Bez Cirkvi niet kresťanstva

Postupné stmievanie viery v Cirkev "Verím v jednu svätú, katolícku a apoštolskú Cirkev." V deviatom článku vyznania viery teda každý pravoslávny kresťan vyznáva svoju vieru vo veľkú pravdu Cirkvi. Sotva však možno poukázať na iný člen Kréda, ktorý by tak málo vnímal srdce človeka čítajúceho Krédo perami, ako práve ten deviaty, kde je vyjadrená pravda Cirkvi. To je čiastočne pochopiteľné. Veď práve v deviatom článku Kréda človek vyznáva svoje spojenie s viditeľnou spoločnosťou Kristových nasledovníkov, a tak už v týchto krátkych slovách vyznania dáva sľub, že bude súhlasiť so všetkými pravdami, ktoré učí Cirkev, ktorá je strážkyňou Kristovho učenia, a vo svojom živote sa bude riadiť všetkými zákonmi, ktorými sa Cirkev, ako spoločnosť na zemi riadi, dosahuje cieľ svojej existencie a podľa ktorých žije. Preto si myslím, že sa nepomýlime, ak vyslovíme myšlienku, že pravda Cirkvi sa predovšetkým týka samotného života každého kresťana a určuje nielen jeho vieru, ale aj samotný život. Uznať Cirkev neznamená len snívať o Kristovi, ale žiť ako kresťan, kráčať cestou lásky a sebazaprenia. Viera v Cirkev vyžaduje výkon od mysle aj od vôle človeka. A preto je pravda Cirkvi v rozpore s tými zásadami života, ktoré sa už dlho a nenápadne vkradli do povedomia a svetonázoru aj ruskej pravoslávnej spoločnosti, samozrejme, prevažne takzvanej inteligentnej a vzdelanej spoločnosti. Od smutných čias Petra I. pre Cirkev sa míľniky ruskej spoločnosti odtrhli od cirkevného ľudového života a začali žiť skôr spoločným životom so všetkými ostatnými európskymi národmi, nie však s tým ruským. Podriadením sa západnému vplyvu vo všetkých oblastiach života sa ruská spoločnosť nemohla vyhnúť vplyvu západných konfesií na štruktúru svojho náboženského svetonázoru. A nie nadarmo verný syn Pravoslávnej cirkvi a Svätej vlasti A. S. Chomjakov nazval tieto vyznania „herézami proti dogme podstaty Cirkvi, proti jej viere v seba samú“ a nie nadarmo považoval popieranie cirkvi za najcharakteristickejší znak katolicizmu aj protestantizmu. Pravda o Cirkvi bola na Západe veľmi zdeformovaná po tom, čo Rím odpadol od Cirkvi a Božie kráľovstvo sa tam začalo podobať kráľovstvu zeme. Latinizmus so svojimi pozemskými správami o dobrých skutkoch, so svojím žoldnierskym postojom k Bohu, s falošným spasením zatemnil v mysliach svojich členov kresťanskú predstavu o Cirkvi. Latinizmus zrodil v osobe protestantizmu úplne legitímne, aj keď veľmi rebelské dieťa. Protestantizmus nebol len protestom skutočného kresťanského vedomia starovekej cirkvi proti prekrúcaniu pravdy, ktoré umožňovalo stredoveké pápežstvo, ako si protestantskí teológovia často myslia. Nie, protestantizmus bol protestom jednej myšlienky proti druhej; neobnovil staroveké kresťanstvo, ale nahradil jedno prekrútenie kresťanstva iným a bola tu nová lož horšia ako tá prvá. Protestantizmus povedal posledné slovo papizmu a vyvodil z toho konečný logický záver. Pravda a spása sú dané láske, teda Cirkvi – také je cirkevné vedomie. Latinizmus, ktorý odpadol od Cirkvi, zradil toto vedomie a hlásal: pravda je daná jednotlivej osobe v osobe pápeža – síce jednému pápežovi, ale stále jednej osobe, bez Cirkvi – a pápež má na starosti spásu všetkých. Protestantizmus len namietal: „Prečo je pravda daná iba pápežovi? a dodal: „Pravda a spása sú otvorené pre každého jednotlivca, bez ohľadu na Cirkev. Každý jednotlivec bol ním povýšený za neomylného pápeža. Protestantizmus nasadil pápežskú čelenku na každého nemeckého profesora a so svojím nespočetným počtom pápežov úplne zničil ideu Cirkvi, nahradil vieru rozumom jednotlivca a spásu v Cirkvi nahradil snovou dôverou v spásu skrze Krista bez Cirkvi, sebeckou izoláciou od všetkých. Pre protestanta je pravda len to, čo sa mu páči, čo sám považuje za pravdu. V praxi, samozrejme, od samého začiatku protestanti, takpovediac okružným spôsobom, pašovaním, zavádzali niektoré prvky cirkevnej dogmy, uznávajúc niektoré autority, prinajmenšom v oblasti doktríny. Čistý protestantizmus, v podstate cirkevný anarchizmus, sa ako každý anarchizmus ukázal v praxi úplne nerealizovateľný a tým nám svedčil o nemennej pravde, že ľudská duša má cirkevnú povahu. Protestantizmus sa však veľmi páčil ľudskému sebectvu a svojvôli všetkého druhu. Sebectvo a svojvôľa dostali v protestantizme akési posvätenie a požehnanie, čo sa odzrkadľovalo a odzrkadľuje v nekonečnom tlaku a roztrieštenosti predovšetkým samotného protestantizmu. Bol to protestantizmus, ktorý otvorene hlásal túto najväčšiu lož: môžete byť kresťanom bez toho, aby ste uznávali akúkoľvek cirkev. Avšak tým, že protestantizmus zaväzuje svojich členov k určitým povinným autoritám a cirkevným pravidlám, dostáva sa do beznádejného rozporu: sám oslobodil jednotlivca od Cirkvi a sám tejto slobode stanovuje určité hranice. Odtiaľ je neustála vzbura protestantov proti tým niekoľkým a žalostným zvyškom cirkevnosti, ktoré ešte stále zachovávajú oficiálni predstavitelia ich vyznania. Je celkom jasné, že práve protestantizmus najviac zodpovedá všeobecnej nálade nastolenej na Západe. Tam, na Západe, dosiahli väčšie zlepšenie vonkajšieho života a ľudia boli na tieto úspechy hrdí, milovali sa až do zabudnutia, Boha aj svojich blížnych. V módnej filozofii aj v beletrii sa hlása hriešne sebectvo a pohŕdanie blížnym. Ako môže hrdý Európan prijať učenie o Cirkvi, keď na prijatie tohto učenia sa treba predovšetkým zriecť sebectva a svojvôle, podriadiť sa Cirkvi a naučiť sa milovať ľudí, pokorne sa postaviť nižšie ako ostatní? V našom súčasnom náboženskom živote v ruskej spoločnosti je priamy vplyv protestantizmu. Celé naše ruské racionalistické sektárstvo má svoje ideologické korene v protestantizme, z ktorého priamo pochádza. Veď odkiaľ k nám prichádzajú rôzni sektskí misionári, ak nie z protestantských krajín? Preto takmer všetky body nezhody medzi sektármi a pravoslávnou cirkvou vedú práve k popieraniu cirkvi v mene imaginárneho „evanjelického kresťanstva“. Ale aj bez ohľadu na falošné učenie protestantizmu, mnohí ľudia začínajú popierať Cirkev, prijímajúc vo všeobecnosti západoeurópsky svetonázor, ktorý sa vyvinul mimo Cirkvi a je úplne cudzí a dokonca nepriateľský voči duchu Cirkvi. Západoeurópske sebectvo k nám preniká čoraz viac. Naša literatúra, ktorá bývala dirigentom lásky a mravnej obrody, najmä v nesmrteľných dielach velikána Dostojevského a v posledných rokoch napríklad v osobe Gorkého, Andrejeva a podobne, sklonila kolená pred západoeurópskym Baalom hrdej sebalásky a sebazbožňovania. Keď je v pravoslávnej spoločnosti láska nahradená pýchou a sebaláskou, keď pýcha dostane čestné meno ušľachtilý, hoci svätí cirkevní otcovia hovoria o sebaláske a pýche len ako o démonických, keď sebazaprenie nahradí sebapotvrdením a pokornú poslušnosť hrdou svojvôľou, potom je, samozrejme, jasná pravda Cirkvi, neoddeliteľne spojená s týmito silnými protikladmi. Už mnoho rokov Rusi stratili zvyk myslieť cirkevne; postupne dokonca stratili myšlienku Cirkvi ako nového Kristovho života. Bol raz dobrý čas, keď I. T. Pososhkov odkázal svojmu synovi: „Pevne ti odkazujem a kúzlim, syn môj, aby si sa zo všetkých síl pevne držal svätej východnej cirkvi ako tvoja vlastná matka... a odstránil zo seba všetkých odporcov svätej cirkvi a nekomunikoval s nimi priateľsky, keďže sú to Boží nepriatelia. 1 Aká jasnosť a jednoznačnosť myslenia! Podľa Posoškova je odporca Cirkvi určite nepriateľom Boha. Mnoho ľudí teraz stratilo takú jasnosť myslenia a kúsok po kúsku sa v našich dňoch vytvoril najstrašnejší falzifikát viery Kristovej. Práve na túto vieru sa hľadelo len ako na učenie, ktoré bolo možné prijať s jednou mysľou. Kresťanstvo v zmysle cirkevného života, znovuzrodené Kristom Spasiteľom ľudstva, bolo takmer úplne zabudnuté. Falšovanie cirkvi kresťanstvom Sám Kristus povedal, že stvorí Cirkev, ale naozaj teraz hovoria o Cirkvi? Nie, teraz radšej hovoria o kresťanstve a kresťanstvo sa považuje za nejaký druh filozofického alebo morálneho učenia. Kresťanstvo znie ako novokantovstvo alebo nietzscheanstvo! Tento falzifikát Cirkvi kresťanstvom ako rafinovaný jed preniká do povedomia aj cirkevnej spoločnosti. Je to jemný jed, pretože sa skrýva pod kvetnatou škrupinou hlasných rečí o nedostatkoch „historického kresťanstva“ (čiže Cirkvi?), o jeho údajnom nesúlade s akýmsi „čistým“, „evanjelickým“ kresťanstvom. Evanjelium a Kristus sú v protiklade s Cirkvou, ktorá sa z nejakého dôvodu nazýva „historická“, ako keby existovala alebo niekedy existovala iná, „nehistorická“ Cirkev! Naozaj, satan tu prijal podobu anjela svetla. Tvári sa, že chce Kristovu pravdu očistiť od ľudskej nepravdy. Zároveň si mimovoľne pripomíname múdry výrok svätého Vincenta z Lirinského: „Keď vidíme, že niektorí citujú apoštolské alebo prorocké výroky, aby vyvrátili univerzálnu vieru, nemali by sme pochybovať o tom, že ich ústami hovorí diabol, a aby sa nepozorovanejšie prikradli k prostoduchým ovciam, skryjú svoj vlčí a chrapľavý vzhľad ako vlčiak. zahaľujú sa do výrokov Písma Božieho, aby sa nikto nebál ich ostrých zubov, cítiac jemnosť vlny. To je vlastnosť hrdého a sebeckého človeka: o všetkom hovorí odvážne a sebavedomo, hoci v podstate nerozumie tomu, čo tvrdí. To je zrejmé najmä vo veciach viery. Všetci tu chcú byť učiteľmi, apoštolmi a prorokmi. Tu sa nehanbia ani svojou úplnou ignoranciou. V iných oblastiach ľudia, ktorí nič nevedia, radšej aspoň mlčia. Ale vo veciach viery teraz tí, ktorí rozumejú a rozumejú týmto veciam najmenej, robia väčšinu rozprávania a kázania. Koniec koncov, je to stále hore. Pavol povedal, že každý, kto sa vzdialil od úprimnej lásky, od dobrého svedomia a nepredstieranej viery, „zablúdi do prázdnych rečí, chce byť učiteľom zákona, ale nerozumie tomu, čo hovorí alebo čo tvrdí“ (1 Tim 1:5-7). Vo všetkých týchto novodobých planých rečiach obzvlášť často prekĺzne smutné nedorozumenie, ktoré možno nazvať odlukou kresťanstva od Cirkvi. Preto sa ľudia začínajú príliš sebavedome rozprávať o veciach viery, lebo pripúšťajú možnosť existencie akéhosi kresťanstva nielen nezávislého od Cirkvi, ale dokonca aj nepriateľského voči Cirkvi. Veria, že človek môže byť kresťanom a zároveň byť v nepriateľstve s Cirkvou. Teraz majú úplne iný postoj k Cirkvi a kresťanstvu. Ľudia, ktorí málo myslia na Boha a večnosť, stále považujú za povinnosť slušnosti, aspoň slovami, hovoriť o kresťanstve s úctou. Ešte sme nedosiahli bod úplného a otvoreného pohŕdania kresťanstvom, otvoreného nepriateľstva voči nemu. Túto hranicu dosiahlo len niekoľko „posadnutých diablom“ (Skutky 10:38), „najpokročilejší“ (ak sa samozrejme počítajú do pekla) odpadlíci. Bežní „filistini“, opakujeme, zvyčajne hovoria o kresťanstve s určitou úctou. "Kresťanstvo - ach, to je, samozrejme, vysoké a veľké učenie. Kto môže proti tomu namietať? Takto sa hovorí o kresťanstve. Zároveň sa však považuje za prejav dobrého správania byť v akejsi, často nevedomej, nevraživosti ku všetkému cirkevnému. V dušiach mnohých našich súčasníkov je rešpekt ku kresťanstvu a pohŕdanie cirkvou akosi zahanbené, ale prinajmenšom nie sú spolužitia. o Cirkvi nechcú ani počuť a hanbia sa dať najavo svoju cirkevnosť akýmkoľvek spôsobom Ľudia, ktorí podľa metrík vyznievajú ako „pravoslávne náboženstvá“ s nejakým nepochopiteľným pochlebovaním poukazujú na skutočné, a častejšie vymyslené nedostatky cirkevného života, podľa prikázania Apoštola: „Ak tým trpí jeden člen“ (12:16), trpia nad týmito nedostatkami. jasot. V našej takzvanej „progresívnej“ tlači je veľa ľudí, ktorí si na živobytie zarábajú výlučne takmer ohováraním cirkevných inštitúcií, predstaviteľov cirkevnej hierarchie. Ohováranie proti všetkému sa cirkev stala pre niektorých jednoducho ziskovým obchodom. Ale aj tí, ktorí sa považujú za skutočných kresťanov, sa bez akýchkoľvek pochybností ponáhľajú uveriť tejto úmyselnej lži. Neláskavým ľuďom sa stáva, že keď počujú niečo zlé o svojich nepriateľoch, ponáhľajú sa tomu všetkému uveriť v obave, že sa to zlé ukáže ako nepravdivé. Presne to isté možno pozorovať aj v postoji niektorých ľudí k Cirkvi. Cirkev je pre nich ako nepriateľ, o ktorom je pre hriešneho človeka vždy také príjemné počuť zlé veci. Opäť tu vidíme, aké rozšírené je teraz oddelenie kresťanstva od Cirkvi: považujú sa za kresťanov, ale o Cirkvi nechcú počuť nič dobré. Bolo by však niečo také možné, keby bola myšlienka Cirkvi jasná, keby ju nenahradili iné, úplne nepochopiteľné a neisté hodnoty? Je možné si predstaviť, že by v apoštolskom veku bola kresťanská cirkev vystavená nejakým výčitkám zo strany pohanov za exkomunikáciu nespôsobilých členov, napríklad heretikov? Ale v prvých storočiach bola exkomunikácia najbežnejším opatrením cirkevnej disciplíny a každý považoval toto opatrenie za úplne legálne a veľmi užitočné. Prečo je to tak? A to práve preto, že v tom čase sa Cirkev javila ako svetlá a jednoznačná hodnota, práve Cirkev, a nie len nejaké kresťanstvo. Potom nezostalo miesto pre absurdnú myšlienku, že kresťanstvo je jedna vec a Cirkev druhá, že kresťanstvo je možné bez Cirkvi. Potom nepriateľstvo voči Cirkvi bolo aj nepriateľstvom voči kresťanstvu. Nepriateľstvo voči Cirkvi v mene údajne nejakého kresťanstva je výnimočným javom našich smutných dní. Keď sa kresťanstvo objavilo v očiach sveta ako Cirkev, potom tento „svet“ sám jasne pochopil a mimovoľne uznal, že Cirkev a kresťanstvo sú jedno a to isté. Niekedy sa zdá, akoby bola celá naša Cirkev rozptýlená, akoby v nejakom zmätku. Nevieš, kto je náš, kto je z našich protivníkov. V mysliach vládne akási anarchia. Objavilo sa príliš veľa „učiteľov“. V cirkevnom zbore je spor (1. Kor. 12:25). V starovekej Cirkvi vyučoval biskup z vysokého miesta; No ten, kto o sebe hovorí, že je len „v predsieni“, dokonca len „pri múroch kostola“, sa predsa domnieva, že má právo učiť celú Cirkev spolu s hierarchiou. Učia sa o cirkevných záležitostiach a vytvárajú si o nich názory z „verejných hárkov“, ktoré sú zjavne nepriateľské voči Cirkvi (ako metropolita Philaret nazýval noviny), kde cirkevné záležitosti píšu buď odení kňazi a všelijakí cirkevní odpadlíci, alebo vo všeobecnosti zatrpknutí a „drzí posmievači“ (2 Pet. 3:3), ľudia, ktorí nemajú nič spoločné s Cirkvou. Situácia je smutná! Práve táto smutná situácia našej doby by mala podnietiť každého, kto si váži vieru a večný život, aby preveril základnú chybu našich súčasných predsudkov, ktoré oddeľujú kresťanstvo od Cirkvi. Pod vedením Božieho slova a patristických spisov by sme sa mali zamyslieť nad touto dôležitou otázkou v celej jej hĺbke: je kresťanstvo možné bez Cirkvi? Cirkev ako odraz jednoty osôb v Trojici Život Krista Spasiteľa predkladá čitateľovi svätý. Evanjelium obsahuje mnoho veľkých momentov, ktoré napĺňajú dušu zvláštnym pocitom veľkosti. Ale možno to bol práve ten najväčší moment v živote celého ľudstva, keď Pán Ježiš Kristus v tme južnej noci, pod previsnutými oblúkmi zelených stromov, cez ktoré sa obloha pozerala na hriešnu zem s trblietavými jasnými hviezdami, vo svojej veľkňazskej modlitbe zvolal: „Svätý Otče! Zachovaj ich vo svojom mene, tých, ktorých si dal za nich len pre mňa, ale aby sme ich aj my neboli len jedni, prosím, tí, ktorí veria vo mňa skrze ich slovo, aby všetci boli jedno – ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby boli jedno v nás“ (Ján 17:11, 20-21). Osobitnú pozornosť treba venovať týmto Kristovým slovám. Jasne definujú podstatu celého kresťanstva: Kresťanstvo nie je nejaké abstraktné učenie, ktoré je akceptované mysľou a obsiahnuté každým zvlášť. Nie, kresťanstvo je spoločný život, v ktorom sú jednotlivci navzájom tak zjednotení, že ich jednotu možno prirovnať k jednote osôb Najsvätejšej Trojice. Kristus sa predsa nemodlí len za to, aby sa jeho učenie zachovalo, ale aby sa rozšírilo do celého vesmíru. Modlí sa za životnú jednotu všetkých, ktorí v Neho veria. Kristus sa modlí k svojmu nebeskému Otcovi za ustanovenie, alebo lepšie povedané, za obnovenie prirodzenej jednoty celého ľudstva na zemi. Ľudstvo bolo stvorené ako jedno (Skutky 17:26). „V ľuďoch,“ píše svätý Bazil Veľký, – nebolo by rozdelenia, sporov, vojny, keby hriech nerozsekal prírodu...“ A „to je hlavná vec v spásonosnej ekonomike v tele – priviesť ľudskú prirodzenosť k jednote so sebou samým a so Spasiteľom a po zničení zlého oddielu obnoviť primitívnu jednotu, rovnako ako najlepší lekár, s uzdravením tela.“ 3. Práve táto jednota ľudských osobností – nielen apoštolov, ale všetkých, ktorí podľa svojho slova veria v Krista – tvorí Cirkev. Medzi pozemskými predmetmi nebol jediný, s ktorým by sa dala porovnávať nová spoločnosť spasených ľudí. Na zemi neexistuje jednota, s ktorou by sa dala porovnávať jednota cirkvi. Takáto jednota bola nájdená iba v nebi. Neporovnateľná láska Otca, Syna a Ducha Svätého v nebi spája tri Osoby do jedinej Bytosti, takže už nie sú traja Bohovia, ale jeden Boh žijúci trojjediným životom. Aj ľudia sú povolaní k tej istej láske, ktorá by mohla mnohých spojiť v jedno, o čo sa Kristus modlil k nebeskému Otcovi: „Nech je v nich láska, ktorou si ma miloval“ (Ján 17,26). Vo vyššie uvedených Kristových slovách je pravda Cirkvi umiestnená v najužšom spojení s tajomstvom Najsvätejšej Trojice. Ľudia, ktorí vstúpili do Cirkvi a navzájom sa milovali, sú ako tri Osoby Najsvätejšej Trojice, ktorých láska ich spája do jedinej Bytosti. Cirkev je akoby podstatnou podstatou všetkých osôb, vytvorenou ich spoločnou vzájomnou láskou. Práve túto myšlienku vo vyššie uvedených slovách veľkňazskej modlitby Krista Spasiteľa vidia mnohí z najznámejších otcov a učiteľov Cirkvi: svätý Cyprián z Kartága, svätý Bazil Veľký, svätý Gregor Nysský, Ambróz Milánsky, Hilár z Piktávie, Cyril Alexandrijský, blahoslavený. Augustína a svätého Jána Kasiána. Dovoľme si stručne posúdiť niekoľkých z tohto veľkého a slávneho zástupu otcov. Dokonca aj svätý Cyprián z Kartága napísal Magnusovi: „Pán, ktorý nám vštepuje, že jednota pochádza z Božej moci, potvrdzuje a hovorí: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30) a nasmerujúc svoju cirkev k takejto jednote dodáva: „A bude jedno stádo a jeden pastier“ (Ján 10:10 v jeho Pánovi). Modlitba,“ hovorí: „Neuspokojil sa s tým, že nás vykúpil svojou krvou, On (Pán) požiadal aj o nás! A keď sa pýtate, pozri, akú túžbu mal: aby sme aj my zostali v tej jednote, v ktorej sú Otec a Syn jedno." 5 A tu je to, čo píše svätý Cyril Alexandrijský: „Ako príklad a obraz nerozdelenej lásky, harmónie a jednoty, počatej v jednomyseľnosti, Kristus, berúc podstatnú jednotu, ktorú má Otec s Ním, a on, zo svojej strany, s Otcom, chce nejakým spôsobom zjednotiť a nás navzájom, očividne, práve tak ako Sväté a Súdržné tak, aby sa v Kristovej jednote spojilo celé telo Trojice. dva národy do nového, dokonalého, obraz Božej jednoty a podstatného víťazstva Najsvätejšej Trojice, ako aj najdokonalejšieho vzájomného prelínania sa musia odrážať v jednote rovnakého zmýšľania a jednomyseľnosti veriacich. Svätý Cyril tiež ukazuje „prirodzenú jednotu, ktorou sme navzájom spojení a všetci s Bohom, možno nie bez fyzickej jednoty“. 6. Celé Kristovo pozemské dielo by sa preto nemalo považovať len za učenie. Kristus neprišiel na zem len preto, aby ľuďom povedal niekoľko nových právd; nie, prišiel vytvoriť úplne „nový život“ pre ľudstvo, t. j. Cirkev (Matúš 16:18). Táto nová ľudská spoločnosť sa podľa myšlienok samotného Stvoriteľa výrazne líši od akýchkoľvek iných spojení ľudí do rôznych spoločností. Sám Kristus často nazýval svoju Cirkev Kráľovstvom Božím a hovoril, že „Kráľovstvo nie je zo sveta“ (Ján 18:36), t. j. jeho charakter nie je zo sveta, nie je svetský, nie je ako politické, pozemské kráľovstvá. Myšlienka Cirkvi ako novej dokonalej spoločnosti, na rozdiel od verejnosti, napríklad štátu, je veľmi hlboko a krásne vyjadrená v kontakione v deň Zostúpenia Ducha Svätého, keď si Cirkev pripomína a oslavuje svoj začiatok. "Keď sa jazyky spojili, Najvyšší rozdelil jazyky; A keď rozdávame ohnivé jazyky, všetkých vyzývame, aby sa zjednotili a oslavovali Ducha Svätého." Tu je založenie Cirkvi paralelné s pandemóniou Babylonu a zmätením jazykov. Vtedy, počas pandemónie, Boh, Najvyšší, zostúpil, zmiatol jazyky a rozdelil národy (1M 11:1–9). Biblický príbeh o „Babylonskom pandémiu“ má veľmi hlboký význam. Tesne pred týmto príbehom Biblia uvádza prvé úspechy hriešneho ľudstva na poli kultúry a občianskej spoločnosti; Pred pandemóniou ľudia začali vytvárať kamenné mestá. A tak Pán „zmiatol“ jazyky ľudí žijúcich na zemi, takže si prestali rozumieť a boli rozptýlení po celej zemi. V tomto „pandemóniu Babylonu“ je daný určitý typ občianskeho alebo štátneho spoločenstva, založeného výlučne na ľudskej pravde, na práve. Náš ruský filozof V.S. Solovyov definoval zákon takto: „Právo je povinnou požiadavkou na realizáciu určitého minimálneho dobra alebo poriadku, ktorý nepripúšťa určité prejavy zla. Ale aj keď prijmeme túto definíciu práva, očividne sa to nikdy nezhoduje s kresťanskou láskou. Zákon sa týka vonkajších vzťahov a prechádza podstatou. Spoločnosť vytvorená na ľudských právach nikdy nebude schopná zlúčiť ľudí do jednej. Jednotu ničí sebectvo, egoizmus, ale zákon neničí egoizmus; naopak, len to potvrdzuje, chráni pred útokmi egoizmu iných ľudí. Účelom štátu založeného na práve je vytvoriť v rámci možností poriadok, v ktorom by egoizmus každého jeho člena našiel uspokojenie bez toho, aby súčasne porušil záujmy iného. Na vytvorenie takéhoto poriadku môže byť len jeden spôsob – určité obmedzenie sebectva jednotlivých členov spoločnosti. Toto je neriešiteľný rozpor zákona: potvrdzuje egoizmus, no zároveň ho obmedzuje. Preto spoločnosť založená na ľudských zákonoch vždy nesie v sebe zárodok vlastného rozkladu, pretože chráni sebectvo, ktoré neustále rozleptáva a ničí všetku jednotu. Osud Babylonskej veže je údelom právnej spoločnosti; v tejto spoločnosti musí často dôjsť k „zmäteniu jazykov“, keď si ľudia prestanú rozumieť, hoci hovoria rovnakým jazykom. Právny poriadok často ustupuje hroznému neporiadku. Tento druh právnej, čisto pozemskej spoločnosti je proti kresťanskej spoločnosti – Cirkvi. "Keď sa ohnivé jazyky uvoľnia, zvolajú všetko, aby sa zjednotili." Kristus stvoril Cirkev nie preto, aby chránila ľudské sebectvo, ale aby ho úplne zničila. Základ jednoty cirkvi nie je založený na právnych princípoch chrániacich osobný egoizmus, ale na láske, opaku egoizmu. Vo svojom rozlúčkovom rozhovore Kristus povedal učeníkom: „Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa navzájom milovali; ako som ja miloval vás, tak sa aj vy navzájom milujte; Podľa toho všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:34–35). Práve tento nový základ jednoty cirkvi nevytvára mechanické vonkajšie zjednotenie dočasne roztrieštených jednotlivcov, ale organickú jednotu. Sám Kristus prirovnáva cirkevnú jednotu k organickej jednote stromu a jeho konárov (Ján 15:1–2). Apoštol však osobitne podrobne hovorí o organickej nedeliteľnej jednote Cirkvi. Paul. Svätý Pavol prirovnáva Cirkev ku stromu (Rim 11:17–24), ale najčastejšie svätý Pavol nazýva Cirkev „telom“ 7 . Už samotný názov „tela“ Cirkvi naznačuje jej jednotu; dve telesá nemôžu byť navzájom spojené. Čo však znamená obraz „tela“ pripojeného k Cirkvi? Obraz „tela“ v aplikácii Cirkvi dokonale odhaľuje sám apoštol. Paul. Mnohí, t. j. všetci, ktorí vstupujú do Cirkvi, tvoria jedno telo v Kristovi a jednotlivo sú si navzájom údmi (Rim 12:5; 1Kor 12:27). "Telo je jedno, ale má veľa údov, a všetky údy jedného tela, hoci ich je veľa, tvoria jedno telo... Telo nie je z jedného údu, ale z mnohých. Ak noha hovorí: Nepatrím k telu, pretože nie som ruka, je to naozaj preto, že nepatrí telu? Ak ucho hovorí: Nepatrím k telu, pretože nepatrím do tela, nepatrím do každého oka, teda nepatrí ani jednému. telo, ako sa mu páčilo (1. Kor. 12:12-18). „Ako v jednom tele máme mnoho údov, ale všetky údy nemajú rovnakú funkciu“ (Rim 12:4). „Oko nemôže povedať ruke: Nepotrebujem ťa, ani hlava nohám: Nepotrebujem ťa... Boh dal telu na proporcie a vštepil väčšiu úctu tým menej dokonalým, aby v tele nebolo rozdelenie a všetky údy by sa rovnako starali jeden o druhého. Ak teda trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy, ak je jeden úd oslávený, všetky 21.2. 28. Porovnaj Rim 12:6–9). Ako je však možné realizovať takúto jednotu ľudí v Cirkvi, v cirkevnom spoločenstve? Prirodzený hriešny stav človeka sa napokon viac zhoduje s vytvorením len právnej spoločnosti, pretože hriech je sebapotvrdzovanie alebo sebectvo, ktoré je chránené občianskym právom. Vskutku, pokiaľ si človek chráni svoj hriešny stav, dokonalá jednota bude prázdnym snom, ktorý nie je určený na to, aby sa v skutočnosti splnil. Ale tu je všetko presne vyriešené pravdou Cirkvi. Kristus neučil len o jednote, o Cirkvi, ale stvoril Cirkev. Kristus dal prikázanie: „Milujte sa navzájom“ (Ján 13:34), ale toto prikázanie samo osebe úplne nestačí. Toto prikázanie, ako každé iné prikázanie, nemôže samo vytvoriť nič, ak človek nemá silu na jeho realizáciu. A ak by sa kresťanstvo obmedzilo len na jedno učenie o láske, bolo by to zbytočné, pretože v existujúcej ľudskej prirodzenosti, zdeformovanej hriechom, niet sily na realizáciu tohto učenia. Starý zákon a dokonca aj pohania hovorili o láske, ale to nestačí. Rozum uznáva, že prikázanie lásky je dobré, ale človek v sebe neustále naráža na iný zákon, ktorý odporuje „zákonu mysle“ a uchvacuje ho „zákonom hriechu“ (Rim 7:22–23). Aby sme boli dobrým človekom, nestačí len rozlišovať medzi tým, čo je dobré a čo zlé. Pochybujeme, že hrešiť je zlé? Prečo stále hrešíme, keď to vieme? Pretože jedna vec je vedieť a druhá vec je žiť. Kto pozoruje pohyby svojej duše, dobre vie, ako hriechy a vášne bojujú s mysľou a ako často ju porážajú. Myseľ sa skláňa pod tlakom vášní; hriech ako hmla zatvára pred nami slnko pravdy, viaže všetky dobré sily našej duše. Duša, ktorá si je vedomá moci hriechu, je vždy pripravená povedať s kráľom Manassesom: „Som spútaný mnohými železnými povrazmi, takže nemôžem zdvihnúť hlavu.“ ( 2. Paralipomenon 36:23 ) Môže nám v takom smutnom stave pomôcť len učenie lásky? Ale v tom je sila a význam Kristovho diela, že sa neobmedzuje len na učenie. Ľudstvo dostalo novú silu, a preto je preň možná nová cirkevná jednota. Tieto sily boli dané predovšetkým preto, aby sa ľudstvo vo vtelení Božieho Syna čo najužšie zjednotilo s Bohom. V Cirkvi stále a nemenne pokračuje jednota človeka s Kristom. Táto jednota je zdrojom duchovného života a bez jednoty s Kristom je duchovná smrť. Čo je to za jednotu? Kristus povedal: „Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba; kto je tento chlieb, bude žiť naveky; Ale chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta... Veru, veru, hovorím vám, ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život. Telo a nápoje moja krv zostáva vo mne“ (Ján 6:51–56). Sviatosť prijímania je miestom, kde je jednota s Kristom, a teda prameňom duchovného života. Sviatosť prijímania spája ľudí s Bohom a tým ich navzájom spája. Preto je predovšetkým spoločenstvo zdrojom cirkevného života. Zmyslom sviatosti prijímania je jej cirkevnosť. Mimo jednoty cirkvi nie je prijímanie. Je veľmi dôležité, že v patristickom spise je jednota cirkvi v nerozlučnom spojení so sviatosťou Kristovho tela a krvi. Svätci zvlášť hlboko a podrobne odhaľujú patristické učenie o cirkevnej podstate Eucharistie a jej význame pre spásu. Cyrila Alexandrijského, ktorého slová budeme citovať: „Jednorodený určil znamenitú cestu, s múdrosťou, ktorá sa na Neho sluší a radou Otca, pre nás samotných spôsob, ako sa zblížiť a zmiešať v jednote s Bohom a medzi sebou, hoci sa každý od druhého oddeľuje dušami a telami do osobitnej osobnosti – presne týmto spôsobom: v jednom tele, zjavne jeho vlastnom, žehnanie oboch robí tajomnými (Eucharista) skrze tých, ktorí veria v Neho skutočným. So sebou a medzi sebou, kto by mohol oddeliť a vytrhnúť z ich prirodzeného spojenia medzi sebou tých, ktorí sú skrze jedno sväté telo spojení v jednote s Kristom. Veď ak všetci máme podiel na jednom chlebe, potom sme všetci jedno telo (1 Kor 10,17), lebo Krista nemožno rozdeliť a preto sa Cirkev nazýva telom Kristovým a my sme jednotlivými údmi podľa sv. Všetci sme boli skrze sväté Telo spojení s jedným Kristom, ako keď sme Ho prijali, jedného a neoddeliteľného, ​​do svojich tiel; k Nemu, viac ako k sebe, musíme považovať našich členov za patriacich.“ 9. „Nielen náladou, spočívajúcou v duchovnom rozpoložení, bude Kristus v nás prebývať, ako hovorí (Ján 6:56), ale aj spoločenstvom, samozrejme, prirodzeným. Ako keby niekto spojil jeden vosk s druhým a roztavil ho v ohni a z oboch vytvoril niečo samostatné, tak je On sám v spoločenstve Kristovho tela a vzácnej krvi a my sme zjednotení v Ňom. Lebo inak by bolo nemožné, aby niečo, čo prešlo skazou, bolo schopné života, keby to nebolo fyzicky spojené s telom Toho, ktorý je svojou prirodzenosťou životom, čiže Jednorodeného.“ 10. Podľa Kristovho učenia a evanjelia svätých Otcov je teda pravý život možný len s úzkou prirodzenou, alebo, ako sa hovorí, so skutočnou jednotou s Kristom vo sviatosti Eucharistie, ale táto jednota s Kristom vytvára aj jednotu ľudí medzi sebou, to znamená, že sa vytvára jediné telo Cirkvi. V dôsledku toho je kresťanský život vo svojej podstate cirkevný. Duch Svätý vedie k jednote Je tu ešte jeden zdroj nového života pre ľudstvo, a to cirkevný život – Duch Svätý. Sám Kristus povedal, že kto sa nenarodil z vody a Ducha, nemôže vojsť do Kráľovstva Božieho (Ján 3:3) – treba sa narodiť z Ducha (Ján 3:6–8). A keď ap. Pavol hovorí o jednote ľudí v Cirkvi, vždy hovorí o Duchu Svätom ako o zdroji tejto jednoty. Cirkev pre Apoštola nie je len „jedno telo“, ale aj „jeden Duch“. 11 A tu sa myslí nielen jednomyseľnosť, ale aj jeden Boží Duch, ktorý preniká celým telom, ako svedčia svätí otcovia a učitelia Cirkvi. "Čo je jednota Ducha?" - pýta sa svätý Ján Zlatoústy odpovedá: "Tak ako v tele všetko objíma duch a dáva akúsi jednotu rozmanitosti, ktorá pochádza z rozmanitosti telesných údov, tak je to aj tu. Ale duch je daný aj preto, aby zjednotil ľudí, ktorí sa od seba odlišujú pôvodom a spôsobom myslenia." 12 „Týmito slovami („jeden duch“) chcel povzbudiť vzájomnú zhodu, akoby chcel povedať: keďže ste prijali jedného Ducha a pili ste z toho istého prameňa, nemali by medzi vami byť žiadne nezhody. 13 Blahoslavený Teodoret: "Všetci ste dostali tú istú milosť; jeden prameň vylieva rôzne prúdy. Ducha ste prijali ako jeden, tvoríte jedno telo." 14 Blahoslavený Hieronym: „Jedno telo v zmysle tela Kristovho, ktorým je Cirkev; a jeden Duch Svätý je jeden, totiž rozdeľovač a posväcovateľ všetkých. 15 Blahoslavený Teofylakt Bulharska: „Tak ako v tele je duch počiatkom, ktorý všetko spája a spája, hoci sú jeho údy rôzni, tak aj vo veriacich je Duch Svätý, ktorý všetkých spája, hoci sa navzájom líšime pohlavím, morálkou a zamestnaním. 16 Podľa Apoštola je celý cirkevný život prejavom lásky, každá čnosť je pôsobením daru Ducha. Ten istý Duch vytvára všetko. Ľudia, slovami ap. Peter, sú iba „budovateľmi mnohorakej milosti“ (1 Pet 4:10). Boží Duch, ktorý preniká celým telom Cirkvi a dáva všetkým údom tohto tela rôzne duchovné dary, umožňuje nový život ľudstvu. Je to on, kto spája všetkých do jedného tela a spája práve vlievaním lásky do srdca, ktorá v prirodzenom stave človeka nemôže byť základom jeho života a vzťahov s inými ľuďmi. „Láska pochádza od Boha“ je výrok svätého Jána (1. Jána 4:7) možno nazvať všeobecnou témou celého radu apoštolských diskusií. Láska sa nazýva Božia. 17 Kristova láska zahŕňa členov Cirkvi (2. Kor. 5:14). Pán usmerňuje srdcia všetkých k láske k Bohu (2 Tes 3:5). „Božia láska je vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný“ (Rim 5:5). Láska je ovocím Ducha (Gal. 5:22). Boh nás zachránil obnovením Ducha Svätého, „ktorého na nás bohato vylial skrze Ježiša Krista, nášho Spasiteľa“ (Títovi 3:5–6). Kresťania sú vedení Duchom Božím (Rim 8:14). Apoštol teda v posledných kapitolách Listu Rimanom podrobne hovorí o kresťanskej morálke. Táto reč sa začína 9. veršom 12. kapitoly (Rim 12:9) a v piatich predchádzajúcich veršoch (Rim 12:4-8) Apoštol stručne načrtol učenie o Cirkvi vyslovené v 12. kapitole a potom hneď nasleduje novozákonná pieseň lásky (Rim 12:10-21). Niečo podobné možno vidieť v listoch Efezanom a Kolosanom. Kresťania sú nové stvorenie Čo vyplýva zo všetkého, čo bolo povedané? Kristovo dielo nie je len jedno učenie. Jeho úlohou je vytvoriť jednotu v ľudskej rase. Kristovo dielo je stvorením „nového stvorenia“, t. j. cirkví. Živý Boží Duch dáva v Cirkvi silu na uskutočňovanie kresťanského učenia v živote, a keďže ide o učenie o láske, jeho uskutočňovanie opäť vytvára jednotu, pretože láska je spájajúcim princípom, nie rozdeľujúcim. Rast Cirkvi je zároveň rastom jej jednotlivých členov. Písmo Nového zákona nám naznačuje, že cieľom Cirkvi je poskytovať duchovné vedenie pre dokonalosť človeka. Duchovné dary a všetky služby vo všeobecnosti existujú v Cirkvi, podľa svätého Pavla, pre „dokonalosť svätých“, to znamená pre morálne znovuzrodenie kresťanov (Ef. 4:12), „kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Syna Božieho k dokonalému človeku na mieru plnej postavy Krista“ (Ef. 4:13). A potom Apoštol zobrazuje spôsob, akým znovuzrodené ľudstvo dosahuje mieru plnej postavy Krista: „z ktorého celé telo, ktoré je zložené a spojené všetkými druhmi vzájomne sa upevňujúcich zväzkov, pričom každý úd pracuje podľa svojej vlastnej miery, dostáva vzrast na budovanie seba samého v láske“ (Ef. 4:16). Bez toho, aby sme podrobne analyzovali grécky text 20, povieme len to, čo chce apoštol vyjadriť. 21 Celé telo Cirkvi sa ustavične viac a viac zjednocuje prijímaním milostivých darov Ducha Svätého, pôsobiaceho v každom osobitným spôsobom, a tak telo Cirkvi dosahuje dokonalosť vo všetkých svojich údoch. Stále väčší rast cirkevného zboru je determinovaný účasťou jednotlivých členov na spoločnej láske, pretože len s láskou, so zjednotením sa s Cirkvou je možné samotné vnímanie darov Ducha Svätého. Tak sa rozumejú citované slová sv. Apoštol sv. Ján Zlatoústy 22, blahoslavený. Theodoret 23, farár Ján Domaskin 24 a blahoslavený. Theofylakt 25. Zjavený Theophan The Recluse: "Kresťanská viera spája veriacich s Kristom, a tak zo všetkých tvorí jedno harmonické telo. Kristus tvorí toto telo, dáva seba a Ducha milosti každému, dáva ho účinne, hmatateľne, aby tento Duch milosti zostupujúci na každého urobil toho, čím má byť v tele Cirkvi Kristovej." Telo Kristovo, harmonicky zjednotené takýmto darom Ducha, v sebe rastie do tej miery, že každý člen spĺňa svoj cieľ alebo koná pre dobro Cirkvi s celou plnosťou prijatého daru milosti.“ 26 Z vyššie uvedeného učenia apoštola. Pavla, je zrejmé, že podľa novozákonného učenia je dokonalosť ľudskej osobnosti určená jej príslušnosťou k Cirkvi ako živému organizmu, ktorý rastie pod vplyvom Ducha Svätého, ktorý je naplnený milosťou. Ak sa preruší spojenie s telom Cirkvi, potom jednotlivec, ktorý sa izoluje a utiahne vo svojom sebectve, bude zbavený milostivého vplyvu Ducha Svätého žijúceho v Cirkvi. "V skutočnosti, ak sa ruka náhodou oddelila od tela, duch vytekajúci z mozgu, hľadajúc pokračovanie a nenachádzal ho tam, neodtrhne sa od tela a neprenesie sa do odňatej ruky, ale ak ho tam nenájde, potom jej to nie je oznámené. To isté sa deje tu, ak nie sme spojení láskou. Takže ak chceme prijať Ducha z hlavy, ak chceme, aby sme boli zjednotení z hlavy navzájom, sú dva druhy: odlúčenie z hlavy sú dva druhy: jeden druh je odlúčený." ochladneme v láske a druhý, keď sa odvážime urobiť niečo nedôstojné vo vzťahu k tomuto telu Cirkvi V oboch prípadoch sme oddelení od celku. 27 Je zrejmé, že svätý Ján Zlatoústy považuje akékoľvek odlúčenie od Cirkvi za zbavenie milosti Ducha Svätého. "Všetko, čo bolo oddelené od vitálneho princípu, nemôže so stratou svojej spásnej podstaty žiť a dýchať zvláštny život." 28 „Oddeľte slnečný lúč od jeho počiatku – jednota nedovolí existencii samostatného svetla; odlomte vetvu zo stromu – to, čo sa odlomí, stratí schopnosť rásť; oddeľte prúd od zdroja – oddelené vyschne. Cirkev, osvetlená Pánovým svetlom, šíri svoje lúče po celom svete; ale svetlo šíriace sa všade je jedno a jednota tela zostáva neoddeliteľná. Rozprestiera svoje ratolesti naložené ovocím po celej zemi; jeho výdatné prúdy tečú do vzdialeného priestoru; napriek tomu všetkému zostáva jedna hlava, jeden začiatok, jedna matka, bohatá na úspechy plodnosti.“ 29 Tieto oživené a nežne poetické slová jasne vyjadrujú myšlienku, že jednotlivec, ba aj jednotlivé kresťanské spoločenstvo je živé, pokiaľ žije Kristovým životom, pokiaľ je spojené s celou univerzálnou Cirkvou. Izolovať sa, stiahnuť sa do seba je pre jednotlivca alebo aj pre miestnu cirkev to, čo znamená oddelenie lúča od slnka, oddelenie potoka od prameňa, oddelenie konára od kmeňa. Duchovný život môže existovať len organickým spojením s univerzálnou Cirkvou; Ak sa toto spojenie preruší, kresťanský život určite vyschne. Dúfame, že sa dostatočne ukázalo, že myšlienka Cirkvi v učení Nového zákona má veľmi významný význam. Kresťanstvo nemá na mysli iba záujmy rozumu; učí len o spáse človeka. Preto v kresťanstve neexistujú čisto teoretické pozície. Dogmatické pravdy majú morálny význam a kresťanská morálka je založená na dogmách. Ale práve Cirkev je tým bodom, v ktorom sa doktrína mení na morálne učenie, kresťanská dogma sa mení na kresťanský život. Cirkev dáva život a naplnenie kresťanskému učeniu. Mimo Cirkvi a bez Cirkvi je kresťanský život nemožný. Len v Cirkvi môže človek žiť, rozvíjať sa a byť spasený, tak ako v akomkoľvek inom organizme jednotliví členovia nikdy nerastú a nevyvíjajú sa oddelene od seba, ale vždy len v nerozlučnom spojení s celým organizmom. Bez Cirkvi niet kresťanstva; zostáva len kresťanské učenie, ktoré samo osebe nemôže „obnoviť padlého Adama“. Uvedomenie si jednoty v Apoštolskej cirkvi Čo v tom čase znamenalo byť kresťanom? V súčasnosti môžete na túto otázku počuť veľa rôznych odpovedí, asi takto: byť kresťanom znamená rozpoznať Kristovo učenie, snažiť sa plniť Jeho prikázania. Toto je, samozrejme, zatiaľ najlepšia odpoveď. No rané kresťanstvo odpovedalo na túto otázku úplne inak. Kresťanstvo sa pred nami objavuje už od prvých stránok svojej histórie v podobe rovnako zmýšľajúceho a jednomyseľného spoločenstva. Mimo tejto komunity neboli žiadni kresťania. Veriť v Krista, stať sa kresťanom, znamenalo „vstúpiť do Cirkvi“, ako je to opakovane vyjadrené v knihe Skutkov apoštolov, kde čítame: „Pán denne pridával do Cirkvi tých, čo boli zachraňovaní“ (Skutky 2:47, 5:13–14). Každý nový veriaci bol ako ratolesť zaštepená do jediného stromu cirkevného života. A tu je ten najtypickejší príklad, ako to bolo, ilustrácia presne tohto druhu spojenia sa s Cirkvou. Prenasledovateľ Saul, ktorý dýchal výčitky a násilie voči Pánovým učeníkom, sa zázračne stal Kristovým nasledovníkom na ceste do Damasku. Tu je pred nami zvláštne zjavenie Boha človeku. V Damasku však Hospodin poslal k Saulovi Ananiáša, ktorý ho pokrstil, potom bol Saul so svojimi učeníkmi niekoľko dní v Damasku; Saul sa po príchode do Jeruzalema pokúsi pripojiť k učeníkom, a keď o ňom Barnabáš oznámi apoštolom, zostane s nimi. Tak aj budúci veľký apoštol, ktorého aj vo videní Ananiáša Pán nazýva „vyvolenou nádobou“ (Sk 9,15), sa hneď po svojom obrátení pripojí k Cirkvi ako viditeľná spoločnosť. Tu sa obzvlášť jasne ukazuje, že Pán nechce poznať svojich služobníkov mimo Cirkvi. 30 Je jasné, prečo sv. Pavol tak vytrvalo hovorí vo svojich listoch o Cirkvi: nevytvára náuku o Cirkvi a už pri svojom obrátení sa stretol s Cirkvou ako s faktom. Ešte pred svojím obrátením poznal Saul presne Cirkev a nič iné. Sám neskôr spomína: „Počuli ste o mojom bývalom spôsobe života v judaizme, že som kruto prenasledoval Božiu cirkev a pustošil som ju“ (Gal 1,13). Saul neprenasledoval stúpencov žiadneho učenia, ale práve Cirkev ako hodnotu definovanú aj pre „outsiderov“. Množstvo veriacich, ako čítame v Skutkoch apoštolov, „malo jedno srdce a jednu dušu“ (Skutky 4:32). A je veľmi pozoruhodné, že v 4. storočí niektorí svätí otcovia pri odhaľovaní náuky o Najsvätejšej Trojici poukázali ako príklad na ranú kresťanskú cirkev, kde pluralita bola jednota. A do akej miery bola ranokresťanská komunita ostro definovaná, to dokonale demonštruje jeden verš z knihy Skutky, ktorý si akosi nevšimol: „Zo všetkých cudzincov... nikto sa ich neodvážil otravovať“ (Sk 5,13). Na jednej strane sa teda konverzia na kresťanstvo považuje za vstup do Cirkvi a na druhej strane sa do nich nikto z cudzincov neodvážil vstúpiť. Nie je jasné, že hneď po prvý raz, keď žili Pánovi priami učeníci, bolo kresťanstvo práve viditeľnou spoločnosťou – Cirkvou, nebolo to len učenie, ale bol život sám? Kresťanstvo, vo svojej podstate cirkevné, bolo v skutočnosti vždy práve Cirkvou, teda viditeľnou spoločnosťou s vlastnou špecifickou organizáciou. Pán bol potešený, že dal svojej Cirkvi presne hierarchickú organizáciu. Hierarchickú štruktúru Cirkvi vytvorili svätí apoštoli. 31 Protestantská veda veľa argumentuje proti tejto cirkevnej pravde, ale aby protestanti spochybnili apoštolský pôvod hierarchie, musia poprieť pravosť pastoračných listov apoštola Pavla, t. j. podkopať autoritu Svätého písma, a tým odrezať vetvu, na ktorej spočíva samotný protestantizmus. Stačí si prečítať knihu Skutky apoštolov a listy svätého Pavla Timotejovi a Títovi, aby sme sa presvedčili o apoštolskom zriadení hierarchie v Cirkvi. Pavol a Barnabáš už pri zakladaní zborov vysvätili starších v každom zbore (Skutky 14:23). Titu ap. Pavol prikazuje ustanoviť „starších vo všetkých mestách“ (Títovi 1:5). „Duch Svätý ustanovil biskupov, aby pásli Cirkev Pána a Božiu, ktorú si vydobyl svojou krvou“ (Sk 20,28). Preto ešte v prvom storočí (asi v roku 97) rímsky biskup Klement osobitným listom Korinťanom dokazuje potrebu poslušnosti voči hierarchii tým, že hierarchiu v Cirkvi navždy ustanovili sami apoštoli. Mimochodom, Klement píše: "Apoštoli nám hlásali evanjelium od Pána Ježiša Krista; Ježiš Kristus bol poslaný od Boha. Takže Kristus je od Boha a apoštoli sú od Krista - obaja boli v poriadku podľa vôle Božej. Po prijatí príkazu apoštoli, úplne presvedčení zmŕtvychvstaním nášho Pána Ježiša Krista a potvrdení vo viere ohlásením plného Božieho kráľovstva, ohlásili príchod plného Božieho kráľovstva." Kázajúc v mestách a dedinách ustanovili svojich prvorodených po tom, čo ich vyskúšali v duchu, za biskupov a diakonov pre budúcich veriacich“ (kap. 42). "Naši apoštoli skrze Pána vedeli, že budú spory o biskupskú dôstojnosť. Práve preto, keď dostali dokonalú predzvedu, ustanovili vyššie menovaných a ustanovili zákon, aby keď si oddýchli, iní osvedčení muži prijali ich službu" (kapitola 44). Len o dve desaťročia neskôr svätý hieromučeník Ignác Bohonositeľ na svojej ceste do Ríma trpieť píše listy rôznym cirkvám a všade nabáda, aby sa podriadili hierarchii. "Nič nerobte bez biskupov a starších. Nemyslite si, že niečo chvályhodného príde od vás, ak to urobíte sami," píše svätý Ignác Magnesiánom (kap. 7:2). „Kto robí čokoľvek bez vedomia biskupa, slúži diablovi,“ píše laikom (kap. 9:1). „Kto sa viac ctí ako biskup, je úplne stratený,“ píše svätý Ignác svojmu učeníkovi Polykarpovi, biskupovi zo Smyrny (kapitola 5:2). Bez hierarchie, podľa učenia sv. Ignáca, niet Cirkvi (Epistola Trallians, kap. 3:1). „Tí, ktorí patria Bohu a Ježišovi Kristovi, sú s biskupom,“ čítame v liste Filadelfom (kap. 3:2). Je úplne jasné, ako sa Cirkev od samého začiatku považovala za hierarchicky štruktúrovanú a pozerala sa na hierarchiu ako na božsky ustanovený orgán svojej správy. Činnosť tohto zboru sa prejavila vo vykonávaní posvätných obradov naplnených milosťou, vo vyučovaní viery a v cirkevnej disciplíne. Cirkevný život je v rôznych storočiach odlišný. Činnosť hierarchie sa tiež mení, ale princíp hierarchickej štruktúry Cirkvi zostáva vždy rovnaký a nezmenený. Na záver si myslím, že by sme sa dopustili veľkého opomenutia, keby sme neuviedli aspoň niektoré úsudky starých cirkevných spisovateľov na otázku, ktorá nás zaujíma: je kresťanstvo možné bez Cirkvi? Zastavme sa pri názoroch iba dvoch spisovateľov, ktorí tvrdo pracovali na objasňovaní učenia o Cirkvi: svätého Cypriána z Kartága a blahoslaveného. Augustína. Byť kresťanom znamená patriť do Cirkvi Podľa úsudku svätého Cypriána byť kresťanom znamená patriť do viditeľnej Cirkvi a podriadiť sa hierarchii, ktorú v nej zriadil Boh. Cirkev je realizáciou Kristovej lásky a každé odlúčenie od Cirkvi je práve porušením lásky. Heretici aj schizmatici hrešia proti láske. Toto je hlavná myšlienka Cypriánovho pojednania „O jednote Cirkvi“; tá istá myšlienka sa neustále opakuje v listoch svätého otca: "Kristus nám dal pokoj; prikázal nám byť príjemnými a jednomyseľnými; prikázal neporušiteľne a pevne zachovávať spojenie náklonnosti a lásky. Kto porušil Kristovu lásku zradným nesúhlasom, nebude patriť Kristovi: kto nemá lásku, nemá Boha. Kto nechce byť jednotný s Bohom, nemôže zostať v Cirkvi." 32 Svätý Cyprián dokonca vyjadruje nasledujúcu myšlienku: mimo Cirkvi nemôže existovať kresťanské učenie, nielen kresťanský život. Iba v Cirkvi je čistá viera. 38 Cyprián nazýva Cirkev „pravdou“. 39 Jednotu viery nemožno oddeliť od jednoty Cirkvi. 40 Je jedna pravda, tak ako je jedna Cirkev. 41 Kto sa nedrží jednoty Cirkvi, nemôže si myslieť, že si zachováva vieru. 42 Akékoľvek odlúčenie od Cirkvi je určite spojené s deformáciou viery. "Nepriateľ vymyslel herézy a schizmy, aby zvrhol vieru, prevrátil pravdu a rozpustil jednotu. Jeho služobníci hlásajú zradu pod zámienkou viery, Antikrista pod menom Kristus a klamstvá zakrývajú vierohodnosťou, aby rafinovanou prefíkanosťou zničili pravdu." 43 „Ako diabol nie je Kristus, hoci klame vo svojom mene, tak nemôže byť považovaný za kresťana ten, kto nezostáva v pravde svojho evanjelia a viery. 44 „Kacír rozoberá Cirkev“ 45, „ozbrojuje sa proti Cirkvi, zradca vo vzťahu k viere, vo vzťahu k zbožnosti – rúhač, neposlušný otrok, syn bez zákona, nepriateľský brat“. 46 „Ak vezmeme do úvahy vieru tých, ktorí veria mimo Cirkvi, ukáže sa, že všetci heretici majú úplne inú vieru, dokonca, prísne vzaté, majú len fanatizmus, rúhanie a debaty, nepriateľské voči svätosti a pravde. 47 Byť mimo Cirkvi a zostať kresťanom je podľa presvedčenia svätého Cypriána nemožné. Mimo cirkvi – mimo tábora Kristovho. 48 Tí, ktorí odišli od Cirkvi a konajú proti Cirkvi, sú antikristi a pohania. 49 Tu je napríklad to, čo píše sv. Cyprián Antonianovi o Novatianovi: "Prial si si, najmilovanejší brat, aby som ti napísal o Novatianovi, akú herézu viedol. Vedz, že v prvom rade by sme nemali byť zvedaví na to, čo učí, keď učí mimo Cirkvi. Nech je to ktokoľvek a čokoľvek, nie je kresťan, rovnako ako nie je v Cirkvi Kristovej." 50 Ako môže byť s Kristom niekto, kto nie je s Kristovou nevestou, ktorý nie je v Jeho Cirkvi? 51 Napokon v traktáte „O jednote Cirkvi“ čítame slávne slová: „Kto už nemôže mať Boha za otca, nemá Cirkev za matku“. 52 sv. Cyprián úplne odmieta volať „kresťanom“ každému mimo Cirkvi, akoby opakoval rozhodujúce zvolanie svojho učiteľa Tertulliana: „Kacíri nemôžu byť kresťanmi!“ Je teda pochopiteľné, že svätý Cyprián, keď bol prijatý do Cirkvi, opäť pokrstil aj Novatiánov, hoci boli iba schizmatici. Pre Cypriána nebol krst schizmatikov pri prijatí do Cirkvi opätovným krstom, ale práve krstom. „Potvrdzujeme,“ napísal svätý Cyprián Quintus – že tých, ktorí odtiaľ pochádzajú, nekrstíme, ale krstíme (non rebaptizari apud nos sed baptizari); lebo nedostávajú nič tam, kde nič nie je." 53 Krst mimo Cirkvi je len „prázdne a nečisté ponorenie (sordida et rpotana tinctio). 54 Ľudia sa tam neumývajú, len sa viac poškvrňujú; Hriechy sa nečistia, ale iba zhoršujú. Takéto narodenie nerodí deti z Boha, ale z diabla.“ 55. Cypriánovu myšlienku o neplatnosti akéhokoľvek krstu mimo cirkvi ao potrebe znovu krstiť všetkých, ktorí sa obracajú na Cirkev, potvrdila v roku 256 Miestna rada kartágskej cirkvi, ktorej predsedal sám Cyprián. Svätý Cyprián vo svojich posledných slovách, akoby zhrnul všetky cirkevné úvahy, hovorí: „Kacíri musia byť pokrstení jediným krstom v Cirkvi, aby sa mohli stať priateľmi s odporcami a kresťanmi s antikristami.“ 56 Uvedené názory sv. Cypriána, ktoré, samozrejme, zdieľal celý Kartágsky koncil, jasne a veľmi jednoznačne naznačujú, že v treťom storočí nepripúšťali ani len myšlienku, že by nejaký druh kresťanstva bol možný bez Cirkvi. Potom jasne učili a definitívne povedali, že ten, kto odpadol od Cirkvi, už nie je kresťan a je pozbavený milosti Ducha Svätého, a preto je zbavený nádeje na spásu. Rovnakú myšlienku jasne vyjadril aj svätý Bazil Veľký v liste biskupovi Amfilochiovi. Svätý Bazil hovorí, že tí, ktorí odišli od Cirkvi a rozkolom, už nemajú na sebe milosť Ducha Svätého. Mimo Cirkvi nie je kňazstvo a milosť Ducha Svätého sa nedá udeľovať. Tieto myšlienky svätého Bazila Krista schválila Cirkev na šiestom ekumenickom koncile (pravidlo 2) a na siedmom (pravidlo 1) ako nemennú pravdu. Posolstvo sv. Bazila Amfilochiovi bolo uznané za kanonické, a preto je dodnes zahrnuté v Knihe pravidiel. Blaž. Augustín pripúšťa, že kresťanské učenie, chápané teoreticky, môže byť zachované aj mimo Cirkvi. Pravda zostáva pravdou, aj keď ju vyjadruje zlý človek. Veď aj démoni vyznávali Krista rovnakým spôsobom ako apoštol. Peter. 57 Zlato je nepochybne dobré a zostáva zlatom medzi lupičmi, hoci im slúži na zlé účely. 58 Kristus raz povedal svojim učeníkom: „Kto nie je proti vám, je za vás“ (Lukáš 9:49–50). Z toho môžeme vidieť, že tí, ktorí stoja mimo Cirkvi, nie sú v niektorých veciach proti Cirkvi a majú niečo z bohatstva Cirkvi. 59 Aténčania ctili neznámeho Boha (Skutky 17:23) a ap. Jakub dosvedčuje, že aj démoni veria (Jakub 2:19), a tí, samozrejme, sú mimo Cirkvi. 60 Vo svojich spisoch proti donatistom bl. Augustín podrobne dokazuje a zdôvodňuje realitu schizmatického krstu. Ale ak je možné zachovať pravé učenie mimo Cirkvi, ak sú platné aj sviatosti vykonávané v odlúčení od Cirkvi, potom je Cirkev absolútne nevyhnutná? Je spása nemožná aj mimo Cirkvi? Či sa blažený neoddeľuje? Augustínske kresťanstvo z Cirkvi? Nepripúšťa možnosť kresťanstva bez Cirkvi? Na tieto otázky, blahoslavený. Augustín dáva negatívnu odpoveď. Kresťanský život vedúci k spáse, blahoslavený. Augustín pripisuje iba Cirkvi a mimo Cirkvi tento život nemôže existovať. Všetko, čo si tí, ktorí sa oddelili od Cirkvi, ponechajú z bohatstva Cirkvi, im neprináša absolútne žiadny úžitok, ale iba škodu. 61 Prečo je to tak? A preto blahoslavený odpovedá. Augustína, všetci, ktorí sú oddelení od Cirkvi, nemajú lásku. Kristus naznačil znamenie, podľa ktorého možno spoznať Jeho učeníkov. Toto znamenie nie je kresťanské učenie, dokonca ani sviatosť, ale iba láska. „Podľa toho,“ povedal svojim učeníkom, „spoznajú vás, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35). Sviatosti nespasia, ak ten, kto ich prijíma, nemá lásku. Apoštol hovorí: „Keby som poznal všetky tajomstvá (sacramenta) ... a nemal by som lásku, nie som ničím“ (1 Kor 13:2). 62 Aj Kaifáš prorokoval, ale bol odsúdený. 63 Odlúčenie od samotnej Cirkvi je najväčší hriech, ktorý ukazuje, že schizmatici nemajú lásku. 64 Kto sa znovuzrodí v krste, ale nie je zjednotený s Cirkvou, nemá z krstu úžitok, pretože nemá lásku; - Krst začína byť pre neho spásonosný až vtedy, keď sa zjednotil s Cirkvou. 65 Milosť krstu nemôže očistiť od hriechov toho, kto nepatrí do Cirkvi; jeho pôsobenie je akoby paralyzované zotrvávaním schizmatického srdca v zlom, teda v schizme. 66 To, že odpustené hriechy sa vracajú človeku v schizme, Pán jasne ukázal v podobenstve, v ktorom pán odpustil otrokovi desaťtisíc talentov. Keď sa tento otrok nezľutoval nad svojím súdruhom, ktorý mu bol dlžný len sto denárov, pán prikázal, aby mu splatil všetko, čo mu otrok dlhuje. Tak ako tento otrok len dočasne dostal odpustenie svojho dlhu, tak aj ten, kto je pokrstený mimo Cirkvi, je oslobodený od svojich hriechov iba dočasne, pretože aj po krste zostáva mimo Cirkvi. 67 Nie preto, že by schizmatici boli zbavení nádeje na spásu, ich krst nie je platný, ale len preto, že sú mimo Cirkvi a sú voči nej nepriateľskí. 68 Milosť Ducha Svätého môžu prijať a zachovať len tí, ktorí sú spojení v láske s Cirkvou. 69 Kto je oddelený od Cirkvi, nemá lásku. Kto nemiluje jednotu Cirkvi 70, nemá Božiu lásku; márne hovorí, že má Kristovu lásku. 71 Lásku možno zachovať iba jednotou s Cirkvou, 72 pretože Duch Svätý oživuje iba telo Cirkvi. 73 Na oddelenie od Cirkvi nemôže existovať žiadny zákonný a dostatočný dôvod; kto je oddelený od Cirkvi, nemá Ducha Svätého, 74 tak ako úd odrezaný od tela nemá ducha života, hoci si ešte nejaký čas zachováva svoju bývalú formu. 75 Preto všetci, ktorí sa oddelili od Cirkvi, hoci jej odporujú, nemôžu byť dobrí; aj keď sa ich správanie zdalo chvályhodné, samotné odlúčenie ich robí zlými. 76. Teda podľa učenia bl. Augustína, Cirkev je užší pojem ako kresťanstvo, chápaný len v zmysle teoretických ustanovení. Hoci zostávame mimo Cirkvi, môžeme súhlasiť s týmito teoretickými postojmi; Pre jednotu s Cirkvou je potrebný aj súhlas vôle (consensio voluntatum). 77 Je však zrejmé, že bez tohto posledného je len teoretický súhlas s kresťanským učením úplne zbytočný a mimo Cirkvi niet spásy. V živote sa kresťanstvo úplne zhoduje s Cirkvou. Názory svätého Cypriána a blahoslaveného Augustína sú, zdá sa, trochu odlišné, ale obaja dochádzajú presne k rovnakému záveru: extra ecclesiam nulla salus – mimo Cirkvi niet spásy! To, čo zachraňuje ľudí, je ich láska, ktorou je milosť Nového zákona. 78 Nie je možné zachovať lásku mimo Cirkvi, 79 pretože tam nemôžete prijať Ducha Svätého. 80 Čo sme teda našli medzi predstaviteľmi cirkevného myslenia 3. – 5. storočia? Zistili sme presne to isté, k čomu sme prišli predtým, keď vezmeme do úvahy učenie Nového zákona o Cirkvi a fakty z počiatočnej histórie kresťanstva. Kresťanstvo a Cirkev sa navzájom nezhodujú len vtedy, keď pod kresťanstvom rozumieme súhrn nejakých teoretických ustanovení, ktoré nikoho k ničomu nezaväzujú. Ale takéto chápanie kresťanstva možno nazvať iba démonickým. Potom treba uznať za kresťanov aj démonov, ktorí tiež veria a len sa preto trasú. Poznať systém kresťanských dogiem a súhlasiť s dogmami neznamená byť skutočným kresťanom. Otrok, ktorý pozná vôľu svojho pána a neplní ju, bude veľa a samozrejme spravodlivo bitý. „Kresťanstvo nie je o tichom presvedčení, ale o veľkosti skutku,“ hovorí svätý Ignác Bohonosný. 81 Nielen tí, ktorí prekrúcajú základné pravdy kresťanstva, strácajú nádej na spásu; každý, kto sa oddelí od Cirkvi, od spoločného života jedného celistvého organizmu Kristovho tela, je zbavený tejto nádeje. V skutočnosti odporovanie evanjelia Cirkvi a nahradenie Cirkvi vágnym konceptom kresťanstva prináša najkatastrofálnejšie výsledky. Kresťanský život vysychá, ukazuje sa, že je len jedným ďalším učením z nekonečného radu učení, starých i nových, a učenie je veľmi vágne, pretože bez Cirkvi sa otvára možnosť pre nespočetné množstvo jej chápaní, ktoré sú najsvojvoľnejšie a dokonca si navzájom protirečia. V tomto smere je kresťanstvo v horšom postavení ako prominentné filozofické školy. V skutočnosti zakladatelia filozofických škôl po sebe zanechali knihy svojich diel, zanechali viac-menej jasne vyjadrené učenia, vyjadrili sa viac-menej naplno, takže neexistuje neobmedzený priestor pre rôzne svojvoľné interpretácie ich učenia. Pán Ježiš Kristus nezanechal svoje učenie písomne. Nenapísal nič. Preto nie je nič jednoduchšie, ako si znovu vyložiť Kristovo učenie podľa vlastného vkusu a vytvoriť „kresťanstvo“ a pod týmto názvom prezentovať svoje vlastné omyly. Posvätné knihy Nového zákona neboli napísané knižnými apoštolmi, ale vnuknutím Ducha Svätého. Svätá Cirkev má pravdivý výklad evanjelia a listov apoštolov. Sväté písmo je mimo Cirkvi nezrozumiteľné Ale vo všetkých storočiach boli, ako ich nazýva sv. Irenej z Lyonu, „nápravcov apoštolov“82, ktorí sa považovali za nadradených apoštolom, týmto „galilejským rybárom“. Je vhodné, aby vysoko vzdelaný Európan 20. storočia prijal všetko, čo povedali niektorí „rybári? Preto sa mnohí dokonca oslobodia od dôvery apoštolom a chcú vykladať Kristovo učenie, pričom sa riadia iba svojimi vlastnými úvahami. Veď Lev Tolstoj priamo uviedol, že ap. Pavol dobre nerozumel Kristovmu učeniu 83 ; Preto sa Tolstoj považoval za nadradeného ap. Pavel. A človek môže byť prekvapený, ako ďaleko ľudia zachádzajú vo svojom „interpretácii“ kresťanstva. Čokoľvek chcú, to všetko hneď nájdu v evanjeliu. Ukazuje sa, že každý nečinný sen a dokonca aj zlomyseľná myšlienka môže byť pokrytá učením evanjelia, ak je to žiaduce. Nie, Kristova viera sa pre človeka stáva jasnou a definitívnou len vtedy, keď nepredstierane verí v Cirkev; Len vtedy je zrnko tejto viery čisté, len vtedy nie je zmiešané s kopou špinavého odpadu všelijakých svojvoľných názorov a úsudkov. Ap. hovoril o tom všetkom. Pavla, keď bola Cirkev živého Boha nazvaná „stĺpom a základom pravdy“ (1 Tim 3,15). V oddelení od Cirkvi sa teda aj kresťanské učenie ukazuje ako niečo veľmi nejasné, neuchopiteľné, neustále sa meniace podľa vôle. Mimo Cirkvi sa viera v Božstvo Kristovo stráca Ale falšovanie Cirkvi kresťanstvom vedie k ďalšiemu hroznému falzifikátu – falšovaniu Krista Bohočloveka človekom Ježišom Nazaretským. Tak ako je viera v Cirkev nerozlučne spojená s uznaním Božstva Krista Spasiteľa, tak popieranie Cirkvi vedie k popieraniu vtelenia Božieho Syna, popieraniu Božstva Ježiša Krista. Koniec koncov, na to, aby sme dali nejaké učenie, nie je potrebné byť nevyhnutne bohočlovekom. Božská dôstojnosť Krista je potrebná len pre tých, ktorí v ňom vidia Spasiteľa, ktorý vlial novú silu do ľudskej prirodzenosti a založil Cirkev. Nie je v skutočnosti toto nerozlučné spojenie medzi pravdou Cirkvi a pravdou o Jeho Synovstve Božom už viditeľné zo slov samotného Ježiša Krista? Šimon Peter povedal: „Ty si Kristus, Syn živého Boha“ (Matúš 16:16). Vtedy mu Ježiš povedal: „A ja ti hovorím: Ty si Peter a na tejto skale (t. j. na pravde vtelenia, ktorú Peter vyznal) postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18). Staroveká Cirkev s osobitnou námahou bránila túto pravdu o súdržnosti vteleného Božieho Syna s Bohom Otcom, pretože túžila po skutočnej obnove ľudskej bytosti, znovustvorení „nového stvorenia“, t. j. cirkví. Neotrasiteľná viera, že Syn Boží, druhá Osoba Najsvätejšej Trojice, zostúpil na zem, stal sa človekom, odhalil ľuďom tajomstvá Božieho kráľovstva, založil svoju Cirkev na zemi, trpel za hriechy ľudskej rasy a po porážke smrti vstal z mŕtvych, čím otvoril ľuďom cestu, aby sa stali podobnými Bohu a zbožštili nielen v duši, ale aj v tele - tento základ spočíval ako základ všetkých psích hnutí v štvrtom storočí. 84 Prečo bol boj proti arianizmu taký intenzívny? Prečo sa ariáni stretli s takým rozhodným odporom, že svätý Atanáz Veľký, tento stĺp Cirkvi Kristovej, im odmietol dať meno „kresťania“? Ariáni predsa uznávali Kristovo učenie, dokonca Ho považovali za vteleného Božieho Syna, ale nepovažovali tohto Božieho Syna za rovného a jednopodstatného s Bohom Otcom. Ale toto píše sv. Atanáz Veľký: "Tí, čo ariánov nazývajú kresťanmi, sú na veľkom a krajnom omyle, pretože nečítali Písmo a vôbec nepoznajú kresťanstvo a kresťanskú vieru. Skutočne to znamená to isté, ako nazývať Kaifáša kresťanom a zaraďovať Judáša za zradcu medzi apoštolov; tvrdiť, že tí, ktorí sa pýtali Barabáša, a nič neurobili dobre, sú Spasiteľovi; ľudí, a apoštol klame proti nim, ale kresťan to nemôže trpezlivo počúvať, a kto sa to odváži povedať, nikto nebude predpokladať, že je zdravej mysle. 85 Modernému, menej náboženskému človeku sa zdajú všetky dogmatické spory 4. storočia nepochopiteľné a zdanlivo nezmyselné. Ale „toto bol zápas medzi dvoma krajne protichodnými pohľadmi na Krista: mysticko-náboženským, v ktorom bol zdrojom života, spásy, nesmrteľnosti a zbožštenia, 86 a racionalistickým, kde bol Kristus predstavený len ako božský Učiteľ a normálny príklad pre svojich nasledovníkov. Spor bol v podstate o tom, či v budúcnosti zostane kresťanstvo totálnym náboženstvom a vierou, so všetkou jeho vierou bude totálne kresťanstvo a jeho viera. premeniť na jednoduchú filozofiu s náboženským nádychom, akých bolo v tom čase veľa, a preto sa na námestiach a trhoch diskutovalo o otázkach o Božstve Božieho Syna, ktoré zasiahli najintímnejšiu stránku veriacej duše.“ 87 Tu sú príklady len z jednej bohoslužby pre Narodenie Krista: „Dnes prišiel Boh na zem a človek vystúpil do neba“ 91; „Na obraz a podobu, pokazený zločinom, vidiac Ježiša klaňať sa nebu a prebývať v panenskom lone bez zmeny, aby v ňom obnovil rozpadnutého Adama“ 92 ; „Nech sa raduje a hrá celé stvorenie, lebo Kristus prišiel, aby nás obnovil a spasil naše duše“93; „Po rozklade zločinom, keď sme boli na Boží obraz, všetka skaza, ktorá existuje, najlepšie odpadnuté z božského života, je znovu obnovená múdrym Stvoriteľom“ 94 ; „Po tom, čo ľudia prijali túžbu Boha po príchode Kristovej červenej, sú teraz poctení útechou znovuzrodenia“ 95 ; „Obnoviť a osláviť ľudskú padlú prirodzenosť je jasné“ 96 – to sú slová sv. Cirkev vkladá do úst narodeného Pána. Za čias svätého Ireneja niektorí falošní vedci tvrdili, že celé Kristovo dielo spočívalo v tom, že dal nový zákon namiesto starého, ktorý zrušil. Svätý Irenej naopak tvrdí, že cieľom Kristovho príchodu nebol nový zákon, nie nové učenie, ale práve obnovenie padlého človeka. Píše: „Ak vás napadla nasledujúca myšlienka: „Čo nové priniesol Pán svojím príchodom?“, potom vedzte, že všetko nové priniesol tým, že priniesol seba a tým obnovil a oživil človeka. 98 Rozviedlo sa medzi nami dosť ľudí, ktorí snívajú o akomsi bezcirkevnom kresťanstve. Zdá sa, že títo ľudia majú neustále anarchický systém myslenia; Buď nie sú schopní, alebo častejšie sú jednoducho príliš leniví na to, aby domysleli svoje myšlienky až do konca. Ale, nehovoriac o najzjavnejších rozporoch tohto bezcirkevného kresťanstva, vždy môžeme vidieť, že v ňom nie je absolútne žiadny kresťanský život naplnený milosťou, milosťou naplnená inšpirácia alebo nadšenie. Keď ľudia berú evanjelium a zabúdajú, že im ho dala Cirkev, je to pre nich ako Korán, ktorý Alah zhodil z neba. Keď sa im nejakým spôsobom podarí nahliadnuť do učenia o Cirkvi v evanjeliu, potom z celého kresťanstva zostane len jedno učenie, rovnako bezmocné na znovuvytvorenie života a človeka ako ktorékoľvek iné učenie. Naši predkovia Adam a Eva sa chceli stať „ako bohovia“ bez Boha, spoliehajúc sa na magickú silu krásneho jablka. Podobne mnohí naši súčasníci snívajú o spasení bez Cirkvi a bez Bohočloveka, hoci s evanjeliom. Dúfajú v knihu Evanjelia tak, ako Adam a Eva dúfali v rajské jablko. Ale ukáže sa, že kniha im nedokáže dať nový život. Ľudia, ktorí popierajú Cirkev, neustále hovoria o „evanjelických princípoch“, o učení evanjelia, ale kresťanstvo ako život je im úplne cudzie. Kresťanstvo je vo svojej bezcirkevnej podobe len zvuk, niekedy sentimentálny, no vždy karikovaný a nezáživný. Práve títo ľudia, popierajúci Cirkev, vytvorili kresťanstvo, slovami V.S. Solovjov, „smrteľne nudný“. „Keď je budova kostola zničená a na holom, nerovnomerne vyrovnanom mieste stojí poučná kázeň, je to smutné a dokonca hrozné,“ povedal David Strauss. Protestantské falošné učenie je tiež zneuctené podobnou nezáživnosťou. Čo dosiahli protestanti tým, že svojimi filozofiami zatemnili myšlienku Cirkvi? Dosiahli sme len nejednotnosť a najbeznádejnejšiu nejednotnosť. Protestantizmus sa neustále triešti na sekty. Neexistuje život protestantskej cirkvi, ale existuje akýsi „sotva živý“ život jednotlivých siekt a spoločenstiev. Protestantizmus zabil všeobecný cirkevný život, za ktorý sa Pán Ježiš Kristus modlil vo veľkňazskej modlitbe. Extrémne ortodoxné protestantské náboženstvá sú v skutočnosti oveľa bližšie k pravoslávnym kresťanom ako k racionalistickým protestantom, ktorí nemajú s kresťanstvom nič spoločné, okrem mena, ktoré si svojvoľne a bez akéhokoľvek dôvodu prisudzujú, našťastie za to nie sú postavení pred súd. Aký druh jednoty je medzi nimi možný? Aký môžu mať spoločný život? Toto všetko nehovoríme vo svojom mene. Vo chvíľach úprimnosti hovoria samotní protestanti to isté, ešte ostrejšie. "Krajina," píše jeden z nich, "ktorá bola kolískou reformácie, sa stáva hrobom reformovanej viery. Protestantská viera umiera. Všetky nedávne práce o Nemecku, ako aj všetky osobné pozorovania sa v tom zhodujú." 99 "Nie je v našej teológii viditeľné, že jej predstavitelia stratili všetko pozitívne?" - pýta sa ďalší. 100 Ešte smutnejšie sú slová tretieho: „Vitálnosť protestantizmu sa vyčerpáva v zmätku dogmatických škôl, teologických nezhodách, cirkevných sporoch... Reformácia je zabudnutá alebo opovrhovaná, o Božom slove, za ktoré zomreli otcovia, sa pochybuje, protestantizmus je roztrieštený, slabý, bezmocný.“ 101 A pravoslávny bádateľ luteranizmu končí svoju prácu týmto pochmúrnym záverom: "Luteráni, ponechaní sami na seba, na svoj subjektívny rozum a vieru, odvážne kráčali nesprávnou cestou. Autonómna a autodiktatívna osobnosť prevrátila kresťanstvo, prekrútila najsymbolickejšiu doktrínu, postavila luteranizmus na pokraj záhuby, viac zavrhnutých reformátorov v komunite je viac autoritami a autoritami viery. a viac zničené a luteranizmus sa stále viac a viac približuje k svojej duchovnej smrti.“ 102 V poslednej dobe sa v protestantizme vyskytli mnohé javy, ktoré odhalili deštruktívnosť a nepravdivosť protestantizmu odlúčenia kresťanstva od cirkvi. Medzi pastormi sa objavili takí, ktorí nielenže nekázali ukrižovaného Krista svojim farníkom, ale dokonca popierali samotnú existenciu osobného Boha (Yato). Iní otvorene vyjadrili sympatie k jednému zo zlomyseľných nepriateľov kresťanstva (Dreusovi), ktorý sa skrýval za vedou a tvrdil, že Kristus na zemi vôbec nežil, a preto sú všetky evanjeliá len bájkami. Mnoho ľudí tu zvykne nazývať protestantov kresťanmi. O takýchto ľuďoch je ťažké predpokladať, že sú zdravej mysle (pozri vyššie slová sv. Atanáza Veľkého). Veď už je každému jasné, že keď protestanti stratili Cirkev, stratili aj Krista Bohočloveka. V súčasnosti už protestanti otvorene priznávajú, že v Nemecku neuznáva Kristovo Božstvo viac ako tretina pastierov. Čo je to, ak nie duchovná smrť? Lebo „kto nemá Syna Božieho“, podľa slova apoštola, „nemá život“! (1. Jána 5:12) Len pre toho, kto sa zatúla „v krajine ďalekej“ nielen od svätého pravoslávia, ale aj od všetkej viery, len pre toho sa sotva prežívajúci život v jednote na nejakých „federálnych princípoch“ môže javiť ako akési zjavenie, radosť pre prázdnu dušu. Aké požehnanie v porovnaní s týmito zábleskami života je plnosť pravoslávneho koncilového života! Keď počúvate o správach a argumentoch Svetovej kresťanskej študentskej únie, vaše srdce je naplnené smútkom a horkosťou. Toľko smädných po Bohu, toľko úprimných ľudí túžiacich po živote „zahynie v hlade“, „nakŕmení z rohov“ nejakého zámorského študentského zväzu! Naozaj nevedia, ako možno v dome nebeského Otca, v pravoslávnej cirkvi, mať hojnosť chleba? Musíte len zabudnúť na všetky „federálne princípy“, slobodne sa odovzdať úplnej poslušnosti pravoslávnej cirkvi a priľnúť k plnosti cirkevného života, života Kristovho tela. Vyskytli sa prípady, keď sa ľahkomyseľní ľudia rozhodli vytvoriť svetové náboženstvo v kresle, rozoslali milióny výziev s výzvou zjednotiť sa v tomto „spoločnom náboženstve“, ktorého návrh bol priložený k výzvam. Ale tento projekt bol vypracovaný v najvšeobecnejších pojmoch: katolík a protestant, mohamedán a žid sa k nemu mohli prihlásiť rovnako pohodlne. A samozrejme, ak by všetci ľudia s týmto projektom súhlasili, vôbec by ich to medzi sebou nespojilo. Všeobecné abstraktné ustanovenia by nikoho k ničomu nezaväzovali, ľudia by zostali rovnakí, nikto by nedostal žiadnu spásu. Myšlienka spájania ľudí na základe akéhokoľvek učenia je úplne šialená; to si vyžaduje zvláštnu nadprirodzenú moc, ktorú má jediná svätá, katolícka cirkev Kristova. Vzhľadom na všetky tieto a podobné javy nášho moderného života je celkom jednoduché odpovedať na otázku: na akej pôde by sa mohli objaviť a aký je ich význam? Základom pre nich je práve to, že skutočný kresťansko-pravoslávny ideál cirkvi sa ukázal byť pre mnohých našich súčasníkov príliš vysoký. Kristus prišiel na zem, aby obnovil ľudskú prirodzenosť. Pre túto obnovu stvoril Cirkev. Aktualizácia sa nezaobíde bez problémov. Tu je podľa Apoštola potrebné bojovať, kým nebude krv (Žid. 12:4), bojovať, samozrejme, s hriechom. Ale ľudia sa zamilovali do svojej hriešnej podstaty, zamilovali sa do hriechu a nechcú sa s ním rozlúčiť. Teraz sú ľudia vo svojom sebectve takí skostnatení, že pravoslávny ideál Cirkvi im pripadá ako nejaký druh násilia voči jednotlivcovi, nepochopiteľný a zbytočný despotizmus. Pravoslávny ideál Cirkvi vyžaduje od každého veľkú dávku nezištnej pokory a lásky vôbec, a preto sa pre lásky chudobné srdcia našich súčasníkov, pre ktorých je ich hriešna sebaláska najvzácnejšia, tento ideál javí ako neúnosná záťaž. Ako to môže byť? Ach, ľudstvo veľmi dobre vie, čo má v takýchto prípadoch robiť! Keď sa nejaký ideál zdá byť príliš ťažký na to, aby ho zniesol, je nahradený niečím podobným, samotný ideál sa bagatelizuje, skresľuje jeho podstatu, ale niekedy zanecháva svoje predchádzajúce meno. Veď koľkí sa už vzdali ideálu lásky(!) Hovorí sa, že budovanie spoločenského života na základe lásky je úplne nerealizovateľný sen, ktorý je lepšie zahodiť vopred, aby sa to neskôr nezhoršilo. Navyše vášeň pre ideál cirkevného života, dokonca aj náboženského života vo všeobecnosti, sa priamo nazýva škodlivá; zdá sa, že spomaľuje napredovanie spoločenského života. Nechali lásku, ako nevhodnú vo verejnom živote, len pre „súkromné“ potreby človeka, všetku svoju pozornosť obrátili výlučne doprava, ktorou si myslia vyliečiť všetky spoločenské neduhy. Spolu s tým je cnosť vo všeobecnosti nahradená dodržiavaním poriadku a vonkajšou slušnosťou. Zlato je drahé a na jeho nahradenie vynašli pozlátenie a na nahradenie chýbajúcej cnosti vynašli slušnosť. Presne to isté robia s ideálom Cirkvi, ktorý si vyžaduje úplnú jednotu duší a sŕdc. Cirkev je nahradená kresťanstvom – úplne, ako sme už povedali, neurčitou hodnotou. Svedomie niekedy zostáva pokojné: veď „kresťanstvo“ je slušné meno! A bez Cirkvi môžete pod týmto názvom nahradiť čokoľvek, čo chcete. Tu si nemožno nevšimnúť prefíkaný čin vraha, prastarého hada. Démoni na seba berú podobu anjela svetla, pretože ich vlastný vzhľad je pre ľudí odporný. Nie je také ľahké presvedčiť človeka, aby dokončil ateizmus a rúhanie. Diabol to vie, a preto sa vybral okružnou cestou, navrhujúc len oddeliť kresťanstvo od Cirkvi v plnej dôvere, že bez Cirkvi ľudia ešte dosiahnu ateizmus, stratia spásu a po smrti budú v jeho moci. Diabol sa aj teraz, ako počas pokúšania Krista na púšti, uchyľuje k pomoci Písma, aby dokázal možnosť oddelenia kresťanstva od Cirkvi. Problémom našej doby však je, že nikto si nechce úprimne priznať svoju duchovnú chudobu, zatvrdnutie svojho srdca do tej miery, že ideál Cirkvi sa stal ťažkým a dokonca nepochopiteľným. Nie, po nahradení zlata meďou nechcú samotnému zlatu pripisovať žiadnu hodnotu. Teraz s horkosťou útočia na Cirkev a popierajú samotnú myšlienku Cirkvi, pokrytecky sa skrývajú za hlasné a stereotypné, nudné frázy o „osobnej slobode“, o „individuálnom lomu“ kresťanstva, o náboženstve slobody a ducha. Kristov ideál jednotnej cirkevnej spoločnosti („aby všetci boli jedno, ako my jedno“ (Ján 17:22)) sa ukazuje byť degradovaný a znetvorený, a preto stráca svoj životný význam. Bezcirkevné kresťanstvo, nejaký druh „evanjelického“ kresťanstva, rôzne celosvetové kresťanské študentské zväzy – to všetko nie je nič iné ako znevažovanie a skresľovanie Kristovej predstavy o Cirkvi, ktorá zabíja všetok cirkevný život naplnený skutočne kresťanskou milosťou. Svätý Irenej z Lyonu nepripúšťal možnosť oddeliť kresťanskú pravdu od Cirkvi. "Nemali by sme," napísal, "od iných hľadať pravdu, ktorá sa dá ľahko získať od Cirkvi, lebo apoštoli ako boháč v pokladnici do nej úplne zhromaždili všetko, čo sa týka pravdy, aby si z nej každý, kto chce, vzal nápoj života. Ona je presne dverami života a všetci ostatní sú zlodeji a lupiči." Zabúdanie na túto pravdu vždy viedlo každého iba k omylu. O odpadlíkoch svojej doby svätý Irenej píše: „Nekŕmia sa pre život z matkiných pŕs, nepoužívajú najčistejší zdroj, ktorý pochádza z Kristovho tela, ale vykopávajú si vylámané studne z pozemských priekop a pijú zhnité vody z bahna, čím sa vzďaľujú od viery Cirkvi, aby sa neobrátili a neprijali Ducha k pravde, aby sa stali heretikmi. oprávnene sa nechávajú unášať každou chybou, ktorá ich znepokojuje, z času na čas premýšľajú o tých istých témach a nikdy nemajú pevný názor, chcú byť väčšími sofistami slov ako študentmi pravdy“ 103. Stredné pojmy náboženstva a kresťanstva len odcudzujú mnohých ľudí od pravdy, pretože pre tých, ktorí úprimne hľadajú Boha, sú akousi skúškou. Mnoho ľudí sa vydáva na cestu týchto questov a skúšok, ale nie každý ju úspešne dokončí. Významná časť stále „prechádza skúškami“ bez toho, aby pre seba našla blažený pokoj. Nakoniec, v tejto sfére, takpovediac, polosvetla, polopravdy, v tejto sfére nevysloveného a neistého, v tomto „svete nejasného a nevyriešeného“ sa samotná duša scvrkne, stane sa ochabnutou, slabo náchylnou na inšpiráciu naplnenú milosťou. Takáto duša sa bude snažiť „hľadať“, aj keď ju nájde. Vzniká smutný typ „náboženských povalečov“, ako ho nazval F. M. Dostojevskij. Uvedený stav ukladá osobitnú zodpovednosť všetkým cirkevným ľuďom našej doby. Cirkevní ľudia majú veľkú vinu za to, že všetkým „hľadačom“ jasne naznačujú a svojím príkladom nedostatočne osvetľujú poslednú cestu hľadania. A tento bod nie je abstraktným pojmom kresťanstva, ale práve Cirkvi živého Boha. Na príklade mnohých ľudí, ktorí prešli únavnou cestou hľadania až do konca, možno usúdiť, že úplný pokoj nastáva len vtedy, keď človek verí v Cirkev, keď celou svojou bytosťou prijme ideu Cirkvi tak, že odlúčenie kresťanstva od Cirkvi bude pre neho nemysliteľné. Potom skutočne začína „pocit cirkevného života“. Človek má pocit, že je ratolesťou veľkého, večne kvitnúceho a vždy najmladšieho stromu Cirkvi. Uznáva sa nie ako nasledovník nejakej školy, ale ako úd Kristovho tela, s ktorým má spoločný život a od ktorého tento život dostáva. Pretože len ten, kto verí v Cirkev, koho stanovy Cirkvi vedú k hodnoteniu javov života a smerovania svojho osobného života, kto napokon „v sebe pocítil cirkevný život“, len on je na správnej ceste. Mnohé z toho, čo sa predtým zdalo nejasné a lákavé, sa stane nepochybným a jasným. Zvlášť drahé je, že v časoch všeobecného kolísania, váhania zo strany na stranu, sprava doľava a zľava doprava, každý cirkevný človek cíti, ako stojí na neotrasiteľnej odvekej skale, ako pevne stojí pod nohami. Duch Svätý dýcha v Cirkvi aj dnes Duch Boží žije v Cirkvi. Nie je to suchý a prázdny dogmatický postoj, zachovaný len z úcty k staroveku. Nie, toto je práve „pravda, skúsenostne poznateľná“ pre každého, kto bol presiaknutý cirkevným povedomím a cirkevným životom. Milosťou naplnený život Cirkvi nemôže byť ani predmetom suchého vedeckého štúdia; môže si to naštudovať skúsený človek. O živote milosti, jasne pociťovanej, môže ľudská reč hovoriť vždy len nejasne a temne. O cirkevnom živote vedia len tí, ktorí ho majú; u neho to dôkaz nevyžaduje, ale pre toho, kto ho nemá, je to takmer nepreukázateľné. Preto by pre člena Cirkvi malo byť úlohou celého jeho života neustále, stále viac sa spájať so životom Cirkvi a zároveň kázať o Cirkvi konkrétne iným, nenahrádzať ju kresťanstvom, nenahrádzať suchým a abstraktným učením. Tu by sa nemal robiť žiadny ústupok. Niet kresťanstva, Krista, milosti, pravdy, života, spásy – nič nie je bez Cirkvi a všetko existuje len v jednej Cirkvi! Tu sa myseľ osvieti, vytvárajú sa vysoké, čisté pohľady, srdce sa obmäkčí láskou a radosť zostúpi na dušu. Tí, ktorí odpadli od Cirkvi, hrdí na svoje osvietenstvo, sú v skutočnosti neporovnateľne nižší a drzejší ako jednoduchý mních žijúci cirkevným životom. Nie, podľa nás sa netreba baviť o nedostatku života v Cirkvi, ale len o nedostatku cirkevného vedomia v nás. Mnohí žijú cirkevný život bez toho, aby si to jasne uvedomovali. A aj keď vedome žijeme cirkevný život, málo kážeme o dobre tohto života. Zvyčajne sa s ľuďmi zvonku hádame o kresťanských pravdách, pričom zabúdame na cirkevný život. Učenie, teória, dogma v našich očiach akoby stáli nad cirkevným životom. Aj my sme niekedy schopní nahradiť Cirkev kresťanstvom a život abstraktným učením. Naším problémom je, že my sami si málo vážime našu Cirkev a veľké dobro cirkevného života. Svoju vieru v Cirkev nevyznávame smelo, jasne a definitívne. Keď veríme v Cirkev, neustále sa zdá, že sa ospravedlňujeme za to, že v ňu (stále) veríme. Deviaty článok Kréda sme čítali bez veľkej radosti a dokonca s previnilým pohľadom. Cirkevný človek je teraz často vítaný zvolaním Turgenevovej prozaickej básne: "Ešte stále veríš? Áno, si úplne retardovaný!" A koľkí majú toľko odvahy, aby smelo vyznali: „Áno, verím v jedinú svätú, katolícku a apoštolskú Cirkev, patrím do svätej pravoslávnej cirkvi, a preto som najvyspelejší človek, lebo v Cirkvi je možný len ten nový život, pre ktorý prišiel Boží Syn na hriešnu zem; iba v Cirkvi môže človek dospieť k miere, k pravému pokroku, k pokroku v Kristovi. možné!" Nie je bežnejšie odpovedať na otázku: „Nie si jedným z Kristových učeníkov? Sme pripravení stonať a prisahať: „Nepoznám toho muža“? Preto za naliehavú potrebu súčasnej doby možno považovať otvorené vyznanie nemennej pravdy, že Kristus stvoril Cirkev a že je úplne absurdné oddeľovať kresťanstvo od Cirkvi a hovoriť o nejakom inom kresťanstve, ako je svätá pravoslávna Kristova cirkev. Myslíme si, že táto pravda osvetlí mnohým posledný bod ich bolestného hľadania, ukáže im ju nie v nezáživnom učení, aj keď je to evanjelium, ale v cirkevnom živote, kde budú skutočne oslobodení „z osídiel diabla, ktorý ich chytil do pasce vo svojej vôli“ (2 Tim 2,26). Táto pravda nám pomôže rozpoznať cirkevný život a „zhromaždiť rozptýlené“ deti cirkvi, aby všetky boli jedno, ako sa Pán Ježiš Kristus modlil pred svojím utrpením. Výklad v hebrejčine Ján, kniha. 11, kap. 11. Výtvory, vyd. Moskovský duch. Akad., časť 15, Sergiev Posad 1912, s. 105–112 passim. Len nedávno metropolita Anthony (Khrapovitsky) upriamil pozornosť teologickej vedy na túto myšlienku. Rím. 12:4, 5; 1 Kor. 6:15; 10:17; 12:13, 27; Efez 1:23; 4:4, 12, 16, 25; 5:23, 30; Kol. 1:18, 24; 2:19; 3:15. List 63 Ciliusovi, kap. 13 Výtvory, 1. časť, strana 397. Výklad k Evanjeliu podľa Jána, kniha. 11, kap. 11. Výtvory, časť 15, Sergiev Posad 1912, s. 109–110. Výklad k Evanjeliu podľa Jána, kniha. 10, kap. 2. Výtvory časť 14 Sergievsky Posad 1909, s. 324. Pozri 1. Kor. 12:11, 13. Efez 4:3–4, 7 atď. O liste Efezanom, prejav 9. Stvorenia, ed. Petrohradská teologická akadémia, zv. 11, str. 86. O liste Efezanom, prejav 11. Stvorenia, zv. 11, str. 96. Výtvory časť 7. Moskva 1861, s. 434. Creations, ed. Kyjevský duch, Akadémia kníh. 17, str. 297. Výklad na poslednom v Kazani 1867, s.123. Uveďme iný výklad pravoslávneho teológa prof. Bogdaševského (neskoršieho biskupa Vasilija). „...Jednota Ducha je jednota, ktorú Duch vytvára alebo vytvára – je to jednota, ktorá prebýva v Cirkvi z Ducha Božieho.“ Posolstvo sv ap. Pavla k Efezanom. Kyjev 1904, s. 505. 1. Jána 2:5, 3:17, 4:9; Rím. 5:6; porovnaj 1 Kor. 13:15; 2Sol. 3:5. Na poslednom Ef., rozhovor 11, 1. Stvorenia, sv. 11, str. 96. Pre podrobný výklad tohto verša pozri Prof. Bogdashevsky, cit. cit., s. 557–565, ako aj v Iv. Mansvetová. Novozákonné učenie o Cirkvi. Moskva 1879, s. 143–160. „(Apoštol) vyjadril svoje myšlienky dosť nejasne, pretože chcel všetko vyjadriť zrazu,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy. Na poslednom do Efezu. démon 11, 3. Výtvory, sv. 11, str. 100. Na poslednom do Efezu. démon 11, 3. Výtvory, sv. 11, s. 100–101. V liste Ephesios. Migne, P. G., t. 95, clo. 844 A. Výklad o poslednej do Efezu. Kazaň 1881, s. 132. Tlmočník posledného sv. Pavla Efezanom, ed. 2. Moskva 1883, s. 307. Svätý Ján Zlatoústy. Na poslednom do Efezu. démon 11, 3. Výtvory časť 11, s. 100–102. Svätý Cyprián Karta. O jednote Cirkvi, kap. 5. Výtvory časť 2, str. 180. 29.Sv. Cyprián Karf. O jednote Cirkvi, kap. 5. Výtvory časť 2, s. 180. Comp. metropolita. Antonia, Súborné diela, roč. 2, str. 16. Podrobný dôkaz tejto pravdy nájdete v knihe. Prednášal prof. V. N. Myshtsina. Štruktúra kresťanskej cirkvi v prvých dvoch storočiach. Sergiev Posad 1909, s. 144–155. 299 str. O jednote Cirkvi, kap. 14. Výtvory 2. časť, s. 188, 189. List 43 Antonianovi. Výtvory časť 1, strana 236. List 59 Štefanovi. Výtvory, časť 1, strana 330. List 62 Magnusovi. Výtvory, časť 1, strana 360. List 55 Štefanovi. Výtvory, časť 1, strana 312. List 62 Magnusovi. Výtvory, časť 1, strana 361. O jednote Cirkvi, kap. XV. Stvorenia, 2. časť, strana 190. Pozri tiež O modlitbe Pána, kap. XXIV, 2. časť, s. 217–218. List 43 Antonianovi. Výtvory, časť 1, strana 239. List 62 Magnusovi. Výtvory, časť 1, strana 371. List 58 Quintusovi. Výtvory 1. časť, s. 326–327. List 61 Pompeiovi. Výtvory časť 1, str. 353. List 57 Januárovi. Výtvory, časť 1, strana 326. List 56 Quintusovi. Výtvory, časť 1, str. 326. O jednote Cirkvi, kap. 23. Výtvory 2. časť, s. 197. O jednote Cirkvi, kap. 4, Výtvory 2. časť, s. 179–180. O jednote Cirkvi, kap. 3. Výtvory časť 2, str. 178. O jednote Cirkvi, kap. 14. Výtvory časť 2, s. 189. Tamže, s. 190. Porov. List 60 Yubayanovi. Výtvory, časť 1, strana 334. O jednote Cirkvi, kap. 17. Výtvory 2. časť, s. 191–192. List 60 Yubayanovi. Výtvory 1. časť, s. 334–335. List 40 Kornéliovi. Výtvory, časť 1, strana 205. List 62 Magnusovi. Výtvory 1. časť, s. 360–361. Cyprián sa tu odvoláva na Lukáša. 11, 23; Matt. 18:17; Ján 2:18. Pozri tiež list 57 Januariusovi. Výtvory 1. časť, s. 324–325. List 61 Pompeiovi. Výtvory, časť 1, strana 351. List 43. Výtvory, 1. časť, strana 234. List 42 Kornéliovi. Výtvory, časť 1, strana 212. N. Terentyev. Luteránsky konfesionálny systém podľa symbolických kníh luteranizmu. Kazaň 1910, s. 460. Proti herézam, kniha. 3, kap. 4:1. Proti herézam, kniha. 3, kap. 24:1–2. Listy Jeho Eminencie Michaela, zosnulého biskupa z Tauride. Simferopol 1910, s. 178. Mohlo by vás zaujímať: