsem si jist, že to vše již dlouho podporujete... a snažíte se tak žít co nejlépe a zachraňovat své duše... připomínat vám to jen proto, abyste podle apoštola touto připomínkou zahřáli svá srdce neutuchajícím zápalem, abyste mohli pokračovat v pokračující práci, Boi Jeho vlastní - On to udělal... a představil vás čisté a nevinné v den Krista, ke slávě Jeho přesvatého jména. Amen. 8. Čtrnáctého týdne po Letnicích Miluj Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí. (Matouš 22:37). Zdá se, proč bychom měli dávat přikázání o lásce k Bohu. "Zeptejte se kohokoli, každý řekne, že miluje Boha, a nikdo se neodváží říci, že Ho nemiluje." Pocit lásky je navíc tak sladký a radostný, že se každý sám z touhy po míru a duchovní útěchě postará o jeho utváření v sobě. Navzdory tomu nám však přikázání lásky k Bohu předepisuje Pán a svatí apoštolové ne jednou nebo dvakrát... ale téměř na každé stránce Písma svatého a navíc s takovým naléháním, že kdo nemiluje Pána - ať je exkomunikován - maranatha, podle apoštola... To znamená, že přes veškerou přirozenost lásky k Bohu je možné nemilovat Boha, když se On sám stará a vštěpuje nám to přikázáním a chrání nás hrozbami... To znamená, že je možné, i když říkáme, že Boha milujeme, tuto lásku nemít, a tak klamat sebe i druhé. Ano, bratři, je to možné. "Ale jde o to: můžeme klamat sami sebe a klamat druhé, ale nikdy neoklameme samotného Boha." Vidí samá tajemství srdce, a protože vidí, jednoho dne odmění každého... Komu to řekne v hodině soudu... odejděte... neznáme vás?... Těm, kteří k Němu neměli lásku, ačkoli si mysleli, že ji mají, a ostatní je považovali za to, že ji mají... Jaká smutná chyba! - a o to hořkejší, že to pak nebude možné nijak napravit. Takže vidíte, bratři, stojí to za námahu, abychom dosáhli bodu jistoty, zda máme lásku k Bohu nebo ne. A pokud se ukáže, že neexistuje, postaráme se o to, abychom ji získali, nebo oživili, pokud začne blednout, a posílíme, pokud slábne. Neboť kdo nemiluje, zůstává ve smrti. Pojďme dovnitř a rozhlédněme se kolem sebe, abychom shromáždili jednoduchá a běžná znamení, podle kterých to můžeme přesně posoudit. 1) Kdo někoho miluje, mluví jen o své milované osobě nebo předmětu; koho náhodou potká, buď o něm přímo začne mluvit, nebo ho brzy nakloní ke vzájemnému rozhovoru. "Takže ten, kdo miluje Boha, o Něm jen ochotně mluví a každý rozhovor spěšně směřuje k Němu, a když o Něm začne mluvit, nemůže přestat mluvit: těší ho jen to, že je tam, kde se mluví o Bohu a jeho činech, a nudí se tam, kde jsou zaneprázdněni jinými věcmi." – Naopak, kdo Boha nemiluje, nebude o Něm mluvit sám a je odcizen těm, kdo o Něm rádi mluví. Je mu příjemné, když mluví o každodenních záležitostech, obchodu, soudnictví, vojenství, možná - vědcích, ale ne podle Boha; ochotně sedí tam, kde se zabývají zprávami, módou, klepy a utíká od místa, kde mluví o Bohu a jeho dílech. Je nevyčerpatelný, když mluví o něčem prázdném, marném a světském, a když se věc týká Boha a spásy duše, zdráhavě řekne dvě nebo tři slova, a jen to, nebo ani toto nebude řečeno... Neboť z hojnosti srdce mluví ústa. Čím je srdce plné, o tom je mnoho slov... Podívejme se tedy, jaké jsou naše rozhovory, a zjistíme, zda máme lásku k Bohu nebo ne. 2) Kdo někoho miluje, ochotně spěchá tam, kde doufá, že buď potká svého milovaného a své nejbližší, nebo o něm obdrží zprávy, nebo narazí na něco, co mu ho připomíná. Kdo tedy miluje Pána, ochotně spěchá do Božího chrámu, kde Pán zjevuje svou zvláštní přítomnost, kde věřící vstupují do úzkého spojení se Svatými Božími, kteří jsou jim předváděni v obrazech, a slyší slovo o Něm. Kdo miluje Pána, touží být zvěstovatelem svatých tajemství, neboť skrze to se Bůh přibližuje k němu a on k Bohu; snaží se projít celým souborem církevních obřadů a modliteb, protože v nich cítí stopu Kristovy vůně, cítí se v kostele sladce a hřejivě, jako v domě svého Otce: pozorně naslouchá každému posvátnému obřadu a modlitbě, a stejně jako dychtivě spěchá na začátek bohoslužby, tak s trochou zármutku překročí práh kostela na konci kostela. Α kdo nemiluje Pána, nemůže být pozván do chrámu; když sem jiní přijdou, spěchá jinam, a pokud sem někdy přijde, je to neochotné, ne na začátek a nemodlit se; jen potřeba nebo zvyk a hanba ho nutí nějak mluvit a přijímat přijímání, ale o jiných dekretech nebo modlitbách není co mluvit... Pouhá myšlenka na církev a něco církevního ho zamrazí. Podívejme se, jaký je náš postoj k církvi a celé její struktuře, a uvidíme, zda Pána milujeme nebo ne. 3) Kdo někoho miluje, nevypustí z hlavy myšlenky na něj, a když zůstane sám, v duchu si s ním povídá, představuje si a laskavě opatruje jeho obraz. – Kdo tedy miluje Pána, neustupuje od přemýšlení o Něm, a jakmile získá svobodu, v duchu se k Němu obrátí a mluví s Ním vřele ze srdce. - Po legitimních záležitostech, které vyžaduje rodina, služba nebo průmysl, nehledá zábavu, ale spěchá do ústraní, aby mohl být sám se svým Pánem - aby se buď oddal myšlenkám na Boha, nebo přemýšlel například o neomezených dokonalostech Boha, o ekonomice našeho spasení, o našem konečném osudu atd., nebo aby stál v modlitbě a modlil se za spásnou knihu, nebo aby si otevřel hlavu. "Naopak, kdo nemiluje Pána, nerad je sám a po nezbytných úkolech spěchá za zábavou - na slavnosti, nebo ještě hůř. Pokud ho nouze nutí být sám, co dělá? je nečinný, sní o prázdných věcech, kuje intriky nebo čte prázdné knihy." "Podívejme se kolem sebe, jací jsme v tomto ohledu a uvidíme, zda milujeme Pána nebo ne." Zde je několik známek lásky a nelásky k Bohu, které jsou nám blízké! Ale o tom se nedá nic říci, že každý, kdo miluje Pána, se všemožně snaží zalíbit se Mu tím, že plní Jeho svatou vůli – jak to, co je řečeno v přikázáních, tak to, co se navíc každému z nás zjevuje v okolnostech našeho života. Neboť jaká láska k Bohu bude v někom, kdo neplní Jeho přikázání, ale jasně a vědomě je porušuje?... Jen v takovém případě lze v takových lidech spatřovat lásku, když se nějakým způsobem poruší Boží přikázání a okamžitě se stanou zkroušenými a zraněnými v srdci, protože urazili Pána a spěchají očistit hřích pokáním a slibem, že už nebudou hřešit. Kdo zhřešil, nejen že z toho necítí bolest, ale také se ospravedlňuje, je zcela téměř ztracený! Nebudu se dále rozšiřovat... A tato znamení stačí k tomu, abychom viděli, zda je v nás láska nebo ne, a tím se utěšili, nebo se starali o svou duši. Zjistíme-li, že i v začátcích máme lásku k Bohu, děkujme Pánu za to, že On sám začal vlévat tuto životní sílu do našich srdcí. A pokud zjistíme, že jsme vůči Bohu chladní, budeme se kvůli tomu rmoutit a spěchat zapálit tento spásný oheň... Jak? - Tím, že zachováme vše, co, jak jsme řekli, slouží jako znamení lásky k Bohu - dodržíme to, byť neochotně, nuceně, sebenásilně... a Pán pomůže. - Strom je sám o sobě studený, ale když začnou drhnout dřevo o dřevo, zahřejí se a vydávají plamen. Také, když některý člen těla znecitliví chladem nebo něčím jiným, začnou si ho třít a probudí v něm ztracený pocit. – Když si tedy začneme třít svou duši, která ochladla směrem k Pánu, tím, že chodíme do kostelů, modlíme se doma, čteme spásné knihy, výchovné rozhovory, často se postíme a přijímáme svaté přijímání. Tajemství, aniž bychom opustili, přes to všechno jedinou příležitost splnit přikázání, pak naše zatvrzelé srdce jistě změkne a začne se hřát láskou k Němu. Jen je potřeba se nelitovat, ale nejprve se přinutit a přinutit se... Uplyne nějaký čas a to, co duše neměla, jí začne být příjemné... a čím déle se budeme nutit, tím příjemnější a sladší ty věci budou, a pak se v srdci rozhoří oheň, který promění vaši duši v ohnivého Serafína, hořícího neutuchající láskou k Pánu... Kéž nás všechny zapřísahá. přišel na zem, aby vytvořil tento nebeský oheň. Amen. 9. Na povýšení, - na tambovském hřbitově Slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro ty, kdo jsou zachraňováni, je mocí Boží. (1. Kor. 1:18). Jakou dobrou myšlenku vložil Pán do srdcí tvůrců tohoto chrámu – zasvětit jej ke slávě svého kříže? – Jak je to uklidňující pro živé a úspora pro ty, kteří odcházejí? Kolik potravy pro víru poskytuje tato kombinace slávy Povýšení kříže s dočasným místem spočinutí našeho popela po našem odchodu z tohoto života? Vzpomínám si přitom na naši mnohovýznamnou ikonu Vzkříšení!.. Je zde vyobrazen kříž, který je spodním koncem spuštěn do pekla a příčkou spočívá na zemi... Podél podélné části, spuštěné do pekla, stoupají naši praotcové - Adam a Eva... a za nimi jsou další spravedliví, stojící po pravici Páně, stojící po pravé ruce Páně. – Myslím, že význam tohoto obrázku je vám jasný! Znamená to, že Pán svým křížem zničil peklo a osvobodil odtud každého, kdo tam byl držen před Jeho příchodem. Proto byl Kristův kříž žebříkem výstupu z pekla do nebe pro ty, kteří žili před Pánem Ježíšem Kristem... K čemu nám je? Pro nás je to žebřík výstupu do nebe, ihned po uvolnění duše z těla. Neboť ti, kteří nyní věří v Krista Ježíše, již nesestupují do pekla. – Jak útěchou by pro nás mělo být, že naši blízcí, kteří opouštějí tento svět, nejsou ohromeni nejasností cesty v jejich novém stavu, ale jdou na ni okamžitě připraveni – a jak sladká je důvěra, že nemusíme být zbaveni stejné útěchy. Díky Pánu, který to pro nás všechno zařídil. Pro všechny, kteří odcházejí z tohoto života, je připraven žebřík výstupu do nebe - totiž kříž... ale ve skutečnosti na něj vystupují jen ti, kteří jsou zvyklí chodit pod křížem v reálném životě... Ti, kteří v tomto životě neměli čas nebo nechtěli jít pod kříž tak, jak by měli, nebudou mít žádný užitek z toho, co je k dispozici pro ty, kteří odsud do nebe odcházejí. Neboť to buď nenajdou, nebo když to najdou, nebudou to moci použít. Poté si sami můžete vzít lekci, kterou nám vštěpuje kostel Povýšení svatého Kříže – na hřbitov! Buď útěchou, jak se zde říká, že po odchodu z těla bude připraven tvůj vzestup do nebe – v kříži; ale společně se postarejte o to, abyste se připravili s dovedností vystoupit na něj, a připravte se tím, že budete rozvážně chodit pod křížem po celý svůj současný život. Nikdo by přitom žalem nevzdechl – co dělat? kde získat kříže a jak chodit pod jejich tíhou? - Nebojte se! "Pán věděl, že bez křížů pro nás není spásy, a tak zařídil naše životy tak, že jsme neustále obklopeni kříži ze všech stran. Zbývá nám udělat jediné... přijmout a nést tyto kříže tak, jak máme... Ukážu vám, jaké kříže to jsou a jak je přijímat a nést. První kříž je náš žalostný pobyt na této zemi, naplněný smutkem, útrapami, nelibostí, nemocemi a všemi druhy potíží. - Vždyť jsme byli stvořeni pro blaženost, ale porušili jsme přikázání, byli jsme vyhnáni z ráje - a nyní neseme pokání dočasného pobytu v tomto údolí pláče a nářku... Nikdo není osvobozen od tohoto kříže; ale každý si z něj může svobodně udělat léčivý přípravek pro sebe a otrávit si jím život. - Aby se to nestalo, je to potřeba... Je třeba považovat tento stav za zasloužený a upřímně říci Pánu: O nic lepšího nestojím; pak si vyčítají, že si za to všechno mohou sami, a nakonec všechny strasti snášejí samolibě. Jedině tak, že půjdeme pod tímto křížem, získáme smělost a až odtud odejdeme, vystoupíme křížem do nebe. Druhý kříž je souhrn našich slabostí a nedostatků – duševních i fyzických, a především souhrn vášní a špatných pocitů a dispozic našeho srdce. Bůh stvořil člověka přímého, ale uposlechl radu hada, přijal do sebe semeno zla, které převrátilo jeho dobrou povahu... nezničilo ho, ale byl do něj naroubován a stojí mu tváří v tvář jako pokušení a pokušení. Nikdo není osvobozen od tohoto kříže a kdo neví, jak je neklidný a zarmoucený? Pro každého, kdo chce tento kříž obrátit ve svůj prospěch, je to to, co je třeba udělat! – Nepodléhejte nesprávným impulsům srdce; poté, co jste náhodou podlehli, čiňte pokání a znovu se postavte do pozice zneužití vášní. Každé odmítnutí vášnivých požadavků, každé vítězství nad nimi je krokem pod kříž a přípravou na posmrtný postupný výstup podél kříže do nebe. Třetí kříž neboli obraz kříže je pro nás nevyhnutelná práce as ní spojená útrapy a trpělivost při plnění povinností, které na nás leží. Neexistuje jediný člověk bez závazků. Ale jejich splnění nevyhnutelně vyžaduje úsilí a stálost, nebo, což je totéž, dřinu a trpělivost... Trpělivost v neustálém plnění povinností, které na nás leží, s překonáváním všech překážek s tím spojených, je tedy křížem a zároveň, jak ji umíme správně využít. Jsi otec nebo matka - vytrvej, plníš povinnosti otce a matky... Jsi soudce... vydrž, plníš povinnost svědomitého soudce (o bezskrupulózním soudci není co říct... k záhubě se oběsil na kříži). Jsi učitel, řiď neúnavně věci vyučování... Jsi obchodník, řiď věci obchodníka, jak se sluší... Takže každý, plníce povinnosti svého místa a titulu, se setká s trpělivostí a dřinou, nebo, což je stejné, s křížem, který, libovolně nese, získá sílu a do posmrtného života volným výstupem po kříži do nebe. Existuje také mnoho dalších křížů: existuje kříž umrtvování pověry, kříž ukřižování svévole, kříž odmítnutí všech rozkoší nebo v celku kříž přísného nezištného života; a především kříž oddanosti Bohu, kdy každé pomyšlení člověka na uspořádání jeho časného i věčného osudu mrazí z odevzdání se do vůle Boží. Tolik křížků!... A to není vše... A proč je všechny podrobně počítat... Celý bod o nich je stručný - z toho se skládá: Nos los, který ti byl dán, milostivě a odvážně bojuj s vášněmi a chtíčemi, kráčej trpělivě cestou skutků, které jsou pro tebe povinné, snaž se dosáhnout klidné oblasti rozhodného odevzdání sebe sama do vůle Boží. Tím, že budeme žít tímto způsobem, nepochybně získáme sílu a smělost pro nerušený výstup na kříž do nebe, když opustíme tento život!... Kéž nás Pán všechny učiní moudrými, abychom tvořili tuto cestu. - Ti, kteří reptají na svůj osud, kteří pracují podle svých vášní, kteří jsou líní v povinných věcech, kteří jsou svéhlaví a požitkářští - také nosí kříže - ale ne, aby se zachránili... Kéž nás Pán vysvobodí z této pošetilosti, ve které v naději, že se zachráníme, sami sebe zničíme, aniž bychom podezírali machinace nepřítele, který se tímto způsobem sám a jiný připravuje jako oběť nás předem zaplétá. Amen. 10. Po vysvěcení chrámu na počest mučedníka Maxmiliána, v sirotčinci Tambov Mariinsky Ve třetí knize Královské je psáno: V ten den uspořádal Šalomoun hostinu a s ním celý Izrael (1. Královská 8:65). Bylo to v den vysvěcení chrámu, který postavil! Nyní se nacházíme v podobné situaci. A náš chrám je dokončen a nyní zdokonalován zasvěcením – chrám samozřejmě není tak velkolepý navenek jako Šalamounův, ale uvnitř je více naplněn milostí. „Proto nyní vytváříme duchovní svátek a nabízíme vděčné písně Pánu, Vykonavateli tohoto skutku. Oslavte nejprve vy, tvůrci tohoto chrámu, jak pro zdárné dokončení vašeho díla, tak pro to, aby tento váš dar nebyl štědrým Bohem odmítnut, ale přijat do Jeho přízně, o čemž svědčí jeho současná milostivá návštěva zde. Ať zakladatelé této instituce a její správci oslavují, protože nyní získala pouze závěrečné vzdělání a stala se dokonalou věcí. Dosud byla jakoby bez přístřešku, nyní je ale zakrytá speciálním blahodárným krytem. Doposud zde byl pouze úkryt pro tělo, ale od nynějška je v tomto chrámu úkryt pro duši. Slavte také, děti, nebo ze všeho nejvíc, protože ústav i chrám jsou pro vás. Oslavujte, radujte se, že milosrdný Pán, jediný patron, poručník a útočiště sirotků, když vám dal další otce v těchto vašich poručnících, rozhodl se nyní k vám tak hmatatelně a tak blízko přistoupit. „Dobrořečte nyní Hospodinu a všem služebníkům Páně, kteří stojí v tomto Hospodinově chrámu – na nádvoří tohoto Božího domu“ (Ž 133:1)! Ale je to všechno? To vše, zdá se, již bylo učiněno. Je ještě něco nedokončeného? – Ano, a velmi důležité. Totiž: v této instituci je třeba zavést takový řád života, aby s největší pravděpodobností dosáhl cíle a účelu tohoto chrámu. – Chrám je určen pro děti. "Musíme zajistit, aby ho děti navštěvovaly co nejčastěji." Poslouchejte, děti! – Tobě – moje slovo! "Viděli jste, jak se tady roztáhla opona, slyšeli jste zvenčí slova: vezměte brány, knížata, vaše... a vejde Král slávy." Poslouchali otázku: Kdo je tento Král slávy, a odpověď: „Hospodin zástupů“, on je tímto Králem slávy. Pak viděli, jak se opona otevřela – a dole byl Král slávy – Hospodin. "Tady nyní přebývá s námi a navždy zůstane s tebou a s každým, kdo sem přijde." Neboť On sám řekl: Mé oči a mé srdce tam budou vždy (1. Královská 9:3). Přicházejte sem často, děti, k Pánu jako ke svému Otci! – Děti, které mají rodiče, k nim přicházejí ráno a večer a dostávají od nich pozdravy lásky a požehnání dobrých přání. - Své otce a matky tu buď vůbec nemáte, nebo tu s vámi vaše matky a otcové nejsou... Pojďte sem k Pánu, svému jedinému pravému Otci, - zde ráno a večer se mu v lásce klaníš jako dítě - a dostaneš od Něj požehnání a otcovské objetí. - To není srovnání, ale realita. Pán ochotně dovolil dětem, aby k Němu přicházely během svého pozemského života, zakázal jim překážet v jejich příchodu k Němu, a když Ho Jeho děti obklopily, všem jim žehnal, vkládal na ně ruce a kromě toho bral ostatní do náruče. - Ale co dělal viditelně tehdy, dělá nyní neviditelně; Pak se dotkl těla a teď se dotkne duše. - Od nynějška je přítomen s vámi v tomto chrámu - Je navždy stejný... Přistupujte k Němu s dětskou jednoduchostí! Požehná i vám; a obejme tě svými rukama – neviditelně, i když přesto skutečně. – A všimněte si, že když jste zde a modlíte se, cítíte v sobě zvláštní ticho a mír – vězte, že se k vám blíží Pán. Poté zintenzivněte svou modlitbu a věnujte pozornost sobě. - Zde začíná v duši mírný pohyb tepla, - zde teplo roste více a více, - a v srdci se konečně zažehne oheň. - Věz, že je to Pán, kdo objal tvou duši ve své náruči, kdo ji opečovává a žehná jí... A duše sama sebe nezná z radosti a veselí! To je důvod, proč sem chodíte častěji; neboť nic na zemi se nevyrovná blaženosti Pánova objetí. Pojďte dál. – Pán je připraven tě přijmout; vztáhni k Němu své duchovní ruce - láska, modlitba, uctivá touha po Pánu... Nehleď na to, že jsi malí. Pán je Bůh vás malých i velkých – napodobujte v tom Matku Boží. Byly jí pouhé tři nebo čtyři roky, když ji její rodiče, kmotři Joachim a Anna, přivedli do chrámu Páně a zasvětili ji Pánu. - A tam, v chrámu, žila pak nekonečně až do doby svého zasnoubení s Josefem, zůstávala především v Boží církvi, v modlitbě a prohlubovala se v Božím slově. – A vidíte, s čím jste měl tu čest? - Být Matkou Páně... Pojďte častěji utíkat do tohoto chrámu a zůstaňte trpělivější ve svých modlitbách, - a budete poctěni - ne ovšem tím, čím byla poctěna Matka Boží, ale mnohem - podobně. Z Ní se Pán hypostaticky vtělil a bude ve vás svou milostí neviditelně přebývat a zůstane ve vás navždy, jak řekl: Budu v nich přebývat a budu se jim podobat. Podívejte se, jak velký je příslib! Pak se sami stanete chrámem Boha a budete Ho vždy nosit ve svém srdci. - Přej si to! - Matka Boží, která celé své mládí strávila v chrámu, vám v tom bude pomáhat. Pojď sem k ní. Jako Matka věřících se s vámi zde setká pokaždé, když sem přijdete vylévat své modlitby před Pánem. Proč ale pořád mluvím s dětmi? "Děti jdou tam, kam jsou vedeny, a tak jdou, jak jsou vedeny... Všechno leží na vás, učitelích." – Vezměte do své práce to, co je pro děti povinné a dejte jim možnost, aby to dělaly po svém. Pamatujte na slovo Páně těm, kteří z nějakého důvodu nedovolili dětem přicházet k Němu... Nechejte děti, aby přišly ke Mně, a nenadávejte jim; Takové je Království Boží (Marek 10:14). Věříte, že potřeba zbožnosti je v dětech živá a silná, i když není pochopena a nevkládána do forem? Neduste tento výhonek duchovního zachraňujícího života tím, že dětem dovolíte nebo ustanovíte takový způsob života a činností, který by je odcizil Církvi a odcizil je od ní. - Pokud to dovolíte, zabijete duši dříve, než dosáhne věku, ve kterém se nemůže bát sama sebe a nebát se těch, kteří zabíjejí tělo. Věříte, že od tohoto dne je zde Pán - se svou zvláštní milostivou přítomností - víte, jak chce, aby k Němu byly bez omezení přiváděny děti... Přiveďte je sem - přivádějte je v každou volnou hodinu. Nedokážu si představit jedinou věcnou myšlenku, která by mohla ospravedlnit to, abych to dětem odpíral. "Ti, kteří v té době chtěli zabránit svým dětem v příchodu k Pánu, mohli ospravedlnit svůj strach z toho, že budou rušit Pána, nebo připravit ostatní o útěchu slyšet Jeho slovo... Co říkáte na své ospravedlnění?! Není tak často slyšet, že výška skutků víry je vyšší než představy dítěte?! Ale kdo neví, že svátosti víry jsou přijímány se srdcem. - Mají-li děti srdce, mají přítele? - a co jiného?! – Jsme my, biti pády, zraněni vášněmi, zatemněni marnivostí, nebo tyto nevinné duše?! Nenadávejte jim, aby sem přišli. Jsou zde – ve svém reálném prostředí. - Na druhou stranu, tak jako každý jiný život je vzrušený, rozvíjející se a dozrává neviditelně, důvěrně, k pozorování nepolapitelně, tak i duchovní život vzniká a opěvuje se tajnými způsoby - hlouběji než naše vědomí. Tak v semínku vhozeném do hlubin matky země spí klíček. – Řekni mi, jak se nadchne pro život? Uveďte tyto skryté patogeny a způsoby, kterými pronikají do srdce semene? – Účastní se zde jak slunce se svým teplem, tak země se svou vlhkostí; - ale zda jsou zde hlavními postavami, nebo jen průvodci jiných postav - nikdo nedokáže s jistotou říci. – Dýcháme tedy a dýcháním (ve spojení s dalšími stavy) v sobě podporujeme oheň života. Zdá se, že zde není nic zvláštního kromě mechanického pohybu hrudníku - vstupu a výstupu vzduchu... Ale mezitím pod tímto viditelným proudí z atmosféry pro nás neviditelné proudění vyšších životodárných prvků, které, přecházející ke zdrojům našeho života, jej osvěžují, vyživují a posilují. – Stejnými neviditelnými inspiracemi se v nás vzrušuje, rozvíjí a dozrává duchovní život. „Království Boží nepřichází s rozvahou,“ říká Pán (Lukáš 17:20). Není známo, jak někdy duši objímá dech Boží lásky, někdy ji osvěžuje dech uctivé bázně Boží, jako dech ranního chladu, někdy oživuje pohyb tepla srdce; - ale pouze těmito činy žijeme v duchu. – Marně chtějí v tomto ohledu vše omezit na znalosti. Ne... Pro utváření a posilování duchovního života je jedna podmínka: udržovat jej neustále pod vlivem jednání, ve kterých jsou ukryty Božské síly, aby bylo možné využít jejich proudění a přílivu... Kde to všechno je? Tady - v chrámu... Nenadávejte dětem, aby sem chodily... Pochopení svaté víry a jejích činů musí přijít později, jako květ po vytvoření kmene, aby pak přineslo zralé ovoce vědomé zbožnosti. Jasné představy o předmětech víry jsou prospěšné, když po svém zformování v duši naleznou zbožný život již připravený v praxi: tehdy jej totiž osvětlují vědomím a tím více jej činí silným a nezničitelným. - Ale co v těchto konceptech, když najdou život, který se již zformoval a zesílil ve zvycích a je jim zcela opačný? Bude to neplodná květina, která nemůže nést ovoce. Když jsou koncepty v rozporu s pocity, setkávají se s nedůvěrou, otřásají se pochybnostmi a vyhání popíráním. Je to to, co chcete od své práce? To znamená, že chcete předem zničit to, co máte v úmyslu pouze postavit? Obvykle se bojí ztráty času. – Často slýcháme: máme hodně práce, nebo se od nás očekává, že uděláme, a nemáme volné hodiny na to, abychom šli do kostela. – Není lepší říct, že vám chybí čas, ale chuť a povaha?... Jako by pořadí vašich činností nebylo ve vašich rukou, a jako by ve skutečnosti někde na světě byli lidé tak vytížení, že jim nezbývají nejen hodiny, ba ani minuty? A kdo potřebuje hodně času?... Není potřeba. – Vyhraďte si ráno pár minut a večer pár minut na jasnou modlitbu se zpěvem, a to stačí. – Ale nepovažujte to za ztrátu času. Naopak si buďte jisti, že touto obětí trochy času si práci urychlíte, a tím pádem ušetříte spoustu času. Neboť co je nejdůležitější pro úspěch v jakémkoli druhu učení? Mírový duch a pozornost. Kde je mohu získat? Tady – u Božího trůnu. Sestupují shůry od Boha pokoje. Ať se tu uklidní city, zpacifikují myšlenky a osvěží duše dětí... - A stihnou toho dne nesrovnatelně víc, než když tu nejsou. – Není snad Boží požehnání pro děti nutné?! Pojďte sem s nimi a vezměte si to sem od Pána. Rozšíří jejich duše a srdce a udělá z nich prostornou nádobu pro veškeré učení. – Nenapodobujte ty, kteří chtějí dělat všechno sami, v nic nedůvěřují a nic nesvěřují Pánu. Staleté zkušenosti již prokázaly, že se marně dívají a marně pracují. To je to, co je potřeba pro konečnou dokonalost této instituce, a to je to, co potřebujete k dokončení své práce a péči o ni! Je třeba zde zavést takový řád, aby děti každý den přicházely do kostela a s úctou zde padaly před Pánem, zpívaly Jeho chvály a posílaly k Němu modlitby svými dětskými rty. I to je nutné pro úplnost současné oslavy. Tento chrám je nyní zasvěcen svatému mučedníkovi Maxmiliánovi, jednomu ze 7 mladých, rovněž v Efezu (4. srpna). Mládež-mučedník nepochybně proto, že od dětství v sobě vychovával a posiloval ducha zbožnosti, vštěpovaného v chrámech pravého Boha. Potěší ho, když téměř vždy uvidí svůj chrám prázdný a sousední domy plné? "Bude archanděl Michael, tento služebník Boží slávy, strážce, ochránce a štít Boží cti, jemuž je zasvěcen tento den, potěšen, když si v nás všimne lhostejnosti učit děti vzdávat čest a slávu jedinému Bohu v tomto chrámu?! - Modleme se, bratři, k Pánu, aby ve vás začal toto dobré dílo - útočiště pro vás - on to v den Krista udělá, aby to učinil, aby to udělal, aby děti vzdávaly čest a slávu jedinému Bohu v tomto chrámu?" 11–15. Učení na cestě ke spáse Učiteli, co jsem to udělal, zdědím věčný život? (Lukáš 10:25). Takto se jednou právník zeptal Pána! A zeptal se Pána a pokoušel Ho, jako by byl zvědavý, co právě řekne Učitel, protože sám věděl, jaká by na to měla být odpověď. – Ale můžete se ptát na cestu ke spáse a ne z prázdné zvědavosti, ale z upřímné touhy dostat na ni přímou odpověď – neznámou nebo zapomenutou, ptejte se z hluboké potřeby, protože duše bolí a srdce je mučeno zmatením – co když jsme udělali, zdědíme věčný život? Takové bolestné zmatení je tím přirozenější, čím je myšlenková sféra kolem tazatele nejistější a čím větší názorové rozdíly se v lidských spisech a řečech setkávají. – A není to situace, ve které se nyní nacházíme? Rozhlédněte se kolem sebe a uvidíte, že ti, kteří jsou od nás, říkají víc než jednu věc. Jiný například říká: modlete se a Pán zachrání; jiný: pláč, tráp se - a Bůh tě neponíží; za třetí: dělejte almužnu, a přikryje mnohé hříchy; ten: postě se a spěchej do domu Božího; a tohle: zanech všeho a jdi pryč, utíkej a usaď se v poušti. Tolik různých odpovědí máme! – A to všechno jsou pravdy, spásná pravidla, s nimiž se člověk nevyhnutelně setkává na cestě spásy, ačkoli ji plně nepřijímají. - Pokud jde o ty, kteří se považují za nás, ale přestali být naši, - myslím křesťany, unesené duchem doby a pověr - těm, kteří, když si přivlastnili několik zdravých pojmů vypůjčených z křesťanství a hodně o sobě snili, nás opustili a v srdci se oddělili od Krista Pána, i když Ho stále vyznávají svým jazykem - co se týče bolestné pravdy a bloudění mezi nimi je ještě větší. křižovatka lží. Slyšeli jste sami v konverzaci nebo četli v knihách, jak jiní spekulují o pořadí věcí, které by měly být v jejich mysli, místo toho, co nyní existuje? O záchraně duše zde není ani zmínka. Věčná blaženost, je-li dovolena, je podle některých lidských práv považována za již vlastněnou a veškerá starost je zaměřena na to, jak kromě toho osladit pozemský život a proměnit jej z smutného na nebeský. - V tomto duchu jiný hlásá: nedůvěřuj ničemu kromě své mysli, řiď se instinkty své přirozenosti, buď nezávislý, žij pro své potěšení, nedovol, aby ti cizí ruka ležela na krku - a budeš šťastný; jiný káže: kde nejsou veřejné zábavy, divadla atd., tam je život, ne život. Tam slyšíte: nemůžete jít přímou cestou, potřebujete schopnost žít - schopnost podnikat tak, abyste neztratili svůj zájem a nedovolili ostatním, aby si všimli vašich plánů, záměrů a pocitů (říkají tomu obezřetnost...); Zde se říká, že pokud nebudete bránit svou čest a důstojnost, zahynete. – Všimli jste si, co je to všechno za chmurnou moudrost! A přesto lze říci, že tvoří základ zvyků světa a lze jej nalézt volně kolovat v jednoduchém rozhovoru, ve velkém setkání a v tištěné knize - více než jedné. - Představte si nyní, co se musí stát v mysli a srdci vašeho přítele a někdy možná i vaší dcery a vašeho syna, když se na jednom, druhém, třetím místě setkají s podobnými řečmi, když v jedné knize čtou takové myšlenky, ve druhé a ve třetí ještě horší - a to není jeden den nebo měsíc, ale celé roky - když navíc kolem sebe vidí zvyky prodchnuté stejným duchem, a zde v jejich srdci vyvstávají pokušení, vroucí pokušení nálada - představte si, že všechny tyto rozmanité dojmy - najednou - se shromáždí v mladé, a možná ne mladé duši - co by pak mělo cítit srdce, zvláště srdce, které ještě nezapomnělo na Pána a váží si slova pravdy, které vycházelo ze rtů Božských? – Slyším z hloubi tohoto srdce křik, podobný volání apoštolů, vyděšených bouří, a Petra, který se začal topit: Pane! zachraň mě, umírám. Bůh! Co mám dělat, co mám dělat, abych byl spasen? - Matky a otcové! slyšíš ten pláč? Nemyslete si, že jsem se nechal unést. Žádný! Záměrně jsem chtěl zjistit, jak je přirozené, zvláště teď, ptát se na cestu ke spáse, respektive na cestu do Království nebeského. „A jsem si jist, že kdyby tu teď byl Pán mezi námi, tak každý, kdo hledá trvalé dobro a kdo vidí, jak si současný duch, současná učení, současné řády odporují, tito všichni by se jedním hlasem obrátili k Pánu především s otázkou: Pane! Co máme dělat, abychom zdědili věčný život? Co můžeme udělat, abychom byli spaseni? Ale, bratři, Pán je tentýž včera i dnes, tentýž navěky (Židům 13:8). "Potom přikázal Židům, aby hledali odpověď v zákoně: Co je psáno v zákoně, jak to čteš?" Nyní by křesťanovi bezpochyby přikázal, aby se obrátil ke svatému evangeliu – obecně k novozákonnímu učení nebo k Boží církvi, a zeptal by se ho: co je zde obsaženo, jak rozumíte? – Je zřejmé, že Pán, když obrátil pozornost Žida k zákonu, ho chtěl inspirovat: nemáš se na co ptát; cesta spásy je předepsána v zákoně: udělejte to a budete spaseni! Proto byl dán zákon, aby vás přivedl ke spáse. – Podobné věci by se měly říkat křesťanům, kteří jsou otřeseni zmateností, která je v nich vzbuzuje: nemusíte se vás ptát! Křesťanství je jedinou cestou ke spáse. – Buďte pravými křesťany a budete spaseni. - Proč svatá církev, jaká jsou dogmata a přikázání, co jsou svátosti sv, naše půsty, vigilie, modlitby, posvěcení atd.? - To vše, nebo vše, obsah sv. Církve je správnou cestou ke spáse. Kdo srdečně přijímá a pilně plní vše, co přikazuje sv. Církev, není mimo cestu spásy. Je-li to tedy v nás, neměli bychom to místo zpochybňovat, ale oslavovat; nehledat, kde je spása, ale přijímat ji hotovou, předkládanou nám nebo nás obklopující; vší silou vzdávat slávu, čest a uctívání Pánu, který nás zachraňuje ve své svaté církvi. Co bychom tedy měli vytvořit? – Ctít posvátně a neochvějně následovat všechna učení, zákony a nařízení svaté Církve, aniž bychom naslouchali prázdným úvahám nové filozofie, která se snaží vše zničit, aniž by něco vytvořila? Myslím, že ve vaší mysli stále panuje nejistota – co přesně je potřeba udělat pro záchranu? Nyní vám na to odpovím několika slovy: věřte všemu, čemu svatá církev přikazuje věřit, a přijímejte síly milosti skrze svátosti a zapalujte je všemi ostatními posvátnými obřady, modlitbami a ustanoveními Ducha svatého. Církev, kráčej vytrvale cestou přikázání, která nám hlásal Pán Ježíš Kristus, pod vedením zákonných pastýřů, a budeš spasen. "Podrobné odhalení toho odložím na jindy a své slovo zakončím modlitbou, aby vám Pán dal světlo a rozum, abyste Ho poznali a jasně pochopili cestu spásy, kterou On přinesl na zem a ustavenou v Církvi a která již přivedla tolik svatých lidí do nebe, abyste všichni nebyli zbaveni této dobré touhy. Amen. Z minulého rozhovoru nám zbylo vysvětlení jednoho poměrně důležitého bodu. – Řekli jsme vám, že i nyní, s velkými názorovými rozdíly mezi lidmi kolem nás, je přirozené ptát se: Pane! Co když jsme vytvořili, zdědíme věčný život? Bůh! Co máme dělat, abychom byli spaseni? Řekli jsme také, že taková otázka není pro křesťana žijícího v lůně Kristovy Církve podle ducha křesťanství zbytečná; protože křesťanství je jediná cesta k věčnému Království, neboli cesta ke spáse, vydlážděná Bohem na zemi. Proč by se toho, kdo jde po této spásné cestě, měl ptát na cestu ke spáse? – Buď pravým křesťanem a budeš v nebi; Buďte pravým křesťanem a budete spaseni. Možná ale není každému jasné, co to znamená být pravým křesťanem, nebo co přesně se v křesťanství nabízí jako nedílná podmínka spásy a zároveň jako rozhodující znamení, že někdo jde do věčného života, a ne do záhuby. – Vysvětlení tohoto bodu je ponecháno na nás. Pak jsme na to odpověděli obecným prohlášením; nyní to vysvětlíme podrobněji a vezmeme si jako vodítko srovnání cesty ke spáse s obyčejnou cestou. Každý, kdo se chystá na cestu, aby svou cestu úspěšně dokončil, potřebuje znát tuto cestu, znát její směr a délku i vše, co může na její délce potkat – a při samotném průvodu je třeba vidět jak ji, tak i to, čím je obklopena. Stejně tak křesťan, který chce dosáhnout věčného života, musí znát cestu, která k němu vede, a vše, co je s ní v kontaktu, vše, co je nad ním, kolem něj a před ním; je nutné osvětlit duševní atmosféru sbírkou zvukových pojmů o všem, co existuje a děje; je třeba vědět: co je Bůh? Co je tento svět, jak si stojí a kam směřuje? Co jsme, proč jsme tady a co nás čeká za hrobem? Jak se máme chovat ve vztahu ke všemu kolem nás – k Nejvyšší Bytosti – Bohu, k našim bratrům – lidem a k neviditelnému světu – Andělům a Svatým. Kdo to všechno ví, chodí ve světle; kdo to však neví, sedí ve tmě, a rozhodne-li se jít, klopýtne, protože tma mu oslepuje oči. – A jedině křesťanství rozptyluje tuto temnotu a dává na to všechno správné odpovědi ve svém učení. Učí, že Bůh, uctívaný v Trojici – Otec, Syn a Duch svatý, stvořil vše svým jediným slovem, vše obsahuje slovesem své moci a vše vede ke svému osudu, navíc bdí nad člověkem i padlými – nadpřirozeně ho obnovuje v Kristu Spasiteli, napomíná ho zjeveními a vede přikázáními, která definují všechny jeho povinné vztahy. jít. Souhrn všech těchto pojmů je světlem, které nám ukazuje cestu a osvětluje ji. Naučte se tedy pravoslavné křesťanské učení a držte ho celým svým srdcem a uvidíte cestu do Království a vše, co tuto cestu obklopuje, a vše, co lze na jejím pokračování potkat. - To je první věc. Ale i když někdo zná cestu a tato cesta je osvětlena: k čemu je toto poznání, když není síla po ní jít? Nemocný, zesláblý, beznohý člověk, ležící podél cesty, po které se musí jít, a je to tak nutné, že když nepůjde, zemře - jen se bude víc trápit tím, že tuto cestu zná a vidí. Byli bychom v této pozici, kdyby nám Pán, když nás osvítil světlem poznání, nedal sílu řídit se pokyny tohoto světla; neboť nemůžeme chodit sami, nemáme sílu, jsme oslabení, zlomení. — Ale nestyďte se! Všechny božské síly, včetně života a zbožnosti, pro nás již připravil Pán, který nás povolal do svého podivuhodného světla (2Pt 1,3), a jsou dány každému věřícímu ve svaté svátosti církve, udělované nezáviděním, v takovém množství, jaké si kdo přeje a může obsáhnout. Křest regeneruje, pomazání posiluje, svaté přijímání nás nejupřímněji spojuje s Pánem Ježíšem Kristem, svaté pokání pozvedá padlé, kteří po křtu opět padají a tak dále. Každá svátost dává zvláštní božskou sílu, kterou člověk potřebuje na cestě do Království nebeského... Znáte-li tedy svátosti obsažené v církvi, buďte jejich zvěstovateli tak často, jak je to možné, s vírou a podle celého obřadu stanoveného ve svatém řádu. Církev Boží – a božské síly potřebné k dokončení cesty do Království nebeského ve vás nikdy nebudou vzácné. - Tohle je ta druhá. Ale po cestě mohou vaše síly slábnout a vyčerpat, můžete narazit na pokušení a koníčky. – Od prvního se musí průvod zastavit; od druhého - vzít špatný směr; konec obojího je zničení. Jak to může být? Potřebujeme obnovit své síly a zbavit se pokušení a koníčků. – Co je k tomu potřeba? Jedna věc: neochvějně plnit všechna nařízení církve a všechny její obřady – posvátné, modlitební a posvěcující. A tady je proč! - Ve sv. Ve svátostech přijímáme milost Ducha svatého, jako božská jiskra padající do naší přirozenosti. – Stejně jako k tomu, aby se jiskra padající do látky změnila v plamen, je nutný vzduch a pohyb tohoto vzduchu; je tedy nezbytná určitá atmosféra a pohyb této atmosféry, aby jiskra Boží milosti, kterou jsme přijali ve svátostech, pronikla do naší přirozenosti a proměnila se v plamen. Tato atmosféra je tím, co tvoří naši církevnost – všechny obřady posvátných obřadů, modlitby a obřady církve, které obklopují člověka na všech pozicích; a pohybem této atmosféry je nepřetržitá posloupnost církevních posvátných obřadů jeden po druhém a neustálá účast člověka na jednom nebo druhém. Máme zde na mysli každodenní bohoslužby: nešpory, matiná, liturgie, církevní svátky, křížová procesí, modlitby k různým příležitostem - v domácnostech a kostelech, cesta na místa sv., - především sv. půsty s půstem a přijímání svatých tajemství. – Čím pilněji se člověk účastní všech těchto obřadů, tím silnější a silnější v něm vzplane jiskra milosti, až se změní v plamen, který pohltí celou jeho skladbu – duševní i fyzickou. Kdo takto jedná, nikdy mu nedojdou síly, nikdy neztratí odvahu na cestě a neupadne do bezstarostnosti. Stejná metoda je nám dána, abychom ze sebe odplevelili lákadla a zábavu světa. Kdo žije podle církevních pravidel, jako by byl skryt za plotem, nebojí se jejích svodů. Církev je jakoby pohřební obřad a trest za temnotu, kterou vytváří dech světského ducha. Pokud se tato infekce někoho dotkne, běžte do kostela a všechno zmizí, nebo buďte neochvějně věrní pokynům církve a svět nenajde příležitost vás nakazit; neboť vše, co je na světě, je i v naší církvi, jen ve své nejčistší, nejbožštější podobě... Jsou tam slavnosti - máme sv. svátky: jsou plesy, máme bohoslužby; existují divadla, máme božské obřady. "Všichni porovnejte, co je nejlepší, nenechte se unést prázdnou návnadou a neopouštějte kvůli tomu to, co je podstatné, plodné a výživné." Žijte tedy podle církve a budete žít jakoby v duchovní atmosféře v plotě - a vaše síla ve vás nikdy neslábne, abyste pokračovali v cestě, a žádná návnada vás nepřitáhne na křižovatku. - Tohle je třetí. Abych vás neunavoval, stručně vám řeknu to čtvrté. – Na cestě mohou být překážky, které nebudete vědět, jak je překonat: mohou být umístěny sítě, kterým se nebudete moci vyhnout; Mohou existovat kombinace cest, ve kterých nemůžete přijít na to, kam jít; může přijít mrak, který zcela skryje cestu a vyděsí tě hromy a blesky: na koho se tedy obrátit? co mám dělat? Kdo ve všech takových případech pomůže? – Andělé z nebe? Objevují se však pouze za mimořádných okolností, přičemž obvyklý průběh věcí je ponechán našemu stávajícímu řádu. Kdo tedy pomůže? Pastýři jsou duchovní otcové, kteří byli podle apoštola církvi dáni, aby zabránili tomu, aby byli křesťané zmateni, a aby každého vedli po cestě k věčnému životu a učili každého, aby dosáhl míry věku naplnění Krista (Ef 4,11-15). Buďte tedy podřízeni vedení duchovních otců a vyhnete se křižovatkám a klopýtnutí na cestě do Království nebeského a brzy a bezpečně proudíte k nebeským branám. To je vše, co nám křesťanství o cestě spásy nabízí: 1) znát a udržovat křesťanské učení, které sděluje zdravé pojmy o všech věcech a naznačuje samotnou cestu do Království – v přikázáních; 2) být pod vlivem svatých svátostí církve, skrze něž je udělována síla i životu a zbožnosti; 3) účastnit se všech posvátných obřadů, modliteb a obřadů Církve, jak předepisuje charta, aby tak v sobě rozdmýchal jiskru Boží milosti a znovu získal kouzlo světa; 4) svěřit se do vedení zákonných pastýřů a duchovních otců a poslouchat jejich vůdčí pokyny. takže - "Učte se a držte ve svém srdci vše, co učí sv. Církev, a přijměte síly milosti skrze svátosti a rozněcujte je všemi ostatními posvátnými obřady Církve, kráčejte stále po cestě přikázání, která nám předepsal Pán Ježíš Kristus, pod vedením zákonných pastýřů, a nepochybně dosáhnete Království nebeského a budete spaseni." Amen. V posledním rozhovoru jsme dospěli k následujícímu závěru: „naučte se a uchovejte ve svém srdci vše, co učí sv. Církev a přijímáte božské síly prostřednictvím svátostí a zahřívejte je všemi ostatními posvátnými obřady a modlitbami církve, jděte vytrvale cestou přikázání, která nám předepsal Pán Ježíš Kristus, pod vedením zákonných pastýřů, a nepochybně dosáhnete království Božího.“ A toto je odpověď – přímá a jediná – každému tazateli: co jsme udělali, zdědíme věčný život? Všichni ti, kteří byli spaseni, byli spaseni tímto způsobem a ne jiným způsobem a všichni ti, kteří jsou nyní spaseni, jsou spaseni jedním způsobem a ne jiným. Víc k tomu není co říct. Ale obávám se, že mezi vámi není nikdo, kdo by to posoudil špatně? Nikdo si nemyslí, že ne všechno, co bylo řečeno, je stejně nutné, nebo že ne všechno je nutné pro každého - že se možná bez některých věcí obejdete, aniž byste tím ubírali na své spáse, jiné můžete nechat na svém, nebýt pro každého povinné. Proto jsem nucen vám vysvětlit, že vše, co jsme řekli, tedy zdravé učení víry, chození podle přikázání, přijímání svátostí, účast na všech modlitbách církve a vedení legitimních pastýřů - to vše je podstatné v díle spásy, aby se spása uskutečnila jen tam, kde je vše pohromadě; kde něco chybí, tam je dílo spásy vystaveno velkému nebezpečí a je zkaženo. - Protože Jakou spásu může čekat ten, kdo neobsahuje pravé učení Církve a přemýšlí nesprávně buď o Bohu, světě a člověku, nebo o našem současném stavu zkaženosti, nebo o způsobu naší obnovy, který je jediný, nebo o smrti a našem budoucím osudu nebo o jakémkoli dogmatu - když sám Pán říká, že pokud někdo odmítne Jeho slova v sedmi cizoložných a hříšných generacích:838 Jeho Otec bude také zavržen v nebi? A koho Hospodin zavrhne, kde je jeho místo? Určitě ne v Království nebeském. Ale jsou lidé, kteří říkají: věř si, jak chceš, jen dobře žij a ničeho se neboj; - jako by člověk mohl dobře žít, aniž by měl zdravé představy o předmětech sdělovaných pravou vírou. Nenechte si lichotit, bratři! Složení skutečného života zahrnuje nejen chování, ale také zdravý způsob myšlení, takže o tom, kdo to postrádá, by se nemělo říkat, že žil zdravě a dobře. Na druhou stranu, dobře žít znamená žít tak, aby se to líbilo Bohu – zbožný život je veden podle Boží vůle – a jednou z prvních definic Boží vůle ohledně nás je věřit v Toho, kterého poslal (1 Jan 3:23; Jan 6:29), tedy v Pána Ježíše Krista a Jeho božské učení. To znamená, že ten, kdo říká: věř si, jak chceš, jen dobře žij - když je opravdová víra přikázáním - je jako člověk, který sám ničí základy, na kterých chce postavit dům, nebo jako někdo, kdo chce přeplout řeku na lodi, kterou pod sebou schválně rozbije. Jakou spásu může doufat ten, kdo poruší některé z Božích přikázání, například: přikázání pravdy nebo milosrdenství, zdrženlivosti nebo tvrdé práce, čistoty nebo nežádoucnosti, manželské věrnosti nebo čehokoli jiného, zlehčuje závažnost svých hříchů nějakým nesprávným výkladem - například: příroda přitahuje od viditelných, zatemnění srdce, - nebo se snaží s něčím nesouhlasit. zcela obtížné, skutky zbožnosti - např.: návštěvou kostelů, aranžováním cenných ikon a rozsvícením lamp? Jakou spásu, říkám, očekáváte od takových lidí, když se přímo říká, že chcete-li si to vzít do svého břicha, dodržujte přikázání (Mt 19,17)? - že nespravedliví, bez ohledu na to, jaký jsou, nemohou zdědit Boží království (1. Korintským 6:9). Samozřejmě jsou zapotřebí i vnější skutky zbožnosti, které jsou nezbytné ve věci spásy, ale ne samotné: je také nutné plnit všechna ostatní Boží přikázání. To se sluší dělat, říká Pán, a neopouštět je (Matouš 23:23). Stejně jako chůzi bez nohou nebo létání bez křídel je nemožné dosáhnout Království nebeského bez splnění přikázání. Jak to, že jiní svévolně plánují svou spásu sami, nepřijímají božské síly, dokonce ani k životu a zbožnosti, prostřednictvím sv. svátostí, aniž by je zahřívali posvátnými obřady a modlitbami církve? Již jsem vysvětlil, že my, padlí, jsme slabí a nemůžeme udělat krok na dobré cestě bez zvláštní pomoci plné milosti – že tato milost je přijímána v Duchu svatém. svátosti, a co je přijatelné, je nejprve jako malá jiskra, která se pak zažehne v plamen aktivní účastí na všech obřadech Ducha svatého. Církev Boží. To vše je jasné samo o sobě, pozná to vlastní zkušenost a každý to dosvědčuje. Ale jsou lidé, kteří říkají: „Všechna tato církevnost je potřebná pro prosté; těm, kteří věci rozumí, stačí duševní, duchovní nebo srdečná služba Bohu. – Blahoslavené, prosté duše, které bez pochyby vše přijímáte a ochotně posloucháte každý hlas církve! Jste jako stromy zasazené u pramenů vod, které ve svůj čas přinášejí své ovoce. A ti, kteří věc chápou – samozřejmě svým vlastním způsobem – jsou z duchovního hlediska podobní hubeným stéblům trávy rostoucím na suché, kamenité nebo písčité půdě a vykazující v sobě sotva slabé známky života; nebo ještě hůř: jsou jako semena, která jsou stále pohřbena v hlubinách země, ještě nezmrzlá nebo zmrzlá. Představte si déšť, sníh, bouřkové počasí na dvoře a postavte muže v takovém počasí pod širé nebe, nepokrytého, jak má být, s oblečením; - Jak dlouho bude žít? Přesně tak – za takových okolností existuje někdo, kdo se vyhýbá svátostem a veškeré naší životodárné církevnosti. Takoví lidé jsou ubohí! sobectví a sobectví jim rozežírá kosti. Nakonec Pán vyvolil apoštoly; apoštolové předali své dílo biskupům a jmenovali presbytery, aby s nimi pracovali. Všichni dohromady tvoří Bohem ustanoveného pastýře v církvi, jehož úkolem je povznést každého v dokonalého člověka podle věku naplnění Krista (Ef 4,13), posvěcovat svátostmi, zahřívat posvátnými obřady a ještě více vést radami v mnohodisciplinárním proudu k duchovní dokonalosti. – A díky bohu, že to tak je! Jsme slepí; Stejně jako slepec potřebuje průvodce, tak i my potřebujeme ukazatel na cestu do Božího království – v mnoha případech potřebujeme člověka, který nás jakoby vzal za ruku a vyvedl nás ze zmatku myšlenek a pocitů, do kterých nás občas uvrhne nepřítel a naše vlastní nerozumnost. – Neříkejte, že „slovo Boží je vůdcem všech; my sami si přečteme a uvidíme, co je potřeba“. – Slovo Boží obsahuje obecné pokyny pro každého a co přesně potřebuji a v mých poměrech by mi to měl vysvětlit jiný – živý, zkušený hlas. Bez toho musím bloudit na křižovatkách a být v neustálém nebezpečí. A proto potřebujeme pomoc rozumných pastoračních rad. Jak se ostatním, a možná nemalému počtu z nich, může zdát, že nemají se svým pastýřem jiný povinný vztah než pozvání, je-li to nutné, k vykonání svátosti nebo jiného posvátného obřadu? Takoví lidé zapomínají, že nemají kontrolu, padají jako listí, ale v mnoha radách je spása (Přísloví 11:14). Ze všeho, co bylo řečeno, plyne opět stejný závěr jako předtím: „Chceš-li spasení, zjisti a drž ve svém srdci vše, co učí sv. Církev, a přijímajíc božské síly skrze svátosti a rozněcující je všemi posvátnými obřady a modlitbami církve, kráčej pevně po cestě přikázání předepsaných nám Pánem Ježíšem Kristem a budeš nepochybně spasen, pod vedením Božího království, ona bude spasena, pod vedením Božího království.“ – To vše je ve věci spásy podstatné, vše je nutné ve své celistvosti a pro každého. Kdo nepřijme nebo nepřipustí jednu věc, pro toho není spásy – nevyléčí své slabosti a nevyhne se nemocem. Církev Boží je léčitel, obsahující ve své struktuře medicínu, uzdravující všechny naše duchovní nemoci. Složky tohoto léčení jsou: pravoslavné učení, život podle přikázání, svátosti s posvátnými obřady církve a vedení pastýřů. – Stejně jako u tělesných nemocí je léčení uzdravením pouze tehdy, je-li složeno ze všech látek uvedených v receptu, tak i u našich duchovních nemocí v nás může dojít k uzdravení pouze tehdy, když přijmeme všechny prvky, které jsou součástí našeho jediného duchovního uzdravení – křesťanství nebo církve. – Odstraňte jakýkoli prvek z tělesného léčení a již nebude mít svůj účinek. Nepřijímejte nic, co je nevyhnutelně součástí křesťanství nebo církve, a připravíte se o pro vás tolik potřebné uzdravení, a proto zůstanete ve stejném nevyléčeném, destruktivním stavu – nebudete spaseni a neuvidíte Království nebeské. Amen. Když jsme již dříve probrali cestu ke spáse, dozvěděli jsme se, že kdo chce zachránit svou duši, potřebuje znát a posvátně udržovat Boží učení svaté víry, a navíc je nutné přijímat božské síly skrze Ducha svatého. svátosti a zapalovat je všemi církevními obřady a pak s jejich pomocí kráčet cestou Božích přikázání pod vedením zákonných pastýřů. Viděli jsme také, jak je to vše potřebné a jak je nutné vše ve své úplnosti, aby si marně lichotil nadějí na spásu, jestliže svévolně odmítne cokoli z toho, spásu pracovních prvků. Když se nyní obrátíme k sobě, k řádu života, který mezi námi vládne, co nacházíme? „Zjišťujeme, že toto vše již v našem kruhu působí, že nejsme zbaveni zákonného Bohem ustanoveného pastýřství, jímž se pro nás konají spásné svátosti se všemi posvátnými obřady,“ hlásá svatá víra a výklad Božích přikázání; že tedy máme všechny prostředky k životu a zbožnosti, nebo žijeme v takříkajíc spásné atmosféře. Spása je nám tak blízko, že se jí můžeme téměř dotknout. Jak hořké to pro nás bude, když v tu hodinu, kdy se rozhoduje o důstojnosti každého z nás, zjistíme, že jsme nedosáhli své spásy! - Když o tom přemýšlíte, znovu nemůžete odolat otázce: co vytvoříme? Co uděláme s těmito božskými prostředky pro spasení, abychom byli spaseni? 1. Děkujme Pánu, který k nám byl tak laskavý – děkujme za to, že jakmile se narodíme, již vstupujeme do spásného prostředí a nacházíme připraveno vše potřebné ke spáse, a než přijdeme k vědomí, už se řítíme po cestě spásy – obecného proudu spasených. Tak jako ve viditelné přírodě nejmenší hmyz, když se narodí, najde kolem sebe vše potřebné pro svou existenci; Takto nás Pán obklopuje vřelou péčí, jakmile jsme se narodili, a pak v ní pokračuje až do konce našeho života. Od kolébky nás naše matka Církev stále bere do své náruče - oživuje nás k novému životu, vyživuje a chrání nás na všech našich cestách a neustoupí od nás, dokud nás nesníží do hrobu, s modlitbou, která je uklidňující pro ty, kteří zůstávají, a ne bezmocná pro ty, kteří odešli: "v blaženém usnutí dej zesnulému mír, Pane, otroku." Co si tohle všechno zaslouží? - Nic. – Existuje mnoho národů, které neznají pravou cestu. Ti, kdo se mezi nimi narodí, musí tuto cestu intenzivně hledat – a najdou ji ještě? a vstoupíme do něj bez jakéhokoli úsilí z naší strany, najdeme ho, aniž bychom se dívali. proč tomu tak je? -To ví jen Bůh. Ale v tomto působení Božské prozřetelnosti nelze v žádném případě nevidět zvláštní Boží přízeň vůči nám. Děkujme za to vše Pánu, který se o nás tak laskavě postaral! Děkujme za to i za samotné přesvědčení, že máme skutečně spásné prostředky; neboť v souvislosti s tímto přesvědčením existuje ještě jedno přesvědčení – ve zvláštní Boží blízkosti k nám, ve skutečnosti, že jediný pravý Bůh je náš Bůh a my jsme Jeho lid. A nic nemůže být vyšší než toto dobro na zemi. 2. Když to uslyšíte, nejeden z vás možná bude připraven zvolat, jako by už spasení vnímal: Můj Pane a můj Bůh! Ale nezapomínejte, bratři, na slovo Páně: Neříkejte mi všichni: Pane, Pane! vstoupí do Božího království (Matouš 7:21). "Znovu přichází otázka: co ještě budeme dělat?" To je to, co uděláme. Se všemi svými myšlenkami, celým svým srdcem a ze všech sil se věnujme této Božské dispensaci naší spásy, totiž: a) budeme udržovat neochvějné přesvědčení o pravdivosti této dispensace spásy a její naléhavé nutnosti pro každého obecně. Ach, bratři! Překonejte pokušení své mysli a pověrčivou moudrost druhých, která se dostává k vašim uším. Nepodléhejte pochybnostem a nenechte pokoj své víry otřást odvážným a hrdým tázáním: k čemu to je a proč tohle? Bylo by to lepší tak či onak. Vyhněte se těmto pokušením. Nejsme první. – Kolik jich už bylo takto zachráněno?! - Jsme nemocní; léčíme se. – Vysvětluje lékař, proč se k pacientovi chová tak a ne jinak: mlčme a pokorně se podřme všemu, jakoby Božímu údělu? b) A to není jediná věc; - přidejme k celé této dispensaci také soucit, to znamená, že se nastavíme tak, aby naše srdce nalezlo potěšení v důstojném přijímání svatých tajemství a ve všech bohoslužbách a posvátných obřadech a v naslouchání kázání pravd Božích a v pozornosti k vedení a radám pastýřů a v jakékoli obecné záležitosti předepsané zákonem Božím. Kdo má pro něco sympatie, je tam nakreslen. Kdo má soucit se skutky spásy; - a usiluje o ně. Někdo má sympatie pro něco jiného; - k tomu směřuje. Proto se stává, že zatímco někteří spěchají do kostela, jiní jdou do divadla, na ples nebo na večírek... Ale sami víte, co od toho druhého čekat? - Přeneste své srdce z těchto marných míst do radostného Božího kraje a tam naleznete rozkoš a plnost spokojenosti srdce. "Kde je poklad, praví Hospodin, tam je srdce." "Stalo se, že kde je srdce, tam je poklad." – Jaké poklady svět nabízí?! – A stojí za to poskvrnit srdce, předurčené být příbytkem Božím?! Nikoho by nenapadlo, že je možné kombinovat obojí! Ne, nemůžeš. "Naše srdce je jedno a jednoduché, takže tam, kde je, tam všechno už je a v čemkoli jiném už tam není a nemůže tam být." Protože kdo je na světě se srdcem, je v církvi bez srdce. A naopak, kdo je v církvi se srdcem, je ve světě bez srdce. Někde - je nevyhnutelné být bez srdce. A bez srdce - co je tohle za život! Na světě je dobré být bez srdce; a v církvi Boží být bez srdce znamená být pokrytcem v očích vševidoucího Boha. Proto je třeba ke všemu předepsanému přidat také - c) horlivé, neodpouštějící a nemíchané plnění všeho, co je ke spáse zapotřebí. Je jedna věc, jedna věc: chcete-li být spaseni, držte se spásných činů; ale pokud nechcete, jak chcete, vězte, že nemůžete pracovat pro Boha a mamonu. - Rozhodněme se, bratři, jít pevně po cestě spásy a neuchýlit se ani po pravici, ani po druhé. Odmítněme dvojsmyslnost a narovnejme své slabé nohy! Co říci o pacientovi, který leží v dobré nemocnici, léčí se u dobrého lékaře, dostává přímé léky proti nemoci a toto vše zanedbává: neposlouchá lékaře, nebere léky? - Co také můžete říci o někom, kdo stojí před čistým pramenem, pociťuje žízeň a má možnost, i když je donucen, ji z tohoto konkrétního zdroje uhasit, a místo toho jej opustí a utíká k řece plné bahna, plazů a smradu - a odtud pije vodu, která jeho žízeň neuhasí? Samozřejmě neschválíte ani jedno. Ale nevyslovíme tuto větu sami nad sebou, když máme všechny prostředky spásy a nepoužíváme je tak, jak bychom měli? A nebude se na nás vztahovat Boží potupa: Opustil jsem pramen živých vod a vykopal jsem si poklady rozbitosti, které nemohou obsahovat vodu (Jer 2,13). Takže, bratři, díky Pánu, že ve svém velkém milosrdenství k nám tak blízko přivedl svou spásu. Ale snažme se! Je naznačena a objasněna cesta spásy. Je před námi. Ale přesto nebudeme spaseni, pokud nepůjdeme touto cestou! Podívejte se znovu na celou strukturu této cesty! - Řekli jsme: - učte se a udržujte učení víře a přijímání moci skrze svátosti, jděte cestou přikázání, pod vedením pastýřů. – Poznání víry a přikázání, svátosti se všemi posvátnými obřady a vedení pastýřů zde tvoří organizaci cesty spásy, která je mimo nás. V čem spočívá samotné spasení? Jde o to, jít touto cestou. - Jdeme! – Nyní je čas přijatelný, nyní je den spásy (2. Korintským 6:2). Amen. Zatímco jsem přemýšlel, co bych vám řekl na konci našich rozhovorů o cestě ke spáse, napadla mě legenda, kterou jsem četl v jedné ze starých knih o vlasti. Velmi se blíží tomu, o čem jsme mluvili, a nepovažuji za zbytečné vám to nyní sdělovat v podobě, v jaké se mi to zobrazuje v hlavě. Jeden hluboký stařec, který žil v odlehlé poušti, upadl do sklíčenosti a temnota jeho myšlenek začala drtit jeho duši a vzbuzovala v něm zmatek, zda jde správnou cestou a zda existuje nějaká naděje, že jeho práce bude konečně korunována úspěchem? Starší seděl se skloněnou hlavou. Srdce mě bolelo; ale oči neplakaly. Sužoval ho suchý žal. Zatímco byl tak přemožen zármutkem, zjevil se mu anděl Páně a řekl: "Proč se trápíš a proč do tvého srdce vstupují myšlenky? Nejsi první a nejsi poslední, kdo jde po této cestě. Mnozí ji již prošli, mnozí ji procházejí - a mnozí přes ni projdou do jasného sídla nebe." "Podívej se a pochop!" Starší uposlechl znamení anděla, vstal a šel; ale sotva udělal pár kroků vpřed, když byl bez sebe a ponořil se do rozjímání o podivuhodném vidění, které se otevřelo jeho inteligentním očím. Na levé straně viděl hustou tmu jako neproniknutelnou zeď, uvnitř které byl slyšet hluk, poplach a zmatek. - Zadíval se pozorněji do tmy a uviděl širokou řeku, po které se vlny pohybovaly sem a tam, doprava a doleva, - a pokaždé, když se mu před očima zableskla vlna, bylo to, jako by starci jasně řekl do ucha: to je vlna nevěry, nedbalosti, chladu, to je nemilosrdnost, zhýralost, úplatkářství; to je blaženost, zábava, závist, nesvár, a to jsou opilství, nečistota, lenost, nevěra manželů a tak dále. a tak dále – a každá vlna před ním obrátila bezpočet lidí na sebe, zvedla je z řeky a znovu je ponořila do jejích hlubin. Starší v hrůze zvolal: Pane! Opravdu tito všichni zahynou a není pro ně naděje na záchranu? Anděl mu řekl: Podívej se dále, uvidíš milosrdenství a pravdu Boží! Stařešina se podíval na řeku a uviděl ji po celé její šířce a délce pokrytou malými čluny, v nichž seděli bystří mladí muži se všemi druhy nástrojů na záchranu tonoucích. Všechny k sobě svolávali a s ostatními si podávali ruce, jiným spouštěli kůly a prkna, jiným házeli provazy a někdy vrhali háky a háky do hlubin, chytil by se toho někdo? No a co? Jen velmi málo lidí reagovalo na jejich volající hlas a ještě méně bylo těch, kteří náležitě používali nástroje spásy, které jim byly dány. Většina je s opovržením odmítla as jakýmsi divokým potěšením se vrhli do této řeky, která vypouštěla ​​zplodiny, smrad a zplodiny. Stařec napřáhl pohled do dálky k řece a na jejím konci uviděl propast, do které byla uvržena. Mladí muži ve velkém počtu rychle plavali na člunech tam a zpět na samém okraji propasti a všem opatrně poskytovali pomoc; ale přesto byly každou minutu, na každém místě řeky, celé tisíce lidí spolu s řekou uvrženy do propasti, odkud bylo slyšet jen zoufalé sténání a skřípění zubů. “ Starší si zakryl obličej a začal vzlykat. - A z nebe se k němu ozval hlas: "Je to hořké, ale kdo za to může? Řekni mi, co jiného jsem mohl udělat, abych je zachránil, co bych neudělal? Ale oni hořce odmítají jakoukoli pomoc, která jim byla poskytnuta. Odmítnou mě, když jim přijdu pomoci na těch nejchmurnějších místech jejich utrpení." Když se starší trochu uklidnil, obrátil oči na pravou stranu, na jasný východ, a utěšovala ho radostná vize. Ti, kteří uposlechli volání bystrých mladíků, pomohli jim nebo se chopili nějakého spásného nástroje, byli odvedeni na pravý břeh. - Zde je přijali jiní lidé, zavedli je do malých štíhlých budov, roztroušených ve velkém po celé délce pobřeží, kde je umyli čistou vodou, oblékli je do čistých šatů, opásali, obouvali, dali jim hůl a posílili je jídlem a poslali je na cestu - dále na východ, přikazujíce jim - neohlížet se zpět, opatrně chodit na podobnou budovu, aniž by se zastavili, neohlížet se na danou budovu, aniž by se zastavili, neohlíželi se. v něm s jídlem a radami těch, kterým jsou tyto stavby svěřeny, i každého, kdo do nich vstoupí. Starší přejel očima po břehu a viděl, že se tito vysvobození připravovali vyrazit. "Ve všech tvářích byla patrná radost a nadšení. Bylo jasné, že se všichni cítí obzvlášť lehcí a silní as jistou neodolatelností se vrhli po cestě, jejíž první stupně byly posety příjemnými květinami. Starší pak obrátil svůj pohled dále k východu a toto mu bylo odhaleno! – Příjemná louka nekončila daleko od břehu; pak začaly hory, ležící v hřebenech v různých směrech. Šli, stoupali výš a výš a protínali je propasti, někdy holé a skalnaté, jindy pokryté křovím a lesy. Všude podél nich byli vidět cestovatelé a dělníci. Jiný šplhal po strmém svahu, jiný unaveně seděl nebo stál v myšlenkách, bojoval se zvířetem nebo hadem; jeden šel přímo na východ a druhý nepřímým směrem a další protínal příčně cesty ostatních; - jen všichni byli v práci a potu, v boji a vypětí sil, duševních i fyzických. Málokdy cestovatel vždy vidí cestu; často zcela zanikla nebo byla roztříštěna na křižovatky; někde ho skryla mlha a tma, jinde ho odřízla propast nebo strmý útes; tam jí překážela zvířata z dubového lesa nebo jedovatí plazi z roklí. -Ale to je přece úžasné! Po horách byly rozesety krásné budovy, podobné těm, do kterých byli poprvé přijati zachránění z vody. Jakmile do nich cestovatel vstoupil, jak mu bylo na začátku přikázáno, pak bez ohledu na to, jak byl před tou dobou vyčerpaný, vyšel odtamtud veselý a plný síly. Potom šelmy a plazi nevydrželi jeho pohled a utekli před ním; - žádné překážky ho na dlouho nezastavily; a snadno a rychle našel cestu, která byla nějakým způsobem skrytá, podle instrukcí, které v těch budovách dostal. - Pokaždé, když někdo překonal překážku nebo porazil nepřítele, stal se silnějším, vyšším a vznešenějším: čím výše někdo stoupal, tím byl krásnější a jasnější. Směrem k vrcholu hory byl terén opět hladký a květnatý; ale ti, kteří do něj vstoupili, brzy vstoupili do jasného mraku nebo mlhy, ze které se již nevynořili. Stařec zvedl oči nad tento mrak a zpoza něj nebo zpoza hory spatřil nádhernou, nepopsatelnou krásu světla, z níž k němu přicházely sladké zvuky: "Svatý, svatý, svatý, Pane zástupů!" Starší padl něžně na tvář a slovo Páně nad ním hlasitě zaznělo: „Tak budeš, abyste rozuměli“ (1. Korintským 9:24). Starší znovu vstal a viděl, že z různých výšek hory se značný počet cestujících na různých místech rychle znovu řítí k řece, někdy tiše, někdy s křikem a rouhavými, urážlivými slovy. Ke každému z nich byla shora i ze stran adresována výzva: „stop, stop“! Ale hnáni nějakými malými muriny, nedbali opatrnosti a znovu se vrhli do páchnoucí řeky. Potom stařešina v úžasu zvolal: Pane! co to je a slyšeli jako odpověď: „ovoce svévole a neposlušnosti vůči Bohem ustanovenému řádu“! "To je konec vize." Anděl, který ho ukázal staršímu, se ho nakonec zeptal: "Jsi utěšený?" - A starší se mu poklonil až k zemi. Myslím, bratři, že k výkladu této vize vám není třeba mnoho říkat. – Řeka je svět; lidé do ní ponoření - žijící podle ducha světa, ve vášních, neřestech a hříších; bystří mladí muži na člunech jsou andělé a obecně milost volající po spáse; propast, do které spadla řeka s lidmi, je zkáza; krásná budova na pravém břehu - Církev, kde jsou obrácení hříšníci smýváni svátostí pokání nebo křtem od svých hříchů, oblékáni roucho ospravedlnění, opásáni mocí shůry a vydávají se na cestu ke spáse; lezení na horu s různými obtížemi - různé práce při očištění srdce od vášní; zvířata a plazi jsou nepřátelé spásy; hladký terén směrem k vrcholu - klid srdce; jasný mrak skrývající cestovatele je klidná smrt; světlo zpoza hory - blažený ráj; budovy roztroušené po celé hoře jsou chrámy Boží. - Kdo po cestě vstoupí do těchto budov, tzn. přijímá svátosti a účastní se posvátných obřadů a modliteb církve, využívá rad a vedení pastýřů, snadno překonává všechny překážky a brzy se povznáší k dokonalosti. Kdo je svévolně odmítne, neuposlechne pokynů a rad pastýřů, brzy padne a duch světa ho zase unese. Považuji za zbytečné k tomu připojovat nějaké napomenutí. Jen vás prosím, bratři, zachraňte se před tímto zlým věkem! Amen. 16. V týdnu celníka a farizea Otevři dveře pokání, ó Dárce života! Tak něžnou píseň modlitby nám vkládá do úst sv. Církev nás začíná připravovat na pokání. Do půstu jsou ještě tři týdny a na to snad nikdo nemyslí; ale zdálky nám ukazuje jeho dveře a chce nás předurčit, abychom do nich vstoupili. I když ne, i když musíme splnit čas půstu; ale chce, abychom se setkali a strávili tento čas tak, jak má. A tak nám v tento den, příští neděli a později, vštěpuje jedno po druhém poučná pravidla ve dvou podobenstvích a dvou nejvýraznějších příhodách, z nichž současná historie lidstva jedním začala a druhým skončí. Učme se a dbejme na lekce naší matky! Podobenství o publikánovi a farizeovi říká každému z nás: „Nespoléhejte se na svou spravedlnost jako farizeus, ale veškerou naději na své spasení vkládejte do nekonečného Božího milosrdenství a křičte jako publikán: Bože, buď milostiv mně hříšnému! Farizeus, jak se zdá, nebyl před Bohem ospravedlněn.“ Je pro nás nepochopitelné, jak je možné, že vytváření dobrých skutků neboli spravedlnosti je pro nás povinné, jako nezbytná podmínka spásy, a přesto na nich nemůžeme zakládat svou naději, ale ať máme sebevíc spravedlivých skutků, musíme je všechny považovat za nedostatečné a uchýlit se k jiným prostředkům k jejich doplnění. To je pro nás nepochopitelné; ale je to tak. Křesťan musí ve svém srdci nést hluboké přesvědčení o své chlípnosti, přes veškerou svou spravedlnost, nebo přes všechnu hojnost dobrých skutků, pro které však musí být bedlivě horlivý. Takto byl spasen každý, kdo byl zachráněn, a zanechal nám ve svém příkladu náznak možnosti takových pocitů a podnět k tomu, abychom je v sobě rozdmýchali. Podívejte se na modlitby pokání, které jsou vylitím duší Svatých Božích, oslavovaných Církví. Jak se před Hospodinem odsuzují!.. A přesto je všichni kolem považovali před Bohem za čisté a bezúhonné!.. Myslíte, že zde byla neupřímnost? Žádný! Bylo to upřímné volání duše k Bohu! A proto je možné, hluboko v duši, rozpoznat se jako neslušné, přes veškerou viditelnou čistotu duše, či správnost a poctivost chování. A jak by to mohlo být jinak? Zakládáte-li svou naději na spasení na spravedlnosti; pak musíme Bohu předložit úplnou spravedlnost a všezahrnující ctnost. Pouze taková spravedlnost a taková ctnost mohou být základem našeho spasení a nakrmit nás důvěryhodností. Ale podívejte se, co to vyžaduje! Úplná spravedlnost neboli všezahrnující ctnost se skládá z následujících tří částí: 1) Z dobrých skutků, zjevně konaných pro každého tělem, v jeho čase a na jeho místě. To je ono: pokud někdo prosí o almužnu, dejte mu ji. Kdo způsobil urážku, odpusťte mu. Nepřítel přišel, zabijte ho. Sedněte si ke stolu, jezte jídlo podle pravidel a abstinujte. Je čas se modlit, modlit se uctivě a podle přikázání... Jdete na pozici, tvrdě dřete a tak dále a tak dále. Každý okamžik a každé místo má své dobré skutky, které musí každý, kdo do nich vstoupí, určitě vykonat. V tomto ohledu by měl být celý život člověka nepřetržitým řetězcem dobrých skutků, od chvíle, kdy v tomto světě přijde k vědomí, až do chvíle, kdy jej opustí... Tak jako ti, kdo vyšívají obrázky korálky, řadu za řadou, připevňují korálky na svá místa a jsou to ty, a ne jiné korálky, na to či ono místo, a teprve potom, když to všechno pozorují, nepletou si korálky a nedovolují přestávky a vynechání, dostává obrázek správný vzhled a své jméno: tak ve vztahu k nám bude Pán považovat za takový, že mu někdo takový ctnostný život nebude chybět. jediné místo a jediný okamžik, aniž by pro něj v tu chvíli udělal něco povinného. Nyní se zde postavte, opřete se o svou spravedlnost a řekněte: žijete tak, že vždy konáte dobro a nikdy nevynecháte skutky, které jsou pro vás povinné, a nedovolíte, aby byly skutky napůl dobré nebo dokonce zcela nelaskavé? Pokud ano, opřete se o svou spravedlnost; a pokud ne, hledejte jinou podporu pro svou spásu! 2) Druhá část, která je součástí úplné spravedlnosti, se skládá z dobrých citů a dispozic skrytých pod zdánlivě vykonanými skutky. Toto je podstata: láska, mír, trpělivost, mírnost, milosrdenství, sebeovládání, pokora, úcta, odpoutanost od všeho, a tak dále, a tak dále. Dobré skutky, konané zřejmě proto, aby byly skutečně dobré a sloužily ke spáse, musí být jistě výrazem nějakého toho vnitřního dobrého pocitu; takže pokud ve svém jádru nemají žádný dobrý pocit, kterým by se měli inspirovat, pak jsou bezcenní a Bohu odporní. Takže například uctivé obrácení mysli a srdce k Bohu je dobré, Bohu příjemné vnitřní rozpoložení. Když je v duši, vyžaduje naléhavé a vhodné skutky, které se dějí, totiž: domácí modlitbu, dlouhé poklony, chození do chrámu Božího na bohoslužby, návštěvu svatých míst, ctění ikon, zapalování lamp a kadidla atd. Pro vyjádření každého vnitřního pocitu existuje podobný součet viditelných akcí; například k vyjádření milosrdenství existuje sedm skutků fyzického a sedm skutků duchovního milosrdenství. Vždy ale musíme pamatovat na to, že to druhé, tedy viditelné skutky, mají hodnotu pouze tehdy, když slouží jako výraz prvního, tedy vnitřních pocitů. Všechny viditelné skutky zbožnosti: klanění, modlitba, chození do kostela atd. budou tedy skutečně dobrými skutky pouze tehdy, když budou sloužit jako výraz vnitřní zbožnosti nebo uctivého obrácení se k Bohu naší mysli a srdce, a bez toho nejsou ničím. Totéž je třeba říci o všech skutcích milosrdenství, že jsou skutečně dobrá pouze tehdy, když slouží jako výraz upřímné bratrské lásky ke všem ke slávě Boží, a ne jakousi přizpůsobivostí druhým, touhou předvést se, nebo, jak se nyní často říká, touhou odhalit lidství; to je pohanství v křesťanském oděvu. Totéž je třeba říci o všech ostatních vnějších záležitostech – že jejich skutečnou hodnotu určuje jejich vnitřní dispozice. Neboť jinak můžete být například v kostele se svým tělem, ale ve smilstvu se svou duší: blahosklonně omlouvat jazykem, ale odsuzovat v srdci; projevovat úctu postavením těla, ale uvnitř přechovávat opovržení; nedívej se očima do tváří, ale ve své duši se zanítí chtíčem a tak dále. a tak dále. Navenek jsou všechny tyto skutky dobré, ale jejich hodnotu před Bohem ničí pocity, které jsou živeny, když jsou vykonávány v duši. A proto můžete svou spásu založit na spravedlnosti pouze tehdy, když si můžete být jisti, že všechny naše city a sklony jsou správné a Bohu se líbí – a navíc ne na hodinu nebo dvě, ale po celý náš život a nepřetržitě. Takže, pojďte sem, vy, kteří chcete založit svou spásu na svém dobrém chování, a řekněte mi, sklouzli jste někdy pod viditelné dobré skutky svých nesprávných pocitů a znesvětili je?... Pokud jste neproklouzli (ale kdo to může říct?), pak odpočívejte ve své spravedlnosti; a pokud to sklouzlo, jak by měl každý uznat, pak se pokořte a hledejte jiný základ pro svou důvěru ve spasení. 3) Třetí částí úplné spravedlnosti je horlivost silná jako smrt pro slávu Boží, inspirovaná ohnivou láskou k Bohu a inspirující všechny dobré pocity srdce a všechny viditelné dobré skutky. Když jsou v srdci dobré dispozice, člověk by se mohl, zdá se, být schopen uklidnit nad svým osudem. Ale tady je to, bratři, vezměte na vědomí! Byli jsme stvořeni Bohem, stvořeni k obrazu a podobě Boží, stvořeni proto, abychom oslavovali Boží jméno ve vesmíru, nebo abychom se Bohu zcela oddali... A přesto se to může stát! Někteří lidé jsou soucitní a projevují svůj soucit svými činy, ale na Boha ani nemyslí, navzdory všem skutkům a pocitům těch, kteří jsou soucitní. Taková laskavost nebude před Bohem připomínána, protože nebyla přijata od Něho jako přikázání a není mu věnována jako služba a oběť. Jiní jsou mírní a bez hněvu a prokazují tuto povahu skutky, nenechají se unést pocity sváru a pomsty; ale zároveň se řídí jakýmsi instinktivním sklonem k vyhovění, tvořeným vědomím bezmoci a bázlivosti, a ne přikázáním Pána, který říká: Odpusťte! Pomsta je moje - splatím! Tento druh mírnosti nemá před Bohem žádnou cenu. Jiný je abstinent a extrémně abstinent: málo spí, skoro nejí a nepije, venku je vidět jen zřídka, je pořád doma a v práci; ale svou práci nezasvěcuje Bohu, nýbrž buď vlastnímu zájmu, nebo vyprázdnění lidské slávy. Pán neuznává takovou abstinenci a tvrdou práci jako hodnou odměny. To samé se vším ostatním! Nestačí mít dobré cítění a dispozice (které mohou být přirozené - vrozené), musí být také vedeny jednou zásadní dispozicí - horlivostí pro slávu Boží, být jí prodchnuty a sloužit jako její výraz. Pokud toto neexistuje, nebo pokud to neexistuje ve správné míře a míře, veškerá naše laskavost bude považována za nic tváří v tvář Pánu, který jednoho dne řekne: pryč ode Mne; Neznáme tě!... Neznáme tě, protože jsi Mi po celý svůj život nedal o sobě vědět tím, že jsi Mi věnoval své dobré pocity a skutky. Pojďte tedy vy, kteří hledáte spásu ze spravedlnosti, a řekněte mi, byla ve vás vždy v náležité míře horlivost pro Boží slávu a vždy jen ona sama inspirovala vaše dobré pocity a skutky? Pokud ano (a kdo může říci?), pak odpočívej ve své spravedlnosti; a pokud ne, hledejte jiný způsob, jak se ospravedlnit před Bohem a jiný základ pro svou spásu! Kdo tedy chce založit naději na své spasení na spravedlnosti, ať to udělá tak, aby tato spravedlnost byla dokonalá, úplná a obsáhlá, to znamená, aby celý jeho život byl nepřetržitým řetězem dobrých skutků, bez přerušení a opomenutí, aby se pod těmito skutky vždy skrývaly dobré pocity a sklony, které by měly být pouze viditelným vyjádřením Boží slávy a sklonu, a proto byly obětí Bohu... Proto, kdo toto všechno máte, přijďte, postavte se směle před tváří Páně a řekněte Mu, pokud se odvážíte a dovolí-li vám to svědomí: Nejsem jako ostatní lidé. A chybí-li něco, mlč a neopovažuj se pozdvihnouti tvář k nebi a otevřít rty, z hloubi duše volat celníkem: Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi! Nedívejte se na to, že existují nějaké dobré skutky a dobré pocity a že někdy pocítíte záchvat horké horlivosti pro Boha. Bůh nevyžaduje něco, ale vše, celou plnost spravedlnosti a laskavosti, a když člověku chybí nějaká jeho část, odmítá celého člověka jako neslušného. Vezmete si šaty od krejčího, když je všechno dobře ušité, ale chybí sukně nebo rukávy? Nebo když vám truhlář přinese stůl, čistě hotový, jen bez nohy nebo jiné části, řeknete mu: dobře, nech toho? Takže ve vztahu k nám Bůh nemůže uznat někoho jako spravedlivého, pokud mu chybí nějaká část spravedlnosti. Jestliže se však nikdo nemůže chlubit tím, že konal všechny dobré skutky neomylně a měl všechny dobré pocity a vždy byl ze všech sil inspirován Boží horlivostí, pak je lepší nemyslet na to, že by svou spásu zakládal na spravedlnosti, aby v pravou hodinu nebyl v této naději oklamán; Ať raději zapomene na tuto spravedlnost a ať koná sebevíc dobra, ať si uchová v srdci pocit své neslušnosti před Bohem a hledá jiné způsoby, jak se ospravedlnit, jejichž příkladem je publikán! Pojďte, padněte a plačte před Pánem, který nás stvořil, s vírou v našeho Pána Ježíše Krista, s Jeho drahocennou krví prolitou na kříži, smývá všechny naše hříchy a nahrazuje všechny naše nedostatky svou bezmeznou svatostí. Žárli na ctnost, nedej svým očím spát, abys nepromeškal příležitost k dobru, nedovolil nevlídným citům a neoslabil se žárlivostí; Veškerou naději na spasení však vkládejte do Pána, který nám od Boha přinese spravedlnost, posvěcení a vysvobození (1. Korintským 1:30). Amen. 17. V týdnu marnotratného syna Minulou neděli se prostřednictvím slova evangelijního podobenství sv. Církev nespoléhá na svou vlastní spravedlnost. A viděli jsme, že neexistuje žádná možnost, jak na tom založit naději na naši spásu. Neboť kde můžeme žít tak, aby celý náš život představoval nepřetržitý řetězec dobrých skutků a navíc tak, aby pod těmito dobrými skutky byly vždy dobré city a dispozice srdce, a pak všechny tyto city a dispozice se všemi skutky byly inspirovány jedinou horlivostí pro slávu Boží? Kde můžeme takhle žít? Mezitím toto vše a to vše dohromady tvoří úplnou spravedlnost, takže pokud něco chybí, tato spravedlnost již není spravedlností a nemá moc otevřít nám vstup do Království nebeského. Ale na druhou stranu jen spravedliví, čistí a svatí mohou zdědit Boží království, protože nic nečistého do něj nevstoupí. Co bychom tedy měli dělat? Jak můžete učinit svůj nespravedlivý život spravedlivým? Jak můžete ospravedlnit své lži? Kam bychom měli odložit své hříchy a jak můžeme vybělit nečistoty a nečistoty naší duše? Neboť jestliže při absenci spravedlnosti stále nehledáme toto a neděláme to, co následuje, nemáme pro nás žádnou naději na spasení! Jsme mrtví! Bůh pravdy nemá žádné ústupky a nehledí na svou tvář: buď mít pravdu, nebo hledat falešné ospravedlnění tváří v tvář spravedlivému a nestrannému Soudci. Běda! je to pro nás oba příliš blízko! a každá duše, která hledá spásu, nevyhnutelně prochází touto sevřeností! Když v sobě nevidí pravdu, je zasažena pocitem Božího hněvu a je připravena propadnout zoufalství. Ale díky Pánu, ona slyší z kříže utěšující hlas zloději: dnes budeš se mnou v ráji! a ona ožívá s důvěryhodností... Ach, bratři! kdyby nebylo kříže, v žádné duši by nikdy nebyla radost; v tomto životě i v budoucnosti by byl jen smutek a úzkost. Slyšeli jste, bratři, srdcem toto Pánovo volání: pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte v pocitech beznaděje a obtěžkáni hříchy, a já vám dám odpočinek: vezmu vás pod svou střechu, uklidním vás, ulehčím a naplním vaši duši důvěrou! Přijďte všichni, kdo hledáte spásu! Pojď, pokloňme se a padněme před Kristem a z hloubi duše k Němu křičme: zachraň nás, Synu Boží, zachraň nás! Neznáme pro Tebe jiného spasitele? Toto je tedy přímá a nezapomenutelná cesta spasení, nikoli spravedlnost! Proto Nový zákon začíná: „Čiňte pokání a věřte evangeliu“. Čiňte pokání: uznejte, že jste hříšníci, neopětovaní před Bohem, a naříkejte nad tím v zármutku své duše; věřte v evangelium: věřte, že Pán přibil všechny naše hříchy na kříž a strhl jejich rukopis a že každý hříšník, který v Něho uvěří, obdrží odpuštění a bude prohlášen za spravedlivého tváří v tvář Boží pravdě. Proudy slz pokání a upřímné lítosti nad hříchy, rozpuštěné a změkčené vírou v Pánovu smrt na kříži, jsou základem našeho ospravedlnění a v důsledku toho i naší spásy. Proto Jan Křtitel, připravující lid na setkání s Pánem, řekl: čiňte pokání... Proto sám Pán začal své kázání stejným slovem: čiňte pokání, a poté, když poslal apoštoly, aby kázali, když byli ještě s Ním, přikázal jim, aby všude říkali: čiňte pokání. Proto svatá Církev, učící nás těšit se ze spasení během blížícího se postu, vkládá každému z nás do úst tuto píseň: otevři dveře pokání, ó Životodárce! Už nám nabídla podobenství o celníkovi a farizeovi, aby nás naučila, že spása spočívá v klepání celníka do hrudi s výkřikem pokání: Bože, buď milostiv mně hříšnému, a ne v sebeospravedlňující domýšlivosti: nejsem jako jiní... vzdávám Ti chválu atd.; a nyní nabízí podobenství o marnotratném synovi, aby ukázal, že nebeský Otec je milejší tomu synovi, který se k Němu obrátil po hříchu a řekl: Nejsem hoden nazývat se tvým synem... než ten, kdo v domnění, že nikdy neporušuje Jeho vůli, říká: Nepřestoupil jsem tvá přikázání... Pojďte, křičme před Hospodinem, který nás stvořil, Pánem spravedlivým, ale připraveným se nad námi smilovat pro naše drtivé slzy... Koho by nenapadlo, soudě podle příkladů celníka a marnotratného syna, že slzy pokání potřebují jen ti, kteří se zapletli do vášní nečestnosti a velkých hříchů, a ne ti, kteří již přestali hřešit a žijí pravidelně! Ne ne! Slzy pokání jsou nezbytné pro každého a bez nich není pro nikoho na světě spásy: navíc jsou potřeba slzy nepřetržité, a ne tolik, abyste se jednou rozplakali, přiznali se a dost... Jsou v životě stejné jako pole nebo pozadí v květnaté hmotě. Tak jako toto jednobarevné pole slouží jako základ květin a vyplňuje prázdná místa mezi nimi, tak slzy pokání slouží jako základ spravedlnosti a vyrovnávají nedostatky spravedlivých skutků v našem životě. Takže žádné výmluvy! Je v pořádku plakat a plakat! Aby vám bylo jasnější, co jsou slzy a jak se má plakat, uvedu vám několik případů týkajících se toho ze života Svatých. Jeden svatý muž, zdá se, Efraim Syřan, šel se svými učedníky do města nebo vesnice, a když procházel kolem hřbitova, uviděl vdovu ronit hořké slzy nad svým hrobem... a bez ohledu na to, jak moc ji její příbuzní, kteří ji obklopovali, ji utěšovali, nechtěla nikoho poslouchat. Zdálo se, že všechno zapomněla, nic neviděla a neslyšela; jen zármutek pohltil její srdce a duši. Když to starší prošel, obrátil se ke svým učedníkům a řekl jim: jako je tato vdova zabita na tomto hrobě, tak i my se musíme zabít pláčem pro svou duši, kterou jsme zabili svými hříchy a pohřbili ji v zemi, která je jí cizí, svět a žádosti těla. Když to starší řekl, propukl v pláč a vzlykal celou cestu, dokud nedošli k místu, kde museli své slzy skrývat. A existuje také legenda o jednom starci, který se poté, co opustil svět, uchýlil do opuštěných míst, ale nestavěl si buňky, ale stěhoval se z místa na místo jako stěhovavý pták. Zda ho někdo viděl jíst jídlo, není známo; ale nikdo ho nikdy neviděl bez slz, vzlyků a nářků. Pokud se stalo, že se jako pouštní holubice přiblížil k městu nebo vesnici, nešel dovnitř, ale seděl venku na nějakém kameni, sklonil hlavu k Peršanům a s pláčem vykřikl: "Ó, ó, běda, běda! ó, potíže! Stane se něco? stane se něco? "Stalo se, že obyvatelé toho místa vyšli z tohoto soucitu dál k němu, ale jeho soucit, jeho útěcha, útěcha! smutek a znásobil jeho pláč a slzy. Nabízeli mu jídlo, oblečení a peníze, nic ho neutěšovalo, nic ho nezaměstnávalo a jeho slzy byly jeho chlebem dnem i nocí. Občas ho oslovili řečí: co pláčeš a jaké neštěstí tě potkalo? Řekněte nám; Snad vám podle svých sil pomůžeme a ulehčíme vašemu hořkému osudu. Ale starší začal z těchto slov plakat ještě víc, zakrýval si tvář stejným vytím a křikem a neměl sílu vyslovit jediné artikulované slovo. A jen po dlouhém otravování, přes slzy a vzlyky, občas řekl: "Nevím, jestli mi pomůžeš, ale tady je můj problém: můj pán mi svěřil velké bohatství a já to všechno promrhal na plesy, divadla, slavnosti, hostiny a přepychový, nečistý život s nevěstkami. A teď mě můj pán hledá, přivádí ke mně popravu a já se stydím." víte co dělat!.. stane se něco?.. stane se něco?" - a znovu se oddával pláči, vzlykání a křiku. Chápeš, proč plakal? Plakal pro své hříchy a bál se soudu Pána všeho – Boha!.. Plačme takto, a snad se nad námi Bůh smiluje! Nikdo by na to neřekl: "Podívej, všechen ten pláč, sténání a slzy!" Je takový nepřirozený stav příjemný pro samotného Pána? Ano, ano. Slzy jsou to jediné, co se Pánu líbí, a jen se zkroušeným srdcem přijímá ty, kdo k Němu přicházejí milosrdně a příznivě. Ohledně jedné duše hledající spásu to Pán ukázal ve snovém vidění: zdálo se jí, že se v zástupu mnoha dalších nacházela na prostorném nádvoří svatého kláštera, mezi nímž stál nejkrásnější kostel. Everyone was expecting something. Najednou se ozval hlas: pastýř přichází, pastýř přichází!... Lidé se rozešli a všichni viděli přicházet Spasitele v pastýřském rouchu. Jeho tvář byla neobyčejně krásná a Jeho uvítací pohled šířil radost, kamkoli padl. Prošel prostorem mezi lidmi a kostelem a stál u dveří chrámu. Oči všech byly upřeny na Něj... Mávnutím ruky a znamením tváře k Němu začal volat z davu lidí, které potřeboval. Pozvaní byli oděni světlem a čím více se přibližovali, tím více svítili... Je jasné, že to byla znamení zvláštní milosti a milosrdenství. Když však Spasitel zavolal dva nebo tři, zastavil se, jako by byl zmaten. Duše, která viděla tu vizi, nebyla v životě špatná, nevyhýbala se skutkům a práci a konala dobro, které mohla, již od samotného zjevení Pána, snila o tom, že pravděpodobně kvůli takové službě Pánu nebo kvůli skutečnosti, že není stejná jako ostatní, jí Pán prokáže nějaké znamení své zvláštní přízně. Proto, když přestal volat, zdálo se jí, že teď je řada na ní. Když vystoupila zpoza ostatních, obrátila se k Pánu: nejsem to já, Pane?... ale Pán se na ni ani nepodíval, jen pohledem a pohybem hlavy vyjádřil pohrdání a odmítnutí. Duše, která to viděla, byla zasažena jako šíp a padla s výkřikem zoufalství. Ti kolem ní přispěchali, aby jí pomohli, ale ona všechny odstrčila a křičela jen: Jsem hříšník... Jsem ztracená... Pán mě odmítl, ale jak mohu žít bez Něho a kde hledat spásu? Ale Pán už byl blízko a duše, sténající žalem, sotva zvedla hlavu, když uviděla Pána, který nad ní stál s nataženýma rukama, připraven ji zvednout. Z Jeho Božských rtů zaznělo uklidňující slovo: takto byste ke Mně měli přijít! A to byl konec vize. Vidíš, jak potřebuješ přijít k Pánu? Tady nemá smysl spekulovat! Pán sám ustanovil tuto cestu modlitby: toto je cesta, kterou půjdeme. Přišel na svět, aby zachránil hříšníky: přijdeme k Němu jako hříšníci, jen jako hříšníci, kteří pláčou nad našimi hříchy s odhodláním je již neopakovat. Na zemi není jediný spravedlivý; všichni jsou hříšníci a všichni jsou ospravedlněni tuňákem, milostí Pána Ježíše Krista, kvůli víře v Něj a slzám pokání a lítosti! Plačme nad svými hříchy, abychom byli spaseni! Amen. Předminulou neděli naše matko, svatá Církev: horli ve všech směrech pro ctnostný život, ale nechlubte se svými dobrými skutky, protože jich nemůžete udělat dost, abyste na nich konečně mohli založit naději na svou spásu. Aniž tedy polevujte v dobrých skutcích, nespoléhejte na svou vlastní spravedlnost. Minulou neděli nám svatá církev řekla: pouze čistí a svatí vejdou do Božího království... Protože se Pánu nepředstavujete jako čistí v neochvějném plnění Jeho přikázání, pak horlivě očisťujte od všeho hříchu slzami pokání. Plačte nad svými hříchy, jako se pláče nad mrtvým člověkem, abys volal o milost od Boha. Co teď říká? Nyní nám zobrazuje strašlivý Boží soud a tím chce své poslušné děti inspirovat k větším a větším skutkům a probouzet ze spánku neopatrné a neopatrné. Nejprve říká: pracujte a neslábněte ve své práci; neboť až přijde Pán a všichni svatí andělé s ním, postaví vás po své pravici a řekne vám: Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa. A od té chvíle začnete ochutnávat blaženost, pro jejíž vyjádření neexistují slova v lidské řeči. Pak zapomenete na všechnu svou námahu a smutky. A druhému, tedy neopatrnému, říká nyní sv. Církev: Neustále na vás vnucuji, žijte, mé děti, jak by měli žít praví křesťané, ale vy neposloucháte. Vyzývám vás k pokání, ale vy zavíráte uši před mým voláním; Říkám vám: plačte nad svými hříchy, ale nejen že nepláčete, ale vysmíváte se plačícím, dokonce se vysmíváte samotnému kajícnému ustanovení, jakož i celému řádu křesťanského života. Bojte se! Obraz tohoto světa pomine, objeví se přísný Soudce a zasáhne vás svým hněvivým odmítnutím: odejděte ode Mne, kletby, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla. Zde je dnešní lekce! je jasný a úplný, se vší jednoduchostí a stručností. A nezbývá mi nic, co bych k tomu dodal, kromě jedné věci: vtiskněte si do mysli a srdce obraz Božího soudu a noste ho vždy s sebou, aniž byste od něj odváděli svou pozornost. Sami uvidíte, jakou inspirací a jakou připraveností pro všemožnou práci naplní váš duch, když vám na spáse své duše i jen trochu záleží! Na druhou stranu, jaký strach a jaká lítost bude vlévána do srdcí těch, kteří nemají zcela pravdu, oddávají se vášním a oddávají se svobodám. Dá se říci, že kdyby se tento obraz Božího soudu mohl nějak hluboce vtisknout do duší lidí, všichni by se v krátké době stali účinnými nadšenci dobrých skutků. Neboť věřte, že z nebe přijdou pravdivé zprávy, že zítra nebo pozítří přijde Pán! Oddával by se pak někdo radovánkám a zábavám? Oddávali byste se svým vášním a páchali hříchy?... Stále byste odkládali pokání a nápravu?... Co je to za blázna, který by to udělal, a každý, kdo neztratil rozum, by spěchal rychle udělat vše, co se ještě v tak krátké době stihnout dá. Stejně jako studenti, pro které se blíží zkouška, přemýšlejí jen o tom, jak se na zkoušku připravit: někteří skoro nespí ani nejedí, natož aby si dovolili myslet na hry a žerty – tak by to bylo i s námi, kdyby nám z hlavy nikdy neopustila vzpomínka na Boží soud... Naší jedinou starostí by bylo bezpodmínečně splnit vše, co Pán požaduje, a tím se Mu líbit v hodině soudu. Ale naše smůla je, že jsme si tuto hodinu soudu zvykli od sebe vzdalovat, jsme na to zvyklí, nebo jsme si k tomu dali právo. Každý si myslí: jak dlouho žiju? Slyším všechno: tady je rozsudek! tady je soud! a dosud neexistuje soud. Možná ještě ne. Naši otcové, dědové a pradědové také čekali na soud, ale my ho stále nevidíme, tolik času po nich. To vše je tak. Dá se ještě dodat, že je to již 18 století, co Pán řekl o soudu a jak čekají na soud, a stále nic takového neexistuje. Ale co s tím? Dříve neexistoval, ale možná nestihneme opustit tento chrám, než přijde Pán. Neboť je jisté, že přijde a že nikdo nemůže s konečnou platností říci, kdy přijde. A nenadechneme se, než se objeví Ov. Noe řekl svým spoluobčanům: přestaňte hřešit, jinak vás Hospodin potopí potopou. Možná se na začátku kázání někteří lidé uklidnili, ale pak, jak uplynulo deset, dvacet, sto i více let, si každý dal právo nevěřit hrozbě, která se tak dlouho nenaplňovala. Tato nevěra ale událost nezdržela. Přišla potopa a vzala všechno... Možná minutu před tím Noe zopakoval své kázání a oni se mu smáli, ale přesto se splnilo, co bylo určeno Hospodinem; Možná, že povodeň někoho přistihla, jak se takhle směje. Podobně máme mnoho lidí, kteří oddalují hodinu soudu; jiní tomu možná nevěří; ale to vše neodstraní soud a nastane okamžik, kdy se splní, co Pán uložil – naplní se, když nás bez čaje náhle zajal. Ve dnech Noeho, praví Hospodin, jedli, pili, ženili se, vraceli se, stavěli a obchodovali. Na povodeň nikdo nepomyslel. Ale potopa přišla náhle a vzala všechno... A tak jíme, pijeme, bavíme se a trápíme se různými věcmi - ani nemyslíme na Boží soud, ale třeba hned přijde a najde nás v tom, co máme. Neboť jako blesk, který se objeví na jednom okraji oblohy, v jednom okamžiku přeběhne k druhému a pokryje celou oblohu, tak bude zjevení Syna člověka náhlé a okamžité. A tento rozhodující čas od sebe posouváme a posouváme na neurčitou vzdálenost, takže se zdá, že není v dohledu žádný konec, kdy se tak stane. Ale jde o to: odkládejte Boží soud, jak dlouho chcete. Možná, že ve skutečnosti Pán nepřijde brzy soudit živé i mrtvé; ale jaký užitek nebo shovívavost nám to přináší?... Přesto přijde a bude nás soudit a soudit nás nezaujatě, podle zákona evangelia, který jsme přijali. Naše povinnost být pravými křesťany se však ani v nejmenším nezmenšuje. I nyní, dokonce i za tisíc let, budeme muset stát před soudem, budeme muset stále; a při tomto soudu podáme zprávu o použití současných hodin, dnů a let, skutečných, a ne budoucích, imaginárních. Není tedy pro nás lepší chovat se každou hodinu, jako by se v tu hodinu měl zjevit Pán, nebo lépe, jako bychom již stáli před soudem. Ó, kdyby nám Pán dovolil uvést naši mysl do takové nálady! Jaká horlivost pro svatost by nás pak začala stravovat! Nepřítel zná sílu této myšlenky a všemi možnými způsoby nám ji vytlouká z hlavy různými věrohodnými domněnkami. Ale, bratři, zvládněme čelit všem jeho machinacím pomocí jedné jednoduché úvahy. Řekněme mu: "i když soud nebude brzy, ale pokud odtud lze vydolovat nějakou úlevu, je to jen pro ty, kteří si mohou být jisti, že hodina jejich smrti se shoduje s hodinou vzdáleného soudu; Co nám na tom záleží? Hle, teď nebo zítra přijde smrt a ukončí vše, co máme, a navždy zpečetí náš osud, protože to, co se po smrti nikdy neobjeví v pokání v nás, je smrt. nás nekajícné hříšníky a spravedlivý Soudce nás uvidí jako nekajícné hříšníky a odsoudí nás, abychom činili pokání z našich hříchů a horlili pro dobro; takto nás soudící Pán pozná a smiluje se, ale až přijde naše smrt, nikdo nám to nemůže říct, možná ještě minutu skončí... a my nepřijdeme k Božímu trůnu. Postavme toto uvažování do kontrastu se zlým nepřítelem, který se myšlenkou na odlehlost Božího soudu pokouší zatemnit obraz tohoto soudu v našich myslích, a tím oslabit naši horlivost. A k čemu vlastně je odkládat čas posledního soudu za hory, kdy za námi stojí smrt, neméně hrozivá a rozhodná? Poddejme se jako poslušné děti spásné inspiraci naší matky – církve! Naplňme svou paměť obrazem Božího soudu a neodvracejme od něj pozornost! Soud vyzařuje víc než jen strach a hrůzu... Může také poskytnout hojnou útěchu. Neboť tam se neřekne jedno: jdi pryč... prokletí..., ale také další: pojďte, blahoslavení, a poslední před prvním. Stačí, když přemýšlíte o Božím soudu, zařídíte si svůj život tak, abyste neskončili na levé straně u koz, ale na pravé straně u ovcí. A co je k tomu potřeba?... Plnit Boží přikázání se vší horlivostí a upadneme-li do nějakých hříchů, činit pokání a plakat kvůli tomu a neustále přesvědčovat svou duši takovými církevními písněmi: "Ty, kdo žiješ na zemi, duše má, čiň pokání, prach nezpívá v hrobě, hříchy nesnímá; křič ke Kristu Bohu: Znáš srdce, kdo hřešili, ani mne prvně nesuď, smiluj se nade mnou!" (Sedal. 3 oddělení). "Jak dlouho, má duše, setrváváš v hříších? Jak dlouho nepřijmeš nabídku pokání? Přijmi ve své mysli nadcházející soud voláním k Pánu: Znáš srdce, ty, kdo zhřešili, ani mě prvně nesuď, smiluj se nade mnou!" (tamtéž). "Duše, čiň pokání před svým odchodem, soud hříšníků je neomytý a nesnesitelný; volej k Pánu s něhou srdce: ti, kdož zhřešili ve vědění a nevědomosti, ó Štědrý, skrze modlitby Matky Boží, buď velkorysý a zachraň mě!" (pro 4. oddělení). Amen. Dnešní sv. Církev se věnuje památce pádu našich předků a slyšeli jste, jaké žalostné nářky vkládá do úst našich předků, kteří byli vyhnáni z ráje a seděli přímo naproti němu! Pocit ztráty byl tehdy tak živý: ráj byl na dohled a možná z něj přicházely vůně květin a stromů, připomínající blažený život, který tak nedávno okusili v nevinnosti. Nebylo možné si nestěžovat našim předkům. Ale to nebyl nářek samotného Adama a Evy; pak padlá lidská přirozenost naříkala! Všechny síly duše a všech částí těla křičely. Předkové to předávali pouze prostřednictvím slov tvorům, kteří s nimi naříkali, a jejich budoucím potomkům. Od té chvíle se nářek, pláč a smutek přiblížily lidské přirozenosti a začaly tvořit hlavní tón našich srdečných citů a rozpoložení. A kdo z potomků prapůvodních, dědiců padlé lidské přirozenosti, to nedosvědčí vlastní zkušeností? Ve skutečnosti se rádi bavíme; ale co to znamená, že se duše po nejdokonalejší radosti ponoří do smutku a zapomene na všechny radosti, které si předtím nepamatovala? Není to tak, že z hloubi naší bytosti je duši dáno poznat, jak bezvýznamné jsou všechny tyto zábavy ve srovnání s blažeností, která se ztrácí ztrátou ráje? Jsme připraveni se radovat s těmi, kdo se radují, ale ať jsou předměty lidské radosti jakkoli rozmanité a velké, nezanechají v nás hlubokou stopu a brzy jsou zapomenuty. Ale když vidíme matku plakat nad svým mrtvým synem, její jedinou oporou, nebo manželku, která se trhá nad hrobem svého milovaného manžela, žal hluboce prořízne naši duši a slovo a obraz těch, kteří truchlí, zůstanou v naší paměti nesmazatelné. Neznamená to také, že smutek je nám bližší a bližší než radost? Posloucháte zpěv nebo hudbu; Veselé tóny samozřejmě také příjemně rezonují v duši, ale kloužou jen po jejím povrchu a nezanechávají v ní žádnou znatelnou stopu, zatímco tóny smutné ponořují duši do sebe a zůstávají jí dlouho zapamatovatelné. Zeptejte se cestovatele a on vám řekne, že z mnoha věcí, které viděl, mu v hlavě utkvěly hlavně ty předměty a místa, která ho uvrhla do smutného snění. Zdá se, že tyto příklady stačí k vysvětlení myšlenky, že hlavním pocitem našeho srdce je smutek. To znamená, že naše přirozenost pláče po ztraceném ráji, a ať se tento pláč snažíme přehlušit jakkoli, je přes všechnu tu omračující veselost slyšet v hloubi srdce a člověku jasně říká: přestaň se bavit v sebezapomnění; Ty, padlý, ztratil jsi hodně: lépe se podívej, existuje způsob, jak získat zpět to, co jsi ztratil?... Jeden pohan zaslechl tento výkřik lidské duše a touto alegorií oblékl svou myšlenku! Nějaký starý mudrc se procházel na odlehlém místě, ponořený do myšlenek o osudu lidstva. Z tohoto zasnění ho vytrhla otázka: "Asi jsi ho viděl? Řekni mi, kam šel, spěchám za ním a možná ho předběhnu." Mudrc se otočil a uviděl dívku. Měla na sobě šaty královských dcer, ale obnošené a roztrhané. Její tvář byla zasmušilá a opálená, ale její rysy ukazovaly bývalou vysokou krásu. Po prozkoumání poutníka se jí mudrc zeptal: co potřebuješ? Znovu opakovala: „Pravděpodobně ho znáte, řekněte mi, kde a jak ho najdu“? Ale o čem to mluvíš? řekl mudrc. "Nevíš o tom," odpověděla dívka. Oh ma! A myslím, že neexistuje člověk, který by o mém smutku nevěděl. Mudrc se jí soucitně zeptal: řekni mi, jaký je tvůj zármutek, a možná přijdu na to, jak ti pomoci? "Přemýšlejte a přemýšlejte," odpověděla... Co vám povím: Byla jsem ve světlé zemi, plné radosti. Cítil jsem se tam dobře, tak dobře! Manželství se připravovalo... Můj snoubenec, nepamatuji si jeho rysy obličeje, byl nepopsatelné krásy... Už jsem skoro všechno zapomněl... ale pamatuji si, že všechno bylo připraveno na svatbu... když někdo přišel a promluvil ke mně taková sladká slova... Pak mi dal něco k pití. Napil jsem se a hned jsem upadl do bezvědomí nebo usnul. Probuzení, ach, bylo by lepší, kdybych se nikdy neprobudil! – Probudil jsem se a zjistil jsem, že jsem na této zemi ponurý a dusný. Kam se poděl ten můj světlý domov? Nevěděl jsem, kde je můj snoubenec a jeho radostné oči. Zpočátku jsem v bezvědomí jen běhal sem a tam, rval jsem si vlasy a bil se do hrudi z intenzivních muk, které sužovaly mou duši. Když jsem se trochu uklidnil, rozhodl jsem se hledat, co se ztratilo... A jak dlouho chodím po zemi a nenacházím to, co má duše miluje. Ve dne se ptám slunce a v noci - Měsíc a hvězdy: každý den, když chodím po zemi, viděl jsi, kde hledá má duše? a nedají mi odpověď... Jsou hory, kde není slyšet můj hlas? Jsou lesy, kde by můj křik nebyl slyšet? Jsou nějaká údolí, která moje noha nezašlape? Ale už tak dlouho bloudím a hledám, co jsem ztratil, a nemůžu to najít. Ale řekni mi, nevíš a neslyšíš, kde je to, po čem moje duše touží! Mudrc se trochu zamyslel a řekl: kdybys mi řekl jméno svého ženicha a jméno jeho království a země, kde byl tvůj světlý domov, možná bych ti ukázal cestu tam, ale jak mluvíš, nikdo tě nemůže vést! Neslituje se nad tebou tvůj snoubenec a nepošle někoho, aby ti ukázal cestu do požehnaného domova, který jsi ztratil, nebo si pro tebe nepřijde? Když to řekl, mudrc se odvrátil a dívka šla znovu hledat nedosažitelné. Je jasné, co tato alegorie znamená! Zobrazuje duši, která naříká nad ztrátou ráje a společenství s Bohem, hledá Ho a nenachází Ho. Taková je každá duše, takové jsou od přírody naše duše! jaký je v tom rozdíl? Faktem je, že pohanská duše pouze hledala a hledala, ale nenašla, co hledala, a pohan nemohl jít dál! Mysl naráží na jasná znamení – indikátory pádu a ztráty ráje, ale neví, jak najít způsob, jak obnovit padlé a vrátit ztracené. My, bratři, nejsme synové noci a tmy, ale synové světla a dne. V tom nemůžeme mít žádný zmatek. Víme, že sám Pán a Spasitel přišel na zem, aby hledal a spasil ztracené, On sám k sobě všechny volá: pojďte ke mně... a já vám dám odpočinout. Ztratil jsi své království... Blíží se to! Čiňte pokání a věřte evangeliu a vezmu vás ke mně a budete se mnou v ráji, v příbytcích mého Otce, abyste se bavili a večeřeli. Takže, bratři, manželství je opět předurčeno. Sám Pán se nabízí jako ženich kající duši, za tím účelem poslal do světa vedoucí nevěsty, nejprve apoštoly a potom jejich nástupce, aby mu zasnoubili duše lidí, kteří naříkali nad ztrátou blízkého společenství s Ním, a předložil mu je skrze posvěcující činy Církve, jako jsou čisté panny nebo nečisté panny. Děkuji Pánu! Tak jsme byli povoláni ke svatbě! Zde jsme již v nevěstě Kristově, v kostelech sv. Naše duše tedy přijaly slib hanby – zasnoubení Ducha svatého s Duchem svatým. svátosti, jako snubní prsten! Co jiného zbývá? Můžeme jen čekat, až se otevřou dveře, až vyjde Ženich a zavolá nás k sobě, do věčných příbytků. Pak se naše srdce zaraduje a naši radost nám nikdo nevezme. Oh, dej Bůh! Ale, bratři, víte, za jakých podmínek nám toto všechno – to, co je slíbeno – skutečně bude dáno! Ráj a manželské společenství s Pánem nám bude vráceno, pokud se před Ním ukážeme čistí a bezúhonní, když se Mu zjevíme po opuštění tohoto života. Byli jsme již očištěni ve křtu a kolikrát jsme se očistili v pokání! Ale podívejme se na sebe blíže: jsou v nás ještě nějaká místa, která nám hyzdí obličej nebo oblečení, a pospěšme si je znovu umýt slzami pokání. Nyní je čas příznivý, nyní je den spásy! Přicházejí dny očisty! Využijme této příznivé doby! Všichni hodně hřešíme. Pokud nemají všichni smrtelné hříchy, stále mají hříchy. Zaprášit se na silnici není totéž jako spadnout do bláta, ale přesto nemůže takový zůstat. Musíte si umýt obličej a vyčistit si šaty. Stejně tak ti, kdo jdou po cestě tohoto mnohonásobně lákavého života, se nemohou ubránit poskvrnění alespoň něčím. Ať je to cokoliv a bez ohledu na to, jak bezvýznamné se to může zdát, nemůžete to nechat na sobě – musíte to vyčistit. Neboť Hospodin říká, že nic nečistého nevstoupí do jeho království. Když není nic nečisté, znamená to, že nejen velká, ale i malá nečistota nám zatarasí cestu do Božího království... S tímto vědomím buďme horliví, abychom se v příštích dnech očistili od veškeré poskvrny těla a ducha, abychom navždy neztratili požehnaný domov, který nám tak milostivě navrátil. Amen. 20. Ve středu prvního týdne postního Polovinu pole půstu jsme již dokončili! Ještě několik a začněme se svátostí pokání, abychom, když jsme se očistili, jak bychom měli, byli hodni společenství svatých, nejčistších a životodárných Kristových tajemství, pro uzdravení duše i těla, a ne pro soud nebo zavržení. Kéž nám Pán zaručí tento velký dar své milosti! A bude hoden, pokud Mu v tom nezabráníme. Neboť On si přeje připojit se ke všem a sdružit každého se sebou; pokud se tak nestane, pak jsme toho důvodem my sami. A to je to, o co se musíme po zbytek času nejvíce postarat: odstranit důvody, které by mohly zvídavému Pánu bránit v komunikaci s námi, protože to je podstatou společenství! Co tomu může zabránit? – hlavně – jedna věc: nečistota srdce. Neboť jak může Nejčistší vstoupit do chrámu srdce, když tento chrám není čistý? Pojďme to uklidit! Samozřejmě by bylo lepší ho vždy udržovat v čistotě, a proto být vždy připraven přijmout Pána, nebo ještě lépe, umět Ho vždy nosit v sobě. Ale nejsme-li v tomto ohledu tak šťastní, jestliže jsme, aniž bychom byli opatrní, upadli do hříchů, zapletli se do vášně a znesvětili tím svůj vnitřní chrám, pospěšme si jej umýt v lázni pokání, která je před námi postavená. Když Pán vyžaduje čistotu a svatost, nemusí nutně vyžadovat trvalou svatost; a bezpodmínečně vyžaduje očištění od hříchů pokáním a vyznáním. Hříchy brání Pánově komunikaci s námi, ale ne spáchané hříchy, ale hříchy poté, co byly spáchány, ponechány bez truchlení a nevyznané. Ο! Dej nám, Pane, hojnost slz lítosti a upřímného, ​​bez sebelítosti, vyznání hříchů! Ale, bratři, buďme nuceni trochu obměkčit svá vlastní srdce! V posledních dnech jsme se na to již docela připravili. Půst poněkud pokořil tělo a odlehčil duši; domácí samota a chození do chrámů odstranily kouř a výpary světské marnivosti; Slyšet, co se zpívá a číst v kostele a modlit se doma, se čtením, kdo může, ukládáním knih, již nahradilo mnoho špatných nápadů dobrými myšlenkami. To vše je potřeba. Pokračujeme v tomto jednání a uplatňujme ještě jednu práci nebo techniku ​​výhradně zaměřenou na rozdrcení našeho zkamenělého srdce. V rukou přírodovědců existuje jedno zařízení sestávající z velké konkávní desky, která přijímá paprsky tepla, shromažďuje je v jednom bodě a zapaluje tam látku, která bude umístěna. Něco podobného lze udělat srdcem. Shromážděme v trezoru své mysli všechny úžasné pravdy, které nám svatá víra předkládá, a přinesme je do našich srdcí. Ze všech stran jimi přitisknutý a proniknutý může podlehnout jejich síle, změkčit, zahřát, roztát a dát vzniknout výparům vzdechů a hořet ohněm kajícnosti. Nepovažuji za nutné tyto pravdy vyjmenovávat: znáte je. Například toto: hříchem je uražena bezmezná láska Stvořitele a Poskytovatele, porušeny sliby křtu, druhým je ukřižování našeho Pána a Spasitele (tj. když jsme zhřešili, prodali jsme Ho, jako Jidáše, uškrtili jsme Ho, plivali na Něho, proklínali jsme Ho a nakonec jsme ho ukřižovali, nejen křesťanské, ale i lidské - jedině křesťanské výhody - skrze s a člověk se stal jako dobytek. Navíc: zítra je smrt, pak soud, který bez pokání není možné změnit. Také: možná jsme jako neplodný fíkovník ponecháni jen pro tento čas pokání v naději, že poneseme ovoce slz, a pokud se tak nestane, budeme zbičováni. Sbírejte tyto a podobné úžasné myšlenky ve své duši a bijte jimi své srdce... Zvláště to dělejte během modlitby. Práce bez sebelítosti s modlitbou bude jistě korunována úspěchem! Jen nezapomeň na jednu věc: nevěř svému srdci!... Je to podvodné a je to náš první zrádce. Musíte ho vzít do rukou a bez lítosti ho ždímat a bít, stejně jako oni ždímají a bijí prádlo, které se pere; člověk musí bít toto srdce, protože jako chamtivá houba do sebe absorbovalo každou nečistotu, na kterou narazil, a sklízelo, aby tuto nečistotu vymačkalo. Když srdce změkne, pak je snadné ho ovládat: pak je připraveno na cokoli – a pružné, jako hedvábný materiál. Pak cokoli řeknete, udělá vše. Řekni mu: plakat, bude plakat; řekni: vyznej své hříchy, - vyznává se; řekni mu: přestaň hřešit, a on odpoví: Přestanu, přestanu. Pak už zbude jen jedna věc, kterou je třeba s ním udělat: namířit na něj zrcadlo Božího slova, neboli Božích přikázání, a přimět ho, aby se na něj v něm podíval. Potom se v tomto zrcadle bude odrážet se všemi svými skvrnami, vráskami a ranami, tedy se všemi hříchy, velkými i malými; zde uvidí pýchu, aroganci, smilstvo a marnivost, okázalost a chtíč, zášť, hněv, závist a tak dále... obecně vše, v čem naše srdce hřeší před Pánem. Pak se ho zeptej: jsi to ty? a ochotně odpoví: ano, to jsem já... ten nešťastník! a jindy se skryje nebo ukáže na jiného. Řekni mu: jsi za to všechno vinen? Odpoví: ano, jsem vinen a to vše jsem udělal dobrovolně... ale jindy to neřekne. Řekni mu: jsi neopětovaný? - ano, neopětované; a jindy vysloví propast výmluv a výmluv. Přidejte k němu nakonec: padněte k nohám milosrdného Boha a proste Ho o milost... plačte a naříkejte, vyznejte všechny své hříchy a udělejte pevný úmysl, že se již nebudete oddávat svým vášním, nehřešit a neurážet svého Pána! A to všechno bude dělat jako poslušné dítě. A jindy mu to ani neříkejte! Tak drahé je obměkčení a kajícnost srdce!... To samo o sobě nahrazuje všechna pravidla a všechny směrnice. Obvykle je napsáno spousta pravidel, jak se na pokání připravit a jak ho provést... Ale řeknu ti jedno: obměkč své srdce a rozdrť ho a ono samo tě pak všechno naučí! Tak jako je chudý člověk v tísni vynalézavý ve zmírňování svého údělu nebo prosení o pomoc... tak se objeví i zkroušené srdce... Neboť pak bude v úzkých, jako chycený a usvědčený zločinec. Jak se pak začne bát, jak zmírnit svůj smutek a vyhnout se hrozícímu nebezpečí! S jakou radostí se pak chopí metod, které nabízí Církev, takových metod, ke kterým je jinak nutné ji přitahovat již jako líného otroka, a chopí se jich o to radostněji, že tyto metody jsou tak nekomplikované: - naučte se znovu všechny své hříchy, tedy všechny hříšné skutky, slova, myšlenky, pocity a sklony, a jděte a vyznejte je svému otci! A budete bezúhonní a z lázně pokání vyjdete čistý jako vlna a bílý jako sníh. To je vše! Vidíte, jak málo!.. A jaké ovoce! - Takový, že ho není možné popsat... neboť toho, kdo to udělá, ho Pán již nebude považovat za nehodného svého příbytku, ale udělá s ním podle svého zaslíbení: přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek u Otce a Ducha svatého skrze společenství mé krve a těla. A pak – tady přichází království! To je vše, co hledáme a čeho tím dosáhneme! Udělejme to, bratři! Pospěšme si, abychom to včas zařídili pro přijímání svatého tajemství, abychom díky tomu byli hodni být jedno s Pánem. Pane! pomozte nám! ó Pane! ať se nám daří! Amen. 21. pátek prvního týdne Když se do nějakého města očekává příchod krále, jeho obyvatelé se všemožně starají, aby se připravili na jeho důstojné přijetí: srovnávají silnice, narovnávají ulice a domy a věnují zvláštní péči úklidu domu určeného pro panovnické sídlo způsobem odpovídajícím králově přítomnosti. Poté, když je vše připraveno, vyjdou mu vstříc v čase určeném pro jeho příchod. Pokud zde mluví, jde pouze o žádaného vysoce postaveného návštěvníka! Kdy se konečně rozšíří zpráva: přichází! - všichni se ponoří do hlubokého ticha, jen jejich oči směřují tam, odkud se očekává, že dorazí. U nás je to teď úplně stejné. Církev svatá nám již dávno zvěstuje: Pán přichází, přichází ke všem, kdo ho chtějí přijmout! Po vstupu do sv. postní doby jsme se začali připravovat na setkání s Ním v nepochybné důvěře, že k nám přijde ve sv. Svátost Jeho těla a krve v nás bude přebývat skrze společenství. Za tímto účelem opustili každodenní záležitosti, postili se, chodili do kostelů, odcházeli do samoty, modlili se, četli a poslouchali, co bylo čteno. Potom jsme museli, když jsme si prohlédli celý svůj život, učinit tvrdohlavé právo a ostré uhlazené - s přiznáním a slibem, že si už nebudeme kazit cestu; museli dát do správného pořádku všechny funkce a potřeby těla, tyto ulice, kudy procházel Pán; Především se postarejte o odstranění chrámu srdce tím, že v něm probudíte dobré city a dispozice, aby se v něm Pán po příchodu uklidnil a svým pokojem nás v blaženosti spočinul. Udělalo se to všechno, bratři, jak má být? Pokud ano, pak jsme zcela připraveni na setkání s Pánem. A On bude mít radost z nás... a my budeme mít radost z Něho. Co teď? - Teď Mu vyjděte vstříc. Ještě pár a Pán přijde! Čekejme na Něho v hlubokém tichu, jako zmínění občané čekají na panovníka! Nechť všechny naše pocity a myšlenky ztichnou a oko mysli klidně pohlédne tam, kde očekává, že se setká s Vytouženým, ponoří se do Tajemství těla a krve. Seděli jste někdy o půlnoci v osamělém pokoji? Pravděpodobně jste cítili, jak se v té době všemu vtiskl punc ticha a světem se rozléhalo jakési majestátní ticho, díky kterému byl patrný sebemenší pohyb. To je stav, do kterého se od této chvíle uvedeme v naději, že na nás přijde Pánův příchod a v pravý čas na nás dopadne jako déšť na rouno a jako kapka kapající na zem. Moudré panny se setkaly s Pánem o půlnoci a nechaly se od Ním vést do svatební komnaty. Uspořádejme půlnoční ticho a setkáme se s Pánem ve svých duších! Izrael po třech dnech příprav, přivedený Mojžíšem na úpatí Sinaje, v nehybném tichu, ve strachu a chvění čekal na Boha, který se mu zjeví na hoře a řekne mu: tak se vnitřně usaďme a nečekejme s úctou na strašlivé zjevení Boha v hromu a blesku, ale na zjevení Hospodina, který nám přináší hojnost hojnosti. Kdo řekne: "jako v hlubokém tichu? Opravdu bez jakýchkoliv pocitů? Ne, ne bez jakýchkoliv pocitů, ale pouze bez rozrušených a bouřlivých pohybů, s tichým pocitem něhy, rozpuštěné radostnou nadějí, že skutečně ochutnáme Pána. Ale - "přichází velký Pán." Jak se nebát a netřást se! Ano! jdi s bázní a chvěním vstříc Mu, ale ne s tím, co tě mučí a nutí tě utíkat a schovávat se, ale s druhem, se kterým cherubíni a serafové stojí před hrozným Božím trůnem a pijí z něj blaženost, navzdory všemu strachu. "Ale oni jsou bez těla a čistí, zatímco my jsme tělo a plní hříchů"! Nemůžete přistupovat k Pánu s hříchy a nepřibližujte se. Bůh je stravující oheň a zničí, jako Dathan a Abiron, každého, kdo k Němu přijde v hříších. Přicházejí tyto strachy jen k vám? – Jestliže jsi poznal všechny své hříchy, byl jsi nemocný a naříkal jsi nad nimi, vyznal ses z nich svému duchovnímu otci a pevně zamýšlel už nehřešit, věř, že v hodině kněžského předsevzetí byly všechny tvé hříchy zcela smazány, jsi prohlášen za nevinný a oděn do královského roucha ospravedlnění, v němž můžeš směle přistoupit na svatební hostinu Syna Tára. Pokud jste se rozhodně připravili, jak jste měli, pak neurážejte Pána, který k vám přichází s hojností milosrdenství, prázdným strachem. Upři na Něho své oči plné uctivé lásky a tak v Něj zmizni s vřelým povznesením tvého srdce k Němu, dokud On nepřijde a nebude v tobě přebývat. Takže, bratři, je to ještě chvilku, ale ten, kdo přichází, přijde a nezatvrdí. Přibližme se vírou a láskou, abychom byli účastni věčného života; s vírou a láskou se s Ním setkáme a otevřme mu dveře svého srdce, aby mohl vstoupit a povečeřet s námi. Od této chvíle se postarejme o založení samotné večeře. Přivede se k této večeři, ale co my? - A přineseme chléb a sůl. Sůl - nářek a lítost nad hříchy minulosti; chléb – pevné odhodlání již nehřešit. To je to, co si nejvíce přeje ochutnat v nás, když se na Něm podílíme. To je jak správné setkání s Ním, tak lůžko odpočinku, na kterém bude odpočívat, když je s námi spokojen a uspokojuje nás sám se sebou! Kéž vám Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista dá podle bohatství své slávy moc, abyste byli posíleni Jeho duchem ve vašem nitru a aby Kristus vírou přebýval ve vašich srdcích (Ef. 3:16–17), skrze společenství svých svatých tajemství. Amen. 22. Sobota prvního postního týdne Sláva Tobě, Bože! Sláva Tobě, Bože! Sláva Tobě, Bože! Děkujeme Ti, Pane, Bože náš, že jsi nás nezavrhl jako hříšníky, ale že jsi nás učinil hodnými účastnit se věcí Tvých svatých! Děkujeme Ti, že jsi nám, nehodným, dovolil účastnit se Tvých nejčistších a nebeských Tajemství! Buďme podle Tvého slova, Pane: Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm! Takže, bratři, nyní není čas na rozhovory a učení, ale na doxologii a díkůvzdání! K jedinému Pánu, který vás navštívil, budiž vaše výzva. Nyní máte v sobě - ​​všechny mentory jediného mentora... Poslouchejte Ho! Poslouchejte, co vám řekne v tajnosti vašeho bytí, skrytého, ale přesto skutečného. Nebude mluvit k vaší duši artikulovanou řečí, ale spíše přímo do vašeho srdce vtiskne návrhy nezbytné pro váš život. Udržujte v sobě jen ticho, naostřte ucho svého srdce, přiložte ho k Jeho ústům a poslouchejte. Každému dává jeho dobré potřeby: někomu pokoj duchovní síly, jinému osvícení očí srdce, jinému léčení duchovních ran, dalším vzbuzení horlivosti pro dobro, dalším připravenost ke skutkům sebeobětování, dalším přesvědčení v pravdě – každému jeho vlastní. Ale čím více bude někdo věnovat pozornost a připravenosti k aktivní poslušnosti, tím více lekcí dostane, takových lekcí, které se nepřenášejí do paměti, ale jsou vtisknuty do bytosti. Nepřipravujte se o tuto výhodu! Nebraňte Pánu v práci ve svém duchu: uvězněte je samotné v chrámu svého srdce. Ať jsou sami. Jako v podobenství, když ženich přivedl moudré panny do svatební komnaty, zavřel dveře a nikdo zvenčí nemohl narušit jejich vzájemnou komunikaci: tak vy, když jste přijali Pána do sebe, zavřete všechny vchody a východy, zavřete se s Ním uvnitř a odložte veškerou vnější zábavu. Byli jsme víceméně nemocní; Nyní dostali lékaře a vše účinné léčení. Dovolme tomuto léku, aby v nás plně působil a člen po členu pronikl celou skladbou naší bytosti, prošel do všech orgánů, do lůna, do srdce, aby očistil duši, posvěcoval myšlenky, zpevnil kosti dohromady, osvítil prostých pět smyslů a ukázal nás jako vesnici jednoho ducha, a už ne vesnici hříchu, aby nám ukázal, koho jako každého božího domu a vášně necháme utéct. O kolik víc toho musí lékař udělat! Nerušme Ho! Říká se, že spánek pacienta podporuje účinky léků. Uklidněme se, jako bychom usnuli pro vše vnější, abychom dali svobodu přijatému lékaři a medicíně, aby v nás nerušeně působili celou svou silou. Je nyní čas udělat něco extra? Ať se tvá duše raduje v Hospodinu a Hospodin ve tvé duši. Dlouho se neviděli. Hříchy je oddělily! O! jen kdyby se tyto hříchy nikdy neopakovaly! Jako někdo, kdo je mimo cestu, mír je drahý; tak vzácný je nyní Pánův odpočinek v našich duších. Je unavený z toho, že nás hledá a hledá k nám vstup. Svými hříchy, vášněmi a světskými zvyky jsme Ho vyhnali. Celou dobu nás hledal, někdy jako ztracenou drachmu, někdy jako ztracenou ovci, a nenašel nás, protože jsme se všemožně snažili před Ním schovat. Stalo se, že nás někde zajal, stál u dveří našich srdcí a tlačil nás, abychom je otevřeli, ale my jsme je neotevřeli: Postrčil nás slovy pravdy a my jsme je neposlouchali; tlačili se starostmi svědomí a my jsme je přehlušili; nás tlačili vnějšími smutky, ale ani to nás nepřivedlo k rozumu. Konečně nadešel příznivý čas půstu. Trochu jsme se zklidnili, zapracovali jsme v modlitbách a abstinenci, vzpamatovali jsme se, otevřeli jsme mu srdce zpovědí i kajícností a On do nás vstoupil ve svatém přijímání. Dopřejme Mu potěšení naší duše! Nerušme Jeho pokoj rychlým obnovením marností, tím méně vášnivých skutků a zvyků... Kolikrát jsme Ho vyhnali!... Tolerujme Ho v sobě i nyní. Vskutku, Pán je milosrdný! Je pravda, že bude znovu hledat vstup k nám a znovu vstoupí. Ale co když Jeho současná blahosklonnost k nám je poslední mezí Jeho trpělivosti!... Co když poté, co byl nucen nás poté opustit, vysloví konečný verdikt: hle, váš dům vám zůstane prázdný! To se stává zřídka, ale stává se to. Proč víme, zda se nám to nesplní, pokud si znovu dovolíme urazit Jeho planoucí srdce láskou k nám! Tak co? - pak vstoupí sedm divokých démonů a vznáší se v nás, budou nás mučit a trýznit. Ach, bojme se toho, bratři! Položme však tento strach ke dveřím svého srdce, jako strážce a ochránce zevnějšku, ale uvnitř obejmeme Pána se vší láskou a v tomto sladkém společenství s Ním zůstaneme až do hrobu, pevně zachováme smlouvu, která je s Ním nyní pevně uzavřena, a sliby dané ve vyznání: Nezhřeším, nezhřeším a život vyjdeme právě tak, jako bychom obnovili život. Amen. 23. V druhém týdnu postní Už je to týden, pro některé den, co jsi přistoupil k kalichu Páně jako slib nehřešit, byl jsi znovu přijat do upřímného společenství s Pánem, přijal jsi úmysl vést nový život a posílen milostí svátostí jsi vstoupil do svatyně. pole skutečně křesťanské činnosti. - Cože? Daří se vám podnikání?! Bratři a otcové! „Nepředpokládám mezi vámi ty, kteří jsou nedbalí a nedbalí, - nepředpokládám ty, kteří jsou chladní, - pouze podle zvyku, - poté, co započali svátost, žijí dále tak, jak žili dříve, nebo žijí tak, jak žijí, aniž by se starali o to, zda je řád jejich života v souladu s vůlí Páně přijatou ve svátosti; ani si nepředpokládám, že by ti, kteří od té doby přistoupili ke své svátosti a nepřistoupili k žádné svátosti, se již rozhodli nepřistoupit k žádné svátosti. již dokázali upadnout zpět do svých dřívějších vášnivých skutků a zvyků „Myslím, že vy všichni nyní přinášíte radost Pánu a Jeho andělům, když jste se zde objevili se stejnou čistotou a plností života, s jakou jste byli propuštěni ze svatého přijímání – a nejen stejnou, ale i větší, když jste dokázali uplatnit plody dobrých skutků jako získání pro obdržené síly plné milosti. Žádám od Pána jednu věc a budu to vyžadovat, a tak se stane. Ale pokud ano; pak, horlivec pro správný křesťanský život, starající se o to, jak se líbi Pánu, který nám nedávno prokázal tak velké Milosrdenství, jsi právem stál před otázkou: jak to udělat, abychom znovu nepadli – jak zařídit takový řád, aby nepřekážel, ale podporoval nový život, započatý slibem, požadovaný svědomím a vytoužený srdcem. Tyto otázky si už asi každý vyřešil sám – jak nejlépe umí a jak nejlépe najde. "Ale aby se v tak důležité věci nemohla vloudit žádná chyba, řeknu vám o ní pár slov, totiž o tom, jak skutečně potřebujeme věci zařídit, aby se nový život, který jsme začali, mohl zachovat, posílit a růst." Křesťanský život, zakořeněný v srdci, se rozvíjí a roste na poli našeho života jako strom. Poznání způsobů její výchovy v nás lze tedy dosáhnout srovnatelně metodami používanými při výchově stromů. Sledujte, co zahradník dělá s mladými kořeny nebo rouby – a totéž udělejte se sebou a se svým křesťanským životem. – Svůj strom oplotí a v případě potřeby přikryje, aby jej nepoškodilo nepříznivé působení vnějších živlů: to je první věc. Když ji zvenčí ohradil, zaléval ji, aby měla kolem sebe dostatek hmoty, aby se do sebe vstřebala a vytvořila z ní výživné šťávy: to je druhá. Dále, aby rostla rovnoměrně, ji kromě svého dohledu a odřezávání přebytečných větví přiváže k tyči nebo tyči, pevně a spolehlivě usazené v zemi. Podobnou péči bychom měli věnovat výhonkům našeho duchovního života: Jednak je nutné ho chránit před škodlivými vlivy zvenčí. Co to znamená?! Dali jsme si pevný úmysl nehřešit... Musíme nyní odložit vše, co by mohlo otřást tímto záměrem - totiž: změnit předchozí zvyky a opustit zvyky, které živily naše vášně, - vybudovat nový řád pro naše chování, - nebo naše aktivity doma i venku, a všechny naše vztahy, a hlavně se chránit před lákavými setkáními s takovými předměty, osobami a věcmi, které mohou probudit hříšné vášně, můžeme snadno vyvolat vášně a klíček našeho duchovního života - opět odumře jako strom vystavený škodlivému vlivu tepla nebo chladu, nebo zhoubné rosy! Ale i když byl tento výhonek chráněn uvedeným způsobem, neměl by se omezovat pouze na toto... Ne, za druhé je také nutné ho vyživovat... Je nutné ho takříkajíc opatřit živly, které by asimilací pro sebe rozmnožovaly své šťávy, rostly a sílily... To znamená, že musíte udělat toto: 1) číst a naslouchat slovům Božím, pravdám o spáse a vedení písem. o tom s podobně smýšlejícími lidmi nebo osobami nejzkušenějšími v duchovním životě; - 2) chodit co nejvíce pro kohokoli, často do kostela Božího na bohoslužby, a doma zřídit modlitební koutek, čas modlitby a modlitební pravidlo; 3) nevynechat jedinou příležitost, která se nabízí ke konání dobra nebo jakýkoli kus trpělivosti či sebeobětování... Zařídíme-li se takto, pak jakoby obklopíme svého vnitřního člověka světlem, teplem a vláhou a zaléváme ho různými druhy duchovních živlů, které popíjíme, bude jako strom zasazený, až vyjdou vody... velkolepě a rychle se rozvíjet a dospívat; a pokud to neuděláme, pak se tento výhonek, jako strom na suché a písčité půdě, brzy vyčerpá, uschne a zemře. Jaký srovnávač můžeme na tento strom nakonec připevnit, aby rostl rovnoměrně a nevytvářel zbytečné výhony navíc?! To je nejblíže vašemu vlastnímu uvažování. – Sami vše pečlivě sledujte a vše směřujte k jednomu cíli. "Pokud to nedokážeš sám," často se zmateně zastavíš, "obrať se ke svým duchovním otcům: zeptej se starších a oni ti to řeknou." Ale při tom všem nezapomínejte na hlavního zahradníka a vychovatele našeho vnitřního stromu života – našeho Pána Ježíše Krista, kterému zcela odevzdáváte své duše. Pán nikdy neopouští ty, kdo jsou Jemu oddáni, ale buď prostřednictvím svých vlastních vnitřních návrhů, nebo prostřednictvím svých duchovních otců je přímo a nezapomenutelně vede na krátkou cestu k dokonalosti v křesťanském životě! To musí udělat ten, kdo si chce uchovat začátky nového života a uspět v něm! – Moc se nešířím. Protože ti, kdo jsou horliví pro spásu, nepotřebují dlouhé přesvědčování. Stačí jim to připomenout a oni okamžitě převezmou do své vlády vše, co je pro ně považováno za duši zachraňující. Chci, abyste byli stejní, - jen ještě jednu věc, myslím, že je třeba dodat... Uspořádat vše, co bylo zmíněno - a to, co bylo zmíněno, není jen soubor slov, ale vše je nezbytně nutné ve věci uchování a péče o duchovní život - když to všechno zařídíte tímto způsobem - hlavně se vyvarujte odvádění pozornosti mysli, od záliby a starostí srdce o jakékoli předměty. Nepřítomnost, závislost a přehnaná starost jsou tři nejhorší nepřátelé vnitřního života. Jakmile je jednou vpustíte dovnitř, zakrátko přehluší duchovní život a znovu vás uvrhnou jakoby do letargického spánku – do zapomnění, bezstarostnosti a chladu. A to je duchovní smrt. Kéž vás z toho vysvobodí nejmilosrdnější Pán a učiní vás moudrými ke spasení! Amen. 24. Ve třetím týdnu postní Církev nás v tento den obětuje čestný kříž k vaší bohoslužbě a ke cti a chce nás pobídnout k nesení kříže, pokud jsme se ještě nechopili tohoto svatého díla, a utvrdit nás v nesení kříže, pokud jsme s ním již začali. Zdá se, že nám říká toto: Vidíš ten kříž, na který Pán z naší vůle vztáhl ruku kvůli nám? - přijď a nech se s Ním ukřižovat. Nyní Pán z kříže zve každého z vás, abyste vzali svůj kříž a následovali Ho. Vezmi si to... vezmi si to a neboj se: neboť jako Pán z kříže odevzdal svého ducha Bohu a Otci, tak z kříže je pro tebe jediná cesta – do nebeských příbytků následovat Pána, který každému, kdo nese kříž, řekne jako rozumnému zloději: dnes budeš se mnou v nebi! Nemyslím si, že by někdo tuto povinnost odmítl; ale může se stát, že ne každý definitivně ví, v čem pro nás obligátní ukřižování spočívá, a proto se může považovat za křižáka, aniž by jím byl. Že na světě není nikdo bez kříže, to ví každý; ale mezi těmito kříži je i kříž loupežnický, na kterém jsou lidé také ukřižováni. Aby nedošlo k omylu, který je v tomto ohledu velmi nebezpečný, krátce vám ukážu, z čeho je vyroben kříž, který musí každý z nás vzít a nést... Skládá se především z omezení těla a celého našeho vnějšího života a z trpělivého plnění pravidel, která toto omezení ukládají. Dostali jsme přikázání od Pána a svatých apoštolů - ukřižovat tělo vášněmi a žádostmi, - usmrtit zla, která jsou na zemi, předložit všechny údy svého těla jako nástroje spravedlnosti, - jako dříve byly nástroji hříchu. Jiní to považují za násilí, ale ve skutečnosti je to nezbytné. Podívejte se, co v nás dělá hřích! Usazuje se v srdci, proniká všemi silami naší duše - plní všechny funkce a údy našeho těla, svým způsobem zakládá náš domácí život a ve svém duchu vybírá sociální vztahy a vazby... Kolem hříšníka je tedy jakoby hříšná atmosféra, kterou vytváří a následně živí hřích v nás. Po pevném úmyslu pracovat pro Pána musíme především rozptýlit tuto atmosféru – narušit tento hříšný řád života a všude zavést nové řády, podle ducha nového života. Nesmíme chodit na místa, kde jsme upadli do hříchu nebo kde jsme byli zapáleni k hříchu... Je-li toto divadlo, vzdejte se divadel, jsou-li slavnosti, vzdejte se jich; pokud chodíte, zastavte je. Ponechat v našich vnějších vztazích pouze záležitosti úřadu nebo titulu a navíc je vést tak, aby jejich plnění bylo podle Boha, a ne líbit se vášním; a pak opustit předchozí známosti, spojení a způsoby příjemně plynoucího času, navázat nová spojení a nové aktivity v hodinách zbývajících od povinnosti: místo prázdných rozhovorů rozhovory o duchovních tématech; místo plesů a večerů - návštěvy bohabojných lidí; místo čtení časopisů – čtení Božího slova a spisů otců a tak dále, tak dále. Poté, co jste změnili své chování venku - ve společnosti, musíte změnit řád svého domácího života. Stanovte si jiné hodiny vstávání a uléhání, - určete pravidlo modlitby - ráno a večer, - určete si svůj stůl a čas na něj... a jak si sednout a jak vstát od stolu, jak vycházet z domu a jak do něj vstupovat, na co využít, jaký volný čas, jak a koho přijímat a jak vést recepci; - samotná dekorace vašeho domova by měla být odlišná - musíte očistit vášnivé a místo vzdělatelné - duchovní. To vše dělá každý, kdo začíná nový život, jakoby instinktem tohoto života. - Je to samozřejmě trapné... Ale trapný je hřích, který žije v nás, ne my; Díky tomuto omezení jsme osvobozeni od pout hříchu. – Toto je jedno křídlo spásného kříže, které musíme vzít na sebe. Když jsme takto přestavěli vše kolem sebe, přejdeme k sobě. "A tady je koneckonců každý úd těla sídlem hříchu." I tady ho musíme omezit. Smysly musí být omezeny... ať oko nehledí na lákavé předměty, ať ucho neposlouchá vášnivé řeči, ať čich a hmat nedráždí hřích, který právě odezněl. Dále naše břicho pracovalo na smyslnosti: musíme ho vyčerpat a zvyknout na střízlivé nasycení; - tělo se rádo vyhřívalo a odpočívalo ve spánku a nečinnosti: - musíme ho zvykat na práci a napětí, na práci a bdění. A chtíč - jaké výsledky to nemělo?! všechny je třeba zablokovat. Co jazyk neřekl - tento oheň - blábolení nepravdy? je nutné ho spoutat... trochu mu ztrpčit samotnou kůži krutostí za jeho závislost na jedné hýčkání. Když ustanovíme takový řád, zabijeme ud, kteří jsou na zemi, nebo uděláme ze všech členů těla nástroje spravedlnosti. Je to těžké, ale šetří to. Tím, že budeme jednat tímto způsobem, ve vztahu k tělu, budeme dělat to samé, co dělají myčky, tzn. - opláchnout, vyždímat a utlouct své tělo, abyste z něj vyhnali vše hříšné a vášnivé - a navrátili mu jeho původní střízlivou čistotu... Zde je další roh - spásný kříž, který na sebe musíme vzít! - To vše dohromady tvoří to, co jsem nazval na začátku - omezení těla a celého našeho vnějšího života a trpělivé dodržování pravidel, která toto omezení ukládají. To znamená, že když jste svým vnějším vztahům a aktivitám a svému tělu uložili nová pravidla, musíte je přísně dodržovat, aby měla svůj spásný účinek... Každé z těchto omezujících pravidel je stejné jako náplast na ránu. Náplast se z rány neodstraní, dokud nevykoná svou práci: musíme tedy zůstat v tomto novém řádu, aniž bychom ho měnili, dokud v něm nebudeme usazeni a posíleni, dokud se pro nás nestane obvyklým, jako byl hříšný řád dříve. Ale to vše je pouze vnější kříž... Existuje i vnitřní. Řeknu vám to krátce... Skládá se ze sebenátlaku a sebevzdoru. Dokud je člověk v hříchu, nemiluje dobro, nesoucítí s ním a nepřemýšlí o něm. Když si nyní stanovil pevný úmysl nehřešit, uznává, že je povinen toužit jen po dobru, myslet na něj samotné a nacházet v něm potěšení. Ale obrácení k sobě – ke svému nitru, tam tyto dispozice nenachází. Mysl chce dělat něco jiného - sní a vznáší se, srdce je chladné k dobru, sklony vůle jsou obráceny k něčemu jinému. - Co dělat? "Potřebujeme je od jednoho odtrhnout a připoutat k druhému, odtrhnout je od vášnivých a hříšných a naklonit je k dobrému, nezaujatému, duchovnímu. - To znamená, že je třeba si odporovat ve zlém a přinutit se konat dobro... A to je téměř ve všech případech. Například: existuje příležitost pomoci někomu, kdo to potřebuje!... Svědomí říká: - dej, ale člověk je připravený; to, potřebuješ to pro sebe Toto sobectví musí být překonáno nebo potlačeno a duše musí být nakloněna dobrovolnému dávání - Kdo urazil? „Křesťanské svědomí říká: odpusť mi,“ ale pýcha tě nutí pomstít se. Musíme zbavit své srdce této nelaskavé vášně a naklonit je k mírnosti a blahosklonnosti. Takže stejně. Všude se potřebujete odtrhnout od vášnivého a poklonit se svatému a Bohu milému... Toto je vnitřní boj produkovaný sebenátlakem a sebevzdorováním, jakoby dvěma rukama. Je nemocná! "Jak bolestivé to je, když je vyjmuta tříska, nebo jak bolestivé je utrhnout si prst, který se v mrazu přilepil na žehličku: tolik to bolí srdce, když je odtrženo od jedné věci, aby se ohnulo na druhou." "Je to bolestivé, ale zachraňuje to." Proto se nazývá spásný kříž, vyzařující bohaté uzdravení do našeho vášnivého srdce. Toto je vnitřní kříž neboli vnitřní strana kříže, ve spojení s dříve popsanou vnější stranou, tvořící jeden kříž – který se každý křesťan zavazuje vzít na sebe a který na sebe ve skutečnosti bere každý, kdo opustil hřích – je zotročen pravdě. - Kéž Pán žehná vaší práci - Božím dělníkům! - Buďte trpěliví v tomto novém řádu... Rány kříže hoří jen na začátku; a pak začnou hřeby ukřižování vylučovat léčivý olej na rány, které si sami způsobí. Takové příkazy jsou omezující, ale jsou cestou ke svobodě pro děti Boží. Buďte trpěliví! Vášně opadnou a váš duch se vznese snadným letem k Božímu trůnu, a když se tam usadí, začne okusovat blaženost duševní kontemplace Boha - než opustí tělo a než začne ten den, po kterém už není žádný smutek, žádná nemoc, žádné vzdechy. Amen. 25. Ve čtvrtém týdnu postní Když při průchodu nějakým opuštěným místem narazíte na strom nebo jinou rostlinu na písčité kamenité půdě, nemůžete si pomoci, ale litovat. Stojí smutně. Nedostatek výživných částí v zemi a vzduchu ji vyčerpává. Zjevně usychá a chřadne a zdá se, že jeho vzhled a stav každému kolemjdoucímu jasně říká: Je mi tu špatně; vezmi mě odtud a přemísti mě na jiné místo. Strom rostoucí s tekoucí vodou vzbuzuje úplně jiné pocity - na mokré a bohaté půdě. Je plná života a těší se naprosté spokojenosti, všemi částmi své skladby jakoby zpívá vděčnou píseň Stvořiteli každého tvora za tuto příležitost napít se všemi svými rty výživné šťávy ze všeho, co ji obklopuje. Nenacházíte vy, bratři, často lidské duše v podobných situacích?! Ano, i oni často umírají hlady a chřadnutím, jako v dusném žaláři, na nedostatek toho, co je může živit a uspokojit. A to je často v naprostém rozporu s vnějším a velkolepým stavem těch lidí! - Křesťanství je naše svatá víra aneb Svatá církev byla Bohem ustanovena jako místo pokoje a spokojené výchovy lidských duší... Ne každý v ní však setrvává a ne každý při setrvání náležitě využívá všeho, co nabízí. A zde je mnoho duší, které se vyčerpávají a vyčerpávají pouhou hloupostí. Podívejte se, jak se to všechno děje. Rostlina, která je pozemského původu, přijímá potravu ze země a z toho, co je kolem ní: naopak duše, stvořená k obrazu a podobě Boha, je nebeského původu, může se živit pouze nebeskými živly - vycházejícími z Boha a směřujícími k ní nebo k ní připoutané. takže - Rostlina potřebuje světlo: bez něj vadne. "Duše také potřebuje světlo - nebeské." Toto je pravda Boží. V Boží církvi se hojně nabízí každému, kdo chce naslouchat: nabízí se při čtení Božího slova, v kázáních, v církevních písních, v celé struktuře a obřadech církve, ve spisech otců a v mnoha a mnoha knihách zachraňujících duše. Ti, kdo si přejí, hojně sem přitahují světlo Boží pravdy a radují se pod jejím zářením. Ale ne každý to dělá a ne každý, kdo se zdá být schránkou Boží pravdy, ji skutečně obsahuje. Jsou lidé, kteří ve dne v noci sedí a studují nějaké vědy – matematiku, fyziku, astronomii, historii atd. a myslí si, že krmí svou duši pravdou, ale jejich duše chřadne a chřadne: z čeho? – Protože tam, kde ji chtějí najít, není pravda?! Neříkám to proto, že by vědy nemohly obsáhnout pravdu... ale protože nyní byla odtamtud vyhnána - a byla nahrazena sny, pak domněnkami - často v rozporu s pravdou. "Ale nemůžete oklamat duši, stejně jako nemůžete oklamat hladového člověka tím, že mu dáte kámen místo chleba." Tady chřadne! To se ale jeví jako další užitečná činnost – stipendium. A co můžeme říci o těch, kteří hltavě čtou naše periodické psaní? - Podívejte se, s jakou námahou se mladý a někdy i starší člověk snaží rychle získat obvyklé měsíční vypuštění, - s jakou neovladatelností se vrhá, aby sežral, jak se říká, přijatou kořist?! Tady není na mysli žádné jídlo a málo spánku... A jaké ovoce?! dvě nebo tři úspěšné fráze, dvě nebo tři lichotivé fantazie, dvě nebo tři klamné domněnky - a to je vše... všechno ostatní je bezcenné. A duše je nespokojená. Další, třetí kniha je vzata... stále stejná... Bolí mě duše! - Vzájemné rozhovory jsou zahájeny... vše je při starém - protože jak témata rozhovorů, tak způsob jejich interpretace jsou převzaty ze stejných knih... Přidejte k tomu malichernost každodenních činností a vztahů a pochopíte, že kdybyste otevřeli to ucho, kterým je slyšet řeč duše, uslyšíte v něm hořký výkřik: vyveďte mě z tohoto vězení... Je mi tu špatně! - Dovolte mi podívat se na Boží světlo! - Tak to je. - Ale kdo bude poslouchat?! Vidíte, teď není v tónu krmit duši pravdou Boží!... a je mučena. – A bylo by dobré zajít pro tuto pravdu daleko... Ne, – je přímo tam; ale nechtějí otevřít oči, aby přijali jeho světlo. – Vstupte do kostela; – poslouchejte, co se zde zpívá, čte a hraje – a uvidíte světlo Boží pravdy. - Otevřete evangelium, nebo alespoň držte tuto Božskou knihu ve svých rukou, a to bude pro vaši duši radostnější. – Nemáme nyní dostatek otcovských spisů v překladu přístupném všem? – A kolik je ještě dalších duchovních knih a aktuálních duchovních publikací?! Ale neznáme všechny tyto poklady Boží pravdy, dokonce jsme neslyšeli ani jejich jména. - Bratři a otcové! - co jsme to za křesťany, - když ty knihy, ve kterých je křesťanství vysvětleno, ani nezvedáme, ale čteme, - nevím co? - A v dusné tmě trápíme své duše - jsme synové světla a dne, jak nás nazval sv. Apoštol?! – Přidám ještě jednu nebo dvě myšlenky. – Rostliny potřebují k životu a růstu vzduch. Bez toho to zamrzí. – Duše také potřebuje nebeský vzduch... To, jak jsem vám již nejednou řekl, je veškerá církevnost nebo všechny božské posvátné obřady Církve... Zde je jen duše jakoby ve své vlastní atmosféře a mimo ni se dusí. Tak jako konzumní člověk chřadne, tak i duše chřadne mimo Církev – ve zdánlivě rozlehlých zvycích světa... A proto – kdo ví, že existují plesy a divadla, slavnosti a večírky, živé obrazy, biflování a podobně – jeho duše hluboce bolí a chřadne, když zůstane sám se sebou! Rostlina potřebuje vláhu - šťávy, které pije svými kořeny a přecházejícími do kmene se tvoří jako jejich přepracovaný sediment... Jakési přepracování a sedimentace duchovních šťáv je potřeba i pro duši. - Toho se dosahuje každodenními dobrými skutky, nebo plněním přikázání, což jsou případy v běžném běhu našeho života. - Tak jako šťávy v rostlině nebo potrava v našem těle, která zůstává nezpracovaná, pouze zatěžují a zatěžují, aniž by přinášely užitek: tak všechny duchovní prvky, které duše přijímá - pravda Boží, svátosti a posvátné obřady atd. Jen ji zde a navždy zatíží soudem svědomí a Boha, pokud to všechno dobrým skutkem nepromění ve svou duchovní krev. - Proto jsou nemocné, zarmoucené a smutné duše lidí, kteří jsou ponořeni pouze do každodenních starostí, nebo pouze do záležitostí úředních, a ještě hůř - do záležitostí vášnivých; ale ani neuvažují o tom, že by dělali něco dobrého. Nepustí do duše jedinou částečku výživy a ta schne a uschne. "Neříkám to proto, že by záležitosti služby a záležitosti všedního života - rodinné starosti, smlouvání - různé obraty a různé podniky byly škodlivé pro duši... Ne. Samy o sobě nejsou škodlivé, ale škodlivé je, když se jimi zabývají, aniž by se starali o ctnost, a když je dělají, nedělají to pro sebelásku boží, ale jen pro naše tělo proměňují v živou krev." s kyslíkem vzduchu, takže všechny záležitosti, jak úřední, tak každodenní, se mohou proměnit v živel pro duši, když je všechny zasvětíme Bohu - A když toto není, nejsou tu ani dobré skutky: čím by se tedy měla duše živit?! To je vše! Ale to všechno víte, bratři! Víte, že duše, hojně prozářená světlem Boží pravdy, obsažená v čistém a nebeském vzduchu modliteb a posvátných obřadů Církve a posílena výživným pokrmem dobrých skutků, je jako strom zasazený u pramene vod, který ve svůj čas vydá své ovoce a jeho list neopadne. A ta druhá, zbavená toho všeho, je jako ušlechtilá rostlina, držená s hořkostí na místě, kde není světlo, čistý vzduch, vlhkost... a chřadne! - To jsou novinky. Ale žehnej vám, pokud tvoříte! - Proč ty, člověče, tyranizuješ svou duši, oddáváš se nepokojům světského života v bláznovství a slepotě?! Tyto myšlenky, které vám můžeme nabídnout, byly inspirovány tímto dnem, zasvěceným svatému Janu Klimakovi, obyvateli pouště a rádci v pouštním životě. Mnohým se zdá, že poušť nebo jakýsi klášterní klášter je suché místo, které nenabízí nic výživného pro duši. Ale podívej se na skutky svatého Jana, - rozlož jeho Žebřík, něco si v něm přečti, - a uvidíš, kolik života a síly měl! Poušť vyčerpává pouze maso, ale bohatě vyživuje duši všemožnými nebeskými pokrmy. – Svět se ti zdá tlustý; ale vykrmuje pouze maso a vyhladoví duši, aniž by pro ni byla sebemenší částečka výživy. Podle tohoto rozdílu by všichni, kdo chtějí vyrůst své duše, měli uspořádat svůj život do živého stromu, hodného přesazení do nebeského ráje. Amen. 26. Na památku Alexyho muže Božího, - v klášteře Nanebevstoupení Páně Úžasný je život svatého Alexise, muže Božího! Jak to mohl vydržet a tak dlouho nepromluvit, mít před očima tváře, pro které hořel láskou, s vědomím, že by je udělal šťastnými, kdyby se ozval, a snášet od nich potíže jen proto, že nevěděli, kdo je? - Přesto to byl muž - a živý muž, se srdcem - a jakým srdcem?! Jeho duše byla skutečně nemocná a nezranila se snadno; ale porazil tuto bolest pevným odhodláním být věrný svému přijatému záměru a zmírnil ji silnou láskou, kterou pálil k Pánu. - V této poloze vypadal jako někdo ukřižovaný na kříži, ale ještě se nevzdal ducha. „Jako u tohoto ukřižovaného muže lehký pohyb nebo vibrace těla roztrhává rány a sílící bolest svírá srdce a zatemňuje hlavu: tak s ním, ať už viděl otce nebo slyšel hlas své matky, ať se setkal s přísným pohledem, nebo s náklonností cizího člověka, ať na něj na dlouho zapomněli, nebo zvýšená péče o něj, to vše a mnohé podobné jeho srdci nepomohly! "Všechno ale vydržel, vše zahalil mlčením, byl stále ve stejném klidu a bez vzpoury, aniž by spěchal sem a tam jako zoufalec. Tak snášel Pán na kříži a tak snášeli všichni mučedníci." Zde je obraz pravého mnišství – a velmi blízký příklad, který můžete následovat – sestry tohoto kláštera! Ti, kteří zde zasvětili jeden z trůnů Božímu muži Alexymu, vás skutečně chtěli inspirovat, abyste, když máte před očima příklad tak trpělivého muže, napodobovali jeho život. I vy jste se zavázali připájet se světu. Pokračujte trpělivě v tomto sebeukřižování. "Představ si, že tvůj klášter je stejný jako srub Alexyho, muže Božího, a město před tvou tváří je stejné jako dům jeho rodičů." A jak se nenechal unést myšlenkami a pocity, které v něm vzbuzovaly předměty tak blízké jeho srdci; tak zůstaň neotřesitelný ve svém záměru, navzdory skutečnosti, že pokušení jsou ti tak blízká. Nesestupujte z kříže, ke kterému jste se pozvedli. Stručně vám řeknu, jak to udělat. Ukřižovaný muž nikdy nesleze z kříže, pokud nebudou odstraněny hřeby, kterými je přibit na strom. Neber ze srdce ty dispozice, kterými můžeš být připoután jako hřebíky ke klášteru a mnišskému životu - a neopustíš svůj kříž, - a zůstaneš v nesení kříže, - a toto nesení kříže tě dovede k dokonalosti a přímo tě přenese do království Boží lásky. Přesně - to je to, co děláte: 1) Udržujte neuhasitelný oheň žárlivosti, se kterým jste hledali klášter a vstoupili do něj. Vzpomeňte si, jaké sliby tehdy vycházely z vašeho srdce, jaké plány byly vytvořeny ve vaší hlavě o skutcích potěšujících Boha, jaké činy jste byli připraveni podniknout, abyste ukázali svou nezištnost! - Tohle všechno si pamatujte častěji... a tím rozdmýchejte svou žárlivost, pokud ve vás začne alespoň trochu chladnout. Ze zkušenosti jistě víte, že když je tato horlivost silná, na ničem nezáleží... Jste první v církvi, první v poslušnosti, první v věrnosti mnišským pravidlům. A když slábne, paže se nezvedá, noha nechodí... kostel není pěkný a oči hledí na brány kláštera. Vidíte, jaká je to katastrofa oslabit první žárlivost!... Udržujte ji a nedovolte, aby ve vás oslabila. 2) Svět a vše světské jsi opustil za branami kláštera. A nech ho tam být... ​​Netahej ho dovnitř plotu. To je to, co to znamená: nedovolte svému srdci, aby se znovu stalo závislým na čemkoli světském, hmotném, tělesném, bez ohledu na to, jak bezvýznamné to může být. Nestarejte se příliš o své potřeby a nedělejte z meziútvarů svou hlavní prioritu; nerozdmýchávejte ve své hlavě a srdci bouři kontroverzních myšlenek o hodnostech a výhodách; nehromadit zbytečné věci, ale když máte jídlo a oblečení, spokojte se s nimi. – Jak se jinak budete lišit od lidí, kteří nepracují pro Pána, ale pro mamonu?! Neříkejte: jak je to možné? – Je to těžké, opravdu, ale ne nemožné. – Děláním všeho, co děláte, můžete udržet své srdce oddělené od všeho. - Udělej to a bude to pro tebe dobré... 3) Zůstaňte v trpělivé poslušnosti, ve vzájemné shodě a pevném míru, zakryjte láskyplnou blahosklonností neduhy, které každého postihnou, zůstaňte věrní mnišským pravidlům a čtěte pokyny svatých asketů a soukromé rady svých duchovních otců a zkušených starších. Buďte jako koule, která se bez praskliny kutálí bez ohledu na to, kam ji zatlačíte. "Každý z vás to všechno snadno zvládne, pokud se rozhodně vzdáte své vůle." - Dokud existuje vlastní vůle, člověk si nemůže pomoci, než být uprostřed chaosu a nepokojů, neshod a neposlušnosti v nejklidnějším klášteře. Vlastní vůle je semenem pekla – pro Satana a jeho hordy vede cesta do pokojných Božích příbytků. 4) Hlavní je přesvědčit svou mysl a své srdce, že už jsi tady na všechno mrtvý; přesuňte se svým vědomím a cítěním do jiného světa - a zůstaňte tam, ukažte, že jste cizí všemu kolem vás, všemu stvořenému a pozemskému... Usaďte se tedy uvnitř, jako by na světě nebyl nikdo a nic kromě vás a ten, kdo uctíval Boha v Trojici. – Ať se tato myšlenka byť jen trochu dotkne vašeho srdce, a sami uvidíte, jak přeorganizuje vše vnější i vnitřní!... Tady jsou pro vás čtyři nehty? Horlivost pro spásu je neutuchající, vyhnání všeho světského z plotu kláštera, zřeknutí se své vůle, smrt všemu a život jedinému Bohu! - Probodni jimi ruce a nohy svého srdce a ukážeš se ukřižovaný - a budeš moci říci s Apoštolem, že nejen svět byl ukřižován tobě, ale i ty světu. Kéž vás Pán připraví k této práci a posílí vás ve vaší práci a srdečních chorobách, které jsou s tím nevyhnutelné – prostřednictvím modliteb Alexyho, muže Božího. Amen. 27. V pátém týdnu postní Tato neděle je zasvěcena památce svaté naší matky Marie Egyptské a my jsme ji již společně s církví při Celonoční vigilii chválili zpěvem a duchovními písněmi a modlili se k ní, aby nám pomohla v nelehkém úkolu napravit svůj život a náš charakter. "Teď se to od ní naučíme." – Svatá církev, která nám nabízí příklad Marie Egyptské, chce inspirovat: „chceš-li činit pokání a napravit svůj život, jak má, takto činíš pokání a napravíš se! – Ale jednal jsi takto během tohoto půstu? – Pokud ano, dobře pro tebe... A pokud ne, máš ještě dva týdny, budeš mít čas na nápravu toho, co je vadné, – nebo dokončit, co bylo vynecháno.“ Ale kdo řekne: "Marie Egyptská je příkladem k následování!" "Opravdu každý potřebuje utíkat do neobydlených míst - do pouště, do hor?" Ne, ne všichni. Ale každý by měl napodobovat její práci v sebeopravě – její pevné odhodlání změnit svůj život a jak k tomuto odhodlání dospěla. Zde jsou strany, které je třeba napodobit! Jak se tam reverend dostal? Maria, dokud se nerozhodne změnit svůj život? Pán to přinesl. - Za co? Protože se vší neovladatelností vášně, která ji přemohla, ji nikdy nenapadlo zůstat navždy v tomto hořkém otroctví. Snášela násilí ze strany těla a nepřítele, který jednal skrze toto tělo, a podlehla zamilovanosti, ale úplně se jí nepoddala. Pán se slitoval nad utrpením tvora a přišel ho vysvobodit z pout, která ho sužovala. - Toto je lekce z nejhříšnější části života světce. Marie Egyptská. Má-li tedy někdo tu smůlu, že se stal otrokem nějaké tělesné nebo duševní vášně, vezměte si alespoň tolik síly, aby se jí neodvolatelně nepoddal – nebuďte jako ti, kteří se z naděje odevzdávají práci studenta. Vášeň člověka rozhodně svazuje a jako následovníka vede k činům, které ji uspokojují; - ale i pod pouty otroctví projevte alespoň odpor k takovým věcem - zůstaňte s nimi nespokojeni. Neříkejte: "No, je pravda, že to tak bude...nech to být, jak to bylo, nebo nech věci plynout, jak plynuly." Ale jako ten, kdo nemá sílu vzdorovat, když je vláčen spoután, alespoň si opře nohy; a ty, i přes sílu vášně, která tě přitahuje, jí alespoň nějakým způsobem dej najevo odpor, řekni jí: dobře, je to naposledy, už se nevzdám; a i když upadneš, řekni to samé znovu a tak dále; nemluv jen svým jazykem, ale i srdcem, a volejte k Pánu o pomoc. - Jako někoho, koho nepřítel, svázaný, vede do zajetí a nechává své rty nespoutané, - ač je tažen za ním, ale má možnost křičet, křičí, zda ho někdo uslyší a osvobodí: tak křičte k Pánu: "Pane, nejdřív ani nezahynu, zachraň mě; "Pane, před koncem mi dej činit pokání."... A budeš vyslyšen. - Jako porodní bába ležící v kolébce, nemůže sice hýbat rukama ani nohama, ale svým křikem bere matku za srdce a jak ji k sobě už přitahuje: - tak když budeš plakat, přitáhneš k sobě i Pána, který řekl, že pro matku bude dříve zapomenout na své dítě, než aby On zapomněl na ty, kteří k Němu pláčou. Až k tobě Pán konečně přijde, dej pozor, bratře, a nedopusť, abys správně nevyužil této velké Boží blahosklonnosti vůči tobě. Pak budete jako svatá Maria, když byla před vchodem do Božího hrobu zastižena Božím soudem. "Jak ona, zasažena neviditelnou silou, dlouho nepřemýšlela, ale okamžitě přišla na to, že důvodem toho byl její hřích, a okamžitě si dala záměr - zanechat tento svůj ničivý hřích - a už se k němu nikdy nevrátit... Měli byste udělat totéž." Věnovat pozornost! Když silné výčitky svědomí nebo strach ze soudu a smrti nebo blízkost nebezpečí, jako meč nad vaší hlavou, nebo pocit velikosti Boha a Jeho velké dobroty nebo něco jiného, ​​udeří hluboko do vašeho srdce a otřese všemi vašimi údy, takže máte pocit, jako by z vás odpadla všechna pouta, která vás dosud sužovala; - vězte, že je to Boží milost, která se vás dotkla a dává vám svobodu vydat se na cestu dobra - svobodu, která vám dříve chyběla. Poslouchat! tato minuta je drahá! To, co v tu chvíli cítíte, je dílem milosti... Přidejte sem i svůj případ - přesně toto: řekněte: Žil jsem špatně, oddával se vášním... Od nynějška nebudu... Potom, když se přiznal a přijal svolení, dodržuj předepsaný slib... To je to, co svatá Maria. Svůj záměr změnit svůj život neodložila na zítřek; ne, ale hned - rozhodla se a udělala to... Tohle by měl dělat každý. – Milost, která přišla, jistě rozřeší pouta vášně; ale pokud se někdo hned nerozhodne zaostávat za vášnivými záležitostmi, pak bude k těmto poutům opět připoután. – Když se anděl zjevil Petrovi apoštolu ve vězení, jeho pouta spala; ale kdyby pak nešel za andělem z vězení, ale zůstal v něm, vězeňský strážce by přišel a znovu by ho dal do okovů - a zamkl vězení a světec by zůstal. Petr je stále vězeň. Pouta vášně tak opět svazují každého, kdo, když pocítil působení Boží milosti osvobozující od vášně, nerozhodne se svůj život hned změnit, ale odloží jej na jindy. Neváhej, bratře! "Nevíš, jestli ještě přijde tak příznivá chvíle." Po pevném úmyslu napravit se, je třeba okamžitě a tím zahájit tuto nápravu jako sv. Maria. Opustila vše, posílena svátostmi, vedena radami svého duchovního otce a vrhla se do transjordánské pouště – samotou, půstem a modlitbou, aby vysušila hříšné zvyky, které byly zasety a vyživovány zlým životem. Okamžitě se chopte své práce a vykořisťování. Samozřejmě ne každý má stejnou cestu ke konverzi. Kdo odejde do pouště, žije sám; kdo jde do kláštera, je spasen mezi bratrstvo, kdo zůstává v řádu rodinného a občanského života společném všem. Mnozí již prošli všemi těmito cestami – a všichni byli zachráněni a skvělí lidé. Které si vybrat – ať se rozhodne podle vlastní nálady, vnuknutí Boží milosti a na radu svého duchovního otce. Vězte, že se bez potíží nezlepšíte. Před všemi, kdo chtějí překonat tělo, které bojuje proti duchu, je velký boj. Co nemohl vystát Rev. Maria!... A pracuj pro všechny! Je nutné, jak jsem řekl dříve, odstranit vše, co může živit vášně; a to stojí hodně práce. Musíme udělat vše, co může živit a posilovat nový život, který jsme začali; ale to nejde bez obtíží. Je třeba se učit z pravdy Boží – být co nejčastěji pod vlivem svátostí s účastí na posvátných obřadech církve, bojovat s vášněmi a konat dobré skutky, které jsou v protikladu k vášnivým zvykům; ale tohle všechno je práce. A hlavně, co je potřeba? - nikdy bys neměl zůstat sám... Drž se svého duchovního otce, najdi někoho, kdo je smýšlejícího, ponoř se do rad svatých otců - a nedělej nic, pokud jsi to neudělal na všech těchto místech. - Na toho reverenda se nedívejte. Maria. – Žila sama; ale její cesta byla podle zvláštního Božího vyvolení. "Je pro nás lepší dodržovat obecný řád života." - Orel se osamoceně vznáší k nebesům a tak vysoko, že je někdy neviditelný. - Ale to je orel... - Takže k skutkům sebeopravy Rev. Marie, její stálosti v tomto a neochvějné věrnosti jejímu slibu - napodobujte... a v jiných ohledech - následujte společnou cestu spasených. - Buďte pevní, nenechte se uvolnit... a po malé práci si nemyslete, že jste již udělali všechno: konec korunuje práci. Zapište si tento požehnaný konec do své mysli a směřujte k němu, podle apoštola, zapomeňte na to, co je za vámi, a natáhněte se k tomu, co je před vámi, dokud nedosáhnete místa odpočinku od své práce, které Pán připravil pro všechny své pracovníky. Amen. Přineste zemi velkou radost, chvalte nebesa Boží slávy. Jaká je to radost, kterou je zemi přikázáno kázat? – Radost ze spasení v Pánu Ježíši Kristu. – Celá země byla v hlubokém smutku; a přestože s důvěrou doufala, dlouho neviděla vysvobození. Nakonec byla dobrá zpráva přinesena z nebe, zvěstována po celé zemi a s radostí přijata. - Přines tuto velkou radost zemi. Nebe, dotýkající se země, vidělo jen pláč, sténání a žal. Ale pak se tvář truchlící země rozjasnila a jako obraz uskutečnění tohoto byly zjeveny bezmezné Božské dokonalosti v celé své plnosti; jak se tedy může nebe bránit ve chválení této Boží slávy? Chvalte nebesa ke slávě Boží. Nebe, které je pozváno chválit Boží slávu, je svět andělů; a země, které je přikázáno hlásat evangelium velké radosti, jsou lidé... Proč by měli andělé připomínat Boží chválu, když již nepřetržitým hlasem volají: Svatý, Svatý, Svatý - Pane Bože zástupů! – A snad není zbytečné lidem připomínat: nezapomínejte, přátelé, na velikou radost, jedinou pravou radost, kterou vám přinesli z nebe v hodinu Zvěstování Panně Marii. Když archanděl poprvé oznámil blahoslavené Panně: Radujte se; tehdy, dalo by se říci, právě svítalo svítání radostného dne, který měl zazářit později... Ale i tehdy Nejsvětější Panna, která pochopila sílu slov pozdravu, spontánně propukla s písní: Velebí má duše Pána a můj duch jásá v Bohu, mém Spasiteli (Lk 1,46-47). V jakých extatických písních má nyní duše vylévat svou radost, když zná Vzkříšení, Nanebevstoupení a Seslání Ducha Svatého, založení a oslavení Církve Boží na zemi a založení Církve Prvorozených v nebi! - Soudě podle toho, neměli bychom mít ty, kteří se neradují; a pokud ano, co tedy můžeme říci: radujte se. - Kdo se raduje, raduje se - připomeňte mu nebo nepřipomínejte radost; stejně jako se nebude radovat ten, kdo nemá v srdci radost, ať mu říkáte sebevíc: radujte se – radujte se! – Děkuji Pánu! a jsme uvedeni do pokladnice nebeských požehnání a stojíme u zdroje všech radostí a útěchy. Jestliže jsme přijali tato požehnání, pak pijeme útěchu a radujeme se; a pokud jsme nepřijali přijímání, nemůžeme se radovat, ať se snažíme sebevíc, dokud neochutnáme ta požehnání, která přinášejí radost. Smysl hlásání: hlásej zemi velkou radost je tedy jednoznačný s pozváním: ochutnejte, lidé, dobré věci, které Pán přinesl na zem, a vaše srdce se bude radovat a vaši radost vám nikdo nevezme. Ten, kdo seděl ve tmě, chřadl v této temnotě a pak byl vyveden na světlo: nemůže si pomoci, ale cítí útěchu, že vidí denní světlo, radostné slunce a všechnu rozmanitost stvoření jím osvětlených. Nikdy nezapomene na předchozí malátnost a okamžik, kdy z ní byl vysvobozen. – A my jsme od přírody ve tmě: zazářilo světlo Kristovo v našich srdcích? Kontempluje oko naší mysli Boha v uctívané Trojici - toto inteligentní Slunce a všechna tajemství božské světové vlády a vykoupení nám zjevená - toto Světlo, které osvěcuje vše, co existuje a co se děje!? Pamatujeme si na okamžik, kdy byla temnota zahnána a inteligentní světlo nás zalilo? - Kdo to může říci, raduje se... Kdo nemůže: vyjděte nejprve z temnoty a budete se radovat. Ten, kdo chřadl v řetězech a byl propuštěn: dobře si pamatuje, jak k němu přišla zpráva o svobodě - jak otevřeli vězení, zlomili okovy - a přivedli ho na svobodu... a nemůže se neradovat, protože svobodu okusí. – Leží na nás pouta hříchu, zlé zvyky světa a tyranie Satana. - Pamatujeme si takový okamžik v našem životě, kdy jako Anděl vletěla do duše touha a touha po svobodě - když se do duše vlila nějaká mimořádná síla - a s ní jedno po druhém odpadla pouta hříchu, světa a ďábla? - S kým se to stalo, v říši radostné svobody dětí Božích se raduje a baví... S kým se to nestalo... hledejte nejprve tuto svobodu, a začnete se radovat... a všichni svatí Andělé se budou radovat s vámi. Kdo ležel v relaxaci, pokrytý ranami, a pak byl uzdraven: nemůže mít pocit zdraví a chodit, aniž by se radoval ze síly a elánu z přítomnosti nové síly? – A jsme uvolnění z nedbalosti a zranění z vášní. - Přišel k nám Lékař duší a těl a naše duše naslouchala Jeho slovu, jako ochrnutý: vezmi si lože, - a jako nemocný: hle, jsi zdráv... Komu to bylo dopřáno, nemůže jinak, než zpívat píseň radosti, skákat a hrát; a kdo ne, hledejte nejprve doktora - buďte uzdraveni a budete se radovat. Kdo byl ve vyhnanství, nebo utekl z domova bez dovolení, a pak se vrátil a byl příznivě přijat; zapomene, jak mu jeho otec vyšel vstříc, padl mu na krk a políbil ho, jak ho pak myli, oblékali a uspořádali hostinu pro jeho návrat?... A když na to vzpomíná, jak by se tím nemohl neustále utěšovat, zůstávat v domě svého milosrdného otce?! Pamatujeme si melancholii z odloučení, poraženou plachost a zahnaný strach z návratu – v pokání, milosrdné objetí Otce – v dovolení, hostinu – ve společenství... a co je nejdůležitější, nosíme v hloubi svého srdce přesvědčení, že jsme v domě Otce – a ne ve vyhnanství, – v nemilost a nemilost a nemilost? Je-li tomu tak, nemůže se náš duch radovat, i kdyby tělo bylo roztrháno železnými hřeby; a pokud ne, není to pro nás žádná radost, i když se obklopujeme všemi radostmi světa... Takže, bratři, kdo okusil požehnání, které Pán přinesl na zem - to jest toto světlo poznání a toto osvobození od pout hříchu a moc konat dobro - a toto uzdravení ran srdce a toto synovství Bohu: - ten zůstává neustále v nebeské nepředstírané radosti. "Takové lidi potěšíme a přejeme si, aby ti, kteří jsou tomuto stavu cizí, vstoupili do radosti Páně přímou cestou okusování požehnání, která přinášejí skutečnou radost." Nenechte si lichotit, bratři!.. Duchovní radost není momentální, náhodná, vynucená vášeň srdce, ale je odrazem neustálého radostného stavu celé bytosti, hlavně z jejího vztahu k Bohu - a vnímání zmíněných užitků z Něho. – Můžete přinutit své srdce k radosti; ale radost z něj bude chrlit okamžitě, jako hůl kolmo ponořená do vody. – Srdce můžete na okamžik oklamat tím, že mu budete předkládat imaginární výhody, ale nebude to radost, ale opojení, které většinou končí velkou malátností. Buďte opatrní a nenechte se oklamat. "Můžete se setkat s mnoha světly - světly pověr - která nejsou světly vědění, ale vůlemi, podobnými těm, která se vždy téměř vznášejí nad mrtvolou mrtvého člověka... Podívejte se a nenechte se oklamat." Jsou lidé, kteří si myslí, že rozšiřují kruh svobody tím, že neomezují své touhy, ale kteří jsou ve skutečnosti jako opice, které se samy pletou do vůle. – Nenechte se unést jejich příkladem. Nikdy nevíte, že svět nabízí radosti, jako by hojil rány srdce, ale které ještě více chřadnou a rozleptávají rány, jako vodní přeludy v poušti nebo slaná voda, která rozdmýchává žízeň! Odcizit se od nich. A kníže pokoje, dýchající na nás ve svém srdci hněv, se k nám vždy obrací se sladkou, otcovskou řečí, nabízí spokojenost a mír. Odmítněte kouzlo a tohoto lichotníka, který nás okouzluje. Ať vaše srdce nezná jinou radost než radost ze spasení v Pánu Ježíši Kristu. - Nejčistší Paní Theotokos, první přítelkyně radosti, kéž nás všechny rozveselí touto radostí - některé v pocitu skutečné spásy, některé v jistou naději, že ji obdrží - ať nyní všichni zpívají s ní: má duše velebí Pána a můj duch se raduje v Bohu, mém Spasiteli. Amen. Dnes vzpomínaná událost slavnostního vjezdu Páně do Jeruzaléma byla, dalo by se říci, posledním napomenutím pošetilé synagogy. Vůdci Židů se již dávno rozhodli usmrtit Pána. Ale tady je, pokorně vjíždí na oslu do Jeruzaléma, otřásá celým městem – každý je hlasitě vítán, ukazuje, že jen Jeho touha stačí ke zničení všech jejich plánů, a že pokud se poddá smrti, vzdává se dobrovolně. – Okamžitě jim připomene sebenaplňující se proroctví: „Hle, tvůj král přichází, aby je přivedl k rozumu,“ a právě tak nabízí nové proroctví o volání pohanů místo nich, aby je zahanbil a popudil jejich žárlivost. Zaslepení napomenutí nedbali. - Pán to předvídal - a proléval slzy za hynoucí! Všude kolem je triumf a sám Pán je v slzách!... Co by ho mohlo utěšit?... kromě pochvalných hlasů dětí. Pán viděl, že tento lid, nyní volající: Hosanna, bude za čtyři dny křičet: ukřižuj, ukřižuj Ho... Ale tyto děti a všichni ti, kdo k Němu lnou s dětskou prostotou, Mu zůstanou neomylně věrní. „Jeho krev bude prolita a ona zvlhčí tuto zemi a zrodí na ní nové pokolení – svěží a plné života, jako listy datlí, a s bezmyšlenkovitou vírou oddané Jemu, jako děti volající: Hosanna! Tak, bratři, krev Páně již byla prolita a přinesla své ovoce. Místo jednoho národa nyní všechny národy volají: Hosanna Synu Davidovu, - místo jednoho chrámu v jednom svatém městě - kolik pravých chrámů bylo postaveno na zemi a kolik měst zůstalo věrných Hospodinu! Ale zákon Hospodinových útěch a nadějí je jeden. Jen ti, na kterých Jeho Duch spočívá, jsou ti, kteří jsou jako listy plné života a jako děti jsou obráceni celým svým srdcem k Pánu. – Tento zákon čteme ve slovech Páně: Nechejte děti, aby přicházely ke mně, a nenadávejte jim, neboť takové je království Boží (Lukáš 18:16). Za vzor zde není brána dětská bezmoc, ale svěžest síly jejich dětí – živost jejich jednání a jednoduchost. Byl tento zákon přijat námi?... Samozřejmě byl přijat spolu s celým zákonem Kristovým. A je-li přijat, pak jsou akceptovány všechny závazky s tím spojené... K čemu nás to zavazuje?! Povinnosti – 1) Začněte pracovat pro Pána od mládí, jakmile si uvědomíme své závazky dané křtem; a neodkládat tento úkol na stáří, mezitím se oddávat vášním a pracovat pro svět... Máme obětovat slabosti stáří a suché kosti Pánu, který za nás prolil svou krev?! - Přineseme další? - Bůh ví. - Ve stáří vášně definitivně utichnou: ale bude Pánu potěšen život, ve kterém nejsou vidět vášnivé činy jen proto, že není síla vášně uspokojovat, zatímco celá bytost je prosycena vášněmi?! – To neznamená, že obrácení ve stáří není možné. Bůh, který je schopen vzbudit Abrahamovi děti z kamenů, sešle Ducha a staré kosti ožijí a stařec začne pracovat pro Pána s mladickou vervou... Ale kolik takových příkladů znáte?! – Copak téměř všichni starší, kteří strávili svůj život ve vášních, strádají nudou, nereptají a pohltí je zoufalství? – Požehnané je jen to stáří, do kterého se člověk neustále dožívá životem, který se líbí Bohu! 2) K tomu je však nutné - když jsem od mládí začal pracovat pro Pána - vykonávat všechny skutky této služby s mladickou živostí a elánem. Ve Starém zákoně je přikázáno obětovat tuk Pánu. David děkoval a klaněl se Hospodinu za milosrdenství a zpíval: Přinesu ti bohatě zápalnou oběť (Ž 65,15). To je obraz toho, že při skutcích, které se líbí Bohu, je třeba přivést k Pánu veškerou dispozici, celé srdce, všechnu plnost citu, a to nejen vnější, chladně konané skutky... Nechte srdce nejprve zahořet láskou k Pánu, a pak ve všech kostech říci: Pane, Pane! – Kdo čte modlitby k Pánu, ale v srdci je od Něj vzdálen; který stojí v chrámu, ale myšlenkami v duši organizuje tržiště; kdo dává almužnu - ať je to vidět a obecně koná všechna zbožná díla pravidelně, ale bez účasti srdce: tou prací nejsou listy datlí, ale suchá odvaha, připravená k upálení... Synu, dej mi srdce (Přísloví 23:26), říká Pán. – Kdo nedává své srdce Pánu, nic nedává. "Možná má co dělat, ale dělá je podle rutiny - chladně, jako stroj nebo jako líný mezek nebo vůl, neochotně, nuceně - jako svázaný následovník. Podívejte se, jak děti, když něco dělají, jsou všechny v akci - neoddělitelně - a jednají s nadšením. - Takže musíme pracovat pro Pána! 3) Nemyslete si, že je těžké udržet takovou živost. - Ne; – Pán je blízko: – Působí v nás. "Stačí mu odevzdat své srdce s dětskou vírou a jednoduchostí." Blahoslavené srdce, které živí tuto nemyslící víru – takovou, v níž se myšlenka nezdvojuje v cítění srdce, v níž je přesvědčení o pravdě neoddělitelné od připravenosti jednat podle ní, v níž je každé Boží slovo neoddělitelně přijímáno celou bytostí... Mysl si tam nehraje, snaží se podkopat základy pravdy různými otázkami duchovního, zužujícího se poznání v jejím srdci – ne. přikázání s vášnivými mlžnými myšlenkami, kterými jsou pokoušeny naše touhy, odchylující se od toho, co je přikázáno, ať už zcela nebo dočasně. Každé slovo je tam přijímáno zcela takové, jaké je - absorbováno jako voda houbou nebo kapky deště žíznivou zemí... Proto je tam hodně života, živosti a síly, kde je nemyslící víra. Tam uslyší například „pojď“ a dají, „odpusť“ a odpouštějí, „hledej to a to“ a hledají; Dívejte se na věci tímto způsobem - a vypadají takto... Ani myšlenky, pocity, ani touhy nesmějí ve vědomí vyvstávat v rozporu s tím, co pochází z Božích úst; vše přijímají bez váhání jako děti ze rtů otce nebo matky, které milují, nebo od učitele, ke kterému přilnuly. Probuďme a potvrďme takové dispozice v srdci!... A takto nyní přinášejme Pánu trojramenné listy - duchovní, Pánu milé. - Pán, který vidí srdce, uvidí je a požehná jim... Naše píseň - hosanna Synu Davidovu - dorazí k Jeho uším - a ochrání nás - před vyčítavým voláním pošetilých mudrců: hle, co to dělají?! - Z úst nemluvněte a těch, kteří čůrají, zařizuje svou vlastní chválu... A nechce přijmout jinou... Kéž se nám všem líbí, že jsme tak ustaveni. Amen. 30. středa Svatého týdne Dnes končí čtení evangelií. A chci vás upozornit na to, co toto čtení znamená a k čemu nás zavazuje? – Co v těchto dnech znamená číst všechna evangelia? Je to opakování vůle, kterou nám dal Pán Ježíš Kristus. - Pán za nás zemřel, zanechal závěť všem, kdo v Něho uvěřili - závěť napsanou a podepsanou Jeho krví. Každý, kdo přichází k Pánu vírou, s Ním uzavírá smlouvu a zavazuje se naplnit testament, který zanechal, jak je znázorněno v evangeliích. Zítra proběhnou vášně. Za den nám bude nabídnuto, abychom uctili obraz na plášti Páně poté, co bude sňat z kříže, umučen a zraněn. – První myšlenka každého, kdo přijde políbit rubáš, bude myšlenka na smlouvu potvrzenou smrtí Páně. Svým vyhublým vzhledem a vředy bude každému z nás připomínat: pamatuješ a naplňuješ můj testament, který jsi se zavázal splnit, když jsi se Mnou uzavřel smlouvu? - Aby každý křesťan před rubášem mohl v dobré víře odpovědět: ano, Pane, pamatuji si tvou smlouvu a znám tvou závěť - sv. Církev se rozhodla číst všechna evangelia před Pánovým utrpením, aby v paměti všech obnovila celkový obraz závazků, které Pán odkázal. Proto se v těchto dnech čtou všechna evangelia! Je tedy cíle dosaženo? - Ano, - ve větší či menší míře každý ví, co od něj Pán jako od křesťana očekává? - Ale možná ne každý jasně rozumí celé podstatě věci, která nám byla odkázána - možná neshrnul všechny povinnosti uložené zůstavitelem do jednoho přehledu - nevykreslil v jednom obecném obrázku vše, co s tím souvisí? „Zavazuji se, že vám pomohu“ a vylíčím celý obsah Pánova závěti v jedné krátké eseji. "To nám pomůže, tváří v tvář trpícímu Pánu, buď více posíleni v životě, pokud je v pořádku, nebo nás povzbudí, abychom jej změnili a napravili, je-li vadný." Víte, že podstatou křesťanství je obnova padlého člověka. Člověk ve stvoření je předurčen být ve společenství s Bohem, aby v Něm žil a byl blažený. Přestoupením přikázání odpadl od Boha – ztratil pravý život – a musel trpět dočasně i věčně. Jednorozený Syn Boží vzal na sebe lidskou přirozenost, oživil ji v sobě, nasytil ji smrtí Boží pravdou a vrátil se k člověku blažeností v Bohu. - Aby si lidé mohli tato požehnání vždy osvojit, ustanovil sv. Církev je domem spásy a nádvořím spasených. - Každému, kdo chce nyní dosáhnout svého cíle - okusit blaženost společenství s Bohem - to může být dáno pouze společenstvím s Pánem Ježíšem Kristem v Duchu svatém. Církev... Nikdo nemůže přijít k Otci, praví Pán, než skrze mne... (Jan 14:6). To je podstata Jeho svědectví pro nás. Z toho je zřejmé, že konkrétnější body tohoto zákona se týkají: 1) cesty vzestupu ke společenství s Ježíšem Kristem, 2) setrvání v Bohu skrze společenství s Pánem a 3) setrvání v církvi, kde se nacházejí všechny síly a způsoby, jak obojí uskutečnit. 1) Jak vstoupíme do společenství s Pánem a co nás v důsledku toho čeká? Cesta k vzestupu ke společenství s Pánem je následující. Při pokání ze svých hříchů by byl člověk připraven upadnout do zoufalství, kdyby před ním Pán neobstál se zásluhami... Když si je připodobnil k sobě vírou v Pána Ježíše Krista, povstává v naději na spasení a přijetí božských sil, dává si záměr pracovat pro Pána po všechny dny svého života... a k tomu je spojen s Pánem skrze svátosti. Z tohoto důvodu se od každého křesťana vyžaduje toto: a) Poznej a uznej svou chudobu a bídu - že jsi chudý, slepý a nahý a zahynul bys dočasně a navždy, nebýt Hospodina... b) Poznávejte a rostete v poznání Pána Ježíše Krista, který přišel na svět, aby spasil hříšníky. – Uspokojil za vás Boží spravedlnost, oživil vás v sobě a posadil vás po pravici nebeského Otce. c) Věřte s plnou vírou, že Pán, který spasil celý svět, zachraňuje i vás – a volejte k Němu s Tomášem: Můj Pane a můj Bůh. d) V důsledku toho doufáte, že budete spaseni. Mějte ve svém srdci, že nebezpečí již pominulo; ale neoddávejte se bezstarostnosti a blaženosti, ale choďte v skutcích sebeobětování, jejichž zapomenutí vás tolikrát uvrhlo do nesnází. d) Zahřejte pocit míru s Bohem. – Kontemplujte v duchu jasnou tvář Boha, dobrotivého k vám; ale neuvolňujte nejen vášně, ale i vášnivé myšlenky, a pokaždé, když proniknou proti vaší vůli, pospěšte se očistit slzami pokání nebo vždy zůstaňte v slzách pokání a smyjte jimi všechnu nečistotu. f) Noste ve svém srdci přesvědčení, že jste syn Boží, kterému byla dána moc volat k Němu: Abba Otče; - a pamatujte na to, jednejte jakoby jménem Boha, před Bohem, pro Boha - vždy ke slávě Jeho přesvatého jména. Zde je první série citů a dispozic odkázaných Pánem! 2) Poté, co člověk vstoupil do společenství s Ježíšem Kristem a skrze Něj se znovu sjednotil s Bohem, stojí před tváří Boha, z něhož vypadl, a rozjímá Ho v Jeho nekonečných dokonalostech a v Jeho dílech stvoření, prozřetelnosti a uskutečnění všeho... A to jsou pocity a sklony, kterými by měl být každý naplněn! Toto Pán vyžaduje od každého z nás: a) Kontemplovat Boha s tím nejskrytějším a nejnepochopitelnějším, žasněte nad Ním. Nechť ve vás ztichne každá myšlenka, stejně jako před Ním mlčí každé stvoření, nebeské i pozemské. b) Uvažuj o něm jako o nekonečně velkém, padni před Ním v ponížení, naplněni uctivou bázní a bázní. c) Kontemplujíce Jednoho dokonalého, chvalte a oslavujte Ho, volejte k Němu spolu se sbory andělů: Svatý, Svatý, Svatý je Pán zástupů, naplň celou zemi svou slávou! d) Uvažuj o něm jako o všudypřítomném, vševidoucím a vše naplňujícím, kráčej před Jeho tváří, stejně jako bys chodil před králem, který se na tebe dívá. e) Bůh tě stvořil a chrání - všichni jste Jeho... Podřiďte se Mu jako Pánu života, v pocitu naprosté závislosti na Něm. f) Bůh, který tě stvořil a stará se o tebe: všechno, co je tvé, se stalo Jeho. Děkujte Mu za všechno... Buďte vděční a buďte trpěliví, pokud se vám stane něco nepříjemného, ​​a nikdy nedovolte, aby váš pocit spokojenosti s příkazy Prozřetelnosti pro vás samotného oslabil. g) Bůh, vládce všeho, tě vede k cíli. Proto vše, co se vám stane, bude od Boha. - Odevzdejte se tedy vůli všedobrého Boha, který ví lépe než vy, co potřebujete - spočiňte v Něm, nenechte se trýznit prázdnými zmatky a frustracemi ducha; a s plnou nadějí, že vás povede ke svému konci, pozvedněte svou mysl a srdce k Němu v modlitbě. h) Bůh, který vše stvořil a vše řídí, skoncuje se současným řádem věcí, promění nebe i zemi a nastolí pro člověka věčné království blaženosti... A tak očekávejte tento druhý příchod Páně, a nejen mu věřte, ale také toužte a připravte se na setkání s Ním v každou hodinu... Připravte se na smrt; - pamatuj na soud, nebe a peklo a buď jako cizinec na zemi. – Zde je druhá řada citů a dispozic odkázaných Pánem! 3) Ti, kdo vstupují do společenství s Ježíšem Kristem a skrze Něho s Bohem, toho nedosáhnou jinak než ve sv. Církve se podle jejích pokynů a vedení zakládají a zůstávají v tomto společenství jinak než tím, že zůstávají ve společenství s církví. V církvi jsou k tomu potřebné všechny prostředky naplněné milostí a každý v ní, kdo tyto prostředky používá a obrací se k Bohu, se stává jedním tělem, naplněným jedním duchem. Církev je domem spásy nebo nádobou prostředků naplněných milostí a nádvořím těch, kdo jsou zachraňováni. A. Církev je domem spásy nebo nádobou prostředků naplněných milostí... A proto se k ní obracejte a hledejte v ní uspokojení svých duchovních potřeb. Najdete v něm vše potřebné. a) Potřebujete duševní osvícení. – Církev je vychovatelka. Věřte a mějte ve svém srdci, že ona jediná je sloupem a potvrzením pravdy – a v ní tuto pravdu hledejte – v Božím slově, v písmech Otců, v dostupném církevním učení. - Podle vedení tohoto osvícení hledejte jakékoli jiné a důvěřujte jim. b) Jste slabý – potřebujete posily. – Církev je dárcem milostí a vychovatelkou ducha milosti. Sedm prsů naší matky je otevřených – sedm svátostí. Přibližte se k nim vírou – a pijte z nich životodárnými silami podle svých potřeb a pak je zahřejte tím, že budete chodit ve všech pravidlech a obřadech církve – půst, půst a všechno ostatní. c) Jste obklopeni nepřáteli. Potřebujete přímluvu a ochranu. Církev je vaším přímluvcem a ochráncem. Jděte do chrámů Božích. Církev shromažďuje své děti a sestupuje na ně svou přímluvnou moc... Zde je nekrvavá Oběť, zde jsou sbory andělů a svatých, zde jsou modlitby za každou potřebu duše i těla... Utíkej sem a chraň se modlitbou kostela. B. Církev je nádvořím těch, kdo jsou spaseni... Všichni věřící jsou jedno tělo s jedním duchem... Takže - a) Zůstaňte se všemi v jednotě ducha: – zůstaňte v podobném smýšlení, nehledejte nezávislé názory ve věcech víry, které způsobují hereze; zůstaňte v soucitu se všemi a připraveni prosazovat dobro všech. Toto jsou tři prvky pravé lásky, které vás dále naučí zdravit každého bratra s dobrou vůlí, dobrou vůlí a starostí; Naučí každého dělat více se ctí než sám sebe a zachovat čistou tvář bližního; vás naučí obětovat vše pro dobro své duše i těla – a v neustálé vzájemné výměně být upřímně pohostinní, skromní, mírumilovní, poddajní, skutečně milující atd., naučí vás chovat se tak nejen ve vztahu k dobrodincům a přátelům, ale i k nepřátelům a nepřátelům. Církev je nádvořím těch, kdo jsou spaseni: - všichni věřící jsou jedno tělo s jedním duchem... b) Horli se vší horlivostí zůstat s ní v jednotě - a s ní se podřídit stejným duchem... A k tomu pamatuj na sliby dané, když jsi do ní při křtu vstoupil, a častěji je obnovuj na památku; zapírej se a ustavičně se obětuj Bohu;... požírej mu svou mysl a přijmi Kristovu mysl, požírej svou vůli a choď jen ve vůli Boží - požírej své srdce - a nemiluj nic než Něj; Požírej Mu své tělo v námaze a tělesných rozhořčeních, kvůli spáse... Buď střízlivý a bdělý... a své pocity udržuj nerozrušené... Toto je třetí série citů a dispozic, které nám odkázal Pán! Existují také zvláštní závěti - rodičům a dětem, - manželům a manželkám, služebníkům a pánům, představeným a podřízeným, pastýřům a stádům, těm, kdo prodávají a kupují, soudcům a soudcům; každá hodnost a stav: ale jsou jasné již od prvních testamentů... Ať všude vládne duch lásky a sebeobětování v horlivosti, aby ve všem stvořil jedinou Boží vůli, jíž má být oddán veškerý život. Zde je stručný nástin testamentu, který nám Pán zanechal – a to je to, co chce církev v našich myslích reprodukovat, když nám v těchto dnech čte všechna evangelia, aby nám představila nestydatou tvář u paty kříže, na níž visí Ten, kdo nám odkázal tento testament – ​​aby nám představila alespoň jako vědění, ne-li rozmnožování, co je zcela naplňující poznání?!... Jen nás to odhalí! Přinuťme trochu svou duši – nezačne žárlit na uplatňování znalostí a jednání?! Není dost času?! Ne - ani trochu. – A v jedné minutě lze vše napravit... Udělejme toto: zkontrolujme své životy podle navržené osnovy a vše, co shledáváme závadným, smyjeme slzami pokání, s pevným úmyslem být správný v těch částech, ve kterých jsme dříve chybovali. Pán, který za nás trpí na kříži, přijme úmysl jako samotný skutek, pokud je upřímný a provázený ochotou v něm stát až do žaludku. Potěšme Pána alespoň tímto - v těchto dnech Jeho památka... Ve Starém zákoně byla doba, kdy se všemu lidu nahlas předčítaly knihy zákona s přísahami neposlušným a požehnáním poslušným a všechen lid odpovídal: všichni; Velká je Pánova řeč, tvořme a naslouchejme... Zde nám Pán sám opakuje svou smlouvu z kříže; Otevřme uši svého srdce, dejme dohromady své city a dispozice podle toho, co je napsáno, a řekněme: Dopusť nám, Pane, vše, co jsi přikázal, i kdybychom za to měli jít do vězení nebo na smrt. Amen. Na Velkou středu, pokud si vzpomínáte, jsem vám nabídl smlouvu, kterou nám odkázal náš Pán Ježíš Kristus – sepsanou Jeho krví a zpečetěnou Jeho smrtí na kříži. - Doložky této závěti by pak vzhledem ke svému počtu mohly být pouze stručně naznačeny, případně pouze nadepsány. Ale jak by všechny měly představovat hlavní předmět našeho poznání a také hlavní starost našeho života a činnosti; pak se považuji za povinen vám je blíže vysvětlit; a žádám vás, abyste při naslouchání věnovali veškerou možnou pozornost a trpělivost. Myslím, že vám to nyní vysvětlím, protože Pán se po svém vzkříšení zjevoval svým učedníkům na čtyřicet dní a mluvil k nim o Božím království: Ale Boží království, které je v nás, spočívá v čem jiném, než v pocitech a sklonech, k nimž nás zavázal On, který za nás zemřel a vstal z mrtvých? - Když o tom budeme mluvit, vstoupíme do účasti na rozhovorech Páně a nějakým způsobem budeme pokračovat v Jeho díle, které vykonal ve dnech před námi. "Kromě toho nás možná následující týdny samy svým obsahem a významem zavedou nejprve k tomu či onomu bodu závěti, která nám byla uložena k vykonání." Alespoň to lze o tomto týdnu říci kladně a bez velkého natahování. Pamatujete si, co je podstatou Boží nové smlouvy pro nás? Zde je shrnutí: - v živém společenství s Bohem skrze Pána Ježíše Krista v Jeho svaté Církvi. – Hlavním bodem je živá komunikace s Bohem. Ale pro nás, kteří jsme padli, je nemožné přijít do společenství s Bohem jinak než skrze Pána Ježíše Krista. Proto musíme být nejprve sjednoceni s Pánem Ježíšem, který upřímně sdílel naši přirozenost; dále, když toho dosáhneme, musíme žít v tomto společenství se Spasitelem a ve společenství s Bohem, nabyté skrze Něho, ve spojení se všemi, kdo jsou sjednoceni s Bohem – tvořící Boží církev, které jsou svěřeny všechny prostředky spásy a vedení všech spasených. Naučte se tedy toto: podstatou naší smlouvy je společenství s Bohem skrze Pána Ježíše Krista v Jeho svaté Církvi. - Povstaň, padlý, podívej se na Pána a spoj se s Ním; – proudit od Něho přes řadu dalších dispozic k Bohu a ponořit se do Boha-kontemplace a Božího potěšení; ale dělejte to tak, jak se to dělá v církvi Boží, buďte ve spojení se všemi, kdo vzývají jméno Páně. – Pravý křesťan, pevně držící tento Bohem stanovený řád, po něm celý život kráčí myslí i srdcem a shromažďuje v něm svaté city a dispozice, které ho zde těší a spolehlivě připravují k věčné blaženosti. To je věc, kterou považuji za svou povinnost s vámi diskutovat co nejčastěji a nejrozmanitěji. Vše je na vás. Stojíme-li v této hodnosti, je to pro nás dobré, ale pokud ne, jsme ztraceni. Naším prvním úkolem je tedy sjednotit se s Pánem Ježíšem Kristem. – Již jsme se s Ním spojili. – Nezbývá než tuto kombinaci zachovat, zahřát city a dispozice, které ji podporují. "Těm, kteří nejsou s Pánem, musíme říci: Povstaň, padni, podívej se na Pána a spoj se s Ním." A každý, kdo je s Pánem, musí být poučen: nezapomeň na pád, z něhož jsi vstal, nespouštěj oči z Pána, který tě zachránil, a se silnou vírou do sebe napij Jeho spásnou moc. - Jinak je to takto: - poznej a ovládni svou chudobu v cítění svého srdce, - poznej a nos Kristovo bohatství v cítění svého srdce; a pak silou víry a lásky přeneste toto Kristovo bohatství na své ubohé já. – Ten, kdo je spojen s Pánem, neustále obsahuje tyto pocity a přechází od jednoho k druhému, udržuje v sobě nebo uvádí do pohybu své živé spojení s Pánem. Je tedy nutné - a) Poznej a ovládni ve svém srdci svou chudobu, svou ubohost a svou nezodpovědnost před Bohem. To je první pravda o nás samých. Byli jsme vysoce postaveni, ale díky ďáblově závisti, když jsme porušili přikázání, byli jsme vystaveni odsouzení a přísaze, byli jsme rozrušeni na duši i těle, odsouzeni k vnějším katastrofám, upadli jsme pod tyranii Satana a jsme v nebezpečí, že budeme po smrti uvrženi do věčného ohně, připraveni pro ďábla a jeho anděly. Pro ty, kteří věřili, toto vše již pominulo. Ale nesmíme na to zapomínat, abychom neupadli do sebezapomnění a neupadli znovu na stejné místo. Naše cesta leží nad propastí plamene, do které jsme neustále připraveni se ponořit, pokud nás milost opustí; - a odejde, zapomeneme-li, že my sami jsme slepí a chudí a nazí... Tento pocit nás bude neustále směřovat k Pánu nebo nás nutit běžet k Němu, když utíkají z dusného místa nebo budovy pohlcené plameny ke svobodě. Stejně jako olej udržuje lampu hořící, tak tento pocit podpoří v našem duchu hoření víry v Pána. Jak slábne první, slábne i to druhé. Ten, kdo ji ztratí, je mimo činnost těch, kteří jsou zachraňováni. Tak to je důležité! Postarejme se - abychom v sobě rozdmýchali pocit své chudoby, naší ubohost a nehodnosti před Bohem - abychom mohli neustále setrvávat v pocitu sebeponížení a pokory... a z hloubi duše volat: Pane, zachraň mě, hynu. b) Poznejte a noste Kristovo bohatství v citu svého srdce. – Pocit vlastní chudoby, bídy a nezodpovědnosti před Bohem je jedna věc – neradostná a možná může vést k zoufalství, zcela destruktivnímu hříchu. - Aniž bychom ji tedy opustili, musíme ji rozpustit s vědomím a citem Kristova bohatství... Neboť člověk ve skutečnosti není jen chudý a hynoucí, ale jsme spaseni a obohaceni v Pánu Ježíši Kristu - ve skutečnosti existuje taková dispensace, podle níž se božské zastínění spásné milosti rozšiřuje na hynoucího člověka. Proto je třeba hledět nejen na sebe, jak jsme bezvýznamní, ale i na Pána, jak je bohatý a dobrý, tedy jak milosrdný Bůh slíbil, že pošle pro naši spásu svého Syna, který k nám po naplnění časů skutečně přišel, vtělil se, trpěl, obětoval na kříži za hříchy celého světa, vstal z mrtvých a vzkřísil za Otce, vstal z mrtvých, vstal za Boha všech, vstal z mrtvých. nás a vládne všemu jako král, zařizuje vše pro naši spásu. Když máme v mysli takovou dispensaci spásy, vnímejme ji ve svých pocitech, abychom spolu s apoštolem mohli vystoupit do stavu, v němž se všem dovednostem bytí připisuje převyšující chápání Krista Pána. – Důsledkem těchto dvou pocitů bude – c) Samotné spojení srdce s Pánem. Neboť když se takto v jednom a tomtéž duchu setkávají jak pocit vlastního zatracení, tak pocit Kristova bohatství, co jim může zabránit, aby se vzájemně nespojily, jako se voda snoubí se suchou zemí nebo jako dva navzájem blízké živly? Pocit nezodpovědnosti stoupá k Pánu, který byl obětován, - pocit zkaženosti přijímá Pána - stejně jako náš žaludek, strach ze smrti a pekla se uzdravuje viděním Pána, Krále a Přemožitele všech. – Každý pocit nachází odpovídající uspokojení v uvažovaném Pánu. Z tohoto spojení se rodí jejich nebeská dcera, pravá víra v Pána Spasitele, která není ani poznáním Pána, ani poznáním vlastní chudoby, ale obojím – ve vzájemném pronikání. – Spojení srdce s Pánem vírou je vnitřní milostí naplněný čin, kterým se veškerá Kristova plnost přenáší do naší bezvýznamnosti a chudoby a připodobňuje se nám. – Toto je Božské působení, kterým se v nás vytváří nová skrytá osoba srdce. Toto jsou prvky, ze kterých se skládá: Já, hynoucí člověk, bych byl navždy zahynul, ale Pán Ježíš Kristus, který sňal všechno zlo, které leželo na lidském pokolení, mě přijal do svého milosrdenství a Ním jsem spasen. Víra vidí Pána jako jediný zdroj svého požehnání, mizí v Něm svým srdcem, zahrnuje Ho láskou, žije jen s Ním a pro Něho samotného. Když dojde k tomuto spojení Pána se srdcem, pak se každému z nás stane to, co slíbil: sestoupím k němu a povečeřím s ním a nasytím ho všemi svými nekonečnými požehnáními. V důsledku toho se v hloubi lidského ducha jako Tomáš dotekem Páně říká: Můj Pane a můj Bůh! – Toto je nejpravdivější hlas víry a její nejpravdivější symbol. Zde je krátký obrázek toho, jak je srdce sjednoceno s Pánem! Za prvé, pocítí svou chudobu a nezodpovědnost před Bohem; pak pocítí Kristovo bohatství a nakonec silou víry toto poslední přenese na sebe a řekne si v sobě: všechno, co Pán udělal pro každého, dává ve své dobrotě a mně a zachraňuje mě... A když to říká, je to pevně naroubováno na Pána, jako dítě, které miluje svou matku, se ovine kolem krku své matky... Když se takto ovíjí láskou, hledí na duši Páně, hledí na svou bytost, jako by zůstal Pánem. nad propastí a spasení v sobě... Kéž nám Pán, který touží nás všechny spasit, pomůže se vnitřně usadit, abychom všichni i v hodině Jeho definitivního zjevení se světu mohli směle volat s Tomášem: Pane náš a Bůh náš! Amen. Už skoro týden nám plní uši kostelní písně o žízni. - Každý z nás je inspirován volat k Pánu: dej mé žíznivé duši něco napít... A Pán sám k sobě volá všechny žíznivé a říká: žízní, aby přišel ke mně a napil se. – Nyní v evangeliu Spasitel mluví se Samaritánkou o žízni. Samaritánka Ho prosí: dej mi takovou vodu, abych pro vodu nemusela chodit sem ke studni a vůbec nebudu mít žízeň. Pán říká: „Kdo se napije z této vody, bude znovu žíznit, ale kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude již žíznit“ (Jan 4:13–14). Asi tušíte, že zde diskuze není o prosté žízni, kdy se chcete napít vody, ale o jiné žízni, která je hodnotnější a rozsáhlejší. – Slovo žízeň označuje nejvyšší potřeby lidského ducha, které nelze nalézt nikde jinde než v našem Pánu a Spasiteli Ježíši Kristu úplné a trvalé uspokojení. Samaritánka v tomto ohledu představuje obraz lidské přirozenosti s neukojenou žízní obracející se k Pánu poté, co ji opakovaně ukojila ze studnice vlastnoručně vynalezených stvořených statků a stále nenacházela klid od žízně. Toto evangelium se nám čte vždy na jaře, abychom pochopili jeho význam, nespěchali jako pošetilé děti na návnadu rozkoší, které se nám v tomto ročním období obvykle zjevují, a nepřestali být v Pánu – jediném zdroji vše uspokojujícího požehnání. Abyste vy sami došli ke stejnému závěru, řeknu vám jen, co je lidská přirozenost a co hledá. „Uvidíte, kolik je tu žízně a jak jsme k sobě nespravedliví, uspokojujeme jednu stranu a druhou necháváme ve stínu a opovržení. Člověk, jak vidíte, má nejen tělo, ale i duši – a v duši samotné, respektive ve svém vnitřním životě, nejen duši, ale i ducha, které jsou nesrovnatelně vyšší než duše... Každá z těchto částí lidské bytosti – duch, duše i tělo – má své potřeby. Pocit potřeby je žízeň. Proto máme tři druhy žízně: tělesnou žízeň, tělesnou – smyslnou žízeň, duchovní žízeň a duchovní žízeň. První tělesná vyhledává pozemské a smyslové požitky, druhá duchovní vyhledává požehnání všedního dne nebo požehnání světa; třetí - duchovní - hledá duchovní výhody - nebeské, nebo Boží a Božské věci. Tyto žízně naznačím ještě podrobněji... V našem těle je tedy potřeba sebezáchovy - jíst, pít, spát; - je potřeba pohybu - chodit, pracovat, pracovat, což se mění v potřebu chodit, tančit atd. podobné; - je potřeba používat smysly - dívat se, slyšet, hmat, čich. – Tři třídy tělesných potřeb, tři druhy a smyslné žízně, které uspokojují smyslné věci, které nás obklopují... Kdo se primárně zabývá uspokojováním těchto potřeb, je na úrovni zvířete. - Vstal, procházel se, mluvil, snil, četl, jedl a pak zase usnul, - šel, otočil se, podíval se, poslouchal prázdné řeči a povídal si a zase usnul... To je celý program života... Prázdno; – ale bohužel sem patří velmi, velmi velký okruh lidí. - Zde se na několik hodin uhasí žízeň a znovu ožije a sežere člověka jako červ. V duši je potřeba poznání – člověk chce vše prozkoumat a zjistit, vědecky, nebo z doslechu, nebo čtením. Každou minutu slyšíte: co to je, z čeho, jak, za co?... Každý má tu zvídavost. - Jsou potřeba podniky nebo záležitosti: - v domácnosti, v obchodním sektoru, ve vojenském, akademickém, soudním, občanském nebo venkovském životě... Neuplyne ani minuta, aby někoho nenapadlo něco udělat a udělat to - a když udělal jednu věc, převezme druhou... To je podnikání - péče a mnoho starostí. – Je potřeba zdobit sebe, svůj domov a svůj život. Potřebujete dobrý nábytek, oblečení, dobré obrazy, sochy, zpěv, hudbu a podobně. Člověk chce kolem sebe zasadit ráj, aby nahradil to, co bylo ztraceno. – To jsou takzvané nevinné radosti. V duši jsou tři potřeby: - ​​potřeba znalostí, podnikání či péče a hledání estetických požitků... Stejně tak je v ní žízní. Zde není žízeň nikdy ukojena, ale neustále člověka pohltí, přestože si nedopřeje ani minutu odpočinku. To všechno víš sám. V duchu je potřeba kontemplace Boha a Božských věcí, uspokojena poznáním duchovního světa; je potřeba pokoj v Bohu, nebo pokoj svědomí, uspokojený plněním vůle Boží; - je potřeba společenství s Bohem nebo ochutnání Boha, uspokojené modlitebním zmizením v Bohu. Jak mnoho potřeb v duchu, tolik žízně – to jest žízeň po modlitebním zřeknutí se všeho, pokoj v Bohu a rozjímání o Bohu, které, když není uspokojeno, zanechává melancholii, ale je-li náležitě uspokojeno, duch odpočívá a přináší pokoj duši i tělu, kompenzuje jejich nedostatky svou plností, nebo nahrazuje jejich metody svými vlastními; - například pronášením modliteb k Bohu - estetické požitky, klidem svědomí - ohleduplností, kontemplací Boha a božských věcí - neplodné hledání pravdy vědeckou metodou. Tady máme v každé třídě tři třídy žízně a tři druhy žízně - všech devět, jakoby devět rtů, ze kterých člověk slyší neustávající pláč: Já žízním!.. Celý život se někteří lidé snaží tento pláč nějak přehlušit a nemají čas. Proč? - Protože za prvé tyto žízně špatně distribuuje. Podívejte se, jak se to děje: smyslové potřeby jsou na prvním místě a je o ně více péče, pak duchovní potřeby, které jsou již uspokojeny v menší míře, a duchovní jsou považovány za poslední, a o ně se málo nebo vůbec nestará, takže člověk je nyní ve špatné pozici – nahoře má to, co má být dole. A v této podobě je pracovat na uspokojení člověka totéž jako snažit se naplnit nádobu vodou a obrátit ji dnem vzhůru. To je důvod, proč člověk nemá spokojenost - není spokojený, žízní a žízní, přestože o spokojenost neustále usiluje a je obklopen mnoha požehnáními. Kdo tedy touží po míru, musí tuto chybu napravit a nalezne mír a mír, který převyšuje veškerý rozum. Je nutné, t. Tedy v prvé řadě uspokojit ducha jeho povýšením do společenství s Bohem, pojídáním Boha a rozjímáním o Bohu. Dále silou ducha a podle jeho pokynů a vedení uspokojovat duševní i fyzické potřeby. Bůh, plnost dober, když naplnil ducha, jeho prostřednictvím vylije další uspokojení na potřeby duše - na její vědění, podniky a potěšení a na potřeby těla, čímž jim dá míru, váhu a účel. Nyní vidíte, že člověk může přestat křičet: Mám žízeň! Potom, když je duch uspokojen skrze společenství s Bohem. Otázka zní: jak to udělat? Zde je návod. Člověk byl původně stvořen k tomu, aby byl ve společenství s Bohem – aby žil v Bohu a byl blažený. A tak to bylo. Na podzim se oddělil od Boha a ztratil společenství s Bohem. Poté, co ztratil společenství s Bohem, začal mít neuspokojivou žízeň. – Jeho duch zeslábl, zůstal sám, jeho duše se svými potřebami zvítězila nad ním, sama se zase podřídila převaze těla. – Pán přišel, aby obnovil padlé, a když ukojil Boží pravdu svým bezmezným utrpením, seslal Božího Ducha, aby, přijatelný pro věřící skrze svátosti, vrátil ducha člověka do své hodnosti a skrze ni duši a tělo – a vrátil tak padlým dokonalost, která mu byla předem určena – sladký a naprosto spokojený život s Bohem ve společenství. Všechno se to děje takto: člověk učiní pokání ze své oplzlosti a viny před Bohem; pak vírou v Pána povstává ke spolehlivosti spasení, poté, když učinil slib, že bude patřit Pánu, přijímá svátost. Milost Ducha Svatého, která přišla skrze svátost, ho živě spojuje s Pánem jako divoká ratolest s vinnou révou a skrze Pána ho vede k nejhlubšímu společenství s Bohem. – Po naplnění tímto společenstvím s Bohem je celá lidská bytost v pokoji, vchází do soboty v Bohu, nerušena žádnými výkřiky nižších potřeb. To je celé tajemství! Má-li někdo žízeň, jdi k Pánu a pij z něho vodu, z níž už nežízní ti, kdo pijí. A bez toho bude devět ukázaných potřeb bez ustání trýznit ubohou duši, nedávat jí odpočinek, odřezávat ji jako červi, kteří bičují srdce stromu, a vysávají je jako pijavice odčerpávají životně důležité tělesné šťávy... To neznamená, že ti, kdo vstoupili do společenství s Bohem, necítí své duševní a tělesné potřeby a neuspokojují je; ale skutečnost, že žízeň takových lidí ztrácí svou palčivou intenzitu a vytrvalost a že za těchto podmínek k nim sestupuje od Boha rozkošné veškeré uspokojení. - Kdo žije v Bohu, má všechno - a nic mu nechybí, nebo ho netrápí pocity chudoby a nedostatku. V tom spočívá veškerá síla! Nyní nás Pán všechny volá: žízeň, ať přijde ke Mně a pij... Pojďme všichni k nejsladšímu Pánu a uhasme svou žízeň s Ním. Ale aby se po tomhle nechodilo do žádných studánek, i když je kopali nějaké slavné osobnosti. Amen. Nyní svatá církev vzpomíná na svaté otce, kteří se proslavili pevným vyznáním víry v Božství našeho Pána Ježíše Krista, který toto dogma hájil a schválil na prvním ekumenickém koncilu. Nabízeno naší pozornosti a cti svatých otců, aby nás inspirovalo jejich horlivostí stát, dokud nebudeme krvácet pro Božství našeho Pána a Spasitele, a vyzbrojit se odvahou proti všemu, co se proti Němu bouří. - Jak můžeme v této době naplnit tento návrh naší matky, církve? Víš, co rouhavě kázal ten zlý Arius? Kázal, že náš Spasitel není pravý Bůh, i když Ho nazýval nejvyššími tituly. Takové učení se snažilo zničit samotné křesťanství jako jedinou cestu ke spáse. Neboť jestliže Spasitel není Bůh, pak pro nás není spasení. To je důvod, proč se jednorozený Boží Syn a Bůh vtělili, protože Boží moudrost nenašla jinou příhodnější cestu pro naši spásu. Jsme jedno s lidstvem Pána Ježíše Krista; lidstvo v Pánu je hypostaticky spojeno s Jeho Božstvím a v Něm s Trojjediným Bohem. Věřící se stávají jedním tělem s Pánem, a stejně jako je Pán jedno s Bohem, který je uctíván v Trojici, pak všichni věřící skrze Něj vstupují do jednoty nebo upřímného společenství s Bohem Trojice. To je celé tajemství spásy! "Já jsem v Otci," říká Pán učedníkům, "a vy jste ve mně." Proč jsem se modlil k Otci: aby všichni byli jedno, jako ty jsi Otec ve mně a já jsem v tobě, aby i oni byli jedno v Nás. Vidíte tedy, že odmítnutím Božství našeho Pána a Spasitele se Arius pokusil zničit nejnutnější článek v řetězu znovusjednocení nás s Bohem, postavil nás do stejné temné vzdálenosti od Boha – nebo co je totéž, s evangeliem ve svých rukou, chtěl podkopat základy křesťanství. Proto se proti němu tehdy bouřili všichni svatí otcové, všude horliví pro pravou spásu, všichni, kteří se chtěli sami dopracovat ke spáse skutkem a ne jen o ní filozofovat. Tím nám ukázali příklad, také svým způsobem, v našich poměrech, abychom všemožně bránili Božství našeho Pána a Spasitele a obrnili se proti všemu, co je s tím v rozporu. Neboť Pán, neboli naše spása, má mnoho nepřátel, a těch bylo a je, samohláskové arianismus dávno zmizel; ale nevyřčené prochází křesťanským světem a sbírá si oběti pro sebe - z okruhu těch, kteří jsou k věci spásy nevšímaví, - nejvíce z okruhu těch, kteří příliš důvěřují sami sobě. Zvažte prosím následující myšlenky: Ti, kdo vyznávají Božství Páně celou svou bytostí, Ho uctívají jako Boha – uctívají svou myslí, svou vůlí a svým srdcem, přinášejí Ho do svého vnitřního chrámu a posazují Ho jako na cherubíny – celou silou svého ducha, takže tito nemají jiný pohyb než ten, který jim dal Pán, který na nich sedí. Toto je podstata vyznání našeho Pána a Spasitele Bohem, a ne jedním ústním čtením: Věřím v jediného Pána Ježíše Krista atd. I při čtení tohoto může být člověk vnitřně, podle nálady svého ducha, ariánem... Takže vyznávaje Božství Páně, musíme Ho mít jako Boha mysli, Boha vůle a Boha srdce. Mysl má Pána jako Boha, když bez pochyby přijímá vše, co přinesl na zem, a učení hlásané prostřednictvím apoštolů... Pokud má někdo pro svou mysl Pána jako Boha, jak pak může nejen mluvit, ale i myslet něco, co je v rozporu s Jeho jasným učením? Když Bůh mluví, tvor musí mlčky přijmout Jeho slovo jako zákon pro sebe. A tak, pokud někdo nepřijme něco z křesťanského učení nebo nepřijme vše, nebo něco přijme, má o tom bludy, pak jeho mysl nepoznává Krista jako Boha – trpí arianismem. To neznamená, že by pro Pána bylo hnusné znát něco jiného než křesťanské učení, ale že křesťanské učení má stát v čele a vše řídit. Přijměte toto učení pro sebe a jděte s ním do oblasti všech ostatních vědění, odmítněte vše, co s ním nesouhlasí. Kdo takto jedná, skutečně uctívá Pána svou myslí, jako by byl Bohem; kdokoli jiný je Arian. Vůle má Pána za Boha, když bez pochyby ohýbá šíji pod jhem jeho spasitelných přikázání, nebo když trpělivě a spolehlivě následuje cestu spásy, kterou ustanovil Pán a Spasitel, aniž by si v aroganci vymýšlel své vlastní cesty. "Ty a já jsme jednou zjistili, co je to za cestu." – Opakuji vám: poté, co jste přijali božské síly ve svátostech a zahřáli je všemi posvátnými obřady církve, kráčejte ve světle víry po cestě přikázání pod vedením pastýřů a budete spaseni. - Kdo se pokorně podřizuje tomuto spasitelnému jhu, uctívá Spasitele, jako by byl Bohem; kdo jedná jinak, je arián. - To neznamená, že je dovoleno chodit pouze v uvedené hodnosti. Žádný. Ale nalaďte své nitro podle zobrazeného programu a pak jednejte pod jeho posvěcením a pod jeho vedením ve všech kruzích, kde můžete působit – v rodině, v obchodě, ve válce, ve státní službě, kdekoli chcete – jen si nedovolte porušovat řád, který nám Pán ustanovil jako zákon a jako podmínku pro naši spásu. Kdo má takovou náladu, upřímně vyznává Spasitele jako Boha; kdo ne, je Arian. Srdce má Pána jako Boha, když se zcela přilne k Němu samotnému – a kromě Něho jen v tom, co nese jasný otisk Jeho tváře, Jeho vlastností, Jeho přízně a zvláštní blízkosti... Kam to vede, už tušíte. Pán přebývá v církvi. Církev je Jeho rouchem - je tu stopa Jeho smradu... Srdce, které miluje Pána, zde nachází jen sladkost a pokoj... Těší se pouze z duchovního zpěvu, duchovního malování, duchovního působení, tedy posvátných obřadů; – duchovní poezie, – tedy církevní písně... Zde je ráj toho srdce, které má za Boha Pána. - To neznamená, že nám nejsou dovoleny žádné radosti - estetické nebo dokonce tělesné... Ne. Je nepřípustné pouze odtrhnout srdce od Pána a připoutat je k něčemu jinému než k Němu. - Nastavte své srdce tak, aby nacházelo pravou - potěšující - radost pouze v Božských věcech a v celém Božském zřízení Církve na zemi - a pak se podívejte - které rozkoše posilují a povyšují tuto rozkoš, přijímejte a ochutnávejte, a ty, které ji oslabují a hasí, odmítají je. Kdo takto jedná, má Pána za Boha svého srdce; a kdo dělá jinak, je Arian. Takovou lekci nám dnes nabízí církev sv. Ona nás inspiruje: uctívejte Pána Ježíše Krista jako Boha svou myslí a nerozumějte věcem jinak, než jak je vylíčil v Božím učení Církve, nebo v souladu s tím a podle toho vedení. Uctívejte Ho jako Boha svou vůlí a nezakládejte si jiný řád života než ten, který On ustanovil pro naši spásu. - Uctívejte Ho jako Boha svým srdcem a nenacházejte chuť v ničem jiném než v Něm a Božských věcech, které jsou Jeho stopami. – Pamatujte si, bratři, že v křesťanství není hlavní věcí zvučné slovo a nikoli vnější skutek, ale vnitřní rozpoložení. - Pán je Bůh pro nás - když je počátkem pro naše poznání se svým učením, - počátkem pro naše podnikání - se svými přikázáními - a počátkem pro naše estetické potěšení - s krásnou strukturou církve. Kdo toto nemá, je Arian; pro něj není Hospodin Bohem. Když ne Bůh, tak ne Spasitel. – A komu Ježíš Kristus není Spasitel, ten je obětí zkázy a podléhá odsuzujícímu rozhodnutí 318 Božích Otců, kteří byli na prvním nicejském koncilu, ačkoli navenek patří k Boží církvi. Amen. Jaká vrchnost obklopovala sv. kostel Svátek letnic! Zvláštní projevy radosti vidíme v písních a v obrazech posvátných obřadů a ve výzdobě chrámů, domů a dokonce i cest. A je jasné proč. – To vše je ovoce radosti života skrze Ducha svatého v Kristu Ježíši, našem Pánu. A kolik je zde poučných – vznešených symbolů! „Z mnoha vás upozorním na jednu, totiž na skutečnost, že nyní všichni připravují svazky květin a vonných bylin, jejichž vůni s námahou vdechují, zvláště v době, kdy se čte modlitba k Bohu v Trojici. Co tato velmi jednoduše vypadající akce znamená? Vyjadřuje, že sestup Ducha svatého se nejvíce podobá dýchání. A skutečně, první přijetí Ducha svatého a jeho přítomnost v církvi a to, jak se šíří po celém těle církve a jak je přijímán každý její člen, se nejzjevněji odráží v činnosti našeho dýchání. - Podívejte se, jak to je! – Sestoupení Ducha Svatého je prvním nádechem lidstva prostřednictvím Božského Ducha. – Ohlédni se a vzpomeň si na Ezechielovo proroctví o poli plném lidských kostí. Vzpomeňte si, jak podle jeho slova kopaly kosti s kostmi, jak je pak pokrývaly žíly, maso a kůže, ale stále v nich nebyl duch. A bylo řečeno prorokovi: Proroci jsou o Duchu; a on prorokoval, řekl, a všechno ožilo. – Toto pole kostí je obrazem padlého lidstva, které v dálce od Boha nemělo v sobě život a bylo bez ducha, jak říká Apoštol. Ale milosrdný Pán ho neopustil, ale připravil ho na probuzení skrze různé prozřetelnostní činy. V době zjevení Krista Spasitele bylo, dalo by se říci, zcela připraveno přijmout nový život – vypadalo jako celá mrtvola, v níž byly kosti spojeny s kostmi a pokryty žilami, masem a kůží... jen v ní nebyl duch. A evangelium jasně říká, že čas pro jeho oživení již nastal. Zbývalo jen málo: neměl Ducha svatého - proč? - jako by Ježíš nebyl oslaven. Ale Pán znovu vstal a vystoupil do nebe ve slávě... Božský Duch sestoupil a lidstvo ožilo, vdechlo Božského Ducha – to je poprvé, jako když novorozené dítě přichází na svět, poprvé vdechuje vzduch. – Apoštolové nebo celá první církev shromážděná v sionském večeřadle byli pouze rty, kterými lidstvo přijalo toto první vdechnutí Ducha. Udělejme však toto srovnání dále. Vzduch nasávaný dýcháním obvykle přechází do plic - z velkého kanálu do menších a menších, dokud nedosáhne konečných mezí. Přijímačem životodárných prvků vzduchu jsou plíce a způsobem sdělování jeho životodárné síly je samotná činnost dýchání, prováděná kmitáním hrudníku – neboli nádechem a výdechem. – Tak je to ve vztahu k Duchu svatému. Poté, co jednou vdechla Božského Ducha, lidská rasa ho od té doby neustále dýchá. Plíce, ve kterých se to děje, jsou Svaté. kostel ; kanály v plicích jsou božské svátosti sv. Církve a její další posvěcující činnosti. Vibrace hrudníku je každoroční pohyb všech posvátných obřadů Církve, například postní doba se všemi obřady, pak padesátidenní svátky, pak bude znovu půst a znovu světlé dny a tak dále - to je přesně vibrace hrudníku. Tak dýchá Kristova církev aneb všichni křesťanští věřící všude. A stejně jako je křesťanství v lidstvu, dýchá v něm celé lidstvo, i když ne celé se podílí na životodárných akcích tohoto Božského dechu. Důvodem je to, že u jedné části lidstva jsou poškozeny dýchací orgány, zatímco jiná velká část se vlivu tohoto blahodárného dechu nevystavuje. Neboť stejně jako k tomu, aby dýchání v těle vyvolalo svůj plný účinek, je nutné, aby nebyly poškozeny nebo ucpány kanály plic: tak, aby božský Duch mohl uplatnit svůj plný účinek, je nutné, aby orgány, které sám ustanovil pro komunikaci o sobě, byly neporušené, to znamená všechny božské svátosti a posvátné obřady, které byly uchovány v podobě Ducha svatého, v níž byly uchovány v podobě Ducha sv. – Kde jsou tyto instituce poškozeny, tam není dech Božího Ducha plný, a proto nemá plný účinek. Takže u papežů jsou všechny svátosti poškozeny a mnoho spásných posvátných obřadů je překrouceno. – Papacy – plíce se strupy nebo hnisavé. – U luteránů byla většina svátostí a posvátných obřadů odmítnuta, zbytek byl významově i formálně překroucen. "Jsou jako ti, kterým zhnily tři čtvrtiny plic a zbytek doutná." – Blízko, ale ještě více poškozeni jsou naši schizmatici, Molokané, Khlystos atd. Všichni nedýchají nebo dýchají neúplně; jsou to tedy doutnající mrtvoly nebo chřadnoucí jako ten, kdo má rozbouřenou hruď. Nedělejme si však iluze, že vlastníme zvukové nástroje k dýchání Božího Ducha, tedy pravé posvátné svátosti a skutečnou strukturu církve. Jsou zde také podmínky pro oživení Duchem. - Podívejte se jak. "Zatímco vzduch shora klesá do plic a rozptyluje se jimi kanály, mrtvá krev a šťávy, které ještě nežily, vyrobené z přijaté potravy, tam stoupají zespodu dalšími cévami a také se rozptýlí kanály plic. - Inspirovány zde životodárnými prvky vzduchu, jsou tyto šťávy přeměněny v živou krev. - Zastaralá a temná krev, zastarávající, potemnělá, - černí. šťávy jsou novorozenci nebo ti, kteří se obrátili a přijali katechumeny pohanů nebo nevěřících... Oba jsou oživeni ve svaté církvi Boží, vystavují se infuzi Božího Ducha ve svatých svátostech – křesťanští hříšníci jsou zbaveni Ducha, ale - postí se, vyznávají, přijímají Ducha Svatého, svátosti není znovu Ducha a začnou znovu dýchat dýchá Ducha, tak bychom ho měli dýchat všichni. Ústa, kterými je přijímán Božský Duch nebo se otevírá srdce, aby Ho přijalo, je živá víra; kontakt s Ním je účast na svátostech a posvátných obřadech podle pravidel církví sv. Jeho asimilace je jednání podle Jeho inspirace, vyjádřené požadavky svědomí a přikázáními evangelia. Kdo takto žije, dýchá Ducha a je jím oživován. – Pravým důkazem duchovnosti je modlitba, která se právem nazývá dechem Ducha. Kdo se dobře, shromážděně a vroucně modlí doma nebo v kostele, dýchá Ducha... Prosím vás, bratři, neopíjejte se vínem smyslných požitků, ale raději se naplňujte Duchem, mluvte sami k sobě v žalmech, písních a duchovních písních, ve svých srdcích melodii a zpívejte Pánu, vždy děkujte všem ve jménu našeho Pána Ježíše Krista Bohu a Otci (Ef 5,18-19). Amen. 35. V klášteře Sofia Usman Slyšte, co bylo řečeno starcům: Nebudeš přísahat lež, ale přísahat své přísahy Hospodinu (Matouš 5:33). Náš Pán a Spasitel, Ježíš Kristus, tedy kromě jiných pokynů promluvil k lidem, kteří se kolem něho shromáždili z celé Judeje a Jeruzaléma a přímořské oblasti Thirsk a Sidonsk. Smysl tohoto úsloví je tento: co je zaslíbeno Bohu s přísahou, musí se jistě splnit. Bylo to, jako by nyní evangelium začalo úmyslně, počínaje těmito slovy, abych při své první návštěvě u vás, sestry, měl důvod připomenout vám a s vámi i já sliby, které jsme složili. Neboť všichni křesťané skládají sliby Bohu ve svátosti křtu a ti, kdo vstoupí do mnišství, přidávají nové k těm všem společným slibům, které spočívají výhradně na nich samotných. Víte, sestry, co jsou to za sliby - opakovaly jste je veřejně před církví - ke slyšení všech křesťanů, mnišských i nemnišských, a zároveň jste slyšely napomenutí od svého otce. Sliby jsou dobré; ale pamatuj, že Pán tě odmění ne podle toho, co jsi slíbil, ale podle toho, co dokážeš. Přináším vám toto slovo do paměti ne proto, že si myslím, že vás nezajímá slovo dané Bohu, a proto je potřeba vám říkat: dělejte to a to. Ne, jsem si jist, že děláte a pracujete - ve všech směrech podle svých sil. Co se mě týče, volajíc po Božím požehnání pro vaše práce, přeji vám jednu věc: pokračujte, jak jste začali – neslábněte, pamatujte, že konec korunuje dílo a že jen ten, kdo vytrvá do konce, bude spasen (Matouš 24:13). Tak jako zručná přadlena drží nit rovně, ať se točí sebevíc: tak i nit zápalu pro mnišský život musí být vedena rovnoměrně od okamžiku, kdy překročíte práh do kláštera, až do okamžiku, kdy projdete dveřmi hrobky. Neutuchající žárlivost znamená hodně, ne-li všechno. Už jste někdy viděli složité stroje, které jezdí ve dvojicích? - Stává se tam, že když je pára, auto je v pohybu a čím více páry, tím silnější je pohyb. Pokud páry slábnou, pohyb zeslábne, a pokud se zastaví, zastaví se i pohyb. Stejně jako páry v autě je žárlivost v Bohu příjemném životě. Když je žárlivost, všechno jde hladce, veškerá práce není námaha; nebude žádná síla, žádná práce, žádný řád; všechno je v nepořádku. Neoslabujte tedy v námaze mnišského života! Pohněte a rozrušte svou duši sami, aby se neoddávala spánku a nedala nepříteli šanci se vám vysmívat. Udělejte vše pro to, aby tato síla ducha neslábla: neboť v ní je všechna síla. - Přesně: - Vzpomeňte si často na první inspiraci, se kterou jste, když jste opustili celou svou rodinu, příbuzenství a naděje, sem přišli. Vzpomeňte si, jak vaše duše tehdy hořela, jak jste si mysleli, že po vstupu do kláštera se budete jen modlit – jak v cele, tak v kostele, jen se zapojit do myšlenek na Boha, zachraňovat duši nebo číst duchovní knihy – abyste žili o samotě – nezaháleli, byli v míru se všemi – v nezpochybnitelné poslušnosti abatyši a starším. Vaše přání bylo samozřejmě upřímné. Přineste si tuto první inspiraci do paměti častěji a bude se ve vás obnovovat i nyní, stejně jako osvěžujete vzduch v místnosti přiváděním nového vzduchu zvenčí. K této podnětné myšlence přidejte další: mějte v paměti co nejvíce příkladů žárlivosti prezentovaných v životech Svatých. – Přečtěte si Chet-Minea a shromážděte ve své paměti, jak Svatí Boží, muži a manželky, neúnavně pracovali, nešetřili ani silou, ani břichem. A pak v každé volné chvíli vzpomeňte na Theklu, Varvaru, Sigklitikii, Sáru, Theodoru, Anastasii Římskou, Marii Egyptskou, Fevronii, Eufrosynu Polotskou a další, se všemi díly jejich neúnavného asketismu. Nemyslete na to nečinně, ale připojte k tomu obligátní přesvědčení, že byste všichni měli být stejní, jak se ty požehnané panny ukázaly – a každá taková myšlenka bude zdrojem bolesti, krve a nutkání. Stejně jako během závodu vzbuzuje běh jednoho napětí v druhém, nebo jako vy sami, když pracujete, dbáte, abyste nezaostávali jeden za druhým: tak bude vaše horlivost roznícena myšlenkami na velkou práci, kterou horlivě podnikají svatí asketové. Nejsou mezi vámi žádní horliví lidé, tak horliví, že jejich horlivost je mezi všemi patrnější? – Ale i bez toho se navzájem povzbuzujte radami a příklady. Jak spolu mluvíte? Nemluvte o ničem jiném než o své hlavní věci, na které jste se podíleli. Stejně jako obchodníci při vzájemném setkání mluví o tom, jak lépe a úspěšněji vyjednávat: tak si při setkání nedovolte prázdné řeči, ale všemožně nakloňte rozhovor k tomu hlavnímu – jak postupovat, jak dokončit to, co jste začali, abyste nezakopli a nestali se nepřítelem pro posměch. Všimli jste si, jak z jednoho slova vzniká řada dalších slov – každé slovo je sled myšlenek; řady myšlenek se mění v řady podniků a činů, dobrých nebo špatných. Kdo mluví o prázdných věcech, má prázdno v hlavě i v srdci, prázdno ve svém životě... Kdo mluví o dobrých věcech, ten se pro dobro stále více nadchne a bohatne v něm. Pokud si to tímto způsobem při zachování první inspirace zahřejete, ať už ukázkami antických asketů, nebo vzájemným donucováním, můžete doufat, že vaše žárlivost nepoleví. Ale nezapomínejte, že bez ohledu na to, co uděláte, abyste v sobě zachovali tohoto živého ducha žárlivosti, všechno bude k ničemu, pokud v řádu vašeho života – mám na mysli soukromou celu a obecný klášter – existuje něco, co může tuto žárlivost přímo uhasit. Dejte se do takového pořádku, abyste znali pouze kostel a celu (neboli všeobecnou poslušnost) a v cele - ruční práce, čtení a modlitbu. Přesuňte se od jedné z těchto věcí k druhé a nenechte se bavit něčím cizím. Nechte starší vést ty mladší. Vyberte si nejvhodnější čas a metodu, kdy vše uděláte sami. Vyvarujte se především vnějšího rozptýlení a bloudění vnitřními myšlenkami. Pozor na pomluvy, zachovejte mezi sebou klid, vzájemné upřednostňování a poslušnost bez reptání. Stejně jako nemůžete vytápět místnosti, když jsou otevřená okna a dveře, stejně jako nemůžete zapálit, když je dříví vlhké nebo je úmyslně polito vodou, tak nemůžete v sobě udržet neuhasitelný oheň žárlivosti, pokud je v řádu života dovoleno něco, co je proti tomu. Přes to všechno nepouštěj své myšlenky – konec, ke kterému vede horlivý a nedbalý život. Vzpomeňte si na podobenství o moudrých a pošetilých pannách a vžijte se do situace, kterou měly zažít obě. - Někteří jsou přijati do paláce ženichem, zatímco jiní od Něj slyší: neznáme tě. Postavte se v duchu v tomto paláci a představte si, co se s vámi stane, když uslyšíte – neznáme vás! a tím dráždit svého ducha. – Cokoli kdo zaseje, to bude také sklizeno. Co zplodí pole, když jeho otěže nejsou zalévány potem? Trní a bodláky, jejichž osud hoří. Vzpomeňte si, jak jeden syn neustále otravoval svou matku: Zachráním se, chci jít do kláštera, nech mě jít. Bez ohledu na to, jak moc se ho snažila přesvědčit: počkej, já umřu, pak půjdeš, a on nechtěl poslouchat, odešel. "Ale když jsem tam přišel, myslel jsem správně, že jsem už udělal všechno tím, že jsem vstoupil do kláštera zachráněných, a podlehl jsem neopatrnosti: hodně jsem spal, byl líný v poslušnosti a málokdy chodil do kostela. Ať mu řekli, cokoli řekli, on jako hluchý nic neslyšel. Ale Pán, který nechtěl, aby hříšník zemřel, ho vysvobodil ze spánku." - Jeho matka, která žila světským způsobem - světským způsobem - se vším pohodlím, ve všech rozkoších, které se zdají být zvyky světa - zemřela a přijala mnohé podle povahy svého života. Onemocněl i jeho syn, neopatrný mnich a blížil se konec. "Bratři, kteří obklopili jeho postel, prolévali slzy, protože věděli, jak žije, a vroucně se modlili k Pánu, aby se nad ním smiloval. Brzy zapomněl a odešel. Právě ho připravili na pohřeb, když se probudil. Bratři se k němu s radostí vrhli; ale on se jen bil do hrudi a hořce plakal. Bez ohledu na to, jak moc se ho zeptával, nedokázal - co je to jediný: - intenzivní zármutek, který pohltil jeho duši – Když se konečně uklidnil, řekl jim toto: „Když se moje duše blížila ke konci, otevřel se mému pohledu jiný svět: viděl jsem, jak ode mě ustoupili andělé a přiblížili se zlí, trýznění duchové. Nedokážu vám tu hrůzu popsat. Vzali mě a nesli mě skrz místa neproniknutelné temnoty, křičeli, smáli se a nadávali. Všichni jsme dlouho spěchali dolů. Pak byl cítit zápach síry a smrad, byl slyšet hluk, stále slyšitelnější, bylo již slyšet sténání a výkřiky zoufalství. Ztuhla jsem hrůzou. - Ale tady jsou dveře - ústa pekla! Právě se houpali, aby mě hodili, když v tom někdo rychle přiletěl a zastavil popravčí. Stal jsem se. Otevřel jsem oči a uviděl jsem nekonečné ohnivé moře, ve kterém byli nacpaní odsouzenci, a já stěží popadal dech. "Najednou se od ohně objevila moje matka a řekla: Jsi tady taky, synku?" - Jak jsi mi nedal pokoj a řekl: Zachráním se, zachráním se! Takhle jsi byl zachráněn?! - S tímto slovem mi dopadl na ruku jeden šplouch z ohně Gehenny. - Všechny části mé bytosti se otřásly a já se probudil. Nemohu přijít k rozumu z chvění a hrůzy, kterou moje duše zažila." - Od té doby žil tento bratr dalších 12 let, truchlil nad svým předchozím bezstarostným životem, a pak bezpečně v pokoji odešel k Pánu. Pamatujte na to, sestry, rozdmýchejte tím v sobě ducha žárlivosti. Konec neopatrných a neopatrných je jeden. Ale Pán nedává každému tak ohromující napomenutí jako výše zmíněnému bratrovi, ale tím, že objasní jeden příklad nebo událost, chce, aby tím byli všichni napomenuti a nadšeni. "Skutečnost, že jsi opustil svět, je před Hospodinem dobrá a cenná." Pečujte o dokonalost a dokončete tuto záležitost. Podívejte se, co káže současný apoštol! Ne ten, říká se tam, „skutečný Žid, který navenek patří k židovskému lidu; ale je to Žid, který je vnitřně takový v náladě svého ducha. Totéž lze říci o nás. Kdo je ve zdech kláštera, nevyplývá z toho, že už je mnichem... Ne, člověk v sobě musí také vytvářet ducha mnišského života. Žárlit na tohle. Amen. Při prohlídce vašich kostelů jsem viděl vaši nelichotivou horlivost spěchat do Božího domu a vaši připravenost srdečně komunikovat se vším, co v nich funguje a kdo pracuje. To jediné těší a svědčí o vaší živé víře. Ale když zároveň připomenu vaše záměry - buď renovovat zchátralé kostely, nebo obnovit zrušené, ale stále památné kláštery; pak nemohu než říci s apoštolem: Děkuji svému Bohu Ježíši Kristu, protože vaše víra je tak jasně hlásána vašimi skutky před všemi, kdo vás znají. Chci vás tedy dále, jako tentýž apoštol, naučit určitému duchovnímu daru pro vaše posílení, musím se nedobrovolně omezit na jednu útěchu – společnou víru – vaši i mou (Ř 1,11-12) a jeden projev dobrého přání vám. Kéž tedy Pán žehná vaší práci a vašim závazkům, kéž zdokonalí vaše vnější a vytvoří vaše vnitřní. Věřím, že se to splní podle vaší víry. Neboť Pán nadmíru milosrdný nezahanbí vaše skutky lásky a vaši naději. Ale zároveň nemohu skrýt své obavy: - Nepřítel by se nesmál prostotě vaší víry, a když by věrohodně zakrýval zátarasy, neodchýlil by vás na špatnou cestu a ve vaší mysli by ji nevykreslil jako správnou. - Při tomto předpokladu považuji za svou povinnost připomenout některá varování, která však platí všude a pro všechny. 1) V skutcích zbožnosti a v skutcích Bohu milých nezapomínej na rovnováhu vnitřního s vnějším. Vnější - to jsou činy, které jsou viditelné pro každého; vnitřní je pro ostatní neviditelné, ale přesto známé svědomí a viditelné Vševidoucímu, nálada mysli a srdce, tedy způsob myšlenek, dispozic a citů. Vnější jsou listy bez plodu nebo květ bez plodnice – květ neplodný. Ta vnitřní, pokud možno, je jako síla páry, ničím neomezená a tudíž se rozptylující ve vzduchu. Stejný a druhý dohromady jsou listnatým stromem, plným vitálních šťáv a hojným ovocem, lahodícím očím všech. Tedy nejen mlčením svědčit o svém neodporování víře, ale ani ve svých myšlenkách neobsahovat nic, co by tomu odporovalo. Nedělejte si starosti jen s jednou věcí, abyste nemluvili jazykem provokativní řeči, ale také zahnali každý nepřátelský pocit ze srdce. – Stůjte nejen tělem v chrámu, ale svou myslí a srdcem stůjte před trůnem Nejvyššího atd. Kde vnitřní není v souladu s vnějším, tam je pohrdání, přetvářka a přetvářka... Kéž nás Pán všechny zachrání před touto infekcí, která ničí mnoho a mnoho! "Často se musíme objevovat v pozicích, ve kterých nejsme v našem vnitřním rozpoložení." Ale přijde čas, kdy to vše bude přivedeno k všeobecné slávě. "A pak bude někdo chválen ne podle toho, čím se zdá být, ale podle toho, čím je ve svém srdci." To je první a nejdůležitější věc! 2) Stanovte zákony svému nitru: podřízení mysli definicím dogmat, podřízení vůle přikázáním evangelia, podřízení srdce odpoutaným nadějím a touhám po dobru v budoucnosti. – Existuje mnoho pokušení mysli z rozmanitosti myšlenek a jiných myšlenek, které nás obklopují, nebo z téměř univerzálního zotročení marnosti; existuje mnoho pokušení vůle z příkladů nekřesťanského života mezi křesťany kolem nás; V srdci je mnoho pokušení z požitků světa rozptýlených před vámi, jimiž se nepřítel pokouší zatemnit vzpomínku srdce na vytouženou věčnou blaženost a připoutat je k zemi. Proti tomu všemu je vhodné bojovat zejména nyní, kdy pověrčivost mysli přibývá, zlé zvyky se rozšiřují a kouzla světa se bohatě množí. Neříkejte: je těžké překonat sám sebe a odolat koníčkům druhých. Nejsme sami. Blízko je Pán, který řekl: Buď dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět. Pán sám je naší moudrostí, silou a útěchou. 3) Pro svůj zevnějšek udělejte z toho zákon - statut církví sv. Dobře si prohlédněte tento statut a zjistíte, že určuje naše chování v každém detailu. Zde je definováno jídlo, práce, odpočinek, pobyt doma a v chrámu, denní a noční aktivity atd. Například jste přišli do chrámu: zakládací listina již určila, jak máte v chrámu stát, t. j. tiše, nemluvit, poslouchat, co zpíváte a čtete atd. - Také: posaďte se ke stolu: - v zakládací listině je uvedeno, že kdy můžete jíst, - nyní například pouze postní doba. Nastala hodina spánku: již bylo řečeno, jak se má jít spát křesťansky - totiž: s každým se smířit, vyznávat své hříchy, modlit se atd. Stejně tak pro každou věc existuje v církvi pravidlo. Křesťan, člen Církve, musí žít podle Církve, stejně jako voják žije podle vojáka. V dnešní době je obzvláště naléhavé nám to často připomínat: neboť mnozí křesťané, unesení pověrčivostí, nechtějí znát pravidla církve, považujíce ji pod svou úroveň a sebe nad ni. Ne, bratři, charta Církve pochází od Boha. Kdo se mu nepodřídí, Bohu odporuje. ulice Apoštolové, mučedníci a všichni svatí, kteří žili podle řádu církve a položili v ní své životy, jsou svědky toho, že v ní není nic svévolného ani rozmarného, ​​ale vše je ustaveno s moudrou přiměřeností a vědomím potřeby a uloženo všem jako povinnost. Nejsou podstatou poukazování na naléhavost zákona zkušenosti všech? 4) Když jste takto upevnili své vnitřní a vnější já, nespoléhejte se na svou vlastní práci nebo námahu, ale zcela se odevzdejte všezařizujícímu Božímu blahu. Hledejte u Něho naplnění, stejně jako u Něj je začátek a pokračování. Bez Něho je všechno nic. Musíte ze sebe a ze svých skutků obětovat Bohu. Bůh, který na všechno hledí, ji milostivě přijme pouze tehdy, když je Mu zasvěcena. Kdo omezuje své záležitosti v sobě nebo ve svém vnějším životě, marní čas a práci. Tady z toho pro něj možná bude nějaké jiné ovoce, ale ne v budoucnu. Synu, dej mi své srdce, praví Pán (Přísloví 23:26). Srdce znamená celého člověka. Kdo se neoddává Bohu, je mimo Boha. Kdo je mimo Boha, je mimo pravý život a blaženost. Tma a prázdnota nás děsí. V tomto duchu je temnota a prázdnota, ve které Bůh nepřebývá. Ale jak bude přebývat v tom, kdo se Mu neodevzdá a zcela se Mu neoddá? Tato tradice je otevřením srdce Pánu, který ji vykládá a hledá do ní vstup. Mnoho lidí si myslí, že čím jsou samostatnější, tím jsou vyšší. Ale tohle je lichotka. Z tohoto důvodu Satan padl; a všechny tak vtáhne do svého pádu po prvním úspěšném experimentu s naším praotcem. Pojďte ke mně, a já vám dám odpočinutí, praví Pán; - a neřekl: a odpočiň si, jak víš... Žijte tedy v oddanosti Bohu podle církevních pravidel, v poslušnosti Božích dogmat, přikázání a zákazů. Tím, že tímto způsobem vyrovnáte své vnitřní se svým vnějším, oslavíte Boha ve svých duších a tělech – oslavte úplným oslavením, za což vás nezbaví věčného oslavení On, který se sám oslavil s Otcem poté, co jej oslavil na zemi. Amen. 37. V komunitě Troyekurovskaya, u základů malého teplého kostela Při pohledu na neustálý vzestup vaší komunity od síly k síle se člověk nemůže ubránit radosti; Člověk se nemůže jinak než radovat z rozmnožení vašich svatostánků a nárůstu počtu těch, kteří s vámi pracují a chtějí bojovat na stejném poli – a této horlivosti mít oddělené, odlehlejší místo pro důvěřování Pánu s nejniternějšími touhami vašeho srdce a přitahování od Něj pomoci, která je tolik potřebná ve vašem vnitřním i vnějším životě. Díky Pánu, který tak všechno zařídil! Vaše společnost je ve svém současném stavu jako plodový plod. Ovoce je již vidět; ale musí ještě dozrát – a objevit se v celé kráse předurčené pro první formaci. Ruka milostivého Pána není lakomá. Ten, kdo ve vás započal toto dílo, ho vykoná ke slávě svého svatého jména. Věřím, že i vy věříte v. A věřte; naděje nebude zahanbena. Ale vězte, že naděje je vzájemná záležitost. Očekáváte zvláštní pomoc a pomoc od Pána; a očekává od tebe zvláštní loajalitu k Němu ve všem – ve velkém i malém – očekává, že se vždy ukážeš, že jsi hoden Jeho zvláštní přízně. To je to, co vás nejvíce znepokojuje, sestry. "Nikdo nikdy nestál ani nezůstal za Pánem." Pán odměňuje svým požehnáním všechny, kdo zůstávají v Jeho vůli. Budete-li zachovávat má přikázání, říká On sám, zůstanete v mé lásce (Jan 15:10). – Víš, jaká je Boží vůle pro tebe? - Zůstaň v tom. A Pán vás, kteří chodíte v laskavosti, nepřipraví o své dobré věci (Ž 83,12). Ve své současné podobě jste komunita. Ale to je pouze předpočáteční stav, polosvětský a polynomní. Nemůžete se zastavit v této polovině. Musíme jít dále, a proto prokázat přednosti té nejdokonalejší hodnosti, která byla odhalena, abychom do ní nevstoupili nepřipraveni. Pokud jde o společenství, zde je pro vás zákon, reprezentovaný příkladem první apoštolské církve: lidé, kteří věřili, byli jedno srdcem a duší a neříkalo se, že jedna věc pochází z jejich majetku, ale měli všechno společné (Skutky 4:32). Tak jako tam bylo všechno společné, tak ať je mezi vámi všechno společné: jeden cíl, stejná práce, stejná radost i smutek, stejné starosti a starosti. Stejné smýšlení a jednomyslnost, které vás vnitřně spojují vzájemnou sympatií, vás povedou k rychlé spolupráci a vzájemné pomoci, a díky tomu, že z vás všech uděláte jedno tělo, učiní každého z vás tak silnými, jako jste všichni silní společně. Vzorem pro vás jsou včely. Podívejte se na neustálé potíže, ve kterých jsou všichni... Ale všichni budují jednu buňku - všichni jednají současně - unisono, pod kontrolou jedné královny. Proto je jejich med sladký, protože svět, který je oživuje, je sladký. Neboť co je dobré a co je dobré, ale jak mohou bratři spolu žít? Jako dobře naladěná harfa je i pokojné společenství, které přednáší Pánu harmonickou píseň chvály a přátelskou poctu jednomyslnosti a jednoty velení. Jako mnohobarevné pole je i laskavá komunita, která se chlubí rozmanitostí dobrých upřímných vlastností, kterými se sestry odlišují. Jako zahrada s mnoha plody je zde pracovité společenství bohaté na hojnost aktů lásky a vzájemnosti. Ukažte se jako takoví - jeden na druhého žárlí, abyste uspěli v poslušnosti, mírumilovnosti, v odpouštění nahodilých urážek, nemilosrdné práci pro druhé, v nesouzení, ve vzájemné úctě, ve vzájemné péči, udržování cti komunity před cizinci, v nepředstírané lásce ke všem. Ale jako členové komunity zasévejte semínka ctností a, což se ve vás musí projevit, mnišství a dokonce poustevnictví. Zvykněte si odpoutat se od každodenních zvyků, omezovat je stále více a od tohoto přechodu následnictvím do samoty a pobytu s jediným Pánem, který je pro vás možný. Naučte se udržet své smysly nerušené: - oko od vidění, ucho od sluchu, chuť čichem a hmatem - od sladkostí a něhy. A od toho, podle korespondence, přejděte k tomu, abyste myšlenky udrželi v klidu a nenechali se unášet pocity srdce. Zvykněte si pracovat podle rozkazů a podnikejte podle rad - abyste nic nedělali podle své vlastní vůle a své vlastní inteligence, ale vše podle úsudku svých starších, a tak se předem projevili jako studenti opravdové poslušnosti, horliví, aby uspěli ve zřeknutí se své vůle. Především si zvykněte na práci modlitby, spěchání do Božího domu a sami ve své cele – bolestně k Němu padat, tak často, jak je to možné. – Modlitba je důkazem dokonalosti i cestou k úspěchu. Čím vyšší modlitba, tím čistší duše. Spal ducha v modlitbě je plodem jeho komunikace s Bohem, který je ohněm a zapaluje oheň v duchu každého, koho se dotkne. - Začněte tím nejjednodušším a vystupujte k nejdokonalejším: - od denních a nočních modliteb, - ve stoje a v kleče - k vnitřní přítomnosti Páně ve svém srdci, nebo k neustálé modlitbě. Když je toto semeno zaseto, pak je duše připravena pro mnišství, nebo je již mniškou: protože mnich je ten, kdo ve svém srdci neustále zůstává jedno s Pánem. Čím více sester dosáhne této dokonalosti, tím více se bude vaše komunita blížit úrovni kláštera. A až se takovými stanete všichni: pak duchovně vstoupíte do hodnosti mnichů, ať už jste tak navenek definováni nebo ne. Přeji si to pro vás a modlím se svou nehodnou modlitbou k Pánu, aby vám pomohl jak v práci vnější organizace, tak ve vnitřní prosperitě, abyste mohli dosáhnout všeho v rozsahu věku naplnění Krista. Amen. 38. V klášteře Sezenovském na vysvěcení chrámu Všemilosrdný Pán si zvláště zaslouží být přítomen v kostelech zasvěcených modlitebním vzýváním Jeho milosti. Proto jsou takové chrámy právem nazývány Božím svatostánkem s lidmi, místem zvláštního příbytku mezi Božím lidem, jak sám potvrzuje: Budu v nich přebývat a chodit a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem (2. Korintským 6:16). Ve starověkém Izraeli to bylo doloženo způsobem viditelným pro všechny. Oblak zastínil svatostánek a slovo přišlo z oblaku. Potom, během jejich putování pouští, byl oblakový sloup, který se zvedal a stál nad svatostánkem, vůdcem Izraelitů v jejich procesí do zaslíbeného Kanaánu. Nad křesťanským chrámem nevidíme smyslný mrak; ale přesto jsme přesvědčeni o realitě milostivého zastínění Boha, které je zde vlastní. Tento chrám nebude postaven a nebude se pohybovat jako svatostánek – pochodový chrám Izraelitů, ale přesto je jistým znamením cesty pro ty, kdo pochodují do nebeského Kanaánu. Tato jeho poslední vlastnost mi dává důvod ukázat vám strukturu izraelského průvodu kolem svatostánku, aby odtud vyšel – s jakými dobrými dispozicemi bychom měli obklopit tento chrám, aby byl naším průvodcem na cestě do nebeského Kanaánu. Když byl svatostánek vysvěcen a postaven, přikázal Bůh Mojžíšovi od té doby uspořádat procesí tak, aby tři kmeny šly vpředu, tři vzadu, tři vpravo a tři vlevo a uprostřed se svatostánek pohyboval, nesený kmenem Lévi. To je obraz toho, že v našem průvodu do nebeské vlasti by pod vedením církve měly být tři city a dispozice vepředu, tři vzadu, tři na pravé a levé straně – a ještě jedno jádro, odpovídající samotnému svatostánku. Krátce vám ukážu, co to je, nikoli alegorickým výkladem jmen synů Izraele, ale uspořádáním pocitů podle jejich vnitřního významu. Tři přední jsou nejvyššími duchovními pocity. Toto je víra, že Pán je od nynějška skutečně zde se svou milostivou přítomností, že tento chrám se stal Jeho domem, kam směřuje Jeho oko a kde sídlí Jeho srdce; naděje, že Pán, který je zde, jasně naslouchá jako milující otec všem prosbám, které mu byly zaslány, a je připraven je uspokojit; láska k chrámu, pro který je sladké přebývat v něm, jako v domě vlastního otce, pro který v něm duch pokojně odpočívá, jako dítě pokojně odpočívá v lůně své matky. To jsou hlavní, zdrojové, skryté dispozice, které slouží jako budiče a budiče ostatních. Dospívají v duchu a jsou obráceni, dalo by se říci, tváří v tvář samotnému Bohu – k tomuto inteligentnímu východu. Na odpovídající zadní straně by měly být tělesné skutky ve vztahu k domu Božímu, jako dům modlitby - modlitební skutky zvednuté tělem. A jsou také tři: dřina nelaxního chození do kostela - na všechny bohoslužby na první zavolání, bez výhrad a bez sebelítosti nebo odměňování pomyslných překážek, podle následujícího zákona: jakmile uslyšíte volání, zahoďte vše a spěchejte do chrámu; práce trpělivého setrvání v kostele od začátku bohoslužby do konce - bez pohybu, vždy na jednom místě, bez uvolnění končetin - s trochou jejich napětí, dodávající živost; dílo pietního stání - tiše s úklonami, - s očima obrácenýma do údolí nebo hory, k ikonám nebo posvátným obřadům, - s ušima nasměrovaným k tomu, co se zpívá a čte, - s mlčenlivým jazykem, - bez rozhlížení se, bloudění očima a bez mluvení. Všechny takové dispozice vyjadřují tělesnou práci v modlitbě, podporovanou vnitřním modlitebním duchem a podpírajícím jej zpět. Po těchto dispozicích vyššího a nižšího - předního a zadního, tvoří křížovou linii duchovní modlitební díla, neboli činnosti - totiž: na pravé straně budou tři pozitivní skutky. To je stát s myslí v srdci v přítomnosti Boha, doprovázený strachem, vystřízlivění, dodání energie a osvěžení našeho vnitřního chrámu, jako čerstvý ranní vzduch; hluboké pochopení síly a smyslu všeho, co se zpívá, čte a hraje, se srdcem otevřeným přijetí možných pocitů a dispozic, které se v tom mohou zrodit – s ochotou je uskutečnit jako návrhy Boží; pokojné naladění dobrotivého ducha ke všem lidem, nepřátele samotné nevyjímaje, podle přikázání Páně: vzpomeneš-li si, že tvůj bratr má něco proti tobě, nech svůj dar před oltářem (Mt 5,23-24) a jdi a učiň pokoj. Na levé straně budou tři negativní skutky, a to: nedrancovat myšlenky nebo nedovolit mysli bloudit na různá místa a předměty, když stojíme v chrámu, a vracet ji zpět pokaždé, když se dobrovolně oddává snům; nezatěžovat srdce starostmi života, nemilosrdně pohánět oddaného dál a dál a nenechat mu žádný volný čas, aby se zabýval nebem; nepřipoutanost k ničemu pozemskému – nebo osvobození od všech připoutaností, které vás táhnou dolů a nedovolují vám povznést se ke smutku. Zde je modlitební kříž, vykonávaný duchovně v naší přirozenosti, pod jehož stínem uprostřed působí samotná modlitba: jednak jako modlitba s úklonami, jednak jako pokojná aspirace citů k Bohu, jednak jako skryté přiblížení se Bohu v duchu. Kdo se takto usadí ve vztahu k chrámu, najde právě v tomto rozpoložení správné vedení a cestu k dosažení nebeské vlasti. Dalo by se říci, že už k němu pluje. Všimnete si totiž, jak všechny tyto pocity a činy, jsou-li uspořádány ve vhodném pořadí, představují vznášejícího se ptáka? Jeho hlavou je víra, naděje a láska; pravé křídlo – stojící v Boží přítomnosti, srdce otevřené přijímat Boží návrhy a mír s každým; levé křídlo - nerušená mysl, osvobození od péče a závislostí; – zadní část je dřina jít do chrámu, stát v něm a modlit se; její tělo je modlitba sama. – Pták, vdechuje a vydechuje vzduch, dává křídla do pohybu, působí hlavou a ostatními členy, úspěšně létá a ani jinak nelétá. Stejně tak vzestup k Bohu v modlitbě v kostelech není možný jinak, než když máme všechny výše zmíněné dispozice. Bez něj bude práce modlitby zkreslena nebo ustane, stejně jako se let ptáka zastaví, když například chybí křídlo nebo jiné části. Každý to zažije a vyzkouší si to na sobě, pokud to bude chtít zažít. Každý, kdo se chce modlit, se jistě setká se všemi těmito dispozicemi a každý, kdo se modlí, je již všechny má. Naopak, kdo je nemá, se ještě nezačal modlit, jak by měl. A bez modlitby není života, není vzestupu do království; člověk se skloní a zahyne. - Povstaň tedy a cti všude rozptýlené Boží domy, aby v nás vnukl ducha modlitby a od země k nebi, aby nám dal předzvěst věčných požehnání na zemi. Kdo se vyhýbá chrámům, je sám sobě nepřítelem; ale ani on není velký příznivec, který v nich chodí ne tak, jak by měl, ale tak nějak. Čím to je, že někdo chodí desítky let do kostela a stále neví, jak se modlit, dokonce ani nechápe, co je modlitba? - Protože nesplňuje veškerou vnitřní strukturu potřebnou pro pobyt v kostele k modlitbě. - Ušetřete se: všechno, co jsem řekl, pro vás není nové, sestry. Téměř neustále pobýváte v chrámu a samozřejmě se vznášíte k nebi jako ptáci - se světlem, plnými lety... Dejte si však tu práci a ověřte si svou modlitební náladu podle navrženého modelu, a pokud si všimnete, že vám v modlitebních křídlech chybí nějaké pírko, postarejte se o jeho získání: neboť náš modlitební ptáček má tu výhodu, že je možné ho kdykoli znovu zrodit a reprodukovat vše, co v částech jeho struktury někdy chybí. Amen. 39. V sezenovském klášteře po zakrytí několika sester ryassoforem Díky buď Pánu. - Takže i na stromě vašeho kláštera se objevily vaječníky, dokonce i na poli, které jste obdělávali, věrné výhonky vegetovaly a vynořovaly se ze země, stále nové nevěsty jsou přiváděny a zasnoubeny ženichovi. Děkuji Pánu! Nesmíme ale zapomínat, že nejde o počty, ale o sílu. Vzpomeňte si, kolik lidí se shromáždilo u Gideona - a přesto se podle znamení, které Bůh naznačil, jen tři sta z nich ukázalo jako důvěryhodní válečníci. Jiní, přibývající v počtu, nepřidali na síle a pouze by zasahovali do výroby válčení; proč je poslali domů? Připomínám vám to ne proto, abych oslabil touhu vstoupit do kláštera, nebo abych odradil ty, kteří do něj chtějí vstoupit, ale proto, abych jak ty, kteří již vstoupili, tak ty, kteří se ještě chtějí připojit, popudil k většímu zápalu ukázat se hodnými toho, k čemu jsou předurčeni a k ​​čemu jsou předurčeni. Neboť nejde sice o čísla, ale samozřejmě čím více dobrých, tím lépe. Nemyslím si, že by někdo z vás, vstupující do kláštera, neměl horlivost být dobrou jeptiškou; Zároveň si ale myslím, že je velmi pravděpodobné, že ne každý žárlí, jak by měl, a značná část možná plýtvá energií svého zápalu na věci, které by neměli. - Proč obojí?! Především proto, že zpočátku nebylo jasné, co je účelem mnišství – a o co se má člověk při vstupu do kláštera snažit. Je žádoucí, aby mezi vámi bylo co nejméně těch, kteří se starají pouze o to, aby byli - nejprve oblečení, pak - ryassofor, pak - klášterní. To je konec tužeb, jichž dosáhnou, oddávají se míru a jako by nic jiného v jejich myšlenkách nebylo, zůstávají spokojeni se svým postavením. Samozřejmě, že bez takového řádu není možné být v klášteře; ale vnější řád mnišského života není vždy řádem mnišství. – To druhé se vnitřně uskutečňuje s obtížemi a potem, ostatní neviděni a známé pouze Bohu a duši žárlivé na jeho spásu. Jste připraveni vidět poušť? "Pán se tedy zeptal Židů, protože někteří z nich vyšli za Janem Křtitelem jen proto, aby viděli, jak je oblečený do šatů z velbloudí srsti a přepásaný pásem, kde je na poušti a co dělá. Ale oni museli vyjít, aby činili pokání a plakali nad svými hříchy. Zeptám se vás také: proč jste vyšli do této pouště?... Ptám se, protože nikdo z nich si nepřeje, ale takový není doupě, ale do pouště. dodávat veškerou sílu mnišství v černých šatech a v pořadí, jak je přijímat. Podnikání, které se rozhodnete podniknout, je skvělá a cenná záležitost; ale musí se to dělat pořádně. Je to všechno vnitřní; vnější v něm je pouze přílohou. Veškerá síla spočívá v očištění srdce od vášní. Podívejte se jak: Člověk byl původně stvořen vzpřímený; ale upadl a byl naštvaný. Sobectví ho překonalo a přineslo s sebou celou hordu vášní, které odvádějí pozornost od dobra a vedou k hříchu. Člověk v tomto stavu trpí. A tak Pán zřídil na zemi lékařskou kliniku – kostel sv. se svátostmi sv. Při křtu je satan a všechna jeho díla a veškerá jeho služba a veškerá jeho pýcha popřena – tedy všechny vášně – a přijímají moc je překonat. Těm, kteří po křtu padli, je nabízena svátost pokání, ve které se znovu opakují křestní sliby a obnovují se ztracené síly milosti... Kající, pokud znovu upadne, opět vstane po stejné cestě pokání... Znovu upadne a znovu vstane... a tak dále až do konce svého života... A toto je obecná cesta spásy... Proto máme půsty. - Samozřejmě by bylo lepší nepadnout po křtu, nebo když jednou padl a pokáním vstal z mrtvých, znovu nepadnout; ale vášně jsou srdci blízké a život v rodině a společnosti poskytuje mnoho důvodů k jejich podráždění a stává se, že křesťan nemůže stát a padá, nebo stojí dvakrát a třikrát a padá počtvrté a páté. - Činí pokání, ale znovu padá. Ale bolí to padat, dokud je tvé svědomí pravdivé a tvůj smysl pro zbožnost a bázeň před Bohem živý. Jak tuto nepříjemnost odstranit, je částečně v naší vůli, pak v duchu vzplane ta druhá – zařídit se v životě tak, aby bez selhání naplnil slib křtu a pokání, nebo žít bez zraňování svého svědomí a bez urážení Boha – v překonávání a vymýcení vášní. Jiný v naději, že to ve společnosti úspěšně naplní, odejde, běží a usadí se v poušti, tedy opustí společnost a vstoupí do kláštera. Vstup do mnišství je tedy odhodláním žít, již nepodléhat vášním vášní a mnišství samo o sobě je neustálým činem v překonávání vášní a jejich vymýcení, aby se před Boží tváří vypadalo čisté a bezúhonné. Takže to je vaše věc! Věnujte tomu veškerou svou pozornost a nasměrujte veškerou svou sílu. Klášterní řád, jehož hlavními body jsou půst, poslušnost a modlitba, vám poskytuje řád života, který neposkytuje potravu pro vášně nebo ve kterém se nesmějí probouzet. Ale neničí vášeň. Můžete být zcela korektní v chování požadovaném mnišskými pravidly a být plní vášní ve svém srdci. Jsou laičky oblečené ve světlých šatech – jeptišky v duchu, a jsou mnišské – laičky srdcem. Musíte se podívat blízko svého srdce a vidět, co odtamtud pochází – a odříznout vše, co je vášnivé. "Boj je před tebou a boj neustává." – Máte málo důvodů pro špatné skutky, ale vaše myšlenky a pocity nejsou vždy v souladu s vnějškem. Spravovat je tak, jak mají, je cílem vašich exploitů. – Laici nejvíce bojují se špatnými skutky a jeptišky – s myšlenkami a chtíči. Chcete-li být spaseni, jděte do svého nitra, staňte se vaší pozorností u vchodu do svého srdce a skonzumujte vše, co je nepřátelské – vycházející a vhodné. O tom, jak v této věci uspět, byly napsány a napsány celé knihy. – Řeknu vám jednu věc... Buďte horliví pro čistotu a v této horlivosti bolestně padněte k Pánu a modlete se o pomoc. Kdo doufá v Hospodina, dostane milosrdenství. V pravý čas nevíte, kde se v nich vezme napomenutí a síla... Podívejte se na to v akci a akce vás naučí umění řídit sami sebe. Neodmítejte ani vnější vedení – v písmu a živém slově; ale vnitřní je silnější a plodnější. Když budete takto žít, budete se služebníkům Božím v mnišském životě zdát nelichotivý. Ať se vám podaří cokoliv, kéž vám Pán dá smysl i sílu. Amen. 40. V Kozlově, - v katedrále Když jsem chodil po vašem městě a zkoumal vaše kostely, nemohl jsem nevidět tak jasně vaši lásku ke svaté víře a církvi, která se ve všem otiskla, nemohl jsem si nevšimnout, že vás oživuje duch upřímné zbožnosti. Raduji se z toho jako ten, kdo si získal mnoho vlastních zájmů, a děkuji nejmilosrdnějšímu Pánu, který vás takto nalaďuje a modlí se za svou dobrotu, aby ve vás zachoval stejného ducha až do času svého posledního příchodu, abyste se v poslední den mohli jevit jako bezúhonní před tváří celého světa. - Ale když před tebou vyjadřuji takovou radost z tebe, nemohu skrýt své obavy o tebe, aby tvoje mysl neupadla z prostoty, abys neodbočil na křižovatku - do neplodných představ a činů. Proto se považuji za povinen říci v této souvislosti několik slov jako varování pro vás... Starejte se, bratři, především o to, aby duch horlivosti pro svatou víru a život byl Bohu příjemný. Máte to a je to převládající. Ale kolik duchů vstoupilo do světa a každý duch hledá vládu; pak se podívejte, nenechte se unést žádným způsobem, který není pro slávu Boží a ne pro vaši vlastní chválu. – Nemůžete žít bez ducha života; Každý, kdo žije, je něčím inspirován. Duch, který je nám vlastní, je duch Kristův, který jediný nás musí oživovat, podřizovat všechny ostatní své moci a dělat z nich nástroje služby sobě samému. Duch Kristův je vám jako křesťanům znám. - To znamená dělat vše pro slávu Boží a pro svou spásu. Naproti tomu je duch světa, podle kterého v zapomnění Boha neúnavně pracují, ženou se za prázdnými snovými cíli, nikdy jich nedosahují a nikdy si neužijí klidu tohoto úspěchu. Jinak je nazýván lichotivým duchem, který pod různými zjevy mnohé uchvátí a promění se v anděla světla. – Například je nemožné nemít. Kdo se však se zapomněním Boha a jeho svatého zákona oddává chtíči, ten je inspirován zlým duchem. - Získat; ale Bohem a pro Boha. V životě není možné nemít potěšení: jinak život není život. Ale kdo si dává cíl jen pro radost a potěšení, sešel ze špatné cesty. Musíte mít dobré jméno. Ale každý, kdo se obtěžuje slyšet jen dobré recenze nebo hluk lichotivých zvěstí, sleduje vysněný cíl. Všichni jsou to nesprávní duchové, z nichž každý se rodí do mnoha větví a druhů, které nelze spočítat. Jedno je všem společné – odklonit se od Boha a ponořit se do zapomnění na Boha a uhasit zápal pro spásu. - Dávejte si na to všechno pozor a udržujte v sobě stále živého pravého ducha křesťanství. Udržujte ducha horlivosti podle víry, dávejte pozor, abyste sílu tohoto ducha nevyčerpali nadarmo, nepromarnili ji na něco, co nepřináší slávu Bohu ani spásu duši. Existuje mnoho věcí a skutků, které se zdají být dobré, aniž by tomu tak skutečně bylo. Víte, jak je to možné a v jakém ohledu je to možné. Abyste se vyhnuli chybám, postupujte takto: vše dělejte s radami. V otázkách obchodu se například radíte se zručnými obchodníky, v záležitostech řemeslných - se zručnými řemeslníky. A ve věcech víry a zbožnosti se poraďte s těmi, kterým je svěřena jejich péče v křesťanském světě a jejich tvoření ve vašich duších. Samozřejmě, že vaším nejlepším rádcem je samotný duch zbožnosti. Ale na jednu stranu to nemůže mít v platnosti každý, na druhou stranu už existuje mnoho příkladů vychýlení se špatnými směry, které se, soudě podle tváří a míst, kde se nacházejí, zdají být správné. - Jak dlouho trvá, než se zmýlíte? V dnešní době se mnozí nechají unést novotou... ale ne všechno nové je dobré, stejně jako mnoho starého přežilo svou dobu. Musíme to rozebrat. Staré, jak je však vyzkoušeno, je vždy lepší než nové, ještě nevyzkoušeno. - Ve věcech víry a zbožnosti platí, že čím starší, tím lepší, nebo dokonce starý je nejvěrnější. Samozřejmě pouze duch by měl zůstat nezměněn, ale i ve vnějším projevu tohoto ducha je mnohé tak podstatné a blízké duchu, že se toho nelze dotknout jinak než na úkor ducha samého. – Například dýchání je vnějším projevem života. Ale od stvoření člověk dýchá všichni stejně a všichni stejným vzduchem. – Téměř vše je stejného druhu ve vnějších rouchách naší víry a církve. Jen velmi málo se zde dá přirovnat ke střihu šatů nebo způsobu šití. A co je potřeba změnit například design ikony, nebo noty v chorálech? - zvláště když staré tvoří a nové ničí. – Evropa nás přivádí k šílenství; ale téměř celá Evropa a v celém svém složení se stala pohanskou. "Není lepší nechat ji pro sebe?" Pravé světlo k nám přišlo z Byzance. A nejsme malí, nepřišli jsme na svět včera. Brzy to bude tisíc let, co věříme v Pána a dodržujeme Jeho svatý zákon. A v tom ať se od nás ostatní učí, jak mají: neboť pravda je s námi. Nedotkl jsem se toho, abych vás donutil postavit vnější na stejnou úroveň s vnitřními. Č. Každému jeho, a vnitřní je vždy vyšší. Ale je tu nové varování: dejte si pozor, abyste při oddání se starostem o vnější záležitosti zbožnosti nezapomněli na jejího vnitřního ducha; ale dejte si pozor, abyste zcela neopustili vnější pod záminkou upřednostňování vnitřního před vnějším. – Vnější se stále může dít bez vnitřního, ale vnitřní nemůže nikdy existovat bez vnějšího. Už jste někdy viděli rostlinnou sílu bez viditelného těla rostliny?! A těla rostlin - stromů, kolik jich je bez vnitřního života?! Neopouštět vnější je zákonem. Ale nezastavujme se jen u něj. A pod ním – pod jeho vlivem, vedením a pokyny vnitřně dozrát. Vnitřní víra se skládá z poznání sv. víry a odpovídajících skutků, nebo z celku zdravých pojmů a sv. citů a dispozic. – Zvláště upozorňuji na sbírku zdravých pojmů o všem nebo na to, abyste si sami objasnili pravdy víry sv. Podívejte se, jak se šíří učení světa! A kolik knih je napsáno a vydáno, prodchnutých duchem světa! Stále více se také rozšiřuje schopnost číst. Nebuď příliš chamtivý pro světské psaní. Je tam samozřejmě něco dobrého, ale také mnoho zla. Považuji za svou povinnost vás varovat: nenechte se unést tím čtením. – Nemůžete zůstat bez osvícení. Ale musíme rozlišovat světlo od světla. A hromada hnoje kouřící ve tmě vydává nějaké světlo. Ale co je tohle za světlo?! - Lampa svítící na temném místě je podle Apoštola zjevením Božím, - neboli souhrnem obsahu učení a navrženého Duchem svatým. Kostel. - Usilujte o něj. Buďte horliví, abyste to zvládli, a budete skutečně osvíceni... Bratři, mějte se na pozoru! Nyní se šíří mnoho zlých učení. - Postavte se jim s vědomím pravdy. Poslouchejte rozhovory, které zde zazní - v tomto kostele každou neděli - dbejte na to, abyste si podle pokynů svých pastýřů zakoupili knihy, jak budu poučovat, nebo číst, mluvit, přemýšlet. Nechte Slovo Boží ve vás bohatě přebývat. A budete chodit ve světle jako děti světla a dne; temnota nad vámi nemá žádnou moc a nikdy nebudete klopýtnout. Pokud na takové osvícení žárlíte, pak v něm najdete návod, jak obecně vyvážit vnitřní s vnějším – jak neplýtvat silou ducha horlivosti pro víru a jak právě tohoto ducha zachovat. To znamená, zjevte se a vždy se objevíte tak, jak byste měli být před tváří Boha a křesťanského světa. Kéž vám Pán takto žehná, tchyně, abyste pochopila a zjevila se vrchnímu pastýři a obdržela nevadnoucí korunu slávy, kterou Pán připravil pro ty, kdo Ho milují – a pro ty, kdo upřímně horlili pro Jeho slávu a spásu svých duší. Amen. 41. Čtvrtého týdne po Letnicích Jak je k nám Pán milosrdný a blahosklonný! Kolik toho pro nás udělal a dělá a jak málo potřebuje! Ozdobil nás svým obrazem, všechno nám položil pod nohy; když jsme padli, On sám se rozhodl přijít k nám a trpět za nás a obklopil nás všemi spásnými prostředky ve sv. Jeho církvi; Všemožně nás vede po cestě spravedlnosti a tím, že nás zde zachovává, slibuje poslušným věčné království. To všechno nestačí? Kolik od nás požaduje? – Ne víc, než kolik my sami dobrovolně dáváme na zničení hříchu, když jsme mu oddáni. "Mluvím lidsky," učí Ap. Pavle, - pro slabost tvého těla. Jako jsi své služebníky vydal nečistotě a nepravosti pro nepravost, tak nyní vystav své služebníky spravedlnosti jako svaté (Ř 6,19), jak jsi slyšel v přítomném apoštolovi. To znamená, pracujte pro Pána s alespoň stejnou horlivostí, jako jste pracovali pro hřích. Nemyslím si, že by někdo odmítl tak malou žádost. Ale nemusí být každému jasné, co přesně tento požadavek je. Stručně vám přiblížím jeho obsah. Apoštol Pavel to definuje slovy: „Jak jste uvedli své otroky do nečistoty, tak nyní vystavte tyto otroky spravedlnosti. Oudové jsou součástí našeho mentálně-fyzického složení, neboli orgány našeho těla a schopnosti duše. To znamená, že pokud vyjmenujeme tyto orgány a schopnosti a ukážeme, jak každý z nich může pracovat pro Pána v kontrastu s dílem hříchu, pak to přirozeně vysvětlí, co přesně od nás Pán vyžaduje. Naše tělo má tyto funkce: funkce smyslových orgánů - zrak, sluch, čich atd., funkce pohybu - paže, nohy a celé tělo, - práce a odpočinek, spánek a bdění, - funkce výživy, konzumace jídla a pití, - orgány řeči atd. Duše má tyto schopnosti: představivost a paměť, význam a rozum, přání a podniky, vjemy a estetické požitky, a především tyto vize přeměnily na Boha, vize, boha Boží potěšení. Když člověk pracuje proti hříchu, pracuje pro něj všemi těmito funkcemi a schopnostmi, stejně jako když se obrací k Bohu, může a musí se všemi pracovat pro pravdu. Je to přirozené. Kde je člověk svým vědomím a srdcem, tam je celým svým bytím. Ve svém pestrém složení připomíná houbu a nasává vlhkost, do které se ponoří – buď kazící jed hříchu, nebo životodárné prvky Boží pravdy. Je to takhle: – Máme smyslové orgány - oči, uši, čich atd. Když člověk působí proti hříchu, pak všechny tyto orgány směřují pouze k tomu, co nese znamení hříchu a živí ho: oči se dívají smyslně, uši milují slyšet sladké řeči a písně, čich je cítit vůně, která podněcují chtíč. Odtud - glazování, žízeň po příjemných dojmech, blaženost pokožky atd. Když se odvrátí od hříchu a zotročí se pravdě, pak se oko zdrží vidění, ucho žádostivého naslouchání a obrací se k jedné svaté a spásné věci - vidění posvátných obrazů a slyšení věcí posvátných. zpěvy - a všechny ostatní pocity jsou spojeny, aby z nich bylo co nejméně dojmů a méně zábavy - a aby duše měla více svobody být sama v sobě s milovaným Pánem. Tak jsou smyslové orgány zotročeny pravdě. Máme funkce pohybu – ruce a nohy, potřeba práce a odpočinku, spánek a bdění. - Když člověk pracuje v hříchu, podívejte se, jaké má pohyby?.. - Miluje slavnosti, tance a tance, nebo ještě hůř - je oddán krádežím a loupežím, nebo lenosti a ospalosti; Pro jiné se den mění v noc a noc v den. Otrokujíce se pravdě, zavazujeme se, že se budeme pohybovat pouze po cestách pravdy: stanovit měřítko pro spánek a bdění, práci a odpočinek, určit místa, kam jít a za čím jít; - místo tance milujte klanění, místo neuspořádaných slavností - chození do kostelů a příbytků chudoby a utrpení, - přivykání rukou k práci a rozdávání almužen, - odebírání části spánku k modlitbě atd. Máme potřebu výživy nebo konzumace jídla a pití. Kdo pracuje pod hříchem, je vystaven přejídání, sladkému jedení, hodování, opilství atd. Být otrokem pravdy musí milovat zdrženlivost – aby mohl jíst a pít střídmě – a podle charty Církve. Máme orgán řeči. Hříšníci mají hříšná slova. Proto - plané řeči, plané řeči, drby, smích, vtipy, vtipy a dokonce i rouhání. Kdo si to však vložil do srdce, aby se líbil Pánu, věrně plní přikázání: Nedopusťte, aby z vašich úst vyšlo žádné zkažené slovo (Ef 4,29), pamatujte na to, kolik zla pochází z jazyka. Celé tělo je tak, úd po údu, zotročeno pravdě a stává se věrným nástrojem spásy pro ty, kdo hledají Pána. Správně říkají svatí otcové: zotročte tělo duchu a uvidíte, jaký je pro vás přítel a spolupracovník. Ale jak funkce těla, tak schopnosti duše musí být zotročeny pravdě, aby se Bohu zcela líbily. Představivost, která ráda sní a obdivuje špatné obrazy, musí být svázána střízlivostí a soustředěním pozornosti, opásáním beder myšlenek, jak přikazuje apoštol. – Vzpomínka plná vášnivých předmětů musí být vyčištěna a naplněna svatými vzpomínkami. Svévolná mysl a náchylná k falešným předpokladům musí být potlačena upřímným učením a ozdobena poznáním pravdy, aby o všem přemýšlela a všemu rozuměla, jak Pán přikázal. Vůle, která je svéhlavá a odevzdaná vášním, je podřídit jho přikázání, aby si přála a přijala jen to, co je v souladu s přesvatou vůlí Boží. Srdce, které prahne po smyslných krásách, má být od nich odvedeno a má v něm tvořit chuť pouze pro svaté a nebeské, aby je tak připravilo na ochutnání nebeských požehnání. Takže schopnost za schopností - a celá duše se podřídí pravdě. Kdokoli se takto zařídí, bude pracovat pro Pána, duší i tělem, a stane se věrným naplňovatelem apoštolova přikázání – zotročit všechny své duše spravedlnosti, místo aby je zotročil nezákonností. Nyní je vám jasné, co se od nás požaduje slovy Apoštola: jako jste své otroky přiváděli k nečistotě, tak nyní vystavujte své otroky spravedlnosti (Ř 6,19). Po tomto nepovažuji za nutné uplatňovat žádné další přesvědčování. Tato záležitost je tak zřejmá, že přirozeně zavazuje každé svědomí, které upřímně touží pracovat pro Pána. -Jen dodám jednu věc. Podívejte se na konec, kam vede hřích a kam vede pravda? Nebo jaké je ovoce obojího. – Nyní apoštol poukazuje na to, že konec hříšných skutků je smrt, ale ovocem spravedlnosti je život. - To znamená, že hřích zabíjí, pravda dává život. Viděli jste, jak když se ostré kyseliny nalijí na jakýkoli kov, tyto kyseliny začnou postupně korodovat a rozkládat jeho součásti a nakonec tělo zcela pohltí a zdá se pevné, takže není možné odhadnout, co bylo předtím. To je přesně stejný účinek, jaký má hřích na naše bytí. Jako nějaký jed, který vstupuje dovnitř, rozkládá duši a tělo a každou část duše a těla, a tím ničí člověka. Tak jako studený nebo škodlivý vzduch přivedený do skleníku plného různých rostlin a květin zabíjí květinu za květinou, kterých se dotkne, tak hřích ničí v duši schopnost za schopností a v těle sílu za silou. Zdá se, že existuje dostatek podnětů k útěku před hříchem. Naopak, jako jarní teplo a vlhko oživuje vše, co během zimy zmrzlo, tak vše zabité hříchem ožívá ve složení našeho bytí, když se náš duch obrací k Bohu a věnuje se Bohu líbit. Neboť tehdy v mysli září Slunce Pravdy - dech Božské lásky hřeje naši duši, životodárné prvky Boží milosti pronikají a osvěžují všechny síly duše i těla. – Bůh je zdrojem života. Kdo se odevzdá Pánu, je s Pánem jeden duch a plnými rty pije nápoj života z tohoto nevyčerpatelného zdroje. To samo o sobě je charakteristické pro skutečný život. Nebo je to jediný způsob, jak žije. Jiní mají jen přízrak života, i když odhalují mnohopohyblivý a zdánlivě mnohostranný život. Bůh! sešli své světlo a svou pravdu - abychom mohli jasně rozlišovat mezi cestami života a smrti, dobrem a zlem, ohněm a vodou, a když jsme získali moudrost ke spáse, dobrovolně se stali otroky pravdy, osvobozeni od hříchu: ať nevládne hřích v našem mrtvém těle a abychom mu nenaslouchali v jeho žádostech. Amen. 42. Při příležitosti požárů. První slovo 1 Co bych ti měl říct a o čem bych s tebou měl začít mluvit? "Naše situace je smutná, náš smutek je velký!" Ruka Páně je na nás těžká! Jak dlouho nás sužuje sucho? Než však tato katastrofa pominula, udeřila další – požár. Ještě jsme ani nezačali přemýšlet o tom, jak se z toho požáru vzpamatovat, když zaútočil další. Než to skončilo, všude se rozšířily zlé zprávy o kontinuitě požárů a vyhnaly nás z našich domovů. Naše město je nyní jako Job, který byl sužován jednou katastrofou za druhou, až byli zbaveni všeho a pokryti ranami a byli vyhozeni z města. A tak, jako on seděl na hnilobě za městem, tak jsme teď všichni málem vyvedeni z našich domů a žijeme v pustinách, pobřežních oblastech a vyschlých potocích jako včely vyháněné z úlů dusivým kouřem. To je to, k čemu jsme dospěli! Zdálo by se, že je to docela test. Ale ruka Páně je stále vysoko. Vše, co mohlo záviset na lidské předvídavosti, bylo vykonáno 2 a díky Pánu! – nebezpečí již není tak hrozné jako na začátku. Ale přesto se k nám ještě nevrátil mír, nepřichází pocit bezpečí a důvěra v našem duchu nesvítá. Co jiného bychom měli dělat pro Pána, aby nám vrátil náš pokoj? Nabídnu vám jedno přirovnání a sami uhodnete, co musíme udělat, aby Pán přijal svou ruku, která nás tíží. Když učitel zvedne ruku a začne vyhrožovat, všichni žáci, kteří vědí, že dělají něco špatně, okamžitě napraví své svobody. Pořádek nebude obnoven - učitel nespustí svou výhružnou ruku. Ale co je náš život, když ne škola zbožnosti, a kdo je v ní učitelem, když ne všestarající se Pán? Zde je nad námi vztažena Jeho hrozivá ruka a nepadá. Je pravda, že jsme ještě nepřišli ke všemu v pořádku, nebo ne ke všemu, všechno jsme si v sobě dali do pořádku, že to On nenechává jít. Nebuďme tedy ignorantnější než nezkušené děti! Stejně jako Josefovi bratři, když je postavil do stísněného postavení, okamžitě poznali svou vinu a začali si říkat: „Hej, zhřešili jsme kvůli bratrovi“ (Gn 42,21), t.j. trpíme tím, že jsme bratra prodali: tak každý z nás, nyní v stísněné pozici, ať přijde k sobě malým nebo velkým, ať si najde všechno, co si bude přát. pevný záměr zlepšit se. Ať si jeden uvědomí jednu věc, druhou druhou, každý svou vlastní, a všichni společně zvoláme: zhřešili jsme, Pane, zhřešili jsme a jsme hodni Tvého krajního znechucení; ale neopouštěj od nás své milosrdenství a smiluj se nad námi, kteří Ti pokorně činíme pokání! A - Pán je milosrdný! – naše potíže pravděpodobně skončí! Utěšuje Pána naše utrpení?! Ne. Ale naše duše jsou Mu drahé, a jakmile přijdou ke svému pořádku, okamžitě zastaví jakoukoli nápravnou katastrofu. Takový je pro nás zákon Boží prozřetelnosti! Například David zhřešil. Bůh ho prostřednictvím proroka pozval, aby si vybral jeden ze tří trestů – buď tříměsíční válku, nebo tříletý hladomor nebo třídenní mor. David si vybral to druhé a řekl: Nech mě padat do Hospodinovy ​​ruky. Ale podívejte se, co se stalo! Protože Davidovo srdce bylo hluboce zlomeno před Hospodinem samotným ustanovením trestu; pak Hospodin, vykonávaje své rozhodnutí o trestu, nesesílá smrt na tři dny, ale pouze od rána do poledne. A Hospodin dal smrt v Izraeli od rána do poledne. Podívejte se, jaká je síla drcení! A nejen to: jakmile David viděl, jak anděl bije lidi, zvolal: Hle, zhřešil jsem! - tedy jakmile si úplně uvědomil, že všechna vina je na něm samotném, a činil pokání, pak právě v tu chvíli Pán přikázal andělovi, aby ničil lidi: teď dost; Sundej svou ruku (2. Samuelova kapitola 24)! Takže trestající Boží ruka je spuštěna! kdo to udělal? Pokání. Obraťme se také k němu a dočkáme se milosrdenství. Neboť to je pravděpodobně jediná věc, na kterou Pán čeká, aby se nad námi smiloval. „Bůh mohl okamžitě zastavit každou katastrofu,“ říká svatý Zlatoústý – ale nepřestane truchlit, dokud neuvidí, že v nás nastalo obrácení a pokání, pevné a neotřesitelné. A proto, když se stane tato poslední věc, potíže okamžitě ustanou milosrdnou rukou Páně. Tak jako zlatník okamžitě vytahuje zlato z kovárny, když vidí, že je důkladně vyčištěna, tak Bůh okamžitě odnáší mraky problémů, když vidí, že jsme se zcela zreformovali.“ Ano, kdybychom začali s pokáním a nápravou dříve, pak by nás toto neštěstí vůbec nepotkalo. Kdybychom rozuměli suchu, požáry by nepřišly. Ale stejně jako během sucha byly naše kostely prázdné a naše místa zábavy byla plná; pak bylo zapotřebí nového napomenutí. A je to tady! A že tomu tak je, lze posoudit na příkladu Ninive. Co je hrozivější než tato definice: ještě tři dny a Ninive se promění v město! A přesto Ninive zůstalo nedotčeno. Z čeho; protože jakmile prorok oznámil Ninivcům o popravě Boha, která pro ně byla připravena, okamžitě činili pokání před Hospodinem v žíni a popelu. Činili pokání a byli ušetřeni; neboť Hospodin nehledá zkázu, ale spásu. "Já," říká, "budu mluvit proti jazyku a proti království, které budu vykořeňovat, ničit a plýtvat. Podívejte se, jak! - Budu plýtvat, zničím, vymýtím... Jak impozantní definice! Co potom? Pokud se ten jazyk odvrátí od vší své špatnosti, pak budu činit pokání ze zla, které jsem jim chtěl udělat (Jer. 18:7-8, to je správné, pokud na tom nezáleží a jak na lidech nezáleží). být, nebudou trpět žádnou katastrofou, takže bylo v našich rukou odvrátit mrak visící nad námi. Ale ignorovali jsme první napomenutí a nyní trpíme novým trestem za nedbalost a nedbalost, trestem již citlivějším. Co dělat?! Tenkrát nám to uniklo, ale teď alespoň lekci pořádně zúročme. Čiňme pokání a přinášejme ovoce hodné pokání: napravíme vše, co je v nás špatné. Nechme hrdost stranou. Vyčisťme ze svých srdcí kořen zla – lásku k penězům. Rozmnožujme milosrdenství, pravdu a mírnost. Zastavme luxus. Odmítněme krásné šperky a oblečení. Pohrdejme marnými zábavami, které zabíjejí čas, který nám byl dán pro konání dobra. Dejme sílu statutu církví sv. Rozmnožujme modlitby – tajné: na každém místě a v každé době – veřejné: zde v chrámu Božím, zůstaňme v nich, jako ve všem, v náležitém pořádku a poslušnosti Božích příkazů. Udělejme to všechno a mohu vás ujistit, že se nám vrátí vytoužený mír. Ale - někdo řekne: "Jsme už přemoženi zármutkem a ztrátami, a tady nás stále bijí výčitkami a přísnými lekcemi. Dejte nám slovo útěchy. Nalijte olej na hořící rány srdce." Ale, bratři, nestaral jsem se o sladká slova, ale chtěl jsem vám ukázat skutek, který jediný vám může přinést skutečnou a trvalou útěchu – a nejen poskytnout útěchu, ale také odvrátit samotnou katastrofu, která nás potkala, a vrátit vše do původního řádu a pořádku. Neboť není nic mocnějšího než pokání. Můžete samozřejmě vymyslet spoustu uklidňujících slov, ale k čemu budou? Mohou pouze uzavřít ránu shora a ponechat uvnitř zhoubnou hmotu. Ale v tomto případě budou jistě zapotřebí nové kauterizace, řezy a náplasti, jinak - nové potíže k uzdravení našich hříšných vášní. Pokání zcela léčí všechny duchovní rány, a proto jsou zbytečná všechna očistná opatření, která pro nás pro to připravila Boží otcovská prozřetelnost. Není třeba říkat, že musíme samolibě snášet katastrofu, která nás potkala. To je to, co děláš, pokud vím. A zůstaňte nezměněni v tomto rozpoložení, inspirováni příkladem Joba, který jediný trpěl více než my všichni, a přesto nepřestal být dobré povahy. Navenek už jsme mu podobní. Postarejme se o to, abychom se mu podobali ve vnitřním rozpoložení naší mysli a srdce. Podívejte se, jak ho jeho potíže okradly! - A přesto neztratil odvahu pod tíhou pokušení. Ale co? "Pán," říká, "Pán byl vzat, jak Pán chtěl, tak to bylo: požehnáno buď jméno Páně od nynějška a navěky (Job 1:21). Dobrořečme také Pánu a pokorně - ve víře a lásce - líbejme Jeho ruku, která nás trestá. Všechno je od Něho. Ostatní osoby, které jsou zde zapojeny, jsou-li nějaké a on netrestá, jsou pouze nástrojem Jeho pravdy. zloba, protože je nezaujatý a podle jedné touhy máme duchovní spasení, odevzdejme se mu v srdečném vyznání: Tvá vůle, Pane, s námi. Dáme mu všechno; a my sami se budeme jen kajícně modlit a s modlitbou činit pokání s pevným úmyslem žít zbožně, podle všech Božích přikázání a ospravedlnění. A skutečně, nenechme se zahanbit v této naději. Kéž je nad námi Tvé milosrdenství, Pane, když v Tebe důvěřujeme! Amen. 43. Při příležitosti požárů. Druhé slovo 3 Pán nám již začal prokazovat své milosrdenství tím, že seslal déšť. Díky Jeho milosrdné blahosklonnosti vůči nám! "Je čas, abychom se stali více nadějemi a uklidnili se." Ale včerejší, i když malý, oheň obnovil náš strach a my jsme opět neklidní v očekávání náhlé katastrofy – nedůvěřujeme nikomu a ničemu a v každé neznámé tváři se i nadále setkáváme se svým nepříznivcem. Proto naše dovolená není svátkem, aby se nad námi naplnila prorocká hrozba: proměním vaše svátky v lítost a všechny vaše písně v nářek (Am 8:10). Dobře? - A pojďme plakat... Nyní jsme se shromáždili na místě pláče. Hle, pole zaléváno slzami! A kdo z obyvatel města je sem nevysypal?! - Pojďte tedy podle svého příbuzenství, truchlime před Hospodinem, který nás stvořil, jako Izraelci, kteří truchlili nad Jeruzalémem na babylonských řekách! Matka Boží se tím neurazí! Ona sama, myslím, ne bez smutku nyní hledí na toto místo, které v minulých letech v tento den kypělo davy, ale nyní je tak prázdné; - a to není způsobeno ochlazením horlivosti, ale to vše ze stejné obavy a strachu. Pojď, brečíme! Ale proč plakat? - Ο všem. Naříkejme nejprve nad tím, že náš život je zde plný potíží a strastí: nyní se země třese, nyní se chvěje nebe, nyní se voda řítí k utonutí, nyní hrozí, že oheň pohltí, nyní sucho a neúroda, nyní nemoci a mor, nyní nás tito viditelní a dokonce i neviditelní nepřátelé neustále téměř udržují ve strachu, starostech a strachu o život. Problémy jsou na všech stranách. Jak zde nemůžete plakat, zvláště když si pamatujete, že zpočátku, když se Pán poprvé podíval na svá stvoření, bylo v nich všechno dobro? - Samozřejmě si za to můžeme sami a jsme spravedlivě odsouzeni nést břemeno tohoto života. Ale přesto se nelze ubránit truchlení, že tomu tak je a že naše země, kdysi krásná, se nyní proměnila v údolí slz. Kolik lidí ve svém životě potká jasné dny?! "A i ty jsou dávány jen proto, abychom neupadli do zoufalství, jen abychom si udrželi víru, že není vše ztraceno, že se Pán úplně nezlobí a že je naděje na vysvobození z nesnází, i když způsobem, který zná pouze Bůh." Pak přejdeme k pláči, zejména proto, že hřešíme, a svými hříchy ještě umocňujeme smutek pobytu na zemi – rozhněváme Boha a dáváme mu práci uvalovat na nás tresty za naše nepravosti. Je škoda, že nás Pán trestá, ale ještě větší škoda je nechat nás bez trestu. Protože pokud Pán nepotrestá naše hříchy a nepravosti, pak se naše země stane horší než peklo a zlo brzy zničí celou naši rasu. Jak bychom nemohli plakat, když si mysleli, že jsme ze všech stran uzavřeni v takovém odporu! Svými hříchy se rozčilujeme a škodíme druhým a obtěžujeme Pána a rušíme neviditelný svět: ale dál hřešíme a stále více se zaplétáme do problémů a potřeb. Neméně potěšující je alespoň to, že mezi námi byli a jsou ti, kteří se zachraňují, a že cesta spásy ve svaté církvi Boží: ale zase je žal, že těch, kteří po této cestě jdou, málokdo vidíme a my sami tam ne vždy směřujeme své kroky. Jak nemůžeš plakat! Pojďme konečně plakat, jen plakat, jen rozsévat se slzami v naději, že nebudeme sklízet s radostí, jak slibuje prorok David: kdo seje se slzami, bude sklízet radostí (Ž 125,5). Protože co máme dělat?! "Nemůžeme přijít na nic, jak naši situaci zlepšit!" Zdá se, že všechna opatření byla přijata, ale potíže se neustále objevují, jakoby zpod našich rukou, a znovu uvrhují všechny do úzkosti. Takže je lepší si sednout a plakat, nic neříkat a pláčem vám jen dávat najevo, že to bolí a bolí. Kéž sám Pán přijde a uvidí, co je s námi, a vymyslí lék na naše rány. Jako dítě, které nemůže mluvit, cítí bolest, jen pláče, nasměruje ruce a oči na matku, a ona sama přiběhne, odstraní příčinu a uklidní dítě: uděláme totéž. Posaďme se a brečme s očima a srdcem upřeným na smutek. Máme, starostlivějšího než naše vlastní matka, prozřetelného Pána, který rychle pomáhá a utěší. Jistě přijde a ujistí nás, jak sám ujišťuje prostřednictvím proroka: Bude ke mně volat a já ho uslyším... (Ž 90). A i tehdy je třeba říci, že kdybychom milovali pláč víc než radost, neměli bychom tolik katastrof; Kdybychom se bláznivě neoddávali radostem a prázdným zábavám, nemusel by nás Pán uklidňovat vnějšími smutky, a tím nás vracet do nálady pláče a nářku, kterou jako vyhnanci z vlasti musíme neustále mít. Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem. Kdyby tomu tak bylo vždy, Pán by nás nepokořil jako nyní – že mnozí nemají kde hlavu složit. Ale, bratři, plačme a naříkejme, ale vše křesťansky, a ne jako pohané, kteří nemají naději. Kéž z našich rtů nevychází žádné slovo reptání a kéž pocit sklíčenosti a beznaděje nezatemňuje naše srdce. Truchlit, plakat a být nemocný je lidská věc, ale podlehnout sklíčenosti a zoufalství, reptání a rouhání je satanská věc. Rozpusťme smutek nadějí a zrodí se výkřik něhy, který nebude pálit a trýznit, ale šíří radost a obměkčuje. Vrhněme zármutek na Pána a on nás zachová; Neboť kdo doufá v Hospodina, dostane milosrdenství. Vyznáváme Boží pravdu, když nás trestá, a on jí sešle milosrdenství, protože u Něho není jen soud, ale také milosrdenství. Vytrvejme v uspokojení; Neboť Hospodin se úplně nehněvá a nehádá se věčně. Mlátí nás; Vnímejme bolest a modleme se o milosrdenství, posilujme svou modlitbu s odhodláním neurazit Ho svými hříchy. Volejme: smiluj se, Pane, smiluj se! - dodat, navíc: nebudeme, - aby se na nás nevztahovala výtka prorokova: bil jsi je, a aniž by ti bylo ublíženo, rozdrtil jsi je a nechtěl jsi přijmout trest: zatvrdil jsi svou tvář víc než kámen a nechtěl jsi se obrátit (Jer 5,3). Amen. 44. Při příležitosti požárů. Slovo tři 4 Byli jste, bratři, někdy v práci řezbáře nebo sochaře? – Pokud jste byli, správně jste si všimli, jak umělci tohoto druhu, kteří si v mysli nakreslili obraz toho, co zamýšlejí vytvořit, pak pokračují v práci s nástroji přizpůsobenými různým technikám, stříhají, stříhají a nakonec dokončují část po části, dokud získaná látka nezíská podobu podobnou nehmotné představě, kterou nosí ve svých myslích. Tato díla se mi vybavila u příležitosti nynějšího svátku Obraz neudělaný rukama našeho Pána a Spasitele a společně u příležitosti trapné situace, do které nás požáry dostaly. Když jsem jeden s druhým srovnal, zjistil jsem, že to druhé v rukou Boží prozřetelnosti je stejné jako jednání dláta a jiných nástrojů v rukou umělce, že skrze ně nám chce Pán vtisknout myšlenku, kterou nám ve své mysli určil. Odtud k naší značné útěchě usuzuji: naše současná smutná situace znamená, že nás Pán jako umělec prozřetelně vzal do svých rukou jako nedokončenou hmotu, nicméně vhodnou k oblékání - a nyní v nás přes potíže, jako údery kladiva, jeden za druhým, odřezává vše, co je zbytečné a odporuje obrazu, do kterého nás chce uvést. Co jsme vlastně v rukou Boha, když ne substancí zpracovanou podle Jeho záměrů pro nás?! Apoštol Pavel, když vysvětluje, jak se z téhož lůna ve stejnou dobu narodili požehnaný Jákob a zavržený Ezau, to říká: Proto, ó člověče, kdo jsi ty, který se protivíš Bohu? Jídlo říká tomu, kdo ho stvořil, proč jsi mě stvořil? Nebo darebák v hlíně nemá moc ze stejného zmatku vytvořit nádobu ke cti, ale ne ke cti (Ř 9,20-21). Není snad zřejmé, že v rukou Božích je každý člověk nebo lidská přirozenost v každém totéž jako hlína v rukou hrnčíře, a že stejně jako tento hrnčíř vyrábí z hlíny nádoby, jaké se mu zlíbí, tak Bůh svými prozřetelnostními činy pozvedá každého člověka do stavu, pro který ho shledá schopným? Nepřestávejte se divit: kde je naše svoboda a kde je Boží pravda? – Všemoudrý Pán vždy ví, jak uvést tento druh jednání do souladu s naší svobodou a Jeho spravedlností. Dejme si lepší pozor, abychom napravili svůj krátkozraký závěr o povaze výchovného a výchovného působení Boží prozřetelnosti. Jsme zvyklí říkat, když nás potká jakýkoli smutek: Bůh nás opustil, zapomněl na nás, opustil nás. Ale podle naznačeného učení Apoštola se ukazuje pravý opak - že to znamená, že Pán k nám obrátil své oči - a že od nynějška na nás začíná působit se zvláštní péčí a pečlivostí - jak tentýž apoštol na jiném místě doslova vykládá: pro koho Pán miluje, - říká, - Pán trestá: každého syna bije, ale on ho přijímá. Budete-li snášet trest, Bůh vám bude nalezen jako synové (Židům 12:6–7). Trest je jak činem, který způsobuje bolest, tak tréninkem nebo vzděláváním. Aplikujte to na nás a sami řeknete totéž, co jsem řekl dříve – že nás Pán bije naší současnou situací: ale toto bití znamená, že nás opatrně vzal do svých rukou a ze své zvláštní lásky k nám nás chce uvést do nějakého nádherného obrazu. This is the true meaning of God’s real providential action on us! Fix your intelligent eyes on it, and drink from it, like from an abundant source of sweet water of heartfelt consolation! Neměli bychom se tedy nyní nechat odradit, nebo se zabíjet žalem, ale radovat se z Božího zvláštního vyvolení a děkovat za ně Pánu a nemyslet ani tak na zármutek, jako na to, abychom se pro nás ukázali hodni takové dobré Boží prozřetelnosti, aby jinak Pán nečinil pokání, že nás vzal na sebe, za předpokladu, že jsme schopni naplnit Jeho cíle, aby zmizeli v prachu a nezmizeli by nás jen tak, aby nás neopouštěli. - neklidný a zbytečný. V těchto pocitech se zcela poddejme Božímu prozřetelnostnímu působení na nás – bez rozporů, bez vytrvalosti a sebeovládání – aby s námi a od nás mohl činit, co Jeho svatá vůle chce. Tak jako mramor klidně stojí pod údery sochaře, jako hlína pružně zapadá do forem podle záměru řemeslníka a jako každá jiná hmota se podřizuje umělci: tak pokorně a pokorně se musíme i my poddat uměleckému působení Božské péče o nás, v důvěryhodné víře, že takový moudrý a mocný Umělec z nás udělá něco velkého, ne jen něco, něco velkého. V této víře spokojeně čekejme a vytrvejme, až nám Pán splní vše, co je pro nás plánováno. Ne jednou ranou se z umělcových rukou vynoří nádherná socha. Trvá to čas a čas, než se objeví hlava, trup, končetiny a pak se vytvoří malé detaily každé části. Pojďme se nenudit, dokud test trvá! Pokud to trvá, znamená to, že v nás ještě nebyly vyjádřeny všechny Boží myšlenky – že kdyby tedy nyní zastavil své činy na nás, opustili bychom Jeho ruce jako nedokončené dílo. A tohle On nechce. Vydržme to spokojeně. Samozřejmě to bolí vydržet; protože jsme živý tvor, který cítí, ale svou spokojenost posílíme prezentací té duchovní krásy, k níž nás povznese zkouška, kterou podstoupíme. Neboť toto píše apoštol: snesete-li trest, Bůh vám bude nalezen jako synové. Vidíte, do jaké hodnosti nás Pán pozvedá těmito bolestmi! Jak skvělé je, že to budeme muset vydržet! Synovství Bohu – co se s tím dá srovnat? Představte si proto tuto budoucí dokonalost živěji, a tím rozpusťte hořkost současné situace. Neboť jakýkoli trest v současné době se nezdá být radostí, ale smutkem; Ovoce pokoje pak odmění ty, kdo jsou učeni ve spravedlnosti (Židům 12:11). Bylo by možné přesně naznačit, jaké rysy našich současných okolností nám chce Božská prozřetelnost vtisknout. Ale myslím, že tohle přijde každému napoprvé přirozené. Kdo například nevidí, čím nás chce Pán inspirovat: nespoléhejte na bohatství a neulpívejte na něm, protože je nepatrné a mizí jako prach. Nevkládejte svou důvěru v knížata a v lidské syny, protože v nich není spásy. Vidíš, jak jsou silné? Všichni ustoupili a nechali každého napospas. Nespoléhejte na svou rychlost a předvídavost. Potíže vám budou hořet pod rukama a před očima a nic proti tomu nezmůžete. Nesni o proměně země v ráj a vězte, že jako den ustupuje noci a noc dni, tak radost ustupuje smutku a smutek radosti. Nebuďte lakomí a pospěšte si, abyste veškerý svůj majetek prostřednictvím almužny převedli do nebeských pokladnic; neboť nyní bylo vše okamžitě ztraceno a marně. A mnoho podobných lekcí bylo vepsáno prstem Boží prozřetelnosti do katastrof, které nás potkaly. Jsou samozřejmé, jak jsem řekl; proto o nich není třeba moc mluvit. Ale zde je to, co si myslím, že je třeba poznamenat: tyto návrhy jsou vtisknuty do srdce a zůstávají v něm skutečným rysem, nikoli podle zákona nutnosti, ale podle zákona racionální svobody. Mramor se například pod umělcovým dlátem promění v tu či onu sochu, aniž by se na tom podílel. Morální rysy z jednání Boží prozřetelnosti se vtiskují do našich srdcí ne nutně, ale pod podmínkou jejich svobodného vnímání. Přesně tak, jsme hmotou ve všemocných rukou Boha; ale abychom byli formováni podle Božích záměrů, musíme Boží návrhy vnímat svým vědomím, dobrovolně je přinášet do našich srdcí a vepisovat je do své vůle jako zákon. A zde je pro nás poslední lekce ze zkoušky, ve které se nacházíme: naslouchat, učit se, sklonit se před návrhy a proměnit je v zákon pro sebe, nebo, co je totéž, v živoucí vlastnost ducha. Čím více návrhů pro sebe převedeme do zákona, tím více budeme mít rysy obrazu, který v nás chce reprodukovat Umělec, který vše buduje. Čím více takových rysů je, tím blíže ke konci uměleckých akcí našeho formování prozřetelností Boží - tím dříve skončí naše plachá pozice. Sami vidíte, k čemu nás to všechno zavazuje. Pospěšme si, abychom využili Božích pokynů! Pospěšme si, abychom se řídili předepsaným programem, a brzy opustíme pracovní pouta ve svobodě dětí Božích. Nenechme si ujít příležitost zasloužit si Boží milosrdenství a být obohaceni o duchovní dokonalosti, abychom později nelitovali, že jsme měli dobro ve svých rukou a ztratili jsme je pro nedostatek porozumění. Kéž nás Pán všechny učiní moudrými ke spasení! Amen. 45. Při příležitosti požárů. Slovo čtyři 5 Děkuji Pánu! Klid začíná zastiňovat naše město, domy vítají své obyvatele a tok podnikání již nenaráží na překážky kvůli absenci pracovníků 6 . Pokusy o palbu po opakovaných neúspěších téměř ustaly, a to díky bdělosti strážců veřejné bezpečnosti – vždy a speciálně pro tento případ ustanovených. Jmenovaní členové 7 se nyní mohou snadněji věnovat léčení ran, které nám byly způsobeny, pokud to prostředky dovolí. Takže díky Pánu! – máme dobré naděje! Ale ještě jsme se úplně nevrátili k normálnímu pořádku; stále nejsme bez obav a rozpaků. Tak jako slabé zašustění děsí někoho, kdo se bál, a jak bolavé místo trápí bolest z lehkého doteku: tak máme v nezvyklou dobu kouř z komína nebo špatně rozeznatelný sloup prachu v dálce se zdá být začátkem hrozivé katastrofy a znovu oživuje již utlumené úzkosti. Z této strany můžeme říci, že se mrak ještě nevyčistil! Tak dlouhé utrpení! "A možná má nejeden z vás duši, která ze srdce volá: uvolni nás, Pane, dej nám odpočinout!" Ano, křičme v modlitbě vážněji, aby nás Pán oslabil! "Nenecháme se však být zbabělí kvůli něčemu, co nás neoslabuje tak rychle, jak bychom si přáli. Přesně tak, tak to má být. Přeci jen nepatříte k nevěřícím, kteří vše připisují náhodě. Koneckonců věříte, že vše je od Pána, velké i malé. Přidejte k této víře, která utvrzuje důvěru v to, co nyní pochází od našeho Pána, ale ne všechno, co pochází od našeho Pána - vytrvat bylo dovoleno Pánem pro naše stvoření a spasení... A když jste se utvrdili v této myšlence, čekejte spokojeně na konec, posíleni přesvědčením, že se v nás ještě nestalo vše, co v nás Pán zamýšlel vytvořit. Žena po smíchání mouky a přidání kvasu do směsi čeká, až celá směs vykyne. Zasadí obilí, když si nebude jistá, že už je vše vykynuté? - A znovu, když chléb vložíte do pece, hned ho vyjme? - Ne; - ale počká, až budou úplně upečené. A z takového trpělivého čekání získáte lahodný chléb - s mírou kynutý i správně upečený. Pochválíte ženu, když se do něčeho vrhne a zkazí tím chleba?! - A tak Pán, když nám seslal potíže, nalil do nás jakoby nový kvas a čekal, až pronikne celým naším složením. Vložil nás do pece a čeká, až v nás zapůsobí oheň zkoušek. Počkej taky. Nerušte Pána a svými výkřiky nenuťte Jeho soucit, aby spěchal tím, že s předstihem dokončíte, co ve vás začal, abyste jinak z těchto činů nevyvázli, když jste nedosáhli určené míry. Lékař tedy po přiložení náplasti na ránu ji ihned neodstraní, ale čeká, až se projeví. Nebudete popírat, že jsme všichni zraněni hříchem a že potřebujeme obvazy. Zde jsou připojeny. Ať mají svůj účinek. Buďte trpěliví a nepožadujte, aby byly vybrány co nejdříve. Nechte zhoubnou hmotu vytáhnout a postižené místo utáhnout. Léčí nás moudrý lékař, kterému se nikdo nevyrovná. Spokojeně se poddejme Jeho uzdravujícímu působení na nás! Nezaměřujte svou pozornost a pocity pouze na váš současný stav – truchlivý a obtížný; ale raději nasměrujte zrak své mysli do budoucnosti – k dobru, které nám přinese smutek, pokud budeme spokojení. Hle, farmář, který s velkými obtížemi zasel semena, trpělivě čeká, až vyklíčí, vyrostou a dozrají, a modlí se, aby Pán v pravý čas seslal déšť a vědro. Dělá si starosti, když v pravý čas prší, hromy a blesky?! - Další se nudí kvůli špatnému počasí; a sedlák se raduje a baví, protože nehledí na přítomnost, ale na budoucnost, - nestará se o radovánky léta, ale o potřeby zimy, - ne o to, co teď snáší, ale o to, co za to dostane později. Nestěžujme si na tuto současnou katastrofu, ale raději děkujme s vědomím, co dobrého to přinese naší duši. Čas ukončení tvého zármutku svěříme vůli Páně; Sami si dejme větší pozor, abychom vstoupili do Božích záměrů s námi, abychom nebránili Jeho působení v nás, a dali Mu tak příležitost rychle dokončit své dílo na nás. Bůh, silnější než my sami, chce uhasit oheň, ale čeká, až ten v nás vykoná své dílo. Vše je tedy na nás! Kdysi jsme si mysleli, že nás Pán zatěžuje, když sešle nějakou katastrofu. Ale ukazuje se to obráceně: - obtěžujeme Pána a dáváme mu potřebu vymýšlet pro nás taková napomenutí. Prorok Izajáš si tedy stěžoval na judský lid, že velmi trápí Hospodina svou nevěrou, tvrdohlavostí a neposlušností, a řekl: Vy dáváte všechno Hospodinovo dílo (Iz 7,13)? To je to, co to znamená: Hospodin svými prozřetelnostními činy přivedl Izraelity k rozumu - aby se od Něho neodchýlili srdcem, aby Ho neuráželi svými hříchy a nepravdami, neoddávali se šíleným radovánkám a zhýralosti, nezapomínali na dům Boží a úctu k němu i u soudu, neutiskovali a neutiskovali na dražbách čas při vymýšlení prostředků. plýtvání časem ke škodě sebe samé... a tak dále. a tak dále... Lidé nedbali Božích lekcí. Kdyby Pán nemiloval lidi, okamžitě by je vydal ke své zkáze. Ale jak nechtěl, aby zahynul, ale všemi možnými způsoby chtěl, aby přišel na mysl pravdy a lásky ke svatosti; - tak ho posílal pro napomenutí, zkoušku za zkouškou, potíže za potížemi, smutek za smutkem. A o tomto díle si prorok stěžuje na Boží lid a říká: Jakou práci dáváte Hospodinu, to znamená, že nejste napraveni, neobrátíte se k Hospodinu a nezačněte žít svatě?.. Ale pro vás není všechno nic, jak sám Bůh říká skrze jiného proroka (Jer 3,9-10). Takže, bratři, Pán na nás dnes pracuje. Nedovolíme, aby na nás padla taková stížnost. Pospěšme si uhodnout, co od nás Pán chce, a udělejme to. Co chce, každému z nás řekne naše svědomí. Amen. 46. ​​U příležitosti požárů. Slovo pět 8 Sláva Tobě, Bože náš, sláva Tobě! - Nyní jsme téměř úplně klidní, bratři! "Očekávání potíží, ať už z délky trvání, nebo z neúspěchu požáru, nás už netrápí a nezasahuje nás zdrcujícím strachem - a vše s námi nabralo svůj obvyklý průběh. Dříve buď smutek nad ztrátami, nebo strach z nových ztrát pobouřily oko naší mysli a nemohli jsme se v klidu obrátit k sobě nebo diskutovat o tom, co se děje kolem nás. Teď můžeme, zdá se, o všem, co se nám zdá, klidně mluvit." Co se nám stalo a co z toho vzešlo? – Je to zkouška nebo trest? – Míra nápravy, nebo znamení Božího odmítnutí? Ne, Pán nás nezavrhuje: jinak by neučil bdělé o naší bezpečnosti, aby tak rychle a aktivně blokovali všechny průchody do ohně řízeného zlem, a nedal by jim příležitost tak rychle zastavit jeho činy. Ne, neodmítá: jinak by nezachoval naše chrámy, 9 které, když je zachoval, nám dává ujištění, že jeho náruč je otevřena, aby nás přijal, a jasně nám říká: pojďte ke mně, vy, kteří se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout. Ne, neodmítá. Pokud by to byl hněv odmítnutí, kdo by mohl odolat a jaká síla by mohla zastavit jeho účinek? – Nyní však vidíme, že Pán se na nás úplně nezlobí a není navždy nepřátelský. Co nám udělal? „Vzal nás do války, abychom sami sobě i ostatním ukázali, jak jsme odvážní a dovední ve vedení války za spásu duše a slávu našeho hrdiny a Boha. Ďábel pomlouval Joba proti Bohu: neupřímně Tě ctí; jen dává najevo, že Tě ctí, protože ho vším obdarováváš; ale přikaž mu vzít bohatství, slávu, moc, zdraví a uvidíš, že od Tebe odpadne jako podzimní list ze stromu. A tak, aby ospravedlnil Joba a Jeho přízeň vůči němu, ho Pán vytáhne do boje, aniž by mu předem řekl: přestaň, bude bitva, protože je přesvědčen, že stejně obstojí. Boj začíná. Job je napadán ze všech stran. Jeho stáda, domy, děti padají, ale on stojí jako sloup, neotřesitelný: ve všech těch věcech, které se mu přihodily, Job před Hospodinem nic nezhřešil (Job 1:22). Nepřítel provede nový útok, citlivější – zaútočí na jeho maso. Ale ani zde Job nehřeší níže svými rty. Manželka-poradkyně přistupuje s lichotivou řečí: „rtsy je určité sloveso a zemřít“. A to neotřese jeho pevností: je-li to dobré, říká, přijmeme z ruky Páně, abychom nevydrželi zlo. Takže boj skončil. Kdo je vítěz?! Job je poctěn vítězstvím, ale nepřítel ustupuje potupně. Nedívejte se na to, že zchudl, leží na hnilobě a v ranách. To není to, co nepřítel potřeboval. Nebyly to domy a stáda, ani děti a otroci, ani vnější nádhera a barva těla, po kterých toužil. Chtěl setřást ducha Jobovy zbožnosti a vyrvat mu z úst to reptání nebo vložit do srdce pocit zoufalství. Jak se mu to nepodařilo, znamená to, že přišel o vítězství. Job ospravedlnil Boží přízeň vůči němu a Bůh ho dvojnásobně odměnil za všechno, co ztratil. Nám se stala podobná věc. Pomlouval nás nepřítel před Hospodinem? Kdo nám to může říct? "Ale je naprosto jisté, že Pán nyní zařídil zkoušku naší zbožnosti. Chtěl ukázat, že nejen vnější příznivé prostředí nás udržuje ve víře v Něho, a nejen absence ztrát posiluje naši oddanost k Němu. Proto nás vytáhl do boje a dovolil jim, aby na nás házeli zapálené šípy. Ale víš, jak rychlé ty útoky na nás byly a jak silné to nebyly, to nebyly rány!" vítězství." Jak Job triumfoval na hnojišti; tak jsme se ztrátou našich domů a se všemi úzkostmi, které nás trápily, nemohli být poraženi. Neboť síla nespočívá ve vnějším postavení, ale ve vnitřním rozpoložení mysli a srdce. Zaváhali jsme a vítězství bylo ztraceno. Pokud jsme odolali, vítězství je naše. Co přesně?! - Jděte do svého nitra a se svým svědomím před tváří Páně buď sdílejte vlastní zájem, nebo počítejte ztráty a strádání. Postavte se před Pána a přinuťte své svědomí, aby upřímně odpovědělo na následující otázky: - snášeli jste neštěstí, které vás již potkalo, s uspokojením, nebo se stále jen očekává? -Viděl jsi v tom všem ruku Boží a ne náhodu? – Nebyly ve vašem srdci chvění reptání a pochybností o Boží ochranné prozřetelnosti pro vás – za těchto zvláštních okolností? Se slzami smutku povstalo tvé srdce vděčně k Bohu? – Přijala vaše duše lekci o nezájmu pro pozemské věci do té míry, že se cítíte jako poutník na zemi? "Copak ti, kteří trpěli, nezatemnili svá srdce závistí vůči těm, kteří netrpěli?" Nepovyšovaly se oběti nad oběti, a co je ještě horší, nenechaly se unést zlomyslnou nadějí, že se na jejich úkor nějak obohatí? – Napadlo vás, že takové a onaké naše hříchy byly skutečně příčinou našeho společného neštěstí a bylo naším záměrem se za nimi jistě dostat a už je neopakovat? - Bylo v hloubi srdce vyznáno, že to mělo být učiněno nám - a že jsme nejen připraveni snášet toto, ale také vše s uspokojením a vřelou láskou, zcela se vrhneme do rukou Božích, jako děti otce milujícího děti, který ví lépe než my, co je pro nás dobré a co špatné - vědro nebo špatné počasí?! Pokud na to všechno dokážeme upřímně dát uklidňující odpovědi, pak je vítězství na naší straně. Nehleď na ztráty a starosti, ale na ducha zbožnosti žijícího v srdci. Pokud je neporušený; nic všechny ztráty. Neboť zbavení všech požehnání světa neničí duši, zatímco jeden pohyb reptání ničí duši, není-li očištěna pokáním. Pokud ano, pak děkujte Pánu! A pokud ne, tak běda nám! "Běda nám, že jsme tolik trpěli pro nic, a nejen pro nic, ale také ke škodě naší spásy, že přes tak velké vnější ztráty trpíme i vnitřní zkázou." Ale, bratří, kéž se náš zármutek nezhorší; Dejme si navzájem jistotu, že jsme všichni, jako Job, ve všech těch věcech, které se udály, před Bohem nezhřešili, nesnížili se svými rty a nedali Bohu šílenství - že přes všechnu tíhu a citlivost nesnází jsme pouze vyznávali: Pán dal, Pán je vzat... přijmeme-li dobro z Pánovy ruky, nesneseme zlo... Jak Pán chce, tak bude! Buď požehnáno jméno Páně navěky! – Pokud bylo něco špatně, budeme z toho truchlit a napravíme to. Pokud je něco slabé a bez života, vzkřísíme to a pozvedneme to k inspiraci. Postarejme se o to; neboť jen takové pocity jsou jistou zárukou, že Pán brzy nahradí naše ztráty a vrátí nás do našeho dřívějšího blahobytu! – Kéž nám to všem milostivý Pán dopřeje! Amen. 47. Při příležitosti požárů. Slovo šest 10 Díky buď milosrdnému Pánu, který udržuje vaše město v bezpečí! "Vidíš ty potíže, které kolem sebe slyšíš, ale ty odvracejí své hrozivé tváře od tebe!" - V okolních vesnicích a sousedních městech oheň pohlcuje majetek civilistů a vy jste jako nějaký úkryt kryti před jeho náhlými útoky. Pravda, vaše potíže nebyly daleko; ale jako nějaká nechtěná rána to brzy přestalo a už se to neopakovalo. Takže díky Pánu! Ale, bratři, mějte se na pozoru a dávejte pozor, abyste neztratili tak velké Boží milosrdenství a nepřivádějte na sebe strasti a potíže, které vás přejdou. Pánovo milosrdenství a soud jsou rychlé. Postavte se tak, abyste nezaháněli milosrdenství a přitahovali soud. Trochu se zakryjte, dokud hněv nepřejde. Kam se schovat? – Pod milosrdnou a silnou Boží rukou, s dětským srdcem oddaným Bohu a úplným podřízením se Jeho přesvaté vůli. Každou minutu před Ním přiznej, že v tomto milosrdenství vidíš pouze Jeho milosrdenství, a modli se, aby na tebe projevil své milosrdenství. Přiznejte se, že nejste hodni jakékoli shovívavosti za své hříchy, a proste Ho, ne se svým hněvem, ale se svou dobrotou, aby obrátil vaše duše k sobě a vzpomněl si na vaše velké dřívější potíže a na vaše značné současné slabosti. Nenechte tedy, bratři, vstoupit do vašeho srdce lichotivou myšlenku, jako byste se kvůli nějakým rozdílům a výhodám zbavovali skutečných potíží, jako by jiní byli hříšnější než vy - a proto trpěli; - a vy jste hodnější než oni, proto jste osvobozeni od utrpení. - Ne, takhle ne, ale takhle si vykládáš všechno, co se u nás děje! "Všichni jsme usnuli, oddali se bezstarostnosti a začali jsme zapomínat na Boží vůli a svatý zákon Kristův. Pán ze své lásky k nám nechtěl, abychom v tomto stavu zůstali navěky, protože je v něm zkáza, - rozhodl se v radě své prozřetelnosti probudit nás ze spánku se smutkem. A tu a tam se zjeví, že se všude objeví pokání, nebo jen naznačují, že je někdo pokání, slyší jako potíže, slovo Boží všem: probuď se a spi V tomto ohledu jsou si všichni rovni – trpící i netrpící jsou tedy stále zváni k pokání a nápravě života, není to dokonce naopak – Neboť proč Pán neútočí na každé místo? - To proto, že netouží po našich bolestech, ale po našem probuzení z hříšného spánku. Některé probouzí současnými katastrofami a jiné nasloucháním a očekáváním takových katastrof. Ale nevidíš, že v tomto případě dělá některé kazatele pokání za druhé? – Volba stát se kazatelem nepadá samozřejmě na ty nejslabší, ale na ty, kteří jsou dokonalejší myslí a silnější v srdci. Zde je váš výklad toho, proč Pán bije ty, ale ne nás. - Je to proto, že jsou v duchu silnější než my a my jsme slabší než oni; snášejí neštěstí samolibě, ale my bychom snad upadli do reptání a zoufalství. Ti, navzdory oblaku potíží, v nich mohou vidět prst Boží a pochopit Jeho skryté záměry; a byli bychom možná úplně ztraceni, kdyby nás teď potkal takový žal. Pán nás tedy šetří ne kvůli nějakým zásluhám, ale kvůli naší extrémní slabosti. „Vybral pro nás ty - nejsilnější - za učitele - nejslabší, skrze ně nás napomínal a burcoval k vědomí a sebenápravě. Proto děkujte Bohu a prokažte obětem nejen soucit, ale vzdávejte jim také čest jako rádců a zachránců. Postavte se tímto způsobem a nedovolte si oddávat se myšlenkám, které jsou hanlivé vůči našim trpícím bratrům. Pokořte se, nevyvyšujte se; - aby to nebylo považováno za nutné - a proti vůli ponižovat ty, kdo se povyšují! Nemyslete si však, že se na nás Pán dívá méně laskavě nebo že nás považuje za bezcenné pro něco dobrého. Ne, a dostaneme svůj závazek. Oni jsou poctěni učením a my prozíravým učednictvím; Ti jsou považováni za silné v duchu a my jsme pozorní vůči cestám Boží prozřetelnosti a jsme prozíraví. To znamená, že nás Pán soudil tak, že ačkoliv bychom nynější pohromy nesnesli, jak bychom měli; ale máme dost inteligence a svědomí, abychom pochopili potíže druhých a vyšvihli se do vlastní hodnosti. Vstupte do Božích záměrů s vámi a svými skutky ukažte, co od vás Pán očekává. A jak od každého očekává pokání a nápravu; pak si pospěš, jdi do svého nitra, prozkoumej, co je tam závadného, ​​a udělej pevný úmysl to napravit ke slávě a potěšení Boha, který tě šetří. Nyní se postavte před tvář Páně a odpovězte: je to upřímné a věří každý upřímně v Boha, v Trojici uctívaného, ​​Otce a Syna a Ducha svatého? – Nedivte se takové otázce! V dnešní době v tom mnoho lidí chybuje, stejně jako v mnoha jiných věcech. Věříte, že vše pochází od Boha, skrze Jeho všemohoucí Slovo, a nevzniklo to náhodou? Věříte, že vše na světě – velké i malé – je svobodně řízeno dobrou a moudrou Boží prozřetelností a nepodléhá nějakému osudu nezadržitelně neměnného běhu událostí? "Věříš, že jsme byli stvořeni pro blaženost v ráji, ale neuposlechnutím Božího přikázání jsme ráj ztratili, a teď jsme za to trestem v chudobě?" – Věříte, že z tohoto stavu pádu se nemůžeme žádným způsobem osvobodit a být zachráněni; protože všedobrý Bůh, nepřál si, aby naše rasa zahynula, poslal na svět svého jednorozeného Syna - aby vykonal naši spásu a zřídil na zemi dům spásy otevřený všem - sv. kostel ; že tato Bohem ustanovená církev, uchovávající jediný spolehlivý a věrný obraz spásy, je naší pravoslavnou východní církví? – A věříte, dodržujete zcela všechna přikázání a ustanovení Církve? Chodíte do chrámů? Posloucháte ochotně slovo Boží, které se zde káže? Ctíte svátky a držíte půsty – to je vše? – Přijímáte svatá Boží tajemství, jak byste měli? Neodmítáte moudře nějaké modlitební a posvěcující instituce Církve? Přijímáte církevní byrokracii a jste poslušní kněžství, které mezi vámi existuje, jako tvář, kterou ustanovil Bůh, aby vás vedla na cestě ke spáse? Jdete pilně touto cestou? Jste bohatí na dobré skutky a nevynecháte jedinou příležitost k jejich vykonání? Navíc udržujete své srdce čisté od všech nesprávných pocitů a dispozic? Existuje strach z Boha? Jsou mezi sebou mírumilovní? Nejsi žárlivý? Podkopáváte se navzájem? Netrpíte hříchem odsuzování a pomluv? Jste připraveni na spolupráci a vzájemnou pomoc? Nejste oddáni požitkům, zábavám, módě a jiným smyslovým požitkům a neřestem? Respektují vaše děti své rodiče? Zajímají se rodiče o předání pokladu víry svým dětem ke spasení? Závidí obchodníci spravedlivá opatření a ceny? Zapomínají soudci u soudu na pravdu? Jsou strážci pořádku a bezpečnosti vždy bdělí a dbají na obecné blaho?! Zkontrolujte si všechny tyto a podobné body! - Pokud zjistíte, že máte ve všech pravdu, nastavte si ve svém srdci, abyste v této správnosti s pomocí Boží ještě více uspěli. A shledáte-li něco závadného, ​​postarejte se o to, abyste to napravili – nyní k tomu dejte pevný úmysl a dejte své slovo vševidoucímu Bohu, který vás ušetří. Toto od vás Pán očekává! Pospěšte si splnit Jeho vůli, aby se vás jinak nedotýkaly kolemjdoucí potíže. Pokud se některý válečník, když je ve vojenském táboře vyhlášen poplach, neprobudí a nespěchá spolu s ostatními postavit se do řady ve všech vojenských brněních; pak buď utrpí velký trest od vojevůdce, nebo, ještě hůř, padne do rukou svých nepřátel. Podívejte, něco podobného bychom nemohli tolerovat, kdybychom zůstali ponořeni do bezstarostnosti, když všude kolem sebe slyšíme volání po probuzení! - Samozřejmě, kdo pochopí mysl Páně a kdo pochopí, co Bůh chce? Ale pokud jde o to, co Bůh chce tím, že nás obklopí pohromami, není těžké vidět Jeho záměry. Bůh poslal do Ninive proroka s hrozbou, že za tři dny se Ninive obrátí, pokud nebudou činit pokání. Ninivští činili pokání a Pán svou hrozbu zrušil. A kolik let Noe kázal: Čiňte pokání, jinak vás Bůh potopí potopou? "Neposlouchali: přišla potopa a vzala všechno." I zde nám Pán skrze neštěstí druhých jasně říká: probuď se ze spánku, rozhlédni se, naprav se! "Budeme opatrní a opravíme vše, co je třeba opravit." Koneckonců, zákon Božího soudu byl vyhlášen již dávno a nikdo nemá moc ho zrušit. Pamatujte, co je psáno v evangeliu! – Siloeský sloup spadl a zabil 18 lidí. S odvoláním na tuto událost Pán ve svém učení lidu řekl toto: "Myslíte si, že těch 18 bylo více hříšníků než všichni, kteří žili v Jeruzalémě? Ne. Ale říkám vám, že pokud nebudete činit pokání, všichni zahynete stejným způsobem (Lukáš 13:4). Když to uslyšíme, pochopíme to, pochopme cesty Boží pravdy a podle jejich pokynů se vždy odvrátíme od Boha a zachováme nás hněv. milosrdenství, které nás nyní přikrývá. 48. Při příležitosti požárů. Slovo sedm 11 Vy, sestry, jste se moc nelekly a já jsem se vás chystal utěšit svým slabým slovem. Ale díky Pánu, tvůj zármutek byl již rozpuštěn útěchou aktivní účasti dobročinných lidí, které Pán povolal, aby ti pomohli. Člověk se nemůže jinak než radovat, když vás najde v tomto stavu, oživeném radostí. Samozřejmě byste byli schopni snést zármutek, který vás postihl, se sebeuspokojením, které je vás hodné; ale Pán, blahosklonný k možným slabostem srdce ve vás, nedovolil, abyste byli dlouho v pokušení. Rána se již hojí a brzy po ní snad nebude patrná ani stopa. Proto odkládám slovo útěchy, abych vás nezahanbil tím, že ve vás naznačuji zbabělost. Nicméně považuji za neslušné nezaměstnávat vaši pozornost tím, co se vám stalo. Zde na vás zjevně došlo k Božímu navštívení: kde je Boží navštívení, ne-li se zastavit u krmení vaší duše lekcemi tam skrytými? "Vskutku, rána a odpuštění, zranění a uzdravení, hrozba a milosrdenství: Pán ti chtěl říct nebo ti ukázat něco zvláštního. Co by to bylo?" Nechoďme daleko a neztrácejme se v dohadech. Chtěl otestovat, zda jste připoutáni k rychle se kazícím, hmotným, každodenním věcem. Jednoduchá lekce, ale velmi důležitá! - Vzpomeňte si na své sliby, jak když jste na sebe vzali mnišský život, slíbili jste, opouštěje svět, opustit všechny jeho starosti, abyste v samotě mohli klidně stát před jediným Bohem v neustálých modlitbách. Všechny světské závislosti, jako zbytečné výrůstky, z vás měly spadnout za branami kláštera. Jako onen mladík, který chtěl vstoupit do mnišství, ale láska ho vždy zastavila, nakonec přemohl sám sebe, odešel z města nebo vesnice, shodil své šaty, běžel do nejbližšího kláštera a zůstal tam navždy, aniž by si pamatoval, co měl: takže všichni, kdo do nich vstoupí, by měli vstoupit do klášterů - a nejen tam vstoupit, ale naopak zůstat, aniž by se zmenšili. jeho povznesení a posílení. Mezitím však i v klášteře zůstává člověk stále člověkem. Potřebuje úkryt, oblečení a jídlo. A to vše se musí vytěžit, připravit a uskladnit. Víte, jak skloubit tuto vlastnost a dřinu týkající se ní s úplným zřeknutím se všeho, co bylo na začátku slíbeno. To je především umění mnišského života – s viditelnou světskostí, udržet si v srdci neživotnost, nebo obsáhnout vše – jako byste nic neměli. Ale stejně jako je snadné se spálit při chůzi u ohně nebo procházce bahnitým místem, je snadné uvíznout v bahně, takže není divu, že když něco máte, stanete se závislými na tom, co máte, ať už je to malé nebo velké. Není proto divu, že se ti, kdo jsou v klášteře, stanou závislými na svém koutě, na svém oblečení a na všem ostatním, co je po ruce – stanou se závislými, aniž by si toho všimli, dokonce si žádnou závislost nechtěli připustit a byli uraženi, když nás z ní někdo začal podezírat nebo o ní něco naznačovat. Pro outsidery nezáleží na tom, zda máme nějakou tajnou vášeň nebo ne. Vidí, že se dodržuje mnišský řád, a jsou s námi spokojeni, dokonce jsou připraveni nás chválit. Ale pro vás a mě to není jedno, sestry; pro Pána, který přijal oběť našeho slibu, není vše jedno. Se vším naším majetkem, s nemilovaným srdcem a se vší námahou a starostmi je pro nás tichá bezstarostnost o všem naléhavým zákonem! Je tomu ale skutečně tak – jak to otestovat a kdo nám o tom poví? – Samovyšetření je klamné. Zde bude pýcha vždy deformovat a místo pravdy bude prezentovat svůj duch; proto mu tato věc není svěřena. Ale protože práce mnichů je zároveň dílem Božím a Pán si jich váží jako svých vyvolených a chce je ukázat dokonalé ve všem, pak na sebe podstupuje tuto zkoušku a prostřednictvím různých vnějších okolností - deprivace nebo jen strach z nedostatku - jim umožňuje pochopit, zda je jejich srdce k něčemu připoutáno nebo ne: - zda trpí závislostmi, nebo je zcela odpoutané a od všeho osvobozené. To je přesně to, co vám dnes udělal. Dívá se ze svého svatého nebe na lidské syny a takto vede každého, aby všechny spasil. Milosrdně se na tebe podíval, a když ti trochu narušil život, dal ti lekci: "Podívej, máš závislost na pozemských věcech? Tvé srdce musí patřit mně jako tvému ​​ženichovi. Vidíš, jestli se neodchýlilo k něčemu jinému"? – To je skutečný význam toho, co se vám stalo! Náklonnost k pozemskému a hmotnému je dobře srovnatelná s zakořeněním stromu na pozemské půdě. Čím více rozvětvený kořen a čím hlouběji vysílá své větve, tím hůř strom stojí a tím obtížnější je ho vytáhnout. Stejně tak čím více připoutaností srdce má a čím jsou tyto připoutanosti silnější, tím obtížnější je odtrhnout ho od země a tím bolestnější je pro srdce, když je od něj proti své vůli vytrženo. Aplikuji-li to na vaše poměry, zjišťuji toto: - jako kdyby zahradník nebo majitel zahrady procházel zahradou a zkoušel nejprve jeden strom a pak další, aby zjistil, zda pevně sedí; A tak se tě Pán, tvůj Poskytovatel a Strážce, zvláště nyní dotkl a znepokojil, aby vyzkoušel, zda jsi nezapustil hluboké kořeny závislosti na pozemských věcech, zda se tvé srdce snadno rozešlo se vším, co máš, zda jsi svobodný jako pták, létá z jednoho místa na druhé nejen bez bolesti, ale také s potěšením. K tomu tě chtěl Pán vést! Ale co je ve vás a s vámi? "Co je ve vás, určíte sami svým svědomím a pospěšte si obnovit a očistit svou smlouvu s Pánem, který všechno vidí." Lidé zvenčí nemohou mluvit o vašem vnitřním stavu pravého úsudku. Ani váš pláč, ani vaše úzkost, ani vaše slzy nejsou jistými známkami vaší závislosti na věcech. To vše může být důsledkem nečekaného zděšení a jeho přetrvávajícího účinku. Skutečnou závislost vidí pouze Bůh a vaše svědomí. Poté, co jste vstoupili do svého nitra, řekněte Pánu ve skrytu svého srdce, zda je vaše srdce před Ním vinno nebo ne. – Nestyďte se za sebeodsouzení a nevnucujte si to, co ve vás není. Pán miluje upřímnost a pravdu. S touto osvícenou spravedlivou tváří se Mu představte a sami se Mu složte. Ze své strany, přeji-li Vám nějakou útěchu, nemohu jinak než připomenout: neodcházejte z tohoto případu bez jakéhokoli ověření svých vnitřních dispozic a citů, ve kterých je veškerá síla a veškerá hodnota Vašeho života. Samozřejmě skutečnost, že Pán pouze pohrozil a okamžitě projevil milosrdenství, lze velmi dobře interpretovat jako dobré znamení nepřítomnosti silných připoutaností ve vás. Ale to je odhad, u kterého se my i vy rádi pozastavíme, ale s nímž bychom neměli být zcela spokojeni. Soud svědomí je jiná věc, a ještě více jiná věc je soud Boží! – Rezervace jsou zde všechny stranou: jsou zde nevhodné. Podívejte se, jak se určuje vaše hodnota! -Jsi sůl země. Vy jste světlo světa! – To platí pro všechny křesťany: ale ve vší dokonalosti to mohou splnit jen mniši. Mějte se na pozoru, aby se vaše světlo nezatemnilo a vaše sůl nepřemohla! -Tak se zařiďte! Řeknu ještě jedno slovo! – Je uklidňující vidět soucit s vámi u těch, kteří žijí ve vaší blízkosti! Je uklidňující vědět, že vás obklopuje sympatie! – A kdo neví, jak je to nutné v našem pozemském životě! Ale ať vás to neodvrací od vaší hlavní sympatie – k neviditelnému světu. Váš život je životem andělů. Přeneste svou pozornost a srdce do nebe a žijte tam. A to jak kvůli vašemu smyslu, tak proto, že jedině tak najdete klid pro své duše, navzdory všem starostem, které jsou v podmínkách pozemského života nevyhnutelné! – Říká se, že čím výše jste od země, tím méně vibrací a pohybů je ve vzduchu, a tam, v samé výšce, je všechno tiché a klidné, žádné bouře, žádné hromy, žádné blesky. Toto je obraz pokoje, který nachází duše, která uhasila všechna pozemská pouta a žije svým srdcem v nebi – v neutuchající vřelé modlitbě a neustálé oddanosti Bohu. Toto požehnání vám přeji především. Pak, ať se vám stane cokoliv, nic nebude znepokojovat ani rušit váš klid. Amen. 49. Při příležitosti požárů. Slovo osm 12 Je čas mlčet, říká Moudrý. A není tato poznámka namířena proti nám, za současných okolností?! – Žal stlačuje srdce a svazuje jazyk. A tak Jobovi přátelé, když ho poprvé viděli v strádajícím stavu, seděli s ním sedm dní v tichu, buď nebyli schopni pronést ani slovo z bolesti svých srdcí, nebo nemohli najít slova, kterými by plně vyjádřili svůj soucit. Co ti můžu říct, co je úměrné tvému ​​zármutku?! - Samozřejmě by to bylo hodně, kdybych k vám připojil slovo proroka Izaiáše o Božím lidu: od nohou až po hlavu je v nich ryzost (Iz 1,6); ale ve všech možných ohledech nebude daleko od pravdy, když stav svého města přirovnáte k jinému obrazu téhož proroka: nemá žádnou formu, žádnou laskavost (Iz. 53:2). Když o tom přemýšlím, jsem zmaten, jestli tě mám utěšovat, nebo se s tebou oddávat nářku a pláči. Když prorok Jeremiáš viděl, jak je jeho svaté město Jeruzalém zničeno, posadil se na jeho trosky a truchlil nad jeho zničením v žalostných písních, které nyní tvoří jednu ze svatých knih. Prorok Jeremiáš nezhřešil, když vyjádřil svůj nářek. Nehřešili bychom, kdybychom spolu s vámi začali truchlit nad vašimi ztrátami. Ale nejsou již oplakáváni a nejsou stále oplakáváni, hořčeji než jakékoli žalostné slovo?! "A k čemu je vzpomínat na rány, které se postupem času začaly postupně hojit?" - Hledejme tedy lepší slova útěchy! Pokud vás v tomto ohledu může utěšit soucit, budu s vámi soucítit z celé své duše a svědčím o tom, že každý, kdo obdrží zprávu o neštěstí, které vás potkalo, s vámi bude upřímně soucítit. If prayer can bring down consolation; pak jsem se modlil a modlil svou hříšnou modlitbu, aby Bůh vší radosti, Otec štědrosti, sám vlil útěchu do vašich srdcí! „Spojme se všichni, nyní zde shromážděni, v této jediné modlitbě a jistě dostaneme, oč prosíme, podle falešného zaslíbení samotného Pána: ten, kdo je v nouzi, ke mně zavolá a já ho vyslyším, zbavím ho soužení a oslavím (Ž 90,15). Ten, kdo jim přikázal, aby beze strachu přišli sami k sobě pro mír a úlevu, jistě dá odpočinout namáhavým a obtížným. Abychom sami od sebe neodvrátili tuto útěchu připravenou shora některými nesprávnými pocity a dispozicemi ohledně toho, co se s námi děje. Pán vidí všechno, vidí nejtajnější myšlenky srdce a podle toho s námi jedná. Kdo se k Němu celou duší obrátí a přes jakékoli vnější potíže se před Ním ve svém srdci neprohřeší, dostane brzy nejen vnitřní útěchu, ale i vnější milosrdenství. Oh, dej Bůh a hodně štěstí! A bude prosperovat – jen se kvůli Pánu neodchylujte ve svém srdci do špatnosti. A zaprvé si nemyslete, že vše, co se vám stalo, byla věc čiré náhody – že oko Prozřetelnosti nevidělo a Boží prst tyto události neřídil. Ne, nespadne-li vlas z hlavy bez vůle Boží, zvláště ne bez této vůle, padlo tolik domů, tolik lidí přišlo o své jmění a celé město trpělo a trpí. Pravda, Bůh sám sesílá některé katastrofy a jiné pouze dopouští; ale co je dovoleno, stejně jako to, co se posílá, je stále v Jeho vůli. Neboť kdyby nechtěl, nedovolil by to a nikdo by nám nemohl ublížit, ať byl sebevíc silný a mazaný. Bůh je pánem tohoto světa a nedovolí, aby se v něm něco dělo proti Jeho vůli. Nestává se snad, že nějakého padoucha, který si vše připravil ke spáchání zla a překonal všechny překážky, v hodinu, kdy by se měl pustit do práce, zachvátí strach a je mu zabráněno páchat zlo?! – Bůh posílá svého anděla a blokuje cestu darebákovi, jako kdysi Balám. Není-li cesta blokována, je-li dovoleno zlo, znamená to: to je to, co Bůh chce. Tak se přiznejte ve své mysli a srdci! Když jste se utvrdili v této myšlence, nemyslete dále, že to, co se vám stalo, se stalo pro nic za nic, tedy bez důvodu a bez důvodu. Ne. Ať Pán dovoluje nebo posílá cokoliv, vše má moudrý a dobrý účel – pro naše dobro a věčné dobro: – někdy, aby nás probudil ze spánku, jindy – aby vyzkoušel naši lásku k Jeho Svatému. zákon a pevnost poslušnosti vůči Němu, někdy - pro nápravu srdce a jeho očistu od vášní, někdy - pro zjevení se ve větší slávě Jemu oddaných služebníků, někdy možná podle nějakých jiných neznámých plánů Jeho prozřetelnosti - ale vždy pro spásu nás a našich bližních. V této důvěře, bez ohledu na to, co nás potká, to můžeme vždy s klidem snášet, odvrátit pozornost od přítomného břemene a vše obrátit k dobru, které se z toho dobra může zrodit, jak to dělali všichni nositelé vášní a jak je učil sám Pán, buď zjevením andělů, nebo otevřením nebe, nebo svým zjevením. Obraťte tam oči své mysli a city svého srdce a žárlivě nepropásněte příležitost přijmout od Pána duchovní dobro, které v těchto pohromách připravuje pro každého, kdo chce přijmout a uchovat v sobě díky tomu náladu ducha. Co přesně ve vás chtěl Pán vyvolat tím, že vám seslal vaše neštěstí, není v naší mysli hádat; ale, je pravda, v jedné - jedné věci, v jiné - jiné, v každé - své vlastní. Jen jedno lze považovat za společné všem – to je podnět k pokání a nápravě života. Obecně to vždy potřebuje každý, ať je někdo šťastný nebo nešťastný. Neboť kdo se může pochlubit čistým srdcem, i kdyby žil na zemi jen jeden den? - Kdo tedy může mít v sobě myšlenku, že nepotřebuje pokání, očistu, nápravu - proto nejsou potřeba očistná, nápravná a kajícná opatření? - Pokud ano, pak se za současných okolností nejlépe povede ten, kdo se spíše obrátí k očištění svého srdce a nápravě svého života, nebo, je-li to správné, k nápravě svých citů a dispozic. Slzy obecně uklidňují a slzy pokání poskytují ještě větší útěchu prostřednictvím hlubokého smíření svědomí a srdce s nadevše milosrdným Pánem a obnovení smělosti před Ním. Pospěšte si, abyste je probudili, bratři, i vy, a Pán k vám s milosrdenstvím pospíší, stejně jako se v dávných dobách rychle smiloval nad Ninivčany, kteří činili pokání prostřednictvím Jonášova kázání. Když jsme tedy ve svém neštěstí poznali Boží prst, který nás napomínal, pojďme do sebe všichni společně a každý zvlášť, podrobme vše přísnému svědomitému rozboru, a najdeme-li tam něco, co by se Bohu nelíbilo, učiníme pevný úmysl to zanechat a napravit se. Tím v sobě rozmnožíme náladu ducha, která je schopna přitáhnout z nebe nejen útěchu, ale i milosrdenství. V tomto případě se na nás nepochybně vyvalí útěcha, která se okamžitě vysype; a milosrdenství může přijít okamžitě a může být opožděno, podle Božího náhledu, který ví, co je pro nás spásnější. Ale je jisté, že Pán se úplně nezlobí a není navěky v nepřátelství. Udeřil a uzdraví. V Jeho pravici je život i smrt. Kdo však doufá v Hospodina, dostane milosrdenství. Tato účinná naděje se znovu zrodí v očištěném svědomí – nepochybně se znovu zrodí a nepochybně přitáhne milosrdenství. S těmito pocity pojď, pokloňme se a padnujme a plačme před Pánem, který nás stvořil! - Pane, pozvedni svou moc a přijď nás zachránit! Amen. 50. Při příležitosti požárů. Slovo devět 13 Po svém návratu jsem doufal, že vás najdu zcela uklidněného a ve své první službě s vámi oslavím úplné zastavení všech vašich potíží; ale já nejsem hoden takové útěchy! "Viděl jsem mnoho lidí trpících v jiných městech a obcích a doufal jsem, že trochu uklidním své srdce, když jsem viděl počátky tvého klidu a uzdravení; ale tady se znovu obnovily strachy a úzkosti, které opadly! Proto se nám nyní sluší stěžovat si slovy proroka: Jak dlouho, Pane, pláčeme, a nekřičíš, abys neslyšel? - Proč neslyšíš, že jsi? ukaž našim očím jen dřinu a nemoci a dej nám vidět jen potíže a neštěstí (Hab 1,2-3)? A samotná dobrota naší přítomnosti by byla tak málo uklidňující! "Takže naše budoucnost je zatemněna suchem." Běda nám, bratři, neboť soužení přijde ze soužení, jak říká jiný prorok (Joel 1:15). Pán nás obklopil tresty a zkouškami, takže za námi byl hořící oheň a před námi pole zkázy (Joel 2:3) a stali jsme se jako muž, který utekl před lvem, ale napadl medvěda; – z ní skočil do domu a zde mu had sťal hlavu, když se opřel o zeď (Amos 5:19). Co máme dělat a kam se máme obrátit?! Kde hledat úlevu a jaký lék na rány aplikovat? "Nezbývá nám nic jiného, ​​než se v slzách obracet k Pánu a volat: Bože, smiluj se nad námi hříšnými!" Napodobujme v tom dávné proroky, kteří, když se objevili mezi Božím lidem při veřejných katastrofách, buď je utěšovali, pak je kárali a nabádali k pokání, nebo prostě podlehli slzám: sami plakali a volali všechny k pláči. Ty loutno, ty loutno! "Vaše pomsta je ukvapená," zvolal Micheáš (Micheáš 7:2). Plač hned. Na všech cestách ať je pláč a na všech cestách ať je slyšet: běda, divoký, běda, krutý, - pozval Ámos (Amos 5:16). A prorok Joel všem oznámil: „Plačte vy všichni, jako nevěsta pláče pro svého panenského manžela přepásaného pytlovinou. Země pláče, protože pole jsou zpustošená, vesnice pláčou pro pšenici a ječmen, kněží pláčou, zemědělci pláčou... všichni pláčou, volajíce k Hospodinu: běda mi, běda mně, běda mně (Joel 1:8-15)! Uděláme to samé. Padjme před Hospodinem a plačme a nepřipojme nic než slova celníka: Bože, buď milostiv nám hříšníkům! – Promluvme si s Ním takto s pokáním v srdci: Nenárokujeme si žádné právo na milost; nestojíme za ně; jsme totiž hříšníci ve všem – ve slovech, skutcích, myšlenkách a ve všech svých citech. Činíme pokání a modlíme se: Bože, buď milostivý nám hříšníkům! Vidí-li Tvé vševidoucí oko tvrdost našich srdcí a slabost našeho odhodlání se napravit, sesli kajícnost a posilni naši chabou vůli. Ale, Bože, buď milostiv nám hříšníkům! Nedožadujeme se rychlého vysvobození, netroufáme si plánovat - zítra, za týden nebo za rok; ale zcela odevzdaně do Tvé vůle se modlíme za jednu věc: Bože, buď milostivý nám hříšníkům! Neodvažujeme se před Tebou nic říci, ale jen ubližujeme, až se nemůžeme hýbat, a v této nemoci, plačíc jako děti, voláme: Bože, buď milostivý nám hříšníkům! Jsme slabí. Nedovol nám, Pane, padnout pod tíhou potíží. Dej sílu našemu srdci, zastíni nás dobrou vírou, aby zoufalství nepřemohlo našeho ducha – a, Bože, buď nám hříšným milostiv! Modlíme-li se s lítostí, připojme k pláči vytrvalost v modlitbě. Syrofeničanka, zmiňovaná v současném evangeliu, tedy obdržela to, o co žádala, aby vydržela, ozdobena pokorou. Pán jí už řekl: jdi do toho, nejsi naše. Ale pak byl poražen vytrvalou její modlitbou. Neúnavně křičme sami za sebe a jistě se nám dostane milosrdenství. Ten, kdo nás sám připravil k trpělivosti v modlitbě příkladem nespravedlivého soudce, proseného vytrvalostí vdovy, podlehne naší vytrvalosti a prokáže nám milosrdenství. Ó, bratři, opravdu nás Pán nechal až do konce samotné, abychom byli pošlapáni každým, kdo projde kolem, a neoplatí nám své milosrdenství!? - Ne, Pán je milosrdný! - neztrácejte odvahu, zvedněte hlavy, povstaňte k důvěře! Ještě to nestačí - ten nadcházející přijde a nebude váhat a pomůže nám. Pokud jde o anděla ve vidění proroka Zachariáše, který se zeptal Hospodina, „dokud se nesmiluje nad Jeruzalémem a judskými městy, až bude na celé zemi pokoj,“ odpověděl Pán všemohoucí dobrými slovy a slovy útěchy (Zach 1:17): tak jistě má Hospodin dobrá slova i pro nás. Samozřejmě, že nemáme proroka, který by nám sdělil taková útěšná slova od Pána: dobrá města budou ještě vylita; ale máme slovo samotného Pána - že se úplně nezlobí a není navěky v nepřátelství - že kdo důvěřuje v Pána, dostane milosrdenství a že Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným. Obraťte se ke mně, praví Hospodin, a já se obrátím k vám a svou tvář na vás neobrátím, neboť jsem milosrdný a nebudu se na vás hněvat navěky (Jer 3,12). Obraťme se k Němu v kající lítosti a pokoře, v nepochybné naději, ve vytrvalých modlitbách. Zavolejme Paní, naši sanitku a přímluvkyni, o pomoc. Volejme všechny Svaté, padáme v slzách před nimi všemi, aby společným hlasem, prosený Pán, brzy proměnil svůj hněv v milosrdenství a vrátil nám pokoj, bezpečí a spokojenost. Nemáme žádné jiné útočiště! – Neúprosně křič: Bože, buď nám hříšným milostiv! - A obrátí k nám své otcovské srdce a brzy se smiluje! 14 Amen. 51. Po vysvěcení kostela Vzkříšení Krista, ve vesnici Olshanka, okres Borisoglebsk Kdybychom shromáždili duše všech, kteří jsou zde, a rozhlédli se kolem každého jedním pohledem, pak by při vší rozmanitosti tváří a stavů, při všech rozdílech v myšlenkách a dispozicích nebylo možné nevidět všem jeden společný pocit a ve všem vtisknutý, pocit radosti a duchovní radosti ze stavby chrámu a takového chrámu 15. To je z naší strany úcta k trpělivému a trpělivému dílu. hold svobodnému duchu, který je však nedobrovolně vymáhán. A skutečně, když víme, co znamenají chrámy Boží v křesťanském životě, nelze se ubránit zvláštnímu potěšení, když je vidíš postavené s láskou pečující o vlastní spásu a spásu druhých; nelze než vyjádřit vděčnost Pánu, který vložil do myšlenky a pomohl; Nelze zůstat bez vděčnosti vůči těm, kteří uposlechli návrh a při provádění nešetřili prací a bohatstvím. Takovými pocity budiž korunována naše současná oslava a naše účast na ní! Ale, bratři, neměli bychom se omezovat pouze na toto. Pokoj útěchy je vlastní pouze oběti lásky. Abychom si my, kteří jsme zde takovou oběť nepřinesli, zasloužili vstoupit do stejného pokoje, přinesme z naší strany také jiný druh oběti – oběť připraveného podřízení se vůli Boží, která se zjevuje při stavbě kostelů mezi křesťany – a pro křesťany; protože to je spojeno se známými povinnostmi, které jsou na nás kladeny a které si musíme ve svém svědomí obnovovat pokaždé, když se účastníme slavnosti podobné této, nebo slavíme oslavu na její připomínku. Tyto povinnosti vám chci připomenout. Nemyslím si, že o tom potřebuješ dlouhé slovo, když sám sebe ukazuješ, že jsi tak horlivý pro chrám. Omezím se proto na stručné naznačení významu kostelů pro nás a k čemu nás tento význam zavazuje. Co pro nás chrám znamená? – Chrám je pro nás tím, čím je srdce pro tělo. To bylo předznamenáno starověkým svatostánkem, který byl vždy v lidech, ať už byli Izraelité na cestě nebo tábořili. Tu a tam se izraelské kmeny vždy nacházely kolem svatostánku, takže přesně tvořil střed nebo srdce lidu. Proč je svatostánek jako tento – baldachýn budoucích požehnání? Aby nás pak naučil mít takové chrámy, v nichž pravdivě působí to, na co svatostánek jen poukázal. Zaměřme svou pozornost na tuto myšlenku a následujme ji. Každý pohyb, stav a činnost našeho těla se živě odráží v srdci. Energie a ospalost, síla a slabost, zdraví a nemoc, prospěch a zátěž atd., vše se obecně odráží v srdci a způsobuje odpovídající akce z naší strany. Není to mezi námi a chrámem totéž? Nereaguje každá naše duchovní potřeba na církev a nezpůsobuje od ní odpovídající činy? „Podívejte: někdo je smutný,“ jde do chrámu zazpívat paraklisis Matce Boží; přijatou radost, chodí tam zpívat vděčnou modlitbu; - dům se musí postavit, - z chrámu se bere požehnání; kopat studnu - totéž; je potřeba déšť - chrám prochází poli, aby přilákal déšť z nebe; postihla nemoc, církev se přichází přimlouvat za uzdravení; narodí se dítě – znovuzrodí se k novému životu v chrámu; kdo zhřešil, je v chrámu očištěn od nečistot; je počata nová rodina - je sjednocena v chrámu; Jde-li někdo na cestu, vede ho modlitba v chrámu; někdo zemřel, jeho tělo je odvedeno k odpočinku v útrobách země z chrámu a v chrámu je pronesena přímluvná modlitba za jeho duši a tak dále a tak dále. Obecně není jediná významná věc, která by se dělala správně, křesťansky, kromě chrámu nebo bez kontaktu s ním. Jak jsme připoutáni k chrámu jakými nitěmi. Přitahuje nás to pokaždé, když vymýšlíme něco nového, a od toho začínáme svou práci. Je tedy zjevně pravda, že chrám je skutečným středobodem nebo srdcem našeho křesťanského života. Tak to je... takto bychom měli vždy rozpoznávat své chrámy ve svém srdci a podle toho se k nim chovat nebo jednat. Není třeba o tom mluvit, když jsou všichni vyloženě křesťané a sami tak vždy jednají; ale ne všichni křesťané jsou přímí křesťané. Každému, kdo má v tomto ohledu nějaké odchylky, naše současná církevní slavnost připomíná, že tak jako tělo nemůže žít bez srdce, tak nemůže křesťan žít křesťansky bez chrámu a všeho, co se v něm děje. Integrita srdce v těle je podmínkou života. Zasáhněte srdce a je tu okamžitá smrt. Nemělo by se totéž říci o chrámu? Ano! Netrápte chrám marnivostí a svévolí, jinak zemřete v duchu. To samozřejmě není podstata chrámu. Jeho hmotné složení často stárne, hoří a hroutí se, ale ti, kteří k chrámu patří, i přes to zůstávají duchem stále živí. Ale vystoupejte o něco výše, než jsou tyto hmotné klenby, nebo pronikněte o něco hlouběji, než je toto hmotné složení chrámu, a uvidíte, že tomu tak je. Ten v chrámu, který nestárne ani neumírá, sice nemůže být nijak ubit k smrti: ale kdo se ho dotkne ostřím pověrčivosti nebo svévolného odklonu od inudy, udeří sám sebe a sám si způsobí smrt. Podívejte se na ty, kteří se vyhýbají církvím a odhalují své vnitřní rozpoložení! Proč z nich fouká chladně jako z hrobu? - Protože jejich duchovní život se buď zkrátí, nebo úplně vyhasne odříznutím se od chrámů a celého jejich řádu. Tady samozřejmě nejde jen o molokany a schizmatiky; ale také - ještě více - pověrčiví lidé, kteří se pod záminkou jakési čistoty pojmů tyčí nad těmito, ovšem složitými stavbami, a vším, co v nich je. Kéž mezi námi nic takového není! – Pravda, je uklidňující být si jist, že síla není v jednotlivých případech, ale v duchu a náladě; ale platí tato klauzule pro všechny? – Je také útěchou, že zatímco chrámy stojí, existuje naděje na pochopení jejich smyslu a obrátí se k nim ti, kteří nerozumí a nechtějí rozumět; ale přesto, dokud se to nestane skutečností, tito stojí na straně zahynutí. Jak toho nemůžete litovat? – Kdo řekne: nežijí? - Žijí, ale jak žijí? – Jaký život má ten, kdo nepřijímá životodárné prvky, odkud život pochází? Životodárné prvky v krvi pocházejí ze srdce a jeho působením se rozptýlí do celého těla. Krev přichází do srdce, neschopná podporovat život, zastaralá; a ze srdce přichází již živá krev a šíří revitalizaci po celém těle. Chrám nám dělá totéž. V každodenním životě, během pracovních dnů, nepozorností k sobě sbíráme nevlídné myšlenky, pocity a dispozice, které jako zastaralá krev tíží a umrtvují duši. Po návštěvě chrámu v neděli nebo ve svátek - po správné návštěvě - odcházíme úplně noví, jakoby osvěženi. Jiní, po tom, myšlenky v hlavě, jiné pocity a dispozice v srdci. Vše v duši je předěláno tím, co se dělá, čte, zpívá a vštěpuje v chrámu. Jaké je bohatství svatých myšlenek pro ty, kdo jsou pozorní? Kolik příkladů svatosti je v obrazech? Kolik nápadných připomenutí existuje v akcích? Tím, že to vše přijme celým srdcem, osvěží svou vnitřní bytost, stejně jako se osvěží ten, kdo po noci dusna vyjde na čerstvý vzduch, a uleví se mu tam, jako se uleví tomu, kdo ze země vystupuje výš a výš. Proto svatý prorok David potěšil ty, kdo bydlí v domě Božím, a sám pociťoval zvláštní radost a radost, když mu řekli: pojďme do domu Páně! "Musíte však vědět, že toto probuzení a obnova v chrámu nepřichází pro nic za nic. Na to je třeba být zvláště naladěn: je třeba se připravit na to, aby zůstal v chrámu se strachem, dával pozor a soustředěně, s otevřeným srdcem vírou přijal všechny nebeské vlivy, které jsou zde připraveny. Kdo takové dispozice nemá, je stejně dobrý jako v chrámu, a proto by tam nemohl dostat nic, co by tam správně neměl." Myslím, že dost o těchto podobnostech mezi chrámem a srdcem! Ať už jsme my všichni, kdo jsme zde přítomni, tak nakloněni chrámu – ať nám o tom řekne každý vlastní svědomí. Za sebe jen připomenu, že aktuální den vysvěcení chrámu nás zavazuje ponořit se do našeho vztahu k chrámu, důvěřovat jim a napravit je, pokud se vloudilo něco špatného. Nezanedbávejte tyto povinnosti a nepovažujte je za nedůležité. Chrám je symbolem křesťanství a místem Božích milostí naplněných prostředků. Kdo je odcizen chrámu, dostal se mimo proudy milosti a hrozí mu vyschnutí. Blahoslavení jsou naopak ti, kdo jsou oddáni chrámu a všemu v chrámu! Brzy se stanou jako strom zasazený u pramene vod, vždy přinášející hojné ovoce. To jsem se vám dnes rozhodl říci – některým jako ponaučení, jiným jako připomenutí, jiným jako potvrzení v pravidlech, ve kterých oni sami již vytrvale dodržují dobré naladění srdce a svobodnou volbu ducha, chrání se před váháním a vznikajícími zmatky svými zkušenostmi s dobrými důsledky toho. Na závěr vás všechny znovu zvu, abyste poděkovali Pánu za dokončení tohoto chrámu! – Kéž Jeho štědrá dobrota žehná těm, kdo pracovali na jeho stvoření, a kéž toto požehnání zůstane v jejich generaci z generace na generaci! Amen. 52. O povýšení, - v suchotinském klášteře Nyní slavíme slavné Povýšení čestného a životodárného kříže Páně. Každý ví, proč to bylo nutné, jak to bylo uskutečněno a proč se to v křesťanské církvi slaví s takovou velikostí. Tohle všechno si zapamatujte. Po sejmutí našeho Pána Ježíše Krista z kříže a jeho uložení do hrobu zůstal poctivý životodárný kříž na Kalvárii a poté byl spolu s dalšími kříži – loupeživými kříži – vhozen do hluboké jeskyně, která byla právě tam – nedaleko samotného místa ukřižování. Postupem času bylo toto místo zaneseno všemožnými odpadky a zapomenuto. Když Konstantin Veliký konvertoval ke křesťanství a jeho matka Helena se ve svém srdci rozhodla postavit kostel Vzkříšení přímo na místě zmrtvýchvstání, byl Božím zvláštním vedením nalezen Kříž Páně. Lidé, kteří byli přítomni v nespočetném množství, chtěli vidět kříž. Královna přikázala, aby se splnila přání lidu, a biskup ji zvedl a všem ji ukázal. Tato akce zvedání nebo vztyčování, jako koruna práce, která tomu předcházela, spolu se zázračnými Božími činy, kterých se ho dotkli svatí. Církev ustanovila tuto připomínku každý rok jako znamení zvláštního Božího milosrdenství svaté vaší církvi. Děkujme Pánově prozřetelnostní péči o nás, ale společně se od ní učme, k čemu nás tím zavazuje. Neboť pamatujte také na to, že každý z nás nese svůj kříž, s nímž ho na volání Pána následuje a na kterém musí být po vzoru apoštola ukřižován s Kristem. Golgota, neboť tento kříž je naším srdcem; je povznesena nebo ustavena horlivým odhodláním žít podle ducha Kristova a skládá se z různých srdečních dispozic, hlavních a pramenných v křesťanském životě. Tak jako spása celého světa pochází z kříže Páně, tak naše spása pochází z našeho ukřižování na našem vlastním kříži. Ale jak byl životodárný kříž Páně vhozen do jámy a zasypán odpadky; Tak i my můžeme odhodit svůj kříž a odhodit ho nedbalostí a nedbalostí, a pak nejsme mezi těmi, kdo jsou spaseni, ale mezi těmi, kteří hynou. Proto naléhavě potřebujeme sami jasně pochopit, z čeho je náš kříž vyroben, abychom správně pochopili, zda stojí v našem srdci, nebo byl shozen, jdeme s tímto křížem za Pánem, nebo jsme se odvrátili od Židů, a když jsme shodili toto dobré Kristovo jho, bloudíme, aniž bychom věděli kam a proč? Vysvětlím složení našeho vnitřního kříže, zvláště ve vztahu k vašemu mnišskému životu, sestry, s nimiž mě Pán určil, abych nyní slavil čestné Povýšení Jeho kříže. A váš kříž, tedy klášterní, je podobný běžným křesťanským křížům, jen má svou strukturu a některé rysy ve stejných částech. Je pravda, že je trochu, nebo možná ne trochu, těžší; ale také plodnější. A jestliže z kříže je život obecně, pak zpod klášterního kříže jsou hojné proudy života. Nebudu vám vše podrobně vysvětlovat, ale pouze naznačím takové pocity a dispozice, bez kterých v mnišství neuděláte jediný krok, bez kterých nelze žít v klášteře jako v klášteře – a mnišství není mnišství, ale obyčejný život, jen mezi klášterními zdmi. Tak poslouchej! Spodní část kříže, ta, která vstupuje do země, odpovídá ve vnitřním kříži sebeobětování, kterým je země srdce roztrhána a kříž je do ní zasazen. Odmítnout sám sebe znamená zacházet se sebou tak, jak se ostatní chovají k odmítnutému. V mnišství dostává toto jednání novou podobu – zabíjení sebe sama i celého světa. Mnich je totéž jako mrtvý člověk pohřbený v zemi. Stěny kláštera jsou jeho hrobkou. Jeho oblečení je pohřební rubáš. Nechává vše za zdmi kláštera a ve všem, co existuje, nemá nic podobného k sobě: je cizí všemu a všechno je cizí jemu, takže slovo Apoštola se k němu dokonale hodí: mír byl ukřižován mně i světu. (Galatským 6:14). Kdo získal takovou dispozici, položil pevný základ pro vnitřní kříž a mnišství. Horní část vnitřního kříže, nebo ta, která jde vzhůru, stojí rovně - podélná - je tvořena trpělivostí, tj. takovou pevností, aby stála v úmyslu, který není otřesen žádnými překážkami, žádnou nelibostí a námahou. Bez trpělivosti je nemožné, aby někdo stál v dobru, tím méně, aby mnich stál v mnišství. Trpělivost je pro laika stálost ve snášení všech námahy a plnění povinností, které mu byly přiděleny; pro mnicha je to navíc pevnost zůstat ve své hodnosti a na svém místě. Každý krok je zde cvičením trpělivosti, a proto zde nelze bez trpělivosti udělat ani krok. Prohlédněte si klášterní listinu a uvidíte, jak široké je pole pro trpělivá díla. Jen ten, kdo zemřel sobě a světu, může vydržet vše, co je zde požadováno, jak má. Příčnou částí vnitřního mnišského kříže je poslušnost – tato dispozice, ve které sami nic nepodnikají, nic neplánují, ale pouze naslouchají a nepochybně plní příkazy druhých. Ten poslušný je jako koule, která se bez prasknutí kutálí všude tam, kam ji nasměruje rána. Dobrovolně se vzdává nezávislosti a vydává se jako nástroj pro druhého. Jedná buď na radu nebo na příkaz, nedůvěřuje ani svým myšlenkám, ani svým touhám. Proto je vše otevřené. Pokud ostatní něco nevidí, on sám se vyvolenému nebo jmenovanému zjevuje, aby se pod rouškou dobra neskrývalo něco zlého. Nyní dejte vše dohromady a uvidíte, že umrtvení všeho umožňuje vstup do kláštera, trpělivost zajišťuje bezpečný pobyt v něm, poslušnost zahrnuje všechny činnosti těch, kteří v něm žijí. Zde je trojdílný kříž, z něhož plyne pravý mnišský život! Ale co je tohle za život, kdo by si mohl myslet? – Odcizení se všemu, – zřeknutí se své vůle v poslušnosti, uhašení téměř každého citu v trpělivosti – to je život?! Nezůstávejte však jen u vzhledu. Každá z ukázaných mnišských ctností má kromě vnější - drsné - stránky i stránku vnitřní, živou a radostnou, která je buď předpokládána, nebo se z ní odvíjí. Trpělivost je tedy podporována a žije nadějí, že mnišská práce není marná. Předvídání požadovaného dobra, naděje živí trpělivost a činí ji nenasytnou. Naděje naplňuje srdce radostí z jistoty vlastnit to, po čem toužíme, as touto radostí rozpouští osten trpělivosti práce. Kvůli tomu se postižený raduje a netrpí tolik, jako si užívá, přestože ostatní ho vidí jako hodně trpícího. Poslušnost je oživena láskou. Poslušnost je zřeknutí se vlastní činnosti a vlastního uvažování – činů, které jsou nám nejdražší. Musíte mít velkou sílu překonat sami sebe a opustit je. Silou vůle můžete samozřejmě překonat sami sebe a pevné odhodlání v tom uspěje. Ale zatímco jedná sama, činy poslušnosti jsou jako lámání suchých větví. Pouze láska je silná, aby poskytla bezbolestnou flexibilitu noviciátu. Láska je připravena na všechny oběti a nemůže za nic považovat práci, ztrátu času, ztrátu síly a majetku. Kde je láska, tam se vše děje ochotně, snadno a rychle. Pouze poslušnost z lásky činí všechny práce, ke kterým je zavázána, radostnými. Konečně umrtvování k sobě a ke světu je oživováno a způsobeno vírou, že to tak má být a nemůže tomu být jinak, chce-li ten, kdo touží po tomto životě, být v něm tím, čím má být. Svatá víra nám říká, že jsme byli stvořeni pro život v Bohu, ale odpadli jsme od Něho a upadli do pout sobectví a půvabů světa, a že tedy ten, kdo chce znovu vstát k životu v Bohu, musí zemřít sobě i světu. Toto přesvědčení o nevyhnutelnosti takového řádu - s živou touhou po svém pravém dobru - živí umrtvování všeho a dává tomu život, zvláště ve spojení s dalším přesvědčením, že jedině tímto sklonem lze být naroubován na Krista a být s Ním ukřižován z Něho čerpat úplné oživení. Základem vnitřního kříže je tedy víra se sebeobětováním či umrtvováním ke všemu, - jeho podélnou částí je trpělivost, posilovaná nadějí, - jeho příčnou částí je poslušnost, inspirovaná láskou. Představíte-li si kříž jako strom, pak jeho kořenem je víra, ze které vyrůstá především sebeobětování a odhodlání – vzdát se všeho a vzít na sebe jediný úkol – zachránit duši na dálku ode všeho. Ze sebezapření se rodí láska, připravená k jakékoli poslušnosti; z poslušnosti nebo současně s ní se rozvíjí trpělivost, korunovaná nadějí, která vystupuje do nebe - do vnitřního závoje, jak říká Apoštol. Kde jsou všechny tyto dispozice, tam strom kříže nestojí osamoceně holý, ale větví se do mnoha výhonků různých ctností, je pokrytý listy vnější ctnosti a oplývá plody dobrých skutků. Je tu zapomnění světa a jeho zvyků, neustálý pobyt v klášteře bez výsledku, láska k samotě, modlitební práce v celách a kostelech, půst, neúnavnost v ručních pracích, ochota pomáhat si, vzájemné odpouštění, vzájemné povzbuzování k dobru, pokoj, zdrženlivost očí, jazyka a uší atd. a tak dále. Blahoslavená duše, která když vstoupila do sebe, nalezla toto vše ve svém srdci! To je zjevné znamení, že v něm byl vztyčen strom kříže, pevně zasazen a oplývající živou vnitřní silou, takže jej lze skutečně nazvat stromem životadárným nejen obecně, ale právě pro toto srdce. Co s vámi máme, sestry, přesvědčte se sami! Pokud jsou všechny ctnosti, které jsem naznačil, skutečně ve vašem srdci, pak váš kříž stojí – vztyčený. Pokud ne, pak vězte, že je pohřben s opakem nevlídných citů a dispozic. Tyto posledně jmenované nejmenuji, protože jsou samozřejmé. - Nemohu si však nepřipojit přání, nebo dokonce prosbu: jestliže shledáš, že tvůj kříž se buď sklonil, nebo úplně spadl, nebo ještě více, je pokryt prachem a troskami špatných myšlenek a tužeb, postarej se o jeho otevření, očistu pokáním a znovu vztyč a zasaď do svého srdce s pevným odhodláním horlit pro spásu své duše - až po žaludek. Věřte, že bez tohoto kříže není duchovního života a není spásy a není radosti v mnišském životě. Bez kříže nebyl nikdo spasen a nebude spasen. Tak jako Pán vstoupil do slávy utrpením na kříži, tak všichni, kdo Ho následují, skrze jakýsi kříž, vstupují do společného oslavení s Ním. – Chcete vstoupit do této slávy? Nejprve vylez na kříž a z kříže půjdeš do nebe. Amen. 53. Na den Kazaňské Matky Boží Nyní oslavující naši Nejsvětější Paní Theotokos, zázračnou kvůli Její kazaňské ikoně, za vysvobození Moskvy z Litvy, vaše myšlenky se mimovolně obracejí na jiná místa, kde nám Ona, naše Pomocnice sanitky, ráda prokázala své zvláštní milosrdenství, jako: Vladimir, Jaroslavl, Murom, Tichvin, Pskov, Kyjov, Pochev, Kuruga atd. oblast v naší zemi, která by nebyla svědkem brzké přímluvy Přesvaté Bohorodice?! Představíme-li si tedy vše dohromady, pak v úžasu v duchu budeme stát před podivuhodným obrazem ochrany Nejsvětější Bohorodice, rozprostírajícím se po celém Rusku, ve kterém Ona s tváří našich oslavených knížat a princezen, bojarů a šlechtičen, svatých a kněží, světců a mučedníků a Krista pro dobro bláznů nás nevede, aby nás neustále vysvobozoval od pánů, aby nás Pány nemodlili. nás do pokušení srdce našeho a utvrzuj nás v konání Jeho svatých přikázání. Když o tom přemýšlíte, přijďte všichni a spolehlivě položte k nohám Paní, před Její čestné ikony, všechny své potřeby - fyzické i duchovní, soukromé i obecné. Pomoc je připravena! - Jen čekáme na příznivou dobu. Z této strany se však zdá, že jsme na tom velmi dobře. Kdo by neznal naši víru v Paní Theotokos? A kdo nevidí, jak neúnavně Ji obtěžujeme svými modlitbami? "Ale funguje ta naše druhá strana, odpovídající oslavě a jí evokovaná, správně? - Přece nelze jen žádat a žádat o všechno. Jindy se ptáme: Je opravdu možné o svátcích jen žádat o všechno?! Ne. O svátcích se petice jen naznačují, ale hlavní věc, kterou je třeba oslavovanému v tyto dny předložit, je druh nabídky, když si vzpomene, kdo přinesl jeho nabídku, vzpomene si na to, kdo jeho nabídku přijme, když přijme svou nabídku." potřeby, a okamžitě je začít uspokojovat Tak se to děje v našem duchovním životě, protože máme-li sloužit Bohu lidským způsobem, tím více se můžeme chovat lidsky. Soudě podle toho, není pochyb o tom, že Nejsvětější Panna Matka Boží nyní, v den jí zasvěcený, od nás očekává slušnou oběť. Pokud to neuděláte, je to jak chvályhodné, tak neprospěšné. Co přineseme?! – Panny milují květiny. Panně Marii přineseme květiny. Ale jako Nejčistší Panna - čisté květiny, jako Věčná Panna - nevadnoucí květiny, jako Královna nebes - květiny ráje, - nebeské - duchovní. Chápete správně, o jaké květiny se jedná? Jsou to ty, které jsou působením Ducha svatého zasazeny do srdce a pod Jeho milostivým přílivem rostou a kvetou – květy svatých citů a povah, kterými by mělo být naplněno srdce křesťana a které se právem nazývají rájem, nebeskými výsadbami v našem srdci. Jaké květiny tohoto druhu se od nás vyžadují, lze zjistit, když ukážeme ze zahradních květin na květiny jim podobných ctností. Ale nezatěžujte tím svou mysl, abyste se neztratili v šíři srovnávacích úvah. Hledejme lepší náznaky toho ve slově Božím. Všechny květiny, kolik jich je, jsou pouze různými kombinacemi sedmi barev duhy, které se objevily na obloze po potopě na znamení bezpečí a odpuštění zločinecké lidskosti. Jakási duha září v našem duchu, když po opadnutí vod nečistých myšlenek a tužeb a poté, co Bůh nabídl oběť úplného odevzdání se své vůli, se rozhodne nám vtisknout hmatatelné znamení svého smíření s námi. Tyto barvy tvoří tato duha: - duch moudrosti a rozumu, duch rady a síly, duch poznání a zbožnosti, duch a nakonec bázeň Boží. Vezměte si z toho, co máte, a přineste to nyní jako dar Nejčistší Panně Marii. Duhové květy se objevují prostřednictvím lomu slunečních paprsků v hranolu. To nás vede k následující myšlence: - nepřístupné světlo trojičného božstva, odrážející se v nebeských silách, které je přijímají, je duchovně barví podle stupně svého tajemného lomu v nich, a tím určuje charakteristické rysy devíti řad andělů. Něco podobného se děje i u nás. Když nejčistší, nerozdělené světlo Boží svatosti dopadá na naši přirozenost, složenou z devítidílné hierarchie sil; pak podle toho, jak se v které části lámou, dává existenci následujícím devíti duchovním květinám – plodům Ducha svatého, jak je počítá sv. Apoštol říká: ovocem Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání (Galatským 5:22-23). Vezměte z nich, co máte, a přineste je nyní jako dar Nejčistší Panně Marii! Květiny v duze jsou uspořádány nad sebou vzestupně a navíc tak, že jedna jakoby vchází do druhé a všechny tvoří souvislý žebřík sahající až k nebi. Upozorním vás na jedno místo na podobnou kombinaci ctností, jako na přehršel duchovních barev. Apoštol Petr (2Pt 1:4-7) učí, že poté, co přijal síly milosti, přivedl veškerou svou píli k dílu spásy, dej ve své víře ctnost, v ctnosti rozum, v poznání sebeovládání, v sebeovládání trpělivost, v trpělivosti zbožnost, v zbožnosti bratrskou laskavost, v bratrské lásce lásku. Máte někdo něco takového? - Vezmi to štědrou rukou a přines to nyní jako dar Nejčistší Panně Marii. Tak rozmanité jsou duchovní květiny a jak bohatá má být květinová zahrada ctností v srdci každého křesťana! Dej, Pane, aby i tvé srdce bylo ozdobeno takovými dokonalostmi! Pak jděte do této zahrady, sbírejte tyto květiny a udělejte z nich kytice na počest Lady Theotokos. – Říká se, že existuje řeč květin a že jejich kombinací můžete své myšlenky sdělit druhému. Udělejte to nyní a začněte tento tichý, ale srozumitelný rozhovor! - Vezmi si například, má-li někdo barvu zdrženlivosti, střízlivosti, pozornosti nebo zachování srdce, a řekneš mu: hle, přinášíme Ti kytici cudnosti! Vezměte si také, má-li někdo, barvu odříkání se všeho, nezpochybnitelné poslušnosti a neutuchající vytrvalosti v modlitbách a nezištných skutcích – a vyjádříte tím: hle, přinášíme vám kytici mnišství! "Vezmi si ještě jednu věc - barvu trpělivosti, nestrannosti, bázně před Bohem a opatrnosti - a Nejčistší v tobě uvidí kytici věrnosti k něčí povinnosti, kterou jí přináší." - Podobně udělejte i další kombinace, ale ne bezmyšlenkovitě, ale tak, abyste se v této kombinaci vyjádřili - svou hodnost a titul - tak, jak mají být, podle požadavků křesťanství. – Zde – na zemi – jsme jeden druhému vnitřně skryti a odlišujeme se od sebe pouze vnějšími znaky a odlišnostmi. Ale naše vnitřní nálada je otevřená nebi, a proto jsme tím, čím jsme ve svém srdci. "Nalaďme se v našich srdcích tak, že jak nás zde poznáváme podle vzhledu, byli jsme z nebe viděni svým vnitřním rozpoložením, čtením svého srdce nebo pochopením významu kombinace duchovních barev ctností v něm. Tím nyní přivedeme k Matce Boží - každému jeho - Pastýře - pravé pastevectví, mnichy - dobré mnišské soudnictví - obchodování, soudce - soudce panny a mládež - čistota atd. Blahoslavené jsou duše, které se nyní mohou jako takové zjevit Nejčistší Panna cítí jejich duchovní vůni, beze slov chápe význam jejich darů a hojně je naplňuje svým požehnáním! Ve skutečnosti možná nemá každý všechno; ale ve všech možných ohledech je něco z toho, co je zobrazeno. Přineste, co můžete. Všemilosrdný se spokojí i s málem, pokud je nabízeno s upřímností a horlivostí. Co jí přinesou (jsou-li nějací) ti z nás, kteří nejenže neumí kytici, ale nenajdou v sobě ani jednu zvadlou květinu? - Co jí přineseme, chudáci?! – Přinesme slzy pokání v důvěře, že mohou nahradit všechny květiny a všechny jejich různé kombinace. Viděli jste, jak barevně si sluneční paprsek hraje v kapce rosy, když ji zachytí na květině?! Udělejme něco pro sebe, abychom se tomu přizpůsobili! Procházejme inteligentně všemi barvami ctností, které jsou pro nás povinné, a nenalézejme je v sobě, zalévejme je slzami hluboké srdečné lítosti. Když v nás následně zazáří Slunce Pravdy, Jeho paprsek se v našich slzách odrazí v mnoha barvách. „Tohle nejsou naše,“ ale květiny odražené v našich slzách přineseme Věčné Panně a budeme volat: neodvracej se od proudu našich slz, jako Panna, která porodila Krista, sebrala každou slzu z každé tváře! - Amen. 54. V den archanděla Michaela Slavíme den archanděla Michaela a dalších éterických sil. Nyní jste všichni skutečně v nebi - ve sboru andělů - inteligentně stojíte před Bohem a spolu s nimi vzdáváte čest a slávu Tomu, který sedí na vysokém a vznešeném trůnu... Nebudu rušit vaši vysokou komnatu svým slovem a nesrazím vás dolů. Zůstaň tam. Podle svých sil k tobě vystoupím a společně budeme přemýšlet o obyvatelích nebes. Tam je začátek skutečné historie lidské rasy - víte to?! Ale i když víte, pojďme si to společně připomenout. Neviditelný svět je lepší než viditelný a andělé jsou dokonalejší než člověk. Ale stejně jako tvorové, i oni potřebovali dostat přikázání, aby vyzkoušeli sklon jejich vůle a upevnili svou svobodu v dobrotě. Přikázání, jak by se mělo předpokládat, jim bylo dáno ihned po jejich vytvoření. Nemůžeme určit, z čeho se skládala; ale byla takové povahy, že některým sloužila k pádu, jiným k povstání... První z odtělesněných se tomuto řádu Krále všech nepodřídil. Ať už neviděl dostatečné důvody k tomu, aby se podřídil Božsky ustanovenému řádu, nebo zda se mu zdálo, že je možné zavést jiný řád nebeského života, tak či onak, pouze on se vzbouřil proti Bohu a Jeho vůli a odnesl s sebou třetinu nižších andělů. – Naopak archanděl Michael zůstal věrný a podle jeho příkladu se všichni ostatní andělé, s výjimkou padlých, celou svou bytostí odevzdali Božím řádům. Spravedlivý Bůh svrhl satana z nebe se všemi svými následovníky, přičemž jako svůj nástroj použil archanděla Michaela a další anděly, kteří následovali jeho příkladu. Michael Archanděl je zobrazen tímto způsobem - zabíjí Satana, pošlapaného nohama. Od té doby je archanděl Michael strážcem slávy Boží a Božích institucí a Satan je bojovníkem proti Bohu a Božím zlodějem. Nebudu vám líčit, jak zavržený a svržený Satan vedl prvostvořený lid k přestoupení Božích přikázání a jak skrze ně vylil jed zla do celého lidského rodu a do celého pro nás stvořeného viditelného světa. - To všechno víš. Chci jen z toho, co nám bylo řečeno, udělat jednu velmi jednoduchou aplikaci, která nám není zbytečná v přítomném duchu, který kolem nás začíná panovat. Nyní sestup z nebe a jdi do sebe. A my máme moc rovnou andělům - rozum - král je v hlavě, jak se říká... A tento král je v nás a pro nás - buď Michael Archanděl - strážce slávy Boží a Božských institucí, nebo Satan - bojovník proti Bohu a rebel. Dovolte mi, abych vám krátce vysvětlil, jak a kdy. Naše mysl je právem nazývána králem v hlavě, ale není nezávislým králem. Kvůli němu jsme nazýváni rozumnými tvory; ale není zdrojem naší skutečné racionality. Bůh ho stvořil schopného rozpoznat pravdu, ale nedal mu moc, aby sám objevil a pochopil celou pravdu. Plnost veškeré pravdy a veškerého poznání je v Bohu. Naše mysl se od Něho musí učit... Takto ho Bůh stvořil, takto jednal ve vztahu k němu... Hned po stvoření se mu zjevuje, mluví s ním, zřizuje mu příbytek, dává mu přikázání a tak dále. Účelem naší mysli nebo vůle Boží, vnucené jeho přirozenosti, je tedy to, aby se učil pravdě od Boha, pokorně přijal pravdy sdělované shůry nebo se celým srdcem podřídil zjevenému učení a veškeré vůli Boží, která se nám zjevila. Mysl, která se podřizuje tomuto Božímu přikázání vtisknutému do svého bytí, - zachovává ho a chrání - je archanděl Michael a mysl je arogantní a ve své aroganci, odmítá Boží zjevení a káže: Nepotřebuji Boží zjevení, chci všechno vědět sám, - a všechno zjistím sám; - taková mysl je Satan - bojovník proti Bohu. Bůh nám skutečně zjevil svou vůli a dal nám spásné instituce v Církvi, aby pomohly a vedly nás, kteří jsme padli na cestě do Království nebeského. To vše lze stručně znázornit takto: „Bůh, uctívaný v Trojici – Otec, Syn a Duch svatý, – který všechno stvořil slovem a o všechno se stará po částech, zachraňuje nás padlé a hynoucí – v Pánu Ježíši Kristu milostí Ducha svatého, danou skrze svátosti, pod vedením a ochranou Ducha svatého. věčné trápení." Zde je veškeré zjevené učení nebo veškerá vůle Boží o nás! Všemu tomuto učení se mysl musí podřídit - vše pokorně přijmout a vtisknout do sebe, aby se stala takříkajíc sama sebou - stala se jedním z jejích vnitřních neměnných principů - a to nejen v takové obecnosti, jak je zde prezentováno, ale i ve všech detailech nebo ve všech jednotlivostech. Mysl, která to skutečně dělá – nasycuje se těmito pravdami, je jimi prodchnuta, váží si je a bojuje za ně, nešetří námahou – je archanděl Michael – strážce slávy Boží a strážce Božích institucí. - Naopak mysl, která se bouří proti tomuto Bohem stanovenému řádu poznání a života, uchovanému v Boží církvi a nejen že se mu nepodřizuje, ale snaží se ho i zcela zničit - je tu Satan - bojovník proti Bohu a rebel. Nabídnu vám několik příkladů satanismu v mé mysli... Bůh o sobě říká, že je trojí v osobách – Otec, Syn a Duch svatý; Takto mysl odevzdávající Boha vyznává a hájí tuto pravdu. Mysl bojující proti Bohu tomu odporuje a naopak učí, že buď Bůh není, nebo pokud existuje, pak je singulární, nikoli trojjediný, a žije sám v sobě, aniž by se zabýval světem. To je to, co jiná mysl káže a chce to dát na vlastní pěst, a proto je Satanem. Bůh říká, že svět byl stvořen Jeho slovem z ničeho za šest dní. Takto mysl odevzdávající Boha vyznává a hájí tuto pravdu. Ale mysl bojující proti Bohu se tomu brání: svět, jak říká, byl stvořen a usazen sám od sebe a chce jej nastavit sám; – to je satan. Bůh říká, že se stará o každou maličkost a vytváří ve světě, co chce. Takto mysl odevzdávající Boha vyznává a hájí tuto pravdu. Ale bezbožná mysl říká, že neexistuje žádná Boží prozřetelnost a že vše se buduje samo od sebe podle zákonů stanovených v přirozenosti věcí, které Bůh sám nemůže překonat. Říká to a chce stát na svém – a proto je Satanem. Bůh říká, že člověk padl a po svém pádu je spasen Pánem Ježíšem Kristem v Duchu svatém. Církve atd. Takto Boha odevzdávající rozum vyznává a hájí tuto pravdu. Ale mysl bojující proti Bohu nechce nic takového připustit; nevěří ani v Pád, ani ve vtělení, ani v božstvo, ani v vykoupení, ani v svaté kostely, ani v svaté svátosti, nic svatého, dokonce ani v budoucí život a odměnu; nevěří a chce ostatní zatáhnout do nevěry a odporu vůči Bohu – a proto je Satanem. Už nebudu pokračovat... Tyto příklady jsou dostatečné, abyste mohli odlišit Satana od andělů světla. A odpusť mi, že v tento jasný andělský den jsem zatemnil a zapáchal tvé duše - připomínkou tak páchnoucích Satanových návrhů. Udělal jsem to proto, aby vás nikdo nesvedl na scestí, schovávat se za zářivý titul racionality a vyzbrojovat se pomyslnými právy rozumu. Buďte pevně přesvědčeni, že rozum je vždy učedníkem: buď učedníkem Božím – a pak upřímně přijímá všechna zjevená učení obsažená církví, nebo učedníkem satanovým – a pak se vztekem vzbouří proti celé struktuře naší spásy. Marně se mysl chlubí a křičí: "Všechno vím sám, vím jinak, podle mých představ to tak nevypadá a tak dále." Je to Satan, kdo ho učí tolik okázalosti – a pod touto okázalostí zakrývá svou nechutnou osobnost. Ale mysl si ve skutečnosti myslí, že to něco znamená, a začne se rozpínat, bouřit se proti všemu a všechno ničit, aniž by tušila, že slouží jako nástroj Satana. Neboť existuje pouze Boží řád a Satanův nepořádek... Kde není Bůh, tam je Satanův. Takže podle těchto znamení rozlišujte duchy – kdo jsou, a oslovujte každého jejich jménem – beze strachu z omylu nebo přehánění. Nemyslete si, že někoho z vás podezírám z tak špatného stavu mysli. Ne. Věřím v sebe, že každý, kdo vesele slaví tento den na počest Michaela Archanděla a dalších éterických sil, má také archandělskou mysl, to znamená zcela oddanou zjevené pravdě a Bohem stanovenému řádu spásy. Ale podívej se kolem sebe! – Žijete ve společnosti, hodně vidíte, hodně slyšíte. Nezřídka snad to, co je viditelné a slyšitelné, nese přímo punc boje proti Bohu. – Nenechte se tím zahanbit a nekolísejte v pravdě. – Z toho, že lži a rouhání zjevně začaly zvyšovat svůj hlas, nevyplývá, že pravda přestala být pravdou a věrnost Bohu ztratila svou hodnotu. - Ne. Toto je Bůh, který vám dává příležitost ukázat mu svou věrnost a svědčit o pevnosti vašeho přesvědčení v pravdě. Postavte se a následujte Michaela Archanděla a bojujte za Boží řád, jak v sobě, tak v ostatních. Nenechte se zahanbit úspěchem zla – tím, že boj proti Bohu roste a rozšiřuje svou oblast. – Truchlit nad zničením těch, kdo jsou uneseni a uneseni, ale nebojte se pravdy a uzdravení Božích institucí. Počítejme věrné Bohu jako stovky a bojovníky proti Bohu jako naše miliony. A pak se spásonosný ani v nejmenším nesníží na síle, věrnosti a neměnnosti, - jako Bůh bojující v ničivosti. Zároveň budeme spaseni tak jistě, jako oni jistě zahynou. Vzpomeňte si na Lota, který nezemřel v Sodomě a Gomoře. - Neříkejte se zármutkem: - proč tomu tak je, - proč je pravda zahalena hanbou a vystavena veřejnému útoku? „Pán miluje svou dobrotu silněji než my, vidí úspěch zla,“ a přesto mlčí. Poddejme se Jeho vůli. - A další věc je - jedna Jeho vlna - a všechny mraky se rozplynou a světlo Slunce Pravdy zazáří v celé své velikosti. – Bude tomu tak? – Jen Bůh ví!... není naší věcí naznačovat vševědoucímu Poskytovateli to nejlepší. – Stále můžeme hádat, co mohlo být; ale co je nejlepší, co by mohlo být, jak tomu můžeme rozumět?! Všechny nebeské armády jsou připraveny postavit se za Boha a Jeho příkazy. Pokud jim však Bůh nepřikáže jednat, bude před jejich očima svázána sama pravda, postavena před soud a v případě potřeby odsouzena. Samozřejmě, že není možné netruchlit; ale nechat se zatemnit smutkem až zakolísat v pravdě je trestné. – Pamatujte na mučedníky. Chtěli jimi zatřást více než jedním holým slovem, ale neměli čas. - Vzpamatujte se a zásobte se odvahou pro budoucnost, žádejte Archanděla nebeských armád a sílu a schopnost stát celým srdcem za Bohem stanovený řád naší spásy, i když jsme kvůli němu museli o všechno přijít. Amen. 55. Ve 25. týdnu letnic Minulý rok, v tuto neděli, jsem vám začal vysvětlovat, v čem spočívá cesta vedoucí ke spáse, a v několika rozhovorech jsme s vámi došli, pokud si vzpomínáte, k následující definici: „Učte se a držte ve svém srdci vše, co svatá církev, a když přijmete božské síly skrze svátosti a zapálíte je všemi ostatními posvátnými obřady a modlitbami Církve, kráčejte vytrvale podle přikázání Pána Ježíše po cestě k nám podle přikázání Pána Ježíše. zákonní pastýři a nepochybně dosáhnete Království nebeského a budete spaseni." Toto pravidlo jsem tehdy záměrně několikrát opakoval, stejně jako opakuji nyní, abyste si ho snadněji uložili do paměti. - Ale s tím vším jsem neměl v úmyslu vám říci nic nového, chtěl jsem vás jen potěšit tím, že jsem vás přivedl k vědomí, že vše, co doufáme, že uděláme pro to, abychom potěšili Boha a spasili naše duše, je nám skutečně dáno Bohem, jedinou cestou ke spáse, a když jsem vás udělal šťastným, chtěl jsem vzbudit tu nejživější žárlivost, abyste šli touto cestou, a ne jakkoli jinak, bez otálení a otálení. Co teď zbývá? Zbývá už jen chodit. Pojďme, aby se Spasitelova výčitka Židům nevztahovala na nás jinak, protože nechtěli využít pokynů Jana Křtitele: nebyl lampou hořící a svítící, - řekl Spasitel, - ale budete se chtít radovat z hodiny jeho svitu (Jan 5:35). To znamená, že Jan Křtitel jim ukázal cestu života v Kristu Spasiteli, ale oni se neřídili jeho radou. To, co se stalo tehdy, se může stát nyní a kdykoli. – Můžete stát na cestě spásy a zmateně váhat, zda je tato cesta skutečně jedinou cestou a zda existuje jiná pohodlnější a pohodlnější. Můžete s ní ve víře v pravdivost a nezvratnost této cesty v neopatrnosti spát nebo samotný průvod odložit ze dne na den. "Můžete stát a žasnout nad všemi věcmi, které procházejí na vaší cestě, aniž byste se pohnuli ze svého místa, nebo na to můžete stoupnout a zase odejít - vstoupit a odejít." Jaká škoda, když jsme si byli tak jisti, že obdržíme věčnou spásu v den rozdělení osudu všech, být o ni připraveni! Myslím, že nikdo z vás nepatří do žádné z těchto tříd. Vysvoboď tě, Pane!.. Ale stále můžeš být v tomto stavu: - myslet si, že jdeš, ale zároveň nejdeš; můžete se pohybovat, aniž byste se nakláněli dopředu, jako mezek otáčí kolem. Žádám vás, abyste tomu věnovali pozornost. A takových případů zde může být více. Ukážu vám to hlavní. To se stane, když se někdo zastaví pouze u vnějšího, nevěnuje pozornost vnitřnímu rozpoložení srdce, zatímco pohyb vpřed do Království se odehrává pouze v srdci a srdcem. Vypadá to jako balón stoupající vzhůru. Do této koule vpustí nejvyšší nejlehčí prvek a ta se sama zvedá vzhůru. Totéž platí v procesu pochodu ke spáse. Každý, kdo přijímá nebeské Božské prvky se srdcem podobně naladěným k němu, a vystupuje duchovně do nebe – v duchovních dokonalostech. A čím více jich přijímá, tím výše stoupá a kráčí přímou cestou do Království nebeského. Všechno je tedy v srdci a jiný, který nemá v srdci nic a dělá pouze vnější věci, které jsou s tím nevyhnutelné, si může myslet, že jde do Království, zatímco ve skutečnosti tomu tak není. Takže, horlivci pro spásu, je třeba věnovat veškerou pozornost rozpoložení srdce nebo vjemu v něm skutečně křesťanských citů a rozpoložení, i když s pomocí vší té viditelné dispensace, která je nezbytně součástí cesty spásy. Člověk by se neměl například omezovat na znalost symbolu a dokonce celého katechismu; ale musíte přijmout svým srdcem a milovat svým srdcem každou pravdu tam vyjádřenou; Člověk se nemá spokojit s pouhou vnější účastí na modlitbách Církve, ale musí také inteligentně v srdci stoupat k Bohu; Člověk by se neměl zastavit u jednoho dobrého skutku vykonávaného tělem, ale musí v sobě pěstovat také dobré city a dispozice a tak dále. Neboť co není v srdci, není ve skutečnosti. – Pokud v srdci není víra, pak není víra vůbec, i kdyby byl někdo napsán jako pravoslavný. - Pokud v srdci nejsou vzdechy, nejsou vůbec žádné, i když někdo zatřásl vzduchem nebo se bil do hrudi. – Není-li v srdci žádná bázeň před Bohem, není žádná, i když se zdá, že někdo je naplněn úctou. – Pokud v srdci není čistota a odpoutanost, není vůbec žádná, i kdyby byl člověk čistý v těle a neměl nic z požehnání světa. "Pokud člověk není srdcem v kostele, není zde vůbec, i když zde stojí tělem." Vše se tedy musí dělat srdcem. – Milovat srdcem, pokořovat se srdcem, přibližovat se srdcem k Bohu, odpouštět srdcem, srdcem truchlit, srdcem se modlit, srdcem žehnat atd. a tak dále... Neboť jak je někdo v jeho srdci, Bůh ho takového vidí z výšky svého trůnu a podle toho ho přijímá. Kain a Ábel spolu obětovali; Bůh však pohlédl na Ábela a jeho dary; ale Kain a jeho dary nejsou zohledněny (Gn 4,4-5). Celník a farizeus se společně modlili v kostele; ale celník je přijat a farizeus je zavržen. Kde je příčina takových rozdílů? V náladě srdce. To je důvod, proč Bůh žádá slovy Moudrého: dej mi, synu, své srdce (Přísloví 23:26). A prorok David nám vkládá do úst tuto modlitbu: Bože, utvoř ve mně čisté srdce a v mém lůně obnov pravého ducha (Ž 50,12). Jaké by mělo být rozpoložení srdce, charakteristické pro křesťana, který neomylně kráčí po cestě spásy, to vám čas od času vysvětlím po kousku, i když v hlavních rysech. Amen. 56. 26. týden letnic V minulém rozhovoru jsem vás přivedl na myšlenku, že hlavní věcí v našem životě je nálada srdce a že ať je v srdci kdokoli, Bůh takovou má, navzdory jakýmkolivnějším rozdílům a výhodám. Chci nyní zaměřit vaši pozornost na stejnou myšlenku, abych vás naučil vážit si vašich vnitřních pohybů a tak vás povzbudil, abyste se přísněji dívali na své srdce a vše, co do něj vstupuje a vychází. Nebudu se kvůli tomu pouštět do hádek. Uvedu jen několik případů a příkladů ze slova Božího a ze života Svatých na potvrzení této pravdy. V dnešním čteném evangeliu se tedy objevuje bohatý muž, který se jako obvykle bohatý rozhodl u příležitosti bohaté úrody přestavět své sýpky. Není zde nic vyčítavého. A Pán mu to nevyčítá. Ale když to plánoval, vytryskla mu ze srdce tato myšlenka: „No, teď už jen jez, pij a vesel se: není se čeho bát a není čeho se bát. Nezdá se to jako velké slovo. Ale co to znamenalo?... Znamenalo to, že se jeho srdce odvrátilo od Hospodina a on lpěl zcela na bohatství, spoléhal pouze na něj a v něm doufal, že bude mít věrného strážce a vždy přítomného ochránce, čímž si z něj udělá boha. Nikdo venku v něm takové myšlenky neviděl. Bůh ho však spatřil ze svého svatého nebe a v tutéž hodinu mu dal náležitou odpověď: této noci vám bude duše vzata (Lukáš 12:20). Lehl si, nepředvídaje žádné nebezpečí, a ráno byl nalezen mrtvý. To je Boží soud ne podle zevnějšku, ale podle srdce. Kolik případů, bratři, známe o náhlé smrti!!! Ale kdo ví, zda to není odpověď Boží pravdy na bezbožnou náladu srdce, která činí člověka nehodným žít ve světě spravovaném Bohem, náladu, o níž si možná mysleli mrtví a Bůh o tom neví, stejně jako to nikdo neví od lidí! Nabídnu vám také další zkušenost Božího soudu. – Víte, že Izraelci byli milováni Bohem. Kolik milosrdenství mu prokázal a jak často ho Bůh mimořádným způsobem zachránil!... Izrael zase sloužil Bohu podle zákona daného Bohem samotným a chlubil se přede všemi národy jménem Hospodina zástupů, kterému sloužil. Pojďme nyní v duchu vstoupit do jejich chrámu a podívat se, co tam je?... obětují se berani a býci, zapaluje se kadidelnice, zpívají se žalmy; a to je v novoluní, každou sobotu a svátky, vše podle zákona Božího. Při pohledu na to bychom řekli: zbožní lidé! Jak je Bohu příjemné dívat se na tato díla jejich víry a oddanosti Bohu! Ale pak se objeví prorok Izaiáš a poslouchejte, co o nich říká jménem Boha: "Vy Sodomité, vy Gomorejci, zlé semeno, hříšný jazyk! Co je ve vašich obětech pro Mně, vaše kadidlo je mi ohavností... Moje duše nenávidí vaše svátky... A nechoďte sem, abyste se objevili před Mou tváří, proč slyšíte takový hněv, Pane, jsi připraven se ptát: - A zde je vaše odpověď: - Protože jejich srdce je naplněno pokrytectvím, špatností, loupeží, tvrdostí vůči vdovám a sirotkům, nespravedlností, tělesností a zkažeností (Izaiáš 1 atd.). To bylo v jejich srdcích!... A podívejte se zvenčí - zdálo se, že jsou všichni v pořádku. Prorok Ezechiel zobrazuje totéž ještě nápadněji. "Seděl jsem, říká, ve svém domě a duch mě vzal a umístil mě - ve vidění Boha - do Jeruzaléma, do předsíně chrámu... Tady jsem viděl jednu díru ve zdi. - Muž, který se v té době objevil, mi řekl: vykopej ji; a já jsem vykopal... Řekl: pojď dovnitř a podívej se na zlé nepravosti, které zde dělají! Vstoupil jsem do zdí a viděl jsem vše jako kočka a viděl jsem: - na marná ohavnost a muži Izraele před nimi pálili kadidlo, každý držel v ruce svou kadidelnici (Ezek. Kapitola 8 - Co je to pravda? Ne. Toto vyobrazovalo to, co si všichni mysleli ve svém tajném loži, když říkali: Pán nevidí – Zvířata naznačovala vášně, kterými bylo jejich srdce plné, a kazení tato jejich vášně naznačovala. Takové byly jejich vášně jinak... Bůh viděl a skrze proroka nad nimi vynesl svůj soud podle toho, co měli v srdci - Protože říká, že se vydali nečistotě, říká: Bůh nevidí – Ale já jsem... Mé oko je neušetří, ani se nesmiluji (Ez 9,9-10). A ze svého vnějšího chování mohli působit čestně. Vzpomeňte si v životě Ondřeje Krista kvůli svatému bláznovi - jak se mu odhalilo vnitřní rozpoložení jednoho člověka. Všichni tohoto muže ctili pro jeho pracovitost, přátelskost a sebeovládání. Ale svatý Ondřej, který se blížil, uviděl hada lásky k penězům, který se mu omotal kolem krku. Tady jeden byl zvenku a druhý zevnitř. Jindy někdo šel - muž nebo žena - nepamatuji si. Na pohled nebylo vidět nic špatného, jen oči svatého Andreje," a uviděl anděla, který ho držel za nos. Na otázku: co to znamená, anděl řekl: zápach smilstva, který tato tvář má, je nesnesitelný. - Ale vzhled nic takového nepředstavoval. Život Euthymia Velikého vypráví, že v jejich zemi žil starý muž, kterého všichni ctili a velmi těžil z jeho pokynů a rad. Všichni ho považovali za svatého a Bohu milého. Ale když umíral, přišel další stařešina a viděl, že démoni obklopují jeho postel a vítězně čekají na výsledek jeho duše... Vidíte, jak všichni přemýšleli a jak to ve skutečnosti dopadlo! Řekli také, že v egyptské poušti žil starý muž, který, když mu někdo poslal nějakou almužnu, okamžitě uhodl, co je v duši toho, kdo ji poslal, a vždy řekl svým učedníkům: Tady je krev nebo slzy, to je kvůli vlastnímu zájmu, a to kvůli tělesné nečistotě, nebo ješitnosti a pýše. Existuje mnoho dalších případů, které ukazují, že veškerá moc spočívá v náladě srdce a že kdokoli je podle jeho srdce, takový je Bůh, andělé a všichni svatí. Ale to stačí k tomu, abychom vás přesvědčili, že tomu tak je... Obraťme se nyní k sobě! Kdyby se tak otevřely něčí chytré oči a podíval by se na nás, co jsme se tu teď shromáždili; co by se ukázalo?... Dej nám všem, Pane, abychom byli podle svých sil před Bohem bezúhonní, tak jak jsme uctíváni a přejeme si být uctíváni mezi sebou navzájem - ve svých vztazích. Ale, bratři, proč je tu slovo lichotky? - Nenechte se oklamat sebedůvěrou - jděte do svého nitra - a analyzujte jemné myšlenky a touhy svého srdce - každý svůj - a tím se posuďte a určete bez předpojatosti, co jste - s vědomím, že jako takoví, a ne jinak, jste otevření Bohu a celému duchovnímu světu. - A pak napravte to špatné v sobě a zasaďte to dobré. - Někdo ze svatých otců zobrazil srdce jako nádobu plnou nejrůznějších plazů a hadů, která z něj pokaždé, když má člověk v plánu něco udělat, vyleze, a je-li věc špatná, živí se jí, a je-li dobrá, snaží se ji pošpinit svým jedem. Je-li člověk k sobě pozorný, pak tím, že nedovolí špatné skutky a nedává hadům potravu, je vyčerpá, a odrazí jejich pokusy znesvětit jeho dobré skutky a udeří je do hlavy. Neúnavně pokračuje ve své práci, vše v jednom druhu a duchu, nakonec tyto hady zabije a mrtvé vyhodí. – Hadi jsou zlé vášně a sklony. Jejich smrt je očištěním srdce od vášní. To je to, na co závidíme. Přestaňme páchat hříchy a začněme konat dobré skutky tak, aby se do nich nepřimíchaly žádné špatné pocity nebo sklony. A když něco uklouzne, s pokáním to uklidíme. Tím se ukážeme čistí nejen před lidmi, ale také před tváří vševidoucího Boha... Dej, Pane! Amen. 57. O vstupu do chrámu P. Marie Blahoslavená Panna Maria, budoucí Matka Spasitele a všichni, kdo v Něho věří, je uvedena do chrámu! Nyní oslavujme tento čin z Jejího života jako její děti ve víře a duchu, donuťme se napodobovat tento čin v jeho síle a významu. Neboť to bylo předznamenáno i Prorokem: za ní budou ke králi přiváděny panny, k vám budou přivedeny její upřímné a přineseny do chrámu králů (Ž 44,15). Panny jsou duše věřících; – Chrám králů je vnitřním Božím příbytkem. Jsme-li věřící, pak po stopách Matky Boží musíme vystoupit do vnitřního chrámu – před tvář cara a samotného Boha. Uvedení mladé Matky Boží do chrámu však bylo pouze znamením vzestupu všech věřících k Boží tváři. K tomu byl položen základ a počátek – a samotná cesta tam již byla vydlážděna samotným Pánem Spasitelem – podle svého lidství. Vstoupil, jak píše Apoštol, do samotného nebe, aby se o nás zjevil před Boží tváří (Žd 9,24). Lidstvo v osobě Ježíše Krista prošlo nebesy a stálo před tváří samotného Boha – ne kvůli Pánu, ale kvůli nám. To odhalilo pravou cestu svatých (Žd 9,8), skrytou pro starověké pod symbolem vstupu do svatyně svatostánku. Poté mají všichni věřící odvahu vstoupit do nitra za oponu, kde se zjevil Kristus, náš předchůdce (Žd 6,19-20), - vstupuje novou a živou cestou, kterou nám Pán obnovil závojem, tedy ve svém těle (Žd 10,20). Ve skutečnosti věřící vstupují před Boží tvář tímto novým a živým způsobem již po opuštění těla. Ale abychom toho byli hodni, je nutné v tomto životě, duševně nebo srdečně, dokončit to, co bude vykonáno skutkem po smrti, to znamená, že je zde také nutné – myslí a srdcem – vstoupit do vnitřního závoje, postavit se před Boží tvář a usadit se tam pro nevyčerpatelný pobyt. Matka Boží vystoupila ve stupních. Existují stupně duševního vzestupu k Bohu. Je jich mnoho. Řeknu vám ty nejdůležitější: Prvním krokem je obrácení od hříchu ke ctnosti. – Hříšník nepamatuje na Boha a nestará se o spásu své duše, ale žije tak, jak žije, bez omezení uspokojuje své vášně a sklony, pokud to nenaruší jeho vzájemné vztahy s druhými. Kam taková cesta člověka zavede, je zřejmé! Ale hříšník to v nedbalosti a nedbalosti nevidí. "Pán nad ním bdí." A stane se, že buď anděl strážný v srdci, nebo Boží slovo - prostřednictvím sluchu - otevře jeho očím propast, do které jde se zavřenýma očima. – Když hříšník pocítí nebezpečí své situace a touží se zbavit zkázy, která je pro něj připravena, pak si vloží do srdce pevný úmysl zaostávat za svými předchozími špatnými skutky a zvyky a začít žít podle Božích přikázání. Tato změna života k lepšímu, nebo jak jsem řekl, obrácení se od hříchu ke ctnosti, je prvním krokem k vzestupu k Bohu. Vidíte toho, kdo vstoupil do této fáze, intenzivně zapojený do tohoto jediného aktu dobra. Není přítomen ani na slavnostech, ani v divadle, ani na plesech – nikde, kde se baví vášně a skrze ně slouží Satanovi. Vždy je v práci - buď v úřadu, nebo v rodinné práci, nebo v skutcích zbožnosti a dobročinnosti. - Chodí co nejdříve do kostelů na bohoslužby a dodržuje všechna církevní pravidla, všemožně pomáhá potřebným, svou práci vykonává svědomitě, snáší, když je třeba vytrvat - jak pro sebe, tak pro druhé, zachovává mír a nastoluje mír, vyznačuje se stálostí a klidem, nemluví nadarmo, nejí nadarmo, nenadává, spí. Druhým stupněm je přeměna od vnějších dobrých skutků k vzrušení a pozorování dobrých pocitů a dispozic. Vnější záležitosti, jak jsem vám řekl, jsou ceněny spíše podle citů a dispozic, s nimiž jsou vykonávány. Tyto pocity nejsou vždy v pořádku, i když se zdá, že jsou v pořádku, a proto ničí většinu našich dobrých skutků. Být v kostele je například dílo, které se Bohu líbí... ale do této práce lze naroubovat marnivost a učinit ji nepříjemnou. – Můžeš stát v kostele s potěšením, ale proto, abys zíral na to či ono, nebo se drbal v uších, jak odsuzuje Apoštol. "A ničí to dobrotu být v kostele." Totéž se může stát s každým dobrým skutkem. Můžeme dávat almužny a postit se, abychom byli viditelní; – můžete hodně pracovat pro ostatní – z toho, že se to lidem líbí; - můžete odejít a vydržet - z pohrdání; - můžete být intenzivně aktivní - ze závisti, - z vlastního zájmu a nespravedlivých zisků zůstávat ve službě a pravidelně sloužit, takže když vysledujete celý součet našich dobrých skutků a budete přísně diskutovat o pocitech, s nimiž byly vykonány, - mohlo by se ukázat, že jsou všechny - nic - zničeny nevlídností citů pod nimi skrytých. -To je ale škoda! "Takže musíme přísně hlídat, aby naše dobré skutky neposkvrňovaly žádné špatné pocity nebo sklony." – Zpočátku, když člověk poprvé přejde od hříchu k konání dobra, nemá, dalo by se říci, ještě čas starat se o své nitro... Celá jeho starost směřuje k tomu, aby se zbavil návyku špatných skutků a zvykl si na dobré. Například nechodil do kostela, ale trávil tento čas v nějakém druhu potěšení; musíme se zbavit tohoto špatného zvyku a zvyknout si na kostel. Nedával almužnu a peníze utrácel za jiné věci, promrhal je, hrál záškoláka: musíte se zbavit zvyku flámovat a zvyknout si na almužnu; Nedodržoval jsem půsty, ale jedl jsem hodně, sladce a střídmě; I zde je potřeba opustit návyk na jednu věc a zvyknout si na druhou. - Ve všem je to stejné! Říkám tedy, že zpočátku, když se někdo, kdo se odvrátil od hříchu, právě odvykává od hříšných skutků a zvyků a zvyká si konat dobro, nemá čas sledovat své pocity – i když to není nemožné ani neobvyklé. Zde jeho boj se sebou samým dává vysokou cenu za veškerou jeho práci, i když se někdy vplíží nevlídný pocit. Ale pak, když si zvykne konat dobro a usadí se v řádu ctnostného a zbožného života, musí jistě jít do svého srdce a přísně hlídat své city. Dříve se ho nepřítel snažil odvrátit od dobrých skutků, když byly hříšné návyky ještě silné. Nyní, když si zvykne na tyto poslední věci a utvrdí se v dobru, nepřítel začne ničit dobrotu skutků špatnými pocity. Takže se musíte otočit dovnitř a podívat se na své pocity. Toto je doba, kdy dobrý dělník, když si uvědomí neštěstí, nebezpečí nebo marnost práce, pokud dobré skutky nevedou k dobrým pocitům, stanoví si pevný záměr jít do svého nitra, přísně dbát na své srdce a v žádném případě nepřipustit nelaskavé city a sklony - nebo tento obrat a obrat od vnějších dobrých skutků k oplodnění vnitřních citů a dispozic k Bohu - je druhým krokem k Božím dispozicím. – Tomu se říká vnitřní přebývání, pozornost mysli, střízlivost, rozlišování myšlenek nebo očištění srdce. Celá tato věc má zahnat špatné pocity a přitahovat, vzrušovat a posilovat dobré... Od samého rána, říká svatý Diodochos, stůjte u vchodu do srdce a odsekávejte hlavy zlých myšlenek, které odtud vycházejí. Neboť bez ohledu na to, jakou práci musíme vykonat, z našeho srdce se okamžitě vplíží zlá myšlenka, aby je poskvrnila. Naší povinností je zahnat špatnou myšlenku a na její místo reprodukovat dobrou a touto dobrou myšlenkou dokončit skutek. Například jdete do kostela; a přijdou myšlenky: obleč se lépe, aby se na tebe dívali, nebo jdi, jdi, tam uvidíš to či ono... nebo jinak: - jdi; Když půjdeš, řeknou, že jsi zbožný a podřadný. To vše je třeba zahnat a místo toho reprodukovat v srdci pocit povinnosti být v kostele ke slávě Boží as tímto pocitem chodit do kostela. - Stejně jako v tomto, tak se musí postupovat i v jiných věcech. Čím bedlivěji člověk sleduje srdce a čím bezohledněji odřezává nevlídné myšlenky a pocity z něj vycházející, tím dříve tyto vášnivé myšlenky oslabí, podmaňují a ničí. Budou se objevovat stále méně a nakonec se úplně zklidní a přestanou vás obtěžovat a místo nich zakoření dobré a svaté city. Pak se v srdci usadí mír a ničím nerušený klid. "Je to jako dát sklenici kalné vody, aby se netřásla." Nečistota se bude nadále usazovat; čím více ustupuje, tím je voda čistší a nakonec se zcela vyjasní. Bude v něm vidět obloha, slunce, měsíc a hvězdy! To je druhá etapa – očista a čistota srdce skrze boj s myšlenkami a vášněmi! Třetím krokem je obrácení se od sebe k Bohu, které spočívá v postavení s myslí v srdci před Boží tváří, která ve skutečnosti vstupuje do nitra za závojem – novým a živým způsobem. První dva kroky jsou na to pouze přípravou, ale takovou, že to bez nich nemůže existovat. Jak naopak ti dva bez tohoto posledního nevedou k cíli. Začátek toho je utvrdit se v myšlence na přítomnost Boha. Ať jste kdekoli, ať děláte cokoli, uvědomte si, že vševidoucí oko Boží je usazeno nad vaším srdcem a vše do něj proniká. Stejně jako slunce svítí na obloze a osvětluje celý vesmír a všechna stvoření se pohybují a jednají pod jeho osvětlením, tak i my dělejme všechny své duchovní záležitosti, přičemž máme inteligentní Slunce, vševidoucího Boha, usazené na naší mentální obloze. Tato nálada do nás přirozeně přichází po uklidnění myšlenek na druhém stupni – a po očištění srdce od vášní. Neboť toto praví Hospodin: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. Ale bytost tohoto stupně není v dohledu sama – jako by před Bohem chladně stála. Toto je jen práh. Smyslem samo o sobě je usilovat srdcem směrem k Bohu, zapomenout na všechno – jak v sobě, tak kolem sebe – zmizet v Bohu nebo Ho obdivovat. Svatí otcové tomu říkají extáze, tedy odklon od běžného řádu života a ponoření se do Boha, řecky extáze. Aby vám to bylo jasnější, řeknu vám jeden nebo dva příklady: o jednom starci řekli, že si na sebe vzpomněl až před první slávou, tedy na tři žalmy, a pak se ponořil do rozjímání o Bohu, a tak se – inteligentně – beze slov modlil k Pánu, nehybně stál. Jinému staršímu řekli, že večer stál v modlitbě, obrátil tvář k východu, zvedl ruce, byl Bohem obdivován, a tak zůstal vždy, dokud slunce nevyšlo s údery svých paprsků a nesrazilo ho z blažené výšky. To je ten obdiv – neboli samotný vstup do nitra – před Boží tváří, který nám připomněl Vstup Přesvaté Bohorodice, který slavíme. Toto je jeho nejvyšší stav. Ale obvyklým projevem tohoto stupně - v začátcích - je pálení srdce, neboli vzrušení pocitů při čtení, modlitbě, dobrých skutcích, doma i v kostele, v práci i na cestách. Plodem toho je modlitba. Do srdce padá pocit – člověk jde svým vědomím dovnitř – a nechce mít v mysli nic kromě Boha. Pokud se v tomto stavu modlí, pak nezná sytost, poklonu a povzdech Bohu. Pálení jeho srdce ho těší a vždy by chtěl být v tomto stavu, jak ujišťuje Macarius Egyptský, kdyby to bylo možné. Kdo tedy začal přicházet do takových stavů, vstoupil do třetího stupně, tedy začal stoupat od sebe k Bohu! Toto je hranice vzestupů, ale ta, která nemá konce: neboť Bůh je nekonečný! Zde jsou tři kroky vzestupu po Nejsvětější Panně před Boží tváří! Kde to stojíme, bratři? Na prvním, druhém nebo třetím? "Ale bez ohledu na to, kde kdo stojí, všechno je v pořádku." Každý, kdo se utápí v hříchu a vášních a nestará se o spasení, je špatný! A jestliže se někdo odvrátil od hříchu a vstoupil na cestu ctnosti, je již na dobré straně. Jen ať nestojí na jednom místě, protože to je nebezpečné, ale vše jde kousek po kousku kupředu, zapomíná na to, co je za námi, a natahuje se k tomu, co je před tím, jak přikázal apoštol (Flp 3,13). Amen. 58. Studentům Tambovského institutu po vzpomínkové bohoslužbě za Nejzbožnější carevnu Alexandru Fjodorovnu, 40. den Poslouchejte, děti! Při této příležitosti, která je tak smutná pro vaše srdce, vám chci říci jedno nebo dvě slova. Vaše vysoká patronka a správce, vaše matka, odešla k Pánu. Neměl jsi tu útěchu, že jsi byl u Její smrtelné postele a slyšel jsi z Jejích zavírajících se rtů poslední slovo, jímž ti, kdo odcházejí, obvykle vyjadřují svou vůli a dávají své smlouvy svým blízkým, kteří zde zůstávají. Byli jste nablízku své zesnulé Matce – císařovně, stejně jako Ona žila a žije neustále ve vašich srdcích: – a nebylo by jí cizí říct vám ani slovo a nebylo by nežádoucí, abyste je poslouchal. Už není možné, aby se to stalo. "Ale zkusme tu újmu psychicky nahradit." Představte si, že stojíte u smrtelné postele odcházející císařovny, a já si vezmu slovo a jakoby jejím jazykem vám vyslovím jejím jménem její poslední vůli. Její Duch je nám znám... Na základě toho se nebudeme mýlit, když k vám vložíme do úst následující řeč: - Děti! odcházím. Mé ochranné činy se vás již nebudou týkat a dech mé lásky již nebude hřát a oživovat vaše srdce. "Ale já vás nenechám sirotky." Přijme a zahřeje tě jiné srdce, neméně široké a neméně bohaté na lásku. "Jaký jsi byl ke mně, buď takový k mému nástupci." Stejně jako jste vstoupili do mého ducha a záměrů, vstupte do Jejího ducha a záměrů a ukažte, že jste nepochybně podřízeni příkazům Její matky ohledně vás a všem výchovným řádům obecně – starým i novým. Odcházím a musím předstoupit před hrozný soudcovský trůn. Podle svých sil jsem se snažil neporušit přikázání Boží; ale jako lidská bytost jsem hodně zhřešil a uznávám, že jsem vinen tváří v tvář Boží pravdě. Nezoufám si však ve své spasení, ale padl v slzách pokání k Pánu Spasiteli a doufám, že mi bude odpuštěno; za což se modlím k Jeho bezmezné dobrotě a nabízím Mu Nejčistší Paní Theotokos, mého anděla strážného a všechny svaté jako modlitební knížky. Prosím také o vaše modlitby. Váš dětský pláč jistě hodně pomůže k tomu, aby vás vydal na milost a nemilost přísné spravedlnosti. Pokud také najdu milost od Boha, moje první modlitba bude za vás, děti! Kéž ti Bůh pomůže být tím, čím jsem tě vždy chtěl mít. Celý život jsem tě nosil ve svém srdci a své péči o tebe jsem nekladl žádné hranice. Nemohu říci, zda mé starosti byly vždy korunovány úspěchem, zda bylo s vámi všechno tak dobré, jak bych si přál; ale tohle byla moje stálá touha. "Pokud něco uniklo mé pozornosti, pokud někde došlo k nedopatření, odpusť mi proboha." "I když jsem tě neviděl osobně, přesto si beru všechno, co je tvoje," a pokorně tě žádám, abys mi velkoryse odpustil, pokud mě před sebou budeš mít v nějakém ohledu za špatného. A odpouštím vám všem vše, v čem se někdo z vás provinil při plnění výchovných příkazů: - jen mě utěš příslibem, že se to už nebude opakovat. Ještě pár a budu pryč. Toto je má vůle a můj mateřský testament pro vás: zůstaňte navždy věrni duchu svého lidu a požadavkům své svaté víry. – Při zřizování a podpoře vašich institucí jsem měl na mysli jednu věc: vychovat z vás opravdové Rusy a pravoslavné. Neříkám ti: miluj svou vlast, protože kdo ji nemiluje?... Ale nemůžu si pomoct, než říct: miluj ji pravou a osvícenou láskou. – Existuje slepá láska, unášena v přáních dobrého neprozíravým spěchem, aby nám vše bez rozdílu vnutila... Upozorňuji vás na neomylné vedení v tomto ohledu v pravoslaví. Milujte Rusko v duchu pravoslaví – horlivě pro jeho zlepšení ve všech ohledech, ale bez narušení míru víry, bez podkopávání jeho základů a jeho hodnoty všude. V tom vám řeknu se zármutkem, naděje spočívá jen ve vás. Mnozí z nás již začali odbočovat ke křižovatce. "Z cizích zdrojů pijí kalnou vodu nevěry a opíjejí se principy neslučitelnými s naším státním uspořádáním as duchem našeho lidu. Pokud půjdete v jejich stopách, Rusko zahyne! Kéž vás Pán ochrání před tímto neštěstím! Dej mi ujištění, že pokud mi Pán dovolí, abych na tebe obrátil své oči z nebe, vždy najdu, že neseš stejného Ducha svatého. víra a oddanost trůnu, kterou jsi vždy vyznamenal, - a já odejdu s velkým klidem. Ve svých obavách, abych vám zajistil život zachraňující kurz, považuji za nutné vám to připomenout! – Tady – v podniku – jen předstíráte, že žijete. – Po uplynutí doby vzdělání vstoupíte do širokého pole veřejného života plní síly a naděje. – Je pravda, že jste často přenášeni tam a odtud myšlenkami a touhami. Příliš nesnějte a nepodvádějte sami sebe, zabraňte Božím rozhodnutím svévolnými konstrukcemi svého osudu, aby pozdější realita, která rozptýlila sny, nezasáhla vaše srdce o to citlivěji. Odevzdejte se zcela do rukou Boha, který se o nás otcovsky stará, a buďte připraveni milostivě přijmout, že se Jeho svatá vůle líbí. – Přeji vám všem úplné štěstí; ale nemohu rozšířit tuto touhu za hranice Božích příkazů o tobě, tím méně v rozporu s nimi. Neboť ví lépe než my, co je pro nás dobré, a přeje si nám požehnat silněji než my – a co je zvláště třeba mít na paměti – neomezuje svůj pohled pouze na přítomnost, ale rozšiřuje jej na celou budoucnost a vykupuje věčné s časným. Když opustíte podnik, nemyslete si, že vás společnost přivítá s otevřeným srdcem. Žádný; potká vás s testovacím podezřením, aby zjistil, kdo jste a kam směřuje aspirace vašeho srdce. Pak odpovězte stejným způsobem. Nikomu se v ničem nesvěřujte - a nedovolte si udělat žádný krok, byť srdcem - bez rady svých rodičů, vychovatelů a svěřenců, jejichž upřímnou lásku k vám jste již tak hmatatelně prožili. To je to, co vám nabídnu jako průvodce! Narazíte na dvě cesty – úzkou a širokou. Podívejte se na konec obou, naznačený samotným Pánem, a neváhejte s výběrem podle tohoto pokynu. – Přivítají vás dva duchové – duch křesťanství a duch světa. – Protože jste nepřijali ducha tohoto světa, ale ducha, který je od Boha, pak jste celou svou povahou přitahováni k druhému a odmítáte prvního. To se samozřejmě neobejde bez boje. Připravte se na to od nynějška, a až přijde čas, vstupte do něj s důvěrou ve všemohoucí Boží milost. "Možná tě všichni opustí a bude proti tobě nejen většina, ale dokonce celý svět, nebo, jak se tomu teď říká, veřejné mínění, které ne vždy stojí za pravdou, ale často se bouří proti Pánu a Jeho Kristu. - Ale vzpomeňte si, protože ve vás je něco většího než ve světě (1 Jan 4:4); a - On zvítězí... Zvítězí Pán, za kterého budete bojovat v tomto panny, Svatá Barbora. Anastasia, Fevronia a další - a dívejte se na ně jako na vzory: protože i oni tehdy bojovali proti veřejnému mínění "Překonali to a teď triumfují!" Ještě slovo, které bych vám jindy možná neřekl... Nikdo nemůže uniknout pozici, ve které se v tuto hodinu nacházím. I ty si lehneš na smrtelnou postel; pak se ti otevřou oči, a uvidíš hodně – ne tak, jak se ti to v životě zdálo... Chceš-li mít věrnou ochranu před nebezpečnými zálibami a životními pokusy, vzpomeň si na své poslední, jak radí Moudrý. - Mezi všemi prostředky, které má člověk v rukou k posílení svého charakteru, není nic mocnějšího než smrtelná paměť. Jedná se o nejvlivnějšího a nejkomplexnějšího učitele, který je vhodný pro průběh vzdělávání, jako v každém období života. Jaká škoda, že ho mnozí poznají, i když nemohou využít jeho lekcí. Přeji si, abyste do tohoto čísla nepatřili. Nebojte se pamatovat na smrt. To neotráví váš život, ale naopak vás to odvede od skutečného, ​​byť přeslazeného jedu života, a naučí vás nacházet trvalé útěchy, takové, které vám poslouží jako předzvěst nekonečné blaženosti. Věřte mi, že je to pravda! Umírající lidé nelžou. "Jsou sami a dokážou správně odhadnout sílu myšlenek o hodině smrti." Tohle jste mohli slyšet ze rtů umírající císařovny – vaší Matky! Z mé strany nenacházím nic, co bych k tomu dodal, kromě jediné upřímné touhy – aby se tato lekce vtiskla do vašeho srdce a stala se vůdčím principem celého vašeho života. Svým arcipastýřským slovem vás mohu ujistit, že zde je pro vás napsána nejspolehlivější a nejbezpečnější cesta života, cenná v očích Boha i člověka. Dovolte mi jen připomenout, že váš vztah se zesnulou carevnou nekončí její smrtí a těmito vzpomínkovými bohoslužbami. Máš pravdu a sám to víš. Ale dělej, jak víš. S ranní a večerní modlitbou vždy spojte krátkou modlitbu za odpočinek Její duše takto: pamatuj, Pane, na nejzbožnější carevnu Alexandru Fjodorovnu. Bude to pro Ní útěchou a zároveň pro vás poučné. Amen. 59. 29. týden letnic Již nejednou jsem vás upozornil na prostou pravdu, že v křesťanství spočívá podstata věci v náladě srdce – ve vnitřních dispozicích, neboli naší vnitřní aktivitě: s čímž jste, myslím, vy sami souhlasili a zůstáváte. Ale dosud jsem se ještě nepokusil jít s vámi dovnitř, prozkoumat vše, co se tam děje, aby se pak každý člověk naučil v sobě rozlišovat mezi dobrým a špatným a podle toho se sebou zacházet. Udělejme to teď. Zavřete své vnější smysly, obraťte svou pozornost dovnitř a podívejte se, co tam je? Zpočátku tam nic neuvidíte, ne proto, že by tam nic nebylo, ale proto, že je všeho moc – a všechno je sražené a potulující se v nepořádném zmatku. Zažijete to samé, co zažijete v husté mlze. Tak jako v tomto případě mlha jako stěna před námi chrání všechny předměty a skrývá je v sobě: tak kdo se poprvé otočí do sebe, vidí, že vše uvnitř je jakoby zahaleno temným závojem. Nyní si to můžete ověřit. Ale nepřestávejte pracovat na sebeprohloubení. Buďte při této práci trpěliví a brzy začnete kousek po kousku rozeznávat, co se ve vás děje, stejně jako někdo, kdo vstoupí zvenčí do spoře osvětlené místnosti, po chvíli stání začne rozeznávat předměty v ní jeden po druhém. Zintenzivněte svou pozornost a podívejte se: předmět, který vás zabíral, se vzdálil a na jeho místo nastoupil jiný; - tento je okamžitě nahrazen třetím; Než se tato stihne objevit, je tlačena čtvrtou, hnána pátou atd. Jedna myšlenka je spěšně nahrazena jinou – a to je tak rychlé, že vždy není téměř žádný způsob, jak si podat účet, co nám prošlo hlavou. Tato pohyblivost myšlenek nás neopouští nejen mezi hodinami, například při přesunu z jednoho místa na druhé, ale i během nich, ať už jsou jakkoli důležité: - a při modlitbě zde v kostele nebo doma - a při čtení, dokonce i hloubkové reflexi atd. Obvykle se tomu říká myšlení, ale v podstatě je to krádež mysli nebo roztržitost a nedostatek soustředěné pozornosti, která je tak nezbytná pro řízení člověka. Nechť je to první rys našeho vnitřního člověka. Jeho podobností je zmatení sněhových vloček padajících ve větru, nebo drcení hmyzu ve vzduchu za letních večerů. Opačným stavem je pro Svaté pozornost mysli, podle níž nic svévolně nevstupuje do hlavy ani z ní neodchází – vše je podřízeno svobodě a vědomí, v němž obvykle kontempluje pouze Bůh a Jeho tvář. Mezi těmito protiklady jsou různé stupně duší – potících se v boji s myšlenkami a žárlících na jejich uklidnění. Podívejte se ještě pozorněji a v tomto zmatku myšlenek v mysli, ve vůli v sobě rozpoznáte neustálou starost o organizaci svého života, která neustále unavuje duši jako červ, žene pracujícího člověka od jednoho úkolu k druhému, nasměruje ho stále kupředu, z nespokojenosti s ničím, co nemá, a ve výrobě dalších, vždy představujících stovky úkolů. Péče od prvního probuzení ze spánku obléhá naši duši a nedovolí nám v klidu sedět, ani si s někým povídat, jak bychom měli, ba ani se v klidu najíst, dokud unavení neupadnou do hluboké noci, aby si odpočinuli, naopak pobouřeni starostlivými sny. Této nemoci se říká přehnaná starost, která požírá duši jako rezavějící železo. Udělejte z toho druhý rys toho, co se děje uvnitř nás. Opačnou vlastností Svatých je nedbalost, která není lehkomyslností, ale pokornou prací – správnou – v odevzdání sebe a svého údělu do prozřetelnostní péče Boží. Uprostřed mezi nimi je boj – sebepráce s pokorným odevzdáním se do Boží prozřetelnosti, s vlastní prací a vlastními schopnostmi. Podívejte se ještě hlouběji a měli byste vidět uvnitř zajaté, svázané ruce a nohy, vláčené sem a tam proti své vůli, v sebeklamu, a přitom snít o sobě, že se těší naprosté svobodě. Pouta tohoto zajatce jsou závislosti na různých osobách a věcech kolem něj, od kterých je pro nás bolestné zaostávat a bolestné se s nimi loučit, když nám je druzí berou. Jako ryba chycená do udice stále plave, ale ne dále, než to dovoluje nit, ke které je udice připevněna; nebo jako pták v kleci létá a chodí, ale nikdy nejde dál než za hranice klece: takže vášně stále nechávají duši svobodu jednat, jak chce, pokud se nedotkne jejich předmětů. Pokud se těchto předmětů dotknete, duše se nebude schopna ovládat. A čím více závislostí, tím menší je kruh svobody. A také se stává, že někoho všechno svazuje a není schopen dělat pohyby jedním směrem, aniž by si tím druhým způsobil bolest. Stejně jako se někdo, kdo jde někde v lese a zamotá se rukama, nohama a oblečením do lepkavé trávy, ať se pohybuje jakýmkoli členem, cítí svázaný: přesně tak se cítí, když je závislý na mnoha stvořených věcech. Dejte to jako třetí rys našeho vnitřního stavu – předpojatost. Opačnou vlastností Svatých je odpoutanost od všeho, svoboda srdce, vnitřní nezávislost. Střední cesta mezi nimi pracuje na osvobození srdce od závislostí. Krádež mysli, přehnané znepokojení a zaujatost nejsou naším údělem. Mají sice kvalitu uvnitř, ale stále se jakoby vznášejí na povrchu srdce. Věnujme tomuto srdci hlubší pozornost a naslouchejme tomu, co tam je. Dovolte mi předběhnout vaše myšlenky srovnáním. Cestovatel v horách vidí jeskyni, jejíž vchod je pokryt přerostlou trávou, uvnitř je tma. Když k němu přiloží ucho, slyší syčení hadů, vrčení a skřípění zubů divokých zvířat: to je obraz našeho srdce. Pozorovali jste někdy jeho pohyby? Zkuste to udělat, i když na krátkou dobu, a uvidíte, co tam uvidíte. Pokud se dostanete do problémů - rozzlobíte se, setkáte se s neúspěchem - stanete se smutnými, jste chyceni nepřítelem - jste zapáleni pomstou, vidíte někoho, kdo je vám rovný, kdo zaujal nejvyšší místo - začnete závidět. Mysleli na své dokonalosti a onemocněli pýchou a opovržením. A pak je tu potěšení člověka, ješitnost, chtíč, smyslnost, lenost, nenávist a tak dále. – jeden po druhém bijí do srdce. A to někdy trvá několik minut. To vše vychází ze srdce a do srdce se vrací. Oprávněně jeden z asketů, pozorný k sobě, kontemploval lidské srdce plné jedovatých hadů, což jsou vášně. Když vzplane jakákoli vášeň, je to, jako by had vyšel ze srdce a otočil se k němu a bodl ho svým bodnutím. A když se had vynoří, bolí, a když bodne, bolí... Bodnutím se živí krví srdce a tloustne; tloustne, stává se jedovatějším a zlým a ještě více tyranizuje srdce, ve kterém žije. Neděje se to jen s jednou vášní, ale se všemi, a nikdy nežijí sami, ale vždy všichni spolu, navzájem se zastiňují, ale neničí. Takové je srdce člověka, který pracuje proti hříchu, bez ohledu na to, kdo je. Protější srdce Svatých je prosté vášní nebo je ozdobeno nezájmem. Uprostřed stojí ti, kdo zápasí s vášněmi a chtíči pod znamením Pána, v Jeho plné zbroji. Dost! Nebudu se dále rozšiřovat. - Ale co? – ztenčila se ti nyní temnota, která skrývá naše vnitřní bytí?.. A pokud se ztenčila, je to pro radost nebo smutek? - Běda těm, kdo jsou roztržití, přehnaně znepokojení, připoutaní ke smyslným věcem a sužovaní vášněmi! – Blahoslavené duše, které jsou k sobě pozorné, které spočívají v Bohu, které jsou odpoutané od všeho a které očistily svá srdce od vášní! Požehnaná je práce těch, kteří zanechávajíce za sebou zkázu prvního a snaží se vystoupit k blaženosti druhého! – Kam koho z vás zařadí vaše svědomí? Přál bych si, abyste všichni patřili mezi ty požehnané, kteří se těší dokonalosti v Pánu. Pokud to není náš osud, buďte alespoň mezi těmi, kteří pracují a bojují o získání této pocty nejvyššího titulu. – Ale ať nikdo nezůstává mezi lehkomyslnými, postiženými necitelností a slepotou a v této beznaději zmítanými vášněmi, uprostřed rozptylu myšlenek, starostí a všelijakých závislostí. Amen. 60. Nově zvoleným soudcům Sláva Tobě, Pane, i my to řekneme! Vaše dřina a neklidné myšlenky skončily, vaše touhy utichly, řád je nastolen, zbývá jen touha po naplnění toho, co se očekávalo... A vy jste se nyní sešli v chrámu – někteří – abyste vzdali vděčnost za konec své práce a vzdali se svých nadějí Pánu ve volbách, jiní – abyste prosili o Boží požehnání pro začátek nových děl a posvěcovali vaše první kroky na cestě vaší modlitby. Kéž vám Pán žehná podle vašich modliteb! Jak jste to udělali nyní, čiňte tak po celou dobu své služby a ve všech svých skutcích. – Zvláště když jsou vaše myšlenky ve dvou myslích nebo jsou okolnosti takové, že je těžké určit, na kterou stranu se s vaší pomocí přiklonit, obracejte se vždy k Pánu s prosbou o napomenutí a dostanete, oč prosíte... Neboť Pán je blízko a On je ten, kdo v nás jedná, ať už chceme nebo děláme to, co je skutečně dobré. "Vy sami budete zmateni, jak se během hodiny modlitby utvoří vaše myšlenky a jak se vaše srdce postaví na správnou stranu." Protože to není mysl, která rozhoduje. Víš jistě, že Pán všemu vládne a že nikdo nemůže změnit Jeho úmysly. Pokud něco dovoluje, je to pouze dotýkání, a ne to hlavní, kam pak řídí, co je dovoleno. Existuje cesta Boží prozřetelnosti nebo program běhu událostí – velkých i malých – uvažovaných Boží myslí a prováděných Jeho mocí. Veškerá práce vládců, stejně jako veškerá důstojnost vlády, spočívá v tom, že jsme se dostali na tuto Boží stopu, na tuto cestu naznačenou myšlenkou Boha. Pouze ty činy jsou plodné a velké, které spadají na tuto cestu, i když nevyčnívají kvůli ostatním - a to platí nejen o akcích širokého záběru, ale i o akcích malých, vztahujících se k jedné osobě, rodině, klanu a nejen celé vesnici nebo okrese. Když jste si to uvědomili, zeptejte se sami sebe, jak se dostat na tuto prospěšnou stezku? A nenajdete jinou odpověď než následující: odevzdejte sebe a svou službu zcela do rukou Božích a pak se s modlitbou vzdejte Pánu pro napomenutí a posílení pokaždé, když se pustíte do práce, nebo ještě lépe, neustále v sobě zadržujte tohoto modlitebního ducha a náladu, a nikdy nebudete zbaveni náležitého vedení. Nikdo z těch, kdo důvěřují Bohu a žijí v Něm svým srdcem, nebyl nikdy zahanben. Nenechte se unést vzhledem. – Život se zpívá tajně: tak se uskutečňuje vše životodárné. Nenechte se zlákat úspěchem, nenechte se ztrapnit tím, že úspěch hned nevidíte. Ovoce vaší práce může Pán odložit stranou mimo vaši službu. - Ať vám není připisován, netruchlejte: je to jen tady - ve stejném světě toto dítě najde svého rodiče. "Ale ani to není konec všech případů, takže není možné uhodnout, kde je jejich zdroj. Zaséváte pouze podle pokynů, které se tvoří ve vašem srdci, posvěceni myšlenkou Boha a stojíte před Bohem; a plody necháváte k dispozici Pánu celého světa a celého vesmíru. I kdyby řekli: Udělal jsem to, ale nic jsem neudělal. Pak budete ospravedlněni. A dokonce i toto je pravda. 8:33–34)?.. Myslím, že není třeba říkat, že to hlavní, co byste měli mít, je svědectví vašeho svědomí. Tohle víte; ale myslím, že není zbytečné dodávat – svědomí osvícené Božím slovem a posílené Boží milostí a modlitbou. Svědomí může být vždy zmateno nesprávným výkladem. Jeho věrným průvodcem je Boží slovo. Vyjasněte si podle jeho pokynů své podnikání a svou povinnost a podle toho jednejte, jen se snažte, abyste nezkreslili věci při aplikaci zásad na okolnosti nebo v jejich řízení podle zásad přijatých a určených. "Myslím, že to tak dělá každý." – Ale jde o to: možná to ne každý dělá, nebo ne každý to dělá s náležitou vytrvalostí a úsilím. Musíte si vybudovat program pro své činy v duchu křesťanství a jednat v tomto duchu za všech okolností. – Koneckonců, stejně jako všechny postavy, patříte mezi organizátory dobra lidu. Dobro by člověku od přírody mělo patřit, ale nenáleží. Proč? Protože se vzbouřil proti Bohu v osobě svých předků a padl. - Dobrota Boží ho obnovuje v Pánu Ježíši Kristu ve sv. církví, nebo prostřednictvím křesťanství. Kdo přijal ducha křesťanství, dostává právo na vnější dobro a skutečně přijímá vnitřní dobro – je v sobě duchovně obnoven s právem vrátit to, co bylo navenek ztraceno, je-li to pro něj dobré, a podle uvážení dobrodince. Takto je vyjádřen tento zákon: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33). Chcete-li tedy trvale budovat blaho lidu, zapalte v něm ducha křesťanství a nepřipouštějte nic, co by ho mohlo alespoň do určité míry uhasit a oslabit. – Neříkejte: to není naše věc. - Ne, je tvůj. Jste křesťané, pověření jednat v kruhu křesťanů a v jejich prospěch jako křesťané. Jak budete jednat v takové situaci, když nemáte na mysli ducha křesťanství?! "Copak vaše studium nemůže nabrat takový směr?!" To nemůže být. – Jíst a pít – co je jednodušší? ale i to lze proměnit v Boží slávu. Je sklenice vody nebo prázdné slovo velký problém? ale v den soudu budou také brány v úvahu a poslouží k ospravedlnění nebo odsouzení nás. proč tomu tak je? - Od ducha, kterým se tyto věci konají. Jestliže nyní tyto maličkosti mohou být naplněny duchem, díky čemuž se pro nás při soudu proměňují v Boží slávu a ospravedlnění: o co více mohou být díla vaší služby naplněna Kristovým duchem. Všichni mohou být – milosrdenství a soud – dvě důvěrnice Boží. - Pokud přes to všechno považujete za cizí svou službu zachovat křesťanství, pomozte mi v této práci... Vyhoďme tuto sekci, která je v křesťanství nevhodná - světská i duchovní, jako by neexistoval přechod od nás k vám, nebo od vás k nám. Přijměme všichni jeden Boží úkol – budovat v každém Kristova ducha a uspět v tom – vlastnit pravé dobro dostupné člověku na zemi. Vše, co vám bylo doposud nabídnuto, zahrnuje úplnost vašich služeb. Pokud jde konkrétně o vaše skutky, budu si s nimi pamatovat pouze jednu věc: nejen si nedovolte, ale také se v jiných snažte o činy, které přitahují Boží hněv a berou Boží požehnání. Boží požehnání je vždy připraveno; objímá a přikrývá nás; Je od nás odháněn skutky, které rozhněvají Boha a přitahují Jeho přísahu. Bez těchto věcí bude vždy požehnání; dráha. spokojenost, mír a šťastný úspěch ve všem. Přejete si to? - vyhnat z naší diecéze skutky volající do nebe a rozmnožit skutky, které přitahují Boží požehnání. – Hlavní je toto: neurážet a neurážet; Nedožeňte je k slzám, naopak osušte slzy těch, kdo pláčou. Slzy sirotků a zahořklých vdov, způsobené nebo nevyschlé z nedbalosti, vysuší naše pole a přinesou oheň do našich příbytků. - Starejte se především o sebe ve vztahu k nim. - Buď slepý k oku, chromý k noze a věrná pomoc a podpora každému, kdo to potřebuje; dělat spravedlnost, pravdu a rovnost všem ve všem - bez předpojatosti a úplatků. Je však zbytečné to příliš rozvádět. "Máte toho v sobě učitele - svou svědomitost a soucit." Existuje však také řada věcí, které přitahují Boží prokletí a které jako takové nevidí každý. Toto je způsob myšlení, který je v rozporu s pravidlem víry. Vzhledem k tomu, že skutečné osvícení se šíří všude, je velmi důležité jak k tomuto šíření přispívat, tak pozorovat jeho ducha a charakter. - Není všechno zlato, co se třpytí. – Víte, kolik špatných myšlenek prochází knihami zdobenými dobrými názvy. A i bez knih se nápady, jakoby elektrickým telegrafem, všude rozptýlí a kazí dobré myšlenky upřímných věřících... Staňte se strážci a strážci naší diecéze před vpádem zhoubných myšlenek, aby nás nikdo neoklamal filozofií a planým lichotením podle živlů světa, a ne podle Krista (Kol 2,8). Nemyslete si, že je to všechno stejné, bez ohledu na to, co si kdo myslí, a že Bůh se na produktivitu mysli dívá stejným způsobem, ať už souhlasí s Jeho vůlí nebo ne. Dovolte mi, abych vám připomněl obřad, který se koná během týdne pravoslaví, a sami se přesvědčíte o opaku. – Nejprve stručně znázorňuje, že Bůh položil základ pro naši spásu v Pánu Ježíši Kristu v ráji, pak připravil lidi, aby Ho přijali prostřednictvím proroků, a nakonec sám Pán přišel a svou smrtí tuto spásu uskutečnil. Po vzkříšení poslal do světa apoštoly, kteří ustanovili sv. Jeho církev je sloupem a základem pravdy. Po něm věříme v jednoho Boha, Otce, Všemohoucího, Stvořitele atd. – jak je čteno ve Vyznání víry – s dodatkem, že – věříme ve vše, co je církvi věrné ústně a ustanoveno koncily. Pak jsou všichni ti, kdo se staví proti pravdě, zasaženi anathemou: anathema pro takové a takové, anathema pro takové a takové. Dám vám příklad, pro koho to je: – Ti, kdo neuchvátí svou mysl k poslušnosti Božímu zjevení a vzdorují mu a všem jeho pravdám, jsou prokletí. - Ti, kdo popírají existenci Boha a tvrdí, že tento svět a vše v něm se děje bez Boží prozřetelnosti a náhodou, jsou prokletí. - Ti, kteří se odvažují tvrdit, že Syn Boží není jednopodstatný a není roven Otci, jako Duch svatý, - tedy nevyznávají, že Bůh je jeden v podstatě a trojjediný v osobách, nebo že Otec, Syn a Duch svatý jsou jeden Bůh - anathema. – Kteří rouhačsky učí, že pro naši spásu a očištění našich hříchů není nutný příchod Syna Božího na svět a jeho dobrovolné utrpení, smrt a vzkříšení je prokletí. - Kdo smete nesmrtelnost duše, konec století, budoucí soud a věčnou odměnu za ctnosti v nebi a odsouzení za hříchy je anathema. -Kteří odmítají koncily svatého Otce a jejich tradice, zbožně uchovávané pravoslavnou církví, jsou prokletí. - Kdo smetají svátosti, sv. Církví obsažený, neuctívají Přesvatou Bohorodičku, anděly a všechny svaté, stejně jako sv. relikvie a ikony jsou prokletí. Nemyslete si, že anathema je jednoduché slovo. Žádný; toto slovo a skutek dohromady, podle neměnné definice samotného Pána: svážete-li vše na zemi, budou svázány i v nebi (Matouš 18:18). – Církevní anathema je zpečetěna a potvrzena Boží vůlí, proto je šíření myšlenek ovlivněných církevní anathemou šířením Boží kletby. „Chcete-li odvrátit tuto katastrofu, chraňte naši diecézi před invazí protikřesťanského učení, které kazí mysl dětí a mládeže zvrácenou výchovou, čtením špatných knih, obeznámeností s nekřesťanskými zvyky atd. Nemohu najít nic jiného, co bych vám řekl. – Udělejte, co bylo řečeno, a buďte si jisti, že tím vy sami budete spaseni a zachráníte mnohé. Myslím, že očekáváte zmínku o chystané změně našich vzájemných vztahů. Z tohoto místa vám k tomu nelze nic říct, kromě jedné věci: modleme se, aby Pán dal této velké věci pokojný výsledek, jako odměnu za mírného a mírumilovného ducha, který všude mezi námi převládá. "Doufáme, že se to při Boží dobrotě stane." "Pokud se někde nad očekávání vyskytne nějaký nepořádek, budeme se modlit, aby Pán dal místním vůdcům inteligenci a sílu tuto náladu rychle vyřešit a vše obrátit k obecnému dobru. - S největší pravděpodobností předáme jak toto, tak vše ostatní do rukou Boží všeprozřetelnostní péče o nás! Neboť kdo důvěřuje v Pána, dostane milosrdenství (Ž 31:10). V těchto myšlenkách dokončuji své slovo k vám, volám k vám Boží požehnání a modlím se k Jeho dobrotě, aby vám pomohl jednat v duchu, ve kterém se vám bude líbit tváří v tvář Jeho neměnné pravdě, v den konečné odměny pro všechny, kdo jednají na poli aktuálních záležitostí celého světa. Amen. 61. Nově tonsurovanému mnichovi, otci arciknězi z města Shatsk Gregory Agishevsky, který se v mnišství jmenoval Herman a byl předurčen stát se archimandritem Černievského kláštera Zdravím tě, milovaný spolumnicha v Pánu, s pozdravem radosti a přáním dobrého! - Jsme rádi, že vás ošukáme. Doufáme, že se také radujete, i když ne bez obav. Neboť pokud jste ve svém srdci prožili, co se vám v těchto chvílích přihodilo, pak se nemůžete ubránit silným pocitům, které obvykle vzrušují svědomité duše, které vstupují do podstaty důležitých záležitostí, které na sebe berou. Přicházím ti na pomoc a pokusím se nařídit pohyby tvého srdce svým prostým slovem, i když neřeknu nic víc, než co k tobě již světec svými rty promluvil. kostel . Opravdu jsi začal dobrý skutek. kdo je proti tomu? - Nezbývá než to udělat dobře. "V tomto ohledu vám neříkám: nemyslete si, že oblékáním mnišského oděvu je veškerá práce hledání mnišství u konce. Tím bych urazil vaše uvažování a srdce. Dobře víte, že stejně jako někdo oblečený ve vojenské zbroji nemusí být válečník, tak někdo oblečený v mnišském oděvu nemusí být mnichem. - Ale nyní jste připraveni na rituály svých mnichů. samotná klášterní služba je stále před námi. Nakreslete si ve své mysli jasnější obraz dokonalého mnicha a snažte se jej realizovat po zbytek svého života, aniž byste šetřili své břicho. Viděli jste, jak vypouštějí balónky? – Koule je naplněna plynem - nebeským prvkem, bez kterého není možné, aby stoupala vzhůru. Ale i když je naplněný, nejde nahoru, když je přivázán k zemi lany. – A ten odpoutaný už spěchá vzhůru podle hustoty vzduchu, který ho obklopuje, a jemnosti, která naplňuje jeho prvky. Tam konečně mizí ve výšinách, nebo je zahalen mraky, kde zůstává sám, objatý oblohou ze všech stran. - Zde je obraz dokonalého mnicha! - Když se myslí a srdcem všeho zřekl, spěchal na horu a zůstává tam spojen s jediným Bohem. - Všimněte si, že toto je podstata mnišství - být jedno s jediným Bohem, ne na minutu, ne na hodinu, ne na den, ale nepřetržitě. Nic stvořeného, ​​ani velké, ani malé, by nemělo pohltit pozornost a srdce mnicha... Vše je v Bohu a na nebi. - Co ho tam drží?... Kouli drží ve výšce nebeský prvek, který obsahuje - plyn... A mnich udržuje své vědomí v nebi, protože tam směřují všechny touhy jeho srdce, rozněcované v něm nebeskou milostí. - Plyn v kouli se vypaří, koule začne klesat, a čím víc se plyn vypaří, tím koule klesá, až zase spadne na zem, ze které se zřekla... Touha po nebeských věcech se v mnichovi zmenšuje - klesá pozorností a místo Boha se zabývá stvořením. Pak ztrácí charakter. Všimněte si toho a připomínejte si to častěji. V porovnávání dále pokračovat nebudu. Nechám na vás, abyste to rozvinuli šířeji. Dovolte mi, abych vám připomněl jednu věc, co by se mělo chápat pod pojmem odříkání. Klášterní odříkání není jen zřeknutím se světských spojení, smyslových požitků, vlastního zájmu a vůbec všech předmětů, které živí vášně, ale je to také zřeknutí se všech přirozených citů, které nejsou považovány za ničemné, jako jsou pocity spřízněnosti, přátelství a tak dále. To vše musí být pohlceno duchem a získat od něj svůj charakter, jak Pán inspiruje, když říká: Kdo je moje matka? a kdo jsou moji bratři? Jestliže někdo plní vůli mého Otce, který je v nebesích, je to můj bratr a sestra a moje matka (Matouš 12:48–50). Zde je počátek věčného nebeského soudu o věcech a osobách a odpovídající postoj k nim. - Pouze ten, kdo vystoupil na tuto výši, se těší úplné svobodě - a je pouze opravdovým služebníkem Božím, pouze Svatému. vůle Boží, ne zotročená. Neříkejte: vysoko je obtížné. Nikdo netvrdí, že je to snadné. -Ale neboj se, boj se. Pán je blízko se svou milostí – poblíž modlitby svatých asketů, k nimž voláte a jejichž život si ve své mysli určujete k napodobování. A pak vězte, že to není náhle - do výšin. - Jak jdou nahoru po schodech? Začínají od nejnižších úrovní a postupně stoupají až na samotný vrchol. - Ty také vstaneš. Jen neoslabovat. Přinuťte se udělat každý úkol a každý čin a nepostřehnutelně se posunete vpřed. Pro každé napětí svobody k vám přijde Boží milost a zajistí vám to, co jste hledali. Milost Boží působí ve vztahu k nám jako mistr, který jde za vozem, který je těžce tažen na horu, okamžitě hodí kámen pod kola, stejně jako se kůň zastaví, a tím zachrání to, co bylo ujeto. "S tímto vědomím žárlit, jednat s velkým úsilím v naději a určitě dosáhnete konce." Nepřipomínám vám čestné chování a dobrý život ve vnějších vztazích. Z této strany jste velmi slavní a změna místa rozhodně nezmění vaše pravidla. – Nezapomínejte však při zachování slušného chování pečovat o blaho srdce, o harmonické spojení v něm všech svatých citů a dispozic. Ani vám nepřipomínám vnější skutky zbožnosti. Ten, kdo zestárl ve zbožném životě, zná ze zkušenosti jak půst, tak stání v noci, dlouhé posvátné obřady, přesné plnění pravidel modlitby a jednání proti vlastní vůli – to vše je známé jak svými obtížemi, tak svými útěchami. - Nyní je jen na vás, abyste toto vše učinili, od přerušování a střídání, nepřetržitého a stálého. Nezapomínejte však na vnitřní službu Bohu a vnitřní výkony boje proti myšlenkám a všem lichotivým hnutím našeho ne vždy zdravého srdce. Ani vám nepřipomínám vedení, které je před vámi. S manažerskými záležitostmi se vyznáte už tolik let. "A v novém kruhu věcí před vámi je vše uspořádáno stejnou opatrností a zkušenostmi, kterými jste se vyznačovali doposud." Ale nezapomínejte, že vaším hlavním cílem bude vést duše do království nikoli navenek, ale zevnitř – uvažováním bratrskými myšlenkami a rozplétáním sítí, kterými nepřítel má ve zvyku mást svědomí slabých a nezkušených. Doufáme, že klášter vám svěřený zvelebíte; - ale nemyslete si, že zároveň souhlasíme s tím, že vám záleží jen na jeho vnější nádheře a spokojenosti a vnitřní dokonalost v mnišském životě ponecháváte v nedbalosti. Ne. Vidíte-li, že prvního nelze dosáhnout bez poškození druhého, nechte klášter v chudobě, je-li to nutné, aby rozkvetl vnitřní krásou duchovní dokonalosti. Na tohle se omezím. "Kdybychom řekli všechno, naše řeč by neměla konce." Moudrý muž však uvidí mnoho v maličkostech. Ano, a tuto maličkost jsem vám nabídl ne proto, abych učil, ale jen proto, abych vám připomněl to, co samozřejmě vy sami neustále máte ve své mysli a srdci. Kéž vám Pán žehná a pomáhá vám ve všech dobrých věcech ke slávě Jeho přesvatého jména. Amen. 62. Na Vánoce Sláva Tobě, Pane! – Čekali jsme na jasné dny Narození Krista: nyní se bavme a radujme se! - Církev svatá úmyslně, aby v těchto dnech zvýšila naši radost, ustanovila před nimi půst - určité omezení, takže při vstupu do nich jsme měli pocit, jako bychom vycházeli na svobodu. Tím vším ale nechce, abychom se oddávali jen požitkům smyslovým a jen tělesným. Ale odnepaměti, nazývaje tyto dny svatými dny, požaduje, aby naše radost v nich byla svatá, stejně jako jsou svaté dny. Aby při zábavě nikdo nezapomněl, vložila nám do úst krátkou píseň ke slávě narozeného Krista, kterou uklidňuje tělo a povznáší ducha a ukazuje mu činnosti hodné těchto dnů: Kristus se narodil - oslavujte a tak dále. - Oslavujte Krista - a oslavujte tak, aby hrtan, duše a srdce byly potěšeny tímto oslavováním, a tím byla přehlušena touha po jakémkoli jiném podnikání a zaměstnání, které slibuje nějakou radost. Chvála Kristu. – Není to jako skládat dlouhé písně chvály Kristu. Ne... Ale jestliže při přemýšlení nebo naslouchání o narození Krista Spasitele nedobrovolně z hloubi duše voláte: sláva Tobě, Pane, že se Kristus narodil. To je dost. Toto bude tichá píseň srdce, která projde nebesy a vstoupí do uší Božích. Reprodukujte trochu jasněji, co pro vás Pán udělal, a uvidíte, jak je pro nás přirozené, abychom dnes učinili takovou výzvu. – Abychom vám to usnadnili, porovnejte následující případy s tímto. Car slíbil svobodu vězněnému a spoutanému... Vězeň čeká den nebo dva, čeká měsíce a roky... nedočká se naplnění, ale neztrácí naději, věříc carovu slovu. Konečně se objevily náznaky - to brzy; jeho pozornost je zbystřená, slyší hluk přicházejících s veselým povídáním; pak vypadnou zámky dveří - a Doručovatel vstoupí. Sláva Tobě, Pane! vykřikne vězeň mimoděk. Nastal konec mého uvěznění, brzy spatřím světlo boží! - Další případ. "Pacient, pokrytý ranami a zesláblý ve všech částech, vyzkoušel všechny léky a vystřídal mnoho lékařů. Tato trpělivost byla vyčerpána a byl připraven oddat se zoufalému smutku. Říkají mu: existuje také nejšikovnější lékař, který vyléčí každého, a to právě z nemocí, jako je ta vaše; zeptali jsme se ho, slíbil, že přijde. Když uvěřil, pacient v naději povstává, znovu začíná, další hodina čeká na to, co bylo slíbeno... - Večer už někdo přišel... jdoucí... dveře se otevřely, - a vytoužený vchází... Sláva tobě, Pane, křičí tu další případ "Hrozivý mrak visel," a temnota zahalila hromobití otřásá základy hor a blesky protínají oblohu od konce až do konce: pak se všichni bouří, až se bouří svobodně a říká: Sláva tobě, Pane! Přibližte si tyto případy a uvidíte, že obsahují naši historii. Byl nad námi hrozný mrak Božího hněvu... Tak přišel Pán, usmiřovatel, a rozehnal tento mrak. Byli jsme pokryti ranami hříchů a vášní. Tak přišel doktor duší a uzdravil nás... Byli jsme v poutech otroctví... Zde přišel osvoboditel a uvolnil naše pouta... Přineste toto vše blíže svému srdci a vnímejte to svými pocity; - a myslím, že nemůžeš odolat zvolání: sláva Tobě, Pane, že se Kristus narodil! – Otec Předchůdce Zachariáš uslyšel tuto zprávu a zvolal: Požehnaný Hospodin Bůh Izraele, neboť jsi navštívil a stvořil pro svůj lid vysvobození, pozdvihl jsi pro nás roh spásy a tak dále. (Lukáš 1:68). Nejčistší Panna slyšela a zpívala: Má duše velebí Pána a můj duch jásá v Bohu, mém Spasiteli (Lukáš 1:46–47). Elizabeth a dítě v jejím lůně slyšeli... a radovali se. V samé hodině narození Páně bylo celé nebe pohnuto ke chvále a každé stvoření - rozumné i nerozumné. Pastýři, mudrci, spravedlivý Simeon a prorokyně Anna opěvovali slávu narozeného Boha a v srdci vnímali, že svým narozením stvořil pro lidi vysvobození. Vnímejte i tento pocit a vaše srdce se bude radovat a tato radost vám bude stačit nejen pro tyto dny, ale po celý váš život – taková radost, že se vám nebude chtít hledat jiné radosti – a pokud přijdou, setkáte se s nimi a přebýváte u nich mimochodem, jako by to byla doplňková a nahodilá záležitost, ne-li nadbytečná. Nesnažím se ve vás svým slovem vzbudit takovou radost: je mimo dosah jakéhokoli slova. Práce, kterou vykonal narozený Pán, se týká každého z nás. Ti, kteří s Ním vstoupí do komunikace, od Něj obdrží svobodu, uzdravení, mír; - vlastnit je a ochutnat jejich sladkost. Těm, kdo je v sobě prožívají, není co říkat: radujte se... protože se nemohou jinak než radovat, ale těm, kteří to nezažívají, není třeba říkat: radujte se; neboť se nemohou radovat. Svázané ruce a nohy, ať mu říkáte, jak moc: radujte se z vysvobození, on se radovat nebude; pokrytý ranami hříchů, kde se vezme radost z uzdravení? Jak může člověk, kterého děsí bouře Božího hněvu, volně dýchat? Takovým můžeme jen říci: jděte k porodní bábě ležící v jesličkách a hledejte u Něho vysvobození od všeho zla, které vás sužuje, neboť toto je Spasitel světa, Kristus. Rád bych vás všechny viděl, jak se radujete právě z této svaté radosti a nechcete nazývat jiné radosti. "Ale ne všichni, kdo jsou z Izraele, jsou Izrael." Začnou pro vás prázdné zábavy - násilné, podněcující chtíče: okukování, kroužení, vlkodlaci. Těm, kteří to milují, bez ohledu na to, jak moc říkáte: „Buďte pokorní,“ zavírají uši, „a nedbají“ a jasné svátky vždy přivedou jasné svátky do té míry, že donutí milosrdného Pána, aby od nás odvrátil oči a řekl: „Všechny tyto vaše svátky jsou pro mě ohavností. – A ve skutečnosti je pravda, že mnohé z našich veřejných zábav jsou skutečně pohanské ohavnosti, to znamená, že některé jsou přímo přeneseny z pohanského světa, zatímco jiné, i když k nim došlo později, jsou prodchnuty duchem pohanství. – A jako naschvál se jich během Vánoc a Velikonoc vymýšlí ve velkém. Unášeni jimi dáváme knížeti světa - našemu trýzniteli, nepříteli Božímu, důvod říci Bohu: - co jsi mi to svým narozením a vzkříšením udělal?!.. všichni ke mně přicházejí! Ale, bratři, nechejte častěji v hloubi svého srdce probleskovat slova 50. žalmu, že Pán bude ospravedlněn ve svých slovech a zvítězí, nikdy ho nebude soudit. Fascinuje nás osvícená Evropa! Ano, tam – poprvé – byly obnoveny pohanské ohavnosti, které byly vyhnané ze světa. A odtud už přešli k nám a jdou dál. Když jsme vdechli toto dítě pekla, točíme se jako blázni a nepamatujeme si sami sebe. Ale, bratři, vzpomeňme na rok 12. Proč přišli Francouzi?... - Bůh je poslal zničit zlo, které jsme od nich do té doby přijali. "Pak Rusko činilo pokání a Bůh se nad ní smiloval." Zdá se však, že na tuto lekci se začalo zapomínat." Pokud přijdeme k rozumu, nic se samozřejmě nestane; a pokud nepřijdeme k rozumu, kdo ví, možná nám Pán znovu pošle naše učitele, aby nás přivedli k rozumu a postavili nás na cestu nápravy. Toto je zákon Boží spravedlnosti: uzdravit z hříchu je ten, koho to přitahuje. Nejsou to prázdná slova, ale skutek potvrzený hlasem církve, jak nyní uslyšíte v modlitbě u molieben. Vězte, že Bohu se nelze vysmívat, a s vědomím toho se v těchto dnech radujte a radujte se strachem. Posvěťte světlý svátek svatými skutky, činnostmi a zábavou, aby si každý při pohledu na nás řekl: mají Vánoce, a ne nějaké bujaré hry těch, kdo neznají Boha – zlých a zhýralých. Amen. 63. Na 2. den Narození Krista, - v klášteře Nanebevstoupení Páně Ze všech výroků, kterými je líčeno Narození Krista a náš postoj k Narozeným, jsou vám, sestry, nejbližší tato slova: Kristus z nebe - schovejte se. Kristus sestupuje z nebe, pojďte na shromáždění! - Říkám to podle podobenství o deseti pannách, neboť i tam zazněl o půlnoci hlas: Hle, ženich přichází, vyjděte mu naproti (Mt 25,6). Rozdíl je v tom, že tam přichází Soudce a zde přichází Spasitel. Tam, když našel panny, rozhodl je navždy – moudří zůstali moudří a svatí blázni zůstali svatými blázny, kteří nebyli schopni napravit svůj osud. Ale to není tento případ; ale i když se někteří v hodinu shromáždění stanou svatými blázny, stále je čas, aby zmoudřeli, stejně jako moudří nejsou bez nebezpečí, že se stanou jedním ze svatých bláznů. "S o to větší opatrností se musíme učit a provádět, jak se důstojně setkat s narozeným Pánem, který sestoupil z nebe kvůli nám jako člověku a kvůli naší spáse." Když se v kterékoli zemi rozšíří zpráva o příchodu cara, všichni obyvatelé té země se začnou stěhovat a pečlivě se začnou připravovat na přijetí cara způsobem hodným cara: upravují ulice, zdobí domy, vystavují vše, co mají nejlepší, aby ukázali jak carovi, tak všem ostatním, že nejsou v běžných poměrech. To samé s námi. Už z dálky jsme se začali připravovat na svátek: cely se uklízely, práce se odkládala, šilo se nové oblečení a chystalo se něco navíc na stůl, aby naši i zvenčí viděli, že máme svátek. - Takže všechno bylo uděláno pro vystoupení; ale spokojí se s tím narozený Pán?! "Pro nás nemusí být taková viditelnost nadbytečná, ale pro Pána není nutná." Podívejte se, jak se narodil! v betlémě je miminko zabalené, ležící v jesličkách. Veškerá sláva je uvnitř. Vnitřní pohoda ducha bude také důstojným setkáním s Ním sestupujícím z nebe. – Podívejte se na ikonu Narození Krista! Matka Boží a Josef Spravedlivý na kolenou; mezi nimi je věčné Dítě; Kolem jsou pastýři nebo mudrci. Oči všech jsou upřeny na Něho – každý v Něm mizí a spočívá v Něm. Tak se usaďte i vnitřně... Setkejte se s Pánem spolu s pastýři - touha po spáse, spolu s Josefem a Matkou Boží - uctivý klid v Něm, - spolu s mudrci - Ho ochotně následují - spolu s anděly - vděčná chvála Jemu. ano - Spasitel přichází a přináší spásu. Rozdmýchejte touhu po spáse. "Vstoupil jsi do kláštera právě kvůli této touze; ale délka času, začátky úspěchu a možná i další věci by to mohly oslabit nebo úplně uhasit. Postarej se nyní, abys tento oheň v sobě zapálil mocněji. Přinášejte myšlenku na naše trápení odevšad: z našich hříšných skutků, z vášní a připoutaností, od našeho prvotního nepřítele; - mohl by k tomu přidat další myšlenku, skrze něj se nenarodil Kristus, že pod ním není žádné jiné jméno." spasený a tvůj duch se bude utíkat k Pánu jako stromy k pramenům, to bude znamenat, že půjdeš vstříc Pánu a setkáš se s Ním, nejlépe jako žíznivá země. Spasitel přichází a přináší spásu. Přijměte celým svým srdcem tuto dispensaci spásy, kterou Ním přinesl na zemi – v celé její plnosti a detailech, aniž byste se čehokoli vzdali a aniž byste na cokoli uplatňovali křivé výklady. Již jste vstoupili do záležitosti nejpřísnějšího plnění všeho potřebného ke spáse. Neoslabujte se. – Mágové se i přes nejistotu nebeských instrukcí okamžitě zvedli a šli hledat naznačeného a našli... Naděje vás neoklame, přesto, že nevidíte zjevný úspěch svého hledání. Přijde čas - uvidíte ovoce - samotnou spásu zářit ve vašem srdci. Jen neodmítejte žádné návrhy evangelia. Toto srdečné vnímání celé vůle Krista Spasitele, která určuje cestu spásy, bude stejné jako objetí při prvním setkání vytouženého; jak naopak zřeknutí se toho učiní podobnými těm, o nichž je psáno: „Přišli jsme do svého, ale nepřijali jsme ho ze svého“ (Jan 1:11). Spasitel přichází a přináší spásu – Spasitel je všemocný a žádoucí. Uklidněte se o svém spasení v Něm – a v Něm samotném. Nehledejte nic jiného: všechno je s Ním a všechno, co má, je vaše. A mysl, a síla, a radosti, a krása a pokoj - a vše je pro tebe připraveno, jen se k Němu nakloň s celou touhou svého ducha... Jako nejčistší Panna Maria složila všechna slovesa ve svém srdci, tak je vlož do svého srdce i vy - a bez váhání věřte, že vše bude přesně tak, jak je napsáno. Spasitel přichází a přináší pro vás připravenou spásu, která se ukázala jako silná v nesčetných zástupech spasených, již oslavených v nebi. Oslavujte nyní bohatství Boží štědrosti a blahosklonnosti. Děkujme Pánu jak za to, že neopustil naši rodinu, ale vytvořil pro ni podivuhodný obraz spásy, tak za to, že nám tuto spásu přiblížil a ukázal nám příklady spasených v nadšení pro spásu našeho ducha. – Andělé oslavovali Boha mocným hlasem pouze v počátcích připravovaného spasení. – Jakými rty máme oslavovat Pána, když vidíme tolik podivuhodných skutků uskutečněných pro naši spásu samotným skutkem!. Zpívejte bez přestání: sláva Bohu na výsostech!.. Takto si ze svého srdce vybudujete jesličky pro narozeného Pána a obklopíte je těmito posvátnými dispozicemi – touhou po spáse, aktivním vnímáním celé dispensace spásy, klidem v Pánu a vděčnou chválou Jemu. - To poskytne nejvyšší zaměstnání pro vašeho ducha v těchto dnech, posvětí vaše svátky a společně vám dá příležitost co nejpřesněji naplnit to, co je obsaženo v písni: Kriste z nebe - schovej se. Amen. 4. den po dvou velkých požárech. Obyvatelé byli vyhnáni ze svých domů. 12. týden letnic. 14. srpna 1860 Po celém městě byly zřízeny vojenské stráže; navíc je u každého domu vyžadována vlastní denní a noční hlídka. V den Nanebevzetí Panny Marie. Na hřbitově Nanebevzetí Panny Marie. Pršelo. Den předtím došlo k malému požáru. 16. srpna Obavy pokračovaly jako předtím. Týden 13. 21. srpna Obyvatelé se začali stěhovat do svých domovů. Vznikly malé požáry, které se podařilo uhasit hned na začátku. Úředníci hlídali své vlastní domy a do práce se neukázali. Byla jmenována komise složená z lidí všech tříd, aby prošetřila příčiny požárů a objevila způsoby, jak pomoci obětem. 28. srpen. 14. týden. Všichni obyvatelé již odešli domů. – Došlo k menším ohniskům; ale byli okamžitě potlačeni. Štěpána, kde byla v nebezpečí zázračná ikona Matky Boží. Když se konala pohřební bohoslužba s požehnáním vody a kostel se obešel, vítr vanoucí na chrám se opět obrátil k vypáleným místům. Tím je šíření požáru ukončeno. 3. září Ve městě Kirsanov, v katedrále. Ve městě nebyly žádné požáry; ale v kirsanovském klášteře shořela střecha jedné budovy a celá budova byla poškozena. 4. září V klášteře Kirsanovskij. Na Nanebevzetí Panny Marie, 15. srpna, v ní hořelo. Na jedné z nejlepších budov shořela střecha a celý objekt byl tak poškozen, že se v něm nedalo bydlet. Kirsanovský obchodník V.S. Sosulnikov, velmi dobročinný člověk, se rozhodl ho napravit. Práce již začaly. 10. září. V Borisoglebsku, v katedrále. Došlo ke 4 velkým požárům a polovina města vyhořela. První bohoslužba po návratu z diecéze. – 17. týden, 18. září Ten den hořelo. Sucho znepokojovalo obyvatele obavami o jejich úrodu. Proto byl do polí určen náboženský průvod k modlitbě. Večer téhož dne začalo pršet a pokračovalo ještě dlouho. Obyvatelé se uklidnili. Chrám vytvořil její Pres. Vera Nikolaevna Voeikova, odolná a krásná ve všech částech a příslušenství. V tambovské diecézi bude mezi prvními. Existují chrámy větší a bohatší, ale žádný dokonalejší v umění a charakteru.