Nu există creștinism fără Biserică

Diminuarea treptată a credinței în Biserică „Cred într-o singură Biserică sfântă, catolică și apostolică.” Astfel, în articolul al nouălea din Crez, fiecare creștin ortodox își mărturisește credința în marele adevăr al Bisericii. Dar cu greu este posibil să subliniem un alt membru al Crezului, care ar fi atât de puțin perceput de inima unei persoane care citește Crezul cu buzele, ca tocmai al nouălea, unde este exprimat adevărul Bisericii. Acest lucru este parțial de înțeles. La urma urmei, în articolul al nouălea din Crez, o persoană își mărturisește legătura cu societatea vizibilă a urmașilor lui Hristos și astfel, deja în aceste scurte cuvinte de mărturisire, el face o promisiune de a fi de acord cu toate adevărurile predate de Biserică, care este gardianul învățăturii lui Hristos, și în viața sa de a se supune tuturor acelor legi prin care Biserica ei își atinge existența și scopul vieții pe pământ. guvernat. Prin urmare, cred că nu ne vom înșela dacă exprimăm ideea că adevărul Bisericii, mai presus de toate celelalte, privește însăși viața fiecărui creștin și determină nu numai credința lui, ci și viața lui însăși. A recunoaște Biserica nu înseamnă a visa doar la Hristos, ci a trăi ca un creștin, urmând calea iubirii și a lepădării de sine. Credința în Biserică necesită ispravă atât din minte, cât și din voința unei persoane. Și de aceea adevărul Bisericii este contrar acelor principii de viață care s-au strecurat de mult și imperceptibil în conștiința și viziunea asupra lumii chiar și a societății ortodoxe ruse, predominant, desigur, așa-zisa societate inteligentă și educată. Încă din vremurile triste ale lui Petru I pentru Biserică, pietrele de hotar ale societății ruse s-au desprins de viața populară bisericească și au început să trăiască, mai degrabă, o viață comună cu toate celelalte națiuni europene, dar nu cu cea rusă. Supusă influenței occidentale în toate domeniile vieții, societatea rusă nu a putut evita influența confesiunilor occidentale asupra structurii viziunii sale religioase asupra lumii. Și nu degeaba fiul credincios al Bisericii Ortodoxe și al Sfintei Patrie, A. S. Homiakov, a numit aceste mărturisiri „erezii împotriva dogmei esenței Bisericii, împotriva credinței ei în ea însăși”, și nu în zadar a considerat negarea Bisericii cea mai caracteristică trăsătură atât a catolicismului, cât și a protestantismului. Adevărul Bisericii a fost foarte denaturat în Occident după ce Roma s-a îndepărtat de Biserică, iar Împărăția lui Dumnezeu de acolo a început să semene cu împărăția pământului. Latinismul, cu relatările sale pământești despre faptele bune, cu atitudinea sa mercenară față de Dumnezeu, cu mântuirea sa contrafăcută, a întunecat ideea creștină a Bisericii în mintea membrilor săi. Latinismul a dat naștere unui copil cu totul legitim, deși foarte răzvrătit în persoana protestantismului. Protestantismul nu a fost doar un protest al adevăratei conștiințe creștine a bisericii antice împotriva acelor distorsiuni ale adevărului care au fost permise de papalitatea medievală, așa cum sunt adesea înclinați să-și imagineze teologii protestanți. Nu, protestantismul a fost un protest al unui gând împotriva altuia; el nu a restabilit creștinismul antic, ci a înlocuit o denaturare a creștinismului cu alta și a existat o nouă minciună mai rea decât prima. Protestantismul a spus ultimul cuvânt al papismului și a tras din acesta concluzia logică finală. Adevărul și mântuirea sunt date iubirii, adică Bisericii - așa este conștiința bisericească. Latinismul, depărtându-se de Biserică, a trădat această conștiință și a proclamat: adevărul este dat unei persoane individuale în persoana papei - deși unui singur papă, dar totuși unei singure persoane, fără Biserică - și papa este responsabil de mântuirea tuturor. Protestantismul a obiectat doar: „De ce este dat adevărul numai papei?” și a adăugat: „Adevărul și mântuirea sunt deschise fiecărui individ, indiferent de Biserică”. Fiecare persoană a fost promovată de el ca un papă infailibil. Protestantismul a pus tiara papală asupra fiecărui profesor german și, cu numărul său nenumărat de papi, a distrus complet ideea de Biserică, a înlocuit credința cu rațiunea individului și a înlocuit mântuirea în Biserică cu o încredere visătoare în mântuirea prin Hristos fără Biserică, cu izolarea egoistă de toată lumea. Pentru un protestant, adevărul este doar ceea ce îi place lui, ceea ce el însuși consideră că este adevărat. În practică, bineînțeles, încă de la început, protestanții, într-un mod oricand, prin contrabandă, ca să spunem așa, au introdus câteva elemente ale dogmei Bisericii, recunoscând unele autorități, cel puțin în domeniul doctrinei. Fiind în esență anarhism bisericesc, protestantismul pur, ca orice anarhism, s-a dovedit a fi complet irealizabil în practică și, prin urmare, ne-a mărturisit adevărul imuabil că sufletul uman este de natură bisericească. Cu toate acestea, protestantismul a fost foarte pe placul egoismului uman și al voinței de sine de tot felul. Egoismul și voința de sine au primit un fel de sfințire și binecuvântare în protestantism, care s-a reflectat și se reflectă acum în presiunea și fragmentarea nesfârșită, în primul rând, a protestantismului însuși. Protestantismul a proclamat în mod deschis această cea mai mare minciună: poți fi creștin fără să recunoști nicio Biserică. Legăndu-și membrii de anumite autorități obligatorii și reguli bisericești, protestantismul se încurcă astfel într-o contradicție fără speranță: el însuși a eliberat individul de Biserică și el însuși stabilește anumite limite acestei libertăți. De aici revolta constantă a protestanților împotriva acelor puține și jalnice rămășițe de biserică care sunt încă păstrate de reprezentanții oficiali ai confesiunii lor. Este destul de clar că protestantismul este cel care corespunde cel mai mult dispoziției generale stabilite în Occident. Acolo, în Occident, au obținut o mai mare îmbunătățire a vieții exterioare, iar oamenii au devenit mândri de aceste succese, s-au iubit până la uitare, atât pe Dumnezeu, cât și pe aproapele lor. Egoismul păcătos și disprețul față de aproapele sunt predicate atât în ​​filosofia la modă, cât și în ficțiune. Cum poate un european mândru să accepte învățătura despre Biserică, când pentru a accepta această învățătură trebuie în primul rând să renunțe la egoism și voință de sine, să se supună Bisericii și să învețe să iubească oamenii, punându-se cu umilință mai jos decât ceilalți? În viața noastră religioasă contemporană în societatea rusă există o influență directă a protestantismului. Tot sectarismul nostru raționalist rus și-a luat rădăcinile ideologice în protestantism, din care descinde direct. Până la urmă, de unde vin diverși misionari sectari la noi, dacă nu din țările protestante? Prin urmare, aproape toate punctele de dezacord dintre sectanți și Biserica Ortodoxă se reduc tocmai la negarea Bisericii în numele imaginarului „creștinism evanghelic”. Dar chiar și indiferent de învățăturile false ale protestantismului, mulți oameni ajung să nege Biserica, adoptând în general viziunea asupra lumii vest-europene, care s-a dezvoltat în afara Bisericii și este complet străină și chiar ostilă spiritului Bisericii. Egoismul vest-european ne pătrunde din ce în ce mai mult. Literatura noastră, care a fost odinioară dirijor al iubirii și al renașterii morale, mai ales în operele nemuritoare ale marelui Dostoievski, și în ultimii ani, de exemplu, în persoana lui Gorki, Andreev și alții asemenea, și-a plecat genunchii în fața Baal-ului vest-european al mândrei dragoste de sine și adorare de sine. Când în societatea ortodoxă iubirea este înlocuită cu mândrie și iubire de sine, când mândria primește numele onorabil de nobil, deși sfinții părinți ai Bisericii vorbesc despre dragoste de sine și mândrie doar ca demonice, când lepădarea de sine este înlocuită cu afirmarea de sine și ascultarea smerită cu voința de sine mândră, atunci, bineînțeles, adevărul strălucitor al Bisericii se leagă în mod direct de vicii, în mod direct opus, învăluită într-o ceață deasă. De mulți ani, rușii și-au pierdut obiceiul de a gândi într-un mod bisericesc; treptat, ei au pierdut chiar gândul la Biserică ca viață nouă a lui Hristos. A fost odată un timp bun când I. T. Pososhkov i-a lăsat moștenire fiului său: „Te las moștenire ferm și te conjuro, fiule, să te ții cu toată puterea de sfânta Biserică Răsăriteană, ca propria ta mamă... și să îndepărtezi de tine pe toți adversarii sfintei Biserici și să nu ai nicio comunicare prietenoasă cu ei, deoarece sunt dușmanii lui Dumnezeu”. 1 Câtă claritate și certitudine a gândirii! Potrivit lui Pososhkov, un adversar al Bisericii este cu siguranță un dușman al lui Dumnezeu. Mulți oameni și-au pierdut acum o asemenea claritate a gândirii și, încetul cu încetul, s-a creat în zilele noastre cea mai groaznică contrafacere a credinței lui Hristos. Această credință era privită doar ca o învățătură care putea fi acceptată cu o singură minte. Creștinismul, în sensul vieții bisericești, renăscut de Hristos Mântuitorul omenirii, a fost aproape complet uitat. Falsificarea Bisericii cu creștinismul Hristos Însuși a spus că El va crea Biserica, dar chiar ei vorbesc despre Biserică acum? Nu, acum ei preferă să vorbească despre creștinism, iar creștinismul este considerat un fel de învățătură filozofică sau morală. Creștinismul sună ca neo-kantianism sau nietzscheanism! Această falsificare a Bisericii de către creștinism, ca o otravă subtilă, pătrunde în conștiința chiar și a societății bisericești. Este o otravă subtilă, pentru că se ascunde sub învelișul înflorit al discursurilor zgomotoase despre neajunsurile „creștinismului istoric” (adică Bisericii?), despre presupusa ei inconsecvență cu un fel de creștinism „pur”, „evanghelic”. Evanghelia și Hristos sunt puse în contrast cu Biserica, care dintr-un motiv oarecare este numită „istoric”, de parcă ar exista sau a existat vreodată o altă Biserică, „neistorică”! Cu adevărat, aici Satan a luat forma unui înger de lumină. El pretinde că vrea să curețe adevărul lui Hristos de neadevărul omenesc. În același timp, ne reamintim involuntar cuvântul înțelept al Sfântului Vincențiu de Lirinsky: „Când vedem că unii citează vorbe apostolice sau profetice pentru a respinge credința universală, nu trebuie să ne îndoim că diavolul vorbește prin gura lor și, pentru a se strecura pe oile cu minte simplă, mai mult neobservate, ei își părăsesc înfățișarea lupilor, a lupului, a lupului, a părăsind înfățișarea lor. ca un lână, se învelesc în zicerile Dumnezeieștii Scripturi, pentru ca, simțind moliciunea lânii, să nu se teamă nimeni de dinții lor ascuțiți” 2. Aceasta este caracteristica unei persoane mândre și egoiste: el vorbește despre totul cu îndrăzneală și încredere în sine, deși în esență nu înțelege ce pretinde. Acest lucru este clar mai ales în chestiuni de credință. Toți aici vor să fie profesori, apostoli și profeți. Aici nu sunt jenați nici măcar de totala lor ignoranță. În alte domenii, oamenii care nu știu nimic preferă măcar să tacă. Dar în chestiunile legate de credință, acum cei care înțeleg și înțeleg cel mai puțin despre aceste chestiuni fac cea mai mare parte a vorbirii și a predicării. La urma urmei, este încă până. Pavel a spus că oricine s-a îndepărtat de la dragostea sinceră, de la o conștiință bună și de la o credință neprefăcută, „se rătăcește în vorbe goale, dorind să fie un învățător al legii, dar neînțelegând ce spune sau ce afirmă” (1 Tim. 1:5-7). În toată această vorbă modernă inactivă, se strecoară adesea o neînțelegere tristă, care poate fi numită separarea creștinismului de Biserică. De aceea oamenii încep să vorbească prea încrezători despre problemele de credință, pentru că admit posibilitatea existenței unui fel de creștinism nu numai independent de Biserică, ci chiar ostil Bisericii. Ei cred că cineva poate fi creștin și, în același timp, poate fi în dușmănie cu Biserica. Acum ei au cu totul alte atitudini față de Biserică și creștinism. Oamenii care se gândesc puțin la Dumnezeu și veșnicie încă consideră că este o datorie a decenței, cel puțin în cuvinte, să vorbești despre creștinism cu respect. Nu am ajuns încă la punctul de dispreț total și deschis față de creștinism, ostilitate deschisă față de acesta. Această limită a fost atinsă doar de câțiva „stăpâniți de diavol” (Fapte 10:38), cei mai „avansați” (dacă, desigur, socotind spre iad) renegați. „Filistenii” obișnuiți, repetăm, de obicei vorbesc despre creștinism cu oarecare respect. "Creștinismul - o, aceasta, desigur, este o învățătură înaltă și grozavă. Cine poate argumenta împotriva acestui lucru? Așa vorbesc despre creștinism. Dar, în același timp, este considerat un semn al bunelor maniere să fii într-un fel de ostilitate, adesea inconștientă, față de tot ceea ce este bisericesc. În sufletele multora dintre contemporanii noștri, respectul pentru creștinism și biserică nu este, într-un fel, cel puțin respect pentru toți. sunt stânjeniți să se numească creștini, dar nici măcar nu vor să audă despre Biserică și le este rușine să-și dezvăluie în vreun fel caracterul bisericesc Oameni care, conform metricii, sună ca „religii ortodoxe”, cu un punct de neînțeles la deficiențele reale, și mai adesea imaginare, ale vieții bisericești, nu fac o mâhnire după o singură poruncă. mădular suferă, toate mădularele suferă cu el” (1 Cor. 12:26), dar se bucură. În așa-zisa noastră presă „progresistă” sunt mulți oameni care își câștigă existența exclusiv din aproape defăimând instituțiile bisericești, reprezentanți ai ierarhiei bisericești. Calomnia împotriva a tot ceea ce biserica a devenit acum pentru unii pur și simplu un comerț profitabil. Dar chiar și cei care se consideră adevărați creștini se grăbesc să creadă această minciună deliberată fără nicio îndoială. Oamenilor nebuni li se întâmplă că atunci când aud ceva rău despre inamicii lor, se grăbesc să creadă toate aceste lucruri rele, temându-se că acest lucru rău se dovedește a fi neadevărat. Exact același lucru se poate observa și în atitudinea unor oameni față de Biserică. Pentru ei, biserica este ca un dușman, despre care este întotdeauna atât de plăcut ca o persoană păcătoasă să audă lucruri rele. Vedem din nou aici cât de răspândită este acum separarea creștinismului de Biserică: ei se consideră creștini, dar nu vor să audă nimic bun despre Biserică. Dar ar fi posibil așa ceva dacă ideea Bisericii ar fi clară, dacă nu ar fi înlocuită cu alte valori, complet de neînțeles și incerte? Este posibil să ne imaginăm că în epoca apostolică Biserica creștină ar fi supusă oricăror reproșuri din partea păgânilor pentru excomunicarea membrilor nepotriviți, de exemplu, ereticii? Dar în primele secole, excomunicarea a fost cea mai comună măsură a disciplinei bisericești și toată lumea a considerat această măsură ca fiind complet legală și foarte utilă. De ce este așa? Și tocmai pentru că la acea vreme Biserica apărea ca o valoare strălucitoare și hotărâtă, tocmai Biserica, și nu doar un fel de creștinism. Atunci nu mai era loc pentru ideea absurdă că creștinismul este una, iar Biserica este alta, că creștinismul este posibil în afară de Biserică. Atunci ostilitatea împotriva Bisericii a fost și ostilitate împotriva creștinismului. Ostilitatea împotriva Bisericii în numele unui presupus creștinism este un fenomen excepțional al zilelor noastre triste. Când creștinismul a apărut în ochii lumii ca Biserică, atunci această „lume” însăși a înțeles clar și a recunoscut involuntar că Biserica și creștinismul sunt una și aceeași. Uneori pare că întreaga noastră Biserică este împrăștiată, ca într-un fel de confuzie. Nu știți cine este al nostru, cine este dintre adversarii noștri. Un fel de anarhie domnește în minți. Au apărut prea mulți „profesori”. Există ceartă în corpul bisericii (1 Cor. 12:25). În Biserica antică episcopul învăța de la un loc înalt; Acum, cel care spune despre sine că se află doar „în vestibul”, chiar și doar „lângă zidurile bisericii”, se consideră totuși a avea dreptul să învețe întreaga Biserică împreună cu ierarhia. Ei învață despre treburile bisericești și își formează opinii despre ele din „foile publice” care sunt în mod clar ostile Bisericii (cum numea mitropolitul Filaret ziarele), unde problemele bisericești sunt scrise fie de preoți dezbrăcați și de tot felul de renegați ai bisericii, fie, în general, de „batjocorii insolenți” (2 Pet. 3:3), cu oamenii care nu au nimic de-a face cu Biserica. Situatia este trista! Această situație tristă a timpului nostru ar trebui să-i determine pe toți cei care prețuiesc credința și viața veșnică să verifice eroarea fundamentală a prejudecății noastre contemporane, care separă creștinismul de Biserică. Cu îndrumarea Cuvântului lui Dumnezeu și a scrierilor patristice, ar trebui să ne gândim la această întrebare importantă în toată profunzimea: creștinismul este posibil fără Biserică? Biserica ca reflectare a unității Persoanelor în Treime Viața lui Hristos Mântuitorul este prezentată cititorului de către Sfântul Evanghelie. Evanghelia conține multe momente mărețe care umplu sufletul de un sentiment special de măreție. Dar poate că tocmai a fost cel mai mare moment din viața întregii omeniri, când Domnul Iisus Hristos în întunericul nopții sudice, sub arcadele copacilor verzi, prin care parcă însuși cerul privea pământul păcătos cu stele strălucitoare, în rugăciunea Sa de mare preot a strigat: „Sfinte Părinte, pe cei ce mi-au dat, pe cei ce mi-au dat, așa cum Tu le-am dat, pe cei ce mi-au dat în Numele Tău! sunt... Mă rog nu numai pentru ei, ci și pentru cei care cred în Mine prin cuvântul lor, ca toți să fie una - Cum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, ca să fie una în Noi” (Ioan 17:11, 20-21). O atenție deosebită trebuie acordată acestor cuvinte ale lui Hristos. Ei definesc în mod clar esența întregului creștinism: creștinismul nu este o învățătură abstractă care este acceptată de minte și conținută de fiecare în mod separat. Nu, creștinismul este o viață comună în care indivizii sunt atât de uniți unii cu alții, încât unitatea lor poate fi asemănată cu unitatea Persoanelor Sfintei Treimi. La urma urmei, Hristos nu se roagă doar pentru ca învățătura Sa să fie păstrată, pentru ca ea să se răspândească în întregul univers. El se roagă pentru unitatea vitală a tuturor celor care cred în El. Hristos se roagă Tatălui Său Ceresc pentru stabilirea sau, mai bine spus, pentru restaurarea pe pământ a unității naturale a întregii omeniri. Omenirea a fost creată una (Fapte 17:26). „În oameni”, scrie Sfântul Vasile cel Mare, - nu ar exista dezbinare, ceartă, război dacă păcatul nu ar fi tăiat natura...” Și „acesta este principalul lucru în economia mântuitoare în trup - să aducă natura umană în unitate cu ea însăși și cu Mântuitorul și, după ce a distrus secțiunea rea, să restabilim unitatea primitivă, așa cum cel mai bun medic a fost reunit în multe părți ale corpului primitiv.” 3. Această unitate a personalităților umane - nu numai apostolii, ci toți cei care cred în Hristos după cuvântul lor - este cea care formează Biserica. Printre obiectele pământești nu a existat nici unul cu care să poată fi comparată noua societate a oamenilor mântuiți. Nu există o unitate pe pământ cu care să poată fi comparată unitatea bisericească. O astfel de unitate a fost găsită numai în ceruri. În cer, iubirea incomparabilă a Tatălui, a Fiului și a Sfântului Duh unește trei Persoane într-o singură Ființă, astfel încât nu mai există trei Dumnezei, ci Un singur Dumnezeu care trăiește o viață în treime. Oamenii sunt de asemenea chemați la aceeași iubire, care i-ar putea uni pe mulți într-una singură, pentru care Hristos S-a rugat Tatălui Ceresc: „Să fie în ei dragostea cu care M-ai iubit” (Ioan 17:26). În cuvintele de mai sus ale lui Hristos, adevărul Bisericii este plasat în cea mai strânsă legătură cu misterul Sfintei Treimi. Oamenii care au intrat în Biserică și s-au iubit unii pe alții sunt ca cele trei Persoane ale Preasfintei Treimi, a căror iubire Le unește într-o singură Ființă. Biserica este, parcă, esența consubstanțială a tuturor persoanelor, creată prin iubirea lor comună unul față de celălalt. Tocmai această idee din cuvintele de mai sus a rugăciunii mari preoțești a Mântuitorului Hristos este văzută de mulți dintre cei mai cunoscuți părinți și dascăli ai Bisericii: Sfântul Ciprian al Cartaginei, Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Grigorie de Nyssa, Ambrozie din Milano, Ilar Pictavia, Chiril al Alexandriei, Fericitul. Augustin și Sfântul Ioan Casian. Să ne permitem să dăm judecăţi scurte asupra câtorva din această mare şi glorioasă oaste de părinţi. Așadar, chiar și Sfântul Ciprian al Cartaginei i-a scris lui Magnus: „Domnul, insuflând în noi că unitatea vine din puterea divină, afirmă și spune: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30) și, îndreptându-și biserica către o asemenea unitate, adaugă: „Și va fi o turmă și un singur Păstor” (Ioan:16 „140’ în eseul său). Rugăciunea”, spune el: „Nemulțumit să ne mântuiască cu sângele Său, El (Domnul) a cerut și pentru noi! Și întrebând, iată, ce dorință a avut El: ca și noi să rămânem în aceeași unitate în care Tatăl și Fiul sunt una.” 5 Și iată ce scrie Sfântul Chiril al Alexandriei: „Ca exemplu și imagine al iubirii nedespărțite, al armoniei și al unității, conceput în unanimitate, Hristos, luând unitatea esențială pe care Tatăl o are cu El, iar El, la rândul Său, cu Tatăl, vrea să ne unească într-un fel și pe noi unii cu alții, evident, la fel ca tot trupul înălțat al lui Hristos, în sus, în Hristos, astfel încât relația și unirea a două popoare într-unul nou, perfect. Imaginea unității divine și triumful esențial al Sfintei Treimi, precum și cea mai perfectă întrepătrundere, trebuie să se reflecte în unitatea de gândire asemănătoare și unanimitate a credincioșilor”. Sfântul Chiril arată, de asemenea, „unitatea naturală prin care suntem legați unii cu alții și noi toți cu Dumnezeu, poate nu fără unitate fizică”. 6. Prin urmare, întreaga lucrare pământească a lui Hristos ar trebui considerată nu doar ca învățătură. Hristos nu a venit pe pământ doar pentru a le spune oamenilor câteva adevăruri noi; nu, El a venit să creeze o „viață nouă” completă pentru omenire, adică Biserica (Matei 16:18). Această nouă societate umană, conform gândurilor Creatorului ei Însuși, este semnificativ diferită de orice alte conexiuni ale oamenilor în societăți diferite. Hristos Însuși a numit adesea Biserica Sa Împărăția lui Dumnezeu și a spus că „Împărăția nu este din lume” (Ioan 18:36), adică caracterul ei nu este al lumii, nu este lumesc, nu este ca regatele politice, pământești. Ideea Bisericii ca o nouă societate perfectă, în contrast cu publicul, de exemplu, statul, este foarte profund și frumos exprimată în condacul din ziua Pogorârii Duhului Sfânt, când Biserica își amintește și își celebrează începutul. „Când limbile s-au adunat, Cel Preaînalt a împărțit limbile; iar când împărțim limbi de foc, chemăm pe toți să se unească și să slăvească pe Duhul Atot-Sfânt.” Aici întemeierea Bisericii este plasată în paralel cu pandemoniul Babilonului și confuzia limbilor. Atunci, în timpul pandemoniului, a coborât Dumnezeu, Cel Preaînalt, a încurcat limbile și a împărțit neamurile (Geneza 11:1-9). Povestea biblică despre „pandemoniul Babilonului” are un sens foarte profund. Chiar înainte de această poveste, Biblia relatează primele succese ale umanității păcătoase în domeniul culturii și al societății civile; Înainte de pandemoniu, oamenii au început să creeze orașe de piatră. Și astfel Domnul a „confundat” limbile celor care trăiau pe pământ, astfel încât aceștia au încetat să se mai înțeleagă și au fost împrăștiați pe tot pământul. În acest „pandemoniu al Babilonului” este dat un anumit tip de comunitate civilă sau de stat, bazată numai pe adevărul uman, pe lege. Filosoful nostru rus V.S. Solovyov a definit legea astfel: „Dreptul este o cerință obligatorie pentru implementarea unui anumit bun sau ordine minimă care nu permite anumite manifestări ale răului”. Dar chiar dacă acceptăm această definiție a dreptului, evident că ea nu coincide niciodată cu dragostea creștină. Dreptul privește relațiile externe și trece pe lângă esență. O societate creată pe baza drepturilor omului nu va putea niciodată să unească oamenii într-una singură. Unitatea este distrusă de egoism, egoism, dar legea nu distruge egoismul; dimpotrivă, nu face decât să o afirme, ferindu-l de atacurile din partea egoismului altor oameni. Scopul unui stat de drept este de a crea, pe cât posibil, o ordine în care egoismul fiecăruia dintre membrii săi să-și găsească satisfacție fără a încălca în același timp interesele altuia. Poate exista o singură modalitate de a crea o astfel de ordine - o anumită limitare a egoismului membrilor individuali ai societății. Aceasta este o contradicție insolubilă a legii: ea afirmă egoismul, dar îl și limitează. Prin urmare, o societate bazată pe legea umană poartă întotdeauna în ea însăși semințele propriei sale decăderi, căci ea protejează egoismul, care corodează și distruge în mod constant orice unitate. Soarta Turnului Babel este soarta unei societăți juridice; în această societate, trebuie să apară adesea o „confuzie de limbi”, atunci când oamenii încetează să se mai înțeleagă, deși vorbesc aceeași limbă. Ordinea juridică cedează adesea loc unei dezordine teribile. Acest tip de societate legală, pur pământească, se opune societății creștine – Biserica. „Când limbile de foc sunt eliberate, ele cheamă totul la un loc.” Hristos creează Biserica nu pentru a proteja egoismul uman, ci pentru a-l distruge complet. Baza unității bisericii nu se bazează pe principii legale care protejează egoismul personal, ci pe iubire, opusul egoismului. În conversația Sa de rămas bun, Hristos le-a spus ucenicilor: „Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții; precum Eu v-am iubit, așa vă iubiți unii pe alții; prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă vă iubiți unii pentru alții” (Ioan 13:34-35). Această nouă fundație a unității bisericii este cea care creează nu o unificare externă mecanică a indivizilor fragmentați temporar, ci o unitate organică. Hristos însuși aseamănă unitatea bisericii cu unitatea organică a unui copac și a ramurilor lui (Ioan 15:1–2). Dar apostolul vorbește în detaliu despre unitatea organică indivizibilă a Bisericii. Paul. Biserica este comparată cu un copac de către Sfântul Pavel (Rom. 11:17–24), dar cel mai adesea Sfântul Pavel numește Biserica „trup” 7 . Însuși numele „corp” al Bisericii indică unitatea ei; două corpuri nu pot fi conectate între ele. Dar ce înseamnă imaginea „corpului” atașată Bisericii? Imaginea „corpului” în aplicarea Bisericii este perfect revelată de apostolul însuși. Paul. Mulți, adică toți cei care intră în Biserică alcătuiesc un singur trup în Hristos și individual sunt mădulare unii altora (Romani 12:5; 1 Corinteni 12:27). „Trupul este unul, dar are multe mădulare, și toate mădularele unui trup, deși sunt multe, alcătuiesc un singur trup... Trupul nu este făcut dintr-un mădular, ci din mai multe. Dacă piciorul spune: Nu sunt de trup pentru că nu sunt o mână, atunci este într-adevăr pentru că nu aparține trupului? Dacă urechea spune: Eu nu aparțin corpului, pentru că nu aparțin lui Dumnezeu, atunci nu sunt trupul? a aranjat mădularele, fiecare în trup, după cum voia El (1 Cor. 12:12-18). „Ca într-un singur trup, avem multe mădulare, dar toate mădularele nu au aceeași funcție” (Romani 12:4). „Ochiul nu poate spune mâinii: N-am nevoie de voi; nici capul la picioare: N-am nevoie de voi... Dumnezeu a proporționat trupul, insuflând un respect mai mare față de cei mai puțin desăvârșiți, astfel încât să nu fie dezbinare în trup și toate mădularele să aibă grijă unul de celălalt. De aceea, dacă un mădular suferă, toate mădularele suferă împreună cu el; dacă un membru este slăvit cu el” 24–26, 28. Compară cu Rom. 12:6–9). Dar cum se poate realiza o asemenea unitate de oameni în Biserică, în comunitatea bisericească? La urma urmei, starea naturală păcătoasă a omului este mai consecventă doar cu crearea unei societăți juridice, deoarece păcatul este autoafirmare sau egoism, care este protejat de legea civilă. Într-adevăr, pentru o persoană, atâta timp cât își protejează starea păcătoasă, unitatea perfectă va fi un vis gol care nu este destinat să devină realitate în realitate. Dar aici totul este rezolvat tocmai de adevărul Bisericii. Hristos nu a învățat doar despre unitate, despre Biserică, ci a creat Biserica. Hristos a dat porunca: „Iubiți-vă unii pe alții” (Ioan 13:34), dar numai această poruncă este complet insuficientă. Această poruncă, ca orice altă poruncă, nu poate crea nimic de la sine dacă o persoană nu are puterea să o pună în aplicare. Iar dacă creștinismul s-ar limita la o singură învățătură despre iubire, ar fi inutil, pentru că în natura umană existentă, distorsionată de păcat, nu există putere să pună în aplicare această învățătură. Vechiul Testament și chiar păgânii au vorbit despre iubire, dar acest lucru nu este suficient. Rațiunea recunoaște că porunca iubirii este bună, dar omul întâlnește constant o altă lege în sine, care contrazice „legea minții” și îl captivează de „legea păcatului” (Rom. 7:22–23). Pentru a fi o persoană bună, nu este suficient să faci distincția între ceea ce este bine și ceea ce este rău. Ne îndoim că păcătuirea este rău? De ce încă păcătuim, știind asta? Pentru că una este să știi și alta este să trăiești. Cine observă mișcările sufletului său știe bine cum păcatele și patimile luptă cu mintea și cât de des o înving. Mintea se aplecă sub presiunea pasiunilor; păcatul, ca o ceață, închide soarele adevărului de la noi, legând toate forțele bune ale sufletului nostru. Un suflet conștient de puterea păcatului este întotdeauna gata să spună împreună cu regele Manase: „Sunt legat cu multe frânghii de fier, ca să nu-mi pot ridica capul” (2 Cronici 36:23) Ne poate ajuta numai învățătura iubirii într-o stare atât de tristă? Dar aceasta este puterea și semnificația lucrării lui Hristos, că nu se limitează doar la învățătură. Omenirii i s-a dat o nouă putere și, prin urmare, o nouă unitate bisericească devine posibilă pentru ea. Aceste puteri au fost date, în primul rând, pentru ca, în întruparea Fiului lui Dumnezeu, omenirea să fie cel mai strâns unită cu Dumnezeu. În Biserică, unitatea omului cu Hristos continuă mereu și neschimbat. Această unitate este sursa vieții spirituale, iar fără unitate cu Hristos există moarte spirituală. Ce este această unitate? Hristos a spus: „Eu sunt pâinea vie care s-a coborât din cer; oricine mănâncă această pâine va trăi în veac; dar pâinea pe care Eu o voi da este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii... Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi. El să se ridice în ziua de apoi, Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine” (Ioan 6:51-56). Sacramentul Împărtășaniei este locul unde este unitatea cu Hristos și, prin urmare, izvorul vieții spirituale. Sacramentul Împărtășaniei leagă oamenii de Dumnezeu și, prin aceasta, îi unește unii cu alții. De aceea, împărtășania, în primul rând, este sursa vieții bisericești. Sensul Sacramentului Împărtășaniei este caracterul bisericesc. În afara unității bisericii nu există Împărtășanie. Este foarte semnificativ faptul că, în scrierea patristică, unitatea bisericii este pusă în legătură inextricabilă cu sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos. Deja Sfântul Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, le scrie filadelfienilor: „Încercați să aveți o singură Euharistie, căci este un singur trup al Domnului nostru Iisus Hristos și un singur pahar pentru unitatea Sângelui Său, un singur altar” (capitolul 4). Același Sf. Ignatie subliniază și caracterul bisericesc al Euharistiei: „Nimeni nu trebuie să facă nimic legat de Biserică fără episcop. Numai acea Euharistie trebuie considerată adevărată, care este celebrată de episcop sau de cei cărora el însuși o dă. Acolo unde este episcop, trebuie să fie un popor, la fel ca: acolo unde este Iisus Hristos, acolo este Biserica. „Multe boabe”, scrie Sfântul Ciprian al Cartaginei, - adunate, măcinate și frământate, formează o singură pâine; aşadar, în Hristos, care este pâinea cerească, vedem un singur trup în care mulţimea noastră este legată şi unită”. 8 Învățătura patristică despre natura ecleziastică a Euharistiei și semnificația ei pentru mântuire este deosebit de profund și detaliat revelată de sfinți. Chiril din Alexandria, ale cărui cuvinte le vom cita: „Singurul Născut a determinat unele rafinate, cu înțelepciunea potrivită Lui și sfatul Tatălui, o modalitate pentru noi înșine de a converge și de a ne uni în unitate cu Dumnezeu și unii cu alții, deși fiecare despărțindu-se de celălalt cu suflete și trupuri într-o personalitate deosebită - tocmai cei care cred într-unul singur trup, în acest mod evident: Taina tainica (Euharistia) îi face co-corpori atât cu Sine, cât și unul cu celălalt. Cine, într-adevăr, ar putea să despartă și să rupă din unirea lor firească unii cu alții pe cei care, printr-un singur trup sfânt, sunt uniți în unitate cu Hristos. iar noi suntem membri individuali, după înțelegerea Sfântului Pavel (1 Cor. 12:27). Noi toți, prin Trupul sfânt, am fost uniți cu un singur Hristos ca fiindu-L primit, unul și nedespărțit, în trupurile noastre; Lui, mai mult decât nouă înșine, trebuie să considerăm membrii noștri ca aparținând”. 9 . „Nu numai prin starea de spirit, constând în dispoziție spirituală, Hristos va rămâne în noi, așa cum spune El (Ioan 6:56), ci și prin comuniune, desigur, firească. Așa cum cineva, unind o ceară cu alta și topit-o pe foc, face ceva unic din amândouă, tot așa, prin comuniunea Trupului lui Hristos și a Sângelui prețios, El Însuși este în noi și noi, la noi, suntem uniți în El. Căci altfel ar fi fost imposibil ca ceva care a suferit corupție să devină capabil de viață, dacă nu ar fi fost unit fizic cu trupul Celui care este viață prin natură, adică Unul Născut”. 10. Astfel, conform învățăturii lui Hristos și a Evangheliei Sfinților Părinți, viața adevărată este posibilă numai cu o strânsă unitate naturală sau, după cum se spune, reală cu Hristos în sacramentul Euharistiei, dar această unitate cu Hristos creează și unitatea oamenilor între ei, adică se creează un singur trup al Bisericii. În consecință, viața creștină este ecleziastică în însăși esența ei. Duhul Sfânt duce la unitate Există o altă sursă de viață nouă pentru omenire, și anume viața bisericească - Duhul Sfânt. Hristos însuși a spus că oricine nu s-a născut din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:3) – cineva trebuie să fie născut din Duhul (Ioan 3:6–8). Iar când ap. Pavel vorbește despre unitatea oamenilor în Biserică, el vorbește mereu despre Duhul Sfânt ca sursă a acestei unități. Biserica pentru Apostol nu este doar „un trup”, ci și „un singur Duh”. 11 Și aici ceea ce se înțelege nu este numai unanimitate, ci și unicul Duh al lui Dumnezeu care pătrunde în tot trupul, după cum mărturisesc sfinții părinți și învățători ai Bisericii. „Care este unitatea Duhului?” - întreabă Sfântul Ioan Gură de Aur răspunde: "Așa cum în trup spiritul îmbrățișează totul și conferă un fel de unitate diversității care provine din diversitatea membrilor trupului, așa este și aici. Dar spiritul este dat și pentru a uni oameni care sunt diferiți unii de alții ca origine și modul de gândire". 12 „Cu aceste cuvinte („un Duh”) a vrut să încurajeze înțelegerea reciprocă, ca și cum ar spune: întrucât ați primit un singur Duh și ați băut din aceeași sursă, să nu existe nicio discordie între voi.” 13 Fericitul Teodoret: „Toți vi s-a dat același har; o singură sursă revarsă diferite pârâuri. Ați primit Duhul ca unul, formați un singur trup.” 14 Fericitul Ieronim: „Un singur trup, în sensul trupului lui Hristos, care este Biserica; și un singur Duh Sfânt este unul, și anume, răspânditorul și sfințitorul tuturor.” 15 Binecuvântat Teofilact al Bulgariei: „Așa cum în trup spiritul este începutul care leagă și unește totul, deși mădularele sunt diferite, la fel și în credincioși există Duhul Sfânt, care unește pe toți, deși ne deosebim unul de celălalt prin sex, morală și ocupații.” 16 Potrivit Apostolului, toată viața bisericească este o manifestare a iubirii, fiecare virtute este o acțiune a darului Duhului. Același Duh produce totul. Oameni, în cuvintele ap. Petru, sunt doar „ziditori de haruri multiple” (1 Petru 4:10). Duhul lui Dumnezeu, pătrunzând în întregul trup al Bisericii, dând tuturor membrilor acestui trup diverse daruri spirituale, face posibilă o nouă viață omenirii. El este cel care unește pe toți într-un singur trup și unește tocmai prin turnarea iubirii în inimă, care în starea naturală a unei persoane nu poate sta la baza vieții sale și a relațiilor sale cu ceilalți oameni. „Dragostea vine de la Dumnezeu” este zicala Sfântului Ioan (1 Ioan 4:7) poate fi numită tema generală a unei întregi serii de discuții apostolice. Dragostea se numește a lui Dumnezeu. 17 Dragostea lui Hristos cuprinde membrii Bisericii (2 Cor. 5:14). Domnul îndreaptă inimile tuturor către iubirea lui Dumnezeu (2 Tes. 3:5). „Dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat” (Romani 5:5). Dragostea este rodul Duhului (Gal. 5:22). Dumnezeu ne-a mântuit prin reînnoirea Duhului Sfânt, „pe care L-a revărsat din belșug peste noi prin Isus Hristos, Mântuitorul nostru” (Tit 3:5–6). Creștinii sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu (Romani 8:14). Astfel, Duhul Sfânt care trăiește în Biserică dă fiecărui membru puterea de a fi o nouă creație și de a fi călăuzit de iubire în viața lor. Învățăturile Ap. Pavel despre Biserică este indisolubil legat de învățătura sa despre iubire ca început al vieții creștine. Această legătură este puțin observată de savanții interpretativi moderni, dar este subliniată de Sfinții Părinți ai Bisericii. Da, binecuvântat. Teodoret spune despre comparația apostolică a Bisericii cu trupul: „Această folosință este potrivită pentru învățătura iubirii”. 18 Iar Sfântul Ioan Gură de Aur, tâlcuind cuvintele „un singur trup” (1 Cor. 12, 12), spune: „Pavel cere de la noi o asemenea dragoste care să ne unească, făcându-ne nedespărțiți unii de alții și o unitate atât de desăvârșită, ca și când am fi mădulare ale unui singur trup, pentru că numai o asemenea iubire produce mare bine”. 19 Citind epistolele Sfântului Pavel, puteți observa că el vorbește de obicei unul lângă altul despre Biserică și iubire și asta, desigur, pentru că, după învățătura Apostolului, Biserica și iubirea sunt legate între ele. Toată virtutea creștină pentru Apostol se bazează pe adevărul Bisericii. Astfel, în ultimele capitole ale Epistolei către Romani, Apostolul vorbește pe larg despre morala creștină. Acest discurs începe cu versetul al 9-lea din capitolul 12 (Rom. 12:9), iar în cele cinci versete anterioare (Rom. 12:4-8) Apostolul a schițat pe scurt învățătura despre Biserică rostită în capitolul 12, iar apoi urmează imediat cântarea de dragoste din Noul Testament (Rom. 10-212). Ceva asemănător poate fi văzut în scrisorile către Efeseni și Coloseni. Creștinii sunt o creație nouă Ce rezultă din tot ce s-a spus? Lucrarea lui Hristos nu este doar o singură învățătură. Munca lui este de a crea unitate în rasa umană. Lucrarea lui Hristos este crearea unei „noi creații”, adică Bisericile. În Biserică, Duhul viu al lui Dumnezeu dă putere pentru punerea în aplicare a învățăturii creștine în viață și, deoarece aceasta este o învățătură despre iubire, implementarea ei creează din nou unitate, căci iubirea este un principiu de legătură, nu unul de despărțire. Creșterea Bisericii este în același timp și creșterea membrilor ei individuali. Scripturile Noului Testament ne indică faptul că scopul Bisericii este de a oferi călăuzire spirituală pentru desăvârșirea omului. Darurile spirituale și toate slujirile în general există în Biserică, după Sfântul Pavel, pentru „desăvârșirea sfinților”, adică renașterea morală a creștinilor (Efes. 4, 12), „până când vom ajunge cu toții la unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, la un om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos”: (13). Și apoi Apostolul descrie modul în care umanitatea regenerată ajunge la măsura înălțimii depline a lui Hristos: „de la care întregul trup, care este alcătuit și unit prin tot felul de legături care se unesc, fiecare mădular lucrând după măsura lui, primește spor pentru a se zidi în dragoste” (Efeseni 4:16). Fără să intrăm într-o analiză detaliată a textului grecesc 20, vom spune doar ce gând vrea să exprime Apostolul. 21 Întregul trup al Bisericii este în mod constant unit din ce în ce mai mult prin primirea darurilor pline de har ale Duhului Sfânt, acționând în fiecare în mod special, și astfel trupul Bisericii atinge desăvârșirea în toate mădularele sale. Creșterea din ce în ce mai mare a trupului bisericesc este determinată de participarea membrilor individuali la iubirea comună, pentru că numai prin iubire, cu unirea cu Biserica, este posibilă însăși percepția darurilor Duhului Sfânt. Așa se înțeleg cuvintele citate ale Sf. Apostol Sf. Ioan Gură de Aur 22, binecuvântat. Teodoret 23, Pr. Ioan Domaskin 24 și Fericitul. Teofilact 25. Apoc. Teofan Reclusul: „Credința creștină unește pe credincioși cu Hristos și, astfel, din toate formele formează un singur trup armonios. Hristos creează acest trup, comunicându-L pe Sine și Duhul harului tuturor, dându-le efectiv, tangibil, pentru ca acest Duh al harului, coborând asupra fiecăruia, să-l facă ceea ce trebuie să fie el al Bisericii în trupul lui Hristos. Trupul lui Hristos, unit armonios printr-un asemenea dar al Duhului, crește în sine în măsura în care fiecare membru își îndeplinește scopul sau acționează spre binele Bisericii cu toată plinătatea darului harului primit”. 26 Din învăţătura de mai sus a apostolului. Pavel, este clar că, conform învățăturii Noului Testament, desăvârșirea personalității umane este determinată de apartenența ei la Biserică ca organism viu care crește sub influența plină de har a Duhului Sfânt. Dacă legătura cu trupul Bisericii este întreruptă, atunci individul, fiind izolat și retras în egoismul său, va fi lipsit de influența plină de har a Duhului Sfânt care trăiește în Biserică. „De fapt, dacă mâna s-a întâmplat să se despartă de corp, spiritul care curge din creier, căutând o continuare și nu o găsește acolo, nu se desprinde de corp și nu se transferă la mâna îndepărtată, dar dacă nu o găsește acolo, atunci nu i se comunică. Același lucru se întâmplă și aici dacă nu suntem legați prin iubire. Deci, dacă dorim să primim Spiritul unul de la altul, suntem unii de la alții. de despărțire de Biserică: unul când ne răcim în dragoste, iar celălalt când îndrăznim să facem ceva nedemn în raport cu acest trup al Bisericii În ambele cazuri suntem despărțiți de întreg”. 27 Este clar că Sfântul Ioan Gură de Aur consideră că orice despărțire de Biserică este o privare de harul Duhului Sfânt. „Tot ceea ce a fost separat doar de principiul vital nu poate, odată cu pierderea esenței sale salvatoare, să trăiască și să respire o viață specială.” 28 „Separați raza soarelui de începutul ei - unitatea nu va permite să existe o lumină separată; rupeți o creangă dintr-un copac - ceea ce este rupt își va pierde capacitatea de a crește; despărțiți pârâul de sursa lui - cel despărțit se va usca. Sperăm că s-a demonstrat suficient că ideea Bisericii în învățătura Noului Testament are un sens foarte semnificativ. Creștinismul nu are în vedere doar interesele rațiunii; învaţă numai despre mântuirea omului. Prin urmare, nu există poziții pur teoretice în creștinism. Adevărurile dogmatice au semnificație morală, iar morala creștină se bazează pe dogme. Dar Biserica este chiar punctul în care doctrina se transformă în învăţătură morală, dogma creştină se transformă în viaţă creştină. Biserica dă viață și împlinire învățăturii creștine. În afara Bisericii și fără Biserică, viața creștină este imposibilă. Numai în Biserică o persoană poate trăi, dezvolta și fi mântuit, așa cum în orice alt organism membrii individuali nu cresc și se dezvoltă niciodată separat unul de celălalt, ci întotdeauna numai în legătură inextricabilă cu întregul organism. Fără Biserică nu există creștinism; rămâne doar învățătura creștină, care prin ea însăși nu poate „reînnoi pe Adam căzut”. Realizarea unității în Biserica Apostolică Dacă ne întoarcem acum de la revelația învățăturii Noului Testament despre Biserică la istoria inițială a creștinismului, vom vedea că ideea de Biserică a fost ideea principală a viziunii creștine asupra lumii și ea a creat realitatea. Creștinii s-au recunoscut, în primul rând, ca Biserică, iar societatea creștină, de preferință față de toate celelalte nume, s-a numit pe ea însăși Biserica. Cuvântul Biserică apare deja de 110 ori în Noul Testament. Cuvântul „creștinism”, ca multe alte cuvinte care se termină cu „-stvo”, nu este cunoscut în Noul Testament. După coborârea Duhului Sfânt asupra ucenicilor și apostolilor lui Hristos, Biserica a luat ființă ca o societate vizibilă cu relații spirituale reciproce ale membrilor săi. La urma urmei, la început nu a existat o schemă de predare detaliată. Credința lui Hristos era cuprinsă în câteva prevederi foarte generale. Nu a fost nimic de învățat despre creștinism. Nu era nevoie de un acord cu privire la pozițiile teoretice. Ce însemna să fii creștin la vremea aceea? În zilele noastre, puteți auzi multe răspunsuri diferite la această întrebare, ceva de genul acesta: a fi creștin înseamnă a recunoaște învățăturile lui Hristos, a încerca să împliniți poruncile Sale. Acesta este, desigur, cel mai bun răspuns de până acum. Dar creștinismul timpuriu a răspuns la această întrebare complet diferit. Încă de la primele pagini ale istoriei sale, creștinismul apare în fața noastră sub forma unei comunități asemănătoare și unanime. Nu existau creștini în afara acestei comunități. A crede în Hristos, a deveni creștin, însemna „a se alătura Bisericii”, așa cum este exprimat în mod repetat în cartea Faptele Apostolilor, unde citim: „Domnul a adăugat zilnic pe cei care erau mântuiți în Biserică” (Fapte 2:47, 5:13–14). Fiecare nou credincios era ca o ramură altoită în singurul pom al vieții bisericii. Și iată cel mai tipic exemplu, parcă, o ilustrare a tocmai acest tip de aderare la Biserică. Prigonitorul Saul, care a suflat ocară și violență împotriva ucenicilor Domnului, a devenit în mod miraculos un urmaș al lui Hristos pe drumul către Damasc. În fața noastră este o revelație specială a lui Dumnezeu către om. Totuşi, la Damasc, Domnul l-a trimis pe Anania la Saul, care l-a botezat, după care Saul a fost în Damasc cu ucenicii săi câteva zile; apoi Saul, ajuns la Ierusalim, încearcă să se alăture ucenicilor și după ce Barnaba i-a informat pe apostoli despre el, rămâne cu ei. Astfel, chiar și viitorul mare Apostol, pe care chiar și în viziunea lui Anania Domnul îl numește „vasul ales” (Fapte 9, 15), imediat după convertirea sa se alătură Bisericii ca societate vizibilă. Aici se arată în mod deosebit limpede că Domnul nu vrea să-și cunoască slujitorii în afara Bisericii. 30 Este clar de ce Sf. ap. Pavel vorbește atât de stăruitor în epistolele sale despre Biserică: el nu creează o doctrină despre Biserică și chiar la convertirea sa a întâlnit Biserica ca un fapt. Chiar înainte de convertirea sa, Saul cunoștea exact Biserica și nu altceva. El însuși își amintește mai târziu: „Ați auzit despre modul meu de viață anterior în iudaism, că am persecutat cu cruzime Biserica lui Dumnezeu și am devastat-o” (Gal. 1:13). Saul nu i-a persecutat pe adepții vreunei învățături, ci tocmai Biserica ca valoare definită chiar și pentru „cei din afară”. Mulțimea credincioșilor, citim în cartea Faptele Apostolilor, „avea o singură inimă și un singur suflet” (Fapte 4:32). Și este foarte remarcabil că în secolul al IV-lea, când au revelat doctrina Sfintei Treimi, unii sfinți părinți au arătat ca exemplu Biserica creștină timpurie, unde pluralitatea era unitate. Și în ce măsură comunitatea creștină timpurie a fost definită clar, acest lucru este perfect demonstrat de un verset din cartea Faptele Apostolilor, care cumva nu este observat: „Dintre toți străinii... nimeni nu a îndrăznit să-i necăjească” (Fapte 5:13). Astfel, pe de o parte, convertirea la creștinism este gândită ca aderarea la Biserică, iar pe de altă parte, nimeni din afară nu a îndrăznit să intre în ele. Nu este clar că la prima dată, când ucenicii direcți ai Domnului erau în viață, creștinismul era, tocmai, o societate vizibilă - Biserica, nu era doar o învățătură, ci era viața însăși? Creștinismul, ecleziastic în esența sa, a fost de fapt întotdeauna tocmai Biserica, adică o societate vizibilă cu propria sa organizare specifică. Domnul a fost încântat să dea Bisericii Sale tocmai o organizare ierarhică. Structura ierarhică a Bisericii a fost creată de sfinții apostoli. 31 Educația protestantă argumentează mult împotriva acestui adevăr bisericesc, dar pentru a contesta originea apostolică a ierarhiei, protestanții trebuie să nege autenticitatea epistolelor pastorale ale Apostolului Pavel, adică să submineze autoritatea Sfintei Scripturi și, prin urmare, să taie ramura pe care se sprijină protestantismul însuși. Este suficient să citești cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Sfântului Pavel către Timotei și Tit, pentru a te convinge de stabilirea apostolică a ierarhiei în Biserică. Pavel și Barnaba, chiar la întemeierea bisericilor, au rânduit prezbiteri în fiecare biserică (Fapte 14:23). Titu ap. Pavel poruncește să se numească „bătrâni în toate cetățile” (Tit 1:5). „Duhul Sfânt a pus episcopi să păstorească Biserica Domnului și Dumnezeu, pe care a cumpărat-o cu sângele Său” (Faptele Apostolilor 20:28). De aceea, încă din secolul I (aproximativ 97), episcopul roman Clement, într-o scrisoare specială către Corinteni, dovedește necesitatea ascultarii față de ierarhie prin faptul că ierarhia în Biserică a fost stabilită pentru totdeauna chiar de apostoli. Apropo, Clement scrie: "Apostolii ne-au propovăduit Evanghelia de la Domnul Isus Hristos; Isus Hristos a fost trimis de la Dumnezeu. Deci, Hristos este de la Dumnezeu, iar apostolii sunt de la Hristos - ambii erau în ordine după voia lui Dumnezeu. După ce au acceptat porunca, apostolii, complet convinși de învierea Domnului nostru Iisus Hristos și confirmați în credință, s-au dus propovăduind Duhul deplin al lui Dumnezeu, propovăduind Duhul deplin al lui Dumnezeu. Venind Împărăția lui Dumnezeu, propovăduind în orașe și sate, ei și-au numit pe întâii născuți, după ce i-au încercat în duh, ca episcopi și diaconi pentru viitorii credincioși” (cap. 42). „Apostolii noștri știau prin Domnul că va exista o dispută cu privire la demnitatea episcopală. Tocmai din acest motiv, după ce au primit desăvârșită preștiință, au pus pe cei numiți mai sus și au făcut o lege, pentru ca atunci când s-au odihnit, alți oameni dovediți să-și accepte slujirea” (capitolul 44). Doar două decenii mai târziu, Sfântul Sfințit Mucenic Ignatie Dumnezeul Purtător, în drum spre Roma să sufere, scrie scrisori către diferite biserici și îndeamnă pretutindeni să se supună ierarhiei. „Nu faceți nimic fără episcopi și bătrâni. Să nu credeți că din voi va ieși ceva lăudabil dacă o faceți singuri”, scrie Sfântul Ignatie magnezieni (cap. 7:2). „Cine face ceva fără știrea episcopului slujește diavolului”, scrie el mirenilor (cap. 9:1). „Cine se venerează pe sine mai mult decât pe un episcop este complet pierdut”, scrie Sfântul Ignatie ucenicului său Policarp, Episcopul Smirnei (cap. 5:2). Fără ierarhie, după învățăturile Sfântului Ignatie, nu există Biserică (Epistola către Trallieni, cap. 3:1). „Cei care sunt ai lui Dumnezeu și ai lui Isus Hristos sunt cu episcopul”, citim în scrisoarea către filadelfieni (cap. 3:2). Este absolut clar cum, de la bun început, Biserica s-a gândit la ea însăși ca fiind structurată ierarhic și a privit ierarhia ca pe un corp stabilit în mod divin al guvernării sale. Activitatea acestui trup a fost exprimată în săvârșirea de rituri sacre pline de har, în învățătura credinței și în disciplina bisericească. Viața bisericii este diferită în diferite secole. Se schimbă și activitățile ierarhiei, dar principiul structurii ierarhice a Bisericii rămâne mereu același și neschimbat. În cele din urmă, cred că am face o mare omisiune dacă nu am cita măcar câteva dintre judecățile scriitorilor bisericești antice cu privire la întrebarea care ne interesează: creștinismul este posibil fără Biserică? Să ne oprim asupra părerilor doar a doi scriitori care au muncit din greu pentru a lămuri învățăturile despre Biserică: Sfântul Ciprian al Cartaginei și Fericitul. Augustin. A fi creștin înseamnă a aparține Bisericii După judecata Sfântului Ciprian, a fi creștin înseamnă a aparține Bisericii vizibile și a te supune ierarhiei stabilite în ea de Dumnezeu. Biserica este realizarea iubirii lui Hristos, iar orice separare de Biserică este tocmai o încălcare a iubirii. Atât ereticii, cât și schismaticii păcătuiesc împotriva iubirii. Aceasta este ideea principală a tratatului lui Cyprian „Despre unitatea Bisericii”; același gând se repetă în mod constant în scrisorile Sfântului Părinte: „Hristos ne-a dat pacea; El ne-a poruncit să fim agreabili și de o singură minte; ne-a poruncit să păstrăm inviolabil și ferm unirea afecțiunii și dragostei. Cel ce a călcat dragostea lui Hristos prin dezacord perfide nu va aparține lui Hristos: cine nu are dragostea lui Dumnezeu nu poate să rămână unanim în Biserica lui Dumnezeu. cu Dumnezeu.” 32 Ereticii și schismaticii nu au dragoste, adică virtute creștină fundamentală și, prin urmare, sunt creștini doar în nume. „Un eretic sau schismatic nu păstrează nici unitatea Bisericii, nici dragostea frăţească 33 şi acţionează împotriva iubirii lui Hristos.” 34 „Marcian, unindu-se cu Novatian, a devenit un adversar al milei și al iubirii.” 35 „Se știe despre eretici că au abandonat dragostea și unitatea Bisericii Catolice.” 36 „Ce unitate menține, ce dragoste păstrează, sau la ce iubire se gândește, cine, cedând impulsurilor discordiei, disecă Biserica, distruge credința, tulbură lumea, smulge iubirea, profanează Taina?” 37 Sfântul Ciprian exprimă chiar următorul gând: în afara Bisericii nu poate exista învățătură creștină, nu doar viață creștină. Doar în Biserică există credință curată. 38 Ciprian numește Biserica „adevărul”. 39 Unitatea credinței nu poate fi separată de unitatea Bisericii. 40 Există un singur adevăr, la fel cum există o singură Biserică. 41 Oricine nu aderă la unitatea Bisericii nu poate crede că menține credința. 42 Orice separare de Biserică este cu siguranță asociată cu o denaturare a credinței. "Vrăjmașul a inventat erezii și schisme pentru a răsturna credința, a perverti adevărul și a dizolva unitatea. Slujitorii lui proclamă trădarea sub pretextul credinței, pe Antihrist sub numele lui Hristos și acoperă minciunile cu plauzibilitate pentru a distruge adevărul cu viclenie subtilă." 43 „Așa cum diavolul nu este Hristos, deși înșală în numele Său, tot așa cine nu rămâne în adevărul Evangheliei și al credinței Sale nu poate fi considerat creștin.” 44 „Ereticul disecă Biserica” 45, „se înarmează împotriva Bisericii, un trădător în raport cu credința, în raport cu evlavia – un hulitor, un sclav neascultător, un fiu fără de lege, un frate dușman”. 46 „Dacă ne gândim la credința celor care cred în afara Bisericii, se dovedește că toți ereticii au o cu totul altă credință; chiar și, strict vorbind, ei nu au decât fanatism, blasfemie și dezbatere, ostili sfințeniei și adevărului”. 47 A fi în afara Bisericii și a rămâne creștin, după convingerea Sfântului Ciprian, imposibil. În afara Bisericii - în afara taberei lui Hristos. 48 Cei care s-au îndepărtat de Biserică și acționează împotriva Bisericii sunt antihrisți și păgâni. 49 Iată, de exemplu, ceea ce scrie Sf. Ciprian către Antonian despre Novațian: "Ți-ai dorit, preaiubit frate, să-ți scriu despre Novațian, ce erezie a condus. Să știi că, în primul rând, să nu fim curioși despre ce învață el când predă în afara Bisericii. Oricine și orice ar fi el, nu este creștin, așa cum nu este în Biserica lui Hristos." 50 „Cum poate fi cu Hristos cineva care nu este cu mireasa lui Hristos, care nu este în Biserica Sa?” 51 În cele din urmă, în tratatul „Despre unitatea Bisericii”, citim celebrele cuvinte: „Cine nu mai poate avea pe Dumnezeu ca tată, nu are Biserica ca mamă”. 52 St. Ciprian refuză complet să cheme „creștini” tuturor celor din afara Bisericii, ca și cum ar repeta exclamația decisivă a profesorului său Tertulian: „Ereticii nu pot fi creștini!” Este deci de înțeles că Sfântul Ciprian, atunci când a fost primit în Biserică, a botezat din nou chiar și pe novații, deși aceștia erau doar schismatici. Pentru Ciprian, botezul schismaticilor la intrarea în Biserică nu era rebotez, ci tocmai botezul. „Afirmăm”, scria Sfântul Ciprian Quint – că nu îi rebotezăm pe cei care vin de acolo, ci botezăm (non rebaptizari apud nos sed baptizari); căci ei nu primesc nimic acolo unde nu este nimic.” 53 Botezul în afara Bisericii este doar „cufundare goală și necurată (sordida et rpotana tinctio)”. 54 „Oamenii nu se spală acolo, ci doar se întina mai mult; Păcatele nu sunt curățate, ci doar agravate. O astfel de naștere produce copii nu ai lui Dumnezeu, ci ai diavolului.” 55. Ideea lui Ciprian despre invaliditatea oricărui botez în afara Bisericii și despre necesitatea botezului din nou pe toți cei care se îndreptau către Biserică a fost confirmată în 256 de Consiliul Local al Bisericii din Cartagina, care a fost prezidat de însuși Ciprian. În ultimele sale cuvinte, ca și cum ar rezuma toate raționamentele bisericii, Sfântul Ciprian spune: „Ereticii trebuie să fie botezați cu singurul botez din Biserică, ca să poată deveni prieteni cu adversarii și creștini cu antihrisți”. 56 Părerile declarate ale Sfântului Ciprian, care, evident, erau împărtășite de întregul Sinod de la Cartagina, indică clar și foarte sigur că în secolul al III-lea nici măcar nu permiteau gândul că un fel de creștinism era posibil fără Biserică. Apoi au învățat clar și au spus cu siguranță că cel care a apostazat de la Biserică nu mai este creștin și este lipsit de harul Duhului Sfânt, motiv pentru care este lipsit de speranța mântuirii. Aceeași idee a fost exprimată clar de Sfântul Vasile cel Mare în scrisoarea sa către episcopul Amfilohie. Sfântul Vasile spune că cei care s-au îndepărtat de Biserică și prin schismă nu mai au asupra lor harul Duhului Sfânt. În afara Bisericii nu există preoție și harul Duhului Sfânt nu poate fi împărtășit. Aceste gânduri ale Sfântului Vasile al lui Hristos au fost aprobate de Biserică la al șaselea Sinod Ecumenic (regula 2) și al șaptelea (regula 1) ca un adevăr imuabil. Mesajul Sfântului Vasile către Amfilohie a fost recunoscut ca fiind canonic, motiv pentru care este încă inclus în Cartea regulilor. Blazh. Augustin admite că învățătura creștină, înțeleasă teoretic, poate fi păstrată în afara Bisericii. Adevărul rămâne adevăr, chiar dacă este exprimat de o persoană rea. La urma urmei, și demonii L-au mărturisit pe Hristos în același mod ca și apostolul. Petru. 57 Aurul este, fără îndoială, bun și rămâne aur printre tâlhari, deși le servește în scopuri rele. 58 Hristos le-a spus odată ucenicilor Săi: „Cine nu este împotriva voastră, este pentru voi” (Luca 9:49–50). Din aceasta putem vedea că cei care stau în afara Bisericii nu sunt împotriva Bisericii în unele chestiuni și au ceva din bogăția Bisericii. 59 Atenienii l-au onorat pe Dumnezeul necunoscut (Fapte 17:23), iar ap. Iacov mărturisește că și demonii cred (Iacov 2:19) și ei, desigur, sunt în afara Bisericii. 60 În scrierile sale împotriva donatiştilor, Fericit. Augustin dovedește în detaliu și justifică realitatea botezului schismatic. Dar dacă adevărata învățătură poate fi păstrată în afara Bisericii, dacă chiar și sacramentele săvârșite în despărțire de Biserică sunt valabile, atunci este Biserica absolut necesară? Este mântuirea imposibilă și în afara Bisericii? Nu se desparte cel binecuvântat? Creștinismul Augustin din Biserică? Nu admite el posibilitatea creștinismului fără Biserică? La aceste întrebări, Fericite. Augustin dă un răspuns negativ. Viața creștină care duce la mântuire, binecuvântată. Augustin atribuie numai Bisericii, iar în afara Bisericii această viață nu poate exista. Tot ceea ce cei care s-au despărțit de Biserică rețin din averea Bisericii nu le aduce absolut niciun beneficiu, ci doar rău. 61 De ce este așa? Și de aceea, binecuvântatul răspunde. Augustin, toți cei care sunt despărțiți de Biserică nu au dragoste. Hristos a indicat un semn prin care ucenicii Săi pot fi recunoscuți. Acest semn nu este învățătură creștină, nici măcar un sacrament, ci doar iubire. „Prin aceasta”, le-a spus El ucenicilor Săi, „vă vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35). Sacramentele nu vor salva dacă persoana care le primește nu are dragoste. Apostolul spune: „Dacă cunosc toate tainele (sacramenta)... și nu am dragoste, nu sunt nimic” (1 Cor. 13:2). 62 Și Caiafa a profețit, dar a fost condamnat. 63 Despărțirea de Biserică însăși este cel mai mare păcat, care arată că schismaticii nu au dragoste. 64 Cine renaște în botez, dar nu este unit cu Biserica, nu beneficiază de botez, pentru că nu are dragoste; - Botezul începe să fie mântuitor pentru el numai atunci când s-a unit cu Biserica. 65 Harul botezului nu poate curăța de păcatele celui care nu este al Bisericii; acțiunea sa este, parcă, paralizată de persistența unei inimi schismatice în rău, adică în schismă. 66 Faptul că păcatele iertate se întorc la o persoană aflată în schismă a fost demonstrat clar de Domnul în pilda în care stăpânul i-a iertat pe sclav zece mii de talanți. Când acel sclav nu s-a făcut milă de tovarășul său, care îi datora doar o sută de denari, stăpânul a poruncit să fie restituit tot ce îi datora sclavul. Așa cum acel sclav a primit doar temporar iertarea datoriei sale, tot așa și cel care este botezat în afara Bisericii este eliberat doar temporar de păcatele sale, deoarece și după botez rămâne în afara Bisericii. 67 Astfel, după învățăturile Fericitului. Augustin, Biserica este un concept mai restrâns decât creștinismul, înțeles doar în sensul prevederilor teoretice. Rămânând în afara Bisericii, se poate fi de acord cu aceste poziții teoretice; Pentru unitatea cu Biserica, este necesar și consimțământul voinței (consensio voluntatum). 77 Dar este evident că fără aceasta din urmă, numai acordul teoretic cu învățătura creștină este complet inutil și nu există mântuire în afara Bisericii. În viață, creștinismul coincide complet cu Biserica. Vederile Sfântului Ciprian și ale Fericitului Augustin, aparent, sunt oarecum diferite, dar ambii ajung la exact aceeași concluzie: extra ecclesiam nulla salus - nu există mântuire în afara Bisericii! Ceea ce salvează oamenii este dragostea lor, care este harul Noului Testament. 78 Este imposibil să păstrezi iubirea în afara Bisericii, 79 pentru că acolo nu poți primi Duhul Sfânt. 80 Deci, ce am găsit printre reprezentanții gândirii bisericești din secolele III-V? Am găsit exact același lucru la care am ajuns înainte, luând în considerare învățătura Noului Testament despre Biserică și faptele istoriei inițiale a creștinismului. Creștinismul și Biserica nu coincid între ele doar atunci când prin creștinism înțelegem suma unor prevederi teoretice care nu leagă pe nimeni de nimic. Dar o astfel de înțelegere a creștinismului poate fi numită doar demonică. Atunci ar trebui recunoscuți și demonii ca creștini, care cred și ei și doar tremură din această cauză. A cunoaște sistemul dogmei creștine și a fi de acord cu dogmele nu înseamnă a fi un creștin adevărat. Un sclav care cunoaște voința stăpânului său și nu o împlinește va fi bătut mult și, bineînțeles, corect. „Creștinismul nu este despre o convingere tăcută, ci despre măreția faptei”, așa cum spune Sfântul Ignatie Dumnezeul Purtător. 81 Nu numai cei care distorsionează adevărurile fundamentale ale creștinismului își pierd speranța mântuirii; oricine se desparte de Biserică, de viața comună a unui singur organism integral al trupului lui Hristos, este lipsit de această speranță. Deci, trebuie să recunoaștem adevărul: creștinismul este complet inseparabil de Biserică, iar fără Biserică creștinismul este imposibil. Nevoia de a recunoaște acest adevăr ne va deveni deosebit de evidentă dacă o comparăm cu eroarea opusă, dacă ne uităm la ce duce separarea creștinismului de Biserică. Cărțile sacre ale Noului Testament au fost scrise nu de apostolii livrești, ci de inspirația Duhului Sfânt. Sfânta Biserică are o interpretare adevărată a Evangheliei și a Epistolelor Apostolilor. Sfânta Scriptură este de neînțeles în afara Bisericii Dar în toate secolele au existat, cum le numește Sf. Irineu din Lyon, „corectori ai apostolilor” 82, care se considerau superiori apostolilor, acești „pescari galileeni”. Ei bine, este potrivit ca un european înalt educat al secolului al XX-lea să-și asume credință în tot ceea ce spun niște „pescari?” Prin urmare, mulți chiar se eliberează de încrederea în apostoli și doresc să interpreteze învățătura lui Hristos, ghidându-se doar de propriile lor considerații. La urma urmei, Lev Tolstoi a declarat direct că ap. Pavel nu a înțeles bine învățăturile lui Hristos 83 ; Prin urmare, Tolstoi se considera superior ap. Pavel. Și cineva poate fi uimit de cât de departe merg oamenii în „interpretarea” lor a creștinismului. Orice vor ei, le găsesc imediat pe toate în Evanghelie. Se dovedește că orice vis leneș și chiar gând rău intenționat poate fi acoperit, dacă se dorește, cu învățătura Evangheliei. Nu este minunat că toți apostații din Biserică vorbesc constant despre respectul lor față de Sfintele Scripturi și, în același timp, trec foarte curând la denaturarea chiar și a cărților Scripturii înseși! De îndată ce oamenii părăsesc Biserica, încep imediat să interpreteze Scriptura în felul lor și fiecare o interpretează diferit. Hristos S-a rugat lui Dumnezeu Tatăl pentru unitatea tuturor celor care cred în El, apostolii i-au îndemnat să aibă aceleași gânduri și au vorbit despre unitatea credinței. Se pare că fără Biserică nicio unitate nu este posibilă. Încă o dată ar trebui să existe o „confuzie de limbi” babiloniană. În Biserică, credința mileniului rămâne aceeași, mereu egală cu ea însăși. Dar pentru cei care au apostaziat de la Biserică, aceasta se schimbă aproape zilnic. Apar constant noi eretici și sectari, iar fiecare dintre profesorii lor predică diferit. Este clar că fără Biserică, în primul rând, învățătura lui Hristos dispare și este înlocuită de înțelepciunea omenească de scurtă durată. Nu, credința lui Hristos devine clară și hotărâtă pentru o persoană numai atunci când crede fără prefăcătorie în Biserică; Abia atunci mărgeaua acestei credințe este curată, numai atunci nu este amestecată cu o grămadă de gunoi murdari de tot felul de opinii și judecăți voită. Ap. a vorbit despre toate acestea. Pavel, când Biserica Dumnezeului celui viu a fost numită „stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15). Astfel, în despărțirea de Biserică, chiar și învățătura creștină se dovedește a fi ceva foarte vag, evaziv, în continuă schimbare după bunul plac. În afara Bisericii, credința în Divinitatea lui Hristos este pierdută Dar falsificarea Bisericii de către creștinism duce la o altă falsificare teribilă - contrafacerea lui Hristos Dumnezeu-Omul de către omul Isus din Nazaret. Așa cum credința în Biserică este indisolubil legată de recunoașterea Divinității lui Hristos Mântuitorul, tot așa negarea Bisericii duce la negarea întrupării Fiului lui Dumnezeu, la negarea Divinității lui Isus Hristos. La urma urmei, pentru a da orice învățătură, nu este nevoie să fii neapărat un Dumnezeu-om. Demnitatea divină a lui Hristos este necesară numai pentru cei care văd în El pe Mântuitorul, care a insuflat forță nouă în natura umană și a întemeiat Biserica. De fapt, nu este această legătură indisolubilă între adevărul Bisericii și adevărul calității de fiu a lui Dumnezeu deja vizibilă din cuvintele lui Isus Hristos Însuși? Simon Petru a spus: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Matei 16:16). Atunci Isus i-a spus: „Și eu îți spun: tu ești Petru și pe această stâncă (adică pe adevărul întrupării, pe care Petru l-a mărturisit) Îmi voi zidi Biserica, și porțile iadului nu vor birui împotriva ei” (Matei 16:18). Biserica antică a apărat cu un efort deosebit acest adevăr al consubstanțialității Fiului lui Dumnezeu întrupat cu Dumnezeu Tatăl, pentru că tânjea după o reînnoire reală a ființei umane, re-crearea „noii creații”, adică Bisericile. Credința de nezdruncinat că Fiul lui Dumnezeu, a doua Persoană a Sfintei Treimi, s-a pogorât pe pământ, s-a făcut om, a dezvăluit oamenilor tainele Împărăției lui Dumnezeu, și-a întemeiat Biserica pe pământ, a suferit pentru păcatele neamului omenesc și, după ce a învins moartea, a înviat din morți, deschizând calea oamenilor să devină asemenea lui Dumnezeu și să îndumnezeiască nu numai în suflet, ci și în temeiul sufletului, ci și a credinței interne. mișcări dogmatice secolul IV. 84 De ce a fost lupta împotriva arianismului atât de intensă? De ce au întâmpinat arienii o rezistență atât de hotărâtoare încât Sfântul Atanasie cel Mare, acest stâlp al Bisericii lui Hristos, a refuzat să le dea numele de „creștini”? La urma urmei, arienii au recunoscut învățăturile lui Hristos, chiar L-au considerat Fiul întrupat al lui Dumnezeu, dar nu l-au considerat pe acest Fiu al lui Dumnezeu egal și consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl. Dar asta scrie Sf. Atanasie cel Mare: „Cei care îi numesc pe arieni creștini sunt într-o mare și extremă eroare, deoarece nu au citit Scripturile și nu cunosc deloc creștinismul și credința creștină. Într-adevăr, aceasta înseamnă același lucru cu a-l numi creștin pe Caiafa și a-l clasifica pe Iuda trădătorul printre apostoli; să afirme că cei care i-au cerut lui Barabau și lui Alexandru, și că nu au greșit nimic pe Alexandru și nu au greșit asta; oameni bine intenționați, iar Apostolul minte împotriva lor. 85 Se poate spune că și atunci Biserica a apărat consubstanțialitatea Întemeietorului ei cu Dumnezeu Tatăl; Arienii, oameni de o viziune raționalistă, au negat consubstanțialitatea Fiului lui Dumnezeu întrupat, privindu-L ca pe fondatorul unei școli, care nu avea neapărat nevoie să fie un Dumnezeu desăvârșit. Dorința de a fi o „nouă creație”, „reînnoită prin natură”, cu alte cuvinte, Biserica Dumnezeului celui viu, necesită recunoașterea deplinei Divinități a lui Hristos. „Dumnezeu s-a făcut om, pentru ca omul să devină dumnezeu”, „Fiul lui Dumnezeu s-a făcut fiul omului, pentru ca fiii oamenilor să devină fii ai lui Dumnezeu”, iată sensul Întrupării Sfântului Irineu de Lyon și Atanasie cel Mare. 88 Potrivit învățăturii acestor mari Părinți ai Bisericii, mântuirea este imposibilă fără întruparea și întruparea adevăratului Dumnezeu. „Dacă o persoană nu s-ar fi unit cu Dumnezeu, nu ar fi putut deveni un participant la nestricăciune”, spune Sfântul Irineu. 89 „Dacă Fiul ar fi o făptură, atunci omul ar rămâne totuși muritor, nu unit cu Dumnezeu”, scrie Sfântul Afanasy. 90 Slujbele divine ale Bisericii noastre Ortodoxe sunt pline de aceleași gânduri. Iată exemple dintr-o singură slujbă pentru Nașterea lui Hristos: „Astăzi a venit Dumnezeu pe pământ și omul s-a înălțat la cer” 91; „În chip și asemănare, fiind stricat de crimă, văzându-I pe Isus plecându-se până la cer și locuind fără schimbare în pântecele fecioarei, pentru ca în el să reînnoiască pe Adam slăbit” 92 ; „Toată făptura să se bucure și să se joace, căci Hristos a venit să ne înnoiască și să ne mântuiască sufletele” 93 ; „Fiind slăbit de crimă, fiind după chipul lui Dumnezeu, toată stricăciunea care există, cea mai bună căzută din viața divină, este din nou reînnoită de înțeleptul Creator” 94 ; „După ce au primit dorința lui Dumnezeu pentru venirea roșeii lui Hristos, oamenii, fiind onorați, sunt acum mângâiați de renașterea” 95 ; „A restabili și a slăvi natura omenească căzută a venit în mod clar” 96 - acestea sunt cuvintele Sfântului Biserică le pune în gură pe Domnul născut. Biserica Ortodoxă este purtătoarea ideii de mântuire reală a omului, renașterea, reînnoirea, re-crearea și îndumnezeirea lui completă, pe care omul nu le poate realiza de unul singur, oricât de mult filosofează. Biserica, pentru a fi tocmai Biserica – o societate a umanității reînnoite, cere întruparea Fiului lui Dumnezeu, și de aceea pentru oamenii bisericești care au perceput deplina înălțime a idealului religios al Sfintei Biserici, Iisus Hristos a fost și este întotdeauna Fiul lui Dumnezeu, consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl. „Alții”, scrie Sfântul Irineu, - ei nu acordă nicio importanță coborârii Fiului lui Dumnezeu și economiei întrupării Sale, pe care apostolii au anunțat-o și profeții au prezis că prin aceasta ar trebui să se realizeze desăvârșirea umanității noastre. Și astfel de oameni ar trebui să fie numărați printre cei cu puțină credință.” 97 În timpul Sfântului Irineu, unii falși oameni de știință au susținut că întreaga lucrare a lui Hristos a constat în faptul că El a dat o lege nouă în locul celei veche, pe care a desființat-o. Sf. Irineu, dimpotrivă, susține că nu a fost o lege nouă, nu o nouă învățătură care a fost scopul venirii lui Hristos, ci tocmai restaurarea ființei umane căzute. „Dacă”, scrie el, „dacă ai următorul gând: „Ce nou a adus Domnul odată cu venirea Sa?”, atunci știi că El a adus totul nou prin faptul că El S-a adus pe Sine și, prin aceasta, l-a înnoit și a reînviat pe om”. 98 Dacă cineva neagă Biserica cu idealul ei religios, atunci Hristos pentru el, firesc, devine doar în categoria profesorilor înțelepți, alături de Buddha, Confucius, Socrate, Lao Tzu și alții. Mai mult, Hristos se dovedește a fi departe de a fi un profesor independent. Știința utilă indică multe surse diferite, chiar și legende și mituri babiloniene, din care se presupune că au fost împrumutate învățăturile lui Hristos. Hristos este asemănat cu un savant rău care își compune propria lucrare, nu întotdeauna compiland cu succes din cărțile altora. Dușmanii creștinismului arată cu luptă spre aceste rezultate ale cercetării „științifice” și declară că, în esență, Iisus Nazarineanul nu a dat nicio învățătură nouă. El, spun ei, a repetat doar ceea ce s-a spus înaintea Lui și ceea ce, spun ei, ar fi știut fără El. Dar pentru cineva care crede în Biserică, toate aceste discursuri despre diverse „influențe” asupra creștinismului nu au nici cel mai mic sens, deoarece esența lucrării lui Hristos, după cum se spune, nu este doar în învățătură, ci și în mântuire. „Dumnezeu a trimis... Unicul Său Fiu, ca să avem viață prin El” (1 Ioan 4:9, cf. 1 Ioan 5:13). Chiar dacă în învățăturile înțelepților pământești există înțelegeri ale adevărului apropiate de creștinism, dar Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a creat Biserica, a trimis pe Duhul Sfânt și, prin aceasta, a pus temelia unei vieți noi, ceea ce niciun înțelept din neamul omenesc nu a putut să o facă. Tocmai pentru crearea Bisericii a fost necesară coborârea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu și moartea Lui pe cruce. Și de aceea, toți cei care separă creștinismul de Biserică, mai devreme sau mai târziu, ajung la blasfemia de a-L tăgădui pe Hristos Dumnezeu-omul și vine tocmai pentru că atunci când ei tăgăduiesc Biserica, Dumnezeul-bărbăția lui Hristos devine inutilă pentru ei. Tragedia creștinismului fără biserică Destul de mulți oameni au divorțat printre noi care visează la un fel de creștinism fără biserică. Acești oameni par să aibă în mod constant un sistem anarhic de gândire; Fie nu sunt capabili, fie, mai des, pur și simplu sunt prea leneși să-și gândească gândurile până la capăt. Dar, ca să nu mai vorbim de cele mai evidente contradicții ale acestui creștinism fără biserică, se poate vedea întotdeauna că nu există absolut nicio viață creștină plină de har, inspirație plină de har sau entuziasm în ea. Când oamenii iau Evanghelia, uitând că Biserica le-a dat-o, pentru ei este ca și Coranul scăpat din cer de Allah. Când reușesc cumva să se uite prin învățăturile despre Biserică din Evanghelie, atunci tot ce rămâne din tot creștinismul este o singură învățătură, la fel de neputincioasă să recreeze viața și omul ca orice altă învățătură. Strămoșii noștri Adam și Eva au vrut să devină „ca zei” fără Dumnezeu, bazându-se pe puterea magică a unui măr frumos. La fel, mulți dintre contemporanii noștri visează să fie mântuiți fără Biserică și fără Dumnezeu-Omul, deși cu Evanghelia. Ei speră în cartea Evangheliei la fel cum Adam și Eva au sperat în mărul paradisului. Învățătura falsă protestantă este, de asemenea, dezamăgită de lipsa de viață similară. Ce au realizat protestanții întunecând ideea Bisericii cu filozofiile lor? Am realizat doar dezbinarea și cea mai fără speranță dezbinare. Protestantismul se fragmentează constant în secte. Nu există viață bisericească protestantă, dar există un fel de viață „abia vie” a sectelor și comunităților individuale. Protestantismul a ucis viața generală a bisericii pentru care S-a rugat Domnul Isus Hristos în Rugăciunea Marelui Preot. De fapt, ortodoxiile extreme ale protestantismului sunt mult mai apropiate de creștinii ortodocși decât de protestanții raționaliști, care nu au nimic în comun cu creștinismul decât numele în mod arbitrar și fără niciun motiv atribuit lor, din fericire, nu sunt trimiși în judecată pentru asta. Ce fel de unitate este posibilă între ei? Ce fel de viață comună pot avea? Nu spunem toate acestea în numele nostru. În momentele de sinceritate, protestanții înșiși spun același lucru, chiar mai tăios. "Țara", scrie unul dintre ei, "care a fost leagănul Reformei, devine mormântul credinței reformate. Credința protestantă este pe moarte. Toate lucrările recente despre Germania, precum și toate observațiile personale, sunt de acord în acest sens". 99 „Nu se observă în teologia noastră că reprezentanții săi au pierdut tot ce este pozitiv?” - întreabă altul. 100 Și mai triste sunt cuvintele celui de-al treilea: „Vitalitatea protestantismului este epuizată în confuzia școlilor dogmatice, discordia teologică, luptele bisericești... Reforma este uitată sau disprețuită; cuvântul lui Dumnezeu, pentru care au murit părinții, este pus la îndoială; protestantismul este fragmentat, slab, neputincios”. 101 Iar cercetătorul ortodox al luteranismului își încheie lucrarea cu această concluzie sumbră: „Lăsați la ei înșiși, rațiunii și credinței lor subiective, luteranii au mers cu îndrăzneală pe calea greșită. O personalitate autonomă și autodictativă a pervertit creștinismul, a pervertit doctrina cea mai simbolică, punând luteranismul pe primul loc și mai mult respins autoritățile de distrugere. Luteranismul, comunitatea de credințe este din ce în ce mai distrusă, iar luteranismul se apropie din ce în ce mai mult de moartea sa spirituală.” 102 Recent, în protestantism s-au petrecut multe fenomene care au scos la iveală distructivitatea și falsitatea separării creștinismului de Biserică făcută de protestantism. Printre pastori au apărut aceia care nu numai că nu L-au predicat pe Hristos răstignit enoriașilor lor, dar chiar au negat însăși existența unui Dumnezeu personal (Yato). Alții și-au exprimat în mod deschis simpatia pentru unul dintre dușmanii răutăcioși ai creștinismului (Dreus), care, ascunzându-se în spatele științei, a susținut că Hristos nu a trăit deloc pe pământ și că, prin urmare, toate Evangheliile sunt doar fabule. Mulți oameni de aici tind să-i numească pe protestanți creștini. Este greu să presupunem despre astfel de oameni că sunt sănătoși (vezi mai sus cuvintele Sfântului Atanasie cel Mare). Până la urmă, acum este clar pentru toată lumea că, după ce au pierdut Biserica, protestanții îl pierd și pe Hristos Dumnezeu-Omul. În prezent, protestanții admit deja deschis că în Germania nu mai mult de o treime dintre pastori recunosc Divinitatea lui Hristos. Ce este aceasta dacă nu moartea spirituală? Căci „cine nu are pe Fiul lui Dumnezeu”, după cuvântul Apostolului, „nu are viaţă!” (1 Ioan 5:12) Au fost cazuri în care oameni frivoli au decis să creeze o religie mondială într-un mod fotoliu, trimițând milioane de apeluri cu o invitație de a se uni în această „religie comună”, al cărei proiect a fost atașat apelurilor. Dar acest proiect a fost întocmit în termenii cei mai generali: un catolic și un protestant, un mahomedan și un evreu se puteau abona la el cu egală comoditate. Și, desigur, dacă toți oamenii ar fi de acord cu acest proiect, nu i-ar uni deloc între ei. Prevederile generale abstracte nu ar obliga pe nimeni la nimic, oamenii ar rămâne la fel, nimeni nu ar primi mântuire. Ideea de a uni oamenii pe baza oricărei învățături este complet nebună; aceasta necesită o putere supranaturală specială, pe care o deține singura biserică sfântă, catolică a lui Hristos. Cum poate fi asta? Oh, omenirea știe foarte bine ce să facă în astfel de cazuri! Când un ideal pare prea greu de suportat, este înlocuit cu ceva mai asemănător, idealul însuși este slăbit, distorsionându-și esența, dar uneori părăsind denumirea anterioară. Până la urmă, câți au renunțat acum la idealul iubirii(!) Ei spun că construirea unei vieți sociale pe baza iubirii este un vis complet irealizabil, pe care este mai bine să-l abandonăm în avans, pentru a nu se înrăutăți mai târziu. Mai mult, pasiunea pentru idealul vieții bisericești, chiar și viața religioasă în general, este de-a dreptul numită dăunătoare; pare să încetinească progresul vieţii sociale. Lăsând iubirea, ca nepotrivită în viața publică, doar pentru nevoile „private” ale omului, și-au îndreptat toată atenția exclusiv spre dreapta, cu care se gândesc să vindece toate bolile sociale. Odată cu aceasta, virtutea este în general înlocuită de respectarea ordinii și decența exterioară. Aurul este scump, iar pentru a-l înlocui au inventat aurirea, iar pentru a înlocui virtutea lipsă au inventat decența. Ei procedează exact la fel cu idealul Bisericii, care cere o unitate deplină a sufletelor și a inimilor. Biserica este înlocuită de creștinism - o valoare complet, așa cum am spus deja, nedefinită. Conștiința rămâne uneori calmă: la urma urmei, „creștinismul” este un nume decent! Și fără Biserică, puteți înlocui orice doriți sub acest nume. Aici nu se poate să nu observăm acțiunea vicleană a ucigașului, șarpele antic. Demonii iau imaginea unui înger al luminii, deoarece propria lor înfățișare este dezgustătoare pentru oameni. Nu este atât de ușor să convingi o persoană să completeze ateismul și blasfemia. Diavolul știe acest lucru și, prin urmare, ia un traseu giratoriu, sugerând doar separarea creștinismului de Biserică cu deplină încredere că, fără Biserică, oamenii vor ajunge totuși la ateism, vor pierde mântuirea și vor fi în puterea lui după moarte. Diavolul, chiar și acum, ca în timpul ispitei lui Hristos în deșert, apelează la ajutorul Scripturilor pentru a dovedi posibilitatea despărțirii creștinismului de Biserică. Dar necazul timpului nostru este că nimeni nu vrea să-și recunoască sincer sărăcia spirituală, împietrirea inimii până la punctul în care idealul Bisericii a devenit greu și chiar de neînțeles. Nu, după ce au înlocuit aurul cu cuprul, ei nu vor să atribuie nicio valoare aurului în sine. Acum atacă Biserica cu amărăciune și neagă însăși ideea de Biserică, ascunzându-se ipocrit în spatele unor fraze zgomotoase și stereotipe, plictisitoare despre „libertatea personală”, despre „refracția individuală” a creștinismului, despre religia libertății și a spiritului. Idealul lui Hristos de societate bisericească unică („ca toți să fie una, așa cum suntem Noi una” (Ioan 17:22)) se dovedește a fi degradat și desfigurat și, prin urmare, își pierde semnificația vitală. Creștinismul fără Biserică, un fel de creștinism „evanghelic”, diverse uniuni studențești creștine din întreaga lume - toate acestea nu sunt altceva decât o slăbire și o denaturare a ideii lui Hristos despre Biserică, care ucide toată viața bisericească cu adevărat creștină plină de har. Sfântul Irineu de Lyon nu a permis posibilitatea separării adevărului creștin de Biserică. „Nu trebuie”, a scris el, „să căutăm adevărul de la alții, care este ușor de obținut de la Biserică, căci apostolii, ca un om bogat într-o vistierie, au adunat în el tot ce se referă la adevăr, pentru ca oricine dorește să ia de la el băutura vieții. Ea este, tocmai, ușa vieții, iar toți ceilalți sunt hoți și tâlhari”. Uitarea acestui adevăr a condus întotdeauna pe toată lumea doar la eroare. Despre apostații vremii sale, Sfântul Irineu scrie: „Nu se hrănesc pe viață din sânul mamei lor, nu folosesc izvorul cel mai curat care vine din trupul lui Hristos, ci își sapă fântâni rupte din șanțurile pământești și beau apă putrezită din noroi, îndepărtându-se de credința Bisericii, ca să nu se convertească și respingând Duhul la simțul lor, ca să nu vină la simțul lor, ca să nu vină la simțul lor. adevăr, ereticii se lasă duși de drept de fiecare greșeală care este agitată de ei, din când în când gândindu-se la aceleași subiecte și neavând niciodată o părere fermă, dorind să fie mai sofiști ai cuvintelor decât studenți ai adevărului” 103. Conceptele intermediare de religie și creștinism nu fac decât să înstrăineze mulți oameni de adevăr, pentru că pentru cei care Îl caută sincer pe Dumnezeu sunt un fel de încercare. Mulți oameni iau calea acestor căutări și încercări, dar nu toată lumea o finalizează cu succes. O parte semnificativă încă „trece prin încercări” fără a găsi pacea fericită pentru ei înșiși. În cele din urmă, în această sferă, ca să spunem așa, a semiluminii, a semiadevărului, în această sferă a nespusului și a nesigurului, în această „lume a neclarului și nerezolvat”, sufletul însuși se micșorează, devine flasc, slab susceptibil la inspirația plină de har. Un astfel de suflet va încerca să „căuteze” chiar și atunci când îl găsește. Se creează un tip trist de „mocasini religioși”, așa cum l-a numit F. M. Dostoievski. Starea de lucruri remarcată impune o responsabilitate specială tuturor oamenilor bisericești din timpul nostru. Oamenii bisericii sunt mult de vină pentru faptul că indică clar tuturor „căutătorilor” și luminează slab prin exemplul lor calea finală a căutării. Și acest punct nu este un concept abstract al creștinismului, ci tocmai Biserica Dumnezeului celui viu. Se poate judeca după exemplul multor oameni care au parcurs calea obositoare a căutării până la capăt că pacea deplină vine doar atunci când omul crede în Biserică, când acceptă cu toată ființa ideea Bisericii în așa fel încât pentru el separarea creștinismului de Biserică să fie de neconceput. Atunci începe cu adevărat „sentimentul vieții bisericești”. O persoană simte că este o ramură a copacului cel mai mare, mereu înflorit și cel mai tânăr al Bisericii. El se recunoaște nu ca adept al vreunei școli, ci ca membru al trupului lui Hristos, cu care are o viață comună și de la care primește această viață. Pentru că numai cel care crede în Biserică, care este ghidat de statutele Bisericii pentru a evalua fenomenele vieții și în direcția vieții personale, care în cele din urmă „a simțit viața bisericească în sine”, el și numai el este pe calea cea bună. Multe din ceea ce înainte părea vag și tentant va deveni neîndoielnic și clar. Este deosebit de drag că, în vremuri de șovăieli generale, de ezitare dintr-o parte în alta, de la dreapta la stânga și de la stânga la dreapta, fiecare om bisericesc simte cum stă pe o stâncă veche de neclintit, cât de ferm este sub picioarele lui. Duhul Sfânt respiră și astăzi în Biserică Duhul lui Dumnezeu trăiește în Biserică. Aceasta nu este o poziție dogmatică uscată și goală, păstrată doar din respect pentru antichitate. Nu, acesta este tocmai „adevărul, cognoscibil prin experiență” de către toți cei care au fost impregnați de conștiința bisericească și de viața bisericească. Viața plină de har a Bisericii nu poate face nici măcar obiectul unui studiu științific uscat; poate fi studiat de o persoană cu experiență. Despre viața de har, simțită clar, limbajul uman poate vorbi întotdeauna doar vag și întunecat. Numai cei care o au știu despre viața Bisericii; pentru el nu necesită dovadă, dar pentru cei care nu o au, este aproape de nedemonstrat. Așadar, pentru un membru al Bisericii, ar trebui să fie sarcina întregii sale vieți să se unească în mod constant, din ce în ce mai mult, cu viața Bisericii și, în același timp, să propovăduiască în mod specific despre Biserică altora, fără a-l înlocui cu creștinismul, fără a-l înlocui cu o învățătură uscată și abstractă. Nu ar trebui să se facă nicio concesie aici. Nu există creștinism, nici Hristos, nici har, nici adevăr, nici viață, nici mântuire - nu există nimic fără Biserică și totul există doar într-o singură Biserică! Aici mintea este luminată, se creează vederi înalte, pure, inima este înmuiată de iubire și bucuria coboară asupra sufletului. Cei care au apostaziat de la Biserică, mândri de iluminarea lor, sunt, de fapt, incomparabil de mai josnici și mai grosolani decât călugărul nebun care trăiește viața bisericească. Nu, după părerea noastră, nu trebuie să vorbim despre lipsa de viață în Biserică, ci doar despre lipsa conștiinței bisericești din noi. Mulți trăiesc viața bisericească fără să-și dea seama clar. Și chiar dacă trăim în mod conștient viața bisericească, predicăm puțin despre binele acestei vieți. De obicei, ne certăm cu cei din afară despre adevărurile creștine, uitând de viața bisericească. Învățătura, teoria, dogmele în ochii noștri par să stea deasupra vieții bisericești. Și noi, uneori, suntem capabili să înlocuim Biserica cu creștinismul și viața cu o învățătură abstractă. Necazul nostru este că noi înșine prețuim puțin Biserica noastră și marele bine al vieții bisericești. Nu ne mărturisim credința în Biserică cu îndrăzneală, claritate și hotărâre. Crezând în Biserică, se pare că ne cerem scuze în mod constant pentru faptul că (încă) credem în ea. Citim al nouălea articol din Crez fără prea multă bucurie și chiar cu o privire vinovată. O persoană bisericească este acum adesea întâmpinată cu exclamația din poezia în proză a lui Turgheniev: "Încă mai crezi? Da, ești o persoană complet retardată!" Și câți au atâta curaj să mărturisească cu îndrăzneală: „Da, cred în singura Biserică sfântă, catolică și apostolică, aparțin Sfintei Biserici Ortodoxe și, prin urmare, sunt persoana cea mai înaintată, căci în Biserică acea viață nouă pentru care a venit Fiul lui Dumnezeu pe pământul păcătos este posibilă; Numai în Biserică se poate ajunge la statul deplin, la adevărata măsură a Bisericii, mântuirea Hristos este adevărată, de aceea este adevărată mântuirea Bisericii. posibil!” Nu este mai obișnuit să răspunzi la întrebarea: „Nu ești tu unul dintre ucenicii lui Hristos?” Suntem gata să gemem și să jurăm: „Nu cunosc bărbatul”? Prin urmare, nevoia urgentă a timpului prezent poate fi considerată o mărturisire deschisă a adevărului imuabil că Hristos a creat Biserica și că este cu totul absurd să despărțim creștinismul de Biserică și să vorbim despre un fel de creștinism, altul decât sfânta Biserică Ortodoxă a lui Hristos. Acest adevăr, credem noi, va lumina pentru mulți punctul final al căutării lor dureroase, le va arăta nu în învățătura neînsuflețită, chiar dacă este Evanghelia, ci în viața bisericească, unde vor fi cu adevărat eliberați „din cursa diavolului, care i-a prins în voia Sa” (2 Tim. 2:26). Acest adevăr ne va ajuta să recunoaștem viața bisericească și să „adunăm pe copiii împrăștiați” ai bisericii, astfel încât toți să fie una, așa cum S-a rugat Domnul Isus Hristos înaintea suferinței Sale. Pentru o interpretare detaliată a acestui vers, vezi prof. Bogdashevsky, cit. cit., p. 557–565, precum și în Iv. Mansvetova. Învățătura Noului Testament despre Biserică. Moscova 1879, p. 143–160. „El (Apostolul) și-a exprimat gândurile destul de neclar, pentru că a vrut să exprime totul dintr-o dată”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur. Pe ultimul spre Efes. demon 11, 3. Creații, vol. 11, p. 100. Pe ultimul spre Efes. demon 11, 3. Creații, vol. 11, p. 100–101. În epist Ephesios. Migne, P. G., or. 95, clo. 844 A. Interpretare asupra ultimului la Efes. Kazan 1881, p. 132. Interpret al ultimului Sf. Ap. Pavel către Efeseni, ed. 2. Moscova 1883, p. 307. Sfântul Ioan Gură de Aur. Pe ultimul spre Efes. demon 11, 3. Creații partea 11, pp. 100–102. Sfântul Ciprian Carth. Despre unitatea Bisericii, cap. 5. Creații partea 2, p. 180. 29.Sf. Cyprian Karf. Despre unitatea Bisericii, cap. 5. Creații partea 2, p. 180. Comp. Mitropolit. Antonia, Opere colectate, vol. 2, p. 16. Pentru o dovadă detaliată a acestui adevăr, vezi cartea. prof. V. N. Myshtsina. Structura Bisericii Creștine în primele două secole. Sergiev Posad 1909, p. 144–155. 299 p. Despre unitatea Bisericii, cap. 14. Creații partea 2, p. 188, 189. Scrisoarea 43 către Antonian. Creatii partea 1, pagina 236. Scrisoarea 59 catre Stefan. Creații partea 1, pagina 330. Scrisoarea 62 către Magnus. Creații partea 1, pagina 360. Scrisoarea 55 către Ștefan. Creații partea 1, pagina 312. Scrisoarea 62 către Magnus. Creații partea 1, pagina 361. Vezi prof. A. A. Spassky. Istoria mișcărilor dogmatice în epoca conciliilor ecumenice. Sergiev Posad 1906, p. 651. prof. Spassky. Citat Op. pagina 200. Vezi prof. I. V. Popov. Ideea de îndumnezeire în vechea Biserică de Răsărit. Moscova 1909. Al lui. Idealul religios al Sfântului Atanasie al Alexandriei. Lavra Sfintei Treimi a lui Serghie 1904. Compară. prof. Spassky. Citat Op. pp. 198–199. Împotriva ereziilor, carte. 3, cap. 18:7. Cuvântul 2 împotriva arienilor, cap. 69. Slujbă pentru Nașterea Domnului Hristos, a 2-a stichera la litia. Pe stichera, stichera pe „Glorie”. Canonul lui Cosma, canto 1, troparul 1. Compar. al aceluiași canon, Troparul II al Cantului al III-lea: „dând natura Divină cu împărtășirea cărnii amare”. Canonul lui Ioan, canto 9, troparul 2. Compar. al aceluiași canon, troparul al 2-lea al cantonului al 7-lea: „purtați bogăția îndumnezeirii”. Irm. Cântec al 4-lea: „înnoirea neamului omenesc, profetul Habacuc, cântând din vechime, prevestește... cuvântul oamenilor pentru reînnoire”. Irmosul al IX-lea cântec al canonului la Complete de prăznuire. Dovada predicării apostolice, capitolul 99. Împotriva ereziilor, carte. 4, cap. 34, alin. 1. Hohoff. Die Revolution seit dem sechszehnten Jahrhundert. Freburg în Breisgau 1887. S. 150. Kattenbusch. Von Schleirmacher zu Ritschl. Giessen 1893. S. 5. Der Catholic. 1889. Bd. 2. SS. 400–401.