Живот и дела Светог Апостола Павла

Тумачење Апостолских посланица Светог Теофана Затворника Друго издање, проширено и ревидирано Живот Савла из Тарса пре његовог обраћења Христу Обраћење Савла 34 (Дела 9:1–19:22, 4:11–26, 12:19). Његова прва проповед о Христу у Дамаску, Јерусалиму и Антиохији (Дела 9:20–31:11, 25:30) Апостолски трудови Светог Апостола Павла у Антиохији 41–42 (Дела 11:19–30) Пред вама је књига која говори, по речима светог Теофана Затворника, „о висини хришћанског откровења, или истине Јеванђеља, са приказом како се оно успоставља на земљи“. Она доследно, по делима Светог апостола Павла, разматра целокупну икономију Божију за спасење палог човечанства. Сабрани и поређани хронолошким редом, живот светог апостола, његове поруке, њихова тумачења, историјски коментар о животу, моралу и обичајима оних места која је апостол посетио проповедајући Јеванђеље, објашњење разлога за писање порука и околности које га окружују, омогућавају читаоцу да у потпуности сагледа њен садашњи пут настанка Христа на земљи. Књига, коју је саставио свештеник Н. Рудински, у суштини је сажети сажетак дела светог Теофана Затворника о тумачењу апостолских посланица. Детаљан садржај тумачења сваке поруке и тематски индекс омогућавају читаоцу да брзо пронађе објашњење занимљивих одломака из Апостола. Сам свети Теофан је своја тумачења називао разговорним. Структурирао их је као дугачак разговор са читаоцем и још много тога. Пратио је Апостол стих по стих, али је јасним и прецизним речима поделио текст на делове, одељке и поглавља. Тумачење се у великој мери заснива на изводима из дела светих отаца. Свети Теофан је објаснио потребу за тим: „Чињеница да има много извода је зато што је по закону у нашем православљу оно што је чврсто утврђено од светих отаца. Показујући надахнуће апостолских посланица, светитељ је у јеванђељу светог Павла истицао дубоко дејство благодати Божије, на пример, овако: „Апостол беше узет Духом да созерцава силу, славу, лакоћу и дивне ефекте еванђелске истине, и поче да излаже своја созерцања у еванђељу, да му даде све док му се у духу надахнуће не даде све док се по надахнућу не изнесе. време.” Говорећи о свом труду у тумачењу Светог Писма, свети Теофан је обавестио своје духовно чедо: "То што је овако написано је милост Божија. Ко то буде пажљиво читао, сабраће многе мисли које са разних страна обухватају прави хришћански живот и подржавају га. Хвала Господу што ми је дозволио да овако пишем." Ова публикација је припремљена на основу књиге „Живот и дела Светог апостола Павла“. Доследан коментар на Апостолске посланице, састављен из дела епископа Теофана Затворника (саставио свештеник Н. Рудински, Санкт Петербург, 1912). Текст је значајно проширен и делимично ревидиран, у складу са публикацијом: Свети Теофан Затходник. Тумачење Посланица апостола Павла у 8 томова. М., Издавачка кућа Атонског манастира Светог Пантелејмона, 1890–1895. Публикација је допуњена индексом који су саставили оци Псковско-печерског манастира, који садржи свакодневна литургијска читања порука апостола Павла током целе године. Користећи овај индекс, лако можете пронаћи и текст поруке и њено тумачење у књизи. То ће, по мишљењу састављача, православним хришћанима, заједно са Црквом, дати могућност да се свакодневно изграђују дубином мудрости апостола Павла, која се, захваљујући тумачењима светог Теофана Затворника, открива у целини и постаје доступна свима. У прилогу се налазе карте јеванђељских путовања светог апостола. Књига је намењена широком кругу читалаца, а може се препоручити и студентима богословија и богословских школа приликом изучавања предмета о тумачењу Светог писма Новог завета. Са жарком љубављу посвећен православном руском народу. Заиста су неизмерне службе које је хришћанству учинио свети апостол Павле. Ова веома несебична личност је, не без разлога, истакла да је радио више од других апостола (1. Кор. 15:10). А његово велико дело је да је „од Јерусалима до Илирије, од Илирије до Рима и, можда чак и до Шпаније, проповедао Јеванђеље, које је удахнуло нови живот оронулом и поквареном свету. Али још већа корист за духовни живот човечанства биле су његове чувене посланице, које представљају не само најраније манифестације, већ и најраније манифестације хришћанске књижевности и најбогатије књижевности. речитост, морална мудрост и духовна утеха. Његовом уму, распаљеном љубављу и обасјаном Духом Светим, дугујемо прво систематско излагање, у међусобној повезаности и узрочно-последичној комбинацији, великих истина те тајне постојања, која је, будући скривена од вечности, откривена у Јеванђељу Исуса Христа: да је Он Судија живих и мртвих, да је Он Судија живих и мртвих. Поглавар и Владар Цркве (у Посланици Солуњанима) Коринћанима), да је Он аутор све духовне слободе од ропства до обреда и Искупитељ света од јарма греха и смрти (у Посланицама Римљанима и Галатима), да је Он Спаситељ који васкрсава из мртвих, да је живот свега живота, да је извор свих живота и мира (Филијима) пуноћу божанских савршенстава, да је Он један Учитељ, један Посредник, један Спаситељ, Глава Тела, које је Црква, и Извор њеног живота у сваком члану (у Посланицама Ефесцима, Колошанима и Јеврејима). „Управо његовој неустрашивој одлучности, његовом јасном погледу, његовој моралној узвишености дугујемо ослобађање хришћанске религије од неподношљивог јарма законитости, одвајање живог тела хришћанства од леша укинутог левитизма (Гал. 4:9; Рим. 8:3; Јевр. 8:3; Јевр. 7:18). апостол народа, он је био пре свега апостол духовне слободе, просвећености и разума, али је и поред тога био апостол који је најјасније показивао за верску савест човечанства смисао вере и у свим временима, у небројеним хришћанима, будио осећај сопствене беспомоћности, убедљиво и указујући на велику неодољивост и неодољивост времена. да је Спаситељ Христос извршио. И зато, када је вера Христова била највише помрачена у срцима људи, када је њен најчистији пламен био у крајњој опасности да се угаси – било под мртвим пепелом чулности, било од језивих струја скептицизма – верски живот је највећим делом поново оживео управо под утицајем његових порука, а у сваком хришћанском учењу је у његовом учењу да највиша етапа хришћанске душе може да пронађе своју душу. са Христом“, како је написао Ф.В. Фаррар. „Посланице светог апостола Павла“, каже Свети Григорије Богослов, „нас духовно хране. Ово је непресушна ризница истина вере и хришћанског живота. Свети Павле даје упутства свим робовима и господарима, претпостављенима и потчињенима, мужевима и женама, родитељима и деци, браку и целибату, мудрости и незнању.” „Његове поруке“, према Светом Златоусту, „садрже благослове Царства Небеског“. За живот и јеванђелска дела Светог апостола Павла може се рећи да су неодвојиви од његових порука. И сам је живео и радио како је учио у својим посланицама; и сам је живео по учењу својих посланица. За поучавање других, он се у својим порукама често позива на свој пример живота, често пишући хришћанима: „Угледајте се на мене као што ја подражавам Христа!“ (1. Кор. 4:16; Фил. 3:17). Живи пример хришћанског живота је привлачнији да га следите од пуког учења. С друге стране, сам садржај његових порука, стављен у тесну везу са сопственим животом и околностима њиховог писања, разуме се и памти много боље и јасније него ако је одвојен од њих. Зато смо решили да овде представимо и протумачимо посланице светог апостола Павла у вези са самим животом апостола. Дела апостолска описују три евангелистичка путовања апостола Павла да проповеда Христово Јеванђеље у Малој Азији, Македонији, Грчкој и Риму. А из Рима је направио, могло би се претпоставити, четврто путовање у исту сврху. Током ових путовања, пуних 20 година, он је проглашавао Христа Распетог простодушним паганима Ликаоније, полетним фанатицима Галатије, сањарским мистицима Фригије, храбрим колонистима Македоније, површним аматерима Атине, сензуалним и самоувереним коринбарским индустријалцима. Далмацију, неугледне острвљане Крита, робове, ратнике и огромну масу становништва Рима. Свуда је оснивао и организовао цркве и постављао старатеље – епископе, презвитере и уопште свештенство. Он их је сам, као апостол, водио или усменом речју и примером свог живота, или посланицама, у којима је изнео Христово учење о вери, спасењу и моралном животу, и разрешавао њихова збуњена питања. За тумачење порука, главни приручник је био „Тумачење посланица Светог Апостола Павла“ Епископа Теофана Затника. За историјски део, рад Ф.В. Као водич послужио је Фарар „Живот и дела светог апостола Павла“ (Санкт Петербург, 1887). "У Промислу Божијем често се дешавало да је рушитељ познатог система васпитан у самим недрима система који је намеравао да уздрма или уништи. Тако је било и са апостолом Павлом. Победоносни непријатељ паганске филозофије и паганског идолопоклонства провео је своје детињство у паганском окружењу филозофског града. Његов противник јеврејског порекла био је ирекон, бивши Јеврејин. од Јевреја Човек који је нанео смртну рану духу фарисејства био је фарисеј, син фарисеја, од своје младости одрастао је у Јерусалиму код ногу Гамалијевих (видети Дела апостолска 22:3, 24:4), изучавао је закон својих отаца до савршенства и живео је у складу са јеврејским учењем. 26:5) Као што су се његове активности у многоме разликовале од оних других апостола, тако је и његово одрастање било потпуно другачије од њиховог детињства у препуној јеврејској четврти. Били су неучени и неуки, неупућени у систематско учење, неискусни у методама које су углавном коришћене међу Јеврејима за теолошко учење. Он је, као ученик мудраца, седео пред ногама најпознатијег рабина и изабран је за инквизиторског агента Синедриона управо зато што је надмашио све своје савременике у својој жаркој ревности за предања отаца (уп. Гал. 1:14)“ (Фаррар. Оп. цит. 3-4.). Свети апостол Павле се пре свог обраћења Христу и још неко време после обраћења звао Савле или Савле. То је било јеврејско име, које су му дали његови јеврејски родитељи. Иако је био „Јеврејин од Јевреја“, рођен је у паганском граду Тарзу у Киликији. Ништа се не зна о његовим родитељима, осим да је његов отац дошао из Венијаминовог племена (видети Фил. 3:5) и да је био фарисеј (видети Дела апостолска 23:6); да је он, незнано како и за шта, стекао римско држављанство и пренео га на Савла (видети Дела 23,28) и да је живео у Тарсу Киликијском. „Ја сам Јудејанин, Тарсијанац, грађанин познатог града Киликије“, каже о себи свети апостол Павле (Дела 21,39). Тарс је био главни град Киликијана, насељен Грцима, познат по свом богатству, ученим школама на нивоу Атине и ниском моралу. У младости, Саул је овде научио да говори и пише на грчком, иако је мислио и расуђивао искључиво на хебрејском. Али незнабожачка мудрост и нарочито морал будили су гађење у његовој чистој души, која је уживала у закону Господњем и светој књижевности његовог народа, сновима о судбини којих је његова душа увек била пуна (в. Рим. 9, 1). Од малих ногу, по обичају Јевреја, почео је да проучава Библију и њена тумачења. У Тарзу је научио да прави шаторе за путнике и трупе (видети Дела апостолска 18:3). Родитељи су га између 10. и 15. године довели у Јерусалим, где је био пажљиво поучен закону својих очева, пред ноге Гамалила (Дела 22:3), познатог у то време рабина, и постао је ревнитељ за Бога и „неумерен ревнитељ својих отаца за предање1:14”. Ова ревност се састојала у строгом поштовању слова закона, по очинском предању, и у гоњењу и одгону оних који су га кршили. У време када се Јеванђеље Христово, које су проповедали апостоли, брзо ширило и ученици који су веровали у Христа умножавали, и када је седам ђакона, укључујући Стефана, изабрано да служе за столовима као повереници сиромашних, Савле је још био млад (Дела 6, 1-5). Али у споровима о вери Христовој између Јевреја и Стефана између неких из Киликије (Дела 6,9) вероватно је био присутан и Савле, јер је био присутан и каменовању светог протомученика (видети Дела 7,58). Стефанов оптужујући говор, који је пре смрти рекао јеврејском народу, да су прогањали и убијали пророке и да нису држали закон Божији, веома их је раздражио. „Када су то чули, раздерали су срца своја и шкргутали зубима на њега“ (Дела 7:54). „Многе светитеље сам ставио у тамницу, и када су их убили, дао сам свој глас томе... у свим синагогама сам их више пута мучио и терао да хуле на Исуса и, у превеликом гневу на њих, прогањао сам их чак и по страним градовима“ (Дела 26:10-11). Тако о себи говори и сам свети апостол Павле. Обраћење Савла 34 (Дела 9:1–19:22, 4:11–26, 12:19). Његова прва проповед о Христу у Дамаску, Јерусалиму и Антиохији (Дела 9:20–31:11, 25:30) „У оне дане (после Стефановог убиства) настао је велики прогон Цркве у Јерусалиму, и сви (хришћани), осим светих апостола, беху расејани по разним местима у Јудеји и Самарији“ (Дела 8,1). „Савле, дишући претње и убиство на ученике Господње“ (Дела 9,1) и не налазећи, по свему судећи, жртве у Јерусалиму, тражио је од првосвештеника писма у Дамаск, многољудни град, вођама синагога, како би му они овде помогли у прогону хришћана. Са овим писмима – и са сличним ревнитељима отачких предања – Савле је отишао у Дамаск; али овде, испод његових зидова, око поднева, изненада је с неба засјала заслепљујућа светлост, „премашивши сјај сунца“. Сви Саулови сапутници су убрзо устали на ноге, а сам Саул је ослепео. са светлошћу небеском, лежао на земљи. Тада су сви чули глас са неба. Саулови сапутници су чули само звук гласа, а Саул је чуо и његове речи: „Савле, Савле! Зашто ме прогониш?“ (Дела 26:14). Господ одговори: „Ја сам Исус, кога ти прогониш. Саул рече са страхопоштовањем и ужасом: „Господе! Шта ћеш учинити од мене?“ Господ му је рекао: „Устани и иди у град, и биће ти речено шта треба да чиниш“ (Дела 9:5-6). Саул је устао, а његови сапутници су га слепо водили за руке у Дамаск. Овде је био слеп три дана, није јео ни пио, него се помолио и „видео у визији човека по имену Ананија како долази к њему и ставио руку на њега да прогледа“ (Дела 9:12). У међувремену, Господ је у визији заповедио Ананији, ученику Христовом, који је живео у Дамаску, да пронађе Савла, исцели га од слепила и крсти га. У исто време, Господ је рекао Ананији о Саулу да је „он мој изабрани сасуд, да објави име моје пред народима и царевима и синовима Израиљевим“ (Дела 9:15). Ананија нађе Саула и, полажући руке на њега, рече: "Брате Савле! Господ Исус, који ти се јави на путу којим си ишао, посла ме да прогледаш и да се испуниш Духом Светим. И одмах спаде љуске са очију његових, и он изненада прогледа" (Дела 9,17-18). Тада му Ананија рече: „Бог отаца наших изабрао те је да познаш вољу Његову, да видиш Праведника (Исуса Христа) и да чујеш глас из његових уста, јер ћеш му бити сведок пред свим људима за оно што си видео и чуо. Па зашто одуговлачиш? Устани, крсти се и опери грехе своје, призивајући име Господа Исуса“ (1416). И Саул устаде и крсти се (Дела 9:18). Након крштења, Савле је примљен у заједницу Христових ученика и „одмах је почео да проповеда у (јеврејским) синагогама о Исусу, да је Он Син Божији“, доказујући Јеврејима да је Христос, очекивани Месија (Дела 9:20–22). Колико дуго је Саул остао у Дамаску, није познато. Сам свети Павле у Посланици Галатима (1,16-17) пише да се после свог позива „није... посаветовао се од крви и тела” – са људима, „и није отишао у Јерусалим к апостолима који су га претходили” да би од њих научио Христову науку, него је „отишао у Арабију, па се опет вратио у Дамаск”. И прошле су три године. Вероватно се спремао далеко од људи за ту апостолску службу на коју је био одређен и позван од Господа, у духовном разговору са Господом Исусом Христом. Он сам каже у Посланици Галатима да је примио јеванђеље, које проповеда јеванђеље људима, „не од човека, него кроз откривење Исуса Христа“ (Гал. 1,12). Стога се, по повратку у Дамаск из Арабије, још више ојачао и „збунио Јевреје, доказујући да је овај (Исус Распети) Христос“ (Дела 9:22). Проповед светог Павла у Дамаску веома је огорчила Јевреје, и они су сковали заверу да га убију. На то је био убеђен и регионални владар, краљ Арета (видети 2. Кор. 11:32). Даноноћно су га чували на капији куће у којој је живео да би га ухватили и убили. Али Саулови ученици су га узели ноћу и спустили низ зид ван града у корпи (видети Дела апостолска 9:25), пошто се кућа у којој је Саул живео налазила близу градског зида. Из Дамаска Савле је тада отишао у Јерусалим, углавном да би видео апостола Петра (в. Гал. 1, 18), као првог од апостола Христових, не да би од њега научио Јеванђеље, јер је и сам имао истог учитеља Јеванђеља, него да би почастио првог апостола (блаженог Јеронима). У Јерусалиму је Савле покушао да досађује Христовим ученицима, али „сви су га се бојали, не верујући да је ученик“ (Дела 9:26). Варнава, који је вероватно чуо за његово обраћење у Дамаску, довео га је апостолима и испричао им како је Савле на путу за Дамаск „видео Господа, и шта му је Господ говорио, и како је храбро проповедао у Дамаску у име Исусово“ (Дела 9:27). Савле је у Јерусалиму затекао само два апостола – Јакова, брата Господњег, и Петра, код којих је остао 15 дана (видети Гал. 1,18–19). Живећи у Јерусалиму у пријатељству и љубави са апостолом Петром, Савле је, горећи од ревности за Исуса Христа, смело проповедао у име Господа Исуса и такмичио се са хеленистима (Јеврејима из дијаспоре који су савладали грчки, хеленски језик), али својим доказом да је Исус Христос, Син Божији, он га је тако „очврснуо“9 да их је „очврснуо“9 (2). Савле у молитви излива Господу тешко стање своје душе. И онда једног дана, док се молио у храму, пао је у помаму (занос, занос духа), јавио му се Господ и рекао: „Пожури и напусти Јерусалим, јер овде неће прихватити твоје сведочанство о мени“ (Дела 22,17-18). Али Саулу је изгледало невероватно да се његовом сведочењу може одупрети. Чинило му се да, увиђајући његову душевну снагу и упоређујући садашњу приврженост хришћанству са некадашњим прогоном на њега, Јевреји нису могли а да не слушају таквог учитеља као што је он. Такође је покушао, колико је могао, да се искупи за катастрофе и страхоте које је починио у прошлости. Али колико год биле дубоке његове жеље у том погледу, ма колико жарке биле његове наде, Божански глас му је кратко и заповеднички рекао: „Иди, послаћу те далеко међу незнабошце“ (Дела 22:17–21). Он се потчинио вољи Божијој, а браћа хришћани, сазнавши за јеврејску заверу против њега, отпратише га на сигурно у приморски град Цезареју Стратон, одакле је отишао у свој родни град Тарс (видети Дела апостолска 9:30). Сам апостол Павле каже да је отишао из Кесарије у земље Сирије и Киликије (видети Гал. 1,21) и овде је проповедао Јеванђеље Христово и оснивао цркве, које је основао на свом другом путу (Дела 15,41). Апостолски трудови Светог Апостола Павла у Антиохији 41–42 (Дела 11:19–30) Док је Савле посећивао и проповедао реч Божију у Киликији и Тарсу, почело је религиозно буђење у Антиохији у Сирији, које је подигло тај град на висину скоро једнаку самом Јерусалиму у раној историји хришћанства. У животу и раду Апостола језика Антиохија је била посебно значајна. Ту је био почетак проповедања Јеванђеља међу незнабожачким Хеленима и од њих је настала прва Црква верника, ослобођена обредног закона Јевреја, чије је друштво добило (од кога год да је долазило) ново име – хришћани (Дела ап. 11, 26). Град Антиохија са својих пола милиона становника сматран је краљицом Истока, трећом метрополом на свету, и био је резиденција царског легата Сирије. Била је то грчка престоница, обогаћена и увећана римском великодушношћу. Антиохија лежи на споју планина између гребена Либана и Тауруса, а залива је историјска река Оронт. Већина његових становника били су пагани – Сиријци, Грци, Римљани, а било је и доста Јевреја, наравно, који су се бавили трговином. Али у религиозном и моралном смислу био је то готово безбожан град, крајње неморалан, невиђено окупљање кловнова, шарлатана, мађионичара, врачева, врачара и лукавих свештеника, град коњских трка, игара, игара, поворки, празника, ваканалија, необузданог луксуза, свих ексцеса Истока, у највећој фантастици (Фаррар. Декрет, стр. 197–200). Први гласници Јеванђеља овде су били јеврејски хришћани, „расејани од прогона које је пратило Стефана“. Али они нису проповедали те речи никоме осим Јеврејима. Овде су долазили и други хришћани – Кипрани и Киренејци, вероватно хеленисти, који су „говорили с Хеленима (паганима), проповедајући Господа Исуса“. „И рука Господња беше с њима, и велики број поверова и обрати се Господу“ (Дела 11:19–21). Када је у Јерусалим стигла вест да се грчки незнабошци обраћају Господу Исусу, апостоли су послали Варнаву, једног од 70 апостола, искуснијег и моћнијег речју и делом, у Антиохију као проповедника Јеванђеља. Као резултат Варнавине проповеди, број верника је почео увелико да се повећава, па је Варнава нашао за сходно да позове Савла из Тарса у Антиохију као свог помоћника, и обојица су се читаву годину сабирали у цркви и поучавали приличан број људи, а ученици у Антиохији су први пут почели да се називају хришћанима (Дела 26 11). Варнава и Савле су Јеврејима проповедали Јеванђеље да је Исус Христос, Син Божији, да је разапет за грехе људи и да је васкрсао. И незнабошци су чули исту проповед, поверовали, крстили се и примили благодат Духа Светога. Под њеним утицајем верници из Јевреја и пагана стопили су се, такорећи, у једно тело Цркве, на једнаким правима вере и благодати, и почели да се називају истим именом хришћани – ученици Христови. Али вероватно је било ревносних Јевреја који су гунђали на пагане који имају таква једнака права са њима. Ово питање апостоли још нису решили, па је самим проповедницима отежано. Почетак његове одлуке била је следећа околност. Пророци су долазили у Антиохију, вероватно из Јерусалима, „и један од њих, по имену Агав... је Духом објавио да ће бити велика глад у целом свету. Тада су антиохијски хришћани (од Јевреја и незнабожаца) „одлучили, свако према својим могућностима, да пошаљу помоћ браћи која живе у Јудеји, што су и учинили, пославши оно што су сакупили јерусалимским старешинама преко Варнаве и Савла“ (Дела 11:28-30). Сакупљена корист је, наравно, могла да буде послата и са неким другим, тим пре што су Варнава и Савле, као главне вође хришћана, били потребни у Антиохији, али су и сами отишли ​​у Јерусалим да тамошњима објасне да су пагански верници учествовали у бенефицији, заједно са јеврејским хришћанима, и, што је најважније, да разјасне однос првих према Цркви Христовој. Овде су могли да чују о преобраћењу пагана Корнилија стотника од стране апостола Петра и о откривењу Петру да је Бог очистио незнабошце, који су до тада сматрани нечистима. И заиста, Дух Свети силази на оне који верују и који се крсте на исти начин као на Јевреје. Дакле, очигледно постоји Божија одлучност да у Цркву Христову прими и незнабошце (који верују), као и Јевреје. Испунивши поверени им задатак, и што је најважније, сазнавши вољу Божију у погледу незнабожаца, Варнава и Савле су се вратили у Антиохију, водећи са собом свог помоћника Јована Марка, сина Варнавине сестре. Дело проповедања међу паганима одвијало се са већим поверењем. Антиохија је била у живој комуникацији са Киликијом, Кипром и другим суседним земљама. Антиохијска браћа су могла нехотице да поставе питање: да ли би Царство Сина Божијег, које је он проповедао, могло бити ограничено само на Јудеју? Зар они који живе ван Јудеје неће чути проповед Јеванђеља и неће бити укључени у ово Краљевство? Као одговор на ове мисли уследила је заповест Духа Светога: „Одвојите ми Варнаву и Савла на дело на које сам их позвао“ (Дела 13:2). Дело на које је Саул био позван било је да „прогласи име Исуса Христа Господа пред народима и краљевима и синовима Израиљевим“ (Дела 9:15). Стога су хришћанска браћа из Антиохије, „постивши и помоливши се и метнувши руке на њих, отпустили их“ (Дела 13:3).