Життя та праці святого Апостола Павла

Тлумачення апостольських послань святителем Феофаном Затворником Видання друге, доповнене та перероблене Життя Савла з Тарса до його навернення до Христа Навернення Савла 34 (Дії 9:1–19:22, 4:11–26, 12:19). Його перша проповідь про Христа в Дамаску, Єрусалимі та Антіохії (Дії 9:20–31:11, 25:30) Апостольські труди святого апостола Павла в Антіохії 41–42 (Дії 11:19–30) Перед вами книга, яка розповідає, за словами святого Феофана Затворника, «про висоту християнського одкровення, або про істину Євангелія, з розповіддю про те, як вона встановлена на землі». У ньому послідовно, згідно з творами святого апостола Павла, розглядається все домостроїння Боже для спасіння грішного людства. Зібрані воєдино і збудовані в хронологічному порядку, житіє святого апостола, його послання, тлумачення їх, історичний коментар про життя, звичаї та звичаї тих місць, які відвідував апостол, проповідуючи Євангеліє, роз'яснення приводів до написання послань і обставин, що супроводжують це, супроводжують цьому. землі і співвіднести його з сьогоденням. Книга, складена священиком М. Рудинським – по суті, стислий виклад праць святителя Феофана Затворника щодо тлумачення апостольських послань. Розгорнутий зміст тлумачення кожного послання і тематичний покажчик дозволяють читачеві швидко знайти роз'яснення його місць з Апостола. Сам святитель Феофан називав свої тлумачення розмовними. Він вибудовував їх, як велику розмову з читачем, і не тільки. Вірш слідував за Апостолом, але ясними і точними формулюваннями розділяв текст на частини, розділи, розділи. Тлумачення багато в чому будується на виписках із творінь святих отців. Необхідність цього святитель Феофан пояснював так: «Що багато виписок, то це тому, що за законом у нас у православ'ї те й твердо, що стоїть на святих отцях». Показуючи богонатхнення апостольських послань, святитель підкреслював у благовісті святого Павла суто дію благодаті Божої, приміром, так: «Апостол узятий був Духом в споглядання сили, слави, світлості і дивовижних дій євангельської істини і почав викладати свої спостереження у тій спогляданні тій споглядання в очах. всього, що Дух давав йому провіщати у цей час». Говорячи про свої праці з тлумачення Святого Письма, святитель Феофан повідомляв духовне дитя: «Що так написалося – це милість Божа. Хто з увагою прочитає, той збере багато думок, що обіймають з різних боків справжнє християнське життя і підкріплюють на нього. Дяка Господу, що дав так написати». Справжнє видання підготовлене за книгою «Життя та праці святого апостола Павла». Послідовний коментар апостольських послань, складений за працями єпископа Феофана Затворника (упорядник священик Н. Рудинський, СПб., 1912). Текст значно доповнено та частково перероблено, відповідно до видання: Святитель Феофан Затворник. Тлумачення послань апостола Павла 8 т. М., Вид-во Афонського Свято-Пантелеймонова монастиря, 1890-1895. Видання доповнено покажчиком, складеним отцями Псково-Печерського монастиря, в якому наведено щоденні читання на літургії послань апостола Павла протягом року. Користуючись цим покажчиком, можна легко знайти в книзі текст послання, і його тлумачення. За задумом укладачів, це дасть можливість православним християнам, разом із Церквою, щодня наставлятися глибиною мудрості апостола Павла, яка завдяки тлумаченням святителя Феофана Затворника розкривається у всій повноті і стає доступною всім. У додатку подано карти благовісницьких подорожей святого апостола. Книга розрахована на широке коло читачів, а також може бути рекомендована учням семінарій та духовних шкіл щодо курсу з тлумачення Святого Письма Нового Завіту. З палкою любов'ю присвячується православному російському народу. Воістину незмірними ті послуги, які були надані християнству святим апостолом Павлом. Цей дуже самовідданий діяч небезпідставно вказував на те, що попрацював більше інших апостолів (1Кор.15:10). І те вже велике діло його, що він «від Єрусалиму до Іллірії, від Іллірії до Риму і, можливо, навіть до Іспанії проповідував Євангеліє, яке вдихнуло нове життя в старий і розтлілий світ. Але ще незмірно великим благом для духовного життя людства були його знамениті послання, що являють собою не лише найраніші прояви християнської літератури, а й найбагатші скарби поезії та красномовства, повчальної мудрості та духовної втіхи. Саме його розуму, займистому любов'ю і освітлюваному Духом Святим, ми завдячуємо першим систематичним викладом, у взаємному зв'язку і причинному поєднанні великих істин тієї таємниці буття», яка, будучи прихована від вічності, відкрилася в Євангелії Ісуса Христа: що Він є Суддя живих і мертвих [Фессалонікійцям]), що Він – невидимий Глава і Правитель Церкви (у Посланні до Коринтян), що Він – винуватець усілякої духовної свободи від рабства обряду і Викупитель світу від ярма гріха і смерті (в Посланнях до Римлян і Галатів), що Він – Спаситель, кожен з воскресіння з кожного, що воскресає з кожного Послання до Пилипійців), що Він є повнотою Божественних досконалостей, що Він є єдиним Владиком, єдиним Посередником, єдиним Спасителем, Главою Тіла, яке є Церквою, і Джерелом її життя у кожному члені (у Посланнях до Ефесян, Колосян та Євреїв). «Його саме безстрашної рішучості, його ясного погляду, його моральної височини ми зобов'язані звільненням християнської релігії від нестерпного ярма підзаконності, відокремленням живого тіла християнства від трупа скасованого левитства (Гал.4:9; Рим.8:3; Євр.7:18). Він був обраним знаряддям Божим для поширення християнства. Як апостол народів, він був переважно апостолом духовної свободи, освіти, розуму. Але окрім цього, він був ще тим апостолом, який найяскравіше показав для релігійної совісті людства значення віри і в усі часи, у незліченних християнах, збуджував почуття їхньої власної безпорадності, переконливо і чарівно вказуючи на велич і спільність того спокути, яке здійснив Спаситель Христос. І тому, коли віра Христова найбільше затьмарювалася в серцях людей, коли її найчистіше полум'я наражалося на крайню небезпеку погашення – чи під мертвим попелом чуттєвості, чи від мертвих віянь скептицизму – релігійне життя здебільшого оживало знову саме під впливом його послань, і саме в його вченні душі свободи – у єднанні із Христом», – як писав Ф. В. Фаррар. «Послання святого апостола Павла, – каже святитель Григорій Богослов, – нас духовно живлять. Це невичерпна скарбниця істин віри та християнського життя. Святий Павло дає настанови всім рабам і панам, начальникам і підлеглим, чоловікам і дружинам, батькам і дітям, подружжю та безшлюбності, мудрості та невігластву». «Послання його, – за словами святого Золотоуста, – містять у собі блага Царства Небесного». Життя і благовісницька праця святого апостола Павла, можна сказати, невіддільні від його послань. Він сам жив і працював так, як навчав у посланнях, – він сам жив за вченням своїх послань. Для науки інших він часто посилається у своїх посланнях на свій приклад життя, часто пише християнам: «Наслідуйте мене, як я наслідую Христа!» (1Кор.4: 16; Флп.3: 17). Живий зразок життя християнської більше приваблює до його слідування, ніж одне голе вчення. З іншого боку, і сам зміст його послань, поставлений у тісний зв'язок з його власним життям і з обставинами написання їх, усвідомлюється і запам'ятовується набагато краще, наочніше, ніж відірване від них. Ось чому ми і зважилися послання святого апостола Павла викласти і протлумачити тут у зв'язку із самим життям апостола. У Діяннях апостольських викладено три благовісницькі подорожі апостола Павла для проповіді Євангелія про Христа в Малій Азії, Македонії, Греції та Римі. А з Риму він здійснив, можна припустити, і четверту подорож з тією ж метою. Під час цих подорожей він протягом 20-ти років сповіщав Христа Розіп'ятого простодушним язичникам Лікаонії, вітряним фанатикам Галатії, мрійливим містикам Фригії, мужнім колоністам Македонії, поверхневим дилетантам Афін, чуттєвим і самовдоволеним жваво тим, хто користується худою славою островитянам Криту, рабам, воїнам і неосяжній масі населення Риму. Скрізь засновував і організовував Церкви і постачав охоронців-єпископів, пресвітерів та взагалі клір. Сам же, як апостол, керував їх то усним словом і прикладом свого життя, то посланнями, в яких виклав вчення Христове про віру, спасіння та моральне життя, і вирішував їх здивовані питання. Для тлумачення послань головним посібником були «Тлумачення послань святого апостола Павла» єпископа Феофана Затворника. Для історичної частини посібником служила праця Ф. В. Фаррара "Життя і праці святого апостола Павла" (С.-Петербург, 1887). «У Божому Промислі нерідко траплялося, що руйнівник відомої системи виховувався в самому лоні тієї системи, яку він мав потрясти або зруйнувати. Так було і з апостолом Павлом. Переможний ворог язичницької філософії та язичницького ідолопоклонства провів своє дитинство в язичницькому середовищі філософського міста. Непримиренний супротивник іудейської винятковості за своїм походженням був єврей із євреїв. Чоловік, що завдав смертельної рани духу фарисейства, був фарисей, син фарисея, з самої юності своєї був вихований в Єрусалимі біля ніг Гамаліїла (див. Дії 22:3, 24:4), до досконалості вивчив закон батьків і жив по найсуворішому в юдейському віросповіданні. Як його діяльність багато в чому відрізнялася від діяльності інших апостолів, так і його виховання було зовсім не схоже на їх виховання. Їхні ранні роки були проведені в селищах Генісарета, його дитинство пройшло в людному юдейському кварталі язичницького міста. Вони були невчені і неосвічені, незнайомі з систематичною вченістю, недосвідчені в методах, які, головним чином, йшли серед юдеїв за богословську вченість. Він же, як учень мудреців, сидів біля ніг найзнаменитіших з рабинів і обраний був інквізиційним агентом Синедріона тому, що всіх своїх сучасників перевершував палкою ревнощами про перекази батьків (пор. Гал.1:14)» (Фаррар. Указ. соч. С. 3-4). Святий апостол Павло до свого звернення до Христа і якийсь час після свого звернення називався Саулом або Савлом. Це було єврейське ім'я, отримане від батьків-євреїв. Хоча він був «єврей від євреїв», але народився в язичницькому місті Тарсі Кілікійському. Про його батьків нічого невідомо, крім того, що батько його походив з коліна Веніяминова (див. Флп.3:5) і був фарисей (див. Деян.23:6); що він, невідомо як і за що, набув римського громадянства і передав його Савлу (див. Дії 23:28) і що він жив у Тарсі Кілікійському. «Я Юденянин, Тарсянин, громадянин відомого Кілікійського міста», – говорить про себе святий апостол Павло (Дії 21:39). Тарс був головним кілікійським містом, населений греками, славився багатством, вченими школами нарівні з Афінами та низькою моральністю. У юні свої роки Савл навчився тут і говорити, і писати грецькою, хоча мислив і міркував суто єврейською. Але мудрість язичницька і особливо звичаї збуджували огиду в його чистій душі, яка знаходила собі насолоду в законі Господньому і священній літературі свого народу, мріями про долю якого завжди була сповнена його душа (див. Рим.9:1). З юних років, за звичаєм євреїв, він почав вивчати Біблію та її тлумачення. У Тарсі він навчився робити намети для мандрівників і війська (див. Деян.18:3 ). Між 10-ма і 15-ма роками він звезений був батьками до Єрусалиму, де старанно наставлений був у батьківському законі, при ногах Гамаліїла (Дії 22:3), відомого на той час вченого рабина, і став ревнителем за Богом і «помірним ревнувачем отців». Ревність ця полягала в тому, щоб суворо дотримуватися букви закону, згідно з батьківським переказом, переслідувати і гнати порушників його. У той час, коли Христове Євангеліє, проповідоване апостолами, швидко поширювалися і множилися учні, які вірували в Христа, і коли для служіння при столах, як піклувальників бідних, обрано було сім дияконів, у тому числі й Стефан, Савл був ще юнаком (Дії 6:1:5). Але при суперечках про віру Христову юдеїв зі Стефаном між деякими з Кілікії (Діян.6: 9), мабуть, зрозуміло і Савл, бо він був і при побитті камінням святого першомученика (див. Дії 7:58). Викривальна мова Стефана, сказана їм перед смертю юдейському народові про те, що вони гнали і вбивали пророків і не зберегли закону Божого, сильно їх дратувала. «Слухаючи це, вони рвалися своїми серцями і скреготали на нього зубами» (Дії 7:54). «Я багатьох святих ув'язнював, і, коли вбивали їх, я подавав на те голос свій... по всіх синагогах я багато разів мучив їх і примушував їх хулити Ісуса і, в надмірній проти них люті, переслідував навіть і в чужих містах» (Дії 26:10–1 ). Так говорить сам святий апостол Павло. Звернення Савла 34 рік (Дії 9:1–19:22, 4:11–26, 12:19). Перша проповідь його про Христа в Дамаску, Єрусалимі та Антіохії (Дії 9:20–31:11, 25:30) "У ті дні (після вбивства Стефана) відбулося велике гоніння на Церкву в Єрусалимі, і всі (християни), крім святих апостолів, розсіялися по різних місцях Юдеї, Самарії» (Дії 8:1). «Савл же, дихаючи погрозами і вбивством на учеників. бути, жертв у Єрусалимі, випросив у первосвящеників листи в Дамаск, багатолюдне місто, до начальників синагог, щоб вони сприяли йому тут у переслідуванні християн. «Великий сонячний сяйв» . Усі впали на землю Савла, а сам Савл, осліплений світлом небесним, лежав на голосі неба. проти рожна» (Дії 26:14). Савл запитав: «Хто Ти, Господи?». Господь відповів: “Я – Ісус, Якого ти женеш”. Савл у трепеті та жаху сказав: «Господи! Що накажеш мені робити?» Господь сказав йому: «Устань та йди до міста; і буде сказано тобі, що тобі треба робити» (Дії 9:5–6). Савл підвівся, і супутники сліпим повели його за руки в Дамаск. Тут він три дні був сліпий, не їв і не пив, а молився і «бачив у видінні чоловіка, ім'ям Ананія, що прийшов до нього і поклав на нього руку, щоб він прозрів» (Дії 9:12). Тим часом Господь у видінні наказав Ананії, учневі Христовому, що мешкав у Дамаску, знайти Савла, зцілити його від сліпоти і хрестити. При цьому Господь сказав Ананії про Савла, що «він є Моя вибрана посудина, щоб сповіщати ім'я Моє перед народами та царями та синами Ізраїлевими» (Дії 9:15). Ананія знайшов Савла і, поклавши на нього руки, сказав: Брате Савле! Господь Ісус, що з'явився тобі на шляху, яким ти йшов, послав мене, щоб ти прозрів і справдився Святого Духа. І одразу ніби луска відпала від очей його, і раптом він прозрів» (Дії 9:17–18). Тоді Ананія сказав йому: «Бог батьків наших обрав тебе, щоб ти пізнав волю Його, побачив Праведника (Ісуса Христа) і почув голос з уст Його, бо ти будеш Йому свідком перед усіма людьми про те, що ти бачив і чув. Отже, що ти зволікаєш? Устань, хрестись і обмий свої гріхи, покликавши ім'я Господа Ісуса» (Дії 22:14–16). І Савл встав і хрестився (Дії 9:18). Після хрищення Савл був прийнятий у суспільство учнів Христових і «одразу почав проповідувати в синагогах (юдейських) про Ісуса, що Він є Син Божий» , доводячи юдеям, що Він є Христос, що очікується Месія (Дії 9:20–22). Чи довго Савл пробув у Дамаску, невідомо. Сам святий Павло в Посланні до Галатів (1:16–17) пише, що він після покликання «не став... радитися з тілом і кров'ю» – з людьми, «і не пішов до Єрусалиму до апостолів, що передували», щоб навчитися від них вченню Христовому, а «пішов до Аравії, і знову повернувся». І в цьому минуло три роки. Ймовірно, він готувався далеко від людей до того апостольського служіння, до якого був призначений і покликаний Господом у духовній бесіді з Господом Ісусом Христом. Він сам говорить у Посланні до Галатів, що він прийняв Євангеліє, яке благовістить людям, «не від людини, а через одкровення Ісуса Христа» (Гал.1:12). Тому, після повернення в Дамаск з Аравії, він зміцнився більше і «збентежував юдеїв, доводячи, що Сей (Ісус Розп'ятий) є Христос» (Дії 9:22). Проповідь святого Павла в Дамаску сильно запекла іудеїв, і вони змовилися вбити його. Для цього підговорили і обласного правителя царя Арети (див. 2Кор.11: 32). День і ніч стерегли його біля воріт будинку, де він жив, щоб схопити і вбити. Але учні Савла вночі, взявши його, спустили по стіні за місто в кошику (див. Дії 9:25), тому що будинок, в якому жив Савл, знаходився біля міського муру. З Дамаску потім Савл вирушив до Єрусалиму, головним чином, щоб побачитися з апостолом Петром (див. Гал.1:18), як першим з апостолів Христових, не за тим, щоб у нього навчитися Євангелію, тому що і сам мав того ж викладача Євангелія, але щоб віддати честь першому апостолу (бла. У Єрусалимі Савл намагався пристати до учнів Христових, але «всі боялися його, не вірячи, що він учень» (Дії 9:26). Варнава, який, ймовірно, чув про його звернення в Дамаску, привів його до апостолів і розповів їм, як на шляху до Дамаску Савл «бачив Господа, і що говорив йому Господь, і як він сміливо проповідував у Дамаску в ім'я Ісуса» (Дії 9:27). Савл знайшов у Єрусалимі лише двох апостолів – Якова, брата Господнього, та Петра, у якого він пробув днів 15 (див. Гал.1:18–19). Живучи в Єрусалимі в дружбі і любові з апостолом Петром, Савл, палаючи ревнощами до Ісуса Христа, сміливо проповідував в ім'я Господа Ісуса і змагався з елліністами (євреями розсіяння, які засвоїли грецьку, еллінську мову), але своїми доказами. запеклий їх, що «вони вчинили замах убити його» (Дії 9:29). Тяжкий стан душі своєї Савл виливає Господу в молитві. І ось одного разу, коли він молячись у храмі, прийшов у шаленство (екстаз, захоплення духу), Господь явився йому і сказав: «Поспіши, і вийди скоріше з Єрусалиму, тому що тут не приймуть твого свідчення про Мене» (Дії 22:17–18). Але Савлу здавалося неймовірним, щоб могли протистояти його свідченню. Йому здавалося, що дізнавшись його розумову силу і зіставивши його теперішню відданість християнству з його колишнім гонительством на нього, юдеї не могли не слухати такого вчителя, як він. Він намагався також загладити, скільки від нього залежало, ті лиха та жахи, які ним скоєно було в минулому. Але як не глибокими були його бажання в цьому відношенні, хоч як палкі були його надії, Божественний голос коротко і наказово сказав йому: «Іди; Я пошлю тебе далеко до язичників» (Дії 22:17–21). Він підкорився волі Божій, і брати-християни, дізнавшись про змову проти нього юдеїв, проводили його для безпеки в прибережне місто Кесарію Стратонову, звідки він вирушив у своє рідне місто Тарс (див. Дії 9:30). Сам апостол Павло говорить, що він з Кесарії відійшов до країн Сирії та Кілікії (див. Гал.1:21) і тут проповідував Євангеліє про Христа і заснував Церкви, які у другу свою подорож утвердив (Дії 15:41). Апостольські праці святого апостола Павла в Антіохії 41–42 роки (Дії 11:19–30) Поки Савл був і проповідував слово Боже в Кілікії та Тарсі, почалося релігійне пробудження в Антіохії Сирійській, яке підняло це місто до висоти, що мало не дорівнює самому Єрусалиму в ранній історії християнства. У житті та діяльності апостола мов Антіохія мала особливо важливе значення. Тут започатковано проповідь євангельської між язичниками-еллінами, і з них утворилася перша Церква віруючих, вільних від обрядового закону юдеїв, суспільство яких отримало (від кого б це не сталося) нову назву – християн (Дії 11:26). Місто Антіохія з його півмільйонним населенням вважалося царицею Сходу, третьою митрополією світу, було резиденцією імператорського легату Сирії. Це була грецька столиця, збагачена та збільшена римською щедрістю. Антіохія лежить у пункті з'єднання гір між хребтами Лівану та Тавра, зрошується історичною річкою Оронтом. Більшість жителів її були язичники - сирійці, греки, римляни, чимало було і юдеїв, які, звичайно, займаються торгівлею. Але в релігійно-моральному відношенні це було місто майже безбожне, вкрай аморальне, небувале збіговисько паяців, шарлатанів, магів, чарівників, чарівників і жерців-ошуканців, місто стрибків, ігор, танців, процесій, свят, вакханалій, неприборканих розкіш, фантастичних оргій (Фаррар. Указ. соч. С. 197-200). Першими вісниками Євангелія тут були християни з іудеїв, які «розсіялися від гоніння після Стефана» . Але вони нікому не проповідували слова, окрім юдеїв. Сюди ж прийшли й інші християни – кипряни та кирінейці, мабуть, елліністи, які «говорили еллінам (язичникам), благовістячи Господа Ісуса» . «І була рука Господня з ними, і велика кількість, увірувавши, звернулася до Господа» (Дії 11:19–21). Коли прийшла звістка до Єрусалиму, що язичники-елліни звертаються до Господа Ісуса, апостоли послали в Антіохію проповідником Євангелія досвідченішого і сильнішого в слові та у справі Варнаву, одного з 70-ти апостолів. Внаслідок проповіді Варнави число віруючих почало сильно множитися, так що Варнава знайшов потрібним запросити до себе в помічники Савла з Тарса в Антіохію, і обидва вони цілий рік збиралися в церкві і вчили чимало людей, і учні в Антіохії вперше стали називатися християнами (Дії 11:26). Варнава і Савл проповідували Євангеліє юдеям, що Ісус є Христос, Син Божий, що Він був розіп'ятий за гріхи людей і воскрес. Цю проповідь чули і язичники, вірували, хрестилися і приймали благодать Святого Духа. Під її впливом віруючі з юдеїв та язичників злилися ніби в одне тіло Церкви, на рівних правах віри та благодаті, і стали називатись одним іменем християн – учнями Христа. Але, мабуть, були ревнителі юдеї, які нарікали на таку рівноправність із ними язичників. Це питання ще не було вирішене апостолами, а тому ускладнювало і самих проповідників. Початком до рішення його послужила така обставина. В Антіохію прийшли пророки, ймовірно, з Єрусалиму, «і один із них, на ім'я Агав... проголосив Духом, що по всьому всесвіту буде великий голод» . Тоді антиохійські християни (з юдеїв та язичників) «поклали, кожен по достатку своєму, послати допомогу братам, що живуть в Юдеї, що й зробили, пославши зібране до єрусалимських пресвітерів через Варнаву і Савла» (Дії 11:28–30). Зібраний посібник міг би бути, звичайно, відправлений і з кимось іншим, тим більше, що Варнава і Савл, як головні керівники християн, потрібні були і в Антіохії, але вони пішли самі до Єрусалиму, щоб пояснити тамтешнім, що в посібнику брали участь і повірили з язичників, нарівні з християнами. Церква Христова. Тут же вони могли почути про навернення апостолом Петром язичника Корнилія сотника і про одкровення Петру, що Бог очистив і язичників, які вважалися досі нечистими. І справді, на тих, хто увірував і хрестився, сходить Дух Святий так само, як і на юдеїв. Отже, очевидно, є Боже визначення приймати до Церкви Христової та язичників (що повірили), так само, як і юдеїв. Виконавши покладене на них доручення, а головне, дізнавшись про волю Божу щодо язичників, Варнава і Савл повернулися в Антіохію, взявши з собою ще помічника Іоанна-Марка, сина сестри Варнави. Справа проповіді серед язичників пішла з більшою впевненістю. Антіохія перебувала у живому спілкуванні з Кілікією, Кіпром та іншими сусідніми країнами. У антиохійської братії мимоволі могло зародитися питання: чи Царство Сина Божого, проповідуване ним, може обмежитися лише юдеєю? Чи ж ті, хто живе поза Юдеєю, не почують проповіді Євангелія і не увійдуть до складу цього Царства? Як би у відповідь на ці думи пішов наказ Святого Духа: «Відділіть Мені Варнаву і Савла на діло, до якого Я покликав їх» (Дії 13:2). Справа ж, до якої був покликаний Савл, полягала в тому, щоб «проповідувати ім'я Ісуса Христа Господа перед народами та царями та синами Ізраїлевими» (Дії 9:15). Тому брати-християни антиохійські, «здійснивши піст і молитву і поклавши на них руки, відпустили їх» (Дії 13:3).