Живот и дела на свети апостол Павел

Тълкуване на апостолските послания от свети Теофан Затворник Второ издание, разширено и преработено Животът на Савел от Тарс преди обръщането му към Христос Обръщане на Савел 34 (Деяния 9:1–19:22, 4:11–26, 12:19). Първата му проповед за Христос в Дамаск, Йерусалим и Антиохия (Деяния 9:20–31:11, 25:30) Апостолски подвизи на св. апостол Павел в Антиохия 41–42 (Деян. 11:19–30) Пред вас е книга, която разказва, по думите на св. Теофан Затворник, „за висотата на християнското откровение, или истината на Евангелието, с разказ за това как тя е установена на земята“. То последователно, според делата на св. апостол Павел, прави преглед на цялото Божие домостроителство за спасението на грешното човечество. Събрано и подредено в хронологичен ред, житието на светия апостол, неговите послания, техните тълкувания, исторически коментар за живота, нравите и обичаите на онези места, които апостолът посети, докато проповядваше Евангелието, обяснение на причините за написването на посланията и обстоятелствата около това, позволяват на читателя да възприеме напълно пътя на формирането на Христовата Църква на земята и да го свърже с наши дни. Книгата, съставена от свещеник Н. Рудински, по същество представлява съкратено резюме на трудовете на св. Теофан Затворник по тълкуването на апостолските послания. Подробното съдържание на тълкуването на всяко послание и тематичният индекс позволяват на читателя бързо да намери обяснение на интересните пасажи от Апостола. Самият свети Теофан нарича тълкуванията си разговорни. Той ги структурира като дълъг разговор с читателя и нещо повече. Той следва апостола стих по стих, но с ясна и точна формулировка разделя текста на части, раздели и глави. Тълкуването до голяма степен се основава на откъси от произведенията на светите отци. Свети Теофан обяснява необходимостта от това: „Това, че има много извлечения, е защото според закона в нашето Православие това, което е твърдо установено от светите отци.“ Показвайки вдъхновението на апостолските послания, светецът подчертава в Евангелието на св. Павел дълбокото въздействие на Божията благодат, например, както следва: „Апостолът беше увлечен от Духа да съзерцава силата, славата, лекотата и чудесните ефекти на евангелската истина и започна да излага своите съзерцания в плавна и вдъхновяваща реч, докато не изля всичко, което Духът му даде да изрече при това време.” Говорейки за труда си в тълкуването на Светото писание, свети Теофан съобщава на своето духовно чедо: "Това, че е написано така, е милост Божия. Който го прочете с внимание, ще събере много мисли, които обхващат истинския християнски живот от различни страни и го подкрепят. Благодаря на Господа, че ми позволи да пиша така." Тази публикация е изготвена по книгата „Животът и делата на св. апостол Павел“. Последователен коментар на Апостолските послания, съставен от съчиненията на епископ Теофан Затворник (съставител: свещеник Н. Рудински, СПб., 1912 г.). Текстът е значително разширен и частично преработен, в съответствие с изданието: Св. Теофан Затворник. Тълкуване на посланията на апостол Павел в 8 тома. М., Издателство на Атонския Свети Пантелеймонов манастир, 1890–1895. Изданието е допълнено от указател, съставен от отците на Псково-Печерския манастир, който съдържа ежедневни богослужебни четения на посланията на апостол Павел през цялата година. Използвайки този индекс, можете лесно да намерите както текста на съобщението, така и неговото тълкуване в книгата. Според съставителите това ще даде възможност на православните християни, заедно с Църквата, ежедневно да се назидават от дълбочината на мъдростта на апостол Павел, която благодарение на тълкуванията на св. Теофан Затворник се разкрива в своята цялост и става достъпна за всеки. Приложението съдържа карти на евангелските пътувания на светия апостол. Книгата е предназначена за широк кръг читатели и може да се препоръча и на студенти от семинарии и богословски училища при изучаване на курс за тълкуване на Свещеното писание на Новия завет. Отдаден с пламенна любов на православния руски народ. Наистина неизмерими са заслугите, които е оказал на християнството свети апостол Павел. Тази изключително самоотвержена фигура, не без причина, изтъкна, че той работи повече от другите апостоли (1 Кор. 15:10). И великото му дело е, че "от Йерусалим до Илирия, от Илирия до Рим и може би дори до Испания, той проповядва Евангелието, което вдъхва нов живот на един грохнал и покварен свят. Но още по-голяма полза за духовния живот на човечеството бяха неговите прочути послания, които представляват не само най-ранните прояви на християнската литература, но и най-богатите съкровища на поезия и красноречие, морална мъдрост и духовна утеха. На неговия ум, възпламенен от любов и осветен от Светия Дух, дължим първото систематично изложение, във взаимна връзка и причинно-следствена комбинация, на великите истини на тази мистерия на битието, която, бидейки скрита от вечността, беше разкрита в Евангелието на Исус Христос: че Той е Съдията на живите и мъртвите (в Посланието до Солуняните), че Той е невидимият Глава и Владетел на Църквата (в Посланието до Солунци) Коринтяни), че Той е авторът на цялата духовна свобода от робството до ритуала и Изкупителят на света от игото на греха и смъртта (в Посланията до Римляните и Галатяните), че Той е Спасителят, Който възкресява от мъртвите, Животът на целия живот, Източникът на всяка радост и мир (в Посланието към Филипяните), че Той е пълнотата на Божествените съвършенства, че Той е единственият Учител, единственият Посредник, един Спасител, Главата на Тялото, което е Църквата, и Източникът на нейния живот във всеки член (в Посланията до Ефесяните, Колосяните и Евреите). „На неговата безстрашна решителност, ясния му възглед, моралната му възвишеност дължим освобождението на християнската религия от непоносимото иго на законността, отделянето на живото тяло на християнството от трупа на премахнатия левитизъм (Гал. 4:9; Рим. 8:3; Евр. 7:18). Той беше Божият избран инструмент за универсалното разпространение на християнството. Като апостол на на народите, той е преди всичко апостол на духовната свобода, просвета и разум, но освен това той е и апостолът, който най-ясно е показал на религиозната съвест на човечеството значението на вярата и винаги, в безброй християни, е събуждал чувството на собствената им безпомощност, като същевременно убедително и неудържимо е посочвал величието и универсалността на изкуплението на Спасителя Христос. изпълнено. И затова, когато Христовата вяра беше най-помрачена в сърцата на хората, когато нейният най-чист пламък беше в крайна опасност да бъде угаснал - било под мъртвата пепел на чувствеността, било от смразяващите течения на скептицизма - религиозният живот в по-голямата си част оживя отново именно под влиянието на неговите послания и именно в неговото учение душата на всеки християнин може да намери пътя към най-висшата степен на святата християнска свобода - в единство с Христос“, както пише Ф. В. Фарар. „Посланията на св. апостол Павел – казва св. Григорий Богослов – ни хранят духовно. Това е неизчерпаема съкровищница от истини на вярата и християнския живот. Свети Павел дава инструкции на всички роби и господари, началници и подчинени, съпрузи и съпруги, родители и деца, брак и безбрачие, мъдрост и невежество. „Неговите послания“, според свети Златоуст, „съдържат благословенията на Небесното царство“. Може да се каже, че животът и евангелските дела на св. апостол Павел са неотделими от неговите послания. Самият той живееше и работеше, както учи в своите послания; самият той живееше според учението на своите послания. За назидание на другите, той често се позовава в своите послания на своя пример на живот, като често пише на християните: „Подражавайте на мен, както аз подражавам на Христос!“ (1 Кор. 4:16; Фил. 3:17). Един жив пример на християнски живот е по-привлекателен за следване, отколкото просто голо учение. От друга страна, самото съдържание на неговите послания, поставено в тясна връзка със собствения му живот и с обстоятелствата на написването им, се разбира и запомня много по-добре и по-ясно, отколкото ако бъде отделено от тях. Ето защо решихме тук да представим и тълкуваме посланията на св. апостол Павел във връзка със самия живот на апостола. Деянията на апостолите описват три евангелизаторски пътувания на апостол Павел за проповядване на Евангелието на Христос в Мала Азия, Македония, Гърция и Рим. И от Рим той направи, може да се предположи, четвърто пътуване със същата цел. По време на тези пътувания, в продължение на 20 години, той провъзгласява Разпнатия Христос на простодушните езичници от Ликаония, бързите фанатици от Галатия, мечтателните мистици от Фригия, смелите колонисти от Македония, повърхностните аматьори от Атина, чувствените и самоправедни индустриалци от Коринт, полуварварските жители на Далмация, недобросъвестни островитяни на Крит, роби, воини и огромната маса от населението на Рим. Навсякъде той основава и организира църкви и назначава настойници - епископи, презвитери и изобщо духовници. Самият той, като апостол, ги ръководеше или чрез устно слово и примера на живота си, или чрез послания, в които излагаше Христовото учение за вярата, спасението и нравствения живот и разрешаваше озадачените им въпроси. За тълкуването на посланията основното ръководство беше „Тълкувания на посланията на св. апостол Павел” от епископ Теофан Затворник. За историческата част работата на F.V. Фарар „Животът и делата на св. апостол Павел“ (Санкт Петербург, 1887) послужи като ръководство. "В Божието Провидение често се случваше разрушителят на известна система да бъде отгледан в самото лоно на системата, която той беше предназначен да разклати или унищожи. Така беше и с апостол Павел. Победоносният враг на езическата философия и езическото идолопоклонство прекара детството си в езическата среда на философския град. Непримиримият противник на еврейската изключителност беше по произход евреин от Човекът, който нанесе смъртна рана на духа на фарисея, беше от младостта си в Ерусалим в нозете на Гамалиил, изучаваше закона на своите бащи до съвършенство и живееше според най-строгите учения в еврейската религия (Деяния 26:5). както неговите дейности се различават в много отношения от тези на другите апостоли, така и възпитанието му е напълно различно от тяхното ранни години в селата на Генисарет; детството му преминава в претъпкания еврейски квартал на езическия град. Те бяха неучени и невежи, незапознати със систематичното обучение, неопитни в методите, които се използват главно сред евреите за теологично обучение. Той, като ученик на мъдреците, седеше в краката на най-известния от равините и беше избран за инквизитор на Синедриона именно защото надмина всичките си съвременници в пламенната си ревност към традициите на бащите (вж. Гал. 1:14)” (Фарар. Оп. цит. стр. 3-4). Свети апостол Павел преди обръщането си към Христа и известно време след обръщането си се е наричал Савел или Савел. Това беше еврейско име, дадено му от родителите му евреи. Въпреки че бил „юдей от евреите“, той бил роден в езическия град Тарс в Киликия. Нищо не се знае за родителите му, освен че баща му идва от племето на Вениамин (виж Фил. 3:5) и е бил фарисей (виж Деяния 23:6); че той незнайно как и за какво е придобил римско гражданство и го е прехвърлил на Савел (виж Деяния 23:28) и че е живял в Тарс Киликийски. „Аз съм юдей, тарсианец, гражданин на прочутия град Киликия“, казва за себе си св. апостол Павел (Деян. 21:39). Тарс беше главният киликийски град, населен с гърци, известен със своето богатство, учени училища наравно с Атина и нисък морал. В младостта си Савел се научи тук да говори и пише на гръцки, въпреки че мислеше и разсъждаваше чисто на иврит. Но езическата мъдрост и особено нравите събуждаха отвращение в неговата чиста душа, която намираше наслада в закона Господен и свещената литература на своя народ, с мечти за съдбата, с която душата му беше винаги пълна (виж Рим. 9:1). От малък, според обичая на евреите, той започва да изучава Библията и нейните тълкувания. В Тарс той се научил да прави шатри за пътници и войници (виж Деяния 18:3). Между 10 и 15-годишна възраст той е доведен от родителите си в Ерусалим, където е внимателно инструктиран в закона на бащите си, в нозете на Гамалиил (Деяния 22:3), известен учен равин по това време, и става ревнител за Бога и „неумерен ревнител за традициите на своите бащи” (Гал.1:14). Тази ревност се състоеше в стриктно спазване на буквата на закона, според отеческата традиция, и в преследване и прогонване на тези, които го нарушиха. По времето, когато Христовото Евангелие, проповядвано от апостолите, бързо се разпространявало и повярвалите в Христа ученици се умножавали и когато седем дякона, включително Стефан, били избрани да служат на трапезите като попечители на бедните, Савел бил още млад (Деян. 6:1-5). Но по време на споровете за Христовата вяра между юдеите и Стефан между някои от Киликия (Деяния 6:9), вероятно е присъствал и Савел, тъй като е присъствал и при убиването с камъни на светия първомъченик (виж Деяния 7:58). Обвинителната реч на Стефан, която той каза преди смъртта си на еврейския народ, че те преследват и убиват пророците и не спазват Божия закон, силно ги раздразни. „Като чуха това, те разкъсаха сърцата си и скърцаха със зъби против него“ (Деяния 7:54). „Аз турих много светии в затвора и когато ги убиха, аз дадох гласа си за това... във всички синагоги многократно ги измъчвах и ги принуждавах да хулят Исус и, в прекомерна ярост срещу тях, ги преследвах дори в чужди градове“ (Деяния 26:10-11). Това казва за себе си самият св. апостол Павел. Обръщане на Савел 34 (Деяния 9:1–19:22, 4:11–26, 12:19). Първата му проповед за Христос в Дамаск, Йерусалим и Антиохия (Деяния 9:20–31:11, 25:30) „В онези дни (след убийството на Стефан) имаше голямо гонение срещу Църквата в Йерусалим и всички (християни), с изключение на светите апостоли, бяха разпръснати по различни места в Юдея и Самария” (Деяния 8:1). „Савел, който дишаше заплахи и убийства срещу Господните ученици“ (Деяния 9:1) и не намирайки, очевидно, жертви в Ерусалим, помоли първосвещениците за писма до Дамаск, многолюден град, до ръководителите на синагогите, за да му помогнат тук в преследването на християните. С тези писма - и с подобни ревнители на бащините традиции - Савел отиде в Дамаск; но тук, под стените му, около обяд внезапно блесна ослепителна светлина от небето, „превъзхождаща блясъка на слънцето“. Всички другари на Саул скоро се изправиха на крака, а самият Саул беше ослепен. със светлината на небето, легна на земята. Тогава всички чуха глас от небето. Другарите на Саул чуха само звука на гласа и Саул също чу думите му: „Савле, Савле, защо ме гониш?“ (Деяния 26:14). Господ отговори: Аз съм Исус, когото ти гониш. Савел каза със страхопочитание и ужас: „Господи, какво искаш да направя?“ Господ му каза: „Стани и иди в града; и ще ти се каже какво трябва да правиш“ (Деян. 9:5-6). Савел се изправи и другарите му сляпо го поведоха за ръце към Дамаск. Тук той беше сляп в продължение на три дни, не яде и не пиеше, но се молеше и „видя във видение човек на име Анания да дойде при него и да положи ръката си върху него, за да прогледа“ (Деяния 9:12). Междувременно Господ във видение заповядал на Анания, ученик на Христос, който живеел в Дамаск, да намери Савел, да го излекува от слепота и да го кръсти. В същото време Господ каза на Анания за Савел, че „той е Моят избран съд, за да прогласява името Ми пред народите, царете и синовете на Израил” (Деяния 9:15). Анания намери Савел и като положи ръце върху него, каза: "Брате Савле! Господ Исус, който ти се яви на пътя, по който вървеше, ме изпрати, за да прогледнеш и да се изпълниш със Светия Дух. И веднага люспите паднаха от очите му и внезапно той прогледа" (Деяния 9:17-18). Тогава Анания му каза: "Бог на нашите бащи те избра, за да познаеш Неговата воля, да видиш Праведния (Исус Христос) и да чуеш гласа от устата Му, защото ще бъдеш Негов свидетел пред всички хора за това, което си видял и чул. Така че защо се бавиш? Стани, кръсти се и измий греховете си, като призовеш името на Господ Исус" (Деяния 22:14-16). И Савел стана и се кръсти (Деяния 9:18). След кръщението Савел бил приет в общността на Христовите ученици и „веднага започнал да проповядва в (еврейските) синагоги за Исус, че Той е Божият Син“, доказвайки на евреите, че Той е Христос, очакваният Месия (Деяния 9:20-22). Колко дълго Савел е останал в Дамаск не е известно. Самият свети Павел в Посланието до галатяните (1:16-17) пише, че след призоваването си „той не... се съветваше с плът и кръв” – с хора, „и не отиде в Йерусалим при апостолите, които го предхождаха”, за да научи от тях учението на Христос, а „отиде в Арабия и пак се върна в Дамаск”. И минаха три години. Вероятно той се е подготвял далеч от хората за това апостолско служение, към което е бил предназначен и призван от Господа, в духовен разговор с Господ Иисус Христос. Самият той казва в Посланието до галатяните, че е получил благовестието, което проповядва благовестието на хората, „не от човек, но чрез откровението на Исус Христос“ (Гал. 1:12). Ето защо, след завръщането си в Дамаск от Арабия, той се укрепи още повече и „обърка юдеите, като доказа, че Този (Разпнатият Исус) е Христос“ (Деяния 9:22). Проповедта на Свети Павел в Дамаск силно озлобила евреите и те заговорили да го убият. Регионалният владетел, цар Арета, също беше убеден да направи това (вижте 2 Кор. 11:32). Ден и нощ те го пазели пред портите на къщата, в която живеел, за да го заловят и убият. Но учениците на Савел го взеха през нощта и го спуснаха по стената извън града в кошница (виж Деяния 9:25), тъй като къщата, в която живееше Савел, се намираше близо до градската стена. След това от Дамаск Савел отиде в Йерусалим, главно за да види апостол Петър (виж Гал. 1:18), като първият от апостолите на Христос, не за да научи Евангелието от него, защото самият той имаше същия учител на Евангелието, но за да почете първия апостол (блажения Йероним). В Ерусалим Савел се опита да досажда на учениците на Христос, но „всички се страхуваха от него, без да вярват, че е ученик“ (Деяния 9:26). Варнава, който вероятно е чул за обръщането му в Дамаск, го завежда при апостолите и им разказва как по пътя за Дамаск Савел „видя Господа и какво му говори Господ, и как проповядва смело в Дамаск в името на Исус“ (Деяния 9:27). Савел намери само двама апостоли в Йерусалим - Яков, братът на Господа, и Петър, при когото остана 15 дни (виж Гал. 1:18-19). Живеейки в Йерусалим в приятелство и любов с апостол Петър, Савел, горящ от ревност за Исус Христос, смело проповядва в името на Господ Исус и се състезава с елинистите (евреите от диаспората, които са усвоили гръцкия, елински език), но с доказателството си, че Исус е Христос, Божият Син, той толкова ги закоравява, че „те се опитаха да го убият“ (Деян. 9:29). Савел излива тежкото състояние на душата си пред Господа в молитва. И тогава един ден, когато се молеше в храма, той изпадна в безумие (екстаз, възторг от духа), Господ му се яви и каза: „Побързай да напуснеш Ерусалим бързо, защото тук няма да приемат твоето свидетелство за Мене” (Деян. 22:17-18). Но на Саул му се струваше невероятно, че свидетелството му може да бъде устоено. Струваше му се, че като разпознават умствената му сила и сравняват сегашната му преданост към християнството с предишното му преследване срещу него, евреите не могат да не слушат такъв учител като него. Той също така се опита, доколкото е възможно, да се изправи за бедствията и ужасите, които е извършил в миналото. Но колкото и дълбоки да бяха неговите желания в това отношение, колкото и горещи да бяха надеждите му, Божественият глас кратко и повелително му каза: „Иди, ще те изпратя далече при езичниците“ (Деян. 22:17-21). Той се подчини на Божията воля и братята християни, като научиха за еврейския заговор срещу него, го придружиха за безопасност до крайбрежния град Кесария Стратонска, откъдето той отиде в родния си град Тарс (виж Деяния 9:30). Самият апостол Павел казва, че е отишъл от Кесария в страните на Сирия и Киликия (виж Гал. 1:21) и тук е проповядвал Христовото Евангелие и основал църкви, които основал при второто си пътуване (Деян. 15:41). Апостолски подвизи на св. апостол Павел в Антиохия 41–42 (Деян. 11:19–30) Докато Савел посещаваше и проповядваше Божието слово в Киликия и Тарсус, в Антиохия в Сирия започна религиозно пробуждане, което издигна този град до височина, почти равна на самия Йерусалим в ранната история на християнството. В живота и делото на Апостола на езиците Антиохия е особено важна. Тук е поставено началото на проповядването на Евангелието сред езическите елини и от тях се образува първата църква на вярващите, свободна от ритуалния закон на евреите, чието общество получава (от когото и да идва) ново име - християни (Деян. 11:26). Град Антиохия със своето половин милионно население се смяташе за кралицата на Изтока, третата метрополия в света и беше резиденция на императорския легат на Сирия. Това беше гръцката столица, обогатена и разширена от римската щедрост. Антиохия се намира на кръстовището на планините между хребетите Ливан и Телец и се напоява от историческата река Оронт. Повечето от жителите му били езичници – сирийци, гърци, римляни, имало и доста евреи, разбира се, занимаващи се с търговия. Но в религиозно и морално отношение това беше почти безбожен град, изключително неморален, безпрецедентно сборище на клоуни, шарлатани, магьосници, магьосници, магьосници и жреци измамници, град на конни надбягвания, игри, танци, шествия, празници, вакханалия, необуздан лукс, всички излишества на Изтока, най-грозните суеверия, фантастични оргии (Farrar. Указ, стр. 197–200). Първите пратеници на Евангелието тук са еврейски християни, „разпръснати от преследването, последвало Стефан“. Но те не проповядваха думите на никого освен на евреите. Тук идват и други християни - кипърци и киринейци, вероятно елинисти, които "говореха на елините (езичниците), проповядвайки Господ Исус". „И Господната ръка беше с тях и голям брой повярваха и се обърнаха към Господа“ (Деяния 11:19–21). Когато в Йерусалим достигна новината, че гръцките езичници се обръщат към Господ Исус, апостолите изпратиха Варнава, един от 70-те апостоли, който беше по-опитен и силен на думи и дела, в Антиохия като проповедник на Евангелието. В резултат на проповедта на Варнава броят на вярващите започна да нараства значително, така че Варнава намери за необходимо да покани Савел от Тарс в Антиохия като свой помощник и двамата се събраха в църквата цяла година и учеха значителен брой хора, а учениците в Антиохия за първи път започнаха да се наричат ​​християни (Деян. 11:26). Варнава и Савел проповядваха Евангелието на евреите, че Исус е Христос, Божият Син, че Той беше разпнат за греховете на хората и беше възкресен. Езичниците също чуха същата проповед, повярваха, кръстиха се и получиха благодатта на Светия Дух. Под нейно влияние вярващите от евреи и езичници се сляха, така да се каже, в едно тяло на Църквата, на равни права на вяра и благодат, и започнаха да се наричат ​​с едно и също име християни - ученици на Христос. Но вероятно е имало ревностни евреи, които са роптаели, че езичниците имат толкова равни права с тях. Този въпрос все още не беше решен от апостолите и затова затрудни самите проповедници. Началото на решението му беше следното обстоятелство. Пророци дойдоха в Антиохия, вероятно от Ерусалим, „и един от тях, на име Агаб... провъзгласи чрез Духа, че ще има голям глад по целия свят“. Тогава християните от Антиохия (от евреи и езичници) „решиха, всеки според възможностите си, да изпратят помощ на братята, живеещи в Юдея, което и направиха, като изпратиха това, което бяха събрали, на старейшините на Йерусалим чрез Варнава и Савел” (Деяния 11:28-30). След като изпълниха възложената им задача и най-важното, научиха Божията воля за езичниците, Варнава и Савел се върнаха в Антиохия, като взеха със себе си своя помощник Йоан-Марк, син на сестрата на Варнава. Проповедническата дейност сред езичниците вървеше с по-голяма увереност. Антиохия била в жива връзка с Киликия, Кипър и други съседни страни. Антиохийските братя неволно биха могли да зададат въпроса: може ли проповядваното от него Царство на Божия Син да се ограничи само до Юдея? Живеещите извън Юдея няма ли да чуят проповедта на Евангелието и да не бъдат включени в това Царство? Сякаш в отговор на тези мисли последва заповедта на Светия Дух: „Отделете Ми Варнава и Савел за делото, за което съм ги призовал” (Деян. 13:2). Работата, към която Савел беше призован, беше да „прогласява името на Исус Христос, Господ пред народите, царете и синовете на Израил” (Деяния 9:15). Затова християнските братя от Антиохия, „като постиха и се помолиха и като положиха ръце на тях, ги изпратиха“ (Деяния 13:3).