ولا توجد مسيحية بدون الكنيسة

ضعف تدريجي للإيمان في الكنيسة "أنا أؤمن بكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية". وهكذا، في المادة التاسعة من قانون الإيمان، يعترف كل مسيحي أرثوذكسي بإيمانه بحق الكنيسة العظيم. ولكن من الصعب أن نشير إلى عضو آخر في قانون الإيمان، والذي لن يدركه قلب الشخص الذي يقرأ قانون الإيمان بشفتيه إلا قليلاً، باعتباره العضو التاسع على وجه التحديد، حيث يتم التعبير عن حقيقة الكنيسة. وهذا أمر مفهوم جزئيا. بعد كل شيء، في المادة التاسعة من قانون الإيمان، يعترف الشخص بارتباطه بالمجتمع المرئي لأتباع المسيح، وبالتالي، في كلمات الاعتراف القصيرة هذه، يعد بالموافقة على جميع الحقائق التي تعلمها الكنيسة، وهي حارسة تعليم المسيح، وأن يطيع في حياته جميع القوانين التي تحقق بها الكنيسة هدف وجودها والتي تحكمها، كمجتمع يعيش على الأرض. لذلك، أعتقد أننا لن نكون مخطئين إذا عبرنا عن فكرة أن حقيقة الكنيسة، قبل كل شيء، تتعلق بحياة كل مسيحي وتحدد ليس فقط إيمانه، بل حياته أيضًا. إن الاعتراف بالكنيسة لا يعني أن نحلم فقط بالمسيح، بل أن نعيش كمسيحيين، متبعين طريق المحبة وإنكار الذات. يتطلب الإيمان بالكنيسة العمل الفذ من عقل الإنسان ومن إرادة الإنسان. وهذا هو السبب في أن حقيقة الكنيسة تتعارض مع مبادئ الحياة التي تسللت لفترة طويلة وبشكل غير محسوس إلى الوعي والنظرة العالمية حتى للمجتمع الأرثوذكسي الروسي، في الغالب، بالطبع، ما يسمى بالمجتمع الذكي والمتعلم. منذ الأوقات الحزينة لبطرس الأول بالنسبة للكنيسة، انفصلت معالم المجتمع الروسي عن الحياة الشعبية للكنيسة وبدأت تعيش، بالأحرى، حياة مشتركة مع جميع الأمم الأوروبية الأخرى، ولكن ليس مع الشعب الروسي. الخضوع للتأثير الغربي في جميع مجالات الحياة، لم يتمكن المجتمع الروسي من تجنب تأثير الطوائف الغربية على كنيسة نظرته الدينية للعالم. وليس عبثًا أن أطلق الابن الأمين للكنيسة الأرثوذكسية والوطن الأم المقدسة، أ.س. خومياكوف، على هذه الاعترافات اسم "هرطقات ضد عقيدة جوهر الكنيسة، وضد إيمانها بنفسها"، ولم يكن عبثًا أن اعتبر إنكار الكنيسة هو السمة الأكثر تميزًا لكل من الكاثوليكية والبروتستانتية. لقد تشوهت حقيقة الكنيسة كثيرًا في الغرب بعد سقوط روما عن الكنيسة، وبدأ ملكوت الله هناك يشبه مملكة الأرض. إن اللاتينية، برواياتها الأرضية عن الأعمال الصالحة، وموقفها المرتزق تجاه الله، وخلاصها المزيف، قد أظلمت الفكرة المسيحية عن الكنيسة في أذهان أعضائها. لقد أنجبت اللاتينية طفلًا شرعيًا تمامًا، على الرغم من أنه متمرد جدًا في شخص البروتستانتية. لم تكن البروتستانتية مجرد احتجاج على الوعي المسيحي الحقيقي للكنيسة القديمة ضد تلك التشوهات للحقيقة التي سمحت بها البابوية في العصور الوسطى، كما يميل اللاهوتيون البروتستانت في كثير من الأحيان إلى التخيل. لا، كانت البروتستانتية احتجاجًا على فكرة ضد فكرة أخرى؛ فهو لم يستعيد المسيحية القديمة، بل استبدل تشويهًا للمسيحية بآخر، وظهرت كذبة جديدة أسوأ من الأولى. قالت البروتستانتية الكلمة الأخيرة للبابوية واستخلصت منها النتيجة المنطقية النهائية. الحقيقة والخلاص يُعطىان للمحبة، أي للكنيسة - هذا هو وعي الكنيسة. اللاتينية، بعد أن ابتعدت عن الكنيسة، خانت هذا الوعي وأعلنت: الحقيقة تُعطى لشخص فردي في شخص البابا - وإن كان لبابا واحد، ولكن لا يزال لشخص واحد، دون الكنيسة - والبابا هو المسؤول عن خلاص الجميع. اعترضت البروتستانتية فقط: "لماذا تُعطى الحقيقة للبابا فقط؟" وأضاف: "الحق والخلاص مفتوحان لكل فرد، بغض النظر عن الكنيسة". تمت ترقية كل فرد بواسطته ليكون بابا معصومًا من الخطأ. وضعت البروتستانتية التاج البابوي على كل أستاذ ألماني، ودمرت، مع عددها الذي لا يحصى من الباباوات، فكرة الكنيسة تمامًا، واستبدلت الإيمان بالعقل الفردي، واستبدلت الخلاص في الكنيسة بالثقة الحالمة بالخلاص من خلال المسيح دون الكنيسة، بعزلة أنانية عن الجميع. بالنسبة للبروتستانتي، الحقيقة هي فقط ما يحبه، وما يعتبره هو نفسه صحيحًا. في الممارسة العملية، بالطبع، منذ البداية، قدم البروتستانت بطريقة ملتوية، عن طريق التهريب، إذا جاز التعبير، بعض عناصر عقيدة الكنيسة، مع الاعتراف ببعض السلطات، على الأقل في مجال العقيدة. نظرًا لكونها فوضوية كنسية في الأساس، فقد تبين أن البروتستانتية النقية، مثل أي فوضوية، غير قابلة للتحقيق على الإطلاق في الممارسة العملية، وبالتالي شهدت لنا الحقيقة الثابتة المتمثلة في أن الروح البشرية ذات طبيعة كنسية. ومع ذلك، كانت البروتستانتية تحب الأنانية البشرية والإرادة الذاتية بجميع أنواعها. تلقت الأنانية والإرادة الذاتية نوعًا من التقديس والبركة في البروتستانتية، وهو ما كان وينعكس الآن في الضغط والتفتت الذي لا نهاية له، في المقام الأول، للبروتستانتية نفسها. لقد كانت البروتستانتية هي التي أعلنت صراحةً هذه الكذبة الكبرى: يمكنك أن تكون مسيحياً دون الاعتراف بأي كنيسة. ومع ذلك، من خلال إلزام أعضائها ببعض السلطات الإلزامية وقواعد الكنيسة، تتورط البروتستانتية في تناقض ميؤوس منه: فهي نفسها تحرر الفرد من الكنيسة وتضع نفسها بعض الحدود لهذه الحرية. ومن هنا تمرد البروتستانت المستمر ضد تلك البقايا القليلة البائسة من الكنيسة التي لا يزال الممثلون الرسميون لطائفتهم يحتفظون بها. من الواضح تمامًا أن البروتستانتية هي الأكثر توافقًا مع المزاج العام السائد في الغرب. هناك، في الغرب، حققوا تحسنا أكبر في الحياة الخارجية، وأصبح الناس فخورين بهذه النجاحات، وأحبوا أنفسهم إلى النسيان، كل من الله وجيرانهم. يتم التبشير بالأنانية الخاطئة وازدراء الجار في كل من الفلسفة العصرية والخيال. كيف يمكن لأوروبي فخور أن يقبل التعاليم المتعلقة بالكنيسة، في حين أنه من أجل قبول هذا التعاليم، يجب على المرء أولاً أن يتخلى عن الأنانية والإرادة الذاتية، ويخضع للكنيسة ويتعلم أن يحب الناس، ويضع نفسه بتواضع أقل من الآخرين؟ في حياتنا الدينية المعاصرة في المجتمع الروسي هناك تأثير مباشر للبروتستانتية. إن كل طائفيتنا العقلانية الروسية أخذت جذورها الأيديولوجية في البروتستانتية، والتي تنحدر منها مباشرة. بعد كل شيء، من أين يأتي إلينا المبشرون الطائفيون المختلفون، إن لم يكن من الدول البروتستانتية؟ لذلك، فإن جميع نقاط الخلاف تقريبًا بين الطوائف والكنيسة الأرثوذكسية تعود بالتحديد إلى إنكار الكنيسة باسم "المسيحية الإنجيلية" الوهمية. ولكن حتى بغض النظر عن التعاليم البروتستانتية الزائفة، فإن الكثير من الناس ينكرون الكنيسة، ويتبنون بشكل عام النظرة الأوروبية الغربية للعالم، والتي تطورت خارج الكنيسة وهي غريبة تمامًا بل ومعادية لروح الكنيسة. إن الأنانية الأوروبية الغربية تتغلغل فينا أكثر فأكثر. إن أدبنا الذي كان موصلا للحب والإحياء الأخلاقي، خاصة في الأعمال الخالدة لدوستويفسكي العظيم، وفي السنوات الأخيرة، على سبيل المثال، في شخص غوركي وأندريف وأمثالهما، قد ركع أمام بعل أوروبا الغربية المتفاخر بحب الذات وعبادة الذات. عندما يتم استبدال الحب في المجتمع الأرثوذكسي بالكبرياء وحب الذات، عندما يتلقى الكبرياء الاسم المشرف للنبيل، على الرغم من أن آباء الكنيسة القديسين يتحدثون عن حب الذات والكبرياء فقط على أنهما شيطانيان، عندما يتم استبدال إنكار الذات بتأكيد الذات والطاعة المتواضعة بإرادة ذاتية فخورة، فإن الحقيقة المشرقة للكنيسة، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالفضائل المعاكسة مباشرة لهذه الرذائل، يكتنفها ضباب كثيف. لسنوات عديدة، فقد الشعب الروسي عادة التفكير بطريقة الكنيسة؛ تدريجيًا فقدوا فكرة الكنيسة باعتبارها حياة المسيح الجديدة. كان هناك وقت ممتع عندما ترك آي تي ​​بوسوشكوف لابنه: "أوصيك وأستحضرك بشدة، يا بني، أنك بكل قوتك تتمسك بالكنيسة الشرقية المقدسة، مثل والدتك... وأزل كل معارضي الكنيسة المقدسة من نفسك ولا تقيم أي تواصل ودي معهم، لأنهم أعداء الله". 1 يا له من وضوح ووضوح الفكر! وفقا لبوسوشكوف، فإن خصم الكنيسة هو بالتأكيد عدو الله. لقد فقد الكثير من الناس الآن هذا الوضوح في الفكر، وشيئًا فشيئًا تم إنشاء أفظع تزييف لإيمان المسيح في أيامنا هذه. لقد كان هذا الإيمان هو الذي كان يُنظر إليه فقط على أنه تعليم يمكن قبوله بعقل واحد. إن المسيحية، بمعنى حياة الكنيسة، التي ولدها المسيح مخلص البشرية من جديد، قد تم نسيانها بالكامل تقريبًا. تزييف الكنيسة بالمسيحية قال المسيح نفسه إنه سيخلق الكنيسة، لكن هل يتحدثون حقًا عن الكنيسة الآن؟ لا، الآن يفضلون الحديث عن المسيحية، وتعتبر المسيحية نوعا من التعاليم الفلسفية أو الأخلاقية. تبدو المسيحية مثل الكانطية الجديدة أو النيتشوية! هذا التزييف للكنيسة من قبل المسيحية، مثل السم الخفي، يتغلغل في وعي حتى مجتمع الكنيسة. إنه سم خفي، لأنه مخفي تحت الغلاف المنمق من الخطب الصاخبة حول عيوب "المسيحية التاريخية" (أي الكنيسة؟)، وحول تناقضها المفترض مع نوع ما من المسيحية "النقية" و"الإنجيلية". إن الإنجيل والمسيح يتناقضان مع الكنيسة التي لسبب ما تُدعى "تاريخية"، كما لو كانت هناك أو كانت هناك كنيسة أخرى "غير تاريخية"! حقًا هنا أخذ الشيطان شكل ملاك نور. إنه يتظاهر بأنه يريد تطهير حق المسيح من كذب الإنسان. في الوقت نفسه ، نتذكر بشكل لا إرادي القول الحكيم للقديس فنسنت ليرينسكي: "عندما نرى أن البعض يستشهد بأقوال رسولية أو نبوية لدحض الإيمان العالمي ، فلا ينبغي لنا أن نشك في أن الشيطان يتحدث من خلال أفواههم ؛ ومن أجل التسلل إلى الأغنام البسيطة التفكير دون أن يلاحظها أحد ، فإنهم يخفون مظهرهم الذئب ، دون التخلي عن شراسة الذئب ، ويلفون أنفسهم مثل الصوف بأقوال الإلهية. الكتاب، حتى إذا وجد أحد نعومة الصوف، فلا يخاف أحد من أسنانه الحادة" 2. هذه هي سمة الشخص المغرور والأناني: فهو يتحدث عن كل شيء بجرأة وثقة بالنفس، رغم أنه في جوهره لا يفهم ما يدعيه. وهذا واضح بشكل خاص في مسائل الإيمان. الجميع هنا يريد أن يكون معلمين ورسلاً وأنبياء. هنا لا يشعرون بالحرج حتى من جهلهم الكامل. وفي مناطق أخرى، يفضل الأشخاص الذين لا يعرفون شيئًا أن يظلوا صامتين على الأقل. ولكن في أمور الإيمان، الآن أولئك الذين يفهمون ويفهمون أقل ما يمكن عن هذه الأمور هم الذين يقومون بمعظم الحديث والوعظ. بعد كل شيء، لا يزال الأمر قائمًا. قال بولس إن من ابتعد عن المحبة الصادقة، وعن الضمير الصالح، والإيمان العديم الرياء، "يضل في الكلام الباطل، يريد أن يكون معلمًا للناموس، لكنه لا يفهم ما يقوله ولا ما يؤكده" (1 تيموثاوس 1: 5-7). في كل هذا الحديث الخامل الحديث، غالبًا ما يتسلل سوء فهم حزين، وهو ما يمكن تسميته بفصل المسيحية عن الكنيسة. ولهذا السبب يبدأ الناس في التحدث بثقة شديدة عن شؤون الإيمان، لأنهم يعترفون بإمكانية وجود نوع من المسيحية ليس فقط مستقلاً عن الكنيسة، بل حتى معاديًا للكنيسة. إنهم يعتقدون أنه يمكن للمرء أن يكون مسيحياً وفي نفس الوقت يكون في عداوة مع الكنيسة. الآن لديهم مواقف مختلفة تمامًا تجاه الكنيسة والمسيحية. إن الأشخاص الذين لا يفكرون كثيرًا في الله والأبدية ما زالوا يعتبرون أنه من واجب اللياقة، على الأقل بالكلمات، التحدث عن المسيحية باحترام. لم نصل بعد إلى حد الازدراء الكامل والصريح للمسيحية والعداء الصريح لها. لم يصل إلى هذا الحد إلا عدد قليل من "الممسوسين بالشيطان" (أعمال الرسل 38:10)، المرتدين الأكثر "تقدمًا" (إذا كانوا بالطبع يحسبون نحو الجحيم). ونكرر أن "الفلسطينيين العاديين" يتحدثون عادة عن المسيحية ببعض الاحترام. "المسيحية - أوه، هذا، بالطبع، تعليم عالي وعظيم. من يستطيع أن يجادل ضد هذا؟ هكذا يتحدثون عن المسيحية. ولكن في الوقت نفسه، يعتبر علامة على الأخلاق الحميدة أن تكون في نوع من العداء، وغالبًا ما يكون غير واعي، تجاه كل شيء كنسي. في نفوس العديد من معاصرينا، يتعايش احترام المسيحية وازدراء الكنيسة بطريقة ما. على الأقل لا يشعر الجميع بالحرج من تسمية أنفسهم مسيحيين، لكنهم لا يفعلون ذلك حتى يريدون أن يسمعوا عن الكنيسة ويخجلون من الكشف عن كنيستهم بأي شكل من الأشكال.الأشخاص الذين يبدون، وفقًا للمقاييس، مثل "الديانات الأرثوذكسية"، مع بعض الشماتة غير المفهومة، يشيرون إلى أوجه القصور الحقيقية، وفي كثير من الأحيان الخيالية، في حياة الكنيسة، لا يحزنون على هذه العيوب وفقًا لوصية الرسول: "إذا كان عضو واحد يتألم، فإن جميع الأعضاء تتألم معه" (1 كو 12: 26). لكنهم يشمتون. يوجد في ما يسمى بصحافتنا "التقدمية" العديد من الأشخاص الذين يكسبون رزقهم حصريًا من خلال الافتراء على مؤسسات الكنيسة وممثلي التسلسل الهرمي للكنيسة. أصبح الافتراء على كل شيء في الكنيسة الآن بالنسبة للبعض مجرد تجارة مربحة. لكن حتى أولئك الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين حقيقيين يسارعون إلى تصديق هذه الكذبة المتعمدة دون أدنى شك. يحدث للأشخاص القاسيين أنه عندما يسمعون شيئًا سيئًا عن أعدائهم، فإنهم يسارعون إلى تصديق كل هذه الأشياء السيئة، خوفًا من أن يتبين أن هذا الأمر السيئ غير صحيح. ويمكن ملاحظة نفس الشيء تمامًا في موقف بعض الناس من الكنيسة. بالنسبة لهم، الكنيسة هي مثل العدو، وهو أمر ممتع دائما أن يسمع الشخص الخاطئ أشياء سيئة. هنا نرى مرة أخرى مدى انتشار فصل المسيحية عن الكنيسة الآن: فهم يعتبرون أنفسهم مسيحيين، لكنهم لا يريدون سماع أي شيء جيد عن الكنيسة. ولكن هل يمكن أن يكون أي شيء من هذا القبيل ممكنًا لو كانت فكرة الكنيسة واضحة، إذا لم يتم استبدالها بقيم أخرى غير مفهومة وغير مؤكدة على الإطلاق؟ هل من الممكن أن نتخيل أن الكنيسة المسيحية في العصر الرسولي ستتعرض لأي توبيخ من الوثنيين بسبب حرمان الأعضاء غير الصالحين، على سبيل المثال، الزنادقة؟ ولكن في القرون الأولى، كان الحرمان هو الإجراء الأكثر شيوعا لانضباط الكنيسة، واعتبر الجميع هذا الإجراء قانونيا تماما ومفيدا للغاية. لماذا هذا؟ وعلى وجه التحديد لأنه في ذلك الوقت ظهرت الكنيسة كقيمة مشرقة ومحددة، وهي الكنيسة بالتحديد، وليس مجرد نوع من المسيحية. ثم لم يعد هناك مجال للفكرة السخيفة القائلة بأن المسيحية شيء، والكنيسة شيء آخر، وأن المسيحية ممكنة بمعزل عن الكنيسة. ثم كان العداء ضد الكنيسة أيضًا عداءًا للمسيحية. إن العداء ضد الكنيسة باسم نوع ما من المسيحية المفترضة هو ظاهرة استثنائية في أيامنا الحزينة. عندما ظهرت المسيحية في نظر العالم على أنها الكنيسة، فإن هذا "العالم" نفسه فهم بوضوح واعترف قسراً بأن الكنيسة والمسيحية هما نفس الشيء. في بعض الأحيان يبدو الأمر كما لو أن كنيستنا بأكملها مشتتة، كما لو كانت في نوع من الارتباك. أنتم لا تعلمون من لنا ومن من أعدائنا. هناك نوع من الفوضى يسود في العقول. لقد ظهر عدد كبير جدًا من "المعلمين". هناك جهاد في جسد الكنيسة (1كو12: 25). في الكنيسة القديمة كان الأسقف يعلّم من مكان مرتفع؛ الآن من يقول عن نفسه أنه "في الدهليز" فقط، وحتى "بالقرب من أسوار الكنيسة" فقط، يعتبر نفسه مع ذلك صاحب الحق في تعليم الكنيسة بأكملها مع التسلسل الهرمي. إنهم يتعلمون عن شؤون الكنيسة ويشكلون آراء حولها من "الصحف العامة" التي تعتبر معادية بشكل واضح للكنيسة (كما أطلق المتروبوليت فيلاريت على الصحف)، حيث تتم كتابة قضايا الكنيسة إما عن طريق الكهنة العراة وجميع أنواع المرتدين عن الكنيسة، أو بشكل عام عن طريق "المستهزئين" المريرين والوقحين (2 بط 3: 3)، وهم أناس لا علاقة لهم بالكنيسة. الوضع محزن! إن هذا الوضع المحزن في عصرنا هو الذي يجب أن يدفع كل من يقدر الإيمان والحياة الأبدية إلى التحقق من الخطأ الأساسي في تحيزنا المعاصر، الذي يفصل المسيحية عن الكنيسة. بإرشاد كلمة الله والكتابات الآبائية، ينبغي التفكير في هذا السؤال المهم بكل عمقه: هل المسيحية ممكنة بدون الكنيسة؟ الكنيسة انعكاس لوحدة الأقانيم في الثالوث حياة المسيح المخلص يقدمها للقارئ القديس. يحتوي الإنجيل على العديد من اللحظات العظيمة التي تملأ النفس ببعض الشعور الخاص بالعظمة. ولكن ربما كانت تلك على وجه التحديد أعظم لحظة في حياة البشرية جمعاء، عندما صرخ الرب يسوع المسيح، في ظلام الليل الجنوبي، تحت أقواس الأشجار الخضراء المتدلية، والتي من خلالها كما لو كانت السماء نفسها تنظر إلى الأرض الخاطئة ذات النجوم الساطعة المتلألئة، في صلاته الكهنوتية العليا: "أيها الآب القدوس! احفظهم في اسمك، أولئك الذين أعطيتني، ليكونوا واحدًا كما نحن... أصلي ليس فقط من أجلهم، بل أيضًا من أجل أولئك الذين يؤمنون بي". بكلامهم ليكونوا بأجمعهم واحدًا كما أنك أنت أيها الآب في وأنا فيك ليكونوا واحدًا فينا» (يوحنا 17: 11، 20-21). ينبغي إيلاء اهتمام خاص لكلمات المسيح هذه. إنهم يحددون بوضوح جوهر المسيحية بأكملها: المسيحية ليست بعض التعاليم المجردة التي يقبلها العقل ويحتويها كل شخص على حدة. لا، فالمسيحية هي حياة مشتركة يتحد فيها الأفراد مع بعضهم البعض لدرجة أن وحدتهم يمكن تشبيهها بوحدة أقانيم الثالوث الأقدس. ففي نهاية المطاف، لا يصلي المسيح فقط من أجل الحفاظ على تعاليمه، ومن أجل انتشارها في جميع أنحاء الكون. وهو يصلي من أجل الوحدة الحيوية لجميع الذين يؤمنون به. يصلي المسيح إلى أبيه السماوي من أجل تأسيس، أو بالأحرى، من أجل استعادة الوحدة الطبيعية للبشرية جمعاء على الأرض. خُلقت البشرية واحدة (أع 17: 26). "في الناس،" يكتب القديس باسيليوس الكبير، - لن يكون هناك انقسام، ولا صراع، ولا حرب إذا لم تقطع الخطيئة الطبيعة..." و"هذا هو الشيء الرئيسي في التدبير الخلاصي في الجسد - لجلب الطبيعة البشرية إلى وحدة مع نفسها ومع المخلص، وبعد تدمير القسم الشرير، استعادة الوحدة البدائية، تمامًا كما يجمع أفضل طبيب، مع علاجات الشفاء، جسدًا ممزقًا إلى أجزاء كثيرة." 3. إن وحدة الشخصيات البشرية هذه - ليس الرسل فقط، بل جميع الذين يؤمنون بالمسيح حسب كلمتهم - هي التي تشكل الكنيسة. من بين الأشياء الأرضية، لم يكن هناك شيء واحد يمكن مقارنة المجتمع الجديد للأشخاص المخلَّصين به. لا توجد وحدة على الأرض يمكن مقارنة وحدة الكنيسة بها. ومثل هذه الوحدة لم توجد إلا في السماء. في السماء، توحّد محبة الآب والابن والروح القدس التي لا تضاهى ثلاثة أقانيم في كائن واحد، بحيث لا يعود هناك ثلاثة آلهة، بل إله واحد يعيش حياة ثالوثية. الناس مدعوون أيضًا إلى نفس الحب الذي يمكن أن يوحد الكثيرين في واحد ، والذي صلى المسيح من أجله إلى الآب السماوي: "ليكن فيهم الحب الذي أحببتني به" (يوحنا 17: 26). في كلمات المسيح المذكورة أعلاه، ترتبط حقيقة الكنيسة ارتباطًا وثيقًا بسر الثالوث الأقدس. الأشخاص الذين دخلوا الكنيسة وأحبوا بعضهم البعض هم مثل أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة، الذين حبهم يوحدهم في كائن واحد. إن الكنيسة هي، كما كانت، الجوهر الجوهري لجميع الأشخاص، وقد خلقتهم المحبة المشتركة لبعضهم البعض. هذه الفكرة ذاتها في كلمات صلاة رئيس الكهنة للمسيح المخلص يراها العديد من أشهر آباء الكنيسة ومعلميها: القديس قبريانوس القرطاجي، القديس باسيليوس الكبير، القديس غريغوريوس النيصي، أمبروسيوس ميلانو، هيلاري بيكتافيا، كيرلس الإسكندري، الطوباوي. أوغسطين والقديس يوحنا كاسيان. دعونا نسمح لأنفسنا بإعطاء أحكام موجزة عن عدد قليل من هؤلاء الآباء العظماء والمجيدين. لذلك، حتى القديس قبريانوس القرطاجي كتب إلى ماغنوس: "إن الرب إذ غرس فينا أن الوحدة تأتي من القدرة الإلهية، يؤكد ويقول: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)، ويوجه كنيسته إلى هذه الوحدة، ويضيف: "وستكون رعية واحدة وراع واحد" (يوحنا 10: 16). 4 وفي مقالته "في الصلاة الربانية" يقول: "لا يكتفون بفدائنا". بدمه هو (الرب) طلب لنا أيضًا! وعندما سأل، انظر ما هي رغبته: أن نبقى نحن أيضًا في تلك الوحدة التي فيها الآب والابن واحد. 5 وهذا ما كتبه القديس كيرلس الإسكندري: “كمثال وصورة للمحبة غير المنقسمة والانسجام والوحدة، المفهومة في الإجماع، فإن المسيح، متخذًا الوحدة الأساسية التي للآب معه، وهو من جانبه مع الآب، يريد أن يتحد بطريقة ما بيننا وبين بعضنا البعض، تمامًا مثل الثالوث القدوس المساوي في الجوهر، بحيث يصعد جسد الكنيسة كله في المسيح من خلال التواصل واتحاد الشعبين إلى صورة جديدة كاملة، يجب أن تنعكس صورة الوحدة الإلهية والانتصار الأساسي للثالوث الأقدس، وكذلك التداخل الكامل، في وحدة التفكير المتماثل وإجماع المؤمنين. كما يُظهر القديس كيرلس “الوحدة الطبيعية التي بها نرتبط ببعضنا البعض وكلنا مع الله، ربما لا تخلو من الوحدة الجسدية”. 6. لذلك، لا ينبغي اعتبار عمل المسيح الأرضي بأكمله بمثابة تعليم فقط. لم يأت المسيح إلى الأرض فقط ليخبر الناس ببعض الحقائق الجديدة؛ لا، لقد جاء ليخلق "حياة جديدة" تماماً للبشرية، أي الكنيسة (متى 16: 18). هذا المجتمع البشري الجديد، وفقًا لأفكار خالقه نفسه، يختلف اختلافًا كبيرًا عن أي روابط أخرى للناس في مجتمعات مختلفة. كثيرًا ما أطلق المسيح نفسه على كنيسته اسم مملكة الله وقال إن "المملكة ليست من العالم" (يوحنا 18: 36) ، أي أن طابعها ليس من العالم وليس دنيويًا وليس مثل الممالك السياسية الأرضية. إن فكرة الكنيسة كمجتمع مثالي جديد، على عكس الجمهور، على سبيل المثال، الدولة، يتم التعبير عنها بعمق وبشكل جميل في كونتاكيون في يوم نزول الروح القدس، عندما تتذكر الكنيسة وتحتفل ببدايتها. "عندما اجتمعت الألسنة، قسّم العلي الألسنة، وعندما وزعنا ألسنة نارية، ندعو الجميع إلى الاتحاد وتمجيد الروح الكلي القدوس". هنا يتم وضع تأسيس الكنيسة بالتوازي مع هرج ومرج بابل وارتباك اللغات. وفي تلك الأثناء، أثناء الهرج والمرج، نزل الله العلي، فبلبل اللغات وقسم الأمم (تك 11: 1-9). القصة التوراتية عن "الهرج والمرج في بابل" لها معنى عميق للغاية. قبل هذه القصة مباشرة، يخبرنا الكتاب المقدس عن النجاحات الأولى للإنسانية الخاطئة في مجال الثقافة والمجتمع المدني؛ قبل الهرج والمرج، بدأ الناس في إنشاء مدن حجرية. وهكذا "بلبل" ​​الرب ألسنة الساكنين على الأرض، حتى كفوا عن فهم بعضهم البعض وتشتتوا في جميع أنحاء الأرض. في "فوضى بابل" هذه، يتم تقديم نوع معين من المجتمع المدني أو المجتمع الحكومي، بناءً على الحقيقة الإنسانية وحدها، وعلى القانون. الفيلسوف الروسي ف.س. عرّف سولوفيوف القانون بهذه الطريقة: "الحق هو مطلب إلزامي لتنفيذ حد أدنى معين من الخير أو النظام الذي لا يسمح ببعض مظاهر الشر". لكن حتى لو قبلنا هذا التعريف للحق، فمن الواضح أنه لا يتطابق أبدًا مع المحبة المسيحية. القانون يتعلق بالعلاقات الخارجية ويمر بالجوهر. إن المجتمع الذي يتم إنشاؤه على أساس حقوق الإنسان لن يتمكن أبدًا من دمج الناس في مجتمع واحد. الوحدة تدمرها الأنانية والأنانية، لكن القانون لا يدمر الأنانية؛ على العكس من ذلك، فهو يؤكد ذلك فقط، ويحميه من هجمات أنانية الآخرين. إن الغرض من الدولة القائمة على القانون هو خلق نظام، قدر الإمكان، تجد فيه أنانية كل فرد من أعضائها الرضا دون انتهاك مصالح الآخرين في نفس الوقت. لا يمكن أن تكون هناك سوى طريقة واحدة لإنشاء مثل هذا النظام - وهي بعض القيود على أنانية أفراد المجتمع. وهذا تناقض غير قابل للحل للقانون: فهو يؤكد الأنانية، ولكنه يحد منها أيضًا. لذلك، فإن المجتمع القائم على القانون البشري يحمل دائمًا في داخله بذور انحلاله، لأنه يحمي الأنانية التي تفسد وتدمر كل وحدة باستمرار. إن مصير برج بابل هو مصير المجتمع القانوني؛ في هذا المجتمع، يجب أن يحدث في كثير من الأحيان "خلط اللغات"، عندما يتوقف الناس عن فهم بعضهم البعض، على الرغم من أنهم يتحدثون نفس اللغة. النظام القانوني غالبا ما يفسح المجال لفوضى فظيعة. هذا النوع من المجتمع القانوني الأرضي البحت يعارض المجتمع المسيحي - الكنيسة. "إذا انطلقت ألسنة النار، دعت الجميع إلى الاتحاد." لقد خلق المسيح الكنيسة ليس لحماية الأنانية البشرية، بل لتدميرها بالكامل. أساس وحدة الكنيسة لا يقوم على المبادئ القانونية التي تحمي الأنانية الشخصية، بل على المحبة، عكس الأنانية. في حديثه الوداعي، قال المسيح لتلاميذه: "وصية جديدة أنا أعطيكم: أن تحبوا بعضكم بعضاً، كما أحببتكم كذلك تحبون بعضكم بعضاً؛ بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي، إن كان لكم حب بعضاً لبعض" (يوحنا 13: 34-35). هذا الأساس الجديد لوحدة الكنيسة هو الذي لا يخلق اتحادًا خارجيًا ميكانيكيًا لأفراد مجزأين مؤقتًا، بل وحدة عضوية. ويشبه المسيح نفسه وحدة الكنيسة بالوحدة العضوية للشجرة وأغصانها (يوحنا 15: 1-2). لكن الرسول يتحدث بالتفصيل بشكل خاص عن وحدة الكنيسة العضوية غير القابلة للتجزئة. بول. يشبّه القديس بولس الكنيسة بالشجرة (رومية 11: 17-24)، ولكن في أغلب الأحيان يسمي القديس بولس الكنيسة "جسدًا" 7 . إن اسم "جسد" الكنيسة ذاته يشير إلى وحدتها؛ لا يمكن ربط جسدين ببعضهما البعض. ولكن ماذا تعني صورة "الجسد" المرتبطة بالكنيسة؟ إن صورة "الجسد" في تطبيقها على الكنيسة يكشفها الرسول نفسه تمامًا. بول. كثيرون، أي كل الذين يدخلون الكنيسة يشكلون جسدًا واحدًا في المسيح، وهم أفرادًا بعضهم البعض أعضاء لبعضهم البعض (رومية 12: 5؛ 1 كورنثوس 12: 27). ""الجسد واحد ولكن له أعضاء كثيرة، وكل أعضاء الجسد الواحد، وإن كثرت، تكون جسداً واحداً... الجسد ليس مصنوعاً من عضو واحد، بل من أعضاء كثيرة. إذا قالت الساق: أنا لا أنتمي إلى الجسد لأنني لست يدا، فهل حقاً لأنها لا تنتمي إلى الجسد؟ إذا قالت الأذن: أنا لست من الجسد لأنني لست عيناً، فهل حقاً ليست من الجسد؟.. فالله رتب الأعضاء، كل واحد في الجسد" الجسد كما يشاء (1كو12:12-18). "كما في جسد واحد لنا أعضاء كثيرة، ولكن ليس جميع الأعضاء لها عمل واحد" (رومية 12: 4). ""لا تستطيع العين أن تقول لليد: لا أحتاج إليك، أو كذلك الرأس إلى الرجلين: لا أحتاج إليك... فالله قسّم الجسد، وجعل احترامًا أكبر للناقصين، حتى لا يكون انقسام في الجسد، وتكون جميع الأعضاء مهتمة بعضها ببعض بالتساوي. لذلك، إذا كان عضو واحد يتألم، تتألم معه سائر الأعضاء، وإذا تمجد عضو واحد، تفرح معه جميع الأعضاء" (1 كو 12: 21، 24-26). 28. قارن رومية 12: 6-9). ولكن كيف يمكن تحقيق مثل هذه الوحدة بين الناس في الكنيسة، في مجتمع الكنيسة؟ بعد كل شيء، فإن الحالة الطبيعية الخاطئة للإنسان أكثر انسجاما مع إنشاء مجتمع قانوني فقط، لأن الخطيئة هي تأكيد الذات أو الأنانية، والتي يحميها القانون المدني. في الواقع، بالنسبة للإنسان، طالما أنه يحمي حالته الخاطئة، فإن الوحدة الكاملة ستكون حلما فارغا، وليس مقدرا أن يتحقق في الواقع. ولكن هنا يتم حل كل شيء بدقة من خلال حقيقة الكنيسة. لم يعلّم المسيح عن الوحدة وعن الكنيسة فحسب، بل خلق الكنيسة. لقد أعطى المسيح الوصية: "أحبوا بعضكم بعضاً" (يوحنا 13: 34)، لكن هذه الوصية وحدها غير كافية على الإطلاق. هذه الوصية، مثل أي وصية أخرى، لا يمكنها أن تخلق أي شيء من تلقاء نفسها إذا لم يكن لدى الإنسان القوة لتنفيذها. وإذا اقتصرت المسيحية على تعليم واحد فقط عن الحب، فسيكون ذلك عديم الفائدة، لأنه في الطبيعة البشرية الموجودة، المشوهة بالخطيئة، لا توجد قوة لتنفيذ هذا التعليم. لقد تحدث العهد القديم وحتى الوثنيون عن المحبة، لكن هذا لا يكفي. يدرك العقل أن وصية المحبة صالحة، لكن الإنسان يصطدم دائمًا بقانون آخر في نفسه يناقض "ناموس العقل" ويجذبه إلى "ناموس الخطية" (رومية 7: 22-23). لكي تكون شخصًا جيدًا، لا يكفي أن تميز بين ما هو جيد وما هو سيء. فهل نشك في أن المعصية سيئة؟ لماذا لا نزال نخطئ ونحن نعلم ذلك؟ لأنه شيء يجب معرفته وشيء آخر يجب أن تعيشه. ومن يراقب حركات روحه يعرف جيدًا كيف تحارب الخطايا والأهواء العقل وكم تهزمه. ينحني العقل تحت ضغط الأهواء. الخطيئة، مثل الضباب، تحجب عنا شمس الحقيقة، وتربط كل قوى روحنا الصالحة. إن النفس التي تدرك قوة الخطية تكون دائما مستعدة للقول مع الملك منسى: «أنا مقيد بحبال حديد كثيرة حتى لا أقدر أن أرفع رأسي» (٢ أخبار الأيام ٣٦:٢٣) فهل يمكن لتعليم المحبة وحده أن يساعدنا في مثل هذه الحالة الحزينة؟ ولكن هذه هي قوة عمل المسيح وأهميته، فهو لا يقتصر على التعليم وحده. لقد تم منح الإنسانية قوة جديدة، وبالتالي تصبح وحدة الكنيسة الجديدة ممكنة لها. لقد أُعطيت هذه القوى، أولاً، لكي تكون البشرية، في تجسد ابن الله، متحدة بشكل وثيق مع الله. في الكنيسة، وحدة الإنسان مع المسيح مستمرة دائمًا وغير قابلة للتغيير. هذه الوحدة هي مصدر الحياة الروحية، وبدون الوحدة مع المسيح يكون هناك موت روحي. ما هذه الوحدة؟ قال المسيح: "أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء. من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد. وأما الخبز الذي أنا أعطيه هو جسدي الذي أبذله من أجل حياة العالم. الحق الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فلن تكون لكم حياة فيكم. من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخير. من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخير. من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخير. يشرب دمي ويثبت فيّ" (يوحنا 6: 51-56). سر الشركة هو حيث تكون الوحدة مع المسيح، وبالتالي، مصدر الحياة الروحية. سر الشركة يربط الناس بالله وبالتالي يوحدهم مع بعضهم البعض. ولهذا السبب فإن المناولة هي في المقام الأول مصدر حياة الكنيسة. معنى سر الشركة هو كنيسته. خارج وحدة الكنيسة لا توجد شركة. من المهم جدًا أن تكون وحدة الكنيسة في الكتابة الآبائية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بسر جسد المسيح ودمه. لقد كتب القديس إغناطيوس حامل الله إلى أهل فيلادلفيا: "حاولوا أن تكون لديكم إفخارستيا واحدة، لأن جسد ربنا يسوع المسيح واحد وكأس واحدة لاتحاد دمه، ومذبح واحد" (الفصل 4). ويشدد القديس اغناطيوس نفسه أيضًا على الطبيعة الكنسية للإفخارستيا: "لا ينبغي لأحد أن يفعل أي شيء يتعلق بالكنيسة بدون أسقف. فقط تلك الافخارستيا يجب أن تعتبر حقيقية، والتي يحتفل بها الأسقف أو أولئك الذين يمنحونها هو نفسه. حيث يوجد أسقف، يجب أن يكون هناك شعب، تمامًا كما: حيث يكون يسوع المسيح، هناك الكنيسة الكاثوليكية" ("إلى سميرناي، الفصل 8". "العديد من الحبوب،" يكتب القديس قبريانوس قرطاج، - يتم جمعها وطحنها وعجنها معًا، وتشكل خبزًا واحدًا؛ ففي المسيح، الذي هو الخبز السماوي، نرى جسدًا واحدًا فيه يجتمع جمهورنا ويتحدون. 8 إن التعليم الآبائي حول الطبيعة الكنسية للإفخارستيا وأهميتها للخلاص قد كشفه القديسون بعمق وتفصيل بشكل خاص. سنقتبس من القديس كيرلس الإسكندري كلماته: "لقد حدد الابن الوحيد بعضًا رائعًا، بالحكمة التي تليق به وبمشورة الآب، طريقًا لنا نحن أنفسنا لنلتقي ونختلط في وحدة مع الله ومع بعضنا البعض، على الرغم من أن كل واحد ينفصل عن الآخر بالنفوس والأجساد في شخصية خاصة - بهذه الطريقة بالضبط: في جسد واحد، من الواضح أنه خاصته، ومباركة أولئك الذين يؤمنون به من خلال السر الغامض (الإفخارستيا) يجعلهم جسديين معًا". نفسه ومع بعضهم البعض، فمن يستطيع أن يفصل ويمزق اتحادهم الطبيعي ببعضهم البعض، الذين يتحدون بالمسيح بجسد واحد مقدس؟ ففي نهاية المطاف، إن كنا جميعًا نشترك في خبز واحد، فنحن جميعًا جسد واحد (1كو10: 17)، لأن المسيح لا يمكن أن ينقسم، لذلك تسمى الكنيسة جسد المسيح، ونحن أعضاء فرديون حسب فهم القديس بولس (1كو10: 27). كلنا بالجسد المقدس اتحدنا بمسيح واحد لأننا قبلناه في أجسادنا واحدًا غير منفصل. له، أكثر من أنفسنا، يجب أن نعتبر أعضائنا ينتمون إليها. 9 . "ليس فقط بالمزاج، الذي يتكون من التصرف الروحي، سيثبت المسيح فينا، كما يقول (يوحنا 6: 56)، ولكن أيضًا بالشركة، بالطبع، بشكل طبيعي. كما لو أن أحدًا، بدمجه شمعًا بآخر وأذابه بالنار، يجعل من الاثنين شيئًا واحدًا، هكذا من خلال شركة جسد المسيح والدم الثمين، هو نفسه فينا ونحن، من جانبنا، متحدون فيه. وإلا لكان من المستحيل أن يصبح شيء قد فسد قابلاً للحياة، لو لم يكن متحداً جسدياً بجسد ذاك الذي هو الحياة بالطبيعة، أي الابن الوحيد. 10. وهكذا، وفقًا لتعاليم المسيح وإنجيل الآباء القديسين، فإن الحياة الحقيقية ممكنة فقط من خلال الوحدة الطبيعية الوثيقة أو، كما يقولون، الحقيقية مع المسيح في سر القربان المقدس، ولكن هذه الوحدة مع المسيح تخلق أيضًا وحدة الناس مع بعضهم البعض، أي يتم إنشاء جسد واحد للكنيسة. وبالتالي فإن الحياة المسيحية هي كنسية في جوهرها. الروح القدس يقود إلى الوحدة هناك مصدر آخر للحياة الجديدة للبشرية، وهو حياة الكنيسة - الروح القدس. قال المسيح نفسه إن من لم يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله (يوحنا 3: 3) – ينبغي أن يولد من الروح (يوحنا 3: 6-8). وعندما ا ف ب. يتحدث بولس عن وحدة الناس في الكنيسة، ويتحدث دائمًا عن الروح القدس كمصدر لهذه الوحدة. إن كنيسة الرسول ليست "جسدًا واحدًا" فحسب، بل "روحًا واحدًا" أيضًا. 11 وليس المقصود هنا الإجماع فقط، بل أيضًا روح الله الواحد السائد في الجسد كله، كما يشهد بذلك آباء الكنيسة القديسون ومعلموها. "ما هي وحدة الروح؟" - يجيب القديس يوحنا الذهبي الفم: "كما أن الروح في الجسد تحتضن كل شيء وتضفي نوعًا من الوحدة على التنوع الذي يأتي من تنوع أعضاء الجسد، كذلك الأمر هنا. لكن الروح تُعطى أيضًا لتوحيد الأشخاص المختلفين عن بعضهم البعض في الأصل وطريقة التفكير". 12 "فأراد بهذه الكلمات (روح واحد) أن يشجع على الاتفاق المتبادل، وكأنه يقول: بما أنكم أخذتم روحا واحدا وشربتم من نفس الينبوع، فلا يكون بينكم خلاف". 13 الطوباوي ثيئودوريت: "لقد أعطيتم جميعًا نفس النعمة: مصدر واحد يفيض أنهارًا مختلفة. أخذتم الروح كواحد، وكونتم جسدًا واحدًا". 14 الطوباوي جيروم: "جسد واحد بمعنى جسد المسيح الذي هو الكنيسة، وروح قدس واحد هو الموزع والمقدس للجميع". 15 مبارك ثيوفيلاكت البلغاري: “كما أن الروح في الجسد هو البداية التي تربط وتوحد كل شيء، وإن كانت الأعضاء مختلفة، كذلك في المؤمنين هناك الروح القدس، الذي يوحد الجميع، رغم أننا نختلف عن بعضنا البعض في الجنس والأخلاق والمهن”. 16 بحسب الرسول، حياة الكنيسة كلها هي مظهر من مظاهر المحبة، وكل فضيلة هي عمل هبة الروح. نفس الروح ينتج كل شيء. الناس، على حد تعبير ا ف ب. بطرس، هم فقط "بانيو النعمة المتنوعة" (1 بط 4: 10). إن روح الله، الذي يخترق جسد الكنيسة بأكمله، ويمنح جميع أعضاء هذا الجسد مواهب روحية متنوعة، يجعل الحياة الجديدة ممكنة للبشرية. هو الذي يوحد الجميع في جسد واحد ويوحده على وجه التحديد عن طريق سكب الحب في القلب، والذي في الحالة الطبيعية للإنسان لا يمكن أن يكون أساس حياته وعلاقاته مع الآخرين. "الحب يأتي من الله" هو قول القديس يوحنا (1 يوحنا 4: 7) ويمكن تسميته بالموضوع العام لسلسلة كاملة من المناقشات الرسولية. الحب يسمى الله. 17. محبة المسيح تشمل أعضاء الكنيسة (2كو5: 14). الرب يوجه قلوب الجميع إلى محبة الله (2 تسالونيكي 3: 5). "إن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا" (رومية 5: 5). المحبة هي ثمر الروح (غل 5: 22). لقد أنقذنا الله بتجديد الروح القدس، "الذي سكبه علينا بغنى بيسوع المسيح مخلصنا" (تيطس 3: 5-6). المسيحيون يقودهم روح الله (رومية 8: 14). وهكذا فإن الروح القدس الساكن في الكنيسة يمنح كل عضو القوة ليكون خليقة جديدة، ويقوده الحب في حياته. تعاليم Ap. يرتبط بولس عن الكنيسة ارتباطًا وثيقًا بتعاليمه عن الحب كبداية للحياة المسيحية. هذا الارتباط لم يلاحظه إلا القليل من علماء التفسير المعاصرين، لكن آباء الكنيسة القديسين أشاروا إليه. نعم أيها المبارك. ويقول ثيئودوريت عن المقارنة الرسولية بين الكنيسة والجسد: “هذا الاستخدام يليق بتعليم المحبة”. 18 ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم في تفسير عبارة "جسد واحد" (1 كو 12: 12): "يطلب منا بولس محبة تجمعنا وتجعلنا غير منفصلين عن بعضنا البعض، ووحدة كاملة كما لو كنا أعضاء في جسد واحد، لأن مثل هذه المحبة وحدها تنتج خيرًا عظيمًا". 19. عند قراءة رسائل القديس بولس تلاحظ أنه عادة ما يتحدث عن الكنيسة والمحبة جنبًا إلى جنب، وهذا بالطبع لأن الكنيسة والمحبة، بحسب تعليم الرسول، مرتبطان ببعضهما البعض. كل فضيلة المسيحية عند الرسول مبنية على حقيقة الكنيسة. وهكذا، في الفصول الأخيرة من الرسالة إلى أهل رومية، يتحدث الرسول بالتفصيل عن الأخلاق المسيحية. يبدأ هذا الخطاب بالآية التاسعة من الإصحاح الثاني عشر (رومية 12: 9)، وفي الآيات الخمس السابقة (رومية 4:12-8) أوجز الرسول بإيجاز التعليم عن الكنيسة الذي تحدث عنه في الإصحاح الثاني عشر، ثم يتبع مباشرة ترنيمة المحبة في العهد الجديد (رومية 10:12-21). ويمكن رؤية شيء مماثل في الرسائل إلى أهل أفسس وكولوسي. المسيحيون هم خليقة جديدة ماذا يترتب على كل ما قيل؟ إن عمل المسيح ليس مجرد تعليم واحد. عمله هو خلق الوحدة في الجنس البشري. إن عمل المسيح هو خلق "خليقة جديدة"، أي الكنائس. في الكنيسة، يمنح روح الله الحي القوة لتطبيق التعاليم المسيحية في الحياة، وبما أن هذا تعليم عن المحبة، فإن تطبيقه يخلق الوحدة مرة أخرى، لأن المحبة هي مبدأ ربط، وليس مبدأ تقسيم. إن نمو الكنيسة هو في نفس الوقت نمو لأعضائها الأفراد. تشير لنا كتب العهد الجديد إلى أن هدف الكنيسة هو تقديم الإرشاد الروحي لتكميل الإنسان. المواهب الروحية وكل الخدمات بشكل عام موجودة في الكنيسة، بحسب القديس بولس، من أجل "كمال القديسين"، أي ميلاد المسيحيين من جديد أخلاقياً (أف 4: 12)، "إلى أن ننتهي جميعاً إلى وحدانية الإيمان ومعرفة ابن الله، إلى إنسان كامل إلى قياس ملء قامة المسيح" (أف 4: 13). ثم يصور الرسول الطريقة التي تصل بها البشرية المتجددة إلى قياس ملء قامة المسيح: "الذي منه كل الجسد مركبًا ومقترنًا بكل رباط، كل عضو يعمل على قياسه، ينال نموًا لبنيانه في المحبة" (أفسس 4: 16). وبدون الخوض في تحليل مفصل للنص اليوناني 20، سنقول فقط ما يريد الرسول التعبير عنه. 21- وجسد الكنيسة كله يتحد باستمرار أكثر فأكثر بقبول مواهب الروح القدس، ويعمل في كل منها بطريقة خاصة، وهكذا يبلغ جسد الكنيسة الكمال في جميع أعضائه. إن النمو المتزايد لجسد الكنيسة يتحدد من خلال مشاركة الأعضاء الأفراد في المحبة المشتركة، لأنه فقط بالحب، والاتحاد بالكنيسة، يكون إدراك مواهب الروح القدس ممكنًا. هكذا تُفهم كلمات القديس المقتبسة. القديس الرسول يوحنا الذهبي الفم 22 مبارك. ثيئودوريت 23، القس يوحنا دوماسكين 24 ومبارك. ثيوفيلاكت 25. القس ثيوفان المنعزل: "إن الإيمان المسيحي يوحّد المؤمنين بالمسيح، وبالتالي يشكل جسدًا واحدًا متناغمًا لجميع البشر. يخلق المسيح هذا الجسد، وينقل نفسه وروح النعمة للجميع، ويعطيهم بشكل فعال وملموس، بحيث يحل روح النعمة هذا على الجميع، ويجعله ما ينبغي أن يكون في جسد كنيسة المسيح. " إن جسد المسيح، المتحد بانسجام بهبة الروح هذه، ينمو في حد ذاته إلى الحد الذي يحقق فيه كل عضو هدفه أو يعمل لخير الكنيسة بكل ملء عطية النعمة التي نالها. 26 من تعليم الرسول أعلاه. بولس، من الواضح أنه وفقًا لتعاليم العهد الجديد، فإن كمال الشخصية البشرية يتحدد بانتمائها إلى الكنيسة ككائن حي ينمو تحت تأثير الروح القدس المليء بالنعمة. إذا انقطعت العلاقة مع جسد الكنيسة، فإن الفرد، بعد أن يصبح منعزلاً ومنعزلاً في أنانيته، سيحرم من تأثير نعمة الروح القدس الساكن في الكنيسة. "في الواقع، إذا انفصلت اليد عن الجسد، فإن الروح التي تتدفق من الدماغ، وتبحث عن استمرار ولا تجدها هناك، لا تنفصل عن الجسد ولا تنتقل إلى اليد المنفصلة، ولكن إذا لم تجدها هناك، فلا تنتقل إليها. يحدث الشيء نفسه هنا إذا لم نكن مرتبطين بالحب. لذلك، إذا أردنا أن نقبل الروح من الرأس، فلنكن في اتحاد مع بعضنا البعض. هناك نوعان من الانفصال عن الكنيسة: أحدهما عندما نشعر بالبرد. في المحبة، والآخر عندما نجرؤ على القيام بشيء لا يستحق تجاه جسد الكنيسة هذا، وفي كلتا الحالتين نحن منفصلون عن الكل. 27 ومن الواضح أن القديس يوحنا الذهبي الفم يرى أن أي انفصال عن الكنيسة هو حرمان من نعمة الروح القدس. "كل ما تم فصله فقط عن المبدأ الحيوي لا يمكن، مع فقدان جوهره المنقذ، أن يعيش ويتنفس حياة خاصة." 28 افصل شعاع الشمس عن بدايته - فلن تسمح الوحدة بوجود نور منفصل؛ اقطع غصنًا من الشجرة - فإن المنكسر يفقد قدرته على النمو؛ افصل النهر عن مصدره - فيجف المنفصل. الكنيسة، التي ينيرها نور الرب، تنشر أشعتها في العالم أجمع؛ لكن النور المنتشر في كل مكان هو واحد، وتبقى وحدة الجسد غير قابلة للانفصال. تمد أغصانها المحملة بالثمر في كل الأرض. وتتدفق تياراتها الوفيرة إلى الفضاء البعيد؛ ورغم كل هذا يبقى رأس واحد، بداية واحدة، أم واحدة، غنية بنجاح الإثمار. 29. هذه الكلمات الشعرية المفعمة بالحيوية والرقة تعبّر بوضوح عن فكرة أن الفرد، حتى لو كانت الجماعة المسيحية الفردية، حية بقدر ما تعيش حياة المسيح، بقدر ما تكون متحدة مع الكنيسة الجامعة بأكملها. إن العزلة، والانطواء على الذات، هو بالنسبة للفرد أو حتى للكنيسة المحلية ما يعنيه أن ينفصل الشعاع عن الشمس، أو أن ينفصل النهر عن المصدر، أو أن ينفصل الغصن عن الجذع. لا يمكن للحياة الروحية أن توجد إلا من خلال الارتباط العضوي بالكنيسة الجامعة؛ إذا انقطع هذا الارتباط، فسوف تجف الحياة المسيحية بالتأكيد. ونأمل أن يكون قد ظهر بما فيه الكفاية أن فكرة الكنيسة في تعليم العهد الجديد لها معنى كبير جدًا. المسيحية لا تضع في اعتبارها مصالح العقل وحده؛ إنه يعلم فقط عن خلاص الإنسان. لذلك، لا توجد مواقف نظرية بحتة في المسيحية. للحقائق العقائدية أهمية أخلاقية، والأخلاق المسيحية مبنية على العقائد. لكن الكنيسة هي النقطة التي تتحول فيها العقيدة إلى تعليم أخلاقي، وتتحول العقيدة المسيحية إلى حياة مسيحية. الكنيسة تعطي الحياة والوفاء للتعليم المسيحي. خارج الكنيسة وبدون الكنيسة، الحياة المسيحية مستحيلة. فقط في الكنيسة يمكن للإنسان أن يعيش ويتطور ويخلص، كما هو الحال في أي كائن حي آخر، لا ينمو الأفراد ويتطورون بشكل منفصل عن بعضهم البعض، ولكن دائمًا فقط في اتصال لا ينفصم مع الكائن الحي بأكمله. بدون الكنيسة لا توجد مسيحية. يبقى فقط التعليم المسيحي، الذي في حد ذاته لا يستطيع أن "يجدد آدم الساقط". تحقيق الوحدة في الكنيسة الرسولية إذا انتقلنا الآن من وحي تعاليم العهد الجديد عن الكنيسة إلى التاريخ الأولي للمسيحية، فسنرى أن فكرة الكنيسة هي الفكرة الرئيسية للنظرة المسيحية للعالم، وهي التي خلقت الواقع. لقد عرف المسيحيون أنفسهم، أولاً وقبل كل شيء، على أنهم الكنيسة، والمجتمع المسيحي، ويفضل أن يطلق على نفسه اسم الكنيسة. لقد وردت كلمة "الكنيسة" بالفعل 110 مرات في العهد الجديد. إن كلمة "المسيحية"، مثل العديد من الكلمات الأخرى التي تنتهي بـ "-stvo"، غير معروفة في العهد الجديد. بعد حلول الروح القدس على تلاميذ المسيح ورسله، ظهرت الكنيسة إلى الوجود كمجتمع منظور، تربط بين أعضائه علاقات روحية متبادلة. بعد كل شيء، في البداية لم يكن هناك مخطط تعليمي مفصل. كان الإيمان بالمسيح متضمنًا في بعض الأحكام العامة جدًا. لم يكن هناك شيء لنتعلمه عن المسيحية. ولم تكن هناك حاجة كبيرة للاتفاق على أي مواقف نظرية. ماذا كان يعني أن تكون مسيحياً في ذلك الوقت؟ في الوقت الحاضر، يمكنك سماع العديد من الإجابات المختلفة على هذا السؤال، شيء من هذا القبيل: أن تكون مسيحيًا يعني التعرف على تعاليم المسيح، ومحاولة تحقيق وصاياه. وهذا بالطبع أفضل إجابة حتى الآن. لكن المسيحية المبكرة أجابت على هذا السؤال بشكل مختلف تماما. منذ الصفحات الأولى من تاريخها، تظهر المسيحية أمامنا في شكل مجتمع متشابه في التفكير والإجماع. ولم يكن هناك مسيحيون خارج هذا المجتمع. إن الإيمان بالمسيح، أي التحول إلى المسيحية، يعني "الانضمام إلى الكنيسة"، كما ورد مراراً وتكراراً في سفر أعمال الرسل، حيث نقرأ: "وكان الرب يضيف كل يوم إلى الكنيسة المخلصين" (أعمال 2: 47، 5: 13-14). كان كل مؤمن جديد بمثابة غصن مطعم في شجرة حياة الكنيسة الوحيدة. وهذا هو المثال الأكثر نموذجية، إذا جاز التعبير، وهو مثال على هذا النوع من الانضمام إلى الكنيسة. إن المضطهد شاول، الذي كان ينفث العار والعنف ضد تلاميذ الرب، أصبح بأعجوبة من أتباع المسيح في الطريق إلى دمشق. هنا أمامنا إعلان خاص من الله للإنسان. لكن في دمشق أرسل الرب حنانيا إلى شاول فعمده، وبعد ذلك بقي شاول في دمشق مع تلاميذه عدة أيام؛ ثم بعد وصول شاول إلى أورشليم، حاول الانضمام إلى التلاميذ وبعد أن أخبر برنابا الرسل عنه، بقي معهم. وهكذا، حتى الرسول العظيم المستقبلي، الذي حتى في رؤيا حنانيا يدعوه الرب "الإناء المختار" (أعمال 9: 15)، مباشرة بعد اهتدائه، ينضم إلى الكنيسة كمجتمع منظور. يظهر هنا بشكل خاص أن الرب لا يريد أن يعرف عبيده خارج الكنيسة. 30 من الواضح لماذا St. ap. يتحدث بولس بإصرار شديد في رسائله عن الكنيسة: فهو لا يخلق عقيدة حول الكنيسة، وحتى عند تحوله ذاته التقى بالكنيسة كحقيقة. حتى قبل اهتدائه، كان شاول يعرف الكنيسة تحديدًا، وليس أي شيء آخر. يتذكر هو نفسه لاحقًا: "سمعتم عن طريقة حياتي السابقة في اليهودية، أنني كنت اضطهد كنيسة الله بقسوة ودمرتها" (غلاطية 1: 13). لم يضطهد شاول أتباع أي تعليم، بل اضطهد الكنيسة تحديدًا كقيمة محددة حتى بالنسبة إلى "الغرباء". إن جمهور المؤمنين، كما نقرأ في سفر أعمال الرسل، "كان لهم قلب واحد ونفس واحدة" (أعمال 4: 32). ومن اللافت للنظر جدًا أنه في القرن الرابع، عند الكشف عن عقيدة الثالوث الأقدس، أشار بعض الآباء القديسين كمثال إلى الكنيسة المسيحية الأولى، حيث كان التعدد هو الوحدة. وإلى أي مدى تم تعريف المجتمع المسيحي الأول بشكل واضح، فإن ذلك يظهر تمامًا من خلال آية واحدة من سفر أعمال الرسل، والتي لم يتم ملاحظتها إلى حد ما: "وَمِنْ جَمِيعِ الْغُرَبَاءِ... لَمْ يَجْسُرْ أَحَدٌ أَنْ يُضايقَهُم" (أعمال الرسل 5: 13). وهكذا، من ناحية، يعتبر التحول إلى المسيحية بمثابة انضمام إلى الكنيسة، ومن ناحية أخرى، لم يجرؤ أحد من الغرباء على دخولها. أليس من الواضح أنه في المرة الأولى، عندما كان تلاميذ الرب المباشرون على قيد الحياة، كانت المسيحية، على وجه التحديد، مجتمعًا مرئيًا - الكنيسة، ولم تكن مجرد تعليم، بل كانت الحياة نفسها؟ إن المسيحية، الكنسية في جوهرها، كانت في الواقع الكنيسة على وجه التحديد، أي مجتمع منظور له تنظيمه الخاص. كان الرب مسرورًا بأن يمنح كنيسته تنظيمًا هرميًا على وجه التحديد. تم إنشاء الكنيسة الهرمي للكنيسة من قبل الرسل القديسين. 31 تتجادل الدراسات البروتستانتية كثيرًا ضد حقيقة الكنيسة هذه، ولكن من أجل الاعتراض على الأصل الرسولي للتسلسل الهرمي، يتعين على البروتستانت إنكار صحة الرسائل الرعوية للرسول بولس، أي تقويض سلطة الكتاب المقدس، وبالتالي قطع الفرع الذي ترتكز عليه البروتستانتية نفسها. ويكفي قراءة سفر أعمال الرسل ورسائل القديس بولس إلى تيموثاوس وتيطس، لكي تقتنع بإقامة التسلسل الهرمي الرسولي في الكنيسة. عند تأسيس الكنائس، رسم بولس وبرنابا شيوخًا في كل كنيسة (أعمال الرسل 14: 23). تيتو أب. يوصي بولس بتعيين "شيوخًا في جميع المدن" (تيطس 1: 5). "وأقام الروح القدس أساقفة لرعاية كنيسة الرب والله التي اشتراها بدمه" (أعمال 20: 28). لهذا السبب، في القرن الأول (حوالي 97)، يثبت الأسقف الروماني كليمنت في رسالة خاصة إلى أهل كورنثوس الحاجة إلى طاعة التسلسل الهرمي من خلال حقيقة أن التسلسل الهرمي في الكنيسة قد تم إنشاؤه إلى الأبد من قبل الرسل أنفسهم. بالمناسبة، كتب كليمندس: "لقد بشرنا الرسل بالإنجيل من الرب يسوع المسيح؛ يسوع المسيح مرسل من الله. إذن، المسيح من الله، والرسل هم من المسيح - كلاهما كانا في الترتيب حسب إرادة الله. بعد أن قبل الرسل الوصية، مقتنعين تمامًا بقيامة ربنا يسوع المسيح وثبتوا الإيمان بكلمة الله، خرجوا بملء الروح القدس، يكرزون بملكوت الله القادم. وفي المدن والقرى أقاموا أبكارهم، بعد اختبارهم بالروح، أساقفة وشمامسة للمؤمنين المستقبليين» (الإصحاح 42). "لقد عرف رسلنا بالرب أنه سيكون هناك خلاف حول الكرامة الأسقفية. ولهذا السبب بالذات، بعد أن نالوا المعرفة المسبقة الكاملة، عينوا المذكورين أعلاه ووضعوا قانونًا، حتى عندما يستريحون، يقبل رجال آخرون مجربون خدمتهم" (الفصل 44). وبعد عقدين من الزمن فقط، كتب القديس الشهيد في الكهنة إغناطيوس حامل الله، وهو في طريقه إلى روما ليتألم، رسائل إلى مختلف الكنائس ويحث في كل مكان على الخضوع للسلطة الكهنوتية. "لا تفعل شيئًا بدون الأساقفة والشيوخ. لا تظن أنه سيأتي منك شيء محمود إذا فعلت ذلك بمفردك،" يكتب القديس إغناطيوس إلى أهل مغنيسيا (الفصل 7: 2). "من يفعل شيئًا بدون علم الأسقف يخدم الشيطان" يكتب إلى العلمانيين (الفصل 9: 1). "من وقر نفسه أكثر من أسقف فقد هلك تمامًا"، كتب القديس إغناطيوس لتلميذه بوليكاربوس أسقف سميرنا (ص 5: 2). بدون تراتبية، بحسب تعاليم القديس إغناطيوس، لا توجد كنيسة (الرسالة إلى أهل تراليان، الفصل 3: 1). "الذين هم لله ويسوع المسيح هم مع الأسقف"، نقرأ في الرسالة إلى أهل فيلادلفيا (الفصل 3: 2). من الواضح تمامًا كيف فكرت الكنيسة منذ البداية في نفسها على أنها ذات كنيسة هرمي ونظرت إلى التسلسل الهرمي كهيئة إلهية لإدارتها. وقد تم التعبير عن نشاط هذا الجسد في أداء الطقوس المقدسة الممتلئة بالنعمة، وفي تعليم الإيمان، وفي الانضباط الكنسي. تختلف حياة الكنيسة باختلاف القرون. تتغير أيضًا أنشطة التسلسل الهرمي، لكن مبدأ الكنيسة الهرمي للكنيسة يظل دائمًا كما هو دون تغيير. أخيرًا، أعتقد أننا سنرتكب إغفالًا كبيرًا إذا لم نستشهد على الأقل ببعض أحكام كتاب الكنيسة القديمة حول السؤال الذي يهمنا: هل المسيحية ممكنة بدون الكنيسة؟ دعونا نتناول آراء كاتبين فقط اجتهدا في توضيح التعاليم المتعلقة بالكنيسة: القديس قبريانوس القرطاجي والمبارك. أوغسطين. أن تكون مسيحياً يعني أن تنتمي إلى الكنيسة بحسب رأي القديس قبريانوس، أن تكون مسيحيًا يعني الانتماء إلى الكنيسة المنظورة والخضوع للتراتبية التي أقامها الله فيها. الكنيسة هي تحقيق محبة المسيح، وأي انفصال عن الكنيسة هو على وجه التحديد انتهاك للمحبة. كل من الزنادقة والمنشقين يخطئون ضد الحب. هذه هي الفكرة الرئيسية لأطروحة قبريانوس "في وحدة الكنيسة"؛ نفس الفكرة تتكرر باستمرار في رسائل القديس الأب: "لقد أعطانا المسيح السلام؛ وأوصانا بأن نكون متفقين ومتفقين في الرأي؛ وأوصى بالحفاظ على اتحاد المودة والمحبة بشكل ثابت وثابت. من انتهك محبة المسيح بسبب الخلاف الغادر لن ينتمي للمسيح: من ليس لديه محبة ليس له الله. أولئك الذين لا يرغبون في أن يكونوا متحدين في كنيسة الله لا يمكنهم البقاء مع الله". 32 الهراطقة والمنشقون ليس لديهم محبة، أي فضيلة مسيحية أساسية، وبالتالي فهم مسيحيون بالاسم فقط. "إن الهرطوقي أو المنشق لا يحافظ على وحدة الكنيسة ولا على المحبة الأخوية، 33 ويعمل ضد محبة المسيح". 34 «إتحد مرقيان مع نوفاتيان، وصار مقاومًا للرحمة والمحبة». 35 “من المعروف عن الهراطقة أنهم تخلوا عن محبة الكنيسة الكاثوليكية ووحدتها”. 36 “أي نوع من الوحدة يحافظ عليها، أي نوع من الحب يحافظ عليه، أو أي نوع من الحب يفكر فيه، وهو الذي يستسلم لدوافع الخلاف، فيقوم بتشريح الكنيسة، ويدمر الإيمان، ويزعج العالم، ويقتلع المحبة، ويدنس السر؟” 37 حتى أن القديس قبريانوس يعبر عن الفكرة التالية: خارج الكنيسة لا يمكن أن يكون هناك تعليم مسيحي، ولا الحياة المسيحية فقط. فقط في الكنيسة يوجد الإيمان النقي. 38. قبرصي يدعو الكنيسة "الحق". 39- وحدة الإيمان لا يمكن فصلها عن وحدة الكنيسة. 40 هناك حق واحد، كما أن هناك كنيسة واحدة. 41- ومن لا يلتزم بوحدة الكنيسة لا يستطيع أن يظن أنه يحافظ على الإيمان. 42- إن أي انفصال عن الكنيسة يرتبط بالتأكيد بتحريف الإيمان. "لقد اخترع العدو البدع والانشقاقات لكي يقلب الإيمان ويحرف الحق ويذيب الوحدة. ويعلن خدامه الخيانة بحجة الإيمان وضد المسيح باسم المسيح، ويغطون الأكاذيب بالمظاهر ليهدموا الحق بمكر ماكر." 43 "كما أن الشيطان ليس المسيح، مع أنه يخدع باسمه، كذلك من لا يثبت في حق إنجيله وإيمانه لا يمكن أن يعتبر مسيحيا". 44 "المهرطق يشرح الكنيسة" 45، "يسلح نفسه ضد الكنيسة، خائن للإيمان، للتقوى - مجدف، عبد متمرد، ابن خارج عن القانون، أخ عدو". 46 "إذا نظرنا إلى إيمان الذين يؤمنون خارج الكنيسة، يتبين لنا أن جميع الهراطقة لديهم إيمان مختلف تمامًا، بل بالمعنى الدقيق للكلمة، ليس لديهم سوى التعصب والتجديف والجدال، المعادين للقداسة والحق". 47- إن البقاء خارج الكنيسة والبقاء مسيحياً على قناعة القديس كبريانوس أمر مستحيل. خارج الكنيسة – خارج معسكر المسيح. 48 والذين خرجوا عن الكنيسة وعملوا ضد الكنيسة هم أضداد المسيح ووثنيون. 49. هنا، على سبيل المثال، ما يكتبه القديس. قبريانوس إلى أنطونيان عن نوفاتيان: "لقد تمنيت، أيها الأخ الحبيب، أن أكتب إليك عن نوفاتيان، والهرطقة التي قادها. اعلم أنه، قبل كل شيء، لا ينبغي أن نكون فضوليين بشأن ما يعلمه عندما يعلم خارج الكنيسة. أيًا كان وأيًا كان، فهو ليس مسيحيًا، كما أنه ليس في كنيسة المسيح." 50 "كيف يكون مع المسيح من ليس مع عروس المسيح ومن ليس في كنيسته؟" 51. وأخيرا، في رسالة "في وحدة الكنيسة"، نقرأ الكلمات الشهيرة: "من لا يستطيع أن يكون الله أبا، لا تكون له الكنيسة أم". 52 ش. يرفض قبريانوس تمامًا تسمية "مسيحيين" لكل من خارج الكنيسة، وكأنه يكرر التعجب الحاسم لمعلمه ترتليان: "الزنادقة لا يمكن أن يكونوا مسيحيين!" لذلك من المفهوم أن القديس قبريانوس عندما تم قبوله في الكنيسة، عمد مرة أخرى حتى النوفاتيين، مع أنهم كانوا منشقين فقط. بالنسبة لقبرص، لم تكن معمودية المنشقين عند قبولهم في الكنيسة إعادة معمودية، بل كانت على وجه التحديد معمودية. "نحن نؤكد"، كتب القديس سيبريان كوينتوس - أننا لا نعيد تعميد أولئك الذين يأتون من هناك، لكننا نعمد (non rebaptizari apud nos sed baptizari)؛ لأنهم لا يأخذون شيئًا حيث لا يوجد شيء». 53. المعمودية خارج الكنيسة ليست سوى “تغطيس فارغ وغير نظيف (sordida et rpotana tinctio)”. 54 «هناك لا يغتسلون بل يزدادون نجسًا. لا يتم تطهير الذنوب، بل تتفاقم فقط. مثل هذه الولادة تنتج أبناء لا من الله بل من إبليس. 55. إن فكرة قبريانوس حول بطلان أي معمودية خارج الكنيسة وضرورة تعميد جميع المتوجهين إلى الكنيسة مرة أخرى، تم تأكيدها عام 256 من قبل المجمع المحلي لكنيسة قرطاجة، الذي كان يرأسه قبريانوس نفسه. وفي كلمته الأخيرة، وكأنه يلخص كل تفكير الكنيسة، يقول القديس كبريانوس: “يجب أن يعتمد الهراطقة بالمعمودية الوحيدة في الكنيسة، حتى يصبحوا أصدقاء من المعارضين والمسيحيين من أضداد المسيح”. 56 إن الآراء المعلنة للقديس قبريانوس، والتي من الواضح أنها شاركها مجمع قرطاج بأكمله، تشير بوضوح وبشكل قاطع إلى أنهم في القرن الثالث لم يسمحوا حتى بفكرة أن نوعًا ما من المسيحية كان ممكنًا بدون الكنيسة. ثم علموا بوضوح وقالوا بكل تأكيد أن من ارتد عن الكنيسة لم يعد مسيحياً، محروماً من نعمة الروح القدس، ولهذا فهو محروم من رجاء الخلاص. ونفس الفكرة عبر عنها بوضوح القديس باسيليوس الكبير في رسالته إلى الأسقف أمفيلوخيوس. يقول القديس باسيليوس إن الذين خرجوا عن الكنيسة وانشقاقها لم تعد لهم نعمة الروح القدس. لا يوجد كهنوت خارج الكنيسة، ولا يمكن نقل نعمة الروح القدس. تمت الموافقة على أفكار القديس باسيليوس المسيح هذه من قبل الكنيسة في المجمع المسكوني السادس (القاعدة 2) والسابع (القاعدة 1) كحقيقة ثابتة. تم الاعتراف برسالة القديس باسيليوس إلى أمفيلوخيوس على أنها قانونية، ولهذا السبب لا تزال مدرجة في كتاب القواعد. بلازه. يعترف أوغسطينوس أن التعاليم المسيحية، المفهومة نظريًا، يمكن الحفاظ عليها خارج الكنيسة. فالحقيقة تبقى هي الحقيقة، حتى لو عبر عنها إنسان شرير. ففي النهاية، اعترفت الشياطين أيضًا بالمسيح بنفس الطريقة التي اعترف بها الرسول. بيتر. 57 لا شك أن الذهب طيب، ويبقى ذهبا بين اللصوص، مع أنه يخدمهم في الشر. 58 قال المسيح لتلاميذه ذات مرة: "من ليس عليكم فهو معكم" (لوقا 9: ​​49-50). ومن هذا نرى أن الذين يقفون خارج الكنيسة ليسوا ضد الكنيسة في بعض الأمور، ولديهم شيء من ثروة الكنيسة. 59. كان الأثينيون يكرمون الله المجهول (أع 17: 23)، والآب. ويشهد يعقوب أن الشياطين يؤمنون أيضًا (يعقوب 2: 19)، وهم بالطبع خارج الكنيسة. 60 ـ في كتاباته ضد الدوناتيين، تبارك. يثبت أوغسطين بالتفصيل ويبرر حقيقة المعمودية الانشقاقية. ولكن إذا كان من الممكن الحفاظ على التعليم الحقيقي خارج الكنيسة، وإذا كانت الأسرار التي يتم أداؤها بالانفصال عن الكنيسة صالحة، فهل الكنيسة ضرورية تمامًا؟ وهل الخلاص مستحيل أيضًا خارج الكنيسة؟ ألا ينفصل المبارك؟ المسيحية الأوغسطينية من الكنيسة؟ ألا يعترف بإمكانية المسيحية بدون الكنيسة؟ على هذه الأسئلة يا مبارك. أوغسطين يعطي إجابة سلبية. الحياة المسيحية المؤدية إلى الخلاص، مباركة. ينسب أوغسطينوس إلى الكنيسة فقط، ولا يمكن لهذه الحياة أن توجد خارج الكنيسة. 65- نعمة المعمودية لا تستطيع أن تطهر من خطايا من لا ينتمي إلى الكنيسة. إن عملها مشلول بسبب إصرار القلب المنشق على الشر، أي في الانشقاق. 66 إن حقيقة أن الخطايا المغفورة تعود إلى الإنسان المنشق قد أظهرها الرب بوضوح في المثل الذي غفر فيه السيد للعبد عشرة آلاف وزنة. عندما لم يشفق ذلك العبد على رفيقه، الذي كان يدين له بمائة دينار فقط، أمر السيد بإعادة كل ما يدين له به العبد. كما أن هذا العبد لم ينل غفران دينه إلا مؤقتًا، كذلك الذي يعتمد خارج الكنيسة يتحرر أيضًا من خطاياه مؤقتًا فقط، لأنه حتى بعد المعمودية يبقى خارج الكنيسة. 67 ليس بسبب حرمان المنشقين من رجاء الخلاص، فإن معموديتهم غير صالحة، ولكن فقط لأنهم خارج الكنيسة وفي عداء لها. 68- نعمة الروح القدس لا يمكن قبولها والحفاظ عليها إلا من قبل أولئك الذين يتحدون في حب الكنيسة. 69 من انفصل عن الكنيسة فليس له محبة. من لا يحب وحدة الكنيسة 70 ليس لديه محبة الله. عبثًا يقول أن له محبة المسيح. 71- لا يمكن الحفاظ على المحبة إلا من خلال الوحدة مع الكنيسة، 72 لأن الروح القدس وحده يحيي جسد الكنيسة. 73- لا يمكن أن يكون هناك سبب قانوني وكافي للانفصال عن الكنيسة؛ ومن انفصل عن الكنيسة فليس له الروح القدس، 74 كما أن العضو المقطوع من الجسد ليس له روح الحياة، مع أنه يحتفظ بشكله السابق إلى حين. 75 لذلك فإن كل الذين انفصلوا عن الكنيسة وهم يقاومونها لا يمكن أن يكونوا صالحين. وعلى الرغم من أن سلوكهم يبدو جديرًا بالثناء، إلا أن انفصالهم ذاته يجعلهم أشرارًا. 76. وهكذا بحسب تعاليم المبارك. يرى القديس أغسطينوس أن الكنيسة مفهوم أضيق من المسيحية، تُفهم بمعنى الأحكام النظرية وحدها. أثناء البقاء خارج الكنيسة، يمكن للمرء أن يتفق مع هذه المواقف النظرية؛ من أجل الوحدة مع الكنيسة، من الضروري أيضًا الحصول على موافقة الإرادة (consensio voluntatum). 77 ولكن من الواضح أنه بدون هذا الأخير، فإن الاتفاق النظري فقط مع التعاليم المسيحية لا فائدة منه على الإطلاق، ولا يوجد خلاص خارج الكنيسة. في الحياة، تتطابق المسيحية تمامًا مع الكنيسة. من الواضح أن آراء القديس قبريانوس والمبارك أوغسطين مختلفة إلى حد ما، لكن كلاهما توصل إلى نفس النتيجة تمامًا: Extra ecclesiam nulla salus - لا يوجد خلاص خارج الكنيسة! إن ما يخلص الناس هو محبتهم، التي هي نعمة العهد الجديد. 78. من المستحيل أن نحفظ المحبة خارج الكنيسة، 79 لأنك هناك لا تستطيع أن تقبل الروح القدس. 80 إذن، ماذا وجدنا بين ممثلي فكر الكنيسة في القرنين الثالث والخامس؟ لقد وجدنا بالضبط نفس الشيء الذي وصلنا إليه من قبل، مع الأخذ في الاعتبار تعليم العهد الجديد عن الكنيسة وحقائق التاريخ الأولي للمسيحية. لا تتطابق المسيحية والكنيسة مع بعضهما البعض إلا عندما نفهم بالمسيحية مجموع بعض الأحكام النظرية التي لا تربط أحداً بشيء. لكن مثل هذا الفهم للمسيحية لا يمكن أن يسمى إلا شيطانيًا. ثم ينبغي أيضًا التعرف على الشياطين كمسيحيين، الذين يؤمنون أيضًا ولا يرتعدون إلا بسبب هذا. إن معرفة نظام العقيدة المسيحية والموافقة على العقائد لا يعني أن تكون مسيحياً حقيقياً. العبد الذي يعرف إرادة سيده ولا ينفذها سيُضرب كثيرًا وبالطبع بعدل. "ليست المسيحية هي القناعة الصامتة، بل هي عظمة الفعل"، كما يقول القديس إغناطيوس المتشبه بالله. 81. ليس فقط أولئك الذين يشوهون الحقائق الأساسية للمسيحية هم الذين يفقدون الرجاء في الخلاص؛ وكل من ينفصل عن الكنيسة، وعن الحياة المشتركة لكائن واحد متكامل في جسد المسيح، يُحرم من هذا الرجاء. إذا خرج الإنسان من الكنيسة أو طُرِد منها، هلك، مات من أجل الله والأبدية. كما كتب القديس إغناطيوس اللاهب إلى أهل فيلادلفيا: “من يتبع من أحدث انشقاقًا لا يرث ملكوت الله” (الإصحاح 3). لا، المسيح ليس مجرد معلم عظيم؛ إنه مخلص العالم، الذي أعطى البشرية قوة جديدة، الذي جدد البشرية. ليس لدينا تعليم من المسيح مخلصنا فقط، بل الحياة. إذا فهمنا المسيحية كحياة جديدة لا بحسب عناصر العالم الذي يعرف فقط مبادئ الأنانية والأنانية، بل بحسب المسيح بتعاليمه ومثاله في إنكار الذات والمحبة، فإن المسيحية ستتوافق تمامًا وبالضرورة مع الكنيسة. أن تكون مسيحياً يعني أن تنتمي إلى الكنيسة، لأن المسيحية موجودة في الكنيسة تحديداً، وخارج الكنيسة لا توجد حياة مسيحية ولا يمكن أن تكون. المسيحية لا تنفصل عن الكنيسة وأخيرًا، لا يحتاج المرء إلا إلى النظر عن كثب إلى قانون الإيمان لفهم مدى أهمية فكرة الكنيسة. في الواقع، في قانون الإيمان، تم إدخال جميع الأعضاء تقريبًا بعد ظهور العديد من الهراطقة الذين شوهوا هذه الحقيقة أو تلك. لذلك، يمكن أن يسمى العقيدة بأكملها جدلية. يُظهر تاريخها كيف تم تجديد محتواها في الحرب ضد بعض البدع. الأمر ليس كذلك على الإطلاق مع العضو التاسع في الكنيسة. منذ البداية، كان هذا العضو في قانون الإيمان، حيث تم تضمينه حتى بغض النظر عن ظهور أي تعاليم كاذبة. بعد كل شيء، في ذلك الوقت لم يكن هناك بروتستانت وطائفيون يحلمون بنوع من المسيحية غير الكنسية. ومن الواضح أن فكرة الكنيسة كانت في مقدمة المعتقدات المسيحية منذ البداية. منذ البداية، شكّل المسيحيون الكنيسة وآمنوا بخلاصها، ويمكننا أن نعتبر حقيقة أن المسيحية لا تنفصل عن الكنيسة مقدمة من الرب يسوع المسيح نفسه. لذا، يجب أن نعترف بالحقيقة: المسيحية لا تنفصل تمامًا عن الكنيسة، وبدون الكنيسة تكون المسيحية مستحيلة. ستصبح الحاجة إلى الاعتراف بهذه الحقيقة واضحة بشكل خاص بالنسبة لنا إذا قارناها بالخطأ المعاكس، إذا نظرنا إلى ما يؤدي إليه فصل المسيحية عن الكنيسة. في الواقع، فإن معارضة الإنجيل للكنيسة واستبدال الكنيسة بالمفهوم الغامض للمسيحية يؤدي إلى نتائج كارثية للغاية. الحياة المسيحية تجف، وتبين أنها مجرد تعليم آخر في سلسلة لا نهاية لها من التعاليم، القديمة والجديدة، والتعليم غامض للغاية، لأنه بدون الكنيسة تنفتح الإمكانية لعدد لا يحصى من مفاهيمها، الأكثر اعتباطية وحتى متناقضة مع بعضها البعض. وفي هذا الصدد، فإن المسيحية في وضع أسوأ من المدارس الفلسفية البارزة. في الواقع، ترك مؤسسو المدارس الفلسفية وراءهم كتبًا من أعمالهم، وتركوا تعاليم واضحة إلى حد ما، وعبروا عن أنفسهم بشكل أو بآخر، لذلك لا يوجد نطاق لا حدود له لمختلف التفسيرات التعسفية لتعاليمهم. لم يترك الرب يسوع المسيح تعاليمه مكتوبة. لم يكتب شيئا. لذلك، ليس هناك أسهل من إعادة تفسير تعاليم المسيح حسب ذوقك وإنشاء "المسيحية"، وتقديم أخطائك تحت هذا الاسم. أليس من الرائع أن يتحدث جميع المرتدين عن الكنيسة باستمرار عن احترامهم للكتاب المقدس، وفي الوقت نفسه، سرعان ما ينتقلون إلى تحريف حتى أسفار الكتاب المقدس نفسها! بمجرد أن يغادر الناس الكنيسة، يبدأون على الفور في تفسير الكتاب المقدس بطريقتهم الخاصة، ويفسره الجميع بشكل مختلف. صلى المسيح إلى الله الآب من أجل وحدة كل من يؤمن به، وحثهم الرسل على أن يكونوا متشابهين في التفكير، وتحدثوا عن وحدة الإيمان. اتضح أنه بدون الكنيسة لا يمكن تحقيق الوحدة. مرة أخرى، يجب أن يكون هناك "خلط لغات" بابلي. في الكنيسة، يبقى الإيمان الألفي كما هو، مساويًا لذاته دائمًا. لكن بالنسبة لأولئك الذين ارتدوا عن الكنيسة، فإن الأمر يتغير يوميًا تقريبًا. يظهر باستمرار زنادقة وطائفيون جدد، وكل من معلميهم يبشرون بطريقة مختلفة. من الواضح أنه بدون الكنيسة، أولا وقبل كل شيء، يختفي تعليم المسيح ويحل محله حكمة بشرية قصيرة العمر. لا، إن إيمان المسيح يصبح واضحًا ومحددًا للإنسان فقط عندما يؤمن بالكنيسة إيمانًا صادقًا؛ عندها فقط تكون خرزة هذا الإيمان نقية، وعندها فقط لا يتم خلطها بكومة من القمامة القذرة بجميع أنواع الآراء والأحكام المتعمدة. ا ف ب. تحدث عن كل هذا. بولس، عندما دُعيت كنيسة الله الحي "عمود الحق وأساسه" (1 تي 3: 15). وهكذا، في الانفصال عن الكنيسة، حتى التعاليم المسيحية تصبح شيئًا غامضًا للغاية، ومراوغًا، ومتغيرًا باستمرار حسب الرغبة. خارج الكنيسة، يضيع الإيمان بألوهية المسيح لكن تزييف المسيحية للكنيسة يؤدي إلى تزييف رهيب آخر - تزييف المسيح الإله الإنسان على يد الرجل يسوع الناصري. مثلما يرتبط الإيمان بالكنيسة ارتباطًا وثيقًا بالاعتراف بألوهية المسيح المخلص، فإن إنكار الكنيسة يؤدي إلى إنكار تجسد ابن الله، وإنكار ألوهية يسوع المسيح. ففي النهاية، من أجل إعطاء أي تعليم، ليست هناك حاجة بالضرورة إلى أن تكون إلهًا-إنسانًا. إن كرامة المسيح الإلهية ضرورية فقط لأولئك الذين يرون فيه المخلص، الذي غرس قوة جديدة في الطبيعة البشرية وأسس الكنيسة. في الواقع، أليس هذا الارتباط الذي لا ينفصم بين حقيقة الكنيسة وحقيقة بنوته من الله واضحًا بالفعل من كلمات يسوع المسيح نفسه؟ قال سمعان بطرس: "أنت هو المسيح ابن الله الحي" (متى 16: 16). فقال له يسوع: "وأنا أقول لك: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة (أي على حقيقة التجسد التي اعترف بها بطرس) سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (متى 16: 18). لقد دافعت الكنيسة القديمة بجهد خاص عن حقيقة جوهرية ابن الله المتجسد مع الله الآب، لأنها اشتاقت إلى تجديد حقيقي للإنسان، وإلى إعادة خلق "الخليقة الجديدة"، أي الكنائس. الإيمان الذي لا يتزعزع بأن ابن الله ، الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ، نزل إلى الأرض ، وأصبح إنسانًا ، وكشف للناس أسرار ملكوت الله ، وأسس كنيسته على الأرض ، وعانى من خطايا الجنس البشري ، وبعد أن هزم الموت ، وقام من بين الأموات ، وفتح الطريق أمام الناس ليصبحوا مثل الله ويؤلهون ليس فقط في الروح ، ولكن أيضًا في الجسد - كان هذا الإيمان بمثابة الدافع الداخلي في أساس جميع الحركات العقائدية في القرن الرابع. 84 لماذا كان الصراع ضد الأريوسية شديدا إلى هذا الحد؟ لماذا واجه الأريوسيون مقاومة حاسمة حتى أن القديس أثناسيوس الكبير، عمود كنيسة المسيح هذا، رفض أن يطلق عليهم اسم "المسيحيين"؟ بعد كل شيء، اعترف الأريوسيون بتعاليم المسيح، حتى أنهم اعتبروه ابن الله المتجسد، لكنهم لم يعتبروا ابن الله هذا مساويا ومساويا لله الآب. ولكن هذا ما يكتبه القديس. أثناسيوس الكبير: "إن الذين يسمون الأريوسيين مسيحيين يقعون في خطأ عظيم وفادح، فهم لم يقرأوا الكتب ولا يعرفون المسيحية والإيمان المسيحي إطلاقًا. حقًا، هذا يعني نفس تسمية قيافا بمسيحي، وتصنيف يهوذا الخائن بين الرسل، للتأكيد على أن الذين سألوا باراباس، وليس المخلص، لم يفعلوا شيئًا خاطئًا، وإثبات أن هيميناوس والإسكندر شخصان حسنو النية، وأن الرسول يكذب عليهم، لكن المسيحي لا يستطيع أن يسمع هذا بصبر، ومن يجرؤ على قول هذا فلا يظن أحد أنه سليم العقل. 85 بالنسبة لشخص حديث أقل تدينا، تبدو جميع النزاعات العقائدية في القرن الرابع غير مفهومة ويبدو أنها لا معنى لها. ولكن "كان هذا صراعاً بين وجهتي نظر متعارضتين للغاية عن المسيح: الرؤية الدينية الصوفية، التي كان فيها مصدر الحياة والخلاص والخلود والتأليه،86 والنظرية العقلانية، حيث تم تقديم المسيح فقط كمعلم إلهي ومثال عادي لأتباعه. وكان الخلاف، في جوهره، حول ما إذا كانت المسيحية ستبقى في المستقبل ديانة، بكل معتقداتها المشرقة وآمالها الصوفية، أو ما إذا كانت ستنهار وتتحول إلى فلسفة بسيطة مع دينية". ولهذا السبب كانت الأسئلة المتعلقة بألوهية ابن الله، والتي تمس الجانب الأكثر حميمية في النفس المؤمنة، تناقش في الساحات والأسواق. 87 ويمكن القول أنه حتى في ذلك الوقت دافعت الكنيسة عن جوهر مؤسسها مع الله الآب؛ الأريوسيون، أصحاب وجهة نظر عقلانية، أنكروا جوهرية ابن الله المتجسد، معتبرين إياه مؤسس مدرسة، وليس بالضرورة أن يكون إلهًا كاملاً. إن الرغبة في أن تكون "خليقة جديدة"، "متجددة بالطبيعة"، أي كنيسة الله الحي، تتطلب الاعتراف بألوهية المسيح الكاملة. "صار الله إنسانًا، حتى يصير الإنسان إلهًا"، "صار ابن الله ابن الإنسان، حتى يصير أبناء البشر أبناء الله"، هكذا معنى تجسد القديسين إيريناوس ليون وأثناسيوس الكبير. 88 وفقًا لتعليم آباء الكنيسة العظماء هؤلاء، فإن الخلاص مستحيل بدون تجسد الإله الحقيقي وتجسده. يقول القديس إيريناوس: "لو لم يكن الإنسان متحدًا بالله، لما استطاع أن يصبح شريكًا في عدم الفساد". 89. يقول القديس أفاناسي: "لو كان الابن مخلوقًا لبقي الإنسان مائتًا غير متحد بالله". 90- إن الخدمات الإلهية في كنيستنا الأرثوذكسية مليئة بنفس الأفكار. فيما يلي أمثلة من خدمة واحدة فقط لميلاد المسيح: "اليوم جاء الله إلى الأرض، وصعد الإنسان إلى السماء" 91؛ "في الصورة والمثال، وقد أفسدت بالجريمة، رؤية يسوع يسجد إلى السماء ويسكن في الرحم العذراء بدون تغيير، لكي يجدد فيه آدم الفاسد" 92؛ "فلتفرح وتلعب الخليقة كلها، لأن المسيح جاء ليجددنا ويخلص نفوسنا" 93؛ "بعد أن فسدت الجريمة، وكونت على صورة الله، فإن كل الفساد الموجود، وأفضل الذين سقطوا من الحياة الإلهية، يتجدد مرة أخرى بواسطة الخالق الحكيم" 94؛ "بعد أن نالوا رغبة الله في مجيء احمرار المسيح، أصبح الناس، بعد أن تم تكريمهم، يتعزون الآن بالولادة الجديدة" 95 ؛ "لقد جاء بوضوح لاستعادة وتمجيد الطبيعة البشرية الساقطة" 96 - هذه هي كلمات القديس. الكنيسة تضع في فم الرب المولود. الكنيسة الأرثوذكسية هي حاملة فكرة الخلاص الحقيقي للإنسان، ولادته الجديدة الكاملة وتجديده وإعادة خلقه وتأليهه، وهو ما لا يستطيع الإنسان تحقيقه بمفرده مهما تفلسف. الكنيسة، لكي تكون الكنيسة على وجه التحديد - مجتمع إنساني متجدد، تتطلب تجسد ابن الله، وبالتالي بالنسبة لشعب الكنيسة الذين أدركوا الارتفاع الكامل للمثال الديني للكنيسة القديسة، كان يسوع المسيح دائمًا ولا يزال ابن الله، المساوي في الجوهر مع الله الآب. "آخرون"، يكتب القديس إيريناوس، لا يعلقون أي أهمية على نزول ابن الله وتدبير تجسده، الذي أعلنه الرسل وتنبأ الأنبياء أنه من خلال هذا يجب أن يتحقق كمال بشريتنا. ومثل هؤلاء يجب أن يُحسبوا من قليلي الإيمان. 97 في زمن القديس إيريناوس، ادعى بعض العلماء الكذبة أن عمل المسيح كله كان في حقيقة أنه أعطى شريعة جديدة بدلاً من القديمة التي أبطلها. على العكس من ذلك، يرى القديس إيريناوس أن هدف مجيء المسيح لم يكن شريعة جديدة، أو تعليمًا جديدًا، بل على وجه التحديد استعادة الإنسان الساقط. يكتب: "إذا كان لديك الفكر التالي: "ما هو الجديد الذي جاء به الرب بمجيئه؟"، فاعلم أنه جاء بكل شيء جديد بحقيقة أنه أتى بنفسه وبالتالي جدد الإنسان وأحياه." 98 إذا أنكر أحد الكنيسة بمثلها الديني، فإن المسيح بالنسبة له، بطبيعة الحال، يصبح فقط في فئة المعلمين الحكماء، بجانب بوذا وكونفوشيوس وسقراط ولاو تزو وغيرهم. علاوة على ذلك، تبين أن المسيح بعيد عن المعلم المستقل. يشير العلم المفيد إلى العديد من المصادر المختلفة، حتى الأساطير والخرافات البابلية، التي يُزعم أن تعاليم المسيح مستعارة منها. يُشبَّه المسيح بالعالم السيئ الذي يؤلف عمله الخاص، ولا ينجح دائمًا في تجميعه من كتب الآخرين المختلفة. ويشير أعداء المسيحية بشماتة إلى نتائج البحث "العلمي" هذه ويعلنون أن يسوع الناصري، في جوهره، لم يعط أي تعاليم جديدة. يقولون إنه كرر فقط ما قيل أمامه وما يقولون إنهم كانوا سيعرفونه بدونه. لكن بالنسبة لمن يؤمن بالكنيسة، فإن كل هذه الأحاديث حول "التأثيرات" المختلفة على المسيحية ليس لها أدنى معنى، لأن جوهر عمل المسيح، كما يقال، ليس فقط في التعليم، بل في الخلاص أيضًا. "أرسل الله... ابنه الوحيد لكي تكون لنا به الحياة" (1 يوحنا 4: 9، راجع 1 يوحنا 5: 13). على الرغم من أن تعاليم الحكماء الأرضيين تحتوي على رؤى حقيقة قريبة من المسيحية، إلا أن المسيح ابن الله خلق الكنيسة وأرسل الروح القدس وبالتالي أرسى الأساس لحياة جديدة لا يستطيع أي حكيم من الجنس البشري أن يفعلها. لقد كان من أجل خلق الكنيسة بالتحديد أن نزول ابن الله إلى الأرض وموته على الصليب كان ضروريًا. وبالتالي، فإن كل من يفصل المسيحية عن الكنيسة عاجلاً أم آجلاً، يصل إلى التجديف بإنكار المسيح الإله الإنسان، ويأتي على وجه التحديد لأنه عندما ينكرون الكنيسة، تصبح ناسوت المسيح الإلهي غير ضروري بالنسبة لهم. مأساة المسيحية بلا كنيسة لقد طلق بيننا عدد غير قليل من الأشخاص الذين يحلمون بنوع من المسيحية غير الكنسية. يبدو أن هؤلاء الأشخاص لديهم دائمًا نظام تفكير فوضوي؛ إنهم إما غير قادرين، أو في كثير من الأحيان، هم ببساطة كسالى للغاية بحيث لا يمكنهم التفكير في أفكارهم حتى النهاية. ولكن، ناهيك عن التناقضات الأكثر وضوحا لهذه المسيحية غير الكنيسة، فمن الممكن دائما أن نرى أنه لا يوجد على الإطلاق حياة مسيحية مملوءة بالنعمة، أو إلهام مملوء بالنعمة، أو حماسة. عندما يأخذ الناس الإنجيل، وينسون أن الكنيسة أعطتهم إياه، فهو بالنسبة لهم مثل القرآن الذي أنزله الله من السماء. عندما يتمكنون بطريقة ما من الاطلاع على التعاليم المتعلقة بالكنيسة في الإنجيل، فإن كل ما تبقى من المسيحية كلها هو تعليم واحد، تمامًا مثل أي تعليم آخر عاجز عن إعادة خلق الحياة والإنسان. لقد أراد أسلافنا آدم وحواء أن يصيرا "مثل الآلهة" بدون الله، معتمدين على القوة السحرية للتفاحة الجميلة. وبالمثل، يحلم العديد من معاصرينا بالخلاص بدون الكنيسة وبدون الله الإنسان، على الرغم من الإنجيل. إنهم يأملون في كتاب الإنجيل كما كان آدم وحواء يأملان في تفاحة الجنة. لكن تبين أن الكتاب غير قادر على منحهم حياة جديدة. يتحدث الأشخاص الذين ينكرون الكنيسة باستمرار عن "المبادئ الإنجيلية"، وعن تعاليم الإنجيل، لكن المسيحية كحياة غريبة تمامًا عنهم. في شكلها الذي لا كنيسة فيه، المسيحية هي مجرد صوت، عاطفي في بعض الأحيان، ولكن دائما كاريكاتورية وبلا حياة. هؤلاء الناس، الذين ينكرون الكنيسة، هم الذين صنعوا المسيحية، على حد تعبير ف.س. سولوفيوف، "ممل مميت". قال ديفيد شتراوس: "عندما يتم تدمير مبنى الكنيسة، وتقف خطبة تنويرية على موقع عارٍ وسيء المستوى، يبدو الأمر محزنًا وحتى فظيعًا". كما أن التعاليم البروتستانتية الكاذبة تتعرض للعار بسبب انعدام الحياة المماثل. ماذا حقق البروتستانت بتعتيم فكرة الكنيسة بفلسفاتهم؟ لم نحقق سوى الانقسام، والانقسام الأكثر يأسًا. البروتستانتية تنقسم باستمرار إلى طوائف. لا توجد حياة كنيسة بروتستانتية، ولكن هناك نوع من الحياة "بالكاد على قيد الحياة" للطوائف والمجتمعات الفردية. قتلت البروتستانتية الحياة الكنسية العامة التي صلى من أجلها الرب يسوع المسيح في الصلاة الكهنوتية الأعظم. في الواقع، فإن المعتقدات البروتستانتية المتطرفة أقرب بكثير إلى المسيحيين الأرثوذكس منها إلى البروتستانت العقلانيين، الذين ليس لديهم أي شيء مشترك مع المسيحية سوى الاسم بشكل تعسفي ودون أي سبب مخصص لأنفسهم، ولحسن الحظ لم يتم تقديمهم للمحاكمة على هذا. ما نوع الوحدة الممكنة بينهما؟ ما نوع الحياة المشتركة التي يمكن أن يتمتعوا بها؟ نحن لا نقول كل هذا نيابة عنا. في لحظات الصراحة، يقول البروتستانت أنفسهم نفس الشيء، بل بشكل أكثر حدة. وكتب أحدهم: "إن البلد الذي كان مهد الإصلاح، أصبح قبراً للعقيدة الإصلاحية. والعقيدة البروتستانتية تحتضر. وجميع الأعمال الحديثة عن ألمانيا، فضلاً عن جميع الملاحظات الشخصية، تتفق على هذا". 99 "أليس من الملاحظ في لاهوتنا أن ممثليه فقدوا كل شيء إيجابي؟" - يسأل آخر. 100 والأمر الأكثر حزناً هو كلمات الثالث: "لقد استنفدت حيوية البروتستانتية في ارتباك المدارس العقائدية، والخلاف اللاهوتي، والصراع الكنسي... لقد نُسي الإصلاح الديني أو احتقره؛ وأصبحت كلمة الله، التي مات الآباء من أجلها، موضع شك؛ والبروتستانتية مجزأة، ضعيفة، وعاجزة". 101 وينهي الباحث الأرثوذكسي في اللوثرية عمله بهذا الاستنتاج الكئيب: "لقد اتبع اللوثريون بجرأة الطريق الخطأ، إذا تركوا لأنفسهم، وعقلهم الذاتي وإيمانهم. لقد شوهت شخصية مستقلة ومستبدة المسيحية، وحرفت العقيدة الأكثر رمزية، ووضع اللوثرية على شفا الدمار. سلطات الإصلاحيين الأوائل مرفوضة أكثر فأكثر في اللوثرية، ويتم تدمير مجتمع المعتقدات أكثر فأكثر، وتقترب اللوثرية". وأقرب إلى موته الروحي." 102 لقد حدثت مؤخرًا في البروتستانتية ظواهر كثيرة كشفت عن تدمير وزيف فصل المسيحية عن الكنيسة الذي قامت به البروتستانتية. من بين القساوسة ظهر أولئك الذين لم يبشروا بالمسيح المصلوب لأبناء رعيتهم فحسب، بل أنكروا حتى وجود إله شخصي (ياتو). أعرب آخرون علانية عن تعاطفهم مع أحد أعداء المسيحية الخبيثين (دريوس)، الذي جادل، مختبئًا وراء العلم، بأن المسيح لم يعيش أبدًا على الأرض على الإطلاق، وبالتالي فإن جميع الأناجيل مجرد خرافات. يميل الكثير من الناس هنا إلى تسمية البروتستانت المسيحيين. ومن الصعب أن نفترض في هؤلاء الأشخاص أنهم سليمو العقل (انظر أعلاه كلام القديس أثناسيوس الكبير). بعد كل شيء، أصبح من الواضح الآن للجميع أن البروتستانت، بعد أن فقدوا الكنيسة، فقدوا أيضًا المسيح الإله الإنسان. في الوقت الحاضر، يعترف البروتستانت علانية أنه في ألمانيا لا يعترف أكثر من ثلث القساوسة بألوهية المسيح. ما هذا إن لم يكن الموت الروحي؟ لأن "من ليس له ابن الله" بحسب قول الرسول "ليست له الحياة"! (1 يوحنا 5: 12) ذات مرة كان هناك ضجيج كبير في موسكو مع اتحاد الطلاب المسيحيين العالمي. جاء العديد من المبشرين من هذا الاتحاد، بما في ذلك السيد موتاس والآنسة روس، إلى مركز المزارات الأرثوذكسية الروسية وقاموا بالتبشير باللغة الإنجليزية للطلاب الروس. وقيل إن النقابة غير طائفية. إنه يمثل الحرية لكل دين مسيحي. الأديان متحدة في اتحاد «على أساس فيدرالي». وبالتالي، يُفترض إمكانية وجود نوع من المسيحية المشتركة، المستقلة عن الكنيسة. ولكن لهذا السبب على وجه التحديد، فإن الاتحاد هو شيء ميت. هل هناك أي حياة مسيحية في هذا "الاتحاد"؟ إذا كان هناك، فهو الأكثر إثارة للشفقة. تخيل "مؤتمرا" للمنظمات الطلابية المسيحية، حضره "وفود من الطوائف المذهبية الموحدة اتحاديا"، "مؤتمرا" ب"قراراته" و"أمنياته" وما إلى ذلك. إذا حدث نوع من الوحدة، فكم يكون أقل شأنًا تمامًا من الحياة الأرثوذكسية الحقيقية للكنيسة! كانت هناك حالات قرر فيها أشخاص تافهون إنشاء دين عالمي بطريقة الكرسي، وأرسلوا ملايين النداءات بدعوة إلى الاتحاد في هذا "الدين المشترك"، الذي تم إرفاق مشروعه بالنداءات. لكن هذا المشروع تم وضعه بعبارات أكثر عمومية: يمكن للكاثوليكي والبروتستانتي، والمسلمي واليهودي الاشتراك فيه بنفس القدر من الراحة. وبالطبع، إذا اتفق جميع الناس على هذا المشروع، فلن يوحدهم على الإطلاق فيما بينهم. الأحكام المجردة العامة لن تلزم أحدًا بأي شيء، وسيبقى الناس على حالهم، ولن ينال أحد أي خلاص. إن فكرة توحيد الناس على أساس أي تعليم هي فكرة مجنونة تماما؛ وهذا يتطلب قوة خارقة خاصة تمتلكها كنيسة المسيح الواحدة المقدسة الجامعة. فيما يتعلق بكل هذه الظواهر وما شابهها في حياتنا الحديثة، من السهل جدًا الإجابة على السؤال: على أي تربة يمكن أن تظهر وما هو معناها؟ الأساس بالنسبة لهم هو بالتحديد أن المثل الأعلى للمسيحية الأرثوذكسية الحقيقية للكنيسة تبين أنه مرتفع جدًا بالنسبة للعديد من معاصرينا. لقد جاء المسيح إلى الأرض ليجدد الطبيعة البشرية. ولهذا التجديد خلق الكنيسة. لا يتم التحديث دون صعوبة. هنا، بحسب الرسول، لا بد من الجهاد حتى الدم (عب 12: 4)، بالطبع المحاربة مع الخطية. لكن الناس وقعوا في حب طبيعتهم الخاطئة، لقد وقعوا في حب الخطيئة ولا يريدون التخلي عنها. الآن أصبح الناس متحجرين في أنانيتهم ​​لدرجة أن المثال الأرثوذكسي للكنيسة يبدو لهم نوعًا من العنف ضد الفرد، وهو استبداد غير مفهوم وغير ضروري. يتطلب المثال الأرثوذكسي للكنيسة من الجميع قدرًا كبيرًا من التواضع والحب بشكل عام، وبالتالي بالنسبة لقلوب معاصرينا الفقيرة بالحب، والذين يعتبر حبهم الذاتي الخاطئ أغلى، يبدو هذا المثل عبئًا لا يطاق. كيف يمكن أن يكون هذا؟ أوه، إن الإنسانية تعرف جيدًا ما يجب فعله في مثل هذه الحالات! عندما يبدو بعض المثل الأعلى ثقيلا للغاية بحيث لا يمكن تحمله، يتم استبداله بشيء أكثر تشابها، ويتم التقليل من المثل الأعلى نفسه، وتشويه جوهره، ولكن في بعض الأحيان يترك اسمه السابق. بعد كل شيء، كم من الناس تخلوا الآن عن المثل الأعلى للحب (!) يقولون إن بناء حياة اجتماعية على أساس الحب هو حلم غير قابل للتحقيق على الإطلاق، ومن الأفضل التخلي عنه مقدمًا، حتى لا يتفاقم الأمر لاحقًا. علاوة على ذلك، فإن الشغف بالمثل الأعلى لحياة الكنيسة، وحتى الحياة الدينية بشكل عام، يُطلق عليه بصراحة اسم ضار؛ يبدو أنه يبطئ تقدم الحياة الاجتماعية. تركوا الحب، باعتباره غير مناسب في الحياة العامة، فقط للاحتياجات "الخاصة" للإنسان، ووجهوا كل انتباههم حصريًا إلى اليمين، الذي يعتقدون أنه يعالج جميع الأمراض الاجتماعية. جنبا إلى جنب مع هذا، يتم استبدال الفضيلة عموما بمراعاة النظام واللياقة الخارجية. الذهب غالي الثمن، واستبداله اخترعوا التذهيب، واستبدال الفضيلة المفقودة اخترعوا الحشمة. إنهم يفعلون الشيء نفسه تمامًا مع مثال الكنيسة، الذي يتطلب الوحدة الكاملة للنفوس والقلوب. تم استبدال الكنيسة بالمسيحية - وهي قيمة غير محددة تمامًا، كما قلنا سابقًا. يظل الضمير هادئًا أحيانًا: ففي نهاية المطاف، "المسيحية" اسم لائق! ومن دون الكنيسة يمكنك أن تستبدل ما شئت بهذا الاسم. هنا لا يسع المرء إلا أن يلاحظ العمل الماكر للقاتل، الثعبان القديم. تتخذ الشياطين صورة ملاك نور، لأن مظهرها مثير للاشمئزاز لدى البشر. ليس من السهل إقناع الإنسان بإكمال الإلحاد والتجديف. يعرف الشيطان ذلك، ولذلك فهو يسلك طريقًا ملتويًا، ويقترح فقط فصل المسيحية عن الكنيسة وهو واثق تمامًا أنه بدون الكنيسة سيظل الناس يصلون إلى الإلحاد، ويفقدون الخلاص، وسيكونون في سلطته بعد الموت. فالشيطان، حتى الآن، كما حدث أثناء تجربة المسيح في الصحراء، يلجأ إلى الاستعانة بالكتاب المقدس لإثبات إمكانية انفصال المسيحية عن الكنيسة. نفس المصير المحزن "التيان" يصيب المرتدين عن الكنيسة حتى الآن. ولهذا السبب، هناك الكثير من "عمليات البحث" المختلفة والغريبة جدًا في عصرنا، لأن حقيقة الكنيسة قد نُسيت. وفي العصر الرسولي، انضم المخلصون إلى الكنيسة، و"من جميع الغرباء لم يجسر أحد أن يأتي إليهم" (أعمال 5: 13). ثم لم تكن هناك فرصة للسؤال: أين الكنيسة؟ لقد كانت قيمة واضحة ومحددة، منفصلة بشكل حاد عن كل شيء غير الكنيسة. والآن يوجد بين الكنيسة و"العالم" نوع من البيئة الوسيطة. الآن لا يوجد تقسيم واضح: الكنيسة وغير الكنيسة. هناك أيضًا نوع من المسيحية الغامضة، ولا حتى المسيحية، بل دين مجرد عام. لقد أظلم نور الكنيسة بسبب هذه المفاهيم غير الواضحة عن المسيحية والدين، وكل الباحثين يرونها بشكل سيئ، ولهذا السبب يتحول "البحث" في كثير من الأحيان إلى "التيه". ومن هنا يوجد في أيامنا مثل هذا الوفرة "يتعلمون في كل حين ولا يقدرون أن يقبلوا إلى معرفة الحق أبدًا" (2 تيموثاوس 3: 7). لقد انفتحت، إذا جاز التعبير، نوع من رياضة "البحث عن الله". وأصبح "البحث عن الله" في حد ذاته هو الهدف. المفاهيم الوسيطة للدين والمسيحية لا تؤدي إلا إلى تنفير الكثير من الناس عن الحقيقة، لأنها بالنسبة لأولئك الذين يبحثون عن الله بإخلاص هي نوع من المحنة. يسلك العديد من الأشخاص طريق هذه المهام والمحن، لكن لا يكملها الجميع بنجاح. لا يزال جزء كبير من "المحن" يمر دون أن يجد السلام السعيد لأنفسهم. أخيرًا، في هذا المجال، إذا جاز التعبير، نصف النور، نصف الحقيقة، في هذا المجال غير المعلن وغير المؤكد، في هذا "العالم غير الواضح وغير المحلول"، تتقلص الروح نفسها، وتصبح مترهلة، وغير قابلة للإلهام المليء بالنعمة. مثل هذه الروح ستحاول "البحث" حتى عندما تجدها. يتم إنشاء نوع حزين من "المتسكعين الدينيين" كما أسماه إف إم دوستويفسكي. يفرض الوضع الملحوظ مسؤولية خاصة على جميع شعب الكنيسة في عصرنا. يقع اللوم كثيرًا على شعب الكنيسة لأنهم يشيرون بوضوح إلى جميع "الباحثين" ويسلطون الضوء بشكل سيء على المسار النهائي للسعي بمثالهم. وهذه النقطة ليست مفهومًا مجردًا للمسيحية، بل هي بالتحديد كنيسة الله الحي. يمكن للمرء أن يحكم من خلال مثال العديد من الأشخاص الذين سلكوا طريق البحث الشاق حتى النهاية، أن السلام الكامل لا يأتي إلا عندما يؤمن الشخص بالكنيسة، عندما يقبل بكل كيانه فكرة الكنيسة بطريقة تجعل فصل المسيحية عن الكنيسة غير وارد بالنسبة له. ثم يبدأ حقًا "الشعور بحياة الكنيسة". يشعر الإنسان بأنه غصن من شجرة الكنيسة العظيمة المتفتحة والأصغر سناً على الإطلاق. فهو لا يعترف بأنه تابع لأية مدرسة، بل كعضو في جسد المسيح، الذي يعيش معه حياة مشتركة ويتلقى منه هذه الحياة. كثيرًا ما يتحدثون الآن عن نقص الحياة في الكنيسة، وعن "تنشيط" الكنيسة. نجد صعوبة في فهم كل هذه الخطب ونميل بشدة إلى الاعتراف بها على أنها لا معنى لها على الإطلاق. الحياة في الكنيسة لا يمكن أن تجف أبدًا، لأن الروح القدس يقيم فيها إلى انقضاء الدهر (يوحنا 14: 16). وهناك حياة في الكنيسة. فقط الأشخاص الذين لا كنيسة لهم لا يلاحظون هذه الحياة. حياة روح الله غير مفهومة للإنسان الروحي؛ حتى أنه يبدو له حماقة، لأنه لا يمكن الوصول إليه إلا للإنسان الروحي. نحن، أصحاب العقلية الروحية، نادرًا ما نمنح إحساسًا بحياة الكنيسة. وفي الوقت نفسه، حتى الآن، يعيش الناس، بسطاء القلب وأتقياء في الحياة، باستمرار بهذا الشعور بحياة الكنيسة المليئة بالنعمة. تشعر بشكل خاص بجو الكنيسة هذا، هذه الكنيسة تتنفس في الأديرة. هذا هو المكان الذي تقتنع فيه بقوة وحقيقة نعمة الله التي تعيش في الكنيسة! تتعجب وتشكر الله عندما ترى أن حياة الكنيسة تجدد الإنسان حقًا، وتجعله "خليقة جديدة". هنا يستنير العقل، وتتخلق المناظر السامية النقية، ويلين القلب بالحب، وينزل الفرح على النفس. أولئك الذين ارتدوا عن الكنيسة، فخورين باستنارتهم، هم في الواقع أقل وأكثر وقاحة بما لا يقاس من الراهب البسيط الذي يعيش حياة الكنيسة. لا، في رأينا، لسنا بحاجة للحديث عن نقص الحياة في الكنيسة، ولكن فقط عن نقص وعي الكنيسة فينا. يعيش الكثيرون حياة الكنيسة دون أن يدركوا ذلك بوضوح. وحتى لو كنا نعيش حياة الكنيسة بوعي، فإننا لا نبشر إلا بالقليل عن خير هذه الحياة. نحن عادة نتجادل مع الغرباء حول الحقائق المسيحية، متناسين حياة الكنيسة. يبدو أن التدريس والنظرية والعقيدة في أعيننا تعلو فوق حياة الكنيسة. نحن أيضًا قادرون أحيانًا على استبدال الكنيسة بالمسيحية، والحياة بالتعاليم المجردة. مشكلتنا هي أننا أنفسنا نقدر كنيستنا والخير العظيم في حياة الكنيسة قليلًا. نحن لا نعترف بإيماننا بالكنيسة بجرأة ووضوح وتأكيد. الإيمان بالكنيسة، يبدو أننا نعتذر دائمًا عن حقيقة أننا (ما زلنا) نؤمن بها. نقرأ المادة التاسعة من قانون الإيمان دون الكثير من الفرح وحتى بنظرة الذنب. غالبًا ما يتم الترحيب بشخص الكنيسة الآن بعلامة تعجب في قصيدة نثر تورجينيف: "هل ما زلت تؤمن؟ نعم، أنت شخص متخلف تمامًا! " وكم من الناس لديهم الكثير من الشجاعة ليعترفوا بجرأة: "نعم، أنا أؤمن بالكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية، أنتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، وبالتالي أنا الشخص الأكثر تقدمًا، لأنه في الكنيسة تلك الحياة الجديدة التي من أجلها جاء ابن الله إلى الأرض الخاطئة هي الوحيدة الممكنة؛ فقط في الكنيسة يمكن للمرء أن يصل إلى قياس قامة المسيح الكاملة، - لذلك، فقط في الكنيسة هو التقدم الحقيقي، والخلاص الحقيقي ممكن!" أليس الأكثر شيوعاً هو الإجابة على السؤال: "ألست من تلاميذ المسيح؟" هل نحن مستعدون للتأوه والقسم: "أنا لا أعرف الرجل"؟ لذلك يمكن اعتبار الحاجة الملحة في الوقت الحاضر اعترافًا صريحًا بالحقيقة الثابتة بأن المسيح خلق الكنيسة وأنه من العبث تمامًا فصل المسيحية عن الكنيسة والحديث عن نوع من المسيحية غير كنيسة المسيح الأرثوذكسية المقدسة. نعتقد أن هذه الحقيقة ستضيء للكثيرين النقطة الأخيرة في سعيهم المؤلم، وستظهرها لهم ليس في التعليم الذي لا حياة فيه، حتى لو كان الإنجيل، ولكن في حياة الكنيسة، حيث سيتحررون حقًا "من فخ إبليس الذي أوقعهم في إرادته" (2 تيموثاوس 2: 26). ستساعدنا هذه الحقيقة على التعرف على حياة الكنيسة و"جمع أبناء الكنيسة المشتتين"، ليكونوا جميعًا واحدًا، كما صلى الرب يسوع المسيح قبل آلامه. انظروا كيف يكافح الطائر المسكين وهو يطير في الريح القوية! كم هي متفاوتة رحلتها! إما أن تطير للأعلى، ثم تقلبها للأسفل، ثم تتحرك قليلاً للأمام، ثم تعيدها مرة أخرى إلى الخلف. هكذا يُحمل الإنسان برياح التعاليم الباطلة. ولكن كما يهدأ العصفور في عشه بين أغصان الشجرة الكثيفة وينظر بسلام من ملجأه إلى العاصفة المسرعة، هكذا يجد الإنسان السلام عندما يلجأ إلى الكنيسة. ومن ملجأه الهادئ ينظر إلى العاصفة الشديدة "بالقرب من أسوار الكنيسة"، ويحزن على البائسين الذين حاصرتهم هذه العاصفة خارج الكنيسة ويترددون في اللجوء إلى ملجأها الكريم، ويصلي إلى الرب: "اتحدهم بكنيستك المقدسة الجامعة الرسولية، لكي يمجدوا هم أيضًا معنا الاسم الأكرم والأعظم في ثالوث الله الممجد". إرادة الأب. الطبعة حررت بواسطة E. M. Prilezhaeva. سانت بطرسبرغ. 1893. ص 3، 6. "تذكيرات" ط، 25-26. قازان 1904، ص 47، 48. قوانين الزهد، الفصل. الثامن عشر. الإبداعات، الجزء 5 إد. 4. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا 1902، ص 359، 360. الرسالة 62. الإبداعات، أد. 2 كييف. 1891، الجزء الأول، الصفحات من 363 إلى 364 عن الصلاة الربانية. الخلق، الجزء الثاني، ص 221، 217. التفسير باللغة العبرية يوحنا، كتاب. 11، الفصل. 11. الإبداعات، أد. روح موسكو. أكاد، الجزء 15، سيرجيف بوساد 1912، ص 105-112 هنا. في الآونة الأخيرة فقط، لفت المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي) انتباه العلم اللاهوتي إلى هذه الفكرة. روما. 12: 4، 5؛ 1 كور. 6:15؛ 10:17؛ 12: 13، 27؛ أفسس 1: 23؛ 4: 4، 12، 16، 25؛ 5: 23، 30؛ كولوسي ١: ١٨، ٢٤؛ 2:19؛ 3:15. الرسالة 63 إلى Cilius، الفصل. 13 الخلق، الجزء الأول، الصفحة 397. كتاب تفسير إنجيل يوحنا. 11، الفصل. 11. الإبداعات، الجزء 15، سيرجيف بوساد 1912، ص 109-110. كتاب تفسير إنجيل يوحنا. 10، الفصل. 2. الإبداعات الجزء 14 سيرجيفسكي بوساد 1909، ص. 324. انظر 1 كو. 12:11، 13 . أفسس ٤: ٣-٤، ٧، إلخ. في الرسالة إلى أهل أفسس، الخطاب 9. الخلائق، أد. أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، المجلد. 11، ص. 86. في الرسالة إلى أهل أفسس، الخطاب 11. الخلائق، المجلد. 11، ص. 96. الإبداعات الجزء 7. موسكو 1861، ص. 434. الإبداعات، أد. كييف سبيريت، أكاديمية الكتب. 17، ص. 297. التفسير على الأخير في قازان 1867، ص123. دعونا نعطي تفسيرًا آخر للاهوتي الأرثوذكسي البروفيسور بوغداشيفسكي (لاحقًا الأسقف فاسيلي). "... إن وحدة الروح هي الوحدة التي يصنعها الروح أو ينتجها – إنها الوحدة التي تسكن في الكنيسة من روح الله." رسالة القديس أب. بولس إلى أهل أفسس. كييف 1904، ص. 505. ١ يوحنا ٢: ٥، ٣: ١٧، ٤: ٩؛ روما. 5:6؛ قارن 1 كو. 13:15 ؛ 2سول. 3:5. في آخر رسالة إلى أفسس، المحادثة 11، 1. الخلائق، المجلد 1. 11، ص. 96. Habere Jam Non Potest Deum Patre، qui Ecclesiam Non Habet Matrem. حول وحدة الكنيسة، الفصل. سادسا. الإبداعات الجزء 2، ص. 181. قارن. الفصل. السابع عشر، الصفحة 191: يمكن للمرء أن يتصور أنه مع المسيح الذي يعمل ضد كهنة المسيح، ويفصل نفسه عن الشركة مع كهنته وشعبه. الرسالة 58، الفصل. I. الإبداعات الجزء 1، ص. 325. الرسالة 58 إلى كوينتوس، الفصل. I. الأعمال، الجزء 1، ص. 326. الرسالة 61 إلى بومبي، الفصل. ثانيا. الإبداعات الجزء الأول، الصفحة 351. حول وحدة الكنيسة، الفصل. 11. الإبداعات الجزء الثاني، ص 185 – 186. شركات. الرسالة رقم 60 إلى يوبيان. الإبداعات الجزء الأول، الصفحة 346. ميني، ب.ل. ر. 3، العقيد. 1077-1078. مات. 16:16؛ 8:29. علامة. أنا، 24. بصل. 8:28. خلافات بيتيلياني 3: 34، 39. Migne, P.L. ر. 43، العقيد. 68. كونترا كريسكونيوم. أنا. 22، 27. ميني، ب.ل. ر. 43، العقيد. 460 في المعمودية I، 7، 9. Migne، P.L. ر. 43، العقيد. 115. كونترا كريسونيوم. أنا، 29، 34. ميني، ب.ل. ر. 43، العقيد. 463-464. في المعمودية، 1، 2، 3. Migne, P.L. ر. 43، العقيد. 110. كونترا كريسونيوم. 1: 22، 27؛ الرابع، 21، 26. ميني، ب.ل. ر. 43، العقيد. 460، 563. في ايوان. المسالك. 5، 7. ميني، ب.ل. ر. 35، العقيد. 2015. في المعمودية، أنا، 9،12. ميني، ب.ل. ر. 43، العقيد. 116. في المعمودية، 1، 10، 14. Migne، P.L. ر. 43، العقيد. 117-118. في المعمودية، 1، 12، 18. Migne، P.L. ر. 43، العقيد. 119. في المعمودية، 1، 12، 19، 20؛ أنا، 13، 21. ميني، ب.ل. ر. 43، العقيد. 119، 120، 121. دي بابتسمو، الأول، 15، 23. Migne، P.L. ر. 43، العقيد. 121. كونترا كريسكونيوم II، 14، 17. Migne, P.L. ر. 43، العقيد. 477. في المعمودية، III، 16، 21. Migne، P.L. ر. 43، العقيد. 148. رسالة. 61، 2. ميني، بل. ر. 43، العقيد. ميني، ب.ل. ر. 33، العقيد. 229. مكافحة الرسائل بيتيلياني 2: 77، 172. دي المعمودية 4، 17، 24. Migne، PL. ر. 43، العقيد. 312، 169. رسالة. 185، 10، 46. ميني، ب.ل. ر. 33، العقيد. 813. سيرم. 268، 2. ميني، ب.ل. ر. 38، العقيد. 1232. كونترا كريسكونيوم، II، 12، 15؛ الثاني، 13، 16؛ الثاني، 14، 17. ميني، ب.ل. ر. 43، العقيد. 476، 477. رسالة. 185، 9، 42. ميني، ب.ل. ر. 33، العقيد. 811. رسالة. 208، 6. الرسالة. 185، 9، 42. ميني، ب.ل. ر. 33، العقيد. 952، 811. الرسالة المضادة. بارمينياني، II، 3، 6. Migne، P.L. ر. 43، العقيد. 54. في المعمودية، IV، 17، 24. Migne، P.L. ر. 43، العقيد. 170. كويست. في هيبتات. 5، 15. ميني، ب.ل. ر. 34، العقيد. 755. مكافحة القمامة بيتيلياني، II، 77، 172. Migne، P.L. ر. 43، العقيد. 312. في المعمودية، 3: 16، 21. Migne, P.L. ر. 43، العقيد. 148. ضد البدع، كتاب. 3، الفصل. 1، الفقرة 1. انظر مقدمة طبعة جنيف. "شرح الأناجيل بإيجاز."