Животот и делата на свети апостол Павле

Собрани заедно и распоредени по хронолошки редослед, животот на светиот апостол, неговите пораки, нивните толкувања, историски коментар за животот, моралот и обичаите на оние места што апостолот ги посетил додека го проповедал Евангелието, објаснување на причините за пишување на пораките и околностите околу тоа, му овозможуваат на читателот целосно да го согледа патот на Христос до нејзиното формирање на денот на Земјата и сегашноста на Црквата. Книгата, составена од свештеникот Н. Рудински, во суштина е збиено резиме на делата на свети Теофан Осаменик за толкувањето на апостолските посланија. Деталната содржина на толкувањето на секоја порака и тематскиот индекс му овозможуваат на читателот брзо да најде објаснување за пасусите од интерес од апостолот. Самиот свети Теофан неговите толкувања ги нарече разговорни. Ги структурираше како долг разговор со читателот и многу повеќе. Стих по стих го следел Апостолот, но со јасна и прецизна формулација го поделил текстот на делови, делови и поглавја. Толкувањето во голема мера се заснова на извадоци од делата на светите отци. Свети Теофан ја објасни потребата од ова: „Фактот што има многу извадоци е затоа што според законот во нашето православие, она што е цврсто утврдено од светите отци“. Покажувајќи го вдахновението на апостолските посланија, светителот во евангелието по свети Павле го истакнал длабокото влијание на Божјата благодат, на пример, на следниов начин: „Апостолот бил земен од Духот да размислува за силата, славата, леснотијата и прекрасните ефекти на евангелската вистина и почнал да ги разјаснува своите размислувања во него, сè додека духот не го инспирирал говорот. тоа време“. Зборувајќи за својот труд во толкувањето на Светото писмо, свети Теофан го информирал своето духовно чедо: „Дека е напишано вака е милоста Божја. Кој ќе го прочита со внимание, ќе собере многу мисли кои го опфаќаат вистинскиот христијански живот од различни страни и го поддржуваат. Му благодарам на Господа што ми дозволи да пишувам вака“. Оваа публикација е подготвена врз основа на книгата „Животот и делата на светиот апостол Павле“. Конзистентен коментар на Апостолските посланија, составен од делата на епископот Теофан Осаменик (составен од свештеникот Н. Рудински, Санкт Петербург, 1912 г.). Текстот е значително проширен и делумно ревидиран, во согласност со публикацијата: Свети Теофан Осаменик. Толкување на посланијата на апостол Павле во 8 тома. М., Издавачка куќа на светогорскиот манастир Свети Пантелејмон, 1890–1895 година. Публикацијата е дополнета со индекс составен од отците на Псков-Печерскиот манастир, кој содржи секојдневни литургиски читања на пораките на апостол Павле во текот на целата година. Користејќи го овој индекс, можете лесно да ги најдете и текстот на пораката и неговото толкување во книгата. Според составувачите, тоа ќе им даде можност на православните христијани, заедно со Црквата, секојдневно да се воспитуваат со длабочината на мудроста на апостол Павле, која, благодарение на толкувањата на свети Теофан Осаменик, се открива во целост и станува достапна за секого. Додатокот содржи карти на евангелистичките патувања на светиот апостол. Книгата е наменета за широк опсег на читатели, а може да им се препорача и на студенти од семинариите и теолошките училишта при изучување на курс за толкување на Светото писмо на Новиот завет. Посветен со жестока љубов на православниот руски народ. Навистина неизмерни се услугите што му ги направи на христијанството светиот апостол Павле. Овој многу несебичен лик, не без причина, истакнал дека работел повеќе од другите апостоли (1. Кор. 15:10). А неговото големо дело е дека „од Ерусалим до Илирија, од Илирија до Рим и, можеби дури и до Шпанија, тој го проповедаше Евангелието, кое му вдахна нов живот на еден закачен и расипан свет. Но уште поголема придобивка за духовниот живот на човештвото беа неговите познати посланија, кои ги претставуваат не само најраните манифестации на најбогатата поезија и христијанската литература. мудрост и духовна утеха. На неговиот ум, разгорен од љубов и просветлен од Светиот Дух, му го должиме првото систематско изложување, во меѓусебна поврзаност и причинско-последична комбинација, на големите вистини на таа мистерија на постоењето, која, скриена од вечноста, беше откриена во Евангелието на Исус Христос: дека Тој е Судија на живите и на мртвите, на оние што се оневозможени. Поглавар и Владетел на Црквата (во Посланието до Солунјаните) Коринтјаните), дека Тој е автор на сета духовна слобода од ропство до ритуал и Искупител на светот од јаремот на гревот и смртта (во посланијата до Римјаните и Галатјаните), дека Тој е Спасителот кој воскреснува од сите мртви, извор на животот и мирот на сите, изворот на животот на сите мртви. Филипјаните), дека Тој е полнотата на Божествените совршенства, дека Тој е единствениот Господар, единствениот Посредник, еден Спасител, Главата на Телото, кое е Црквата и Изворот на нејзиниот живот во секој член (во Посланијата до Ефесјаните, Колошаните и Евреите). И затоа, кога верата Христова беше најзатемнета во срцата на луѓето, кога нејзиниот најчист пламен беше во екстремна опасност да згасне - или под мртвата пепел на сензуалноста, или од застрашувачките струи на скептицизмот - религиозниот живот во најголем дел повторно оживеа токму под влијание на неговите пораки, и во неговото учење е дека душата на секој христијанин може да ја најде единствената слобода во христијанскиот стадиум. како што напиша Ф.В. „Посланијата на светиот апостол Павле“, вели свети Григориј Богослов, „духовно не потхрануваат. Ова е неисцрпна ризница на вистини на верата и христијанскиот живот. Свети Павле им дава упатства на сите робови и господари, претпоставени и подредени, сопрузи и жени, родители и деца, брак и целибат, мудрост и незнаење“. „Неговите пораки“, според свети Златоуст, „го содржат благословите на Царството Небесно“. Животот и евангелистичките дела на светиот апостол Павле може да се каже дека се неразделни од неговите пораки. Тој самиот живеел и работел како што поучувал во своите посланија; тој самиот живеел според учењето на своите посланија. За издигнување на другите, тој честопати во своите пораки се повикува на својот животен пример, честопати пишувајќи им на христијаните: „Угледајте ме мене како што јас го имитирам Христос! ( 1. Кор. 4:16; Фил. 3:17 ). Живиот пример на христијанскиот живот е попривлечен да се следи него отколку само голо учење. Од друга страна, самата содржина на неговите пораки, ставени во тесна врска со сопствениот живот и со околностите на нивното пишување, се разбира и памети многу подобро и појасно отколку ако се одвои од нив. Затоа решивме овде да ги претставиме и толкуваме посланијата на светиот апостол Павле во врска со самиот живот на апостолот. Дела на апостолите опишува три евангелистички патувања на апостол Павле да го проповеда Христовото Евангелие во Мала Азија, Македонија, Грција и Рим. И од Рим направи, може да се претпостави, четврто патување за истата цел. За време на овие патувања, 20 години, тој им го објавувал Христа Распнат на простодушните пагани од Ликаонија, на лутите фанатици од Галатија, на сонливите мистици на Фригија, на храбрите колонисти на Македонија, на површните аматери на Атина, на сензуалните и самобендисани индустријалци од Коринт. неугледни островјани на Крит, робови, воини и огромната маса на населението во Рим. Секаде основал и организирал цркви и поставувал чувари - епископи, презвитери и свештенство воопшто. Самиот, како апостол, ги водел или со усно слово и со примерот на својот живот, или со посланија, во кои го изложувал Христовото учење за верата, спасението и моралниот живот и ги решавал нивните збунети прашања. За толкување на пораките, главен прирачник беше „Толкувања на посланијата на светиот апостол Павле“ од епископот Теофан Осаменик. За историскиот дел, делото на Ф.В. Фарар „Животот и делата на светиот апостол Павле“ (Санкт Петербург, 1887) служел како водич. „Во Промислата Божја често се случуваше уништувачот на познатиот систем да биде воспитан во самите пазуви на системот што требаше да го разниша или уништи. Така беше и со апостол Павле. Победничкиот непријател на паганската филозофија и паганското идолопоклонство го помина своето детство во паганската средина на филозофскиот град. Евреите, кој му нанел смртна рана на духот на фарисеите, бил фарисеј, син на фарисеј, уште од својата младост бил воспитан во Ерусалим пред нозете на Гамалиел (види Дела 22:3, 24:4), го проучувал законот на своите татковци до совршенство (2). активностите во многу аспекти се разликувале од оние на другите апостоли, така што неговото воспитување било сосема поинакво од нивното воспитување во селата на Генисарет. Тие биле неучени и неуки, не запознаени со систематско учење, неискусни во методите што главно се користеле кај Евреите за теолошко учење. Тој, како ученик на мудреците, седна пред нозете на најпознатите рабини и беше избран за инквизиторски агент на Синедрионот токму затоа што ги надмина сите негови современици во неговата жестока ревност за преданијата на татковците (сп. Гал. 1:14)“ (Farrar. pp. 3. 4). Светиот апостол Павле, пред неговото обраќање во Христа и извесно време по неговото обраќање, се нарекувал Савле или Савле. Тоа било еврејско име, кое му го дале неговите родители Евреи. Иако бил „Евреин од Евреите“, тој е роден во паганскиот град Тарс во Киликија. Ништо не е познато за неговите родители, освен дека неговиот татко потекнувал од племето на Венијамин (види Фил. 3:5) и бил фарисеј (види Дела 23:6); дека тој, непознато како и за што, стекнал римско државјанство и му го пренел на Савле (види Дела 23:28) и дека живеел во Тарс во Киликија. „Јас сум Јудејец, Тарсиец, граѓанин на познатиот град Киликија“, вели за себе светиот апостол Павле (Дела 21:39). Тарсус бил главниот килиски град, населен со Грци, познат по своето богатство, учените училишта на исто ниво со Атина и нискиот морал. Во својата младост, Саул научил овде да зборува и пишува на грчки, иако размислувал и размислувал чисто на хебрејски. Но, паганската мудрост и особено моралот предизвикале одвратност во неговата чиста душа, која уживала во законот Господов и светата литература на неговиот народ, со соништата за судбината со кои неговата душа била секогаш полна (види Рим. 9,1). Од мали нозе, според обичаите на Евреите, почнал да ја проучува Библијата и нејзините толкувања. Во Тарс, тој научил да прави шатори за патниците и војниците (види Дела 18:3). Помеѓу 10 и 15-годишна возраст, неговите родители го донеле во Ерусалим, каде што внимателно бил поучен за законот на неговите татковци, пред нозете на Гамалиел (Дела 22:3), познат учен рабин во тоа време, и станал ревнувач за Бога и „неумерен ревнувач на своите татковци1:1). Оваа ревност се состоеше од строго почитување на словото на законот, според татковското предание, и од гонење и истерување на оние што го прекршуваа. Во времето кога Христовото Евангелие, проповедано од апостолите, брзо се ширеше, а учениците кои веруваа во Христа се множеа, и кога седум ѓакони, меѓу кои и Стефан, беа избрани да служат на трпезите како повереници на сиромашните, Савле беше сè уште млад (Дела 6:1-5). Но, за време на расправиите за Христовата вера меѓу Евреите и Стефан меѓу некои од Киликија (Дела 6:9), веројатно бил присутен и Савле, бидејќи бил присутен и на каменувањето на светиот првомаченик (види Дела 7:58). Обвинителскиот говор на Стефан, кој пред својата смрт му го кажал на еврејскиот народ, дека тие ги прогонувале и убивале пророците и не го почитувале Божјиот закон, многу ги налутил. „Кога го чуја ова, ги раскинаа своите срца и чкртаа со забите по него“ (Дела 7:54). „Многу светци ставив во затвор, и кога ги убиваа, му го дадов својот глас... во сите синагоги постојано ги мачев и ги терав да хулат на Исус и, во преголем гнев против нив, ги прогонував дури и во туѓи градови“ (Дела 26:10-11). Така вели за себе самиот свети апостол Павле. Обраќање на Савле 34 (Дела 9:1–19:22, 4:11–26, 12:19). Неговата прва проповед за Христос во Дамаск, Ерусалим и Антиохија (Дела 9:20–31:11, 25:30) „Во тие денови (по убиството на Стефан) имаше големо прогонство против Црквата во Ерусалим и сите (христијани), освен светите апостоли, беа расеани на различни места во Јудеја и Самарија“ (Дела 8:1). „Савле, со закани и убиства против Господовите ученици“ (Дела 9:1) и не наоѓајќи, очигледно, жртви во Ерусалим, побара од првосвештениците писма до Дамаск, населениот град, до водачите на синагогите, за да му помогнат овде во прогонството на христијаните. Со овие писма - и со слични ревнители на татковските преданија - Саул отишол во Дамаск; но овде, под неговите ѕидови, околу пладне, од небото одеднаш блесна заслепувачка светлина, „го надминува сјајот на сонцето“. Сите придружници на Саул набрзо станале на нозе, а самиот Саул ослепел. со светлината на небото, лежеше на земја. Тогаш сите слушнаа глас од небото. Придружниците на Саул го слушнаа само звукот на гласот, а Саул ги слушна и неговите зборови: „Савле, Савле! зошто ме прогонуваш?“ (Дела 26:14). Господ одговорил: „Јас сум Исус, Кого ти го прогонуваш“. Саул со стравопочит и ужас рече: „Господи, што ќе ме натераш да направам? Господ му рече: „Стани и оди во градот и ќе ти се каже што треба да правиш“ (Дела 9:5-6). Саул стана, а неговите другари слепо го одведоа за раце во Дамаск. Овде тој беше слеп три дена, не јадеше и не пиеше, туку се молеше и „во видение како дојде кај него човек по име Ананија и ја положи раката врз него за да види“ (Дела 9:12). Во меѓувреме, Господ во видение му заповеда на Ананија, Христовиот ученик, кој живеел во Дамаск, да го најде Савле, да го излечи од слепило и да го крсти. Во исто време, Господ му рекол на Ананија за Саул дека „тој е мојот избран сад, да го објавувам моето име пред народите, царевите и синовите Израилеви“ (Дела 9:15). Ананија го најде Савле и, полагајќи ги рацете врз него, рече: „Брате Савле! Господ Исус, Кој ти се јави на патот по кој одиш, ме испрати да видиш и да се исполниш со Светиот Дух. И веднаш му паднаа лушпите од очите и наеднаш прогледа“ (Дела 18:17). Тогаш Ананија му рече: „Богот на нашите татковци те избра за да ја знаеш Неговата волја, да го видиш Праведникот (Исус Христос) и да го чуеш гласот од Неговата уста, зашто ќе бидеш Негов сведок пред сите луѓе за она што си го видел и чул. Па зошто доцниш? А Саул стана и се крсти (Дела 9:18). По крштевањето, Савле бил примен во заедницата на Христовите ученици и „веднаш почнал да проповеда во (еврејските) синагоги за Исус дека Тој е Син Божји“, докажувајќи им на Евреите дека Тој е Христос, очекуваниот Месија (Дела 9:20–22). Колку долго останал Саул во Дамаск не е познато. Самиот свети Павле во Посланието до Галатјаните (1:16-17) пишува дека по неговото повикување „не ... се консултираше со крв и месо“ - со луѓето, „и не отиде во Ерусалим кај апостолите што му претходеа“ за да го научи од нив Христовото учење, туку „отиде во Арабија и повторно се врати во Дамаск“. И поминаа три години. Веројатно се подготвувал далеку од луѓето за таа апостолска служба на која бил предодреден и повикан од Господ, во духовен разговор со Господ Исус Христос. Тој самиот вели во Посланието до Галатјаните дека го примил евангелието, кое им го проповеда на луѓето, „не од човек, туку преку откровението на Исус Христос“ (Гал. 1:12). Затоа, по враќањето од Арабија во Дамаск, тој повеќе се зајакна и „ги збуни Евреите, докажувајќи дека овој (Исус Распнатиот) е Христос“ (Дела 9:22). Проповедањето на свети Павле во Дамаск многу ги огорчи Евреите и тие се заговараа да го убијат. Регионалниот владетел, кралот Аретас, исто така бил убеден да го стори тоа (види 2. Кор. 11:32). Деноноќно го чуваа пред портите на куќата во која живееше за да го фатат и убијат. Но, учениците на Саул го зедоа ноќе и го спуштија од ѕидот надвор од градот во кошница (види Дела 9:25), бидејќи куќата во која живееше Саул се наоѓаше во близина на градскиот ѕид. Од Дамаск, Савле потоа отишол во Ерусалим, главно за да го види апостол Петар (види Гал. 1,18), како прв од Христовите апостоли, не за да го научи Евангелието од него, бидејќи и тој самиот го имал истиот учител на Евангелието, туку да му оддаде чест на првиот апостол (блажениот Јероним). Во Ерусалим, Савле се обидел да ги мачи Христовите ученици, но „сите се плашеа од него, не верувајќи дека е ученик“ (Дела 9:26). Варнава, кој веројатно слушнал за неговото преобраќање во Дамаск, го довел кај апостолите и им раскажал како Саул на патот кон Дамаск „го видел Господа и што му зборува Господ и како смело проповедал во Дамаск во името на Исус“ (Дела 9:27). Саул нашол само двајца апостоли во Ерусалим - Јаков, братот Господов, и Петар, кај кои останал 15 дена (види Гал. 1:18–19). Живеејќи во Ерусалим во пријателство и љубов со апостол Петар, Савле, горејќи од ревност за Исус Христос, смело проповедаше во името на Господ Исус и се натпреваруваше со Хеленистите (Евреите од дијаспората кои го совладаа грчкиот, хеленскиот јазик), но со својот доказ дека Исус е Христос, Синот Божји, тој „толку ги убиваше“ (9:9). Саул ја излева тешката состојба на својата душа на Господа во молитва. И тогаш, еден ден, кога се молеше во храмот, падна во бес (екстаза, занес на духот), му се јави Господ и му рече: „Побрзај и напуштај го Ерусалим брзо, зашто овде нема да го примат твоето сведоштво за Мене“ (Дела 22:17-18). Но, на Саул му се чинеше неверојатно дека може да се спротивстави на неговото сведочење. Му се чинеше дека, препознавајќи ја неговата ментална сила и споредувајќи ја неговата сегашна посветеност на христијанството со неговото поранешно прогонство врз него, Евреите не можеа а да не слушаат таков учител како тој. Тој, исто така, се обиде, најдобро што можеше, да ги поправи катастрофите и ужасите што ги направил во минатото. Но, колку и да биле длабоки неговите желби во тој поглед, без разлика колку жестоки биле неговите надежи, Божествениот глас кратко и заповедно му рекол: „Оди, ќе те испратам далеку кај незнабошците“ (Дела 22:17–21). Тој се подложил на волјата Божја, а браќата христијани, откако дознале за еврејскиот заговор против него, го придружувале за безбедност до крајбрежниот град Цезареја Страто, од каде што отишол во својот роден град Тарс (види Дела 9:30). Самиот апостол Павле вели дека отишол од Цезареја во земјите на Сирија и Киликија (види Гал. 1,21) и тука го проповедал Христовото Евангелие и основал цркви, кои ги основал на своето второ патување (Дела 15,41). Апостолски подвизи на светиот апостол Павле во Антиохија 41–42 (Дела 11:19–30) Градот Антиохија со половина милион жители се сметал за кралица на Истокот, трета метропола во светот и бил резиденција на царскиот легат на Сирија. Тоа беше грчката престолнина, збогатена и зголемена со римската великодушност. Антиохија се наоѓа на раскрсницата на планините помеѓу гребените Либан и Таурус, а се наводнува од историската река Оронтес. Повеќето од неговите жители биле пагани - Сиријци, Грци, Римјани, а имало и доста Евреи, се разбира, кои се занимавале со трговија. Но, во религиозна и морална смисла, тоа беше речиси безбожен град, крајно неморален, невиден собир на кловнови, шарлатани, волшебници, волшебници, волшебници и свештеници измамници, град на коњски трки, игри, танци, поворки, празници, бакханалии, незауздан луксуз, сите претерувања на истокот. (Фарар. Уредба стр. 197–200). Првите гласници на Евангелието овде биле еврејски христијани, „расфрлени од прогонството што го следело Стефан“. Но тие зборовите никому не ги проповедаа освен на Евреите. Овде дојдоа и други христијани - Кипарци и Киринејци, веројатно елинисти, кои „зборуваа со Хелените (паганите), проповедајќи го Господа Исуса. „И раката Господова беше со нив, и голем број поверуваа и се обратија кон Господа“ (Дела 11:19-21). Кога стигна веста во Ерусалим дека грчките незнабошци се обраќаат кон Господа Исуса, апостолите го испратија Варнава, еден од 70-те апостоли, кој беше поискусен и помоќен на збор и на дело, во Антиохија како проповедник на Евангелието. Како резултат на проповедањето на Варнава, бројот на верниците почна многу да се зголемува, па затоа Варнава најде неопходно да го покани Савле од Тарс во Антиохија како негов помошник, и обајцата се собираа во црква цела година и поучуваа значителен број луѓе, а учениците во Антиохија за прв пат почнаа да се нарекуваат христијани (Дела 11:26). Варнава и Савле им го проповедале Евангелието на Евреите дека Исус е Христос, Божјиот Син, дека бил распнат за гревовите на луѓето и воскреснал. И незнабошците ја слушнаа истата проповед, поверуваа, се крстија и ја примија благодатта на Светиот Дух. Под нејзино влијание, верниците од Евреите и незнабошците се споија, како да се каже, во едно тело на Црквата, на еднакви права на вера и благодат, и почнаа да се нарекуваат со истото име на христијаните - ученици Христови. Но, веројатно имало ревносни Евреи кои негодувале за незнабошците кои имаат такви еднакви права со нив. Ова прашање сè уште не беше решено од апостолите, и затоа им отежна на самите проповедници. Почетокот на неговата одлука беше следната околност. Пророците дојдоа во Антиохија, веројатно од Ерусалим, „а еден од нив, по име Агав... прогласен од Духот дека ќе има голем глад по целиот свет“. Тогаш Антиохиските христијани (од Евреите и незнабошците) „одлучија, секој според своите можности, да им испратат олеснување на браќата што живеат во Јудеја, што и го направија, испраќајќи им го она што го собраа на старешините во Ерусалим преку Варнава и Саул“ (Дела 11:28-30). Собраната придобивка, се разбира, можеше да биде испратена со некој друг, особено затоа што Варнава и Савле, како главни водачи на христијаните, беа потребни во Антиохија, но тие самите отидоа во Ерусалим за да им објаснат на оние што беа таму дека паганските верници учествуваа во користа, заедно со еврејските христијани, и што е најважно, да го разјаснат односот на првите кон Црквата Христова. Овде можеа да слушнат за преобраќањето на незнабожецот Корнелиј стотник од страна на апостол Петар и за откровението на Петар дека Бог ги исчистил незнабошците, кои досега се сметаа за нечисти. И навистина, Светиот Дух слегува врз оние кои веруваат и се крстат на ист начин како и врз Евреите. Значи, очигледно, постои Божја решеност да ги прифати во Црквата Христова и паганите (кои веруваат), како и Евреите. Откако ја исполнија задачата што им беше доверена и што е најважно, откако ја дознаа Божјата волја за незнабошците, Варнава и Савле се вратија во Антиохија, земајќи го со себе својот помошник Јован Марко, синот на сестрата на Варнава. Делото на проповедање меѓу незнабошците продолжило со поголема доверба. Антиохија била во жива комуникација со Киликија, Кипар и други соседни земји. Антиохиските браќа би можеле неволно да постават прашање: дали Царството на Божјиот Син, проповедано од него, може да биде ограничено само на Јудеја? Дали оние што живеат надвор од Јудеја нема да го слушнат проповедањето на Евангелието и нема да бидат вклучени во ова Царство? Како одговор на овие мисли, следеше заповедта на Светиот Дух: „Одвојте ми ги Варнава и Савле за делото на кое ги повикав“ (Дела 13:2). Работата на која беше повикан Саул беше „да го објави името на Исус Христос Господ пред народите и царевите и синовите Израилеви“ (Дела 9:15). Затоа, христијанските браќа од Антиохија „постија, се помолија и полагаа раце врз нив, ги испратија“ (Дела 13:3).