Život a dílo svatého apoštola Pavla

Výklad apoštolských listů svatého Teofana Samotáře Druhé vydání, rozšířené a přepracované Život Saula z Tarsu před jeho obrácením ke Kristu Obrácení Saula 34 (Skutky 9:1–19:22, 4:11–26, 12:19). Jeho první kázání o Kristu v Damašku, Jeruzalémě a Antiochii (Skutky 9:20–31:11, 25:30) Apoštolská práce svatého apoštola Pavla v Antiochii 41–42 (Skutky 11:19–30) Před vámi je kniha, která slovy svatého Theofana Samotáře vypráví „o výši křesťanského zjevení nebo o pravdě evangelia, s popisem toho, jak je ustaveno na zemi“. Důsledně, podle děl svatého apoštola Pavla, přezkoumává celou Boží ekonomii pro spasení padlého lidstva. Život svatého apoštola, jeho poselství, jejich výklady, historický komentář o životě, morálce a zvycích těch míst, která apoštol při kázání evangelia navštívil a uspořádané v chronologickém pořadí, vysvětlení důvodů psaní poselství a okolností, které s tím souvisí, umožňují čtenáři plně vnímat cestu formování Církve Kristovy na zemi a vztáhnout ji k současnosti. Kniha, kterou sestavil kněz N. Rudinský, je v podstatě zhuštěným souhrnem děl sv. Teofana Samotáře o výkladu apoštolských epištol. Podrobný obsah výkladu každého poselství a tematický rejstřík umožňují čtenáři rychle najít vysvětlení zajímavých pasáží z Apoštola. Sám svatý Theophan nazval své výklady konverzačními. Strukturoval je jako dlouhý rozhovor se čtenářem a další. Následoval Apoštola verš po verši, ale jasným a přesným zněním rozdělil text na části, oddíly a kapitoly. Výklad je z velké části založen na úryvcích z děl svatých otců. Svatý Theophan vysvětlil potřebu toho: „Skutečnost, že existuje mnoho výňatků, je proto, že podle zákona v naší pravoslaví je to, co je pevně stanoveno svatými otci. Světec ukázal inspiraci apoštolskými epištolami a zdůraznil v evangeliu svatého Pavla hluboký účinek Boží milosti, například takto: „Apoštol byl vzat Duchem, aby rozjímal o moci, slávě, lehkosti a podivuhodných účincích pravdy evangelia a začal vysvětlovat své rozjímání proudící a inspirující řečí.“ Když svatý Theophan mluvil o své námaze při výkladu Písma svatého, informoval své duchovní dítě: "Že to bylo napsáno takto, je milosrdenství Boží. Kdo to čte pozorně, shromáždí mnoho myšlenek, které z různých stran zahrnují skutečný křesťanský život a podporují ho. Děkuji Pánu, že mi dovolil takto psát." Tato publikace byla připravena na základě knihy „Život a dílo svatého apoštola Pavla“. Důsledný komentář k Apoštolským listům, sestavený z děl biskupa Theophana Samotáře (sestavil kněz N. Rudinsky, Petrohrad, 1912). Text byl výrazně rozšířen a částečně přepracován v souladu s publikací: Svatý Theophan the Recluse. Výklad epištol apoštola Pavla v 8 svazcích. M., Nakladatelství kláštera Athos St. Panteleimon, 1890–1895. Publikaci doplňuje rejstřík sestavený otci pskovsko-pečerského kláštera, který obsahuje každodenní liturgická čtení poselství apoštola Pavla po celý rok. Pomocí tohoto rejstříku v knize snadno najdete jak text sdělení, tak jeho výklad. Podle sestavovatelů to dá pravoslavným křesťanům spolu s církví příležitost nechat se denně vzdělávat hloubkou moudrosti apoštola Pavla, která se díky výkladům svatého Teofana Samotáře odhaluje v celé své šíři a stává se přístupnou každému. Příloha obsahuje mapy evangelizačních cest svatého apoštola. Kniha je určena širokému okruhu čtenářů a lze ji doporučit i studentům seminářů a teologických škol při studiu kurzu o výkladu Písma svatého Nového zákona. Věnováno s vroucí láskou pravoslavnému ruskému lidu. Skutečně nezměrné jsou služby, které křesťanství prokázal svatý apoštol Pavel. Tato vysoce obětavá postava ne bezdůvodně poukázala na to, že pracoval více než ostatní apoštolové (1. Korintským 15:10). A jeho velkým dílem je, že "z Jeruzaléma do Illyrie, z Ilyrie do Říma a možná i do Španělska kázal evangelium, které vdechlo nový život do zchátralého a zkaženého světa. Ale ještě větším přínosem pro duchovní život lidstva byly jeho slavné epištoly, které představují nejen nejranější projevy křesťanské literatury, ale také nejbohatší poklady duchovní moudrosti a útěchy. Právě jeho mysli, roznícené láskou a osvícené Duchem svatým, vděčíme za první systematický výklad, ve vzájemné souvislosti a kauzální kombinaci, velkých pravd onoho tajemství existence, které bylo skryto od věčnosti a bylo zjeveno v evangeliu Ježíše Krista: že je soudcem živých i mrtvých (v listě Církvi (v listě Církvi je Hlava Tesalonickým v Epištole) Thessalonians) Korinťanům), že je autorem veškeré duchovní svobody od otroctví k rituálům a Vykupitelem světa z jha hříchu a smrti (v listech Římanům a Galaťanům), že je Spasitel, který křísí z mrtvých, Život veškerého života, Zdroj veškeré radosti a pokoje, že on je dokonalým Bohem (v listech Filipů je dokonalost, on jeden Mistr, jeden Prostředník, jeden Spasitel, Hlava Těla, kterým je Církev, a Zdroj jejího života v každém členu (v listech Efezským, Kolosanům a Židům). "Je to jeho nebojácné odhodlání, jeho jasný názor, jeho mravní vznešenost, za kterou vděčíme osvobození křesťanského náboženství z nesnesitelného jha zákonnosti, oddělení živého těla křesťanství od mrtvoly zrušeného levitismu (Gal. 4:9; Řím. 8:3; Žid. 7:18). Byl vyvoleným Božím nástrojem pro šíření křesťanů. byl především apoštolem duchovní svobody, osvícení a rozumu, ale kromě toho byl také apoštolem, který nejzřetelněji ukazoval pro náboženské svědomí lidstva smysl víry a vždy v nesčetných křesťanech vzbuzoval pocit vlastní bezmoci, přesvědčivě a neodolatelně poukazoval zároveň na vykoupení a univerzálnost Krista. A proto, když se v srdcích lidí nejvíce zatemnila víra Kristova, když byl její nejčistší plamen v krajním nebezpečí, že uhasne – ať už pod mrtvým popelem smyslnosti, nebo z mrazivých proudů skepse – náboženský život z velké části znovu ožil právě pod vlivem jeho poselství a právě v jeho učení může duše každého křesťana jako nejvyššího křesťanského stupně najít cestu k nejvyšší křesťanské svobodě. Farrar. „Epištoly svatého apoštola Pavla,“ říká svatý Řehoř Teolog, „nás duchovně vyživují. Toto je nevyčerpatelná pokladnice pravd víry a křesťanského života. Svatý Pavel dává pokyny všem otrokům a pánům, představeným a podřízeným, manželům a manželkám, rodičům a dětem, manželství a celibátu, moudrosti a nevědomosti. „Jeho poselství,“ podle svatého Zlatoústého, „obsahují požehnání Království nebeského“. O životě a evangelizačních dílech svatého apoštola Pavla lze říci, že jsou neoddělitelné od jeho poselství. On sám žil a pracoval, jak učil ve svých epištolách; sám žil podle učení svých epištol. Pro poučení druhých se ve svých poselstvích často odvolává na svůj příklad života a často píše křesťanům: „Napodobujte mě, jako já napodobuji Krista! (1. Kor. 4:16; Fil. 3:17). Živý příklad křesťanského života je přitažlivější pro jeho následování než pouhé vyučování. Na druhou stranu samotný obsah jeho sdělení, zasazený do úzké souvislosti s jeho vlastním životem a okolnostmi jejich psaní, je chápán a zapamatován mnohem lépe a jasněji, než kdyby byl od nich oddělen. Proto jsme se rozhodli zde předložit a vyložit epištoly svatého apoštola Pavla v souvislosti se samotným životem apoštola. Skutky apoštolů nastiňují tři evangelizační cesty apoštola Pavla, aby kázal Kristovo evangelium v ​​Malé Asii, Makedonii, Řecku a Římě. A z Říma podnikl, dalo by se předpokládat, čtvrtou cestu za stejným účelem. Během těchto cest 20 let hlásal Krista ukřižovaného prostoduchým pohanům z Lykaonie, přelétavým fanatikům z Galácie, zasněným mystikům z Frýgie, odvážným kolonistům Makedonie, povrchním amatérům Atén, smyslným a sebevědomým průmyslníkům z Korintského ostrova, rozkolísaným průmyslníkům z Korintu, se. Kréta, otroci, válečníci a obrovská masa obyvatel Říma. Všude zakládal a organizoval církve a ustanovoval poručníky – biskupy, presbytery a duchovní vůbec. Sám je jako apoštol vedl buď ústním slovem a příkladem svého života, nebo epištolami, v nichž nastínil Kristovo učení o víře, spáse a mravním životě a řešil jejich zmatené otázky. Pro výklad poselství byl hlavním manuálem „Výklady listů svatého apoštola Pavla“ od biskupa Theophana Samotáře. Pro historickou část práce F.V. Farrar „Život a dílo svatého apoštola Pavla“ (Petrohrad, 1887) sloužil jako průvodce. "V Prozřetelnosti Boží se často stávalo, že ničitel známého systému byl vychován v samém lůně systému, který měl za úkol otřást nebo zničit. Tak tomu bylo i s apoštolem Pavlem. Vítězný nepřítel pohanské filozofie a pohanského modlářství prožil dětství v pohanském prostředí filozofického města. Nesmiřitelný odpůrce židovského původu, Žid jeho výlučnosti, byl Žid. smrtelnou ranou na duchu farizejství byl farizeus, syn farizeje, od svého mládí byl vychován v Jeruzalémě u nohou Gamalielových (viz Skutky 22:3, 24:4), dokonale studoval právo svých otců a žil podle nejpřísnějšího učení v židovském náboženství (Sk 26:5, stejně jako se jeho počínání lišilo od mnoha ostatních). odlišná od jejich raných let ve vesnicích Genezaretu; Byli neučení a neznalí, neznali systematického učení, nezkušení v metodách, které se používaly hlavně mezi Židy pro teologické učení. Jako student mudrců seděl u nohou nejslavnějšího z rabínů a byl vybrán jako inkviziční agent Sanhedrinu právě proto, že předčil všechny své současníky ve své horlivé horlivosti pro tradice otců (srov. Gal 1:14)“ (Farrar. Op. 3, cit. s. 4). Svatý apoštol Pavel byl před svým obrácením ke Kristu a nějakou dobu po jeho obrácení nazýván Saul nebo Saul. Bylo to židovské jméno, které mu dali jeho židovští rodiče. Přestože byl „židovským Židem“, narodil se v pohanském městě Tarsu v Kilikii. O jeho rodičích není nic známo, kromě toho, že jeho otec pocházel z kmene Benjamina (viz Fil 3:5) a byl farizeus (viz Skutky 23:6); že on, neznámo jak a za co, získal římské občanství a převedl je na Saula (viz Skutky 23:28) a že žil v Tarsu v Kilikii. „Jsem Judejec, Tarsián, občan známého města Kilikie,“ říká o sobě svatý apoštol Pavel (Skutky 21:39). Tarsus byl hlavní cilické město, obývané Řeky, proslulé svým bohatstvím, učenými školami na stejné úrovni jako Atény a nízkou morálkou. V mládí se zde Saul naučil mluvit a psát řecky, ačkoli myslel a uvažoval čistě hebrejsky. Ale pohanská moudrost a zvláště morálka vzbuzovaly znechucení v jeho čisté duši, která nacházela zalíbení v zákoně Páně a v posvátné literatuře svého lidu, se sny o osudu, kterých byla jeho duše vždy plná (viz Ř 9,1). Od mládí podle zvyku Židů začal studovat Bibli a její výklady. V Tarsu se naučil vyrábět stany pro cestující a vojáky (viz Skutky 18:3). Mezi 10. a 15. rokem byl rodiči přiveden do Jeruzaléma, kde byl pečlivě poučen o zákonu svých otců, k nohám Gamaliela (Skutky 22:3), v té době známého učeného rabína, a stal se horlivým pro Boha a „neumírněným horlivcem pro tradice svých otců“ (Gal.). Tato horlivost spočívala v přísném dodržování litery zákona podle otcovské tradice a v pronásledování a odhánění těch, kteří jej porušovali. V době, kdy se Kristovo evangelium, hlásané apoštoly, rychle šířilo a učedníci, kteří věřili v Krista, se množili, a když bylo vybráno sedm jáhnů, včetně Štěpána, aby sloužili u stolů jako důvěrníci chudých, byl Saul ještě mladík (Sk 6,1-5). Ale během sporů o víru v Krista mezi Židy a Štěpánem mezi některými z Kilikie (Sk 6,9) byl pravděpodobně přítomen i Saul, protože byl také přítomen u kamenování svatého protomučedníka (viz Sk 7,58). Štěpánova obžaloba, kterou před svou smrtí řekl židovskému lidu, že pronásledovali a zabíjeli proroky a nedodržovali Boží zákon, je velmi popudila. „Když to uslyšeli, roztrhali svá srdce a skřípali na něj zuby“ (Skutky 7:54). „Mnoho svatých jsem dal do vězení, a když je zabili, dal jsem tomu svůj hlas... ve všech synagogách jsem je opakovaně mučil a nutil je rouhat se Ježíši a v přehnaném hněvu proti nim jsem je pronásledoval i v cizích městech“ (Sk 26,10-11). To o sobě říká sám svatý apoštol Pavel. Obrácení Saula 34 (Skutky 9:1–19:22, 4:11–26, 12:19). Jeho první kázání o Kristu v Damašku, Jeruzalémě a Antiochii (Skutky 9:20–31:11, 25:30) „V těch dnech (po zavraždění Štěpána) došlo k velkému pronásledování církve v Jeruzalémě a všichni (křesťané), kromě svatých apoštolů, byli rozptýleni na různá místa v Judeji a Samaří“ (Skutky 8:1). „Saul, dýchá výhrůžkami a vraždami proti učedníkům Páně“ (Skutky 9:1) a nenašel zjevně oběti v Jeruzalémě, požádal velekněze o dopisy do Damašku, lidnatého města, vedoucím synagog, aby mu zde pomohli v pronásledování křesťanů. S těmito dopisy – a s podobnými nadšenci otcovských tradic – odešel Saul do Damašku; ale tady, pod jeho zdmi, kolem poledne náhle z oblohy vysvitlo oslepující světlo, „převyšující záři slunce“. Všichni Saulovi společníci brzy vstali a Saul sám oslepen. s nebeským světlem, ležet na zemi. Pak všichni uslyšeli hlas z nebe. Saulovi společníci slyšeli jen zvuk hlasu a Saul také slyšel jeho slova: "Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ?" (Skutky 26:14). Pán odpověděl: "Já jsem Ježíš, kterého ty pronásleduješ." Saul v úžasu a hrůze řekl: "Pane! Co chceš, abych udělal?" Hospodin mu řekl: "Vstaň a jdi do města, a bude ti řečeno, co máš dělat" (Skutky 9:5-6). Saul vstal a jeho druhové ho slepě vedli za ruce do Damašku. Zde byl tři dny slepý, nejedl ani nepil, ale modlil se a „uviděl ve vidění, jak k němu přišel muž jménem Ananiáš a položil na něj ruku, aby prohlédl“ (Sk 9,12). Mezitím Pán ve vidění přikázal Ananiášovi, Kristovu učedníkovi, který žil v Damašku, aby našel Saula, uzdravil ho ze slepoty a pokřtil ho. Zároveň řekl Hospodin Ananiášovi o Saulovi, že „je má vyvolená nádoba, aby hlásal mé jméno před národy, králi a syny Izraele“ (Skutky 9:15). Ananiáš našel Saula, vložil na něj ruce a řekl: "Bratře Saule! Pán Ježíš, který se ti zjevil na stezce, kterou jsi šel, mě poslal, abys viděl a byl naplněn Duchem svatým. A hned mu spadly šupiny z očí a najednou prohlédl" (Skutky 9:17-18). Tehdy mu Ananiáš řekl: "Bůh našich otců si tě vyvolil, abys poznal Jeho vůli, viděl Spravedlivého (Ježíše Krista) a slyšel hlas z Jeho úst, protože budeš Jeho svědkem přede všemi lidmi o tom, co jsi viděl a slyšel. Proč otálíš? Vstaň, dej se pokřtít a smyj své hříchy a vzývaj jméno Pána Ježíše 14-16" (Sk 216). A Saul vstal a byl pokřtěn (Skutky 9:18). Po křtu byl Saul přijat do společenství Kristových učedníků a „okamžitě začal kázat v (židovských) synagogách o Ježíši, že je Syn Boží, čímž Židům dokázal, že je Kristus, očekávaný Mesiáš (Skutky 9:20–22). Jak dlouho Saul zůstal v Damašku, není známo. Sám svatý Pavel v Listu Galaťanům (1,16-17) píše, že po svém povolání „ne...neradil se s tělem a krví“ - s lidmi, „a nešel do Jeruzaléma k apoštolům, kteří ho předcházeli“, aby se od nich naučil Kristovo učení, ale „šel do Arábie a znovu se vrátil do Damašku“. A uplynuly tři roky. Pravděpodobně se připravoval mimo lidi na apoštolskou službu, ke které byl Pánem předurčen a povolán, v duchovním rozhovoru s Pánem Ježíšem Kristem. Sám v listu Galaťanům říká, že přijal evangelium, které lidem káže evangelium, „ne od člověka, ale skrze zjevení Ježíše Krista“ (Galatským 1:12). Proto se po návratu z Arábie do Damašku ještě více posílil a „zmátl Židy a dokázal, že toto (Ukřižovaný Ježíš) je Kristus“ (Skutky 9:22). Kázání svatého Pavla v Damašku Židy velmi rozhořčilo a spikli se, aby ho zabili. K tomu se nechal přesvědčit i regionální vládce, král Aretas (viz 2. Korintským 11:32). Dnem i nocí ho hlídali u bran domu, ve kterém bydlel, aby ho zajali a zabili. Ale Saulovi učedníci ho v noci vzali a spustili ho dolů na hradbu za městem v koši (viz Skutky 9:25), protože dům, ve kterém Saul bydlel, se nacházel poblíž městských hradeb. Z Damašku se pak Saul vydal do Jeruzaléma, hlavně aby viděl apoštola Petra (viz Gal 1,18), jako prvního z Kristových apoštolů, ne proto, aby se od něj naučil evangelium, protože sám měl stejného učitele evangelia, ale aby poctil prvního apoštola (blahoslaveného Jeronýma). V Jeruzalémě se Saul snažil otravovat Kristovy učedníky, ale „všichni se ho báli, protože nevěřili, že je učedníkem“ (Skutky 9:26). Barnabáš, který pravděpodobně slyšel o jeho obrácení v Damašku, ho přivedl k apoštolům a vyprávěl jim, jak Saul na cestě do Damašku „viděl Pána a co k němu Pán mluvil a jak směle kázal v Damašku ve jménu Ježíše“ (Skutky 9:27). Saul našel v Jeruzalémě pouze dva apoštoly – Jakuba, bratra Páně, a Petra, u kterých zůstal 15 dní (viz Gal 1:18–19). Saul, žijící v Jeruzalémě v přátelství a lásce s apoštolem Petrem, hořící horlivostí pro Ježíše Krista, směle kázal ve jménu Pána Ježíše a soutěžil s helénisty (Židé z diaspory, kteří ovládali řečtinu, helénský jazyk), ale svými důkazy, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, je tak zatvrdil, že se ho „pokoušeli zabít“ (Acts 9:29). Saul vylévá těžký stav své duše Pánu v modlitbě. A pak jednoho dne, když se modlil v chrámu, upadl do šílenství (extáze, vytržení ducha), zjevil se mu Pán a řekl: „Pospěš si a rychle opusť Jeruzalém, protože zde nepřijmou tvé svědectví o mně“ (Skutky 22:17-18). Ale Saulovi se zdálo neuvěřitelné, že se jeho svědectví dalo odolat. Zdálo se mu, že když Židé poznali jeho duševní sílu a srovnali jeho současnou oddanost křesťanství s jeho dřívějším pronásledováním, nemohli si pomoci a neposlouchali takového učitele, jako byl on. Snažil se také, jak nejlépe mohl, napravit katastrofy a hrůzy, kterých se v minulosti dopustil. Ale bez ohledu na to, jak hluboké byly jeho touhy v tomto ohledu, bez ohledu na to, jak vroucné byly jeho naděje, Boží hlas mu krátce a velitelsky řekl: „Jdi, pošlu tě daleko k pohanům“ (Skutky 22:17–21). Podřídil se vůli Boží a křesťanští bratři, když se dozvěděli o židovském spiknutí proti němu, ho doprovodili do bezpečí do pobřežního města Caesarea Strato, odkud odešel do svého rodného města Tarsu (viz Skutky 9:30). Sám apoštol Pavel říká, že odešel z Cesareje do zemí Sýrie a Kilikie (viz Gal 1,21) a zde kázal Kristovo evangelium a zakládal sbory, které zakládal na své druhé cestě (Sk 15,41). Apoštolská práce svatého apoštola Pavla v Antiochii 41–42 (Skutky 11:19–30) Zatímco Saul navštěvoval a kázal slovo Boží v Kilikii a Tarsu, v Antiochii v Sýrii začalo náboženské probuzení, které toto město pozvedlo do výšky téměř rovné samotnému Jeruzalému v raných dějinách křesťanství. V životě a díle apoštola jazyků byla Antiochie obzvláště důležitá. Zde byl počátek kázání evangelia mezi pohanskými Helény a z nich vznikla první církev věřících, osvobozená od rituálního práva Židů, jejíž společnost dostala (od kohokoli přišla) nové jméno – křesťané (Sk 11,26). Město Antiochie s půl milionem obyvatel bylo považováno za královnu východu, třetí metropoli světa a bylo sídlem císařského legáta Sýrie. Bylo to řecké hlavní město, obohacené a rozšířené římskou štědrostí. Antiochie leží na křižovatce hor mezi hřebeny Libanonu a Taurus a je napojena historickou řekou Orontes. Většinu jeho obyvatel tvořili pohané – Syřané, Řekové, Římané a bylo zde i nemálo Židů, kteří se samozřejmě zabývali obchodem. Ale z náboženského a morálního hlediska to bylo téměř bezbožné město, krajně nemorální, bezprecedentní shromáždění klaunů, šarlatánů, kouzelníků, čarodějů, čarodějů a podvodných kněží, město koňských dostihů, her, tanců, procesí, svátků, bacchanalií, nespoutaného luxusu, všech excesů východu, fantastických superstitions nebo uglie.Fagliest. 197–200). Prvními posly evangelia zde byli židovští křesťané, „rozptýlení z pronásledování, které následovalo Štěpána“. Ale ta slova nekázali nikomu kromě Židů. Přicházeli sem i další křesťané – Kypřané a Kyrenejci, pravděpodobně helénisté, kteří „mluvili s Helény (pohany) a kázali Pána Ježíše“. „A ruka Hospodinova byla s nimi a velký počet uvěřil a obrátil se k Hospodinu“ (Skutky 11:19–21). Když do Jeruzaléma dorazila zpráva, že řečtí pohané se obracejí k Pánu Ježíši, poslali apoštolové do Antiochie jako kazatele evangelia Barnabáše, jednoho ze 70 apoštolů, zkušenějšího a mocnějšího slovem i skutkem. V důsledku Barnabášova kázání začal počet věřících velmi přibývat, takže Barnabáš zjistil, že je nutné pozvat Saula z Tarsu do Antiochie jako svého pomocníka, a oba se shromáždili v kostele po celý rok a učili značné množství lidí a učedníci v Antiochii se poprvé začali nazývat křesťany (Skutky 11:26). Barnabáš a Saul kázali Židům evangelium, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, že byl ukřižován za hříchy lidí a byl vzkříšen. Stejné kázání slyšeli i pohané, uvěřili, byli pokřtěni a přijali milost Ducha svatého. Pod jejím vlivem se věřící z řad Židů a pohanů sloučili jakoby do jednoho sboru Církve na základě stejných práv víry a milosti a začali být nazýváni stejným jménem křesťané - Kristovi učedníci. Pravděpodobně však existovali horliví Židé, kteří reptali na pohany, kteří měli s nimi stejná práva. Tuto otázku ještě apoštolové nevyřešili, a proto to ztěžovali i samotným kazatelům. Začátkem jeho rozhodnutí byla následující okolnost. Proroci přišli do Antiochie, pravděpodobně z Jeruzaléma, „a jeden z nich, jménem Agabus... hlásal Duchem, že bude velký hlad po celém světě“. Potom se antiochijští křesťané (z Židů a pohanů) „rozhodli, každý podle svých možností, poslat pomoc bratřím žijícím v Judeji, což učinili a poslali to, co nasbírali jeruzalémským starším prostřednictvím Barnabáše a Saula“ (Skutky 11:28-30). Sebraná dávka mohla být samozřejmě poslána s někým jiným, zvláště když v Antiochii byli potřeba Barnabáš a Saul jako hlavní vůdci křesťanů, ale oni sami odjeli do Jeruzaléma vysvětlit tamním, že se na benefici podíleli spolu s židovskými křesťany i pohanští věřící, a co je nejdůležitější, objasnit postoj těch prvních ke Kristově církvi. Zde mohli slyšet o obrácení pohana Kornélia setníka apoštolem Petrem a o zjevení Petrovi, že Bůh očistil pohany, kteří byli dosud považováni za nečisté. A skutečně, Duch svatý sestupuje na ty, kdo věří a jsou pokřtěni, stejně jako na Židy. Je tedy zjevné, že existuje Boží odhodlání přijmout do Církve Kristovy jak pohany (kteří věří), tak i Židy. Když Barnabáš a Saul splnili úkol, který jim byl svěřen, a co je nejdůležitější, když poznali Boží vůli ohledně pohanů, vrátili se do Antiochie a vzali s sebou svého pomocníka Jana Marka, syna Barnabášovy sestry. Dílo kázání mezi pohany pokračovalo s větší důvěrou. Antiochie byla v živém spojení s Kilikií, Kyprem a dalšími sousedními zeměmi. Antiochijští bratři si mohli nedobrovolně položit otázku: mohlo by se jím hlásané Království Božího Syna omezit pouze na Judeu? Neuslyší ti, kdo žijí mimo Judeu, kázání evangelia a nebudou zahrnuti do tohoto Království? Jako odpověď na tyto myšlenky následoval příkaz Ducha svatého: „Oddělte mi Barnabáše a Saula pro dílo, k němuž jsem je povolal“ (Sk 13,2). Dílem, ke kterému byl Saul povolán, bylo „hlásat jméno Ježíše Krista Pána před národy, králi a syny Izraele“ (Skutky 9:15). Proto křesťanští bratři z Antiochie, „když se postili, modlili a vkládali na ně ruce, poslali je pryč“ (Skutky 13:3).