Leben und Werk des Heiligen Apostels Paulus

Interpretation der Apostolischen Briefe des Heiligen Theophan dem Einsiedler Zweite Auflage, erweitert und überarbeitet Das Leben des Saulus von Tarsus vor seiner Bekehrung zu Christus Bekehrung Sauls 34 (Apostelgeschichte 9:1–19:22, 4:11–26, 12:19). Seine erste Predigt über Christus in Damaskus, Jerusalem und Antiochia (Apostelgeschichte 9:20–31:11, 25:30) Apostolische Arbeit des Heiligen Apostels Paulus in Antiochia 41–42 (Apostelgeschichte 11:19–30) Vor Ihnen liegt ein Buch, das, um es mit den Worten des heiligen Einsiedlers Theophan auszudrücken, „von der Höhe der christlichen Offenbarung oder der Wahrheit des Evangeliums erzählt, mit einem Bericht darüber, wie es auf der Erde etabliert wurde“. Gemäß den Werken des Heiligen Apostels Paulus überprüft es konsequent die gesamte Ökonomie Gottes für die Erlösung der gefallenen Menschheit. Zusammengetragen und in chronologischer Reihenfolge geordnet, ermöglichen das Leben des heiligen Apostels, seine Botschaften, ihre Interpretationen, ein historischer Kommentar zum Leben, die Sitten und Bräuche der Orte, die der Apostel während der Verkündigung des Evangeliums besuchte, eine Erläuterung der Gründe für das Schreiben der Botschaften und der damit verbundenen Umstände, dem Leser, den Entstehungsweg der Kirche Christi auf Erden vollständig zu verstehen und ihn auf die Gegenwart zu beziehen. Das von Priester N. Rudinsky zusammengestellte Buch ist im Wesentlichen eine komprimierte Zusammenfassung der Werke des heiligen Theophan des Einsiedlers über die Interpretation der apostolischen Briefe. Der detaillierte Inhalt der Interpretation jeder Botschaft und der thematische Index ermöglichen es dem Leser, schnell eine Erklärung der interessanten Passagen des Apostels zu finden. Der heilige Theophan selbst nannte seine Interpretationen gesprächig. Er strukturierte sie wie ein langes Gespräch mit dem Leser und mehr. Er folgte dem Apostel Vers für Vers, teilte den Text jedoch mit klarer und präziser Formulierung in Teile, Abschnitte und Kapitel. Die Interpretation basiert größtenteils auf Auszügen aus den Werken der heiligen Väter. Der heilige Theophan erklärte die Notwendigkeit dafür: „Die Tatsache, dass es viele Auszüge gibt, liegt daran, dass nach dem Gesetz in unserer Orthodoxie das, was von den heiligen Vätern fest verankert ist.“ In Anlehnung an die apostolischen Briefe betonte der Heilige im Paulusevangelium beispielsweise die tiefgreifende Wirkung der Gnade Gottes wie folgt: „Der Apostel wurde vom Geist ergriffen, um über die Kraft, Herrlichkeit, Leichtigkeit und wunderbare Wirkung der Wahrheit des Evangeliums nachzudenken, und begann, seine Betrachtungen in fließender und inspirierender Sprache darzulegen, bis er alles ausschüttete, was der Geist ihm damals zu sagen gab.“ Als er über seine Arbeit bei der Interpretation der Heiligen Schrift sprach, teilte der heilige Theophan seinem geistlichen Kind mit: „Dass es so geschrieben wurde, ist die Barmherzigkeit Gottes. Wer es aufmerksam liest, wird viele Gedanken sammeln, die das wahre christliche Leben von verschiedenen Seiten umfassen und es unterstützen. Danke sei dem Herrn, dass er mir erlaubt hat, so zu schreiben.“ Diese Veröffentlichung wurde auf der Grundlage des Buches „Das Leben und Werk des Heiligen Apostels Paulus“ erstellt. Ein konsistenter Kommentar zu den Apostolischen Briefen, zusammengestellt aus den Werken von Bischof Theophan dem Einsiedler (zusammengestellt von Priester N. Rudinsky, St. Petersburg, 1912). Der Text wurde entsprechend der Veröffentlichung: St. Theophan the Recluse erheblich erweitert und teilweise überarbeitet. Interpretation der Briefe des Apostels Paulus in 8 Bänden. M., Verlag des Klosters Athos St. Panteleimon, 1890–1895. Ergänzt wird die Veröffentlichung durch einen von den Vätern des Pskow-Pechersk-Klosters zusammengestellten Index, der das ganze Jahr über tägliche liturgische Lesungen der Botschaften des Apostels Paulus enthält. Mit diesem Index können Sie sowohl den Text der Nachricht als auch ihre Interpretation im Buch leicht finden. Nach Ansicht der Verfasser wird dies den orthodoxen Christen zusammen mit der Kirche die Möglichkeit geben, sich täglich von der Tiefe der Weisheit des Apostels Paulus erbauen zu lassen, die dank der Interpretationen des heiligen Einsiedlers Theophan in ihrer Gesamtheit offenbart und für jedermann zugänglich wird. Der Anhang enthält Karten der evangelistischen Reisen des heiligen Apostels. Das Buch richtet sich an einen breiten Leserkreis und kann auch Studierenden von Seminaren und theologischen Schulen empfohlen werden, die einen Kurs über die Interpretation der Heiligen Schrift des Neuen Testaments belegen. Mit glühender Liebe dem orthodoxen russischen Volk gewidmet. Wirklich unermesslich sind die Dienste, die der heilige Apostel Paulus der Christenheit erwiesen hat. Diese äußerst selbstlose Persönlichkeit wies nicht ohne Grund darauf hin, dass er mehr arbeitete als die anderen Apostel (1. Korinther 15,10). Und sein großes Werk besteht darin, dass „er von Jerusalem bis Illyrien, von Illyrien bis Rom und vielleicht sogar bis nach Spanien das Evangelium predigte, das einer heruntergekommenen und korrupten Welt neues Leben einhauchte. Aber ein noch größerer Nutzen für das spirituelle Leben der Menschheit waren seine berühmten Briefe, die nicht nur die frühesten Manifestationen der christlichen Literatur darstellen, sondern auch die reichsten Schätze an Poesie und Beredsamkeit, moralischer Weisheit und spirituellem Trost.“ Seinem von Liebe entflammten und vom Heiligen Geist erleuchteten Geist verdanken wir die erste systematische Darlegung der großen Wahrheiten dieses Mysteriums der Existenz, das, vor der Ewigkeit verborgen, im Evangelium Jesu Christi offenbart wurde, in gegenseitiger Verbindung und kausaler Kombination: dass er der Richter der Lebenden und der Toten ist (im Brief an die Thessalonicher), dass er das unsichtbare Haupt und Herrscher der Kirche ist (im Brief an die Thessalonicher). Thessalonicher) Korinther), dass er der Urheber aller spirituellen Freiheit von der Sklaverei bis zum Ritual und der Erlöser der Welt vom Joch der Sünde und des Todes ist (in den Briefen an die Römer und Galater), dass er der Retter ist, der von den Toten auferweckt, das Leben allen Lebens, die Quelle allen Glücks und Friedens (im Brief an die Philipper), dass er die Fülle der göttlichen Vollkommenheiten ist, dass er der einzige Meister, der einzige Mittler, einer ist Retter, das Haupt des Leibes, der die Kirche ist, und die Quelle ihres Lebens in jedem Mitglied (in den Briefen an die Epheser, Kolosser und Hebräer). „Seiner furchtlosen Entschlossenheit, seiner klaren Sicht und seiner moralischen Erhabenheit verdanken wir die Befreiung der christlichen Religion vom unerträglichen Joch der Legalität, die Trennung des lebendigen Körpers des Christentums vom Leichnam des abgeschafften Levitismus (Gal. 4:9; Röm. 8:3; Hebr. 7:18). Er war Gottes auserwähltes Werkzeug für die weltweite Verbreitung des Christentums. Als Apostel der Völker war er es.“ In erster Linie war er ein Apostel der geistigen Freiheit, der Aufklärung und der Vernunft, aber darüber hinaus war er auch der Apostel, der dem religiösen Bewusstsein der Menschheit am deutlichsten die Bedeutung des Glaubens vor Augen führte und zu allen Zeiten bei unzähligen Christen ein Gefühl der eigenen Hilflosigkeit hervorrief und gleichzeitig überzeugend und unwiderstehlich auf die Größe und Universalität der Erlösung hinwies, die der Erlöser Christus vollbrachte. Und deshalb, als der Glaube an Christus in den Herzen der Menschen am meisten verfinstert war, als seine reinste Flamme in großer Gefahr war, erloschen zu werden – entweder unter der toten Asche der Sinnlichkeit oder durch die eiskalten Strömungen des Skeptizismus –, erwachte das religiöse Leben größtenteils gerade unter dem Einfluss seiner Botschaften wieder zum Leben, und in seiner Lehre kann die Seele eines jeden Christen den Weg zur höchsten Stufe der heiligen christlichen Freiheit finden – in der Einheit mit Christus“, wie F.V. schrieb. Farrar. „Die Briefe des Heiligen Apostels Paulus“, sagt der heilige Theologe Gregor, „nähren uns geistig.“ Dies ist ein unerschöpflicher Schatz an Wahrheiten des Glaubens und des christlichen Lebens. Der heilige Paulus gibt Anweisungen an alle Sklaven und Herren, Vorgesetzten und Untergebenen, Ehemänner und Ehefrauen, Eltern und Kinder, Ehe und Zölibat, Weisheit und Unwissenheit.“ „Seine Botschaften“, so der heilige Chrysostomus, „enthalten die Segnungen des Himmelreichs.“ Man kann sagen, dass das Leben und die evangelistischen Werke des Heiligen Apostels Paulus untrennbar mit seinen Botschaften verbunden sind. Er selbst lebte und wirkte, wie er es in seinen Briefen lehrte; er selbst lebte nach der Lehre seiner Briefe. Zur Erbauung anderer verweist er in seinen Botschaften oft auf sein Lebensbeispiel und schreibt oft an Christen: „Ahmt mich nach, wie ich Christus nachahme!“ ( 1 Kor. 4:16 ; Phil. 3:17 ). Es ist attraktiver, einem lebendigen Beispiel christlichen Lebens zu folgen, als einer bloßen Lehre. Andererseits wird der eigentliche Inhalt seiner Botschaften, der in engem Zusammenhang mit seinem eigenen Leben und den Umständen steht, unter denen er sie verfasst hat, viel besser und klarer verstanden und erinnert, als wenn er von ihnen getrennt wäre. Deshalb haben wir uns entschieden, die Briefe des heiligen Apostels Paulus hier im Zusammenhang mit dem Leben des Apostels selbst darzustellen und zu interpretieren. Die Apostelgeschichte beschreibt drei evangelistische Reisen des Apostels Paulus zur Verkündigung des Evangeliums Christi in Kleinasien, Mazedonien, Griechenland und Rom. Und von Rom aus unternahm er, so könnte man annehmen, eine vierte Reise zu demselben Zweck. Während dieser Reisen verkündete er 20 Jahre lang den einfältigen Heiden Lykaoniens, den flatterhaften Fanatikern Galatiens, den verträumten Mystikern Phrygiens, den mutigen Kolonisten Mazedoniens, den oberflächlichen Amateuren Athens, den sinnlichen und selbstgerechten Industriellen Korinths, den halbbarbarischen Bewohnern Dalmatiens, den verrufenen Inselbewohnern Kretas, den Sklaven, Kriegern und den Großen den gekreuzigten Christus Masse der Bevölkerung Roms. Überall gründete und organisierte er Kirchen und ernannte Wächter – Bischöfe, Presbyter und Geistliche im Allgemeinen. Er selbst leitete sie als Apostel entweder durch mündliche Worte und das Beispiel seines Lebens oder durch Briefe, in denen er die Lehren Christi über Glauben, Erlösung und moralisches Leben darlegte, und löste ihre verwirrten Fragen. Für die Interpretation der Botschaften war das Haupthandbuch „Interpretationen der Briefe des Heiligen Apostels Paulus“ von Bischof Theophan dem Einsiedler. Für den historischen Teil ist die Arbeit von F.V. Als Leitfaden diente Farrar „Das Leben und Werk des Heiligen Apostels Paulus“ (St. Petersburg, 1887). „In der Vorsehung Gottes kam es oft vor, dass der Zerstörer eines bekannten Systems im Schoß des Systems erzogen wurde, das er erschüttern oder zerstören sollte. So war es auch beim Apostel Paulus. Der siegreiche Feind der heidnischen Philosophie und des heidnischen Götzendienstes verbrachte seine Kindheit in der heidnischen Umgebung der philosophischen Stadt. Der unversöhnliche Gegner der jüdischen Exklusivität war seiner Herkunft nach ein Jude von den Juden. Der Mann, der eine tödliche Wunde zufügte.“ im Geiste des Pharisäertums war ein Pharisäer, der Sohn eines Pharisäers, der von Jugend an in Jerusalem zu Füßen Gamaliels aufgewachsen war (siehe Apostelgeschichte 22,3, 24,4), das Gesetz seiner Väter bis zur Perfektion studierte und nach den strengsten Lehren der jüdischen Religion lebte (Apostelgeschichte 26,5). Ihre frühen Jahre verbrachte er in den Dörfern von Gennesaret; seine Kindheit verbrachte er im überfüllten jüdischen Viertel der heidnischen Stadt. Sie waren ungebildet und unwissend, mit systematischem Lernen nicht vertraut und unerfahren in den Methoden, die bei den Juden hauptsächlich zum theologischen Lernen eingesetzt wurden. Als Schüler der Weisen saß er zu Füßen der berühmtesten Rabbiner und wurde zum inquisitorischen Vertreter des Sanhedrin ausgewählt, gerade weil er alle seine Zeitgenossen in seinem glühenden Eifer für die Traditionen der Väter übertraf (vgl. Gal. 1:14)“ (Farrar. Op. cit. S. 3-4). Der heilige Apostel Paulus wurde vor seiner Bekehrung zu Christus und einige Zeit nach seiner Bekehrung Saul oder Saul genannt. Es war ein jüdischer Name, den ihm seine jüdischen Eltern gegeben hatten. Obwohl er „ein Jude der Juden“ war, wurde er in der heidnischen Stadt Tarsus in Kilikien geboren. Über seine Eltern ist nichts bekannt, außer dass sein Vater aus dem Stamm Benjamin stammte (siehe Phil. 3:5) und Pharisäer war (siehe Apostelgeschichte 23:6); dass er, ohne zu wissen, wie und wofür, das römische Bürgerrecht erlangte und es an Saul übertrug (siehe Apostelgeschichte 23:28) und dass er in Tarsus in Kilikien lebte. „Ich bin ein Judäer, ein Tarser, ein Bürger der bekannten Stadt Kilikien“, sagt der heilige Apostel Paulus über sich selbst (Apostelgeschichte 21,39). Zu der Zeit, als sich das von den Aposteln gepredigte Evangelium Christi schnell verbreitete und die Jünger, die an Christus glaubten, immer zahlreicher wurden und sieben Diakone, darunter Stephanus, ausgewählt wurden, um als Verwalter der Armen an den Tischen zu dienen, war Saulus noch ein Jugendlicher (Apostelgeschichte 6,1-5). Aber während der Streitigkeiten zwischen einigen aus Kilikien um den Glauben an Christus zwischen den Juden und Stephanus (Apostelgeschichte 6,9) war Saulus wahrscheinlich auch anwesend, denn er war auch bei der Steinigung des heiligen Protomärtyrers anwesend (siehe Apostelgeschichte 7,58). Stephanus‘ anklagende Rede, die er vor seinem Tod vor dem jüdischen Volk hielt, dass sie die Propheten verfolgten und töteten und das Gesetz Gottes nicht hielten, irritierte sie sehr. „Als sie das hörten, zerrissen sie ihr Herz und knirschten mit den Zähnen vor ihm“ (Apostelgeschichte 7:54). „Ich habe viele Heilige ins Gefängnis gesteckt, und als sie sie töteten, habe ich ihnen meine Stimme gegeben ... In allen Synagogen habe ich sie wiederholt gefoltert und sie gezwungen, Jesus zu lästern, und in übermäßiger Wut gegen sie habe ich sie sogar in fremden Städten verfolgt“ (Apostelgeschichte 26,10-11). Das sagt der heilige Apostel Paulus selbst über sich. Bekehrung Sauls 34 (Apostelgeschichte 9:1–19:22, 4:11–26, 12:19). Seine erste Predigt über Christus in Damaskus, Jerusalem und Antiochia (Apostelgeschichte 9:20–31:11, 25:30) „In jenen Tagen (nach der Ermordung des Stephanus) gab es in Jerusalem eine große Verfolgung gegen die Kirche, und alle (Christen) außer den heiligen Aposteln wurden an verschiedene Orte in Judäa und Samaria zerstreut“ (Apostelgeschichte 8,1). „Saul, der Drohungen und Morde gegen die Jünger des Herrn ausstieß“ (Apostelgeschichte 9,1) und offenbar keine Opfer in Jerusalem fand, bat die Hohenpriester um Briefe nach Damaskus, einer bevölkerungsreichen Stadt, an die Synagogenvorsteher, damit sie ihm hier bei der Christenverfolgung helfen würden. Mit diesen Briefen – und mit ähnlichen Eiferern der väterlichen Traditionen – ging Saul nach Damaskus; aber hier, unter seinen Mauern, schien gegen Mittag plötzlich ein blendendes Licht vom Himmel, „übertraf den Glanz der Sonne.“ Alle Gefährten Sauls standen bald auf, und Saul selbst war geblendet. mit dem Licht des Himmels, lege dich auf die Erde. Dann hörten sie alle eine Stimme vom Himmel. Sauls Gefährten hörten nur den Klang der Stimme, und Saul hörte auch seine Worte: „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich?“ (Apostelgeschichte 26:14). Der Herr antwortete: „Ich bin Jesus, den du verfolgst.“ Saul sagte voller Ehrfurcht und Entsetzen: „Herr! Was soll ich tun?“ Der Herr sagte zu ihm: „Steh auf und geh in die Stadt; dann wird dir gesagt, was du tun sollst“ (Apostelgeschichte 9,5-6). Saul stand auf und seine Gefährten führten ihn blindlings an den Händen nach Damaskus. Hier war er drei Tage lang blind, aß und trank nicht, sondern betete und „sah in einer Vision einen Mann namens Hananias, der zu ihm kam und seine Hand auf ihn legte, damit er wieder sehend wurde“ (Apostelgeschichte 9,12). Unterdessen befahl der Herr in einer Vision Ananias, einem Jünger Christi, der in Damaskus lebte, Saul zu finden, ihn von der Blindheit zu heilen und ihn zu taufen. Gleichzeitig sagte der Herr Ananias über Saul, dass „er mein auserwähltes Gefäß ist, um meinen Namen vor den Nationen und Königen und den Kindern Israels zu verkünden“ (Apostelgeschichte 9,15). Ananias fand Saul und legte ihm die Hände auf und sagte: „Bruder Saul! Der Herr Jesus, der dir auf dem Weg erschienen ist, den du gegangen bist, hat mich gesandt, damit du sehend und mit dem Heiligen Geist erfüllt werden könntest. Und alsbald fielen Schuppen von seinen Augen, und plötzlich wurde er wieder sehend“ (Apostelgeschichte 9,17-18). Da sagte Ananias zu ihm: „Der Gott unserer Väter hat dich erwählt, damit du seinen Willen erkennst, den Gerechten (Jesus Christus) siehst und die Stimme aus seinem Mund hörst, denn du wirst vor allen Menschen sein Zeuge sein für das, was du gesehen und gehört hast. Warum zögerst du also? Steh auf, lass dich taufen und wasche deine Sünden ab und rufe den Namen des Herrn Jesus an“ (Apostelgeschichte 22,14-16). Und Saul stand auf und ließ sich taufen (Apostelgeschichte 9,18). Nach der Taufe wurde Saulus in die Gemeinschaft der Jünger Christi aufgenommen und „fing sofort an, in den (jüdischen) Synagogen über Jesus zu predigen, dass er der Sohn Gottes ist“, und bewies damit den Juden, dass er Christus ist, der erwartete Messias (Apostelgeschichte 9,20–22). Wie lange Saul in Damaskus blieb, ist unbekannt. Der heilige Paulus selbst schreibt im Brief an die Galater (1,16-17), dass er nach seiner Berufung „nicht ... mit Fleisch und Blut“ – mit den Menschen – „konsultierte“ und „nicht nach Jerusalem zu den Aposteln ging, die ihm vorausgingen“, um von ihnen die Lehre Christi zu lernen, sondern „nach Arabien ging und wieder nach Damaskus zurückkehrte“. Und drei Jahre sind vergangen. Wahrscheinlich bereitete er sich abseits der Menschen auf den apostolischen Dienst vor, zu dem er vom Herrn bestimmt und berufen war, in einem geistlichen Gespräch mit dem Herrn Jesus Christus. Er selbst sagt im Galaterbrief, dass er das Evangelium, das den Menschen das Evangelium predigt, „nicht von Menschen, sondern durch die Offenbarung Jesu Christi“ empfangen habe (Gal. 1,12). Deshalb stärkte er sich bei seiner Rückkehr aus Arabien nach Damaskus noch mehr und „verwirrte die Juden, indem er bewies, dass dieser (der gekreuzigte Jesus) der Christus ist“ (Apostelgeschichte 9,22). Die Predigt des Heiligen Paulus in Damaskus erbitterte die Juden sehr, und sie planten, ihn zu töten. Auch der regionale Herrscher, König Aretas, ließ sich dazu überreden (siehe 2 Kor 11,32). Tag und Nacht bewachten sie ihn vor den Toren des Hauses, in dem er lebte, um ihn gefangen zu nehmen und zu töten. Aber Sauls Jünger nahmen ihn nachts und ließen ihn in einem Korb die Mauer außerhalb der Stadt hinunter (siehe Apostelgeschichte 9,25), da das Haus, in dem Saul lebte, in der Nähe der Stadtmauer lag. Von Damaskus aus reiste Saulus dann nach Jerusalem, hauptsächlich um den Apostel Petrus (siehe Gal 1,18) als ersten der Apostel Christi zu besuchen, nicht um von ihm das Evangelium zu lernen, weil er selbst denselben Lehrer des Evangeliums hatte, sondern um den ersten Apostel (den seligen Hieronymus) zu ehren. In Jerusalem versuchte Saul, die Jünger Christi zu belästigen, aber „alle fürchteten sich vor ihm und glaubten nicht, dass er ein Jünger war“ (Apostelgeschichte 9,26). Barnabas, der wahrscheinlich von seiner Bekehrung in Damaskus hörte, brachte ihn zu den Aposteln und erzählte ihnen, wie Saulus auf dem Weg nach Damaskus „den Herrn sah und was der Herr zu ihm redete und wie er in Damaskus freimütig im Namen Jesu predigte“ (Apostelgeschichte 9,27). Saul fand in Jerusalem nur zwei Apostel – Jakobus, den Bruder des Herrn, und Petrus, bei dem er 15 Tage blieb (siehe Gal 1,18–19). Saulus lebte in Freundschaft und Liebe mit dem Apostel Petrus in Jerusalem, brannte vor Eifer für Jesus Christus, predigte mutig im Namen des Herrn Jesus und konkurrierte mit den Hellenisten (den Juden der Diaspora, die die griechische, hellenische Sprache beherrschten), aber mit seinem Beweis, dass Jesus der Christus, der Sohn Gottes, war, verhärtete er sie so sehr, dass „sie versuchten, ihn zu töten“ (Apostelgeschichte 9,29). Saul schüttet dem Herrn im Gebet den schwierigen Zustand seiner Seele aus. Und dann, eines Tages, als er in der Kirche betete, geriet er in Raserei (Ekstase, Geistesverzückung), der Herr erschien ihm und sagte: „Beeil dich und verlasse Jerusalem schnell, denn hier werden sie dein Zeugnis über mich nicht annehmen“ (Apostelgeschichte 22,17-18). Aber es schien Saul unglaublich, dass man seinem Zeugnis widerstehen konnte. Es kam ihm so vor, als ob die Juden, die seine geistige Stärke erkannten und seine gegenwärtige Hingabe an das Christentum mit seiner früheren Verfolgung verglichen, nicht anders konnten, als einem Lehrer wie ihm zuzuhören. Er versuchte auch nach besten Kräften, die Katastrophen und Schrecken, die er in der Vergangenheit begangen hatte, wiedergutzumachen. Aber ganz gleich, wie tief seine Wünsche in dieser Hinsicht waren, ganz gleich, wie glühend seine Hoffnungen waren, die göttliche Stimme sagte kurz und befehlend zu ihm: „Geh, ich werde dich in die Ferne zu den Heiden senden“ (Apostelgeschichte 22,17–21). Er unterwarf sich dem Willen Gottes, und die christlichen Brüder, die von der jüdischen Verschwörung gegen ihn erfahren hatten, brachten ihn in Sicherheit in die Küstenstadt Cäsarea Strato, von wo aus er in seine Heimatstadt Tarsus ging (siehe Apostelgeschichte 9:30). Der Apostel Paulus selbst sagt, dass er von Cäsarea in die Länder Syrien und Kilikien ging (siehe Gal 1,21) und hier das Evangelium Christi predigte und Kirchen gründete, die er auf seiner zweiten Reise gründete (Apostelgeschichte 15,41). Apostolische Arbeit des Heiligen Apostels Paulus in Antiochia 41–42 (Apostelgeschichte 11:19–30) Während Saul in Kilikien und Tarsus das Wort Gottes besuchte und predigte, begann in Antiochia in Syrien ein religiöses Erwachen, das diese Stadt auf eine Höhe erhob, die in der frühen Geschichte des Christentums fast mit Jerusalem selbst vergleichbar war. Im Leben und Wirken des Sprachenapostels war Antiochia von besonderer Bedeutung. Hier begann die Verkündigung des Evangeliums unter den heidnischen Hellenen, und aus ihnen entstand die erste Kirche der Gläubigen, frei vom Ritualgesetz der Juden, deren Gesellschaft (von wem auch immer sie kam) einen neuen Namen erhielt – Christen (Apostelgeschichte 11,26). Die Stadt Antiochia mit ihren einer halben Million Einwohnern galt als Königin des Ostens, als drittgrößte Metropole der Welt und war Residenz des kaiserlichen Legaten von Syrien. Es war die griechische Hauptstadt, bereichert und vergrößert durch römische Großzügigkeit. Antiochia liegt an der Kreuzung der Berge zwischen Libanon und Taurus und wird vom historischen Fluss Orontes bewässert. Die meisten seiner Bewohner waren Heiden – Syrer, Griechen, Römer, und es gab natürlich auch etliche Juden, die im Handel tätig waren. Aber in religiöser und moralischer Hinsicht war es eine fast gottlose Stadt, äußerst unmoralisch, eine beispiellose Versammlung von Clowns, Scharlatanen, Zauberern, Zauberern, Zauberern und betrügerischen Priestern, eine Stadt der Pferderennen, Spiele, Tänze, Prozessionen, Feiertage, Bacchanalien, zügellosen Luxus, aller Exzesse des Ostens, des hässlichsten Aberglaubens, fantastischer Orgien (Farrar. Dekret S. 197–200). Die ersten Verkünder des Evangeliums hier waren jüdische Christen, „zerstreut von der Verfolgung, die Stephanus folgte“. Aber sie predigten diese Worte niemandem außer den Juden. Auch andere Christen kamen hierher – Zyprioten und Zyrenäer, wahrscheinlich Hellenisten, die „zu den Hellenen (Heiden) sprachen und den Herrn Jesus predigten“. „Und die Hand des Herrn war mit ihnen, und eine große Zahl wurde gläubig und bekehrte sich zum Herrn“ (Apostelgeschichte 11,19–21). Als die Nachricht Jerusalem erreichte, dass sich die griechischen Heiden dem Herrn Jesus zuwandten, schickten die Apostel Barnabas, einen der 70 Apostel, der erfahrener und mächtiger in Wort und Tat war, als Prediger des Evangeliums nach Antiochia. Als Folge der Predigt von Barnabas begann die Zahl der Gläubigen stark zu wachsen, so dass Barnabas es für notwendig hielt, Saulus von Tarsus als seinen Assistenten nach Antiochia einzuladen, und beide versammelten sich ein ganzes Jahr lang in der Kirche und lehrten eine beträchtliche Anzahl von Menschen, und die Jünger in Antiochia wurden zum ersten Mal Christen genannt (Apostelgeschichte 11,26). Barnabas und Saulus predigten den Juden das Evangelium, dass Jesus der Christus, der Sohn Gottes, sei, dass er für die Sünden der Menschen gekreuzigt und auferstanden sei. Auch die Heiden hörten die gleiche Predigt, glaubten, ließen sich taufen und empfingen die Gnade des Heiligen Geistes. Unter ihrem Einfluss schlossen sich Gläubige aus Juden und Heiden sozusagen zu einem Körper der Kirche zusammen, mit gleichen Rechten auf Glauben und Gnade, und begannen, Christen mit demselben Namen genannt zu werden – Jünger Christi. Aber es gab wahrscheinlich eifrige Juden, die sich darüber beschwerten, dass die Heiden so gleiche Rechte wie sie hatten. Dieses Problem war von den Aposteln noch nicht gelöst worden und machte es daher für die Prediger selbst schwierig. Der Ausgangspunkt seiner Entscheidung war der folgende Umstand. Propheten kamen nach Antiochia, wahrscheinlich aus Jerusalem, „und einer von ihnen, namens Agabus ... verkündete durch den Geist, dass es auf der ganzen Welt eine große Hungersnot geben würde.“ Dann beschlossen die Christen von Antiochia (von Juden und Heiden), „jeder nach seinen Möglichkeiten, den in Judäa lebenden Brüdern Hilfe zu schicken, was sie taten, indem sie das, was sie gesammelt hatten, durch Barnabas und Saul an die Ältesten von Jerusalem schickten“ (Apostelgeschichte 11,28-30). Die gesammelte Spende hätte natürlich an jemand anderen geschickt werden können, zumal Barnabas und Saulus als Hauptführer der Christen in Antiochia gebraucht wurden, aber sie selbst gingen nach Jerusalem, um den Menschen dort zu erklären, dass neben jüdischen Christen auch heidnische Gläubige an der Spende teilnahmen, und vor allem, um die Haltung des ersteren zur Kirche Christi zu klären. Hier konnten sie von der Bekehrung des heidnischen Hauptmanns Kornelius durch den Apostel Petrus und von der Offenbarung an Petrus erfahren, dass Gott die Heiden, die bisher als unrein galten, gereinigt hatte. Und tatsächlich kommt der Heilige Geist auf die Gläubigen und Getauften herab, genauso wie auf die Juden. Es besteht also offensichtlich die Entschlossenheit Gottes, sowohl Heiden (die glauben) als auch Juden in die Kirche Christi aufzunehmen. Nachdem Barnabas und Saul den ihnen anvertrauten Auftrag erfüllt und vor allem den Willen Gottes in Bezug auf die Heiden erfahren hatten, kehrten sie nach Antiochia zurück und nahmen ihren Assistenten Johannes Markus, den Sohn von Barnabas‘ Schwester, mit. Die Predigtarbeit unter den Heiden verlief mit größerer Zuversicht. Antiochia stand in lebendiger Verbindung mit Kilikien, Zypern und anderen Nachbarländern. Die antiochischen Brüder könnten unwillkürlich eine Frage stellen: Könnte das von ihm gepredigte Königreich des Sohnes Gottes allein auf Judäa beschränkt sein? Werden diejenigen, die außerhalb von Judäa leben, nicht die Verkündigung des Evangeliums hören und nicht in dieses Königreich einbezogen werden? Wie als Antwort auf diese Gedanken folgte der Befehl des Heiligen Geistes: „Setze mir Barnabas und Saulus für das Werk aus, zu dem ich sie berufen habe“ (Apostelgeschichte 13,2). Die Aufgabe, zu der Saul berufen war, bestand darin, „den Namen Jesu Christi, des Herrn, vor den Nationen und Königen und den Kindern Israels zu verkünden“ (Apostelgeschichte 9,15). Deshalb „fasteten und beteten und legten ihnen die Hände auf und schickten sie weg“ (Apostelgeschichte 13,3).