Ohne die Kirche gibt es kein Christentum

Allmählicher Rückgang des Glaubens an die Kirche „Ich glaube an eine heilige, katholische und apostolische Kirche.“ So bekennt jeder orthodoxe Christ im neunten Artikel des Glaubensbekenntnisses seinen Glauben an die große Wahrheit der Kirche. Aber es ist kaum möglich, ein anderes Glied des Glaubensbekenntnisses zu nennen, das vom Herzen eines Menschen, der das Glaubensbekenntnis mit den Lippen liest, so wenig wahrnehmen würde, wie genau das neunte, in dem die Wahrheit der Kirche zum Ausdruck kommt. Das ist teilweise verständlich. Schließlich bekennt sich der Mensch im neunten Artikel des Glaubensbekenntnisses zu seiner Verbundenheit mit der sichtbaren Gesellschaft der Anhänger Christi und verspricht so bereits in diesen kurzen Worten des Bekenntnisses, mit allen Wahrheiten der Kirche, die die Hüterin der Lehre Christi ist, übereinzustimmen und in seinem Leben allen Gesetzen zu gehorchen, nach denen die Kirche das Ziel ihrer Existenz erreicht und nach denen sie als auf Erden lebende Gesellschaft regiert wird. Deshalb denke ich, dass wir uns nicht irren, wenn wir die Vorstellung zum Ausdruck bringen, dass die Wahrheit der Kirche vor allem das Leben eines jeden Christen betrifft und nicht nur seinen Glauben, sondern auch sein Leben selbst bestimmt. Die Kirche anzuerkennen bedeutet nicht, nur von Christus zu träumen, sondern als Christ zu leben und den Weg der Liebe und Selbstverleugnung zu gehen. Der Glaube an die Kirche erfordert eine Leistung sowohl vom Verstand als auch vom Willen eines Menschen. Und deshalb steht die Wahrheit der Kirche im Widerspruch zu jenen Lebensprinzipien, die sich lange und unmerklich in das Bewusstsein und die Weltanschauung selbst der russisch-orthodoxen Gesellschaft eingeschlichen haben, vor allem natürlich der sogenannten intelligenten und gebildeten Gesellschaft. Seit den für die Kirche traurigen Zeiten Peters I. haben sich die Meilensteine ​​der russischen Gesellschaft vom kirchlichen Volksleben gelöst und begonnen, vielmehr ein gemeinsames Leben mit allen anderen europäischen Nationen zu führen, nicht jedoch mit der russischen. Da sich die russische Gesellschaft in allen Lebensbereichen dem westlichen Einfluss unterwarf, konnte sie sich dem Einfluss westlicher Konfessionen auf die Struktur ihrer religiösen Weltanschauung nicht entziehen. Und nicht umsonst nannte der treue Sohn der orthodoxen Kirche und des Heiligen Vaterlandes, A. S. Khomyakov, diese Geständnisse „Häresien gegen das Dogma vom Wesen der Kirche, gegen ihren Glauben an sich selbst“, und nicht umsonst betrachtete er die Verleugnung der Kirche als das charakteristischste Merkmal sowohl des Katholizismus als auch des Protestantismus. Die Wahrheit der Kirche wurde im Westen stark verfälscht, nachdem Rom von der Kirche abgefallen war und das Königreich Gottes dort begann, dem Königreich der Erde zu ähneln. Der Latinismus mit seinen irdischen Berichten über gute Taten, mit seiner Söldnerhaltung gegenüber Gott, mit seiner falschen Erlösung hat die christliche Idee der Kirche in den Köpfen seiner Mitglieder verdunkelt. Der Latinismus brachte mit dem Protestantismus ein völlig legitimes, wenn auch sehr rebellisches Kind zur Welt. Der Protestantismus war nicht nur ein Protest des echten christlichen Bewusstseins der alten Kirche gegen jene Verzerrungen der Wahrheit, die das mittelalterliche Papsttum zuließ, wie protestantische Theologen oft zu glauben neigen. Nein, der Protestantismus war ein Protest eines Gedankens gegen einen anderen; Er stellte das alte Christentum nicht wieder her, sondern ersetzte eine Verzerrung des Christentums durch eine andere, und es entstand eine neue Lüge, die schlimmer war als die erste. Der Protestantismus sagte das letzte Wort des Papismus und zog daraus die letzte logische Schlussfolgerung. Wahrheit und Erlösung werden der Liebe, also der Kirche geschenkt – so ist das Kirchenbewusstsein. Der von der Kirche abgefallene Latinismus verriet dieses Bewusstsein und verkündete: Die Wahrheit wird einem einzelnen Menschen in der Person des Papstes gegeben – wenn auch einem Papst, aber immer noch einem Menschen, ohne die Kirche – und der Papst ist für die Erlösung aller verantwortlich. Der Protestantismus wandte nur ein: „Warum wird die Wahrheit nur dem Papst gegeben?“ und fügte hinzu: „Wahrheit und Erlösung stehen jedem Einzelnen offen, unabhängig von der Kirche.“ Jeder einzelne Mensch wurde von ihm zum unfehlbaren Papst befördert. Der Protestantismus setzte jedem deutschen Professor die päpstliche Tiara auf und zerstörte mit seinen unzähligen Päpsten die Idee der Kirche völlig, ersetzte den Glauben durch die Vernunft des Einzelnen und ersetzte das Heil in der Kirche durch träumerisches Heilsvertrauen durch Christus ohne Kirche, durch selbstsüchtige Isolation von allen. Für einen Protestanten ist Wahrheit nur das, was ihm gefällt, was er selbst für wahr hält. In der Praxis führten die Protestanten natürlich von Anfang an auf Umwegen, sozusagen durch Schmuggel, einige Elemente des Dogmas der Kirche ein und erkannten einige Autoritäten an, zumindest auf dem Gebiet der Lehre. Als im Wesentlichen kirchlicher Anarchismus erwies sich der reine Protestantismus, wie jeder Anarchismus, in der Praxis als völlig undurchführbar und bezeugte uns damit die unveränderliche Wahrheit, dass die menschliche Seele kirchlicher Natur ist. Der Protestantismus gefiel jedoch sehr dem menschlichen Egoismus und Eigenwillen aller Art. Egoismus und Eigensinn erhielten im Protestantismus eine Art Heiligung und Segen, die sich in dem endlosen Druck und der Zersplitterung vor allem des Protestantismus selbst widerspiegelte und widerspiegelt. Es war der Protestantismus, der diese größte Lüge offen verkündete: Man kann Christ sein, ohne irgendeine Kirche anzuerkennen. Indem er seine Mitglieder jedoch an bestimmte verbindliche Autoritäten und kirchliche Regeln bindet, verstrickt sich der Protestantismus damit in einen hoffnungslosen Widerspruch: Er selbst hat den Einzelnen von der Kirche befreit und setzt dieser Freiheit selbst einige Grenzen. Daher der ständige Aufstand der Protestanten gegen die wenigen und erbärmlichen Überreste der Kirche, die von den offiziellen Vertretern ihrer Konfession noch bewahrt werden. Es ist ganz klar, dass es der Protestantismus ist, der der allgemeinen Stimmung im Westen am besten entspricht. Dort, im Westen, erreichten sie eine größere Verbesserung des äußeren Lebens, und die Menschen wurden stolz auf diese Erfolge und liebten sich selbst bis zur Vergessenheit, sowohl Gott als auch ihre Nachbarn. Sündiger Egoismus und Verachtung gegenüber dem Nächsten werden sowohl in der modernen Philosophie als auch in der Fiktion gepredigt. Wie kann ein stolzer Europäer die Lehre über die Kirche akzeptieren, wenn man, um diese Lehre anzunehmen, zunächst auf Egoismus und Eigensinn verzichten, sich der Kirche unterwerfen und lernen muss, Menschen zu lieben und sich demütig unter andere zu stellen? In unserem heutigen religiösen Leben in der russischen Gesellschaft gibt es einen direkten Einfluss des Protestantismus. Unser gesamtes rationalistisches Sektierertum in Russland hatte seine ideologischen Wurzeln im Protestantismus, von dem es direkt abstammt. Denn woher kommen die verschiedenen sektiererischen Missionare zu uns, wenn nicht aus protestantischen Ländern? Daher laufen fast alle Meinungsverschiedenheiten zwischen Sektierern und der orthodoxen Kirche genau auf die Leugnung der Kirche im Namen des imaginären „evangelischen Christentums“ hinaus. Doch trotz der falschen Lehren des Protestantismus leugnen viele Menschen die Kirche und übernehmen im Allgemeinen die westeuropäische Weltanschauung, die sich außerhalb der Kirche entwickelt hat und dem Geist der Kirche völlig fremd und sogar feindlich gegenübersteht. Der westeuropäische Egoismus dringt immer mehr in uns ein. Unsere Literatur, die vor allem in den unsterblichen Werken des großen Dostojewski und in den letzten Jahren beispielsweise in der Person von Gorki, Andrejew und anderen ein Dirigent der Liebe und der moralischen Erneuerung war, hat ihre Knie vor dem westeuropäischen Baal der stolzen Selbstliebe und Selbstverehrung gebeugt. Wenn in der orthodoxen Gesellschaft Liebe durch Stolz und Selbstliebe ersetzt wird, wenn Stolz den ehrenvollen Namen „Edel“ erhält, obwohl die heiligen Kirchenväter von Selbstliebe und Stolz nur als dämonisch sprechen, wenn Selbstverleugnung durch Selbstbestätigung und demütiger Gehorsam durch stolzen Eigenwillen ersetzt wird, dann ist natürlich die helle Wahrheit der Kirche, die untrennbar mit diesen Lastern direkt entgegengesetzten Tugenden verbunden ist, in einen dichten Nebel gehüllt. Das russische Volk hat seit vielen Jahren die Gewohnheit verloren, kirchlich zu denken; nach und nach verloren sie sogar den Gedanken an die Kirche als das neue Leben Christi. Es gab einmal eine schöne Zeit, als I. T. Pososhkov seinem Sohn vermachte: „Ich vermache und beschwöre dich, mein Sohn, dass du mit all deiner Kraft an der heiligen Ostkirche festhältst, wie deine eigene Mutter ... und alle Gegner der heiligen Kirche von dir entfernst und keine freundschaftliche Kommunikation mit ihnen pflegst, da sie Gottes Feinde sind.“ 1 Welche Klarheit und Bestimmtheit des Denkens! Laut Pososhkov ist ein Gegner der Kirche sicherlich ein Feind Gottes. Viele Menschen haben diese Klarheit des Denkens inzwischen verloren, und nach und nach ist die schrecklichste Fälschung des Glaubens Christi in unseren Tagen entstanden. Es war dieser Glaube, der nur als eine Lehre angesehen wurde, die mit einem Geist angenommen werden konnte. Das Christentum im Sinne des durch Christus, den Erlöser der Menschheit, wiedergeborenen kirchlichen Lebens ist fast völlig in Vergessenheit geraten. Die Kirche mit dem Christentum verfälschen Christus selbst sagte, dass er die Kirche schaffen würde, aber reden sie jetzt wirklich über die Kirche? Nein, jetzt reden sie lieber über das Christentum, und das Christentum wird als eine Art philosophische oder moralische Lehre betrachtet. Christentum klingt nach Neukantianismus oder Nietzscheanismus! Diese Verfälschung der Kirche durch das Christentum dringt wie ein subtiles Gift in das Bewusstsein selbst der kirchlichen Gesellschaft ein. Es ist ein subtiles Gift, denn es verbirgt sich unter der blumigen Hülle lauter Reden über die Mängel des „historischen Christentums“ (also der Kirche?), über seine angebliche Widersprüchlichkeit mit einer Art „reinem“, „evangelischen“ Christentum. Das Evangelium und Christus werden der Kirche gegenübergestellt, die aus irgendeinem Grund „historisch“ genannt wird, als ob es eine andere, „nicht-historische“ Kirche gäbe oder jemals gegeben hätte! Tatsächlich nahm Satan hier die Gestalt eines Engels des Lichts an. Er gibt vor, die Wahrheit Christi von menschlicher Unwahrheit reinigen zu wollen. Gleichzeitig erinnern wir uns unwillkürlich an den weisen Ausspruch des heiligen Vinzenz von Lirinsky: „Wenn wir sehen, dass einige apostolische oder prophetische Sprüche zitieren, um den universellen Glauben zu widerlegen, sollten wir nicht daran zweifeln, dass der Teufel durch ihren Mund spricht; und um sich unbemerkt an einfältige Schafe heranzuschleichen, verbergen sie ihr wölfisches Aussehen, ohne die Wildheit des Wolfes aufzugeben, und hüllen sich wie ein Vlies in die Sprüche des Göttlichen.“ Schrift, damit sich niemand vor ihren scharfen Zähnen fürchtet, wenn er die Weichheit der Wolle spürt“ 2. Das ist das Merkmal eines stolzen und selbstsüchtigen Menschen: Er spricht mutig und selbstbewusst über alles, obwohl er im Grunde nicht versteht, was er behauptet. Besonders deutlich wird dies in Glaubensfragen. Jeder hier möchte Lehrer, Apostel und Prophet sein. Hier ist ihnen selbst ihre völlige Unwissenheit nicht peinlich. In anderen Bereichen schweigen Menschen, die nichts wissen, lieber. Aber in Glaubensfragen reden und predigen jetzt diejenigen, die davon etwas verstehen und am wenigsten verstehen. Immerhin geht es immer noch. Paulus sagte, dass jeder, der sich von der aufrichtigen Liebe, vom guten Gewissen und vom ungeheuchelten Glauben entfernt hat, „in leeres Gerede verfällt und ein Lehrer des Gesetzes sein will, aber nicht versteht, was er sagt oder bekräftigt“ (1. Tim. 1,5-7). In all diesem modernen müßigen Gerede schleicht sich besonders oft ein trauriges Missverständnis durch, das man als Trennung des Christentums von der Kirche bezeichnen kann. Aus diesem Grund beginnen die Menschen, zu selbstbewusst über Glaubensfragen zu sprechen, weil sie die Möglichkeit der Existenz eines Christentums zugeben, das nicht nur unabhängig von der Kirche, sondern sogar kirchenfeindlich ist. Sie glauben, dass man Christ sein und gleichzeitig mit der Kirche feindlich gesinnt sein kann. Jetzt haben sie eine völlig andere Einstellung zur Kirche und zum Christentum. Menschen, die wenig über Gott und die Ewigkeit nachdenken, halten es immer noch für eine Anstandspflicht, zumindest in Worten, mit Respekt über das Christentum zu sprechen. Wir haben den Punkt völliger und offener Verachtung des Christentums, offener Feindseligkeit ihm gegenüber noch nicht erreicht. Diese Grenze wurde nur von einigen wenigen erreicht, die „vom Teufel besessen“ waren (Apostelgeschichte 10,38), den „fortgeschrittensten“ Abtrünnigen (wenn man natürlich zur Hölle zählt). Gewöhnliche „Spießbürger“, wiederholen wir, sprechen normalerweise mit einigem Respekt über das Christentum. „Das Christentum – oh, das ist natürlich eine hohe und großartige Lehre. Wer kann dagegen argumentieren? So spricht man vom Christentum. Aber gleichzeitig gilt es als Zeichen guter Manieren, in einer Art, oft unbewusster Feindseligkeit gegenüber allem Kirchlichen zu sein. In den Seelen vieler unserer Zeitgenossen existieren irgendwie Respekt vor dem Christentum und Verachtung für die Kirche. Zumindest ist es nicht jedem peinlich, sich Christen zu nennen, aber sie tun es nicht Menschen, die den Maßstäben nach wie „orthodoxe Religionen“ klingen, mit einem unverständlichen schadenfrohen Hinweis auf die realen und häufiger eingebildeten Mängel des Kirchenlebens, trauern nicht über diese Mängel gemäß dem Gebot des Apostels: „Wenn ein Mitglied leidet, leiden alle Mitglieder mit“ (1. Kor. 12,26), sondern sie freuen sich. In unserer sogenannten „progressiven“ Presse gibt es viele Menschen, die ihren Lebensunterhalt ausschließlich damit verdienen, kirchliche Institutionen, Vertreter der kirchlichen Hierarchie, geradezu zu verleumden. Die Verleumdung von allem, was mit der Kirche zu tun hat, ist für manche inzwischen einfach zu einem lukrativen Geschäft geworden. Aber selbst diejenigen, die sich für echte Christen halten, beeilen sich, diese bewusste Lüge ohne jeden Zweifel zu glauben. Es passiert unfreundlichen Menschen, dass sie, wenn sie etwas Schlechtes über ihre Feinde hören, sich beeilen, all diese schlechten Dinge zu glauben, aus Angst, dass sich diese schlechten Dinge als unwahr herausstellen. Genau das Gleiche lässt sich in der Einstellung mancher Menschen zur Kirche beobachten. Für sie ist die Kirche wie ein Feind, über den es für einen sündigen Menschen immer so angenehm ist, schlechte Dinge zu hören. Auch hier zeigt sich, wie weit verbreitet die Trennung des Christentums von der Kirche inzwischen ist: Sie betrachten sich als Christen, wollen aber nichts Gutes von der Kirche hören. Aber wäre so etwas möglich, wenn die Idee der Kirche klar wäre, wenn sie nicht durch andere, völlig unverständliche und unsichere Werte ersetzt würde? Kann man sich vorstellen, dass die christliche Kirche im apostolischen Zeitalter irgendwelchen Vorwürfen seitens der Heiden ausgesetzt sein würde, weil sie untaugliche Mitglieder, zum Beispiel Ketzer, exkommunizierte? Aber in den ersten Jahrhunderten war die Exkommunikation die häufigste Maßnahme der Kirchendisziplin, und jeder hielt diese Maßnahme für völlig legal und sehr nützlich. Warum ist das so? Und gerade weil die Kirche damals als heller und eindeutiger Wert erschien, genau als Kirche und nicht nur als eine Art Christentum. Dann gab es keinen Platz mehr für die absurde Vorstellung, dass das Christentum das eine und die Kirche das andere sei, dass das Christentum auch außerhalb der Kirche möglich sei. Dann war die Feindseligkeit gegenüber der Kirche auch Feindseligkeit gegenüber dem Christentum. Kirchenfeindlichkeit im Namen eines angeblichen Christentums ist ein Ausnahmephänomen unserer traurigen Zeit. Als das Christentum in den Augen der Welt als Kirche erschien, dann verstand diese „Welt“ selbst klar und erkannte unwillkürlich, dass Kirche und Christentum ein und dasselbe sind. Manchmal scheint es, als sei unsere gesamte Kirche zerstreut, als befände sie sich in einer Art Verwirrung. Sie wissen nicht, wer unser ist, wer von unseren Gegnern ist. In den Köpfen herrscht eine Art Anarchie. Es sind zu viele „Lehrer“ erschienen. Es gibt Streit in der Gemeinde (1. Korinther 12,25). In der alten Kirche lehrte der Bischof von einer hohen Stelle aus; Wer nun von sich selbst sagt, er befinde sich nur „in der Vorhalle“, sogar nur „in der Nähe der Kirchenmauern“, hält sich dennoch für das Recht, die gesamte Kirche samt Hierarchie zu lehren. Sie erfahren etwas über kirchliche Angelegenheiten und bilden sich eine Meinung darüber aus „öffentlichen Blättern“, die eindeutig kirchenfeindlich sind (wie Metropolit Philaret die Zeitungen nannte), wo kirchliche Angelegenheiten entweder von entkleideten Priestern und allen Arten von Kirchenabtrünnigen geschrieben werden, oder im Allgemeinen von verbitterten und „unverschämten Spöttern“ (2. Petr. 3,3), Menschen, die nichts mit der Kirche zu tun haben. Die Situation ist traurig! Es ist diese traurige Situation unserer Zeit, die jeden, der den Glauben und das ewige Leben schätzt, dazu veranlassen sollte, den Grundfehler unseres zeitgenössischen Vorurteils zu überprüfen, das das Christentum von der Kirche trennt. Unter Anleitung des Wortes Gottes und der patristischen Schriften sollte man diese wichtige Frage in ihrer ganzen Tiefe durchdenken: Ist das Christentum ohne die Kirche möglich? Die Kirche als Spiegelbild der Einheit der Personen in der Dreifaltigkeit Das Leben Christi des Erlösers wird dem Leser von St. Das Evangelium enthält viele großartige Momente, die die Seele mit einem besonderen Gefühl der Größe erfüllen. Aber vielleicht war es gerade der größte Moment im Leben der gesamten Menschheit, als der Herr Jesus Christus in der Dunkelheit der südlichen Nacht unter den überhängenden Bögen grüner Bäume, durch die es schien, als würde der Himmel selbst auf die sündige Erde mit funkelnden hellen Sternen blicken, in seinem hohepriesterlichen Gebet ausrief: „Heiliger Vater! Bewahre sie in deinem Namen, die du mir gegeben hast, damit sie eins seien, so wie wir sind ... Ich bete nicht nur für sie, sondern auch für diejenigen, die an mich glauben.“ durch ihr Wort, damit sie alle eins seien – gleichwie du, Vater, in mir bist und ich in dir, damit sie eins seien in uns“ (Johannes 17:11, 20-21). Diesen Worten Christi sollte besondere Aufmerksamkeit gewidmet werden. Sie definieren klar das Wesen des gesamten Christentums: Das Christentum ist keine abstrakte Lehre, die vom Verstand akzeptiert und von jedem einzeln befolgt wird. Nein, das Christentum ist ein gemeinsames Leben, in dem die Individuen so miteinander verbunden sind, dass ihre Einheit mit der Einheit der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit verglichen werden kann. Schließlich betet Christus nicht nur dafür, dass seine Lehre erhalten bleibt und sich im gesamten Universum verbreitet. Er betet für die lebenswichtige Einheit aller, die an ihn glauben. Christus betet zu seinem himmlischen Vater um die Errichtung oder, besser gesagt, um die Wiederherstellung der natürlichen Einheit der gesamten Menschheit auf Erden. Die Menschheit wurde als Ganzes geschaffen (Apostelgeschichte 17:26). „In den Menschen“, schreibt der heilige Basilius der Große, „gäbe es keine Spaltung, keinen Streit, keinen Krieg, wenn die Sünde nicht die Natur zerschnitten hätte ...“ Und „das ist die Hauptsache in der rettenden Wirtschaft im Fleisch – die menschliche Natur in Einheit mit sich selbst und mit dem Erlöser zu bringen und nach der Zerstörung des bösen Teils die ursprüngliche Einheit wiederherzustellen, so wie der beste Arzt mit Heilmethoden einen in viele Teile zerrissenen Körper wieder vereint.“ 3. Es ist diese Einheit menschlicher Persönlichkeiten – nicht nur der Apostel, sondern aller, die gemäß ihrem Wort an Christus glauben – die die Kirche bildet. Unter den irdischen Objekten gab es kein einziges, mit dem die neue Gesellschaft geretteter Menschen verglichen werden könnte. Es gibt keine Einheit auf Erden, mit der die Einheit der Kirche verglichen werden könnte. Eine solche Einheit gab es nur im Himmel. Im Himmel vereint die unvergleichliche Liebe des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes drei Personen zu einem einzigen Wesen, sodass es nicht mehr drei Götter gibt, sondern einen Gott, der ein dreieiniges Leben führt. Auch die Menschen sind zu derselben Liebe aufgerufen, die viele zu einem vereinen könnte, für die Christus zum himmlischen Vater gebetet hat: „Die Liebe, mit der du mich geliebt hast, sei in ihnen“ (Johannes 17,26). In den obigen Worten Christi wird die Wahrheit der Kirche in engsten Zusammenhang mit dem Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit gestellt. Menschen, die der Kirche beigetreten sind und einander lieben, sind wie die drei Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, deren Liebe sie zu einem einzigen Wesen vereint. Die Kirche ist sozusagen das wesenswesentliche Wesen aller Menschen, geschaffen durch ihre gemeinsame Liebe zueinander. Genau diese Idee in den obigen Worten des hohepriesterlichen Gebets Christi, des Erlösers, wird von vielen der berühmtesten Väter und Lehrer der Kirche gesehen: dem heiligen Cyprian von Karthago, dem heiligen Basilius dem Großen, dem heiligen Gregor von Nyssa, Ambrosius von Mailand, Hilarius von Pictavia, dem Seligen Kyrill von Alexandria. Augustinus und der heilige Johannes Cassian. Erlauben wir uns, ein kurzes Urteil über einige dieser großen und glorreichen Väter zu fällen. So schrieb sogar der heilige Cyprian von Karthago an Magnus: „Der Herr, der uns einflößt, dass die Einheit aus göttlicher Kraft kommt, bekräftigt und sagt: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30) und fügt, indem er seine Kirche zu dieser Einheit führt, hinzu: „Und es wird eine Herde und einen Hirten geben“ (Johannes 10,16). 4 Und in seinem Aufsatz „Über das Vaterunser“ sagt er: „Nicht zufrieden mit der Erlösung.“ uns mit seinem Blut, Er (der Herr) hat auch für uns gebeten! Und schauen Sie, was für ein Wunsch Er hatte, als er fragte: dass auch wir in dieser Einheit bleiben mögen, in der der Vater und der Sohn eins sind.“ 5 Und hier ist, was der heilige Cyrill von Alexandria schreibt: „Als Beispiel und Bild der ungeteilten Liebe, Harmonie und Einheit, die in Einmütigkeit empfangen wurde, möchte Christus, der die wesentliche Einheit annimmt, die der Vater mit sich hat, und er seinerseits mit dem Vater, auf irgendeine Weise und uns miteinander vereinen, offensichtlich genau wie die Heilige und wesensgleiche Dreifaltigkeit, so dass der gesamte Körper der Kirche, der in Christus durch den Verkehr und die Vereinigung zweier Völker aufsteigt, zu einem.“ Das Bild der göttlichen Einheit und des wesentlichen Triumphs der Heiligen Dreifaltigkeit sowie die vollkommenste Durchdringung müssen sich in der Einheit der Gleichgesinnten und Einmütigkeit der Gläubigen widerspiegeln.“ Der heilige Cyril zeigt auch „die natürliche Einheit, durch die wir miteinander und alle mit Gott verbunden sind, vielleicht nicht ohne physische Einheit.“ 6. Das gesamte irdische Werk Christi sollte daher nicht nur als Lehre betrachtet werden. Christus kam nicht nur auf die Erde, um den Menschen ein paar neue Wahrheiten zu sagen; Nein, er kam, um ein völlig „neues Leben“ für die Menschheit zu schaffen, nämlich die Kirche (Matthäus 16,18). Diese neue menschliche Gesellschaft unterscheidet sich nach den Gedanken ihres Schöpfers selbst erheblich von allen anderen Verbindungen von Menschen in verschiedene Gesellschaften. Christus selbst nannte seine Kirche oft das Königreich Gottes und sagte, dass „das Königreich nicht von der Welt ist“ (Johannes 18:36), d. h. sein Charakter ist nicht von der Welt, nicht weltlich, es ist nicht wie politische, irdische Königreiche. Die Idee der Kirche als einer neuen vollkommenen Gesellschaft im Gegensatz zur Öffentlichkeit, beispielsweise dem Staat, kommt im Kontakion am Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes, an dem die Kirche an ihren Anfang erinnert und ihn feiert, sehr tief und schön zum Ausdruck. „Als die Zungen zusammenkamen, teilte der Allerhöchste die Zungen; Und wenn wir Zungen des Feuers verteilen, rufen wir alle auf, sich zu vereinen und den Allheiligen Geist zu verherrlichen.“ Hier wird die Gründung der Kirche mit dem Pandämonium von Babylon und der Sprachverwirrung parallel gestellt. Damals, während des Pandämoniums, kam Gott, der Allerhöchste, herab, verwirrte die Sprachen und teilte die Nationen (1. Mose 11,1–9). Die biblische Geschichte vom „Pandämonium von Babylon“ hat eine sehr tiefe Bedeutung. Kurz vor dieser Geschichte berichtet die Bibel von den ersten Erfolgen der sündigen Menschheit auf dem Gebiet der Kultur und der Zivilgesellschaft; Vor dem Pandämonium begannen die Menschen, Steinstädte zu errichten. Und so „verwirrte“ der Herr die Sprachen der Erdenbewohner, so dass sie sich nicht mehr verstanden und über die ganze Erde zerstreut wurden. In diesem „Pandämonium von Babylon“ ist eine bestimmte Art von bürgerlicher oder staatlicher Gemeinschaft gegeben, die allein auf der menschlichen Wahrheit, auf dem Gesetz beruht. Unser russischer Philosoph V.S. Solovyov definierte das Recht folgendermaßen: „Recht ist eine zwingende Voraussetzung für die Umsetzung eines bestimmten Mindestguts oder einer Mindestordnung, die bestimmte Manifestationen des Bösen nicht zulässt.“ Aber selbst wenn wir diese Definition von Recht akzeptieren, deckt es sich offensichtlich nie mit der christlichen Liebe. Das Recht betrifft Außenbeziehungen und geht am Wesen vorbei. Eine auf Menschenrechten basierende Gesellschaft wird niemals in der Lage sein, Menschen zu einer Einheit zu verschmelzen. Die Einheit wird durch Egoismus und Egoismus zerstört, aber das Gesetz zerstört den Egoismus nicht; im Gegenteil, es bestätigt es nur und schützt es vor Angriffen des Egoismus anderer Menschen. Der Zweck eines Rechtsstaates besteht darin, möglichst eine Ordnung zu schaffen, in der der Egoismus jedes seiner Mitglieder Befriedigung findet, ohne gleichzeitig die Interessen eines anderen zu verletzen. Es kann nur einen Weg geben, eine solche Ordnung zu schaffen – eine gewisse Einschränkung des Egoismus einzelner Mitglieder der Gesellschaft. Das ist ein unlösbarer Widerspruch des Rechts: Er bekräftigt den Egoismus, schränkt ihn aber auch ein. Daher trägt eine auf menschlichem Recht basierende Gesellschaft immer die Saat ihres eigenen Verfalls in sich, denn sie schützt den Egoismus, der ständig jede Einheit zersetzt und zerstört. Das Schicksal des Turmbaus zu Babel ist das Schicksal einer legalen Gesellschaft; In dieser Gesellschaft muss es häufig zu einer „Sprachverwirrung“ kommen, wenn Menschen sich nicht mehr verstehen, obwohl sie dieselbe Sprache sprechen. Die Rechtsordnung weicht oft einer schrecklichen Unordnung. Eine solche legale, rein irdische Gesellschaft steht im Gegensatz zur christlichen Gesellschaft – der Kirche. „Wenn die Feuerzungen freigesetzt werden, rufen sie alles zusammen, um sich zu vereinen.“ Christus schuf die Kirche nicht, um den menschlichen Egoismus zu schützen, sondern um ihn vollständig zu zerstören. Die Grundlage der kirchlichen Einheit sind nicht rechtliche Grundsätze zum Schutz des persönlichen Egoismus, sondern die Liebe, das Gegenteil des Egoismus. In seinem Abschiedsgespräch sagte Christus zu den Jüngern: „Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr einander liebt. Wie ich euch geliebt habe, so liebt ihr einander. Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt“ (Johannes 13,34–35). Es ist diese neue Grundlage der kirchlichen Einheit, die nicht eine mechanische äußere Vereinigung vorübergehend fragmentierter Individuen schafft, sondern eine organische Einheit. Christus selbst vergleicht die Einheit der Kirche mit der organischen Einheit eines Baumes und seiner Zweige (Johannes 15,1–2). Der Apostel spricht jedoch besonders ausführlich über die organische unteilbare Einheit der Kirche. Paul. Der heilige Paulus vergleicht die Kirche mit einem Baum (Röm 11,17–24), aber am häufigsten nennt Paulus die Kirche einen „Leib“ 7 . Schon der Name des „Körpers“ der Kirche weist auf ihre Einheit hin; Zwei Körper können nicht miteinander verbunden werden. Aber was bedeutet das Bild des „Körpers“, der mit der Kirche verbunden ist? Das Bild des „Leibes“ in der Anwendung auf die Kirche wird vom Apostel selbst perfekt offenbart. Paul. Viele, d. h. alle, die in die Kirche eintreten, bilden einen Leib in Christus und sind einzeln Glieder voneinander (Röm. 12,5; 1. Kor. 12,27). „Der Körper ist eins, hat aber viele Glieder, und alle Glieder eines Körpers, obwohl es viele davon gibt, bilden einen Körper... Der Körper besteht nicht aus einem Glied, sondern aus vielen. Wenn das Bein sagt: Ich gehöre nicht zum Körper, weil ich keine Hand bin, liegt es dann wirklich daran, dass es nicht zum Körper gehört? Wenn das Ohr sagt: Ich gehöre nicht zum Körper, weil ich kein Auge bin, gehört es dann wirklich nicht zum Körper?... Gott hat die Glieder angeordnet, jedes einzelne in der Körper, wie es Ihm gefiel (1. Korinther 12,12-18). „Wie in einem Leib haben wir viele Glieder, aber nicht alle Glieder haben die gleiche Funktion“ (Römer 12,4). „Das Auge kann der Hand nicht sagen: Ich brauche dich nicht; und ebenso der Kopf bis zu den Füßen: Ich brauche dich nicht ... Gott hat den Körper proportioniert und größeren Respekt vor den weniger Vollkommenen eingeflößt, so dass es keine Spaltung im Körper geben würde und alle Glieder gleichermaßen füreinander sorgen würden. Wenn also ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit ihm; wenn ein Glied verherrlicht wird, freuen sich alle Glieder damit“ (1. Kor. 12,21, 24-26, 28. Vergleiche Röm. 12:6–9). Doch wie lässt sich eine solche Einheit der Menschen in der Kirche, in der Kirchengemeinschaft verwirklichen? Schließlich ist der natürliche sündige Zustand des Menschen eher mit der Schaffung einer rein legalen Gesellschaft vereinbar, denn Sünde ist Selbstbehauptung oder Egoismus, der durch das Zivilrecht geschützt ist. Tatsächlich wird die vollkommene Einheit für einen Menschen, solange er seinen sündigen Zustand schützt, ein leerer Traum sein, der nicht dazu bestimmt ist, in der Realität wahr zu werden. Aber hier wird alles genau durch die Wahrheit der Kirche gelöst. Christus lehrte nicht nur die Einheit, die Kirche, sondern schuf die Kirche. Christus gab das Gebot: „Liebt einander“ (Johannes 13,34), aber dieses Gebot allein reicht völlig nicht aus. Dieses Gebot kann, wie jedes andere Gebot auch, von sich aus nichts bewirken, wenn der Mensch nicht die Kraft hat, es umzusetzen. Und wenn sich das Christentum auf nur eine Lehre über die Liebe beschränken würde, wäre es nutzlos, denn in der bestehenden menschlichen Natur, die durch die Sünde verzerrt ist, gibt es keine Kraft, diese Lehre umzusetzen. Das Alte Testament und sogar die Heiden sprachen von Liebe, aber das reicht nicht aus. Die Vernunft erkennt, dass das Gebot der Liebe gut ist, doch der Mensch stößt in sich selbst ständig auf ein anderes Gesetz, das dem „Gesetz des Geistes“ widerspricht und ihn zum „Gesetz der Sünde“ fesselt (Röm 7,22–23). Um ein guter Mensch zu sein, reicht es nicht aus, nur zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Zweifeln wir daran, dass Sünde schlecht ist? Warum sündigen wir immer noch, wenn wir das wissen? Denn es ist eine Sache, es zu wissen, und eine andere, es zu leben. Wer die Bewegungen seiner Seele beobachtet, weiß genau, wie Sünden und Leidenschaften den Geist bekämpfen und wie oft sie ihn besiegen. Der Geist beugt sich unter dem Druck der Leidenschaften; Die Sünde verschließt wie ein Nebel die Sonne der Wahrheit vor uns und bindet alle guten Kräfte unserer Seele. Eine Seele, die sich der Macht der Sünde bewusst ist, ist immer bereit, mit König Manasse zu sagen: „Ich bin mit vielen eisernen Stricken gebunden, sodass ich mein Haupt nicht heben kann“ (2. Chronik 36:23). Kann uns die Lehre der Liebe allein in solch einem traurigen Zustand helfen? Aber darin besteht die Stärke und Bedeutung des Werkes Christi, dass es sich nicht nur auf das Lehren beschränkt. Der Menschheit ist neue Kraft gegeben, und dadurch wird ihr eine neue kirchliche Einheit möglich. Diese Kräfte wurden in erster Linie verliehen, damit die Menschheit in der Menschwerdung des Sohnes Gottes aufs engste mit Gott vereint werden könne. In der Kirche besteht die Einheit des Menschen mit Christus immer und unveränderlich fort. Diese Einheit ist die Quelle des geistlichen Lebens, und ohne die Einheit mit Christus gibt es den geistlichen Tod. Was ist diese Einheit? Christus sagte: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist; wer dieses Brot isst, wird ewig leben; aber das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde... Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, werdet ihr kein Leben in euch haben. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. Wer mein Fleisch isst und mein trinkt.“ Blut bleibt in mir“ (Johannes 6:51–56). Das Sakrament der Kommunion ist der Ort der Einheit mit Christus und daher die Quelle des geistlichen Lebens. Das Sakrament der Kommunion verbindet Menschen mit Gott und vereint sie dadurch miteinander. Deshalb ist in erster Linie die Kommunion die Quelle des kirchlichen Lebens. Die Bedeutung des Sakraments der Kommunion liegt in seiner Kirchlichkeit. Außerhalb der kirchlichen Einheit gibt es keine Kommunion. Es ist sehr bedeutsam, dass in der patristischen Schrift die Einheit der Kirche untrennbar mit dem Sakrament des Leibes und Blutes Christi verbunden ist. Bereits der heilige Ignatius, der Gottesträger, schreibt an die Philadelphianer: „Versuchen Sie, eine Eucharistie zu haben, denn es gibt ein Fleisch unseres Herrn Jesus Christus und einen Kelch für die Einheit seines Blutes, einen Altar“ (Kapitel 4). Derselbe heilige Ignatius betont auch den kirchlichen Charakter der Eucharistie: „Ohne einen Bischof darf niemand etwas tun, was die Kirche betrifft. Als wahr gilt nur die Eucharistie, die vom Bischof oder von denen, denen er sie selbst schenkt, gefeiert wird. Wo ein Bischof ist, muss es ein Volk geben, genauso wie: Wo Jesus Christus ist, ist die katholische Kirche“ („Zu den Smyrnae“, Kap. 8). „Viele Körner“, schreibt der heilige Cyprian von Karthago, – gesammelt, gemahlen und geknetet, ergeben ein Brot; So sehen wir in Christus, dem himmlischen Brot, einen Leib, in dem unsere Menge gebunden und vereint ist.“ 8 Die patristische Lehre über den kirchlichen Charakter der Eucharistie und ihre Bedeutung für das Heil wird von den Heiligen besonders tiefgründig und detailliert offenbart. Cyrill von Alexandria, dessen Worte wir zitieren werden: „Der Einziggezeugte hat mit der Weisheit, die Ihm gebührt, und dem Rat des Vaters einen exquisiten Weg für uns selbst gefunden, um in Einheit mit Gott und untereinander zusammenzulaufen und zu verschmelzen, obwohl jeder sich mit Seelen und Körpern zu einer besonderen Persönlichkeit trennt – genau auf diese Weise: In einem Körper, offensichtlich seinem eigenen, segnet er diejenigen, die an Ihn glauben, durch das Geheimnisvolle. Das Sakrament (Eucharistie) macht sie sowohl mit sich selbst als auch körperlich.“ Wer könnte tatsächlich diejenigen, die durch einen heiligen Leib in Einheit mit Christus vereint sind, trennen und aus ihrer natürlichen Vereinigung herausreißen? Denn wenn wir alle an einem Leib teilhaben (1. Korinther 10,17), kann Christus nicht geteilt werden. Daher wird die Kirche nach dem Verständnis des heiligen Paulus als einzelne Glieder bezeichnet. Wir alle waren durch den heiligen Leib mit einem Christus vereint, als hätten wir Ihn eins und untrennbar in unserem Körper aufgenommen; Ihm müssen wir unsere Mitglieder mehr als uns selbst als zugehörig betrachten.“ 9 . „Christus wird nicht nur durch die Stimmung, die in der geistlichen Gesinnung besteht, in uns bleiben, wie er sagt (Johannes 6:56), sondern natürlich auch durch die Gemeinschaft, die natürlich ist. So wie jemand, der ein Wachs mit dem anderen verbindet und es im Feuer schmilzt, aus beiden etwas Einziges macht, so ist Er selbst durch die Gemeinschaft des Leibes Christi und des Kostbaren Blutes in uns und wir unsererseits sind in Ihm vereint. Denn sonst wäre es unmöglich gewesen, dass etwas Verdorbenes lebensfähig geworden wäre, wenn es nicht körperlich mit dem Körper dessen verbunden gewesen wäre, der von Natur aus Leben ist, das heißt mit dem Einziggezeugten.“ 10. So ist nach der Lehre Christi und dem Evangelium der Heiligen Väter wahres Leben nur mit enger natürlicher oder, wie man sagt, wirklicher Einheit mit Christus im Sakrament der Eucharistie möglich, aber diese Einheit mit Christus schafft auch die Einheit der Menschen untereinander, d.h. es entsteht ein einziger Körper der Kirche. Folglich ist das christliche Leben seinem Wesen nach kirchlich. Der Heilige Geist führt zur Einheit Es gibt noch eine weitere Quelle neuen Lebens für die Menschheit, nämlich das kirchliche Leben – den Heiligen Geist. Christus selbst sagte, dass jeder, der nicht aus Wasser und Geist geboren wurde, nicht in das Reich Gottes eingehen kann (Johannes 3,3) – er muss aus dem Geist geboren werden (Johannes 3,6–8). Und wenn ap. Paulus spricht von der Einheit der Menschen in der Kirche, er spricht immer vom Heiligen Geist als Quelle dieser Einheit. Für den Apostel ist die Kirche nicht nur „ein Leib“, sondern auch „ein Geist“. 11 Und hier ist nicht nur Einstimmigkeit gemeint, sondern auch der eine Geist Gottes, der den ganzen Körper durchdringt, wie die heiligen Väter und Lehrer der Kirche bezeugen. „Was ist die Einheit des Geistes?“ - fragt der heilige Johannes Chrysostomus nach Antworten: „So wie im Körper der Geist alles umfasst und der Vielfalt, die aus der Vielfalt der Körperglieder entsteht, eine Art Einheit verleiht, so ist es auch hier. Aber der Geist ist auch gegeben, um Menschen zu vereinen, die sich in Herkunft und Denkweise unterscheiden.“ 12 „Mit diesen Worten („ein Geist“) wollte er zum gegenseitigen Einvernehmen ermutigen, als wollte er sagen: Da ihr einen Geist empfangen und aus derselben Quelle getrunken habt, sollte es zwischen euch keine Zwietracht geben.“ 13 Der selige Theodoret: „Euch allen wurde die gleiche Gnade zuteil; eine einzige Quelle strömt verschiedene Ströme aus. Ihr habt den Geist als einer empfangen, ihr bildet einen einzigen Körper.“ 14 Der selige Hieronymus: „Ein Leib im Sinne des Leibes Christi, der die Kirche ist; und ein Heiliger Geist ist einer, nämlich der Spender und Heiliger von allem.“ 15 Gesegnet Theophylakt von Bulgarien: „So wie im Körper der Geist der Anfang ist, der alles verbindet und vereint, obwohl die Glieder unterschiedlich sind, so gibt es in den Gläubigen den Heiligen Geist, der alle vereint, obwohl wir uns in Geschlecht, Moral und Beruf unterscheiden.“ 16 Nach Ansicht des Apostels ist jedes kirchliche Leben eine Manifestation der Liebe, jede Tugend eine Tat der Gabe des Geistes. Derselbe Geist bringt alles hervor. Leute, in den Worten des AP. Petrus sind nur „Baumeister vielfältiger Gnade“ (1. Petrus 4,10). Der Geist Gottes, der den gesamten Körper der Kirche durchdringt und allen Mitgliedern dieses Körpers verschiedene geistliche Gaben schenkt, ermöglicht der Menschheit neues Leben. Er ist es, der alle in einem Körper vereint und gerade dadurch vereint, dass er Liebe in das Herz gießt, die im natürlichen Zustand eines Menschen nicht die Grundlage seines Lebens und seiner Beziehungen zu anderen Menschen sein kann. „Die Liebe kommt von Gott“ ist das Sprichwort des heiligen Johannes (1. Johannes 4,7) und kann als allgemeines Thema einer ganzen Reihe apostolischer Diskussionen bezeichnet werden. Liebe heißt Gottes. 17 Die Liebe Christi umfasst die Mitglieder der Kirche (2 Kor 5,14). Der Herr lenkt die Herzen aller in die Liebe Gottes (2. Thess. 3,5). „Die Liebe Gottes ist in unsere Herzen ausgegossen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde“ (Röm 5,5). Liebe ist die Frucht des Geistes (Gal. 5,22). Gott rettete uns durch die Erneuerung des Heiligen Geistes, „den er reichlich über uns ausgegossen hat durch Jesus Christus, unseren Erlöser“ (Titus 3,5–6). Christen werden vom Geist Gottes geführt (Röm. 8,14). So gibt der in der Kirche lebende Heilige Geist jedem Mitglied die Kraft, eine neue Schöpfung zu sein und sich in seinem Leben von der Liebe leiten zu lassen. Lehren der Ap. Paulus über die Kirche ist untrennbar mit seiner Lehre über die Liebe als Beginn des christlichen Lebens verbunden. Dieser Zusammenhang wird von modernen Interpretationswissenschaftlern kaum beachtet, die Heiligen Väter der Kirche weisen jedoch darauf hin. Ja, Gesegneter. Theodoret sagt über den apostolischen Vergleich der Kirche mit dem Leib: „Dieser Gebrauch ist für die Lehre der Liebe angemessen.“ 18 Und der heilige Johannes Chrysostomus interpretiert die Worte „ein Leib“ (1 Kor 12,12) und sagt: „Paulus verlangt von uns eine solche Liebe, die uns miteinander verbindet und uns unzertrennlich macht, und eine solche vollkommene Einheit, als wären wir Glieder eines Leibes, denn nur diese Liebe bringt großes Gutes hervor.“ 19 Wenn man die Briefe des heiligen Paulus liest, fällt auf, dass er meist nebeneinander von Kirche und Liebe spricht, und das liegt natürlich daran, dass nach der Lehre des Apostels Kirche und Liebe miteinander verbunden sind. Alle christlichen Tugenden basieren für den Apostel auf der Wahrheit der Kirche. So spricht der Apostel in den letzten Kapiteln des Römerbriefs ausführlich über die christliche Moral. Diese Rede beginnt mit dem 9. Vers des 12. Kapitels (Röm. 12,9), und in den fünf vorhergehenden Versen (Röm. 12,4-8) umriss der Apostel kurz die im 12. Kapitel gesprochene Lehre über die Kirche und folgt dann unmittelbar dem neutestamentlichen Lied der Liebe (Röm. 12,10-21). Ähnliches lässt sich in den Briefen an die Epheser und Kolosser beobachten. Christen sind eine neue Schöpfung Was folgt aus all dem Gesagten? Das Werk Christi ist nicht nur eine Lehre. Seine Aufgabe ist es, Einheit in der Menschheit zu schaffen. Das Werk Christi ist die Schaffung einer „neuen Schöpfung“, nämlich der Kirchen. In der Kirche gibt der lebendige Geist Gottes Kraft für die Umsetzung der christlichen Lehre im Leben, und da es sich um eine Lehre über die Liebe handelt, schafft ihre Umsetzung wiederum Einheit, denn Liebe ist ein verbindendes und kein trennendes Prinzip. Das Wachstum der Kirche ist zugleich das Wachstum ihrer einzelnen Mitglieder. Die neutestamentlichen Schriften zeigen uns, dass der Zweck der Kirche darin besteht, geistliche Führung für die Vervollkommnung des Menschen bereitzustellen. Geistliche Gaben und alle Ämter im Allgemeinen bestehen in der Kirche laut Paulus für die „Vollkommenheit der Heiligen“, das heißt für die moralische Wiedergeburt der Christen (Eph. 4,12), „bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zu einem vollkommenen Menschen, zum Maß der vollen Gestalt Christi“ (Eph. 4,13). Und dann schildert der Apostel die Art und Weise, wie die wiedergeborene Menschheit das Maß der vollen Größe Christi erreicht: „Von ihm wird der ganze Leib, der durch allerlei, sich gegenseitig verbindende Bande zusammengesetzt und verbunden ist, wobei jedes Glied nach seinem eigenen Maß arbeitet, Wachstum empfangen, um sich selbst in der Liebe zu erbauen“ (Eph. 4,16). Ohne auf eine detaillierte Analyse des griechischen Textes Nr. 20 einzugehen, wollen wir nur sagen, was der Apostel dachte. 21 Der gesamte Körper der Kirche wird durch den Empfang der Gnadengaben des Heiligen Geistes immer mehr vereint und wirkt in jedem auf besondere Weise, und so erreicht der Körper der Kirche in allen seinen Mitgliedern Vollkommenheit. Das stetig wachsende Wachstum des Kirchenkörpers wird durch die Teilnahme der einzelnen Mitglieder an der gemeinsamen Liebe bestimmt, denn nur in der Liebe, in der Vereinigung mit der Kirche ist die Wahrnehmung der Gaben des Heiligen Geistes überhaupt möglich. So werden die zitierten Worte des hl. verstanden. Apostel Johannes Chrysostomus 22, gesegnet. Theodoret 23, Rev. John Domaskin 24 und gesegnet. Theophylakt 25. Rev. Theophan der Einsiedler: „Der christliche Glaube vereint die Gläubigen mit Christus und bildet so aus allen einen harmonischen Körper. Christus erschafft diesen Körper, indem er sich selbst und den Geist der Gnade allen mitteilt und sie wirksam und greifbar schenkt, damit dieser Geist der Gnade, der auf jeden herabkommt, ihn zu dem macht, was er im Körper der Kirche Christi sein sollte.“ Der Leib Christi, der durch eine solche Gabe des Geistes harmonisch vereint ist, wächst in sich selbst in dem Maße, in dem jedes Mitglied seinen Zweck erfüllt oder zum Wohle der Kirche mit der ganzen Fülle der empfangenen Gnadengabe handelt.“ 26 Aus der obigen Lehre des Apostels. Paulus ist klar, dass nach der neutestamentlichen Lehre die Vollkommenheit der menschlichen Persönlichkeit durch ihre Zugehörigkeit zur Kirche als einem lebendigen Organismus bestimmt wird, der unter dem gnadenvollen Einfluss des Heiligen Geistes wächst. Wenn die Verbindung zum Körper der Kirche unterbrochen wird, wird der Einzelne, der in seinem Egoismus isoliert und zurückgezogen ist, des gnädigen Einflusses des in der Kirche lebenden Heiligen Geistes beraubt. „Wenn sich die Hand tatsächlich vom Körper trennt, löst sich der Geist, der aus dem Gehirn fließt, nach einer Fortsetzung sucht und sie dort nicht findet, nicht vom Körper und geht nicht auf die entfernte Hand über, aber wenn er sie dort nicht findet, dann wird sie ihr nicht mitgeteilt. Dasselbe passiert hier, wenn wir nicht durch Liebe verbunden sind. Wenn wir also den Geist vom Haupt empfangen wollen, lasst uns in Einheit miteinander sein. Es gibt zwei Arten der Trennung von der Kirche: eine, wenn wir erwachsen werden kalt in der Liebe, und das andere, wenn wir es wagen, etwas Unwürdiges gegenüber diesem Körper der Kirche zu tun. In beiden Fällen sind wir vom Ganzen getrennt.“ 27 Es ist klar, dass der heilige Johannes Chrysostomus jede Trennung von der Kirche als einen Verlust der Gnade des Heiligen Geistes ansieht. „Alles, was nur vom Lebensprinzip getrennt wurde, kann mit dem Verlust seiner rettenden Essenz kein besonderes Leben führen und atmen.“ 28 „Trenne den Sonnenstrahl von seinem Anfang – die Einheit lässt kein getrenntes Licht entstehen; brich einen Ast von einem Baum ab – was abgebrochen wird, verliert seine Fähigkeit zu wachsen; trenne den Strom von seiner Quelle – das Getrennte wird versiegen.“ Die vom Licht des Herrn erleuchtete Kirche verbreitet ihre Strahlen über die ganze Welt; aber das Licht, das sich überall ausbreitet, ist eins, und die Einheit des Körpers bleibt untrennbar. Sie breitet ihre mit Früchten beladenen Zweige über die ganze Erde aus; seine reichlichen Ströme fließen in den fernen Raum; trotz alledem bleibt ein Kopf, ein Anfang, eine Mutter, reich an Erfolg und Fruchtbarkeit.“ 29 Diese lebhaften und zärtlich poetischen Worte bringen deutlich die Idee zum Ausdruck, dass ein Individuum, auch eine einzelne christliche Gemeinschaft, insofern lebendig ist, als sie das Leben Christi lebt, insofern sie mit der gesamten Weltkirche vereint ist. Sich zu isolieren, sich in sich selbst zurückzuziehen, ist für einen Einzelnen oder sogar für eine Ortskirche das, was für die Trennung eines Strahls von der Sonne, für die Trennung eines Stroms von einer Quelle, für die Trennung eines Zweigs von einem Stamm bedeutet. Geistiges Leben kann nur durch eine organische Verbindung mit der Weltkirche existieren; Wenn diese Verbindung unterbrochen wird, wird das christliche Leben mit Sicherheit versiegen. Wir hoffen, dass hinreichend nachgewiesen wurde, dass der Kirchengedanke in der neutestamentlichen Lehre eine sehr bedeutsame Bedeutung hat. Das Christentum hat nicht nur die Interessen der Vernunft im Blick; es lehrt nur über die Erlösung des Menschen. Daher gibt es im Christentum keine rein theoretischen Positionen. Dogmatische Wahrheiten haben moralische Bedeutung und die christliche Moral basiert auf Dogmen. Aber es ist die Kirche, die genau den Punkt darstellt, an dem die Lehre zur moralischen Lehre und das christliche Dogma zum christlichen Leben wird. Die Kirche gibt der christlichen Lehre Leben und Erfüllung. Außerhalb der Kirche und ohne die Kirche ist ein christliches Leben unmöglich. Nur in der Kirche kann der Mensch leben, sich entwickeln und gerettet werden, so wie in jedem anderen Organismus die einzelnen Mitglieder niemals getrennt voneinander wachsen und sich entwickeln, sondern immer nur in untrennbarer Verbindung mit dem gesamten Organismus. Ohne die Kirche gibt es kein Christentum; Es bleibt nur die christliche Lehre übrig, die allein nicht „den gefallenen Adam erneuern“ kann. Die Einheit in der Apostolischen Kirche verwirklichen Wenn wir uns nun von der Offenbarung der neutestamentlichen Lehre über die Kirche der ursprünglichen Geschichte des Christentums zuwenden, werden wir sehen, dass die Idee der Kirche die Hauptidee der christlichen Weltanschauung war und die Realität geschaffen hat. Christen erkannten sich in erster Linie als Kirche, und die christliche Gesellschaft nannte sich lieber als alle anderen Namen Kirche. Das Wort Kirche kommt im Neuen Testament bereits 110 Mal vor. Das Wort „Christentum“ ist, wie viele andere Wörter, die mit „-stvo“ enden, im Neuen Testament nicht bekannt. Nach der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Jünger und Apostel Christi entstand die Kirche als sichtbare Gesellschaft mit geistlichen gegenseitigen Beziehungen ihrer Mitglieder. Schließlich gab es zunächst kein detailliertes Lehrkonzept. Der Glaube Christi war in einigen sehr allgemeinen Bestimmungen enthalten. Über das Christentum gab es nichts zu lernen. Über irgendwelche theoretischen Positionen bestand kaum Einigkeitsbedarf. Was bedeutete es damals, Christ zu sein? Heutzutage kann man auf diese Frage viele verschiedene Antworten hören, etwa so: Christ zu sein bedeutet, die Lehren Christi anzuerkennen und zu versuchen, seine Gebote zu erfüllen. Das ist natürlich die bisher beste Antwort. Doch das frühe Christentum beantwortete diese Frage völlig anders. Von den ersten Seiten seiner Geschichte an erscheint uns das Christentum als eine gleichgesinnte und einstimmige Gemeinschaft. Außerhalb dieser Gemeinschaft gab es keine Christen. An Christus glauben, Christ werden, hieße „der Kirche beitreten“, wie es in der Apostelgeschichte immer wieder zum Ausdruck kommt, wo wir lesen: „Der Herr fügte täglich die Geretteten der Kirche hinzu“ (Apostelgeschichte 2,47; 5,13–14). Jeder neue Gläubige war wie ein Zweig, der in den einzigen Baum des Kirchenlebens eingepfropft wurde. Und hier ist sozusagen das typischste Beispiel, eine Veranschaulichung genau dieser Art des Beitritts zur Kirche. Der Verfolger Saul, der den Jüngern des Herrn Vorwürfe und Gewalt entgegenbrachte, wurde auf dem Weg nach Damaskus auf wundersame Weise ein Nachfolger Christi. Hier liegt vor uns eine besondere Offenbarung Gottes an den Menschen. Doch nach Damaskus sandte der Herr Hananias zu Saul, der ihn taufte, woraufhin Saul mehrere Tage mit seinen Jüngern in Damaskus blieb; Dann versucht Saul, in Jerusalem angekommen, sich den Jüngern anzuschließen, und nachdem Barnabas die Apostel über ihn informiert hat, bleibt er bei ihnen. So tritt auch der zukünftige große Apostel, den der Herr schon in der Vision von Hananias „das auserwählte Gefäß“ nennt (Apostelgeschichte 9,15), unmittelbar nach seiner Bekehrung der Kirche als sichtbare Gesellschaft bei. Hier wird besonders deutlich, dass der Herr seine Diener außerhalb der Kirche nicht kennen will. 30 Es ist klar, warum St. ap. Paulus spricht in seinen Briefen so beharrlich über die Kirche: Er schafft keine Lehre über die Kirche, und selbst bei seiner Bekehrung begegnete er der Kirche als einer Tatsache. Schon vor seiner Bekehrung kannte Saul die Kirche genau und nichts anderes. Er selbst erinnert sich später: „Ihr habt von meinem früheren Leben im Judentum gehört, dass ich die Kirche Gottes grausam verfolgt und verwüstet habe“ (Gal. 1,13). Saul verfolgte nicht die Anhänger irgendeiner Lehre, sondern gerade die Kirche als einen auch für „Außenstehende“ definierten Wert. Die Vielzahl der Gläubigen, so lesen wir in der Apostelgeschichte, „hatte ein Herz und eine Seele“ (Apostelgeschichte 4,32). Und es ist sehr bemerkenswert, dass einige heilige Väter im 4. Jahrhundert bei der Offenbarung der Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit als Beispiel auf die frühchristliche Kirche verwiesen, in der Pluralität Einheit bedeutete. Und inwieweit die frühchristliche Gemeinschaft scharf definiert war, zeigt ein Vers der Apostelgeschichte, der irgendwie nicht beachtet wird: „Von allen Fremden ... wagte keiner, sie zu belästigen“ (Apostelgeschichte 5,13). So wird einerseits die Konvertierung zum Christentum als Beitritt zur Kirche angesehen, andererseits wagte niemand von Außenstehenden den Eintritt in die Kirche. Ist es nicht klar, dass das Christentum zum ersten Mal, als die direkten Jünger des Herrn lebten, genau genommen eine sichtbare Gesellschaft – die Kirche – war, es war nicht nur eine Lehre, sondern das Leben selbst? Das seinem Wesen nach kirchliche Christentum war in der Tat immer gerade die Kirche, d. h. eine sichtbare Gesellschaft mit einer eigenen spezifischen Organisation. Dem Herrn gefiel es, seiner Kirche eine genau hierarchische Organisation zu geben. Die hierarchische Struktur der Kirche wurde von den heiligen Aposteln geschaffen. 31 Die protestantische Wissenschaft argumentiert viel gegen diese kirchliche Wahrheit, aber um den apostolischen Ursprung der Hierarchie zu bestreiten, müssen Protestanten die Echtheit der Hirtenbriefe des Apostels Paulus leugnen, d. h. die Autorität der Heiligen Schrift untergraben und damit den Zweig abschneiden, auf dem der Protestantismus selbst ruht. Es genügt, die Apostelgeschichte und die Briefe des heiligen Paulus an Timotheus und Titus zu lesen, um sich von der apostolischen Etablierung der Hierarchie in der Kirche zu überzeugen. Paulus und Barnabas ordinierten gleich bei der Gründung der Kirchen Älteste in jeder Kirche (Apostelgeschichte 14:23). Titu ap. Paulus befiehlt, „Älteste in allen Städten“ zu ernennen (Titus 1:5). „Der Heilige Geist hat Bischöfe eingesetzt, um die Kirche des Herrn und Gottes zu hüten, die er mit seinem Blut erkauft hat“ (Apostelgeschichte 20,28). Deshalb beweist der römische Bischof Clemens bereits im ersten Jahrhundert (ca. 97) in einem besonderen Brief an die Korinther die Notwendigkeit des Gehorsams gegenüber der Hierarchie dadurch, dass die Hierarchie in der Kirche für immer von den Aposteln selbst gegründet wurde. Clemens schreibt übrigens: „Die Apostel haben uns das Evangelium vom Herrn Jesus Christus gepredigt; Jesus Christus wurde von Gott gesandt. Christus ist also von Gott und die Apostel sind von Christus – beide waren in Ordnung nach dem Willen Gottes. Nachdem sie den Befehl angenommen hatten, gingen die Apostel, völlig überzeugt durch die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus und im Glauben durch das Wort Gottes bestätigt, mit der Fülle des Heiligen Geistes hinaus und predigten das kommende Reich Gottes.“ Sie predigten in Städten und Dörfern und ernannten ihre Erstgeborenen, nachdem sie sie im Geiste geprüft hatten, zu Bischöfen und Diakonen für zukünftige Gläubige“ (Kapitel 42). „Unsere Apostel wussten durch den Herrn, dass es Streit um die bischöfliche Würde geben würde. Aus diesem Grund ernannten sie, nachdem sie vollkommenes Vorherwissen erhalten hatten, die oben genannten und erließen ein Gesetz, damit, wenn sie sich ausruhten, andere bewährte Männer ihr Amt annehmen würden“ (Kapitel 44). Nur zwei Jahrzehnte später schreibt der heilige Märtyrer Ignatius, der Gottesträger, auf dem Weg nach Rom, um dort zu leiden, Briefe an verschiedene Kirchen und fordert alle auf, sich der Hierarchie zu unterwerfen. „Tu nichts ohne Bischöfe und Älteste. Glaube nicht, dass aus dir etwas Lobenswertes werden wird, wenn du es alleine tust“, schreibt der heilige Ignatius an die Magnesier (Kap. 7,2). „Wer etwas tut, ohne dass der Bischof es weiß, dient dem Teufel“, schreibt er an die Laien (Kap. 9,1). „Wer sich selbst mehr verehrt als einen Bischof, ist völlig verloren“, schreibt der heilige Ignatius an seinen Schüler Polykarp, Bischof von Smyrna (Kapitel 5,2). Ohne Hierarchie gibt es nach den Lehren des heiligen Ignatius keine Kirche (Brief an die Trallianer, Kap. 3:1). „Die Gottes und Jesus Christus gehören, sind mit dem Bischof“, lesen wir im Brief an die Philadelphier (Kap. 3,2). Es ist absolut klar, dass sich die Kirche von Anfang an als hierarchisch strukturiert verstand und die Hierarchie als ein von Gott geschaffenes Organ ihrer Leitung betrachtete. Die Tätigkeit dieses Gremiums drückte sich in der Durchführung gnadenvoller heiliger Riten, in der Glaubenslehre und in der Kirchendisziplin aus. Das kirchliche Leben ist in den verschiedenen Jahrhunderten unterschiedlich. Auch die Aktivitäten der Hierarchie ändern sich, aber das Prinzip der hierarchischen Struktur der Kirche bleibt immer gleich und unverändert. Abschließend denke ich, dass wir ein großes Versäumnis begehen würden, wenn wir nicht zumindest einige der Urteile antiker Kirchenautoren zu der uns interessierenden Frage zitieren würden: Ist das Christentum ohne die Kirche möglich? Verweilen wir bei den Ansichten von nur zwei Schriftstellern, die hart daran gearbeitet haben, die Lehren über die Kirche zu klären: dem heiligen Cyprian von Karthago und dem Seligen. Augustinus. Christ zu sein bedeutet, der Kirche anzugehören Ketzer und Schismatiker haben keine Liebe, also keine grundlegende christliche Tugend, und sind daher nur dem Namen nach Christen. „Ein Ketzer oder Schismatiker bewahrt weder die Einheit der Kirche noch die brüderliche Liebe 33 und handelt gegen die Liebe Christi.“ 34 „Marcian vereinte sich mit Novatian und wurde ein Gegner der Barmherzigkeit und Liebe.“ 35 „Von Ketzern ist bekannt, dass sie die Liebe und Einheit der katholischen Kirche aufgegeben haben.“ 36 „Was für eine Einheit hält er aufrecht, welche Art von Liebe bewahrt er, oder an welche Art von Liebe denkt er, der, indem er den Impulsen der Zwietracht nachgibt, die Kirche zerstückelt, den Glauben zerstört, die Welt stört, die Liebe entwurzelt, das Sakrament entweiht?“ 37 Der heilige Cyprian bringt sogar den folgenden Gedanken zum Ausdruck: Außerhalb der Kirche kann es keine christliche Lehre geben, nicht nur christliches Leben. Nur in der Kirche gibt es reinen Glauben. 38 Cyprian nennt die Kirche „die Wahrheit“. 39 Die Einheit des Glaubens kann nicht von der Einheit der Kirche getrennt werden. 40 Es gibt eine Wahrheit, so wie es eine Kirche gibt. 41 Wer nicht an der Einheit der Kirche festhält, kann nicht denken, dass er den Glauben aufrechterhält. 42 Jede Trennung von der Kirche ist sicherlich mit einer Verfälschung des Glaubens verbunden. „Der Feind erfand Häresien und Spaltungen, um den Glauben zu stürzen, die Wahrheit zu verdrehen und die Einheit aufzulösen. Seine Diener verkünden Verrat unter dem Vorwand des Glaubens, den Antichristen unter dem Namen Christus und vertuschen Lügen mit Plausibilitäten, um die Wahrheit mit subtiler List zu zerstören.“ 43 „So wie der Teufel nicht Christus ist, obwohl er in seinem Namen betrügt, so kann jemand, der nicht an der Wahrheit seines Evangeliums und seines Glaubens festhält, nicht als Christ angesehen werden.“ 44 „Der Ketzer zerstückelt die Kirche“ 45, „er bewaffnet sich gegen die Kirche, ein Verräter in Bezug auf den Glauben, in Bezug auf die Frömmigkeit – ein Gotteslästerer, ein ungehorsamer Sklave, ein gesetzloser Sohn, ein feindlicher Bruder.“ 46 „Wenn wir den Glauben derjenigen betrachten, die außerhalb der Kirche glauben, stellt sich heraus, dass alle Ketzer einen völlig anderen Glauben haben; streng genommen haben sie sogar nur Fanatismus, Gotteslästerung und Debatte, Feindseligkeit gegenüber Heiligkeit und Wahrheit.“ 47 Außerhalb der Kirche zu sein und Christ zu bleiben, ist nach der Überzeugung des heiligen Cyprian unmöglich. Außerhalb der Kirche – außerhalb des Lagers Christi. 48 Diejenigen, die von der Kirche abgewichen sind und gegen die Kirche handeln, sind Antichristen und Heiden. 49 Hier ist zum Beispiel, was St. schreibt. Cyprian an Antonian über Novatian: „Du wünschtest, geliebter Bruder, dass ich dir über Novatian schreibe, welche Häresie er angeführt hat. Wisse, dass wir uns zunächst einmal nicht wundern sollten, was er lehrt, wenn er außerhalb der Kirche lehrt. Wer und was auch immer er sein mag, er ist kein Christ, so wie er nicht in der Kirche Christi ist.“ 50 „Wie kann jemand bei Christus sein, der nicht bei der Braut Christi ist, der nicht in seiner Kirche ist?“ 51 Schließlich lesen wir in der Abhandlung „Über die Einheit der Kirche“ die berühmten Worte: „Wer Gott nicht mehr zum Vater haben kann, hat die Kirche nicht mehr zur Mutter.“ 52 St. Cyprian weigert sich völlig, jeden außerhalb der Kirche als „Christen“ zu bezeichnen, als würde er den entscheidenden Ausruf seines Lehrers Tertullian wiederholen: „Ketzer können keine Christen sein!“ Daher ist es verständlich, dass der heilige Cyprian, als er in die Kirche aufgenommen wurde, sogar die Novatianer erneut taufte, obwohl sie nur Schismatiker waren. Für Cyprian war die Taufe von Schismatikern bei der Aufnahme in die Kirche keine Wiedertaufe, sondern eben eine Taufe. „Wir bekräftigen“, schrieb der heilige Cyprian Quintus, dass wir diejenigen, die von dort kommen, nicht erneut taufen, sondern wir taufen (non rebaptizari apud nos sed baptizari); denn sie empfangen nichts, wo nichts ist.“ 53 Die Taufe außerhalb der Kirche ist nur „ein leeres und unreines Untertauchen (sordida et rpotana tinctio)“. 54 „Die Menschen werden dort nicht gewaschen, sondern nur noch mehr verunreinigt; Sünden werden nicht gereinigt, sondern nur verschlimmert. Eine solche Geburt bringt nicht Kinder Gottes, sondern des Teufels hervor.“ 55. Cyprians Vorstellung von der Ungültigkeit jeder Taufe außerhalb der Kirche und von der Notwendigkeit, alle, die sich der Kirche zuwenden, erneut zu taufen, wurde im Jahr 256 vom örtlichen Rat der Kirche von Karthago unter dem Vorsitz von Cyprian selbst bestätigt. In seinen letzten Worten sagt der heilige Cyprian, als würde er die gesamte Argumentation der Kirche zusammenfassen: „Ketzer müssen mit der einzigen Taufe in der Kirche getauft werden, damit sie Freunde von Gegnern und Christen von Antichristen werden können.“ 56 Die dargelegten Ansichten des heiligen Cyprian, die offensichtlich vom gesamten Konzil von Karthago geteilt wurden, zeigen klar und deutlich, dass sie im dritten Jahrhundert nicht einmal den Gedanken zuließen, dass eine Art Christentum ohne die Kirche möglich sei. Dann lehrten sie klar und deutlich, dass derjenige, der von der Kirche abgefallen ist, kein Christ mehr ist und der Gnade des Heiligen Geistes beraubt ist, weshalb ihm die Hoffnung auf Erlösung entzogen ist. Die gleiche Idee brachte der heilige Basilius der Große in seinem Brief an Bischof Amphilochius deutlich zum Ausdruck. Der heilige Basilius sagt, dass diejenigen, die aus der Kirche ausgetreten sind und durch ein Schisma entstanden sind, nicht mehr die Gnade des Heiligen Geistes haben. Außerhalb der Kirche gibt es kein Priestertum und die Gnade des Heiligen Geistes kann nicht weitergegeben werden. Diese Gedanken des heiligen Basilius von Christus wurden von der Kirche auf dem Sechsten Ökumenischen Konzil (Regel 2) und dem Siebten (Regel 1) als unveränderliche Wahrheit anerkannt. Die Botschaft des heiligen Basilius an Amphilochius wurde als kanonisch anerkannt, weshalb sie noch immer im Buch der Regeln enthalten ist. Blazh. Augustinus gibt zu, dass die christliche Lehre, theoretisch verstanden, auch außerhalb der Kirche erhalten bleiben kann. Die Wahrheit bleibt die Wahrheit, auch wenn sie von einem bösen Menschen geäußert wird. Schließlich bekannten sich auch die Dämonen auf die gleiche Weise zu Christus wie der Apostel. Peter. 57 Gold ist zweifellos gut, und es bleibt Gold unter den Räubern, obwohl es ihnen zu bösen Zwecken dient. 58 Christus sagte einst zu seinen Jüngern: „Wer nicht gegen euch ist, ist für euch“ (Lukas 9,49–50). Daraus können wir erkennen, dass diejenigen, die außerhalb der Kirche stehen, in manchen Angelegenheiten nicht gegen die Kirche sind und etwas vom Reichtum der Kirche haben. 59 Die Athener verehrten den unbekannten Gott (Apostelgeschichte 17:23), und der ap. Jakobus bezeugt, dass auch Dämonen glauben (Jakobus 2,19), und diese stehen natürlich außerhalb der Kirche. 60 In seinen Schriften gegen die Donatisten, Seliger. Augustinus beweist und rechtfertigt ausführlich die Realität der schismatischen Taufe. Aber wenn die wahre Lehre außerhalb der Kirche bewahrt werden kann, wenn sogar die in Trennung von der Kirche gespendeten Sakramente gültig sind, ist die Kirche dann unbedingt notwendig? Ist die Erlösung auch außerhalb der Kirche unmöglich? Trennt sich der Gesegnete nicht? Augustinus-Christentum aus der Kirche? Erkennt er nicht die Möglichkeit eines Christentums ohne Kirche an? Auf diese Fragen, Gesegneter. Augustinus gibt eine negative Antwort. Christliches Leben, das zur Erlösung führt, gesegnet. Augustinus schreibt nur der Kirche zu, und außerhalb der Kirche kann dieses Leben nicht existieren. Alles, was diejenigen, die sich von der Kirche getrennt haben, vom Reichtum der Kirche behalten, bringt ihnen absolut keinen Nutzen, sondern nur Schaden. 61 Warum ist das so? Und deshalb antwortet der Gesegnete. Augustinus, alle, die von der Kirche getrennt sind, haben keine Liebe. Christus deutete ein Zeichen an, an dem seine Jünger erkannt werden können. Dieses Zeichen ist keine christliche Lehre, nicht einmal ein Sakrament, sondern nur Liebe. „Daran“, sagte er zu seinen Jüngern, „werden sie euch erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt“ (Johannes 13,35). Die Sakramente werden nicht retten, wenn die Person, die sie empfängt, keine Liebe hat. Der Apostel sagt: „Wenn ich alle Geheimnisse kenne (sacramenta) ... und die Liebe nicht hätte, wäre ich nichts“ (1 Kor 13,2). 62 Auch Kaiphas prophezeite, wurde aber verurteilt. 63 Die Trennung von der Kirche selbst ist die größte Sünde, was zeigt, dass Schismatiker keine Liebe haben. 64 Wer in der Taufe wiedergeboren, aber nicht mit der Kirche vereint ist, profitiert nicht von der Taufe, weil er keine Liebe hat; - Die Taufe beginnt für ihn erst dann rettend zu sein, wenn er sich mit der Kirche vereint hat. 65 Die Gnade der Taufe kann jemanden, der nicht der Kirche angehört, nicht von seinen Sünden reinigen; seine Wirkung ist gleichsam gelähmt durch die Beharrlichkeit eines schismatischen Herzens im Bösen, d. h. im Schisma. 66 Die Tatsache, dass vergebene Sünden zu einer Person im Schisma zurückkehren, wurde vom Herrn in dem Gleichnis deutlich gezeigt, in dem der Herr dem Sklaven zehntausend Talente vergab. Als dieser Sklave kein Mitleid mit seinem Kameraden hatte, der ihm nur hundert Denare schuldete, befahl der Herr, dass alles, was der Sklave ihm schuldete, zurückgezahlt werde. So wie dieser Sklave nur vorübergehend den Erlass seiner Schuld erhielt, so wird auch der außerhalb der Kirche Getaufte nur vorübergehend von seinen Sünden befreit, da er auch nach der Taufe außerhalb der Kirche bleibt. 67 Nicht weil Schismatikern die Hoffnung auf Erlösung fehlt, ist ihre Taufe nicht gültig, sondern nur weil sie außerhalb der Kirche stehen und ihr feindlich gegenüberstehen. 68 Die Gnade des Heiligen Geistes kann nur von denen empfangen und bewahrt werden, die in Liebe mit der Kirche verbunden sind. 69 Wer von der Kirche getrennt ist, hat keine Liebe. Wer die Einheit der Kirche nicht liebt, hat nicht die Liebe Gottes; vergebens sagt er, dass er die Liebe Christi habe. 71 Die Liebe kann nur durch die Einheit mit der Kirche bewahrt werden, 72 weil der Heilige Geist nur den Leib der Kirche belebt. 73 Es kann keinen rechtlichen und ausreichenden Grund geben, sich von der Kirche zu trennen; Wer von der Kirche getrennt wird, hat den Heiligen Geist nicht, 74 so wie ein vom Leib getrenntes Glied nicht den Geist des Lebens hat, obwohl er für einige Zeit seine frühere Form behält. 75 Deshalb können alle, die sich von der Kirche getrennt haben, während sie sich ihr widersetzen, nicht gut sein; Auch wenn ihr Verhalten lobenswert erschien, macht ihre Trennung sie böse. 76. Also nach den Lehren des Seligen. Für Augustinus ist die Kirche ein engerer Begriff als das Christentum, der nur im Sinne theoretischer Bestimmungen verstanden wird. Auch wenn man außerhalb der Kirche bleibt, kann man diesen theoretischen Positionen zustimmen; Für die Einheit mit der Kirche ist auch die Zustimmung des Willens (consensio voluntatum) erforderlich. 77 Aber es ist offensichtlich, dass ohne Letzteres die bloße theoretische Übereinstimmung mit der christlichen Lehre völlig nutzlos ist und es außerhalb der Kirche kein Heil gibt. Im Leben fällt das Christentum völlig mit der Kirche zusammen. Die Ansichten des heiligen Cyprian und des seligen Augustinus sind offenbar etwas unterschiedlich, aber beide kommen zu genau dem gleichen Schluss: extra ecclesiam nulla salus – es gibt kein Heil außerhalb der Kirche! Was die Menschen rettet, ist ihre Liebe, die die Gnade des Neuen Testaments ist. 78 Es ist unmöglich, die Liebe außerhalb der Kirche zu bewahren, 79 weil man dort den Heiligen Geist nicht empfangen kann. 80 So, what did we find among representatives of church thought of the 3rd-5th centuries? Als wir die neutestamentlichen Lehren über die Kirche und die Fakten der Anfangsgeschichte des Christentums betrachteten, fanden wir genau das Gleiche heraus, zu dem wir zuvor gekommen waren. Christentum und Kirche fallen nur dann nicht zusammen, wenn wir unter Christentum die Summe einiger theoretischer Bestimmungen verstehen, die niemanden an irgendetwas binden. Aber ein solches Verständnis des Christentums kann nur als dämonisch bezeichnet werden. Dann sollten auch Dämonen als Christen anerkannt werden, die auch glauben und nur deswegen zittern. Das System des christlichen Dogmas zu kennen und mit den Dogmen einverstanden zu sein, bedeutet nicht, ein wahrer Christ zu sein. Ein Sklave, der den Willen seines Herrn kennt und ihn nicht erfüllt, wird oft und natürlich fair geschlagen. „Im Christentum geht es nicht um stille Überzeugung, sondern um die Größe der Tat“, sagt der heilige Gottesträger Ignatius. 81 Nicht nur diejenigen, die die Grundwahrheiten des Christentums verdrehen, verlieren die Hoffnung auf Erlösung; Wer sich von der Kirche, vom gemeinsamen Leben eines integralen Organismus des Leibes Christi trennt, wird dieser Hoffnung beraubt. Wenn jemand von der Kirche abfiel oder von ihr exkommuniziert wurde, ging er zugrunde, er starb für Gott und die Ewigkeit. Auch der heilige Ignatius, der Gottesträger, schrieb an die Philadelphianer: „Wer dem folgt, der eine Spaltung herbeiführt, wird das Reich Gottes nicht erben“ (Kapitel 3). Nein, Christus ist nicht nur ein großartiger Lehrer; Er ist der Retter der Welt, der der Menschheit neue Kraft gab, der die Menschheit erneuerte. Wir haben nicht nur die Lehre von Christus, unserem Erlöser, sondern auch das Leben. Wenn wir das Christentum als ein neues Leben verstehen, nicht nach den Elementen der Welt, das nur die Prinzipien des Egoismus und der Selbstsucht kennt, sondern nach Christus mit seiner Lehre und seinem Beispiel der Selbstverleugnung und Liebe, dann wird das Christentum vollständig und notwendigerweise mit der Kirche übereinstimmen. Christ zu sein bedeutet, zur Kirche zu gehören, denn das Christentum existiert gerade in der Kirche, und außerhalb der Kirche gibt es kein christliches Leben und kann es auch nicht geben. Das Christentum ist untrennbar mit der Kirche verbunden Schließlich muss man nur einen genauen Blick auf das Glaubensbekenntnis werfen, um zu verstehen, wie wichtig die Idee der Kirche ist. Tatsächlich wurden im Glaubensbekenntnis fast alle Mitglieder eingeführt, nachdem verschiedene Ketzer aufgetaucht waren, die diese oder jene Wahrheit verdrehten. Daher kann das gesamte Glaubensbekenntnis als polemisch bezeichnet werden. Seine Geschichte zeigt, wie sein Inhalt im Kampf gegen bestimmte Häresien ergänzt wurde. Mit dem neunten Mitglied der Kirche ist es überhaupt nicht dasselbe. Von Anfang an war dieses Mitglied im Glaubensbekenntnis enthalten, wo es auch ungeachtet des Anscheins falscher Lehren enthalten war. Schließlich gab es damals noch keine Protestanten und Sektierer, die von einem kirchenlosen Christentum träumten. Es ist klar, dass der Kirchengedanke von Anfang an im Vordergrund des christlichen Glaubens stand. Von Anfang an gründeten Christen die Kirche und glaubten an ihre Erlösung, und wir können davon ausgehen, dass die Wahrheit, dass das Christentum untrennbar mit der Kirche verbunden ist, vom Herrn Jesus Christus selbst gegeben wurde. Wir müssen also die Wahrheit zugeben: Das Christentum ist völlig untrennbar mit der Kirche verbunden, und ohne die Kirche ist das Christentum unmöglich. Die Notwendigkeit, diese Wahrheit zu erkennen, wird uns besonders deutlich, wenn wir sie mit dem gegenteiligen Irrtum vergleichen, wenn wir uns ansehen, wozu die Trennung des Christentums von der Kirche führt. Die heiligen Bücher des Neuen Testaments wurden nicht von den Buchaposteln geschrieben, sondern durch die Inspiration des Heiligen Geistes. Die Heilige Kirche hat eine wahre Interpretation des Evangeliums und der Apostelbriefe. Die Heilige Schrift ist außerhalb der Kirche unverständlich Aber in allen Jahrhunderten gab es solche, wie St. sie nennt. Irenäus von Lyon, „Korrektoren der Apostel“ 82, die sich den Aposteln, diesen „galiläischen Fischern“, überlegen fühlten. Ist es für einen hochgebildeten Europäer des 20. Jahrhunderts angemessen, alles zu glauben, was einige „Fischer“ sagen? Daher verzichten viele sogar darauf, den Aposteln zu vertrauen, und wollen die Lehre Christi nur von ihren eigenen Überlegungen aus interpretieren. Immerhin hat Leo Tolstoi direkt erklärt, dass die Ap. Paulus verstand die Lehren Christi nicht gut 83; Daher hielt sich Tolstoi dem AP überlegen. Pavel. Und man kann staunen, wie weit die Menschen in ihrer „Interpretation“ des Christentums gehen. Was auch immer sie wollen, sie finden es sofort im Evangelium. Es stellt sich heraus, dass jeder müßige Traum und sogar jeder böswillige Gedanke, wenn gewünscht, mit der Lehre des Evangeliums abgedeckt werden kann. Ist es nicht wunderbar, dass alle Abtrünnigen der Kirche ständig über ihren Respekt vor der Heiligen Schrift reden und gleichzeitig sehr bald dazu übergehen, sogar die Bücher der Heiligen Schrift selbst zu verfälschen? Sobald Menschen die Kirche verlassen, beginnen sie sofort, die Heilige Schrift auf ihre eigene Weise zu interpretieren, und jeder interpretiert sie anders. Christus betete zu Gott dem Vater um die Einheit aller, die an ihn glauben, die Apostel ermahnten sie zur Gleichgesinntheit und sprachen von der Einheit des Glaubens. Es stellt sich heraus, dass ohne die Kirche keine Einheit möglich ist. Wieder einmal sollte es zu einer babylonischen „Sprachverwirrung“ kommen. In der Kirche bleibt der Glaube des Jahrtausends derselbe, immer sich selbst gleich. Aber für diejenigen, die von der Kirche abgefallen sind, ändert sich die Situation fast täglich. Ständig tauchen neue Ketzer und Sektierer auf, und jeder ihrer Lehrer predigt anders. Es ist klar, dass ohne die Kirche zunächst einmal die Lehre Christi verschwindet und durch kurzlebige menschliche Weisheit ersetzt wird. Nein, der Glaube an Christus wird für den Menschen erst dann klar und eindeutig, wenn er unverstellt an die Kirche glaubt; Nur dann ist die Perle dieses Glaubens rein, nur dann ist sie nicht mit einem Haufen schmutzigen Mülls aus allerlei willkürlichen Meinungen und Urteilen vermischt. Die App. über all das gesprochen. Paulus, als die Kirche des lebendigen Gottes „die Säule und der Grund der Wahrheit“ genannt wurde (1. Tim. 3,15). So erweist sich in der Trennung von der Kirche auch die christliche Lehre als etwas sehr Unbestimmtes, schwer fassbares, das sich ständig nach Belieben verändert. Außerhalb der Kirche geht der Glaube an die Göttlichkeit Christi verloren Aber die Fälschung der Kirche durch das Christentum führt zu einer weiteren schrecklichen Fälschung – der Fälschung von Christus, dem Gottmenschen, durch den Menschen Jesus von Nazareth. So wie der Glaube an die Kirche untrennbar mit der Anerkennung der Göttlichkeit Christi, des Erlösers, verbunden ist, so führt die Leugnung der Kirche zur Leugnung der Menschwerdung des Sohnes Gottes, zur Leugnung der Göttlichkeit Jesu Christi. Denn um irgendeine Lehre zu geben, muss man nicht unbedingt ein Gottmensch sein. Die göttliche Würde Christi ist nur für diejenigen notwendig, die in ihm den Erlöser sehen, der der menschlichen Natur neue Kraft verliehen und die Kirche gegründet hat. Ist dieser unauflösliche Zusammenhang zwischen der Wahrheit der Kirche und der Wahrheit seiner Sohnschaft Gottes nicht bereits aus den Worten Jesu Christi selbst ersichtlich? Simon Petrus sagte: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,16). Dann sagte Jesus zu ihm: „Und ich sage dir: Du bist Petrus, und auf diesem Felsen (d. h. auf der Wahrheit der Menschwerdung, die Petrus bekannt hat) werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (Matthäus 16,18). Warum war der Kampf gegen den Arianismus so intensiv? Warum stießen die Arianer auf so entschiedenen Widerstand, dass der heilige Athanasius der Große, diese Säule der Kirche Christi, sich weigerte, ihnen den Namen „Christen“ zu geben? Schließlich erkannten die Arianer die Lehren Christi an und betrachteten ihn sogar als den fleischgewordenen Sohn Gottes, aber sie betrachteten diesen Sohn Gottes nicht als gleich und wesensgleich mit Gott dem Vater. Aber das ist es, was St. schreibt. Athanasius der Große: „Diejenigen, die die Arianer als Christen bezeichnen, befinden sich in einem großen und äußersten Irrtum, da sie die Heilige Schrift nicht gelesen haben und das Christentum und den christlichen Glauben überhaupt nicht kennen. Das bedeutet in der Tat dasselbe, als würde man Kaiphas einen Christen nennen und Judas als den Verräter unter die Apostel einstufen; zu behaupten, dass diejenigen, die Barabbas und nicht den Erlöser fragten, nichts Unrechtes getan hätten; zu beweisen, dass Hymenäus und Alexander es gut meinen.“ Menschen, und der Apostel lügt gegen sie. Aber ein Christ kann sich das nicht geduldig anhören. 85 Für einen modernen, weniger religiösen Menschen erscheinen alle dogmatischen Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts unverständlich und scheinbar bedeutungslos. Aber „dies war ein Kampf zwischen zwei äußerst gegensätzlichen Ansichten über Christus: der mystisch-religiösen, in der er die Quelle des Lebens, der Erlösung, der Unsterblichkeit und der Vergöttlichung war, 86 und der rationalistischen, in der Christus nur als göttlicher Lehrer und normales Vorbild für seine Anhänger dargestellt wurde. Der Streit drehte sich im Wesentlichen darum, ob das Christentum in Zukunft eine Religion bleiben wird, mit all seinen hellen Überzeugungen und mystischen Hoffnungen, oder ob es zusammenbrechen und sich in eine einfache Philosophie verwandeln wird.“ eine religiöse Konnotation, von der es damals viele gab, weshalb auf Plätzen und Märkten Fragen über die Göttlichkeit des Sohnes Gottes diskutiert wurden, die die intimste Seite der gläubigen Seele berührten.“ 87 Man kann sagen, dass die Kirche schon damals die Wesensgleichheit ihres Gründers mit Gott dem Vater verteidigte; Die Arianer, Menschen mit einer rationalistischen Sichtweise, leugneten die Wesensgleichheit des fleischgewordenen Sohnes Gottes und betrachteten ihn als den Gründer einer Schule, der nicht unbedingt ein perfekter Gott sein musste. Der Wunsch, eine „neue Schöpfung“ zu sein, „von der Natur erneuert“, mit anderen Worten, die Kirche des lebendigen Gottes, erfordert die Anerkennung der vollen Göttlichkeit Christi. „Gott wurde Mensch, damit der Mensch Gott werden konnte“, „Der Sohn Gottes wurde der Sohn des Menschen, damit die Menschensöhne Söhne Gottes werden konnten“, so die Bedeutung der Inkarnation des heiligen Irenäus von Lyon und Athanasius des Großen. 88 Nach der Lehre dieser großen Kirchenväter ist die Erlösung ohne die Menschwerdung und Inkarnation des wahren Gottes unmöglich. „Wenn sich ein Mensch nicht mit Gott vereint hätte, hätte er nicht an der Unverweslichkeit teilnehmen können“, sagt der heilige Irenäus. 89 „Wenn der Sohn ein Geschöpf wäre, dann bliebe der Mensch immer noch sterblich und nicht mit Gott vereint“, schreibt der heilige Afanasius. 90 Die Gottesdienste unserer orthodoxen Kirche sind von denselben Gedanken geprägt. Die orthodoxe Kirche ist Träger der Idee der wahren Erlösung des Menschen, seiner vollständigen Wiedergeburt, Erneuerung, Neuschöpfung und Vergöttlichung, die der Mensch aus eigener Kraft nicht erreichen kann, egal wie viel er philosophiert. Die Kirche, um genau die Kirche zu sein – eine Gesellschaft der erneuerten Menschheit, erfordert die Inkarnation des Sohnes Gottes, und daher war und ist Jesus Christus für Kirchenleute, die die volle Höhe des religiösen Ideals der heiligen Kirche erkannt haben, immer der Sohn Gottes, wesensgleich mit Gott dem Vater. „Andere“, schreibt der heilige Irenäus, „messen der Abstammung des Sohnes Gottes und der Ökonomie seiner Menschwerdung, die die Apostel verkündeten und die Propheten vorhersagten, dass dadurch die Vollkommenheit unseres Menschseins verwirklicht werden sollte, keine Bedeutung bei.“ Und solche sollten zu den Kleingläubigen gezählt werden.“ 97 Wenn jemand die Kirche mit ihrem religiösen Ideal leugnet, dann fällt Christus für ihn natürlich nur in die Kategorie der weisen Lehrer, neben Buddha, Konfuzius, Sokrates, Lao Tzu und anderen. Darüber hinaus erweist sich Christus weit davon entfernt, ein unabhängiger Lehrer zu sein. Hilfreiche Wissenschaft weist auf viele verschiedene Quellen hin, sogar auf babylonische Legenden und Mythen, aus denen die Lehren Christi angeblich übernommen wurden. Christus wird mit einem schlechten Gelehrten verglichen, der sein eigenes Werk verfasst und dabei nicht immer erfolgreich aus den Büchern anderer Leute schöpft. Die Feinde des Christentums verweisen freudig auf diese Ergebnisse „wissenschaftlicher“ Forschung und erklären, dass Jesus der Nazarener im Wesentlichen keine neuen Lehren gegeben habe. Er, sagen sie, habe nur wiederholt, was vor ihm gesagt wurde und was sie ihrer Meinung nach ohne ihn gewusst hätten. Wir sagen das alles nicht in unserem eigenen Namen. In Momenten der Offenheit sagen die Protestanten selbst dasselbe, sogar noch schärfer. „Das Land“, schreibt einer von ihnen, „das die Wiege der Reformation war, wird zum Grab des reformierten Glaubens. Der protestantische Glaube liegt im Sterben. Darin sind sich alle neueren Arbeiten zu Deutschland sowie alle persönlichen Beobachtungen einig.“ 99 „Ist es unserer Theologie nicht aufgefallen, dass ihren Vertretern alles Positive abhanden gekommen ist?“ - fragt ein anderer. 100 Noch trauriger sind die Worte des Dritten: „Die Lebenskraft des Protestantismus erschöpft sich in der Verwirrung dogmatischer Schulen, theologischer Zwietracht, Kirchenstreit... Die Reformation wird vergessen oder verachtet; das Wort Gottes, für das die Väter starben, wird angezweifelt; der Protestantismus ist zersplittert, schwach, machtlos.“ 101 Und der orthodoxe Forscher des Luthertums beendet seine Arbeit mit dieser düsteren Schlussfolgerung: „Sich selbst, ihrer subjektiven Vernunft und ihrem Glauben überlassen, gingen die Lutheraner mutig den falschen Weg. Eine autonome und autodiktive Persönlichkeit pervertierte das Christentum, pervertierte die symbolischste Doktrin und brachte das Luthertum an den Rand der Zerstörung. Die Autoritäten der ersten Reformatoren werden im Luthertum immer mehr abgelehnt, die Glaubensgemeinschaft wird immer mehr zerstört, und das Luthertum kommt.“ seinem spirituellen Tod immer näher.“ 102 Nur für jemanden, der „in einem Land weit weg“ wandert, nicht nur von der heiligen Orthodoxie, sondern auch von allem Glauben, nur für ihn kann ein kaum gelebtes Leben in Einheit auf einigen „föderalen Prinzipien“ wie eine Art Offenbarung, eine Freude für eine leere Seele erscheinen. Was für ein Segen im Vergleich zu diesen Einblicken in das Leben ist die Fülle des orthodoxen Konzilslebens! Wenn Sie von den Berichten und Argumenten der World Christian Student Union hören, ist Ihr Herz voller Trauer und Bitterkeit. So viele Menschen, die nach Gott dürsten, so viele aufrichtige Menschen, die nach Leben dürsten, „verhungern“ und „ernährt sich von den Hörnern“ einer ausländischen Studentenvereinigung! Wissen sie wirklich nicht, wie man im Haus des Himmlischen Vaters, in der orthodoxen Kirche, reichlich Brot haben kann? Sie müssen nur alle „föderalen Prinzipien“ vergessen, sich frei dem vollständigen Gehorsam gegenüber der orthodoxen Kirche hingeben und an der Fülle des kirchlichen Lebens, dem Leben des Leibes Christi, festhalten. Genauso verhält es sich mit dem Ideal der Kirche, das völlige Einheit der Seelen und Herzen erfordert. Die Kirche wird durch das Christentum ersetzt – ein völlig, wie wir bereits gesagt haben, unbestimmter Wert. Das Gewissen bleibt manchmal ruhig: „Christentum“ ist schließlich ein anständiger Name! Und ohne die Kirche können Sie unter diesem Namen alles ersetzen, was Sie wollen. Hier kann man nicht umhin, die listige Tat des Mörders, der alten Schlange, zu bemerken. Dämonen nehmen das Bild eines Lichtengels an, weil ihr eigenes Aussehen für Menschen abstoßend ist. Es ist nicht so einfach, einen Menschen davon zu überzeugen, Atheismus und Gotteslästerung zu vollenden. Der Teufel weiß das, und deshalb geht er einen Umweg und schlägt nur vor, das Christentum von der Kirche zu trennen, im vollen Vertrauen, dass die Menschen ohne die Kirche immer noch zum Atheismus gelangen, die Erlösung verlieren und nach dem Tod in seiner Macht stehen werden. Auch jetzt noch, wie während der Versuchung Christi in der Wüste, greift der Teufel auf die Hilfe der Heiligen Schrift zurück, um die Möglichkeit der Trennung des Christentums von der Kirche zu beweisen. Der heilige Irenäus von Lyon ließ die Möglichkeit einer Trennung der christlichen Wahrheit von der Kirche nicht zu. „Wir sollten nicht“, schrieb er, „bei anderen nach der Wahrheit suchen, die von der Kirche leicht zu erlangen ist, denn wie ein reicher Mann in der Schatzkammer haben die Apostel alles, was mit der Wahrheit zu tun hat, vollständig darin gesammelt, damit jeder, der will, den Trank des Lebens daraus trinkt. Sie ist genau genommen die Tür des Lebens, und alle anderen sind Diebe und Räuber.“ Das Vergessen dieser Wahrheit hat immer nur zum Irrtum geführt. Über die Abtrünnigen seiner Zeit schreibt der heilige Irenäus: „Sie ernähren sich nicht für ihr Leben von der Brust ihrer Mutter, nutzen nicht die reinste Quelle, die aus dem Leib Christi kommt, sondern graben sich kaputte Brunnen aus irdischen Gräben und trinken faules Wasser aus dem Schlamm, entfernen sich vom Glauben der Kirche, um sich nicht zu bekehren, und lehnen den Geist ab, um nicht zur Besinnung zu kommen. Da sie sich von der Wahrheit entfremdet haben, werden Ketzer zu Recht getragen.“ weg von jedem Fehler, der von ihnen angeregt wird, von Zeit zu Zeit über die gleichen Themen nachdenken und nie eine feste Meinung haben, mehr Sophisten der Worte als Forscher der Wahrheit sein wollen“ 103. Schließlich kann man sich bei vielen unserer „Gottsucher“ vorstellen, dass sie, wenn ihre Suche von Erfolg gekrönt wäre, sich äußerst unglücklich fühlen würden und sofort beginnen würden, sich mit dem gleichen Eifer an der „Gottschöpfung“ zu beteiligen. Tatsächlich haben sich in unserer Zeit viele auf der Suche nach Gott einen „Namen“ gemacht. Und ich erinnere mich an das harte Urteil Seiner Gnaden Bischof Michael (Gribanovsky) zu allen Durchsuchungen im Allgemeinen: „Deshalb suchen sie, weil sie ohne Prinzipien bleiben; und während die Besten suchen, nutzen die Schlimmsten den Trubel aus und betrügen ohne Gewissensbisse. Und was für ein Gewissen gibt es, wenn niemand weiß, was Wahrheit, was gut, was böse ist!“ 104 Die festgestellte Sachlage legt allen Kirchenleuten unserer Zeit eine besondere Verantwortung auf. Den Kirchenleuten trägt die große Schuld daran, dass sie allen „Suchenden“ klar zeigen und durch ihr Beispiel den endgültigen Weg der Suche nur unzureichend erläutern. Und dieser Punkt ist kein abstrakter Begriff des Christentums, sondern gerade der Kirche des lebendigen Gottes. Anhand des Beispiels vieler Menschen, die den mühsamen Weg der Suche bis zum Ende gegangen sind, kann man beurteilen, dass völliger Frieden nur dann kommt, wenn ein Mensch an die Kirche glaubt, wenn er mit seinem ganzen Wesen die Idee der Kirche so akzeptiert, dass für ihn die Trennung des Christentums von der Kirche undenkbar sein wird. Dann beginnt das „Gefühl des Kirchenlebens“ erst richtig. Der Mensch fühlt sich als Zweig des großen, immer blühenden und immer jüngsten Baumes der Kirche. Er erkennt sich nicht als Anhänger irgendeiner Schule, sondern als Mitglied des Leibes Christi, mit dem er ein gemeinsames Leben führt und von dem er dieses Leben empfängt. Denn nur wer an die Kirche glaubt, der sich von den Satzungen der Kirche in der Beurteilung der Erscheinungen des Lebens und in der Richtung seines persönlichen Lebens leiten lässt, der endlich „das kirchliche Leben in sich spürt“, der, und nur er, ist auf dem richtigen Weg. Vieles, was bisher vage und verlockend schien, wird unzweifelhaft und klar werden. Besonders lieb ist es, dass in Zeiten des allgemeinen Schwankens, des Zögerns von einer Seite zur anderen, von rechts nach links und von links nach rechts jeder Kirchenmensch spürt, wie er auf einem unerschütterlichen uralten Felsen steht, wie fest er unter seinen Füßen steht. Der Heilige Geist atmet noch heute in der Kirche Der Geist Gottes lebt in der Kirche. Dies ist keine trockene und leere dogmatische Position, die nur aus Respekt vor der Antike beibehalten wird. Nein, das ist genau die „Wahrheit, die durch Erfahrung erfahrbar ist“ für jeden, der von kirchlichem Bewusstsein und kirchlichem Leben durchdrungen ist. Das gnadenvolle Leben der Kirche kann nicht einmal Gegenstand einer trockenen wissenschaftlichen Untersuchung sein; es kann von einer erfahrenen Person studiert werden. Über das deutlich spürbare Leben der Gnade kann die menschliche Sprache immer nur vage und düster sprechen. Nur wer es hat, kennt das kirchliche Leben; Für ihn bedarf es keines Beweises, aber für diejenigen, die ihn nicht haben, ist es fast unbeweisbar. Daher sollte es für ein Mitglied der Kirche die Aufgabe seines gesamten Lebens sein, sich immer mehr mit dem Leben der Kirche zu verbinden und gleichzeitig anderen konkret über die Kirche zu predigen, ohne sie durch das Christentum zu ersetzen, ohne sie durch trockene und abstrakte Lehren zu ersetzen. Hier sollte kein Zugeständnis gemacht werden. Es gibt kein Christentum, keinen Christus, keine Gnade, keine Wahrheit, kein Leben, keine Erlösung – es gibt nichts ohne die Kirche, und alles existiert nur in der einen Kirche! Zu oft spricht man jetzt vom Mangel an Leben in der Kirche, von der „Wiederbelebung“ der Kirche. Es fällt uns schwer, all diese Reden zu verstehen und wir neigen sehr dazu, sie als völlig bedeutungslos zu erkennen. Das Leben in der Kirche kann niemals versiegen, denn bis zum Ende des Zeitalters bleibt der Heilige Geist in ihr (Johannes 14,16). Und es gibt Leben in der Kirche. Nur Kirchenlose nehmen dieses Leben nicht wahr. Das Leben des Geistes Gottes ist für den geistlichen Menschen unverständlich; es erscheint ihm sogar als Torheit, denn es ist nur dem spirituellen Menschen zugänglich. Uns, den Menschen mit einer spirituellen Einstellung, wird selten ein Gefühl für das kirchliche Leben vermittelt. Mittlerweile leben auch heute noch Menschen, die einfachen Herzens und fromm im Leben sind, ständig von diesem Gefühl eines gnadenvollen Kirchenlebens. Diese kirchliche Atmosphäre, diesen kirchlichen Atem spürt man besonders in Klöstern. Hier werden Sie von der Kraft und Realität der Gnade Gottes überzeugt, die in der Kirche lebt! Man staunt und dankt Gott, wenn man sieht, dass das Kirchenleben einen Menschen wirklich regeneriert, ihn zu einem „neuen Geschöpf“ macht. Schauen Sie, wie der arme Vogel kämpft, während er im starken Wind fliegt! Wie ungleichmäßig ist ihr Flug! Entweder fliegt es nach oben, dann wirft es es nach unten, dann bewegt es sich ein wenig nach vorne und dann wieder weit nach hinten. Auf diese Weise wird der Mensch von den Winden falscher Lehren getrieben. Aber so wie ein Vogel in seinem Nest in den dichten Ästen eines Baumes zur Ruhe kommt und friedlich aus seinem Schutz auf den vorbeirauschenden Sturm blickt, so findet ein Mensch Frieden, wenn er seine Zuflucht in der Kirche sucht. Von seinem stillen Zufluchtsort aus blickt er auf den heftigen Sturm „in der Nähe der Kirchenmauern“, trauert um die unglücklichen Menschen, die von diesem Sturm außerhalb der Kirche erfasst werden und zögern, unter seinem gnädigen Schutz Zuflucht zu suchen, und betet zum Herrn: „Vereine sie mit deiner heiligen katholischen und apostolischen Kirche, damit auch sie mit uns den ehrenvollsten und großartigsten Namen in der Dreifaltigkeit des verherrlichten Gottes verherrlichen.“ Der Wille des Vaters. Ausgabe herausgegeben von E.M. Prilezhaeva. St. Petersburg. 1893. S. 3, 6. „Erinnerungen“, I, 25–26. Kasan 1904, S. 47, 48. Asketische Satzungen, Kap. XVIII. Kreationen, Teil 5 ed. 4. Holy Trinity Sergius Lavra 1902, S. 359, 360. Brief 62. Kreationen, hrsg. 2 Kiew. 1891, Teil 1, S. 363–364 Über das Vaterunser. Kreationen, Teil 2, S. 221, 217. Interpretation auf Hebräisch John, Buch. 11, Kap. 11. Kreationen, hrsg. Moskauer Geist. Acad., Teil 15, Sergiev Posad 1912, S. 105–112 passim. Erst kürzlich machte Metropolit Antonius (Khrapovitsky) die theologische Wissenschaft auf diese Idee aufmerksam. Rom. 12:4, 5; 1 Kor. 6:15; 10:17; 12:13, 27; Ephesus 1:23; 4:4, 12, 16, 25; 5:23, 30; Kol. 1:18, 24; 2:19; 3:15. Brief 63 an Cilius, Kap. 13 Kreationen, Teil 1, Seite 397. Interpretation zum Johannesevangelium, Buch. 11, Kap. 11. Kreationen, Teil 15, Sergiev Posad 1912, S. 109–110. Interpretation zum Johannesevangelium, Buch. 10, Kap. 2. Schöpfungen Teil 14 Sergievsky Posad 1909, S. 324. Siehe 1 Kor. 12:11, 13 . Ephesus 4:3–4, 7 usw. Zum Epheserbrief, Diskurs 9. Schöpfungen, hrsg. Theologische Akademie St. Petersburg, Bd. 11, S. 86. Zum Epheserbrief, Diskurs 11. Creations, Bd. 11, S. 96. Schöpfungen Teil 7. Moskau 1861, S. 434. Kreationen, hrsg. Kyiv Spirit, Akademie der Bücher. 17, S. 297. Interpretation zum letzten in Kasan 1867, S.123. Lassen Sie uns eine andere Interpretation des orthodoxen Theologen Prof. Bogdashevsky (später Bischof Wassili) geben. „...Die Einheit des Geistes ist die Einheit, die der Geist schafft oder hervorbringt – es ist die Einheit, die vom Geist Gottes in der Kirche wohnt.“ Botschaft von St. ap. Paulus an die Epheser. Kiew 1904, S. 505. 1Johannes 2:5, 3:17, 4:9; Rom. 5:6; vergleiche 1 Kor. 13:15 ; 2Sol. 3:5. Zum letzten bis Eph., Gespräch 11, 1. Schöpfungen, Bd. 11, S. 96. Für eine detaillierte Interpretation dieses Verses siehe Prof. Bogdashevsky, cit. O., S. 557–565, sowie in Iv. Mansvetova. Lehre des Neuen Testaments über die Kirche. Moskau 1879, S. 143–160. „Er (der Apostel) drückte seine Gedanken eher unklar aus, weil er alles plötzlich ausdrücken wollte“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus. Am letzten nach Ephesus. Dämon 11, 3. Kreationen, Bd. 11, S. 100. Am letzten nach Ephesus. Dämon 11, 3. Kreationen, Bd. 11, S. 100–101. In epist Ephesios. Migne, P. G., t. 95, clo. 844 A. Interpretation zum letzten nach Ephesus. Kasan 1881, S. 132. Dolmetscher des letzten St. Ap. Paulus an Epheser, hrsg. 2. Moskau 1883, S. 307. Johannes Chrysostomus. Am letzten nach Ephesus. Dämon 11, 3. Schöpfungen Teil 11, S. 100–102. St. Cyprian Carth. Zur Einheit der Kirche, Kap. 5. Kreationen Teil 2, S. 180. 29.St. Cyprian Karf. Zur Einheit der Kirche, Kap. 5. Kreationen Teil 2, S. 180. Komp. Metropolitan. Antonia, Gesammelte Werke, Bd. 2, S. 16. Einen detaillierten Beweis dieser Wahrheit finden Sie im Buch. Prof. V. N. Myshtsina. Der Aufbau der christlichen Kirche in den ersten beiden Jahrhunderten. Sergiev Posad 1909, S. 144–155. 299 S. Zur Einheit der Kirche, Kap. 14. Kreationen Teil 2, S. 188, 189. Brief 43 an Antonian. Kreationen Teil 1, Seite 236. Brief 59 an Stefan. Kreationen Teil 1, Seite 330. Brief 62 an Magnus. Kreationen Teil 1, Seite 360. Brief 55 an Stephen. Kreationen Teil 1, Seite 312. Brief 62 an Magnus. Kreationen Teil 1, Seite 361. Habere jam non potest Deum patrem, qui Ecclesiam non habet matrem. Zur Einheit der Kirche, Kap. VI. Kreationen Teil 2, S. 181. Vgl. Kap. XVII, Seite 191: Man kann sich vorstellen, dass er mit Christus zusammen ist, der gegen die Priester Christi vorgeht und sich von der Gemeinschaft mit seinem Klerus und seinem Volk trennt. Brief 58, Kap. I. Schöpfungen Teil 1, S. 325. Brief 58 an Quintus, Kap. I. Werke, Teil 1, S. 326. Brief 61 an Pompeius, Kap. II. Kreationen Teil 1, Seite 351. Zur Einheit der Kirche, Kap. 11. Kreationen Teil 2, S. 185–186. Komp. Brief 60 an Yubayan. Kreationen Teil 1, Seite 346. Migne, P.L. T. 3, Spalte. 1077–1078. Matt. 16:16; 8:29. Markieren. Ich, 24. Zwiebel. 8:28. Contra litteras Petiliani 3:34, 39. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 68. Gegen Cresconium. I. 22, 27. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 460 De baptismo I, 7, 9. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 115. Gegen Cressonium. I, 29, 34. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 463–464. De baptismo, I, 2, 3. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 110. Contra Cressonium. 1:22, 27; IV, 21, 26. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 460, 563. In I Ioan. Trakt. 5, 7. Migne, P.L. T. 35, Spalte. 2015. De baptismo, I, 9,12. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 116. De baptismo, I, 10, 14. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 117–118. De baptismo, I, 12, 18. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 119. De baptismo, I, 12, 19, 20; I, 13, 21. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 119, 120, 121. De baptsmo, I, 15, 23. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 121. Contra Cresconium II, 14, 17. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 477. De baptismo, III, 16, 21. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 148. Epist. 61, 2. Migne, PL. T. 43, Spalte. Migne, P.L. T. 33, Spalte. 229. Contra litteras Petiliani 2:77, 172. De baptismo IV, 17, 24. Migne, PL. T. 43, Spalte. 312, 169. Epist. 185, 10, 46. Migne, P.L. T. 33, Spalte. 813. Serm. 268, 2. Migne, P.L. T. 38, Spalte. 1232. Contra Cresconium, II, 12, 15; II, 13, 16; II, 14, 17. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 476, 477. Epist. 185, 9, 42. Migne, P.L. T. 33, Spalte. 811. Epist. 208, 6. Epist. 185, 9, 42. Migne, P.L. T. 33, Spalte. 952, 811. Contra epist. Parmaeniani, II, 3, 6. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 54. De baptismo, IV, 17, 24. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 170. Suche. in Heptat. 5, 15. Migne, P.L. T. 34, Spalte. 755. Contra litteras Petiliani, II, 77, 172. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 312. De baptismo, 3:16, 21. Migne, P.L. T. 43, Spalte. 148. Gegen Häresien, Buch. 3, Kap. 1, Absatz 1. Siehe das Vorwort zur Genfer Ausgabe. „Die Evangelien kurz erklärt.“ N. Terentyev. Lutherisches Konfessionssystem nach den symbolischen Büchern des Luthertums. Kasan 1910, S. 460. Gegen Häresien, Buch. 3, Kap. 4:1. Gegen Häresien, Buch. 3, Kap. 24:1–2. Briefe Seiner Eminenz Michael, dem verstorbenen Bischof von Taurid. Simferopol 1910, S. 178. Sie könnten interessiert sein an: