Vida y obra de San Apóstol Pablo

Interpretación de las Epístolas Apostólicas de San Teófano el Recluso Segunda edición, ampliada y revisada. La vida de Saulo de Tarso antes de su conversión a Cristo Conversión de Saulo 34 (Hechos 9:1–19:22, 4:11–26, 12:19). Su primer sermón sobre Cristo en Damasco, Jerusalén y Antioquía (Hechos 9:20–31:11, 25:30) Labores apostólicas del santo apóstol Pablo en Antioquía 41–42 (Hechos 11:19–30) Ante ustedes hay un libro que cuenta, en palabras de San Teófano el Recluso, “sobre el colmo de la revelación cristiana, o la verdad del Evangelio, con un relato de cómo se establece en la tierra”. Consecuentemente, según las obras del santo apóstol Pablo, revisa toda la economía de Dios para la salvación de la humanidad caída. Reunidas y ordenadas en orden cronológico, la vida del santo apóstol, sus mensajes, sus interpretaciones, un comentario histórico sobre la vida, moral y costumbres de aquellos lugares que el apóstol visitó mientras predicaba el Evangelio, una explicación de los motivos de la redacción de los mensajes y las circunstancias que rodearon los mismos, permiten al lector percibir plenamente el camino de formación de la Iglesia de Cristo en la tierra y relacionarlo con la actualidad. El libro, compilado por el sacerdote N. Rudinsky, es esencialmente un resumen condensado de las obras de San Teófano el Recluso sobre la interpretación de las epístolas apostólicas. El contenido detallado de la interpretación de cada mensaje y el índice temático permiten al lector encontrar rápidamente una explicación de los pasajes de interés del Apóstol. El propio San Teófano calificó sus interpretaciones de conversacionales. Los estructuró como una larga conversación con el lector y más. Siguió al Apóstol versículo por versículo, pero con una redacción clara y precisa dividió el texto en partes, secciones y capítulos. La interpretación se basa en gran medida en extractos de las obras de los santos padres. San Teófano explicó la necesidad de esto: “El hecho de que haya muchos extractos se debe a que, según la ley en nuestra ortodoxia, lo que está firmemente establecido por los santos padres”. Mostrando la inspiración de las epístolas apostólicas, el santo enfatizó en el evangelio de San Pablo el efecto profundo de la gracia de Dios, por ejemplo, de la siguiente manera: “El apóstol fue llevado por el Espíritu a contemplar el poder, la gloria, la ligereza y los maravillosos efectos de la verdad del evangelio y comenzó a exponer sus contemplaciones en un discurso fluido e inspirador, hasta que derramó todo lo que el Espíritu le dio para pronunciar en ese momento”. Hablando de su labor en la interpretación de las Sagradas Escrituras, San Teófano informó a su hijo espiritual: "Que haya sido escrito así es la misericordia de Dios. Quien lo lea con atención recogerá muchos pensamientos que abarcan la verdadera vida cristiana desde diferentes lados y la sustentan. Gracias al Señor por permitirme escribir así". Esta publicación fue preparada con base en el libro “La vida y obra del santo apóstol Pablo”. Un comentario coherente sobre las Epístolas Apostólicas, compilado a partir de las obras del obispo Teófano el Recluso (compilado por el sacerdote N. Rudinsky, San Petersburgo, 1912). El texto ha sido significativamente ampliado y parcialmente revisado, de acuerdo con la publicación: San Teófano el Recluso. Interpretación de las Epístolas del Apóstol Pablo en 8 volúmenes. M., Editorial del Monasterio Athos St. Panteleimon, 1890–1895. Verdaderamente inconmensurables son los servicios que prestó al cristianismo el santo apóstol Pablo. Esta figura tan desinteresada, no sin razón, señaló que trabajó más que los demás apóstoles (1 Cor. 15:10). Y su gran obra es que "de Jerusalén a Iliria, de Iliria a Roma y, tal vez incluso a España, predicó el Evangelio, que infundió nueva vida en un mundo decrépito y corrupto. Pero un beneficio aún mayor para la vida espiritual de la humanidad fueron sus famosas epístolas, que representan no sólo las primeras manifestaciones de la literatura cristiana, sino también los más ricos tesoros de poesía y elocuencia, sabiduría moral y consuelo espiritual". Es a su mente, inflamada por el amor e iluminada por el Espíritu Santo, a la que debemos la primera exposición sistemática, en conexión mutua y combinación causal, de las grandes verdades de ese misterio de la existencia, que, estando oculto desde la eternidad, fue revelado en el Evangelio de Jesucristo: que Él es el Juez de los vivos y de los muertos (en la Epístola a los Tesalonicenses), que es la Cabeza invisible y Gobernante de la Iglesia (en la Epístola a los Tesalonicenses) Corintios), que Él es el autor de toda libertad espiritual de la esclavitud al ritual y el Redentor del mundo del yugo del pecado y de la muerte (en las Epístolas a los Romanos y Gálatas), que Él es el Salvador que resucita de entre los muertos, la Vida de toda vida, la Fuente de todo gozo y paz (en la Epístola a los Filipenses), que Él es la plenitud de las perfecciones Divinas, que Él es el único Maestro, el único Mediador, el único Salvador, la Cabeza de el Cuerpo, que es la Iglesia, y Fuente de su vida en cada miembro (en las Epístolas a los Efesios, Colosenses y Hebreos). "Es a su intrépida determinación, su visión clara, su sublimidad moral a lo que debemos la liberación de la religión cristiana del yugo intolerable de la legalidad, la separación del cuerpo vivo del cristianismo del cadáver del levítico abolido (Gal. 4:9; Rom. 8:3; Heb. 7:18). Fue el instrumento elegido por Dios para la difusión universal del cristianismo. Como apóstol de los pueblos, fue principalmente un apóstol de la libertad espiritual, la iluminación, y la razón. Pero además de esto, fue también el apóstol que mostró más claramente a la conciencia religiosa de la humanidad el significado de la fe y en todo momento, despertó en innumerables cristianos el sentimiento de su propia impotencia, señalando al mismo tiempo de manera convincente e irresistible la grandeza y universalidad de la redención que Cristo Salvador realizó. Y por eso, cuando la fe de Cristo se oscureció más en los corazones de las personas, cuando su llama más pura estuvo en extremo peligro de apagarse, ya sea bajo las cenizas muertas de la sensualidad o por las corrientes heladas del escepticismo, la vida religiosa en su mayor parte volvió a la vida precisamente bajo la influencia de sus mensajes, y es en sus enseñanzas donde el alma de cada cristiano puede encontrar el camino hacia la etapa más alta de la santa libertad cristiana, en unidad con Cristo”, como escribió F.V. Farrar. “Las epístolas del santo apóstol Pablo”, dice san Gregorio el Teólogo, “nos nutren espiritualmente. Este es un tesoro inagotable de verdades de fe y de vida cristiana. San Pablo da instrucciones a todos los esclavos y amos, superiores y subordinados, maridos y mujeres, padres e hijos, matrimonio y celibato, sabiduría e ignorancia”. “Sus mensajes”, según San Crisóstomo, “contienen las bendiciones del Reino de los Cielos”. Los Hechos de los Apóstoles describen tres viajes evangelísticos del apóstol Pablo para predicar el Evangelio de Cristo en Asia Menor, Macedonia, Grecia y Roma. Y desde Roma hizo, se podría suponer, un cuarto viaje con el mismo propósito. Durante estos viajes, durante 20 años, proclamó a Cristo Crucificado a los ingenuos paganos de Licaonia, a los fanáticos frívolos de Galacia, a los soñadores místicos de Frigia, a los valientes colonos de Macedonia, a los superficiales aficionados de Atenas, a los sensuales y moralistas industriales de Corinto, a los habitantes semibárbaros de Dalmacia, a los dudosos isleños de Creta, a los esclavos, a los guerreros y a la gran masa de la población. de Roma. En todas partes fundó y organizó iglesias y nombró guardianes: obispos, presbíteros y clérigos en general. Él mismo, como apóstol, los guió mediante la palabra oral y el ejemplo de su vida, o mediante epístolas, en las que describía las enseñanzas de Cristo sobre la fe, la salvación y la vida moral, y resolvía sus preguntas perplejas. Para la interpretación de los mensajes, el manual principal fue “Interpretaciones de las Epístolas del Santo Apóstol Pablo” del obispo Teófano el Recluso. Para la parte histórica, la obra de F.V. Farrar sirvió de guía “La vida y obra del santo apóstol Pablo” (San Petersburgo, 1887). "En la Providencia de Dios sucedió a menudo que el destructor de un sistema conocido fue criado en el seno mismo del sistema que estaba destinado a sacudir o destruir. Así fue con el apóstol Pablo. El enemigo victorioso de la filosofía pagana y la idolatría pagana pasó su infancia en el ambiente pagano de la ciudad filosófica. El oponente irreconciliable de la exclusividad judía era, por su origen, un judío de los judíos. El hombre que infligió una herida mortal al espíritu de El fariseísmo era fariseo, hijo de fariseo, desde su juventud fue criado en Jerusalén a los pies de Gamaliel (ver Hechos 22:3, 24:4), estudió la ley de sus padres a la perfección y vivió según las más estrictas enseñanzas de la religión judía (Hechos 26:5). Así como sus actividades diferían en muchos aspectos de las de los otros apóstoles, su educación fue completamente diferente a la de ellos. los pueblos de Genesaret; su infancia transcurrió en el populoso barrio judío de la ciudad pagana. Eran incultos e ignorantes, no estaban familiarizados con el aprendizaje sistemático, ni tenían experiencia en los métodos que se usaban principalmente entre los judíos para el aprendizaje teológico. Él, como estudiante de los sabios, se sentó a los pies del más famoso de los rabinos y fue elegido agente inquisitorial del Sanedrín precisamente porque superó a todos sus contemporáneos en su ardiente celo por las tradiciones de los padres (cf. Gal. 1:14)" (Farrar. Op. cit. pp. 3-4). El Santo Apóstol Pablo, antes de su conversión a Cristo y algún tiempo después de su conversión, fue llamado Saulo o Saulo. Era un nombre judío que le dieron sus padres judíos. Aunque era “un judío de los judíos”, nació en la ciudad pagana de Tarso en Cilicia. No se sabe nada acerca de sus padres, excepto que su padre provenía de la tribu de Benjamín (ver Fil. 3:5) y era fariseo (ver Hechos 23:6); que él, sin saber cómo y para qué, adquirió la ciudadanía romana y se la transfirió a Saulo (ver Hechos 23:28) y que vivió en Tarso de Cilicia. “Soy judío, tarso, ciudadano de la famosa ciudad de Cilicia”, dice de sí mismo el santo apóstol Pablo (Hechos 21,39). En la época en que el Evangelio de Cristo, predicado por los apóstoles, se difundía rápidamente y los discípulos que creían en Cristo se multiplicaban, y cuando siete diáconos, entre ellos Esteban, eran elegidos para servir en las mesas como administradores de los pobres, Saulo era todavía un joven (Hechos 6:1-5). Pero durante las disputas sobre la fe de Cristo entre los judíos y Esteban entre algunos de Cilicia (Hechos 6:9), Saúl probablemente también estuvo presente, porque también estuvo presente en la lapidación del santo protomártir (ver Hechos 7:58). El discurso acusatorio de Esteban, que pronunció antes de su muerte al pueblo judío, de que perseguían y mataban a los profetas y no guardaban la ley de Dios, los irritó mucho. “Al oír esto, se desgarró el corazón y rechinaron los dientes contra él” (Hechos 7:54). “Encarcelé a muchos santos, y cuando los mataron, les di mi voz... en todas las sinagogas los torturé repetidas veces y los obligué a blasfemar contra Jesús y, con excesiva ira contra ellos, los perseguí hasta en las ciudades extranjeras” (Hechos 26:10-11). Esto es lo que el santo apóstol Pablo dice de sí mismo. Conversión de Saulo 34 (Hechos 9:1–19:22, 4:11–26, 12:19). Su primer sermón sobre Cristo en Damasco, Jerusalén y Antioquía (Hechos 9:20–31:11, 25:30) “En aquellos días (después del asesinato de Esteban) hubo gran persecución contra la Iglesia en Jerusalén, y todos (los cristianos), excepto los santos apóstoles, fueron esparcidos por diferentes lugares de Judea y Samaria” (Hechos 8:1). “Saulo, respirando amenazas y asesinatos contra los discípulos del Señor” (Hechos 9:1) y al no encontrar, aparentemente, víctimas en Jerusalén, pidió a los sumos sacerdotes cartas para Damasco, una ciudad populosa, a los líderes de las sinagogas, para que lo ayudaran aquí en la persecución de los cristianos. Con estas cartas, y con fanáticos similares de las tradiciones paternas, Saulo fue a Damasco; pero aquí, bajo sus muros, alrededor del mediodía, una luz cegadora brilló repentinamente desde el cielo, “superando el resplandor del sol”. Pronto se pusieron en pie todos los compañeros de Saúl, y el mismo Saúl, cegado. con la luz del cielo, yacía en el suelo. Entonces todos oyeron una voz del cielo. Los compañeros de Saúl sólo oyeron el sonido de la voz, y Saúl también escuchó sus palabras: "¡Saulo, Saúl! ¿Por qué me persigues?" (Hechos 26:14). El Señor respondió: “Yo soy Jesús, a quien vosotros perseguís”. Saúl dijo con asombro y horror: "¡Señor! ¿Qué quieres que haga?" El Señor le dijo: “Levántate y entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer” (Hechos 9:5-6). Saulo se levantó y sus compañeros lo llevaron ciegamente de las manos a Damasco. Aquí estuvo ciego durante tres días, no comió ni bebió, pero oró y “vio en visión a un hombre llamado Ananías, que venía a él y le impuso la mano para que recobrara la vista” (Hechos 9:12). Mientras tanto, el Señor en una visión ordenó a Ananías, un discípulo de Cristo que vivía en Damasco, que encontrara a Saulo, lo sanara de la ceguera y lo bautizara. Al mismo tiempo, el Señor le dijo a Ananías acerca de Saúl que “él es mi instrumento escogido, para proclamar mi nombre delante de las naciones, los reyes y los hijos de Israel” (Hechos 9:15). Ananías encontró a Saulo y, imponiéndole las manos, le dijo: "¡Hermano Saulo! El Señor Jesús, que se te apareció en el camino que andabas, me envió para que recobraras la vista y fueras lleno del Espíritu Santo. E inmediatamente se le cayeron escamas de los ojos, y de repente recobró la vista" (Hechos 9:17-18). Entonces Ananías le dijo: "El Dios de nuestros padres te ha escogido para que conozcas su voluntad, veas al Justo (Jesucristo) y oigas la voz de su boca, porque serás su testigo delante de todos los pueblos de lo que has visto y oído. ¿Por qué, pues, tardas? Levántate, bautízate y lava tus pecados, invocando el nombre del Señor Jesús" (Hechos 22:14-16). Y Saúl se levantó y fue bautizado (Hechos 9:18). Después del bautismo, Saulo fue aceptado en la comunidad de los discípulos de Cristo e “inmediatamente comenzó a predicar en las sinagogas (judías) acerca de Jesús, que es el Hijo de Dios”, demostrando a los judíos que Él es el Cristo, el Mesías esperado (Hechos 9:20-22). Se desconoce cuánto tiempo permaneció Saulo en Damasco. El mismo San Pablo en la Epístola a los Gálatas (1:16-17) escribe que después de su llamamiento “no ... consultó con carne ni con sangre”, con la gente, “y no fue a Jerusalén a los apóstoles que lo precedieron” para aprender de ellos las enseñanzas de Cristo, sino que “fue a Arabia y volvió de nuevo a Damasco”. Y han pasado tres años. Probablemente se estaba preparando lejos de la gente para ese servicio apostólico al que estaba destinado y llamado por el Señor, en un diálogo espiritual con el Señor Jesucristo. Él mismo dice en la Epístola a los Gálatas que recibió el evangelio que predica el evangelio a las personas, “no de hombre, sino por revelación de Jesucristo” (Gálatas 1:12). Por eso, al regresar a Damasco desde Arabia, se fortaleció más y “confundió a los judíos, demostrando que éste (Jesús Crucificado) es el Cristo” (Hechos 9:22). La predicación de San Pablo en Damasco amargó mucho a los judíos, que conspiraron para matarlo. El gobernante regional, el rey Aretas, también fue persuadido a hacer esto (ver 2 Cor. 11:32). Día y noche lo custodiaron a las puertas de la casa en que vivía para capturarlo y matarlo. Pero los discípulos de Saúl lo tomaron de noche y lo bajaron por el muro fuera de la ciudad en una canasta (ver Hechos 9:25), ya que la casa en la que vivía Saúl estaba ubicada cerca de la muralla de la ciudad. Desde Damasco, Saulo fue luego a Jerusalén, principalmente para ver al apóstol Pedro (ver Gálatas 1:18), como el primero de los apóstoles de Cristo, no para aprender el Evangelio de él, porque él mismo tenía el mismo maestro del Evangelio, sino para honrar al primer apóstol (el beato Jerónimo). En Jerusalén, Saulo trató de molestar a los discípulos de Cristo, pero “todos le tenían miedo, no creyendo que fuera discípulo” (Hechos 9:26). Bernabé, que probablemente escuchó acerca de su conversión en Damasco, lo llevó ante los apóstoles y les contó cómo en el camino a Damasco Saulo “vio al Señor, y lo que el Señor le hablaba, y cómo predicaba con valentía en Damasco en el nombre de Jesús” (Hechos 9:27). Saulo encontró sólo dos apóstoles en Jerusalén: Santiago, el hermano del Señor, y Pedro, con quien permaneció quince días (véase Gálatas 1:18-19). Viviendo en Jerusalén en amistad y amor con el apóstol Pedro, Saulo, ardiendo de celo por Jesucristo, predicó con valentía en el nombre del Señor Jesús y compitió con los helenistas (los judíos de la diáspora que dominaban el idioma griego helénico), pero con su evidencia de que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, los endureció tanto que “procuraron matarlo” (Hechos 9:29). Saulo derrama el difícil estado de su alma ante el Señor en oración. Y entonces un día, estando orando en la iglesia, cayó en frenesí (éxtasis, arrobamiento del espíritu), se le apareció el Señor y le dijo: “Date prisa y sal pronto de Jerusalén, porque aquí no aceptarán tu testimonio acerca de Mí” (Hechos 22:17-18). Pero a Saúl le pareció increíble que se pudiera resistir su testimonio. Le parecía que, reconociendo su fortaleza mental y comparando su actual devoción al cristianismo con la persecución anterior, los judíos no podían evitar escuchar a un maestro como él. También intentó, lo mejor que pudo, enmendar los desastres y horrores que había cometido en el pasado. Pero por profundos que fueran sus deseos a este respecto, por ardientes que fueran sus esperanzas, la voz divina le dijo breve y autoritariamente: “Ve, que yo te enviaré lejos, a los gentiles” (Hechos 22:17-21). Se sometió a la voluntad de Dios, y los hermanos cristianos, al enterarse del complot judío contra él, lo escoltaron hasta la ciudad costera de Cesarea Estrato, desde donde se dirigió a su ciudad natal, Tarso (ver Hechos 9:30). El mismo apóstol Pablo dice que fue desde Cesarea a los países de Siria y Cilicia (ver Gálatas 1:21) y aquí predicó el Evangelio de Cristo y fundó iglesias, que estableció en su segundo viaje (Hechos 15:41). Labores apostólicas del santo apóstol Pablo en Antioquía 41–42 (Hechos 11:19–30) Mientras Saulo visitaba y predicaba la palabra de Dios en Cilicia y Tarso, comenzó un despertar religioso en Antioquía de Siria, que elevó esa ciudad a una altura casi igual a la misma Jerusalén en la historia temprana del cristianismo. En la vida y obra del Apóstol de las Lenguas, Antioquía fue especialmente importante. Aquí comenzó la predicación del Evangelio entre los paganos helenos, y de ellos se formó la primera Iglesia de creyentes, libre de la ley ritual de los judíos, cuya sociedad recibió (de quien viniera) un nuevo nombre: cristianos (Hechos 11:26). La ciudad de Antioquía, con su medio millón de habitantes, era considerada la reina de Oriente, la tercera metrópoli del mundo y era la residencia del legado imperial de Siria. Fue la capital griega, enriquecida y ampliada por la generosidad romana. Antioquía se encuentra en la unión de las montañas entre las cordilleras del Líbano y Tauro, y está regada por el histórico río Orontes. La mayoría de sus habitantes eran paganos: sirios, griegos, romanos y, por supuesto, también había bastantes judíos que se dedicaban al comercio. Pero en términos religiosos y morales era una ciudad casi impía, extremadamente inmoral, una reunión sin precedentes de payasos, charlatanes, magos, hechiceros, hechiceros y sacerdotes embaucadores, una ciudad de carreras de caballos, juegos, bailes, procesiones, fiestas, bacanales, lujo desenfrenado, todos los excesos de Oriente, las supersticiones más feas, orgías fantásticas (Farrar. Decreto págs. 197-200). Los primeros mensajeros del Evangelio aquí fueron cristianos judíos, “dispersos de la persecución que siguió a Esteban”. Pero no predicaron estas palabras a nadie excepto a los judíos. También vinieron aquí otros cristianos: chipriotas y cireneos, probablemente helenistas, que "hablaron a los helenos (paganos), predicando al Señor Jesús". “Y la mano del Señor estaba con ellos, y un gran número creyó y se convirtió al Señor” (Hechos 11:19-21). Cuando llegó a Jerusalén la noticia de que los paganos griegos se estaban volviendo al Señor Jesús, los apóstoles enviaron a Bernabé, uno de los 70 apóstoles, que tenía más experiencia y era más poderoso en palabra y obra, a Antioquía como predicador del Evangelio. Como resultado de la predicación de Bernabé, el número de creyentes comenzó a aumentar enormemente, por lo que Bernabé consideró necesario invitar a Saulo de Tarso a Antioquía como su asistente, y ambos se reunieron en la iglesia durante todo un año y enseñaron a un número considerable de personas, y los discípulos en Antioquía por primera vez comenzaron a ser llamados cristianos (Hechos 11:26). Bernabé y Saulo predicaron el Evangelio a los judíos de que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, que fue crucificado por los pecados del hombre y resucitó. También los paganos escucharon el mismo sermón, creyeron, fueron bautizados y recibieron la gracia del Espíritu Santo. Bajo su influencia, los creyentes judíos y paganos se fusionaron, por así decirlo, en un solo cuerpo de la Iglesia, en igualdad de derechos de fe y gracia, y comenzaron a ser llamados con el mismo nombre de cristianos: discípulos de Cristo. Pero probablemente había judíos celosos que se quejaban de que los paganos tuvieran los mismos derechos que ellos. Este problema aún no había sido resuelto por los apóstoles y, por lo tanto, se lo puso difícil a los propios predicadores. El comienzo de su decisión fue la siguiente circunstancia. Los profetas llegaron a Antioquía, probablemente desde Jerusalén, “y uno de ellos, llamado Agabo... proclamó por el Espíritu que habría una gran hambruna en todo el mundo”. Entonces los cristianos de Antioquía (de judíos y paganos) “decidieron, cada uno según sus posibilidades, enviar socorro a los hermanos que vivían en Judea, lo cual hicieron, enviando lo que habían recogido a los ancianos de Jerusalén por medio de Bernabé y de Saulo” (Hechos 11:28-30). El beneficio recaudado, por supuesto, podría haber sido enviado con otra persona, especialmente porque Bernabé y Saulo, como los principales líderes de los cristianos, eran necesarios en Antioquía, pero ellos mismos fueron a Jerusalén para explicar a los allí que los creyentes paganos participaron en el beneficio, junto con los cristianos judíos, y, lo más importante, para aclarar la actitud de los primeros hacia la Iglesia de Cristo. Aquí pudieron escuchar sobre la conversión del centurión pagano Cornelio por parte del apóstol Pedro y sobre la revelación a Pedro de que Dios había limpiado a los paganos, que hasta entonces eran considerados inmundos. Y efectivamente, el Espíritu Santo desciende sobre los que creen y son bautizados del mismo modo que sobre los judíos. Entonces, obviamente, existe la determinación de Dios de aceptar en la Iglesia de Cristo tanto a los paganos (que creen), como a los judíos. Habiendo cumplido la tarea que se les había confiado y, lo más importante, habiendo conocido la voluntad de Dios con respecto a los paganos, Bernabé y Saulo regresaron a Antioquía, llevándose consigo a su asistente Juan Marcos, hijo de la hermana de Bernabé. La obra de predicación entre los paganos prosiguió con mayor confianza. Antioquía estaba en viva comunicación con Cilicia, Chipre y otros países vecinos. Los hermanos de Antioquía podrían involuntariamente hacer una pregunta: ¿podría el Reino del Hijo de Dios, predicado por él, limitarse únicamente a Judea? ¿Los que viven fuera de Judea no escucharán la predicación del Evangelio y no serán incluidos en este Reino? Como en respuesta a estos pensamientos, siguió el mandato del Espíritu Santo: “Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado” (Hechos 13:2). La obra a la que Saúl fue llamado fue “proclamar el nombre de Jesucristo el Señor delante de las naciones, de los reyes y de los hijos de Israel” (Hechos 9:15). Por lo tanto, los hermanos cristianos de Antioquía, “habiendo ayunado y orando, y imponiéndoles las manos, los despidieron” (Hechos 13:3).