Приложение

Розгорнутий зміст тлумачення апостольських послань Перше Послання до Фессалонікійців Напис та привітання (1:1) Кому і з якими побажаннями апостол шле це послання Павло і його двоє учнів і співробітників, які разом працювали над улаштуванням у Солунян Церкви, або суспільства віруючих, організованих разом зі своїми пастирями та вчителями. Суспільство є Богом встановлений заклад на землі для прославлення Отця і Сина, Господа Ісуса Христа. Ось цьому суспільству він шле благодать і мир, всю повноту благословення і спасіння в Ісусі Христі: благодать – Боже благовоління та спілкування з Богом через віру в Ісуса Христа, світ – як плід внутрішньої гармонії життя та радісного відчуття чистоти та святості від дії в них благодаті. Все ж таки це – від Бога і Господа Ісуса Христа. Частина перша – історична (1:2–3:13) У цій частині свого послання святий Павло пригадує всі події, які стосуються Солунян, вказуючи в усьому дію Промислу Божого, щоб укорінити в них переконання, що віра, прийнята ними – від Бога, і тим більше надихнути стояти твердо в ній, не дивлячись ні на скорботи, ні на поневіряння. Розділ перший. Світлий стан Солунської Церкви (1:2–10) ІІІ. Відношення її до всіх Це він робить через вказівку на присутність серед них основних християнських чеснот (віри, надії та любові, що виливаються Духом Святим у серця християн) – (ст. 3), на милість Божу, проявлену до них у їхньому обранні (ст. 4–7), про що говорять чудеса при їхньому покликанні (див. ст. 5) і сліду за Христом. апостоли, солоняни з радістю прийняли скорботу за слово проповіді і, більш того, стали в новому житті взірцем для всіх у Македонії та Ахайї (ст. 6–7); на благотворну дію славного звернення їх до Христа та віри в Нього на всіх інших християн (ст. 8–10). Про навернення їх пронеслася слава по всьому тодішньому християнському узбережжю Середземного моря. Це не була глуха чутка про справи апостолів, а жива проповідь самих солунян про те, як почалася і відбувалася серед них проповідь серед знамен і чудес і як під впливом проповіді апостолів змінилися солуняни, звернувшись від ідолів до Бога Живого, до нового життя, в надії на воскресіння, в якому праведні не побачать собі покарання, бо Він визволить їх тут від гніву, що прийде. Пригадуючи все це, апостол висловлює свої вдячні почуття до Бога, відносячи до Нього все добре, що він побачив серед солунян. Розділ другий. Перебування апостола у солунян, яке відображено високим моральним характером, визнаним ними самими (2:1–16) Що очевидно з розгляду його життя та поведінки серед них. Серед тих, що прийняли християнство після відходу апостола з Солуні, були посланства святого Павла, які сумнівалися в Божественності. Говорили, що апостоли – люди, що святкуються, – самоспокусливі та спокусливі інших. На спростування цього апостол і вказує на: I. Свою проповідь серед Солунян (2:1–6) Не марно прийшов він до них, не взагалі, але зі знаменами і чудесами, якими влаштована їхня громада (ст. 1). Не порожня справа була і тому, що проповідь у Солуні була після Пилипа, де апостоли постраждали за неї; а тому, якби вона була порожньою вигадкою, то не варто було б її й продовжувати, але вони продовжували її з багатьма подвигами (ст. 2). Не була вона навіяна ні самообманом, ні нечистою силою, ні будь-якими політичними міркуваннями (ст. 3), але як Бог удостоїв (ст. 4). Не було і неналежних цілей і прийомів, ні ласкавості, ні лихоліття, ні славолюбства, тому свідок Бог (ст. 5-6). Про те ж говорить і ІІ. Характер діяльності апостола серед солунян (2:7–12) Лагідність у дусі любові, якою зазвичай відрізняються матері у відношенні до своїх дітей (ст. 7), бажання як би перелити в них свої душі разом із вченням (ст. 8), турбота без втоми в роботі, вдень і вночі (ст. 9), робота щира, як тому свідок і Бог, і совість наша, як совість наша. батько стосовно дітей (ст. 11), і все це для того, щоб підготувати вас до вступу в нове Царство – Боже (ст. 12). ІІІ. Апостол вказує ще на саму віру солунян і мужнє перебування їх у прийнятій вірі (2:13–16) Сама віра солунян вказує, що тут справа не людська, а Божа. Самі вони відчули, що це було не людське слово, а слово Боже (ст. 13), і постраждали за нього (ст. 14); а що євреї залишаються ворогами слова Божого (ст. 14), то дивуватися цьому нема чого: вони завжди були такими, і за це раніше були покарані тимчасово, а тепер готується їм остаточний суд за вбивство Господа, бо останнє вже переповнило їхню чашу гріхів (ст. 15–16). Розділ третій. Апостол вказує на свої турботи про солунян вже після вилучення з Солуні (2:17–3:13) Як у Солуні він був для них ніжною матір'ю та люблячим батьком, так і далеко від них, він I. Смуткує про них і бажає швидше побачитися з ними (2:17–20) Вийшовши з Солуні, він почував себе сиротою (ст. 17), кілька разів поривався повернутися до них, але не міг – заважали злі люди за научення сатани (ймовірно, євреї) (ст. 18). Прагнув він до них тому, що того вимагала від апостола його апостольська справа, в чому його радість і вічна слава (ст. 19–20). Звістка ця апостол називає Євангелієм. У ньому говорилося, що солоняни містять праву віру і любов і бажають бачити апостола (ст. 6). Ця звістка втішила апостола серед його власних скорбот (ст. 7), бо успіх віри солунян – життя апостола. Раз у цьому плані все благополучно, апостол живий, ні – його смерть (ст. 8). Справжні ж звістки захоплюють апостола, він не знає, як і дякувати за все Богові (ст. 9), і якщо чого йому бракує тепер, то це бачити їх особисто, щоб доповнити за змістом їхню віру (ст. 10). Нарешті, верх турбот про солунян виражається в молитвах про них. IV. Апостол посилає їм свої молитовні доброзичливості (3:11–13) Нехай Бог Отець і Свершитель спасіння Ісус Христос впорають все на краще щодо візиту апостола до Солуня. Вони знають, що краще (ст. 11). А сам апостол лише молиться про множення любові серед солунян, як союзу всіх християнських досконалостей, любові не лише до своїх, а й до всіх (ст. 12). Він особливо бажає любові, бо через неї серце людини утверджується в чистоті та святості, а це все, що буде потрібно в день другого пришестя Господнього. Вірячи твердо в цю істину (про любов), апостол особливо посилено стверджує свою думку словом «амінь» – нехай буде так, «буди, буди!» (Ст. 13). Частина друга – повчальна (гл. 4–5) Розділ перший. Уроки з особливих моральних потреб солунян (4:1–12) I. Сповіщення про цнотливість (4:1–8) Заради Христа вдосконалюйтеся в тому, чому ви навчені від апостола (ст. 1), як вони вже й знають із даних їм заповідей Христових (ст. 2), щоб кожен спостерігав за своїми тілесними потребами (ст. 4) і не перетворював їх у пристрасті, подібно до язичників (ст. 5); щоб заради задоволення їх не викрадала честь чужої сім'ї, тому що месником за це буде Сам Бог (ст. 6), який покликав нас до святості (ст. 7). Тому винний непокірний Богові, який дав нам Святого Духа (ст. 8). ІІ. Урок про братолюбство (4:9–10) Воно в них є і отримано разом із відродженням (ст. 9), що видно з їхнього ставлення до братів у Македонії. Солунянам залишається лише зміцнюватись у цьому (ст. 10). ІІІ. Урок про працьовитість (4:11–12) Не теревенити всюди за пошуками всякого роду легкої наживи, а своєю чесною роботою добувати собі хліб (ст. 11), щоб не подавати тим приводу до справедливих нарікань з боку (ст. 12). Розділ другий. Вчення про друге пришестя Христа з моральним висновком з нього (4:13–5:11) I. Мета вчення про друге пришестя Христа (4:13–18) Мета вчення – думкою про суд сильніше вплинути на тих, хто живе несправно і зміцнити справних. Щоб не турбувалися, як язичники, про долю померлих (ст. 13), апостол каже, що всі померлі, при другому приході Господа, прийдуть з Ним у спілкування (ст. 14). Ім'ям Господа він заспокоює, що живі в цьому відношенні не матимуть над ними ніякої переваги (ст. 15), бо з волі Божої перш закличуться голосом труби померлі (ст. 16), а потім і всі, що залишилися на той час живими, разом із воскреслими піднімуться на повітря до зустрічі Господа1. Ось чим треба підкріплювати свій слабкий дух у життєвій боротьбі (ст. 18). ІІ. Моральне застосування вчення про друге Христове пришестя (5:1–11) А) Раптове явище Господа (5:1–3) Коли це буде, питати зайве (ст. 1); бо відомо, що той день прийде раптово, як злодій (ст. 2), однаково всім – і тих, хто про нього не думав, і тих, хто очікував, як час пологів для породіллі (ст. 3). Б) Уроки неспання та тверезіння (5:4–11) Для нас немає біди від цієї несподіванки (ст. 4), бо ми – сини світла (ст. 5), а тому й повинні жити згідно з цим синівством (ст. 6–7). Віра і любов нехай захищають нас від злих впливів, а надія на вічне спасіння – наш покрив (ст. 8). Тим більше що до цього, тобто до милості спасіння, кличе нас і Сам Бог заради Господа, що постраждав за нас (ст. 9), кличе всіх – і живих, і мертвих (ст. 10). У цьому ми маємо підтримувати одне одного (ст. 11). Розділ третій. Перелік моральних уроків, якими визначається моральний устрій християнських суспільств і кожного християнина за всіх часів і на кожному місці (5:12–24) I. Чесноти, на яких тримаються християнські суспільства (5:12–15) А) Міцний союз з пастирями (визнання їхньої гідності та влади, шанування їх і любов до них) та між собою (спільний світ) (5:12–13) Б) Взаємна підтримка серед своїх істинно християнського життя (5:14–15) Виправлення недоліків, що відкриваються (ст. 14), загальна поблажливість і діяльна схильність один до одного (ст. 15). ІІ. Характерні риси християнського життя в кожному християнині (5:16–22) А) Вищі прояви християнського життя (5:16–18) Ці прояви є радість (ст. 16), невпинна молитва (ст. 17) і повсякчасна подяка (ст. 18). Б) Виробники духовного життя у Христі Ісусі (5:19–22) Божественна благодать, що відкривається ним або як горіння духу (ст. 19), або як надзвичайні обдарування, наприклад, дар пророцтва (ст. 20), особливі зусилля кожного в розгляді, що добре і що погано (ст. 21), і у спонуканні себе до добра і в опір злу (ст. 22). ІІІ. Остання мета, до якої повинні всі прагнути, з обнадіюванням у її отриманні (5:23–24) Через освячення нас благодаттю відновляться правильні відносини наших сил духу, душі і тіла, і збережуть людину беззастережно до дня пришестя Христового (ст. 23), і це буде безперечно (ст. 24). Апостол весь відданий Богу і всього чекає від Його доброти і просить молитви за себе (ст. 25); він дихає любов'ю до своїх духовних дітей і хоче висловити її найніжнішим чином (ст. 26). Ніщо так його не цікавить, як плідність його вчення (ст. 27); зобов'язаний у собі всім благодаті, їй доручає і солунян (ст. 28). Друге Послання до Фессалонікійців Напис та привітання (1:1–2) Розділ перший. Похвальні якості християнського життя солунян (1:3–4) Апостол дякує Богові за зростання солунян у християнських чеснотах і заохочує їх на подальшу працю, особливо ж подвиг мучеництва – перенесення гонінь і скорбот надією майбутніх благ. Дякує Богу за те, що серед солунян зростає віра, переростає – переростає всі неприємності, стоїть як скеля серед хвиль. При стражданнях народжується співчуття, і таким чином множиться їхня любов, яка сполучає їх як членів однієї сім'ї (ст. 3); а потім і терпіння їх при гоніннях таке велике, що все це дає апостолу право хвалитися ними (звісно, ​​про Господа) в інших Церквах (ст. 4). Розділ другий. Втіха солунян у терпінні та наснагу на твердість у ньому (1:5:10) I. Посвідчення безперечності відплати (1:5–7) Праведні тут страждають, а беззаконники благоденствують. Вже факт наполегливості у добрі, незважаючи на страждання, говорить про глибоке переконання у праведній відплаті. Крім того, є і Правосудний Бог, Який, безперечно, влаштує й інше життя (Царство Боже), де буде праведна відплата (ст. 5). Так і буде після праведного суду. Разом з апостолами Солуняни отримають радість, що буде в день другого, славного, з Ангелами, пришестя Господа (ст. 6-7). Довівши істину нагороди на суді, апостол далі роз'яснює. ІІ. Якою буде відплата і як вона відбудеться (1:8–10) Бога супроводжуватимуть сонми Ангелів, ця рать – сила Його; потім Він з'явиться у вогні, як знаряддя суду і помсти, які не пізнали Бога – безбожникам і не підкоряються Євангелію, тобто при вірі теоретичній, що чинить непослух у житті (ст. 8). Їм буде вічна смерть від Господа, на якому буде написано Його гнів, від слави могутності Його, бо відчують безмежну Його караючу силу (ст. 9). Але те ж Боже обличчя принесе відраду іншим – віруючим. У них Він прославиться, виллє на них усю Свою славу, і притому так, що цьому здивуються всі (наприклад, Ангели), як і тепер дивуватися дивовижній зміні солунян від проповіді апостола (ст. 10). Розділ третій. Молитва про успіх солунян у християнських досконалостях (1:11–12) Щоб солуняни удостоїлися отримати зображувані апостолом блага, апостол молиться, щоб Господь, Своєю благодатною силою, зробив їх гідними свого християнського імені, а для того нехай виконає їх усіма благами, якими хоче наділити їхню благость Божу ( всяке благовоління доброти - відродження, освячення її сила і повнота в спокусах – справа віри в силі (ст. 11), щоб ми прославилися в Богові і Він у нас заради благодаті – з милості Христової (ст. 12). З звістками про світлу сторону життя солунян апостол отримав відомості і про несправності їх, з яких одна затьмарила їхню християнську думку, а інша – їхню християнську поведінку. Перша полягає в тому, що деякі допустили собі захопитися думкою про швидке нібито пришестя Христове, а друга – в тому, що інші, зважаючи на швидкий кінець світу, вдалися до ледарства і життя за чужий рахунок. Таких обставин апостол було залишити без виправлення. Частина друга – виправна (2:1–17) Думка апостола про друге пришестя Господнє збентежила солунян: одних – радістю, а інших – страхом. Апостол розпорошує їхні думки, що настає день Господній, бо перед Його пришестю має ще з'явитися антихрист. Розділ перший. Виправлення неправих думок про друге пришестя Господнє і одкровення про антихриста (2:1–8) I. Не слід хвилюватися ні з яких причин (2:1–2) Не варто довіряти ні хибному слуху, ні проповіді, ні якомусь нібито апостольському посланню (ст. 1–2). ІІ. Пришестю Господа має передувати явище антихриста (2:3–5) Це людина – втілення всього гріховного, має народитися для смерті людей (ст. 3), супротивник всього святого, що видає себе за Бога, вимагає собі божественного поклоніння (ст. 4), як і апостол вже й говорив солунянам особисто (ст. 5). ІІІ. Антихрист не з'явиться, доки є щось утримуюче (2:6–8) Тепер же, хоча таємниця його – замаскована робота його проти Бога – і діє (ст. 7), але є щось утримуюче явище антихриста. Тільки коли це усунеться, тоді з'явиться антихрист (ст. 6), а потім і Господь, щоб розорити діло його, вбити його духом Своїх уст (ст. 8). Розділ другий. Апостол поспішає і втішити, і зміцнити солунян в спокусах, що очікуються від антихриста (2:9–12) I. Успіх антихриста буде залежати від його хибних ознак і чудес, бо сатана дасть йому на те свою силу (2:9) ІІ. Повірять йому лише ті, що любов істини не прийняли (2:10–11) У кого в душі не буде істини, щоб врятуватися їм, хто вб'є в собі це почуття (ст. 10), тими й оволодіє антихристова брехня (ст. 11). ІІІ. За що загинуть невіри? (2:12) Розділ третій. Джерело втіхи солунян – бути вірними у вірі (2:13–15) Вони улюблені Богом, обрані і покликані до спасіння і вічної слави Господом, якщо твердо стоятимуть у цій вірі: слава Богу, дякуємо Богові, Він від віку через благодатне покликання, при вашій вірі в проповідь нашу, освятив вас благодатно і зробив обраними до спасіння (ст. 13) для прославлення в славі. А тому вам слід твердо триматися викладених уроків (передання) віри (ст. 15). Але бо Божі тільки обітниці непорушні, а воля людська хитка, вагається, то Розділ четвертий. Апостол молиться про затвердження солунян у здоровому вченні та вірі (2:16–17) Господь вже полюбив вас і дав у серця ваші відчуття радості духовної від дії благодаті Святого Духа, це нехай і послужить сподіванням добрим для майбутнього (ст. 16), коли Він втішить скорботні серця і утвердить їх у всякому слові і справі благом – у християнському вченні і доброму житті (7), без чого не може бути. Частина третя – виправна (3:1–15) Розділ перший. Заключні прохання, надії та доброзичливості (3:1–5) Заключні доброзичливості розташовані тут, щоб, на думку святого Золотоуста, «пом'якшити серця викриваних і зробити їх сприйнятливішими до його уроків». Апостол просить молитов про славне поширення слова (ст. 1) при усуненні зі шляху злобажанів (ст. 2), від яких нехай збереже солунян Бог (ст. 3), що і дасть їм Господь, якщо вони слухняні Йому (ст. 4), і на підтримку їм просить у Бога терпіння та любові (ст. 5). Розділ другий. Промова виправна (3:6–15) Головний недолік солунян, помічений апостолом, було пусте, метушливе і тунеядне життя. Декого з них апостол докорив за це в першому своєму посланні (див. 1Фес. 4:11, 5:14), але вони не виправилися, тому докоряє їх, і вже набагато суворіше, і в цьому посланні. Ход думок тут такий. I. Апостол висловлює загальний закон християнської поведінки (3:6) Загальний закон – віддалятися від кожного, хто не дотримується вчення та переказу апостольського (ст. 6) ІІ. Апостол пояснює їхню винність на конкретних прикладах (3:7–11) A) Приклад самого апостола говорить про інше (3:7–9) Апостол сам не обтяжував матеріально паству, хоч і мав на те моральне право, саме з метою дати кожному приклад для наслідування. Б) І пряма його заповідь вчить іншого, ніж вони роблять (3:10) Хто не хоче працювати, той та не їсть. B) Виразно вказує порок (3:11) Безчинники нічого не роблять, метушаться, бовтаються з дому в будинок із плітками. ІІІ. Апостол пропонує вихід для несправних та спосіб поведінки для справних (3:12–15) Пропонує їм виправитися (залишити плітки, заробляти собі їжу) (ст. 12), якщо ж не виправляться, то милостиню їм творити (ст. 13), а про несправних докладно доповісти апостолу і не спілкуватися з ними (ст. 14–15). Благобажання, молитви (про мир у них при виконанні всіх його настанов) (ст. 16) та особливу вказівку на своє факсиміле (ст. 18), як доказ безперечності та справжності цього та інших його послань, як апостольських. Напис та привітання (1:1–5) Доводяться дві головні думки, що святий Павло є істинним апостолом Христовим (ст. 1–2) і що наш порятунок – у Христі, і разом дає відчути своє невдоволення галатами (ст. 3–5). Він є справжнім апостолом – безпосереднім посланцем Божим. Апостол, обраний не людиною, наприклад, Варнавою чи Ананією, яка хрестила його, і не через людину, наприклад, когось із перших апостолів, наприклад, Петра чи Іоанна, але безпосередньо від Самого Господа Ісуса Христа та Його Бога і Батька, Який воскресив Христа і дав владу на небі та землі (ст. 1). Про це свідчать і всі ефесські християни, тобто що святий Павло є істинним апостолом Христовим, бо вони приймають його вчення. І, далі, не «коханим» чи «святим», а просто «церквам Галатійським», тобто не вітає ні ім'ям кохання, ні ім'ям честі, але тільки ім'ям громади, навіть без слова «Божим», у чому виявилося велике обурення апостола (ст. 2). Посилає їм благодать, як силу, що примиряє з Богом після гріха, і «мир», як силу чисту перед Богом морального життя. І все це з милості, волі Бога та Батька (ст. 3-4). За все це слава Йому вічна (ст. 5). Далі йдуть три частини послання. Частина перша – захисна (1:6–2:21) У ній апостол захищає свою апостольську гідність від нападок ворогів, які говорили, що вчення апостола, його Євангеліє, не те, що вчення апостолів Петра чи Якова; що Павло не від Бога апостол, а самозванець, і що він навчився вірі не від Бога, а від людей. Святий апостол наводить докази спростування всіх цих думок. Розділ перший. Вчення його істинне і, отже, Божественне та апостольське (1:6–10) Його дивує зміна настрою галатів, які переходять до якогось «іншого» Євангелію (ст. 6), бо немає «іншого», є лише одне, а інші – брехня (ст. 7). Істину його Євангелія ніхто не може змінити ні на небі (Ангели), ні на землі. Навіть сам апостол (ст. 8–9) не може під страхом відлучення (анафеми) (ст. 10) змінити те, що говорив раніше. Довівши першу, як би вступну, але водночас і основну думку, апостол прямо переходить до захисту свого апостольства. Розділ другий. Він є істинним апостолом Христовим (1:11–2:21) I. Про безпосереднє одкровення євангелії святому апостолу Павлу Самим Господом (1:11–16) Євангеліє, яке він проповідує, прийнято їм не від людей, не ним самим придумано, а він навчений, подібно до свідків Спасителя, Самим Господом, що закликав його до апостольства, чому знову докази. А) Перший доказ про прийняття апостолом євангелії від Бога (1:11–12) Його особисте свідчення («сказаю»). Б) Другий доказ (1:13–16) Свідченням інших, які можуть підтвердити його раптову зміну з гонителя в захисника віри Христової. ІІ. Від інших людей святий апостол Павло не міг навчитися євангелії (1:17–24) Від інших апостолів і взагалі від віруючих він не міг навчитися цій євангелії, як можна бачити з обставин його життя; і все-таки Євангеліє його прийняте апостолами і всією Церквою, отже, воно є істинним. А) Перший доказ того, чому святий апостол не міг навчитися євангелії від інших людей (1:17–20) Після звернення він пішов для проповіді в Аравію і Дамаск, через три роки прийшов на 15 днів до Єрусалиму лише познайомитися з апостолом Петром і більше нікого з апостолів не бачив (ст. 17–19); і вони прийняли його у своє спілкування, отже, вчення його істинне. Все це було справді так, як він говорить (ст. 20). Б) Другий доказ (1:21–24) Інші Церкви Сирії та Кілікії, і в Юдеї також прославляють за нього Бога, отже, і вони визнають його проповідь. А їх нікого він не знав і не бачив, отже, його вчення ні від апостолів, ні від когось із віруючих, а від Бога. ІІІ. Про згоду вчення святого Павла з вченням інших апостолів (2:1–10) Самі апостоли в Єрусалимі дали йому та Варнаві згоду на це вчення. A) Заохочування та мета ходіння апостола до Єрусалиму (2:1–2) Він був посланий волею Божою Церквами Антіохії на суд Собору апостолів до Єрусалиму для вирішення питання, чи правильна його проповідь про виправдання. Б) Як прийняли святого Павла та його супутників у Єрусалимі тамтешні апостоли та браття (2:3–5) По-перше, його і навіть необрізаного Тита прийняли, не змушуючи обрізатися (ст. 3), і, по-друге, самі Павло і Варнава, незважаючи на замахи лжебратів, зберегли свободу та мир з Єрусалимом (ст. 4–5). B) Як сприйняли найстаріші апостоли до святого Павла та його апостольства (2:6–10) Вони залишили його при своєму вченні, не поклали на нього нічого більше (ст. 6), визнали за ним вказану йому область праці серед необрізаних (ст. 7), бачачи в тому перст Божий (ст. 8), і подали руку спілкування йому і Варнаві (ст. 9), просячи їх лише не забувати бідних (ст. 6). IV. Твердість святого Павла у вченні про свободу від закону, виявлена щодо апостола Петра (2:11–21) Апостол твердий у своєму навчанні, як повноправний іншим апостолам-самовидцям, і, більше того, одного разу пішов навіть проти самого апостола Петра, коли побачив, що той діє не за євангелією. Про це зіткнення святий Павло повідомляє таке. А) Про зіткнення з апостолом Петром (2:11–14) Апостол Петро під час перебування в Антіохії спочатку спілкувався з християнами з язичників (у вечерях любові), і так було до приходу «деяких від Якова» , коли він раптом став уникати колишнього спілкування (ст. 11-12), за ним почали так само чинити й інші (ст. 13). Це бентежило тамтешніх, вони були здивовані, що це означає. Тоді святий Павло засудив його, говорячи, що сам він, як юдей, змінив закон – спілкувався з язичниками, а тепер раптом не хоче цього робити для необрізаних, змушуючи їх, вільних від закону, обрізуватися, тобто обмежувати свою свободу (ст. 14). І Петро замовк, визнавши тим правду в словах Павла. Б) Мова апостола Павла про спасіння в Господі Ісуса Христа (2:15–21) Святий Павло викладає свою промову до апостола Петра, сказану в присутності всіх, в якій з'ясовує, поки в загальних рисах (докладніше робить це у віровчій частині послання), сутність віри в Господа Ісуса і особливо свободу від закону. Тут він із самої поведінки апостола Петра та інших юдеїв виводить переконання, що: а) Безпідставно дотримуватись закону після того, як він був так явно залишений (ст. 15–18) Юдеї були у кращому становищі, ніж язичники (ст. 15). У них були закон і жертви, але й за цих коштів вони зрозуміли, що виправдання таким шляхом немислиме, і звернулися на шлях віри (ст. 16). А тепер, ніби чогось злякавшись і висловивши щось на кшталт недовіри Христові за Його шлях виправдання (ст. 17), нерозумно почали будувати щойно зруйноване (ст. 18). Навпаки б) Хто повірив у Христа, треба на Нього Одного покласти надію спасіння (ст. 19–21) Сам закон величчю та нездійсненністю своїх вимог привів мене до переконання безсилля спасіння їм. Отже, я став свідомо мертвим для діл по ньому, але в мене відкрилася надія життя по вірі в Бога. І ось я, як і Христос, покірний волі Божій, залишаю колишній шлях, хоча мені було нелегко відмовитися від усього минулого, проте я «зіспівся Христу» (ст. 19) і, таким чином, живу не своїми силами ("не я"), але силами Христа, що мене відродив. Щоправда, тепер я не маю всієї повноти Його сил, але вірю, що отримаю, і живу тепер цією надією (ст. 20). Тому мені, що отримав усе від Христа, було непослідовно відкидати благодать і звертатися до справ закону для свого спасіння (ст. 21). Частина друга – віровчальна (3:1–5:12) ІІ. Другий доказ: ще передбачала, щоб язичники увійшли в надбання Боже вірою (3:6–14) Авраам за свою віру був виправданий і отримав обітницю про Нащадок і потомство (ст. 6). Але хто це потомство, як не віруючі, подібно до Авраама? (Ст. 7). Так і в Писанні сказано, що в Авраамі отримають благословення всі народи, тобто ті, що будуть у ньому як його нащадки, але не за тілом тільки, а за духом, тобто за вірою (ст. 8). Отже, це (ст. 9). Тому рятуйтесь же вірою, бо у справах закону і можна лише отримати прокляття (ст. 10), так говорив і пророк (ст. 11). А закон немає спільного з вірою, природа його інша (ст. 12). Тепер час такий, що Христос за всіх прийняв на Себе відповідь перед законом – прокляття, як це належало за тим самим законом (ст. 13), щоб не лише язичники, а й євреї однаково виправдовувалися, за віру отримували Духа (ст. 14). Розділ другий. Спростування заперечень про виняткове значення для язичників віри, крім закону (3:15–29) Зі сказаного досі галати ясно бачили, що вони, безсумнівно, сподобаються благословення Авраамова однією вірою, крім справ закону. Але у християн з юдеїв могли з'явитися здивування, які б заважали утворитися з цього приводу міцним переконанням або послабили б вже склалися. Саме, могли подумати: Авраамові дано були обітниці заради його віри і виконання їх обумовлено вірою, але це тому, що тоді не було закону. А ось з'явився закон і умови змінилися, тому отримання обітниці стало залежати не від віри, а від справ закону. Апостол відповідає. I. Закон не відкидає обітниці, даної Аврааму (3:15–18) І звичайний заповіт не змінюється; при зміні будь-яка зміна має бути обумовлено, і особливо тут, де закон мав на увазі зовсім інших осіб, і умови, і цілі, ніж віра (ст. 15). Отже, Аврааму дано обітницю, і вона має поширитися через його Нащадок (Христа) на всі народи (ст. 16), тому що закон і не міг скасувати обітницю (ст. 17), саме тому, що це дві різні речі (ст. 18). ІІ. Навіщо ж дано закон? (3:19–29) Але якщо і за закону залишилося в силі отримання обітниці через віру, то навіщо ж дано закон? Це також могли заперечити апостолу. І він дає відповідь: закон дано для приготування людей до прийняття Христа, він пестун у Христі, чому з настанням Христа він і став не потрібним. Тепер і юдеї, і язичники одне у Христі Ісусі. Закон – не самостійне явище, а лише «додайся», доданий до віри для більшого охорони обраного народу і в ньому істин віри до дня пришестя Семені. Він нижче віри (ст. 19), яка дала Аврааму обітницю без посередників (ст. 20). Якщо така роль закону, як огороджувача від гріха, то він не виключає віри, яка може жити (ст. 21). Він лише глибше розкривав перед людьми їхню гріховність, про що говорить і Писання, що закон, таким чином, наводив усіх до думки рятуватися лише вірою в Христа (ст. 22). Саме до віри закон стеріг людей, визначаючи їх кожен крок (ст. 23), і разом показував нам наше безсилля і тому приводив нас до Христа, навчаючи виправдовуватися тільки вірою в Нього (ст. 24). Але тепер час дитинства закінчено, зайве керівництво, закон довів до віри (ст. 25); і ми вже стали по вірі в Христа, через Його благодать, відродженими Його життям – одне з Ним, сини Божі (ст. 26). Як це сталося? Спочатку ми охристилися, а потім зодягнулися, тобто одягли одяг Його праведності через виконання Євангелія (ст. 27), і в цьому одязі все зробилися одне. Немає різниці між людьми, у всіх одне й те саме життя Христове (ст. 28). Але бути Христовими означає бути насінням Авраама, бо Христос є його спадкоємцем з обітниці вірою (ст. 29). Розділ третій. Святий апостол Павло визначає ставлення Старого Завіту до Нового (4:1–7) Висловлену думку про педагогічне значення закону для юдеїв апостол пояснює знову прикладом із життя римлян. Спадкоємець до терміну, що визначається батьком, дорівнює рабам (ст. 1-2); так і євреї до часу були підпорядковані закону - раби (ст. 3). Але ось настав час, і Отець послав Сина (ст. 4), і Той зняв з вас ярмо закону - рабства, і ви отримали синівство (ст. 5-6), тому тепер обітниця стала вашою крім закону (ст. 7). Розділ четвертий. Умовляння галатів залишитися вірними вченню Христовому і не в'язати себе законом (4:8–5:12) I. Апостол нагадує галатам їхнє колишнє життя в язичництві в порівнянні з християнським (4:8–10) Раніше ви служили своїм богам - хибним, вигадкам вашим (ст. 8), але тоді ви не знали Істини, а тепер, коли Сам Бог відкривався вам, ви будуєте собі ідолів у єврейській обрядовості (ст. 9), забобоните (ст. 10). ІІ. Апостол тривожиться, чи не дарма навчав їх (4:11) ІІІ. Апостол переконує галатів своїм прикладом (4:12) Переконує їх залишити закон, просить це зробити йому, не кривдити його, як і раніше не кривдили його, а були слухняні. IV. Апостол вказує на їхню колишню любов і послух (4:13–16) Ви не тільки слухалися, але висловлювали до мене свою гарячу любов, коли не зневажили мене хворого, а прийняли як Ангела, як Самого Христа (ст. 13–14), готові були мені, хворому очима, віддати свої очі. Такий ваш настрій був щастям – радістю для вас (ст. 15), а тепер – зміна, чи не за проповідь мою (ст. 16)? - Ні, у всьому винні лжевчителі. V. Апостол вказує на ненавмисність лжевчителів (4:17–18) Вони хочуть вас відірвати від мене і мого ставлення до себе з марнославства (ст. 17), і це їм вдалося. При мені ви ревнували по одному, а потім про інше, але хіба у справі спасіння може бути так (ст. 18). VI. Апостол утримує їх у істині своєю любов'ю (4:19–20) Він хворіє душею за них (ст. 19) і тепер хотів би сам бачити все, як воно у них, щоб, відповідно до положення, вжити справжні заходи, заговорити, як треба (ст. 20). VII. Апостол вказує на свідчення самого закону (4:21–5:1) В історії Авраама є алегорія на скасування Старого Завіту з настанням Христа. Ви повинні слухати закон, як його служителі-ревнителі (ст. 21); Тож слухайте ж, що він каже вам. Два сини Авраама: один народжений дуже звичайно від Агарі – тілесно, інший, хоча теж тілесно, але вищим порядком – за обітницею. Тут сенс алегорії (ст. 22–23): дві матері – два Завіти. Агар – Заповіт Синаю та теперішнього Єрусалима, це – дитя раби (ст. 24–25); а Церква є вищий Єрусалим, це Сарра, мати за обітницею. Діти її – діти євангелії, ми (ст. 26). Вона не народжує тілесно, але дітей у неї першою (закону) (ст. 27). Ми – її діти, як Ісаак – дитина обітниці – віри, а чи не закону, свободи, а чи не рабства (ст. 28). І так тоді Ізмаїл гнав Ісаака, так і нині підзаконні женуть євангеликів (ст. 29); тому і рішення Бога – вигнати, скасувати закон та підзаконство (ст. 30). Отже, ми є дітьми вільної Церкви (ст. 31); стійте ж у цій свободі і не підкоряйтесь духові рабства (5:1). VIII. Далі апостол загрожує галатам втратою спасіння, якщо вони стануть підзаконними (5:2–6) З прийняттям обрізання ви повинні втратити все те, що отримали у Христі (ст. 2); апостольськи-авторитетно каже, такі мають виконати весь закон (ст. 3). Але чи можете це зробити, втративши благодать у Христі? – Звісно, ​​ні (ст. 4). Чи то з нами, що живуть вірою (ст. 5). За віру ми отримуємо Духа, через Нього зливаємося з Христом, а в Ньому отримуємо силу робити справи любові на спасіння та виправдання, так що тоді й обрізання для нас – ніщо (ст. 6). IX. Апостол переконує галатів повернутися на правий шлях віри і життя тим, що вони поки що недалеко ухилилися (5:7–12) Все у вас йшло так добре, і раптом зміна (ст. 7). Але пам'ятайте, все було у вас відповідно до вашого бажання. Бог не ґвалтував вашу свободу, не від Того, хто покликав віра ваша (у цьому, звичайно, відношенні), так хто ж заважає вам і тепер змінити свої думки (ст. 8). А в них біда, хоч ви і мало рушили, але малий квас все тісто квасить (ст. 9). Є надія, що за допомогою Божої ви змінитеся, а бунтівники дадуть відповідь перед Богом (ст. 10). Щодо самого апостола, то він твердий у своєму, інакше його не гнали б (ст. 11). Тепер апостол упевнений, що все буде по-доброму. Галати в даному випадку будуть йому слухняні, але боїться, що якщо залишаться лжевчителі, то вони ще чого навчать їх, і молитовно просить Бога звільнити юну Церкву від бунтівників (ст. 12). Частина третя – повчальна (5:13–6:10) Розділ перший. Загальний початок християнського життя (5:13–25) Виразити його можна в наступному: у Христі Ісусі ви звільнилися від ярма закону, але не для того, щоб жити з волі плоті; і тут покладається на вас ярмо, але не закону, а любові; тому перебувайте в діяльному взаємному коханні і проводьте духовне життя у боротьбі з пристрастями та пожадливістю. Ви звільнені від скрупульозних розпоряджень закону, але не підпасти б вам рабства плоті. Тримайтеся любові і працюйте їй - це теж ярмо, але воно легше і приємніше першого (ст. 13). Та й за духом Старого Завіту любов є весь закон, його виконання; і в ній ваше щастя (ст. 14), інакше ви винищите один одного (ст. 15), а засіб для зміцнення в любові: живіть за духом, який тепер звільнився від рабства плоті і за допомогою Святого Духа поборює плоть, так що тепер ви часто робите не те, що хоче плоть, якій раніше, до добра. 16-17). І, отже, закон, що стоїть нижче за голос духу, тепер не потрібен (ст. 18). Щоб вам знати, з чим йде ваша боротьба, то ось плоди плоті в області бажань (до ворожнечі) та в області почуття (до гніву) (ст. 19–21), і плоди духу у сфері почуття та у сфері бажань (тільки помірність) (ст. 22–23). Вони вищі за речові приписи закону, а тому тепер плоть переможена (ст. 24), ми живемо за духом; так і вам має чинити (ст. 25). Розділ другий. Якими повинні бути в християнському суспільстві найдосконаліші особи у ролі керівників, і як повинні до них ставитися ті, кого вони керують (5:26–6:6). I. Повчання апостола керівним і досконалим (5:26–6:5) A) Не марнославтеся (5:26) Марнославство є погоня за суєтною, порожньою, марною славою від людей. У ньому ховається причина багатьох лих, бо від нього народжується заздрість, а від заздрощів походять незліченні види зла (Златоуст). Можливо, що під час смут релігійних у Галатійській Церкві міцні вірою вступали в суперечки з лжевчителями і послідовниками їх, але в цих суперечках захопилися похвалою від людей, заради якої навмисне викликали (у слав. «дратівливо») один одного на суперечки, а це порушувало заздрість один до одного, особливо до тих, що до них. Отже, замість користі суперечки приносили чи могли завдати їм лише шкоди. Але святий Павло м'яко усуває цю шкоду, ставлячи і себе в ряд марнославних: «не будемо марнославитися», можливо тому, що зло було ще тільки в зародку. Б) Будьте уважні до потреб падалих і немічних (6:1–2) B) Не трубіть про себе (6:3–5) Сили від Бога (ст. 3); вживання їх, за внутрішньої самооцінки, не дає приводу до похвали (ст. 4); похвала тільки зсередини, а тому й треба розбирати себе (ст. 5). ІІ. Навчання пасомим (6:6) Керовані, за благо духовного науки, повинні не шкодувати хоча б матеріального (ст. 6). Розділ третій. Заохочування до духовного життя та до всякої чесноти (6:7–10) Але нехай свобода не буде у вас прикриттям лінощів і недбалості: що посієш, те й пожнеш. Бог бачить, хто що міг і хто зробив (ст. 7). А хто, як і раніше, працюватиме на догоду плоті, тому, крім мук, нічого й не дочекатися; хто ж працює на дух, той збере матеріал, що оживотворює, не муку, а радість (ст. 8). Хоч і важко буває працювати для духу, але це несе користь, і не треба сумувати від ударів долі на цій ниві (ст. 9–10). Зміст його такий: я вам сказав усе з цього питання і з теоретичної, і з практичної сторін (ст. 11) і прошу більше з цього приводу не обтяжувати мене своїми підозрами щодо мого апостольського авторитету або щирості вчення – свідком надалі нехай послужить моя повна самовіддана робота. Насправді, ті, хто хоче вашого обрізання, клопочуться, мабуть, для того, щоб вам і їм за обрізанням ховатися від переслідування за приналежність до християнства (ст. 12), а то й гірше – просто для того, щоб кількістю своїх послідовників скласти собі славу, але ніяк не для того, щоб виконати всі закони, але не для того, щоб зручніше виконувати, цьому їх і зобов'язує (ст. 13). Мені ж у моїй справі похвали немає – вся похвала Хресту Христовому (ст. 14). Тут важливе духовне народження – нове створіння, а не тілесний знак, тому я керуюсь виключно чистотою своїх переконань (ст. 15). Хто так само житиме і діятиме – весь душею своєю поринаючи у Христа, – тому, як духовному Ізраїлю, милість і мир від Бога (ст. 16). В останньому вірші апостол молитовно просить дарувати духу галатів Святого Духа, яким вони зберігалися б і зміцнювалися від спокус. «Амін» – вираження внутрішньої впевненості апостола у всьому сказаному (ст. 18). Перше Послання до Коринтян Напис та привітання (1:1–3) Тут апостол говорить про свій апостольський авторитет (ст. 1), про єдність Церкви Коринфу з Вселенською за єдністю освячення та покликання імені Господа (ст. 2) і, зважаючи на поділи всередині неї, особливо бажає миру та благодаті (ст. 3). I. Апостол дякує Богові за дану коринтянам благодать (1:4–7) Бог – його цілком, бо він і сам Його повністю – гідний подяки (ст. 4). Він у Христі збагатив їх і пізнанням, і словом, здатністю навчати інших (ст. 5); про це говорять чудеса серед них апостола і отримані ними дари Духа (ст. 6) настільки, що коринтяни їх мають не менше інших Церков, і залишається тільки чекати в такому всеозброєнні другого пришестя Христового (ст. 7). ІІ. Апостол висловлює надію, що Бог збереже їх до кінця (1:8–9) Він утвердить їх у вірі та житті невинними до кінця (ст. 8), бо Він уже покликав їх і за своєю природою не змінює обіцянок (ст. 9). Зміст послання різноманітний. Воно є рядом відповідей на питання, які ставила йому Коринфська Церква. По вирішуваним у посланні питанням все послання можна поділити на сім відділень. Перше відділення. Припинення початків (1:10–4:21) Розділ перший. Короткий викриття розбіжностей, що почалися (1:10–16) I. Апостольське умовляння до одномовності та однодумності (1:10) Передумовує, як висновок із попереднього, умовляння до одностайності та однодумності (ст. 10). Нехай об'єднаються і в думках розумом, і в дусі любові серцем. ІІ. Предмет суперечки (1:11–12) У чому вони суперечності (ст. 11–12): один каже, що він Павла, той Петра, а цей – Христа. ІІІ. Викриття безглуздості таких толків (1:13–16) Пояснює, як це безглуздо. Христос є Главою тіла Церкви, а не хтось із учителів. Важливо не те, хто хрестив кого, а те, в Кого хрещені, тобто Христос, і в Ньому ми одне (ст. 13); і апостол тому радий, що сам він у Коринті хрестив дуже небагатьох (ст. 14–15), щоб хтось не взяв хрещення їм у привід до поділу (ст. 16). Розділ другий. Визначення та усунення причин, від яких походили коринтяни (1:17–4:16) Усуває причини, через які відбувалися поділу у коринтян. Причому останні були настільки несерйозні, що достатньо було двох-трьох питань, щоб і викрити безглуздість чвар, і змусити розсудитися незгодних. Але святий Павло поставив за мету і на майбутній час відвернути будь-яку можливість подібних явищ, усунувши джерела незгоди. Як останні були: I. Перша причина та її усунення (1:17–2:16) Апостол посланий для великої місії - не хрещення, що може зробити кожен, а для Євангелії, і притому не в мудрості розуму, яка може вести до поділів і скасовувати справу Хреста (ст. 17), а зовсім іншим чином. Бо слово про Хрест, хто може його прийняти, є мудрістю, якою б формою не було подано; а хто своєю життям віддалив себе від істини, тому буде юродством (ст. 18). Так про це говорить і Старий Заповіт (ст. 19), так само і тепер. Ні книжник-єврей, ні співпровідник-грек, філософ не зрозуміють таємниці Хреста, з появою якої, таким чином, мудреці довели свою неспроможність (ст. 20). Тому Бог рятує не мудрістю, а буйством (тобто тим, що світ вважає дурістю), що світ до того часу не міг зрозуміти ні сам, ні з творінь Бога (ст. 21), тому що все тут у вірі; а сучасники хочуть доказів то чудес, то вигадок розуму (ст. 22), а так її вважали одні спокусою, а інші безумством (ст. 23). Але для нас це Божественна премудрість і сила (ст. 24-25). Б) Серед віруючих коринтян не багато мудрих і видатних осіб, але, повіривши, вони здобувають високу духовну гідність (1:26–31) Господу завгодно було з незначності скласти Свою Церкву , і ця незначність стала важливішою за все важливе у світі (ст. 26–28), щоб ніхто не хвалився тут собою (ст. 29), бо все у вас від Бога – і премудрість, і праведність, і святість, і відкуплення (ст. 30), і все Його. (Ст. 31). B) Сам апостол приходив у Коринф у покірному вигляді (2:1–5) Приходив у смиренному вигляді, з простим словом (ст. 1–3) про Розп'ятий (ст. 2), щоб віра коринтян нічим не була зобов'язана мудрості людській (ст. 4), а лише Богу (ст. 5). Г) Проповідь при першому проголошенні проста, але віри, які потім увірували, отримують знання істинної мудрості, недосяжної мудрецями світу (2:6–16). Ця мудрість не людська – князів цього віку (ст. 6), але та, що Сам Бог передбачив для нашого прославлення, через викуплення Хрестом (ст. 7), її ніхто і не пізнав, інакше не розіп'яли б Господа (ст. 8). Насправді вони, як не любили Господа, нічого славного не бачили у Спасителі (ст. 9). А ми через одкровення Духом знаємо цю мудрість (ст. 10), бо Дух Божий, як і дух у людині, знає внутрішнє Боже (ст. 11). Його ми прийняли в себе (ст. 12) і їм пояснюємо дароване одкровення відповідним духовним чином (ст. 13), тому наших слів не можуть зрозуміти душевні мудреці (ст. 14), але не ми (ст. 15), у яких розум Самого Христа (ст. 16). ІІ. Друга причина та її усунення (3:1–4:16) Другим джерелом толків, що розділяли коринтян, було неправильне поняття про те, яка роль апостолів, а за ними і всіх інших вчителів у влаштуванні Церкви Христової, і якщо судити про них, то з якої точки зору? Те й інше пояснює тепер святий Павло. З цією метою він показує: А) Яким є значення апостолів у влаштуванні спасіння вірою в Господа (3:1–23) а) Не слід вважати джерелом проповіді євангельської людей (3:1–4) Перехідна думка: коринтяни ще не є духовними і тому не розуміють духовного порядку речей, вважаючи людей джерелом євангельської проповіді і творцями спасіння (ст. 1–4). б) Бог спасає, а апостоли тільки знаряддя Його (3:5–9) Ми – працівники, у міру даних нам повноважень (ст. 5), а ви – нива. Один із нас садить, інший поливає, але вирощує все Бог (ст. 6–7), і нам нагорода не за результат, а лише за роботу (ст. 8). Ви – тільки нива Божа, Його будова (будівля), на яку ми послані Богом (ст. 9). На підставі висловленого: в) Повчальні уроки для вождів коринфських партій (3:10–23) А інші (учні) нехай перестануть дивуватись їй і підкорятися її мудруванню. Не вихваляйтеся вчителями та їх вченням (ст. 21), все це другорядне, головне – синівство, через Христа, Богу. На нього і має бути спрямована увага, а то, вчителі, лише засоби – це для вас дано, а ви Христові (ст. 22–23). Б) Як треба судити про апостолів (4:1–16) Не за чимось зовнішнім, а за тим, чи вірні вони своїм покликанням та призначенням. а) Основна думка для суджень (4:1–5) Ми самі в справі спасіння лише Божі слуги (ст. 1), а тому й судити нас можна не за особистими властивостями кожного, а за тим, чи правильно ми виконуємо доручену нам Божу справу (ст. 2). Але про це може судити лише Господь, навіть сам я нічого не можу сказати на свою користь. Отже, я все віддаю на суд Господа, це для мене найвище (ст. 3–4). Так і ви чиніть. Не судіть передчасно; прийде Господь, все обговорить і кожному віддасть у його справах (ст. 5). б) Застосування сказаного до коринтян (4:6–8) Що сказано вище, то має стосуватися всіх вчителів у Коринті. Вони не повинні звеличуватися (ст. 6), бо ще не було випробування на Суді Божому. А потім і все, що вони мають від Бога (ст. 7). Далі, коринтяни не повинні хвалитися, що вони з новими вчителями досягли всього. Ні, це не так, бо інакше самі апостоли хотіли б цього (ст. 8). Ні, коринтяни не мають того головного, що становить гідність християнина – смирення, і в цьому відношенні вони повинні наслідувати апостолів. в) Зовнішнє становище апостолів у світі далеко не блискуче (4:9–13) Шлях до досконалості - смиренність, і в ньому апостоли - посміховисько серед світу (ст. 9), а коринтяни, учні їх, раптом вважають себе досконалими (ст. 10). Такими смиренними Бог судив бути апостолам (ст. 11–13), а чи такі коринтяни? – Ні. г) Вітчизняне пом'якшення настанови та викриття (4:14–16) Не для осуду вас, а через любов до вас говорю (ст. 14), як батько (ст. 15), просячи наслідування собі, а разом і Христа (ст. 16). Розділ третій. Апостол сповіщає про посольство до них Тимофія і про своє швидке прибуття і дає навіювання з метою протверезити їх (4:17–21) Хвалитися тут нема чим, треба боятися зарази гріха. Ваша стара закваска псує все тісто (ст. 6), треба очиститись від неї. Тепер настала Пасха Христова, і квасного нічого не повинно бути (ст. 7). Отже, старе – он, а житимемо з опрісноками Христового життя (ст. 8). Розділ другий. Настанова про очищення християнського суспільства від усіх явних грішників (5:9–13) Воно виявляється у вимогі не домішуватися до жодного грішника (ст. 9) з християн, навіть немає з ним (ст. 11). Тому і укладає - викиньте розбещеного з-поміж вас (ст. 13). Що ж до язичників, то їх надати Суду Божому (ст. 10–12). Розділ третій. Викриття за позови перед невірними (6:1–8) I. Християни повинні розбирати свої життєві справи самі (6:1–6) Не тільки справи духовно-церковного характеру, а й суто життєві позови, коринтяни мають вирішувати самі, не доводячи до язичницьких суддів. Хто сміє судитись у чужих – безбожних, а не у святих (ст. 1)? Якщо святі судитимуть і світ, і ангелів (ст. 2–3), то соромно судитимуться у безбожних (ст. 4). Як це немає своїх суддів (ст. 5)? Навіщо йдуть за судом до язичників? Соромно це християнам (ст. 6). ІІ. Краще потерпіти образу, ніж дати зародитися позовам. (6:7–8) А ще краще було б зовсім не судитися і взаємною поступливістю і готовністю швидше зазнати образи, ніж образити, і не давати навіть зароджуватися між собою позовам (ст. 7), а не те, що самому ображати брата (ст. 8). Розділ четвертий. Викриття грішного та пристрасного життя взагалі (6:9–20) Встановивши внутрішній суд у самій Церкві для явних, нерозкаяних грішників, наказуючи виганяти таких із суспільства християн, залучаючи до цього ж суду і тяжких, святий Павло спрямовує далі своє слово до самих грішників, особливо плотоугодників, погрожуючи їм позбавленням Царства Божого. I. Викриття життя плотоугодливого (6:9–11) Апостол викриває життя угідників і перераховує, яким грішникам закрито вхід до Царства Божого (ст. 9–10). Такими були деякі, але обмилися у хрещенні, освятилися та виправдалися (ст. 11). ІІ. Відхилення від справ плотоугоддя, обжерливості та розпусти (6:12–19) А) Покарання обжерливості (6:12–13) Всупереч хибному тлумаченню християнської свободи, апостол ставить їй рамки, користь щодо науки і збереження свободи від пристрастей – пристрастей до чогось (ст. 12), бо їжа незначніша за питання вічного буття (ст. 13). Б) Заборона розпусти (6:13–19) Апостол вчить цнотливості, виводячи своє повчання із суті християнської віри. Ми є членами тіла Христового, бо Він таємниче входить у спілкування з нами (ст. 13). Тепер Він воскрес, воскресили в Ньому і ми (ст. 14). Наші тіла є членами тіла Христового, з Ним ми пов'язані. Отже, чи відніматимемо тіла свої від цього спілкування (ст. 15)? А тим часом блудник забирає і приліплюється блудницею (ст. 16), подібно до того, як навпаки, що з'єднується з Христом – є один з Ним дух (ст. 17). Блуд осквернює саму природу людини (ст. 18), яка є храмом Духа Святого (ст. 19). ІІІ. Загальний висновок про прославлення Господа в душах і тілесах (6:20) Не віддаючи тіла служінню гріху, треба дбати, щоб і тіло, і дух служили до слави Божої. Третє відділення. Настанови про шлюб та безшлюбність (7:1–40) З сьомого розділу святий Павло відповідає на послання до нього коринтян і вирішує різні здивування, що виникли в них, даючи їм при цьому настанови про порядок християнського життя. На першому місці у нього стоять повчання про шлюб і безшлюбність. Розділ перший. Настанови про шлюб (7:1–24) I. Загальний закон про шлюб (7:1–2) Краще бути безшлюбним (ст. 1), але щоб уникнути блуду одружуйтеся (ст. 2). ІІ. Порада про шлюбне співжиття (7:3–6) У взаємних відносинах нехай буде прихильність (ст. 3), якщо чоловік і дружина – єдина, то й тілами своїми кожен може мати лише за згодою іншого (ст. 4), віддаляючись через посилену молитву, але з побоюванням, щоб видалення це не було приводом до спокуси сатаною (ст. 5). Втім, ці думки – лише його особиста порада (ст. 6). ІІІ. Порада безшлюбною та вдовою (7:7–9) Першим - наслідувати в цнотливості апостолу (ст. 7), а другим - вдруге не виходити заміж і не одружуватися (ст. 8); втім, якщо є сила перемогти у собі пристрасність, а ні – одружуйся (ст. 9). IV. Настанова шлюбним не розривати шлюбу (7:10–24) А) Коли обидва чоловіки християни (7:10–11) Це вже заповідь Господня (ст. 10), а після розлучення не одружуватися (ст. 11). Б) Коли один із подружжя не християнин (7:12–24) а) Чому не слід розривати такий шлюб (7:12–16) Даючи повчання шлюбним, з яких одна сторона належить до невірних, апостол радить віруючим не розлучатися, якщо поєднані з ними невірні не бажають розлучення (ст. 12–13), бо чистота шлюбу тут не порушується. Навпаки, вірна сторона може слугувати зверненню невірної (ст. 14), а за вимогу тієї боку розлучення – підкорися в ім'я світу (ст. 15). Але, взагалі-то, в таких випадках змішаних шлюбів не треба впадати у відчай у можливості звернення чоловіка, а тому і розлучення не потрібен (ст. 16). б) Кожен, у якому покликаний, у такому залишайся (7:17–24) Апостол намагається привернути всіх до того, щоб усі залишалися в тому стані, в якому були покликані до віри. Бог визначив кожному свій шлях спасіння (ст. 17): обрізаний, тому залишайся ним, не соромся свого обрізання, необрізаний – теж (ст. 18); бо суть справи у виконанні заповідей, які обрізують наш дух (ст. 19). Навіть хто раб, то ще краще, якщо в ім'я свободи у Христа служитимеш (ст. 20–21), бо у Христі ми всі раби (ст. 22). І ви куплені Христом, і вам вказано вашу дорогу, в Ньому і залишайтеся, пам'ятаючи, що ви повинні все робити перед Господом, а не перед людьми (ст. 23–24). Розділ другий. Настанови про безшлюбність (7:25–40) I. Загальні положення про безшлюбність (7:25–35) А) Краще бути в безшлюбності (7:25–28) Це в ім'я і приклад апостола (ст. 25), і заради тяжкості теперішнього часу (ст. 26–27); втім, хто й одружується – не згрішить (ст. 28). Б) Підстави, за якими краще безшлюбність (7:29–35) а) Час вже короткий (7:29–31) Можна підпасти таким обставинам, що забудеш про все: чоловіки про жінок (ст. 29), що плачуть не до сліз і радіють не до земної радості (ст. 30–31). б) У безшлюбності зручніше догоджати Богові (7:32–35) Апостол хоче, зважаючи на головне служіння Богу, звільнити їх від зайвих турбот, які накладають на людей їхні шлюбні узи (ст. 32–34). Втім, це знову не заповідь, а порада (ст. 35). ІІ. Додаток цих настанов до справи (7:36–40) А) Настанови дів (7:36–38) Хто вважає за сором, щоб його дочка залишалася дівою, нехай видає її заміж (ст. 36), а хто ні – ні (ст. 37); взагалі ж, дівоцтво вище за одруження (ст. 38). Б) Настанови вдовам (7:39–40) До смерті чоловіка дружина повинна жити з ним, а потім може вийти за когось хоче, але лише за доброго – про Господа (ст. 39), але краще залишитися вдовою. Все це порада його, але сам він надає йому значення в думці, що порада його згодна з волею Святого Духа, Якого він має в собі (ст. 40). Четверте відділення. Заборона є ідоложертвена (8:1–11:1) Користуючись правом християнської свободи, деякі з християн Коринфу дозволяли собі бути присутніми на язичницьких святах і їли ідоложертвенне. На виправдання ж себе вони ставили знання, що ідолів, як живих істот, немає, а є лише помилки, яких вони цілком спокійно, як «знають», і ставляться. Апостол звинувачує їх у тому, що вони цим своїм «знанням» приносять спокусу немічним у вірі, а потім шкодять і самі собі – опоганюються, хоча не думають робити ні того, ні іншого. Розділ перший. Викриття за спокусу немічних (8:1–9:7) I. Як відбувається спокуса (8:1–13) А) На думку розуму – ідоли ніщо (8:1–6) Апостол показує неспроможність погляду коринтян по суті, на думку їх про цей предмет. Ви пишете про своє розуміння справи, але знання ще не все, треба доповнювати його любов'ю, яка тільки і може бачити (ст. 1); та й знання у вас мало, хоч ви і хвалитеся їм (ст. 2). Найвище знання виходить за кохання, яке дасть вам правильне поняття про справу (ст. 3); ви ж не маєте цієї любові, бо служите до спокуси ближнього, а отже, і справжнього знання не маєте. І тому далі викладає справжнє вчення про єдність Божества протилежність множинності богів у язичників (ст. 4–6). Б) Чому ж гріховна участь в ідольських трапезах (8:7–13) Є спокуса для немічних, яких треба берегти. Є ще серед вас такі, які визнають за ідолами щось, а тому і в ідоложертвом бачать докор сумління (ст. 7). Звісно, ​​сама собою їжа перед Богом – ніщо (ст. 8), але стережись спокусити нею немічних (ст. 9). Немічний, бачачи тебе в капищі, скуштує як і ти (ст. 10), але в нього немає твого знання, а тому це отрута буде йому з докором для совісті; а це для нього - гріх, і, можливо, він із цього випадку знову зовсім перейде в язичництво і загине (ст. 11), але тоді ти вже злочинець проти Христа (ст. 12). Висновок зрозумілий принаймні для апостола: відмовитися від того, що спокушає брата (ст. 13). ІІ. Апостол переконує утримуватися від спокуси (9:1–27) Умовляє власним прикладом. Що ж робив такого апостол, у чому коринтяни могли б брати з нього приклад із цього питання? На це подаються відповіді. A) Святий Павло вказує на своє апостольство (9:1–3) Він апостол і за покликанням (ст. 1), і з проповіді серед них (ст. 2), у цьому захист його повної свободи (ст. 3). Б) Як апостол, він міг користуватися змістом від віруючих (9:4–14) а) Перший доказ цього положення (9:4–6) За прикладом інших апостолів, які користувалися змістом і допомогою від їхніх благочестивих жінок (ст. 4–6). б) Другий доказ цього положення (9:7) По праву житейських звичаїв, і воїн, і виноградар, і пастир – всі мають зміст від свого ремесла. в) Третій доказ (9:8–10) За законом Мойсеєвим: там велено і волу давати простір харчуватися тим, що він молотить (ст. 8–9), що алегорично ставиться і до апостола, робітника на Божій ниві (ст. 10). г) Четвертий доказ (9:11–12) По суті проповіді: за духовне, дане нами, можна користуватися тілесним (ст. 11), але він цього не робив, щоб можливим наріканням не подати привід спокусі (ст. 12). д) П'ятий доказ (9:13) Про те ж говорить і положення про старозавітне священство, вони харчувалися від жертв. е) Шостий доказ (9:14) На те є прямий наказ Господа, Який наказав апостолам жити від проповіді. Отже, апостол міг би користуватися від них змістом він. B) Однак апостол не користувався цим правом (9:15–18) Пише не для того, щоб наступні рази вони давали йому цей зміст; ні, в безплатній проповіді його похвала, і від неї він не хоче відмовитися, а тому йому нічого від них не треба (ст. 15). Якщо він проповідує тільки, тут йому немає похвали – це заповідь Господа (ст. 16); а що він проповідує задарма, то його нагорода (ст. 17–18). Висновок зрозумілий: я жертвую своїм правом, щоб не завадити Євангелію, поступіться і ви правом вашого знання і не їжте ідоложертвенного, щоб не спокусити брата, за якого помер Христос, і не вкинути знову в згубу того, кого врятувала моя проповідь. Г) Від багатьох інших відмовлявся святий Павло на користь тих, хто звертається (9:19–23) Будучи вільним, він усім поневолив себе (ст. 19) для того, щоб бути всім усе, входячи в становище і юдея, і елліна, і немічного (ст. 20–22), щоб бути співучасником у справі Христовій (ст. 23). Д) Додаток всього сказаного до коринтян (9:24–27) Що трапляється на ваших іграх? - Біжать багато до мети за нагородою, хоч і призначається вона одному. Біжіть і ви (ст. 24); але як там, незважаючи на сумнівність успіху, змагачі тренують себе помірністю, так тим більше і ви утримуйтесь через вашу високу мету і можливість її отримати (ст. 25). Справді, хто знає свою мету, як він сам, той не зверне уваги на сторонніх, які будуть говорити йому, що він лише повітря б'є; і ви знаєте свою мету (ст. 26), а тому помірністю зміцнюйте свій дух для успіху у справі отримання вінця (ст. 27). Розділ другий. Ті, хто їсть ідоложертвенне, осквернюються і самі (10:1–11:1) I. Приклади Божих судів (10:1–4) А) Паралель між християнами та Ізраїлем (10:1–4) Ви хрещені, і ті хрестились у хмарі та в морі (ст. 1–2); ви приєднуєтеся до Тіла і Крові Господніх, і ті брошно духовне та пиво духовне їли (ст. 3–4). Б) Застосування до християн, які були в Ізраїлі (10:5–14) Тих не пощадив Бог, коли вони згрішили, і вас не змилосердиться, бо то всі образи нам були. Врятувалися тоді лише деякі двоє – Халев та Ісус Навин (ст. 5). Не будьте ж хтиві, як ізраїльтяни, коли від жертв перейшли вони до плотоугоддя, а у вас навпаки (ст. 6-7). Не наражайте себе на небезпеку впасти при трапезах у гріх аморальності (ст. 8), не ставте себе навмисне в спокусу, думаючи, що Христос обов'язково вас завжди врятує (ст. 9), не ремствуйте від недоліків, як і ті в пустелі (ст. 10). Все, що було з ними, буде і з вами, бо все це писане для настанови вас (ст. 11). І ті, можливо, покладалися на свої сили, але ви не покладайтеся багато на себе, своє знання (ст. 12). Може, вам і важко уникнути ідоложертвенного, але Бог вам допоможе (ст. 13). Отже, уникайте ідоложертвенного (ст. 14). ІІ. Ті, хто їсть ідоложертвенне, робляться спільниками бісівської трапези, а тому й винні в ідолослужінні (10:15–22) Подумайте як розумні (ст. 15): у долученні християнському ми спілкуємося з Христом (ст. 16–17), те саме було і в ізраїльських жертвах – спільники вівтаря, що їдять їх, бувають, і в ідоложертвенному стають спільниками, але кому? – Тому, кому служать через жертви, тобто ідолам. Хто вони? Істинний Бог? – Ні, ідоли є біси (ст. 19–20). Отже, не можна спілкуватися ідоложертвенного тим, хто спілкується в Чаші Христові (ст. 21), інакше Ревнитель Бог на нас, і хто встоїть! (Ст. 22). ІІІ. Як же поводитися з їжею, щоб не згрішити вживанням ідоложертвенного? (10:23–11:1) Все має бути до науки (ст. 23), відповідно до цього і треба діяти. Все, що продається на ринку, їжте, бо Господнє (ст. 24-26), і в гостях теж їжте (ст. 27). Але коли вам скажуть, що це ідоложертвенне, тоді не їжте, щоб не було спокуси та осуду, хоча б у цей момент совість ваша і була спокійна, бо все Господнє (ст. 28). Уважайте чуже сумління (ст. 29), все робіть так, щоб не давати приводу до осуду ні себе, ні своєї віри (ст. 30), але все – на славу Божу (ст. 31), чого не буде, якщо ми будемо служити приводом до спокуси. І цього слід уникати за прикладом апостола (ст. 32–33), який має наслідувати, як він наслідує Христа (11:1). П'яте відділення. Викриття та виправлення деяких непорядків при церковних зборах (11:2–3:4) Щодо двох предметів. Розділ перший. Проти непокриття жінками своїх голів у церкві (11:2–16) Покривання голів є символом смирення і цнотливої ​​замкнутості дружин у сім'ї, тому хто з жінок не покривав голову, та показувала нешанування і нестачу скромності до старших. Язичниці відкривали голови лише за жертвопринесення, як знак особливого свого благоговіння до свого бога. Апостол встановив інакше, але язичницький звичай чомусь не переставав входити в життя у коринтян. І ось на цьому ґрунті сталася та розбіжність, через яку коринтяни звернулися до апостола за роз'ясненням, і той дає їм відповідь. I. Сповіщення на основі Бога до людини і чоловіка до дружини (11:2–12) Спочатку святий Павло хвалить коринтян за вірність відданому їм раніше, незважаючи на те, що тоді він не пояснив їм морального значення звичаю (ст. 2). Тепер дає пояснення, вказуючи підстави поданому. Глава чоловікові – Христос, а дружині – чоловік (ст. 3), тому на молитві чоловік молиться з відкритою головою, як представник влади Бога на землі, інакше він принижував би це свою гідність (ст. 4), не те дружина – відкриттям голови вона принижує становище чоловіка і себе, свою цнотливість. Вона тоді все одно, що голена, але ніхто з вас не хоче і бути (ст. 5–6). Отже, чоловік не повинен покривати голови, а дружина повинна, бо голова чоловікові Христос, а дружині – чоловік (ст. 7), дружина від чоловіка (ст. 8), і для чоловіка (ст. 9), і нижче за чоловіка, і тому має на голові знак влади над нею, що радуватиме і Ангелів, що беруть участь у молитві з людьми. Але це перевага лише тут, перед людьми на землі, а не з питання спасіння, де вони обоє рівні між собою (ст. 11–12). ІІ. Сповіщення з законів природи (11:13–16) Посудіть (ст. 13), адже і природа дружині дала більш розкішне волосся, ніж чоловікові; у тому слава та краса їх обох (ст. 14) і, зокрема, волосся дружині – покривало її цнотливості (ст. 15). Думати ж і робити інакше – значить йти проти звичаїв всієї Церкви (ст. 16). Розділ другий. Проти негараздів на вечерях кохання (11:17–34) I. Вказівка та викриття негараздів на вечерях кохання (11:17–22) Він засуджує ці збори (ст. 17); тут вони бувають поділу (ст. 18). Взагалі, проти роздумів, як засобу з'ясування істини, апостол немає нічого, але (ст. 19) роздуми коринфян погані. Через них у них щось гірше (ст. 20): кожен передчасно їсть, що приніс із собою, і навіть до непристойності, але тоді – краще і не ходити до церкви, для цього є у вас вдома (ст. 21–22). Щоб розташувати їх до належного часу на цих вечерях, апостол каже далі ІІ. Про Таїнство Тіла та Кров Господніх (11:23–32) А) Встановлення Таїнства Тіла та Крові Господніх (11:23–26) Апостол говорить про це не від себе, але що йому відкрито Господом (ст. 23), що Сам Господь встановив Таїнство на Його спогад (ст. 24–26). Ось його ціль! Чи ви ведете себе з цією метою? Б) Про гідне приступання до Таїнства Тіла та Крові Господніх (11:27–32) Треба готувати себе до цього Таїнства. Виховуй у собі ті почуття, що заповідані Христом, інакше ти винуватець проти Його Тіла і Крові – вбивця Його (ст. 27). Треба готувати себе випробуванням совісті – покаянням (ст. 28–29). Суд Божий неминучий, і у вас дається взнаки це у ваших хворобах або навіть смерті (ст. 30). А того не було б, якби ми самі себе раніше судили – відчували у своїй совісті (ст. 31). І добре, що Він тепер карає нас за це, а не відкладає суду на потім, коли б засудив нас з усім невірним світом (ст. 32). ІІІ. Постанови про вечері кохання (11:33–34) Не порушуйте єдності зборів (ст. 33), а хто не може чекати на інших, нехай робить трапезу вдома (ст. 34). Ось головне, що він хотів їм сказати, сподіваючись доповнити повчання при особистому побаченні. Шосте відділення. Про духовні дари (12:1–14:40) У першій Церкві з особливою силою виявлялися надзвичайні дари Святого Духа у віруючих, що давало зрозуміти всім, що тільки християнство є єдиною істинною релігією і вірою, угодною Богові. Всі ці благодатні дари посилалися, крім свідчення істини віри, ще й для того, щоб за допомогою них вся Церква наставлялася і зміцнювалася у вірі та любові. Але коринтяни з дитячим марнославством хвалилися один перед одним своїми дарами, особливо даром мов перед тими, хто його не мав; і в зборах кожен поспішав виявити свій дар, будуючи тільки себе, тому в зборах були шум і небудування замість загальної науки. Для напоуміння їхній святий Павло спочатку пише про благодатні дари взагалі, пояснюючи, як вони рівноцінні і за джерелом, і за значенням їх у Церкві, а потім про любов, як вмістище і разом умову дарів. Розділ перший. Про благодатні дари взагалі (12:1–31) I. Загальна дія благодатних дарів у людині на відміну від язичництва (12:1–3) Там було сором, а тут – свобода, бо там вони були поза природою, а тут – у самій природі (ст. 1–2), там могли бити Христа, а тут – ні (ст. 3). ІІ. Духовні дари рівноцінні за їх джерелом, метою та призначенням (12:4–11) Апостол стверджує, що при всій різноманітності дарів вони мають одне джерело – Святого Духа (ст. 4–7). Всі дари Святого Духа апостол розподіляє на три класи за їх значенням на користь Церкви: дари пізнання і слова вчительства, дари практичного життя, дари надзвичайні, менш служачі до побудови Церкви (ст. 8–10). Але всі вони від одного джерела – Святого Духа (ст. 11). ІІІ. Благодатні дари даються для добра всієї Церкви (12:12–26) Члени тіла є членами Церкви, Глава якої є Христос (ст. 12), бо всі ми живі одним Духом (ст. 13). Але тіло як таке складається з багатьох членів (ст. 14); тут повне взаємоспілкування – жоден із членів тіла не відмовляється від іншого (ст. 15–21), так тісно пов'язані вони один з одним, допомагаючи і взаємно підтримуючи найслабших (ст. 22–25), отже страждання одного відчуваються всіма, і радість їх буває лише загальна (ст. 26). IV. Різниця дарів служить на благо всієї Церкви (12:27–31) Тут є різні служіння. Як члени тіла (ст. 27–28) кожен не може бути всім у Церкві, як і один орган не може замінити все тіло (ст. 29–30). Але якщо бажаєте найвищих дарів, то шукайте (ст. 31). Я ж скажу вам, що справа життя Христового не в дарах. Є в християнстві щось, що вище за всі дари – чудовий шлях, шлях життя, дух життя про Христа Ісуса. І ось це я вам і хочу тепер показати. Розділ другий. Про любов як найвищий шлях (13:1–13) I. Спочатку апостол показує перевагу любові над усіма дарами та подвигами (13:1–3) Довівши, що без любові немає користі ні від віри, ні від знання, ні від пророцтва, ні від дару мов, ні навіть від досконалого життя і мучеництва, апостол описує красу цієї безприкладної чесноти, прикрашаючи її зображення, ніби якими-небудь фарбами, різними родами чеснот і ретельно поєднуючи. ІІ. Любов вища за дари за своєю природою (13:4–7) ІІІ. Перевага любові над усіма дарами і в тому, що вона буде вічно (13:8–13) Любов вища за всі дари, вища за пророцтва і дар мов (ст. 8–9), знання (ст. 10–12), віру і надії (ст. 13), бо ніколи не перестане (ст. 13). Вказавши високе значення любові, апостол радить коринтянам прагнути до неї і водночас молитися за отримання дарів духовних, переважно пророцтва перед даром мов. Розділ третій. Про вживання дару пророцтва та дарування мов (14:1–40) I. Перевага дару пророцтва над даром мов (14:1–25) А) Дар мов, без тлумачення, служить тільки для побудови того, хто має його (14:1–20) Дар мов, без тлумачення його, служить лише для науки себе, а пророцтво – для науки інших (ст. 1–5). Наприклад, якби апостол говорив незрозумілою мовою, його не зрозуміли б, як і перед строєм – незрозумілий сигнал (ст. 6–11). Тому шукайте дару, корисного для Церкви, тобто пророцтва, або, при дарі мов, їх тлумачення; тоді молитва Духом буде зрозуміла всім (ст. 12–19), інакше дар мов – проста дитяча забава (ст. 20). Б) Пророцтво служить для побудови всіх віруючих (14:21–25) Дар мов служить ознакою для невіруючих, а пророцтво – для утвердження віруючих (ст. 21–22), інакше один дар мов не є корисним і навіть шкідливим (ст. 23–25). ІІ. Правила про вживання в церкві дарів пророцтва та мов (14:26–38) A) Загальний закон користування дарами (14:26) Спочатку дається загальний закон (ст. 26): все до науки. Б) Приватні правила (14:27–36) а) До мовних мов (14:27–28) Не більше двох-трьох говорити і не перебиваючи один одного, і до того ж, коли є тлумач, а ні – мовчи. Теж говорити по порядку – і два, і три; причому хто останній, тобто щойно отримав одкровення, той і говори, а той, хто отримав одкровення раніше, можливо, ще вдома, мовчи (ст. 29-31). І тут немає неможливого, бо Святий Дух не діє насильно (ст. 32–33). Наказується в церкві мовчати, а не вчителювати, бо дружина нижча за чоловіка (ст. 34). Про незрозуміле ж питати в чоловіка, і то вдома, а чи не в церкви (ст. 35), – такий загальноцерковний звичай (ст. 36). B) Загальне переконання в виконанні сказаного (14:37–38) Хто розумний, зрозуміє сказане (ст. 37), а не розумний – мовчи і виконуй (ст. 38). ІІІ. Висновок всього сказаного про дар пророцтва та мов (14:39–40) Отже, почавши міркувати про дари пророцтва і мов, апостол спочатку довів, що дар пророцтва кращий і корисніший для Церкви дару мов, тепер робить висновок: ревнуйте про дари пророцтва, але й коли хтось отримає дар мов, тому не забороняйте його вживати з тими обмеженнями, які я зробив. До цього переважно додає слова, що «тільки все благообразно і по чину», а як благотворно і по чину, це він уже зображує у вищевикладених правилах. Сьоме відділення. Про воскресіння мертвих (15:1–58) Розділ перший. Докази воскресіння мертвих по тілу (15:1–34) I. Безперечність воскресіння Христового тілом (15:1–11) В основу свого вчення про тілесне воскресіння апостол кладе безперечність воскресіння Самого Христа тілом, бо при визнанні цього безперечного факту, про що свідчить маса людей, які бачили Воскреслого, не можна заперечувати можливості і нашого воскресіння. ІІ. Заперечення воскресіння вводить розлад у систему християнського світогляду (15:12–19) Якщо Христос не воскрес і ми не воскреснемо (ст. 12–16), то немає спокути (ст. 17) і майбутнього життя (ст. 18), а тоді ми – найнещасніші люди (ст. 19). ІІІ. Сила Христова воскресіння така, що вона збудить і нас (15:20–28) Якщо в Адамі всі ми померли, то у Христі ми всі оживемо (ст. 20–22). Воскресінням Своїм Христос поклав основу Царства (ст. 23). Здійсниться воно лише після перемоги над гріхом, і тоді настане вже Царство слави, яке Спаситель віддасть Богові Батькові (ст. 24–28). IV. Переконання до прийняття істини загального воскресіння (15:29–32) А) Переконання, взяте з ідеї хрещення (15:29) Хрестимося не в мертвого, а в Живого, інакше не могло б бути і відродження. Б) Переконання з досвіду проповіді про воскресіння (15:30–32) Апостол переконує прийняття істини досвідом своїх скорбот і небезпек при проповіді про воскресіння. Таким чином, вірою у воскресіння усвідомлюється і ідея хрещення, і сенс страждань апостола. V. Коротке сповіщення про все сказане (15:33–34) Уникати поганих впливів, які навіяли їм брехню про воскресіння (ст. 33), і проганяти з душі хибні думки (ст. 34). Розділ другий. Вчення про образ воскресіння та властивості воскреслих тіл (15:35–53) Невіруючі коринтяни бентежили віру інших у воскресіння мертвих тим, що пропонували заперечення, куди апостол відповідає докладно. I. Якою силою воскреснуть тіла (15:35–38) Апостол відповідає: з волі Бога, через природу, як то буває з рослинами, коли з насіння, що згнило, народжується злак. ІІ. Яким чином воскреснуть тіла (15:39–50) A) Вони будуть різними між собою (15:39–41) Вони будуть різні, як різні між собою тіла земні та небесні – одне з одним і самі в собі. Б) Апостол вказує на риси відмінності між воскреслими тілами (15:42–44) Найбільші риси цієї відмінності: замість тління – нетління (ст. 42), замість приниження – слава і замість слабкості – сила (ст. 43), замість душевності – духовність та безсмертя (ст. 44). B) Воскреслі тіла будуть духовними, а не душевними (15:45–50) Різниця тіл воскреслих від земних має бути безперечною і за ідеєю спасіння, бо тлінне не отримає спасіння, а нетління можна отримати тільки від Христа, як тління ми отримаємо від Адама. ІІІ. Пророцтво про те, як відбудеться майбутнє воскресіння (15:51–53) За звуком труби Ангела тіла померлих повстануть духовними та безсмертними; так само і ми, які дожили до цього моменту, змінимося, як і ті (ст. 51-52), такий закон щодо цієї зміни (ст. 53). Розділ третій. Переможна пісня над смертю з коротким сповіщенням (15:54–58) Загинула сила смерті – злочин та її сила – закон. Від того й іншого звільнив нас Христос (ст. 54–57), і тепер нам залишається лише твердими в християнському житті (ст. 58). А) Розпорядження про приготування милостині для єрусалимлян (16:1–4) Просить керуватися правилами, наданими на цей випадок у Галатії (ст. 1), потроху відкладати у недільні дні (ст. 2), щоб потім віддати все апостолу для пересилання до Єрусалиму (ст. 3–4). Б) Повідомлення про свої плани щодо подорожі та праць у проповіді (16:5–9) Зиму і весну до П'ятидесятниці – в Ефесі, де багато справ через широко відчинені їм двері до Церкви, влітку до Македонії, восени на трохи до Коринфу, а потім знову до Македонії, восени ж прибути на зимівлю до Коринфу і звідси вирушити, куди вкаже Святий Дух. В) Наказ про Тимофія з звісткою про Аполлоса (16:10–12) Просить прийняти з честю Тимофія, який посланий їм для створення справ у Коринфській Церкві (ст. 10–11). А щодо Аполлоса, якого вони просили прислати до них, то щодо цього каже, що тепер той прийти не може, а прийде потім, коли йому буде це зручно (ст. 12). Г) Нагадування твердо стояти у вірі, не залишати взаємної любові і віддати належне трудящим у них у справі Божій (16:13–18) Будьте мужніми при перенесенні неприємностей за віру (ст. 13), а любов нехай вас підкріплює свідомістю взаємного співчуття (ст. 14). До будинку Стефана, першооберненого серед них і тепер, очевидно, предстоятелю їх, має ставитися з повагою (ст. 15-16), особливо зважаючи на його посольство до апостола з приводу справжніх здивувань і зважаючи на його особисті симпатії до нього та інших посланців, які своїм візитом так жваво нагадували його. збентежений настрій, а також усієї Церкви (ст. 17–18). Д) Вітання, благословення, поклони (16:19–20) Від імені Асійських Церков, Акіли та Прискілли з їхньою громадою (ст. 19), привіт зі святим лобзанням (ст. 20). Е) Останнє слово та доброзичливість апостола (16:21–24) Свій привіт пише він особисто (ст. 21). Потрібно любити Христа, без чого немає спілкування з Ним. Інакше тому відлучення, і це вірно, як вірно те, що вже прийде Господь (ст. 22). Отже, нехай буде з вами благодать Христова і в цій благодаті любов його, апостола до них, таємниче, не земними узами, що зв'язує його зі своїми учнями в Коринті (ст. 23-24). Друге Послання до Коринтян Вже не особливо, як у Посланні до Галатів, наполягає апостол на своєму авторитеті апостольства; вказує поряд із собою Тимофія, до якого вони повинні ставитись, як до співробітника апостола, з повагою. І саме послання адресує ніби до всіх Асійських Церков, посилаючи їм благодать для цілості духовного життя, і мир у взаєминах. Існує найтісніший союз між апостолом і віруючими, що він і доводить факт взаємної втіхи і взаємних молитов. Дяка Богові за втіху в скорботі і його, і всіх його співробітників у тій думці, що Бог робить це для блага віруючих. Втіха, отримана апостолом від Бога, передається і віруючим, які входять з ним у дотик (ст. 3–4). Буває так, що в міру страждань дається і втіха (ст. 5), тому страждання апостола, втілюючись у втіху, служать і для спасіння, тим більше, що вони відбуваються як у них, так і в стражданнях за віру (ст. 6–7). Потім додає, що до участі у рятуванні від бід послужили і молитви віруючих. Як би в приклад своїх скорбот і спілкування в них коринтян апостол вказує на випадок, що був з ним у Ефесі, коли його кинули звірам; тяжко було його становище тоді, але Бог визволив його, ніби воскресивши з мертвих, так була неминуча смерть (ст. 8–10), і це не без участі молитов коринтян (ст. 11). Частина перша – теоретична (1:12–7:16) Розділ перший. Причина зміни плану подорожі (1:12–2:11) Чому апостол не прийшов у Коринф, хоч і обіцяв це зробити? Вороги казали, що він легковажний, отже, вірити йому не можна, і цю думку переносили і на справу, і на гідність проповіді апостольської. На це апостол і дає їм відповідь, що він виконує своє служіння з тою щирістю та істиною, які властиві Христу та християнству. I. Щирість апостола (1:12–14) Я завжди і всюди діяв чистим сумлінням, так само чинив і тепер у вас. Вся діяльність його носила відбиток простоти та щирості, як плід життя на навіювання благодаті, а не плотської мудрості (ст. 12). Що він пише, те істина; і він упевнений, що в день Суду вони не помиляться один одного (ст. 13–14). ІІ. Непідставність тлумачення на поганий бік того, що апостол змінив свій план (1:15–17) Спираючись на це, вам не слід було б погано тлумачити і те, що мною змінено був план мого шляху, і не думати, що це зроблено на мою легковажність, ніби тут є якась хитрість. Він не передбачав у них стільки підозрілості, обіцяючи прийти до них для їхньої ж радості (ст. 15). Шлях його був через Коринф до Македонії, потім знову до них і до Юдеї (ст. 16). Якщо ж він не потрапив до них, то вина тут не в його легковажності, а у Божій волі (ст. 17). ІІІ. Ця зміна плану подорожі не кладе жодної тіні на незмінність євангельської істини (1:18–22) Але це ще не все: я боюся, щоб ви не пішли й далі і з уявної нетвердості моєї обіцянки не уклали б про хиткість всієї моєї проповіді. Так ні! Адже наше слово має і свій слід у вас – ви маєте помазання. Отже, наша проповідь була істинною. Євангеліє святого Павла сповнене правди, бо воно від Самого Бога, Якого є Істина (ст. 18). Чи не все, що вони проповідували, справдилося (ст. 19–20); та й ви вже маєте свідчення тому в душах ваших, отримавши як заставу від Бога у свої серця – Духа Його, Якого ви відчуваєте в собі і в прощенні гріхів, і в відчутті синівства Богові (ст. 21–22). IV. Справжня причина зміни плану подорожі (1:23–2:4) З цього ви повинні зробити висновок, що причиною зміни мого шляху була особливо важлива причина: не хотів приходити до вас як суддя, але очікував, що ви самі виправите свій недолік (з кровосумішем). Я не хотів засмутити вас (ст. 23), але, будучи впевненим у вашій вірності, надав самим виправитися (ст. 24–2:1). Інакше, якби він, прийшовши, застав їх ще несправними, то скорбота ще більше збільшилася б, тому поки послав до них послання (ст. 3). Отже, його поведінка викликана особливою любов'ю до них (ст. 4). V. Про помилування кровосумішника, що покаявся (2:5–11) Коринтяни добре зробили, що відлучили кровосумішника, як про те писав їм апостол, але тепер через каяття він просить прийняти його в спілкування. Грішник винен не так перед апостолом, як перед Коринфською Церквою, ввівши в неї осквернення, тому апостол, покаравши його, покарав із любові до них (ст. 5). Тепер достатньо цього покарання (ст. 6), прийміть його з любов'ю для підтримки (ст. 7–8). Як раніше на виконання моєї волі відлучили його, так і тепер на виконання тієї ж волі прийміть його (ст. 9); а тоді прийму і я від імені Христового (ст. 10), нехай не загине в роз'єднанні з Церквою брат (ст. 11). Розділ другий. Про висоту християнського одкровення, або євангельської істини, з викладом того, як вона оселяється на землі (2:12–7:1) I. Вступ до бесіди про євангельську істину (2:12–13) У Троаді і при успіху проповіді, але без звісток через Тита, він був у скорботі і поспішав до Македонії назустріч йому, щоб дізнатися про стан справ у Коринті (12–13). ІІ. Споглядання сили та слави євангельської істини (2:14–7:1) А) Про властивості і дії християнського одкровення або євангельської істини (2:14–4:6) а) Слово благовістя самосвідчене (2:14–3:3) Апостол дякує Богові, що все добре, і як переможець у фіміамі перемоги та урочистості прямує вперед (ст. 14). Фіміам його проповіді одним згубний, іншим же несе спасіння. Така сила цього слова Божого, але вона не є від людей, а від Бога (ст. 15–16). Нам же залишається лише не додавати нічого до Божественного вчення, що роблять лжевчителі, начебто для його пояснення (ст. 17). Найкраще свідчення істинності благовістя – віруючі (3:1), наприклад, і коринтяни (ст. 2): у серцях їх живе написане Святим Духом писання Його закону, яке зроблено (тобто накреслено) служителями Духа – апостолами (ст. 3). б) Слово благовістя не наше, а від Бога, і воно славніше одкровення старозавітного (3:4–11) Отже, Дух написав у серцях людей своє вчення, але не заради самих апостолів це буває, а заради Христа, тому на Нього одного вони і мають надію в цьому випадку, і заради Нього Бог дає їм силу (ст. 4–5). Воно славніше за старозавітне одкровення, наскільки вище дух і життя – смерті і літери (ст. 6), і видимий блиск від імені Мойсея – внутрішньої слави, якої сповнені серця служителів Нового Завіту; настільки одне вище іншого (ст. 7–8), далі – славніше, наскільки виправдання (зміст Нового Завіту) славніше за осуд (зміст Старого Завіту) (ст. 9). Нарешті, вся видима слава Старого Завіту пройшла – знітилася, як тимчасове явище, перед служінням безперестанним – вічним (ст. 10–11). в) Слово благовістя є світлим у собі і просвічує всіх (3:12–18) В надії, що вони, апостоли, більше мають, ніж Мойсей, їхнє слово сміливіше (ст. 12). Вони повніше відкривають істину народу, Мойсей мав божественне приховувати у собі під покривалом від імені народу. Народу дано був кістяк того, що потім у Христі склало саму сутність. Він мав лише прообрази в обрядах та інше (ст. 13), так і тепер покривало це лежить на їхніх очах (ст. 14–15), доки вони не повернуться вірою до Христа (ст. 16); а коли їм дасться усиновлення Духом, останній звільнить душі наші від пристрастей, що заважали вільно бачити істину за обрядами (ст. 17), і віруючі можуть повністю вільно дивитись на те Божественне, від бачення якого Мойсей закривав перед народом своє обличчя (ст. 18). г) Слово благовістя неперевершене, самодійне (4:1–6) Апостолам сприяє Дух Божий, і з Ним вони сміливо йдуть на справу проповіді (ст. 1). Без жодних хитрих хитрощів – залучити до своєї партії, вони звертаються лише до совісті людей, як перед Богом (ст. 2); і в кого ще не заглохло сумління і страх Божий, хто не з тих, що гинуть, той спасеться (ст. 3). У кого ж бог цього віку, супротивник всього духовного, приховав усе, що вище матеріального, ті гинуть. Але хто приймає слово, для тих воно спасенне (ст. 4), бо в ньому вони пізнають Христа-Утішителя (ст. 5). Отже, тепер відбувається те, що було у дні творіння. Як тоді світ осяяла слава Божа, так і тепер осяяла всіх слава пізнання Бога через Ісуса Христа (ст. 6). Б) Скарб благодаті у мізерних судинах (4:7–5:10) Виклавши сутність апостольського благовістя і показавши велич слави новозавітного одкровення про спасіння, святий Павло показує далі, як принижені зовні служителі цього благовістя. а) Цілі приниженого за зовнішністю стану служителів благовістя (4:7–12). Саме для більшої слави Божої і для сприяння вірі самих апостолів, що навчаються проповіддю, сила нашого благовістя навмисно оселилася в нас, слабких і немічних, щоб бачили, що не ми це робимо, а Божественна благодать, що живе в нас (ст. 7). Отже, незважаючи на всі наші негаразди, ми сильні цією саме силою (ст. 8–9); ми ніби вмираємо завжди за діло Христове, але тому самому і завжди оживаємо силою Господньою, бо з стражданнями Христовими в нас відкривається і Його життя (ст. 10-11); але, постійно оживаючи нових подвигів благовістя, ми і вас силою проповіді оживляємо до життя у Христі (ст. 12). б) Апостоли в справі благовістя надихаються впевненістю в майбутньому їхньому співпрославленні з Господом Ісусом (4:13–15) Апостол каже, що до перенесення благовісниками праць за їх апостольства їх підтримує впевненість, що за свою проповідь вони братимуть участь у славі Христовій у майбутньому житті. Ми чинимо, разом з Давидом, згідно з нашою вірою (ст. 13), що Господь і вас, і нас разом прийме в Своє вічне Царство (ст. 14), щоб усі разом славословили Бога, оскільки слава Божа є остання мета всієї справи спасіння у Христі (ст. 15). Торкнувшись питання про вічне життя, апостол тепер особливо зупиняється на ньому, тому що споглядання його дає особливу стійкість у добрі. в) Споглядання майбутнього життя (4:16–5:10) Майбутнє життя сповнене слави (ст. 16–18) Впевнені в майбутньому житті, ми не сумуємо в скорботах: нехай тліє старий у нас людина, зате внутрішня оновлюється щогодини (ст. 16), бо тимчасові скорботи влаштовують для нас блаженство (ст. 17) і, живучи інтересами невидимого в майбутньому, ми твердіше. 18). Чому особливо бажане майбутнє життя (5:1–5) Наше тіло – лише тимчасове житло духу, після смерті його ми повинні перейти в новий будинок, уже вічний, для такого проживання (ст. 1). Ми прагнемо цього обітованого житла, але наша душа повинна приготуватися до нього, одягнутися у відповідну йому красу добрих справ, щоб не бути оголеною на ганьбу всім (ст. 2–3). Ми прагнемо тепер, щоб тіло наше змінилося, звільнившись від усього тлінного (ст. 4); бо до того ми і створені, але спочатку впали, а потім воскресінням Христовим були відновлені в правах благодатного життя, а поки що отримали запоруку її в Таїнстві Хрещення (ст. 5). Що ж має робити, щоб мати майбутнє славне життя (ст. 6–10) Хоча ми загалом спокійні за майбутнє при думці про вічне життя, але перебування наше в тілі, звичайно, нас віддаляє від Господа (ст. 6), тому що тепер ми живемо лише вірою в Господа, а не веденням Його (ст. 7). Але, бажаючи вийти з тіла (ст. 8), ми повинні готуватися до спілкування з Ним, виконуючи Його волю (ст. 9 ), щоб і тіло наше було гідне блаженства, яке Господь приготовляє нам у Його друге пришестя (ст. 10). В) Як проповідує Євангеліє (5:11–7:1) Апостол каже, як іде проповідь євангелії. Через Христа Бог примирив Собі мир і дав нам слово примирення, от ми й ходимо тепер, переконуючи всіх примиритися з Богом. Те саме говоримо і вам, коринтянам, додаючи при цьому пораду. а) Дивіться, не пропускайте сприятливого часу (5:11–18) Все, раніше сказане апостолом про висоту його служіння, призначалося не для вірних коринтян, а для тих, які мали в тому сумнів (ст. 11), щоб ви могли відповісти цим ворогам моєї справи про мою істинну гідність (ст. 12). Вам ми завжди даємо зразок смирення, але оскільки справа стосується утвердження за нами Божественних повноважень, ми вказуємо на свою гідність, виходимо зі звичайної скромної своєї ролі, роблячи це тільки до слави Божої (ст. 13). До справи самовідданої проповіді апостола спонукає споглядання того, що зроблено для нас Божественною любов'ю, коли за всіх мертвих помер Христос і всіх об'єднав (ст. 14), і щоб усі, куплені кров'ю Його, жили не для себе, не за тілом, а для Нього (ст. 15). Так чинить і апостол, для якого вже немає різниці по тілу між людьми; він і Христа не знає, як Сина Давида, а як Главу всіх, волю Якого і мусить виконувати (ст. 16). І всі відроджені тепер покликані до нового життя, як нове творіння у Христі (ст. 17), бо, примиривши нас у Христі з собою, Господь встановив і служителів цього примирення серед людей – апостолів (ст. 18). б) Служіння апостолів істотно допомагає нам у влаштуванні нашого спасіння (5:19–6:2) Так, Господь примирився зі світом і послав апостолів з звісткою прийняти це примирення (ст. 19), і ті просять помиритися з Богом (ст. 20), бо Він Сам усе зробив для цього примирення, пожертвував навіть Своїм Сином (ст. 21); а вам же тепер дається благодать, яку ви і повинні прийняти і використати для себе (6:1), бо настав сприятливий момент (ст. 2). в) Як апостоли сприяли тому, щоб віруючі не даремно прийняли благодать (6:3–10) Вони нікому не давали жодної спокуси та приводу до осуду їхньої справи служіння (ст. 3), у всьому намагалися бути на висоті свого високого покликання (ст. 4–10). Сказавши про те, що роблять і як взагалі ведуть насправді служіння примиренню апостоли, святий Павло висуває і до коринтян відповідні вимоги. г) Зобов'язання тих, хто прийняв проповідь апостолів (6:11–7:1) Насамперед вони повинні очистити себе від усього поганого; і тоді вселиться в них Бог і їх прийме в Себе, у чому остання мета розумних істот. У вас не повинно бути нічого спільного з невірними. По-перше, з боку моральної - що спільного у вірних з невірами, по-друге, з розумової - світло і пітьма щодо богопізнання і всього свого життя та її цілей (ст. 14); по-третє, з боку своїх очолюючих осіб – Христа і веліара, по-четверте, щодо початку і кінця життя – вірного з невірним – один знає, що на нього чекає, а інший – ні (ст. 15); по-п'яте, з боку мети релігії – богоспілкування Церкви Божої та ідоли: тут оселився Христос, а там – ідол (ст. 16). Як у давнину Бог велів цуратися Ізраїлю ідолів, так і тепер новому Ізраїлю наказ – душею відстати від усього цього, бо Бог покликав усіх у синівство Собі (ст. 17–18). Отже, треба очистити себе від усього поганого (7:1). Але все це апостол просить їх зробити після того, як закликав їх розширити своє серце для прийняття в нього його, апостола, подібно до того, як він уже й прийняв їх сам (6:11–13). Розділ третій. Вираз радості та втіхи, доставлених поверненням Тита з добрими звістками з Коринфу (7:2–16) Раніше апостол дорікав деяким коринтянам, що вони мало його люблять, тепер знову просить прийняти його у свої серця, особливо, коли вони люблять тих, що були недостойні їхнього кохання (ст. 2). Говорить про те, як він, по любові до них, турбувався про них до приходу з звістками з Корінфа Тита (ст. 3-6). І ось тепер він цілком спокійний і втішний (ст. 7), і навіть не шкодує, що дещо обтяжив їх своїм листом, бо смуток їхній був гарним сумом – за Богом, привів через рішуче відкидання гріха на шлях спасіння (ст. 8–10). Так було в них (ст. 11). Таким чином, тут важлива була не справа самого грішника, а життя коринтян у Христі, що не було їм спокуси від грішника того (ст. 12–13). Нарешті, ще раз висловлює радість щодо їх виправлення і додає ще те, що вони добре прийняли Тита і не порушили тієї довіри, яку апостол мав до них, посилаючи свого посланця, тобто Тита (ст. 14–15). Тому він ще раз радий, що, упевнившись у них, може й надалі покластися на них (ст. 16). Частина друга – практична (8:1–9:15) Мета мови – розташувати коринтян до милостині на користь єрусалимських християн, яким більше за інших доводилося терпіти від фанатизму юдеїв. Розділ перший. Заохочування до благодійності на різних прикладах (8:1–15) I. Заохочування прикладом македонян (8:1–6) Варто здивування, що з цієї нагоди помічається в Македонії (ст. 1): там щедрість прямо пропорційна їхній власній нужді (ст. 2), так що вони доброзичливі понад свої сили (ст. 3), не випрошувати треба було в них милостиню, а не ображати відмовою - прийняти (ст. 1). Заради Божої справи вони готові були віддати все (ст. 5); те ж добре було б робити і вам, а тому я посилаю до вас Тита, який раніше вже почав у вас цей збір, то нехай він його закінчить (ст. 6). ІІ. Інші, ближчі до коринтян, спонукані до щедрого збирання милостині (8:7–15) A) За інших добрих якостей не слід їм відставати від інших християн і в цій чесноті (8:7–9) Покликаю вас до цієї досконалості (ст. 7) не силою наказу, а лише вказуючи на старанність інших, щоб збудити ваше ревнощі до милостині (ст. 8), бо і Христос всього Себе позбавив, що властиво Йому було за Його природою, для нашого збагачення (ст. 9). Б) Справа милості не нова для них: вже почали, залишається лише закінчити (8:10–11) Ви хотіли це робити ще минулого року (ст. 10), а тепер уже закінчіть, як того хотіли раніше (ст. 11). B) Не надмірне, що потрібно, а хто що може (8:12–15) Давайте не понад сили (ст. 12), щоб було рівняння у бідного з надлишком (ст. 13–14), як було при збиранні манни: там Сам Господь розподіляв, скільки кому треба (ст. 15). Розділ другий. Розпорядження апостола надіслати до Коринфа Тита з іншими двома братами (8:16–9:5) Щоб не було уповільнення збору милостині, святий Павло вирішив послати для цієї мети Тита з двома братами. Сповіщаючи тепер про це коринтян, апостол вважає за потрібне сказати I. Хто посилається (8:16–24) Насамперед йде Тіт (ст. 16), який взявся за цю справу за своєю старанністю (ст. 17), а з ним ще брат, супутник, якого мені вказала Церква спеціально для цієї справи (ст. 18–19); того вимагала обережність, щоб, зважаючи на рясно зібрану милостиню, не було якогось нарікання (ст. 20–21). До них приєдную ще одного брата, теж обраного Церквою для цієї справи (ст. 22). Тіт – від мене, а ті двоє – від Церков, їх я і прошу прийняти з пошаною та повагою, щоб не даремною була моя похвала вами (ст. 23–24). ІІ. Для чого апостол послав до коринтян за милостиною Тита та інших братів (9:1–5) Для того, щоб у коринтян все було готове до часу приходу до них самого апостола з македонцями і щоб він потім не посоромився за них перед македонцями (ст. 1-4), разом, щоб все це було добровільно, а не як побор лихоїмців (ст. 5). Розділ третій. Сповіщення до щедрого, мисливого і привітного милостині (9:6–15) I. У міру добровільної щедрості буває Боже благословення (9:6–11) Милостиня – посів, і як хтось сіє, так і отримає від Бога жнива (ст. 6). Тому треба намагатися охоче благотворити (ст. 7) і молити Бога дарувати коринтянам від щедрот своїх для справи благотворення (ст. 8), бо і за Писанням правда Божа за правду людську перебуває вічно (ст. 9). Тільки б Той, Хто дає безліч жнив на полі, помножив би плоди і вашої правди – людинолюбства (ст. 10), щоб інші посилали за це подяку Богові (ст. 11). ІІ. Добровільна щедрість збуджує все християнське життя і служить славі християнського сповідання (9:12–15) Ті, хто приймає від вас милостиню, будуть дякувати Богові (ст. 12) за те, що Він підкорив вас євангелії Христові і що євангелія це прийнято вами не мертве, а живо впливало на вас (ст. 13); і не тільки будуть дякувати за вас Богу, але й моляться за вас, щоб Бог рясно вилив на вас Свою благодать (ст. 14). І насамкінець, як вираження свого достатку коринтянам, дякує Богові за все, що Він зробив для них з часу прийняття ними християнства (ст. 15). Частина третя – захисна (10:1–13:10) Говорили, що апостол суворий лише на словах, бо він дуже не чужий міркувань суто земного характеру, ніби двоособливий. На це святий Павло дає відповіді. Розділ перший. “Я й у обличчя суворим буваю, як і на листі” (10:1–11) Привівши слух про себе, ніби він особисто смиренний, а без строгий (ст. 1), і натякнувши, що як би не довелося випробувати правоту його слів тим, хто це говорить про нього (ст. 2), святий апостол пояснює, що судити про нього по видимості не можна (ст. 3). Його зброї не звичайні, але могутні – і для руйнування злих задумів (ст. 4), і до руйнування будь-якого лжевчення, противного розуму Божому (ст. 5), що може проявитися, у разі потреби, після прибуття його і в Коринф (ст. 6). Озброюючись цією владою, якою кожен із вас може судити, носячи і в собі також дух сили Христової (ст. 7), апостол міг би з'явитися серед них таким же суворим, як і в посланні (ст. 8–11). Розділ другий. «До суворості уповноважує мене моє апостольське звання» (10:12–12:18) I. Доля, призначена апостолу Павлу для його проповіді (10:12–18) Ймовірно, противники його хвалилися, що вони головні в Коринті. На це святий апостол відповідає, що не вони, а він заснував Церкву в Коринті, як йому вказав зробити Бог, і що, отже, не вони, а він тут господар. Ті вихваляються, вихваляються самі себе (ст. 12); а він – у міру виконаної ним справи (ст. 13). Бог призначив йому бути в Коринті, Він і просвітив його світлом Євангелія (ст. 14), і апостол сподівається ще більше досягти успіху в них у благовісті (ст. 15) і поширити справу ще далі їх (ст. 16), але й тут хвалиться не собою, а допомогою Божою у своїй справі (8). ІІ. Про безкорисливість у проповідуванні євангелії (11:1–20) Просить поблажливості з огляду на те, що він поставлений у необхідність говорити про себе (ст. 1), бо він заручив Церкву Христові Коринфа (ст. 2), але можуть прийти злі люди, які захочуть розірвати цей союз (ст. 3). Вони прийдуть з новим вченням Євангелія, але слухати їх можна було б ще, якби вони проповідували щось нове, чого б він не знав без них (ст. 4), але апостол не нижче навіть самих першоверховних апостолів (ст. 5). Поступаючись кому-небудь у дарунку промови, він не нижче нікого в пізнанні, як коринтяни і самі це знають (ст. 6). Скромність і невибагливість його були в них для того, щоб не подати їм приводу до спокуси, тобто для їхнього піднесення (ст. 7). Він користувався змістом від Македонських Церков (ст. 8–9), а від коринтян не брав нічого і на цьому особливо наполягає (ст. 10); він робив так не тому, щоб не любити їх (ст. 11), а для того, щоб не дати приводу до засудження в користі з боку ворогів, щоб ті не мали перед ним будь-якої переваги (ст. 12), оскільки вони взагалі люблять наслідувати апостолів (ст. 13). І в цьому немає нічого дивного, тому що і сатана набуває іноді вигляду ангела світлого, отже, тим більше, можуть слуги його набувати вигляду слуг Божих (ст. 14–15). Втім, апостол наважується хвалитися і не в Господі, а через нерозум, оскільки коринтяни цінують цю нерозумність, хвалитися за тілом, як і ті (ст. 16–19). Коринтяни слухають цих самохвалів, і ті поневолюють їх собі, принижуючи настільки, що ніби б'ють їх в обличчя (ст. 20). ІІІ. Що апостол зазнав під час праць свого благовістя (11:21–32) Хоча б коринтяни того й бажали, іронічно помічає апостол, але не можу похвалитися тим, що роблю так, як лжеапостоли, що їх оббирають і величаються над ними (ст. 21). Але що дійсно може ставитись до гідності мого апостольства, тим можу хвалитися: він, як і вони, єврей і нащадок Авраама (ст. 22), він служитель Христовий, який зазнав більш ніж будь-хто за справу проповіді (ст. 23–27) при організації церковного життя (ст. 28–29). Він готовий хвалитися немічами своїми, в яких позначилася Божа допомога до його апостольського подвигу (ст. 30–31); до розряду цих випадків має віднести і те, що було з ним у Дамаску (ст. 32). IV. Про захоплення апостола до третього неба (12:1–10) Опис лих, які терпів апостол, були великим доказом його гідності як справжнього служителя Христового. Але дехто хотів про те саме судити і про існування якихось надзвичайних проявів близькості апостола до Бога. Ось з цією метою святий Павло і оповідає далі про Божественні видіння, що були з ним. А) Про захоплення апостола в Рай (12:1–6) Йому було видіння, яке він ніби й не відносить до себе або тому, що пережитий тоді стан був занадто різним від звичайних переживань, або ще й тому, що визнати його йому заважає його скромність - смиренність (ст. 1-6). У цьому випадку Сам Бог охороняв його від спокуси гордині, пославши йому особливий стан або збіг обставин, які б утримували його від звеличення. Б) Про капосника плоті, даного апостолу для прикриття його духовних досконалостей (12:7–10) Опасник плоті – важкі обставини його проповіді. Бог не хотів відібрати від нього цього капосника плоті, щоб більше виявлялася в немочі його сила Христова, і з чим цілком згоден і сам апостол (ст. 7–9). Тому він і хвалиться недугами, бо коли слабкий, тоді і сильний (ст. 10). V. Про чудеса апостола Павла в Коринті з нагадуванням ще раз про безплатну проповідь (12:11–18) Вам би треба хвалити мене, бо ви змушуєте мене у вимушених похвалах доходити до нерозумності (ст. 11). У мені є все, чим може хвалитись апостол – і знамення, і чудеса (ст. 12); немає в мені того, що я у вас користувався своїм змістом, так я не користуватимуся і потім, коли прийду до вас втретє. Як батько не бере нічого з дітей за виховання, так і я (ст. 13–14) охоче витрачатиму своє (ст. 15). І не тільки я не брав у вас, а й мої посланці, відомі своєю поведінкою та чесністю (ст. 16–18). Розділ третій. Озброєний такою владою – прийду, не пощаджу (12:19–13:10) Тут полягає висновок зі всього сказаного в цій частині. Вище він захищав свою апостольську гідність, а тепер каже, що все це він робив не для себе, а для них, і якщо вони не виправляться, то він прийде для покарання до них. Не для виправдання в наших очах пишу вам це (ст. 19), але щоб виправити вас, щоб не було у вас ні розбратів (ст. 20), ні тілесних пожадливостей і щоб не прийняти мені за вас сорому перед Богом (ст. 21). Двічі я обіцяв бути у вас, тепер нарешті прийду, і вже з виконанням своєї загрози, бо як при двох свідках набуває чинності закон, так і тут при двох свідках попередження слово набуває сили (13:1). Отже, про це попереджав вас (ст. 2). А якою є ця сила, ви знаєте самі, переживаючи в собі дію моєї проповіді та благодатних дарів (ст. 3). Подібно до того, як Христос, хоч мабуть і немічний, але сильний перемогою над смертю, так і ми, мабуть слабкі, але сила наша тільки прихована, і ми можемо виявити її (ст. 4). Хочете випробовувати нас, то краще відчувайте, якщо у вас достатня віра (ст. 5), а про нас дізнаєтеся потім (ст. 6); але ми молимо Бога, щоб вам не знати цієї сили: краще ми як і раніше, мабуть будемо слабкі (ст. 7). Сила наша тільки проти ворогів істини (ст. 8), і ми, таким чином, раді, коли ми немічні, бо тоді ви сильні – все у вас благополучно (ст. 9). Тому він і пише це послання, щоб при побаченні уникнути суворості (ст. 10). Просить бути у мирі та злагоді (ст. 11), вітаючи один одного на молитовних зборах братнім поцілунком. Кланяється сам та його супутники. (Ст. 12). Надсилає побажання благодаті від Бога Отця, любові Сина і спілкування у Святому Дусі. Словом "амінь" стверджує істину всього сказаного вище (ст. 13). Напис та привітання (1:1–7) Назва письменником свого титулу (ст. 1) – раб Христов у званні апостола. Коротка вказівка ​​на предмет послання: благовістя про накреслене пророками (ст. 2) Сина Давида (ст. 3), а потім у воскресінні, що з'явився Сину Божому – Ісуса Христа (ст. 4). Право апостола проповідувати про Христа язичникам, благодать апостольства для підкорення вірі мов (ст. 5), а отже, і їх (ст. 6). Побажання миру і благодаті християнському суспільству в Римі (ст. 7): через любов до них Бог покликав їх благодаттю, яка нехай і збільшується у них заради Ісуса Христа. Апостол викладає думки, що схильні до бажання прочитати і зацікавитися посланням. I. Апостол хвалить віру римлян (1:8) Хвалить віру римлян і дякує за неї Богові, що про неї говорять у всьому світі, бо Рим був його центром. ІІ. Апостол висловлює бажання бачити римлян (1:9–13) Свідчить своє прихильність до них, висловлюючи бажання бачити їх і зробити учасниками благ свого апостольства (тобто, що дано йому за благодаттю апостольства, якесь дарування духовне передати і їм). ІІІ. Обов'язок апостола просвітлювати всіх вірою (1:14–15) Вказує причину такого бажання в обов'язку, що лежить на ньому, – просвітлювати вірою всіх, а отже, і Рим. IV. Головний предмет послання (1:16–17) Благовістя є сила Божа, в ньому відкривається правда Божа (тобто як сама істота Божа, так і справа нашого спасіння), яка є тільки від віри у віру, як спочивання в Богові, в чому полягає справжнє життя, як сказав пророк. Частина перша – віровчальна (1:18–11:36) Розділ перший. Ніхто власними силами не може виправдатися перед Богом (1:18–3:20) Вступ до розділу (1:18) Усі (за заміну благочестя нечестям і правди – неправдою) підлягають суду – і язичники, і юдеї. I. Язичники містять правду Божу в неправді (1:19–2:16) A) Язичники викриваються в безбожності (1:19–23) У релігійному відношенні вони пригнічували благочестя безбожністю. Вони хоч і знали Бога, але шанували Його не як слід. Нечестя язичників і плоди його - думка про Бога природжена душі людини (ст. 19), і істина Його буття очевидна з сотворених Ним речей (ст. 20), але потім Бога стали забувати, зайнялися земним, вигнали совість і страх Божий (ст. 21) і замість Бога поставили свій 22 , замість Бога поставили свій 22 . (Ст. 23). Так нечестя замінило благочестя. Б) Язичники викриваються в неправді (1:24–31) Правду – моральну істину, замінили неправдою. Ось вона із її плодами. а) Чуттєвість язичників (1:24–27) Вони віддалися чуттєвості: замість духу ними стало керувати тіло, вони стали рабами його і дійшли до дна в моральному стані. б) Беззаконня та неправди язичників (1:28–31) Стали робити всяку неправду: вигнавши Бога з розуму і духу, вони підпали нерозумному розуму (ст. 28) і гріхам (ст. 29–31). B) Невідповідність тих, хто знає і не робить (1:32–2:16) На додаток до всього жаху, в якому опинився язичницький світ, треба віднести ще й те, що всі вони не мають жодного виправдання перед Богом на Його суді за свою погану вдачу. Вони знали, як треба робити, але не робили. Вони не відповідають за те, що хвалилися навіть гріхом (ст. 32), за те, що засуджували його в іншому, тому знали, що є гріх (2:1–2). Якщо ж тепер і благоденствують деякі (ст. 3), то вони зловживають милосердям Божим (ст. 4). Суд буде (ст. 5) милостивий до одних (ст. 6–7) і грізним до інших (ст. 8–10), безсторонній (ст. 11) над кожним, залежно від його положення: підзаконного – згідно із законом, а язичника – за силою його совісті (ст. 12–16). У попередніх віршах апостол поставив юдеїв на одну лінію з язичниками перед судом Божим і тим самим порушив у них небезпеку бути засудженими. У наступних віршах він звертає свою промову виключно до юдеїв і доводить, що ІІ. Подібно до язичників, і юдеї містять істину Божу в неправді (2:17–3:20) A) Юдеї знають волю Божу не тільки для себе, але й для язичників (2:17–20) Вони і за призначенням, і за почуттям знають волю Божу не лише для себе (ст. 17–18), а й для інших – язичників (ст. 19–20), вони вважають себе їхнім взірцем та світлом. Б) Насправді юдеї живуть несправно (2:21–24) Насправді виявилося, що юдеї живуть несправно, у протиріччі своєму призначенню та свідомості. Одному вони вчать, а інше роблять (ст. 21-22). Хвалячись даруванням їм закону, порушенням його зневажають його і самі (ст. 23), і дають ще й привід для язичників (ст. 24). B) Переваги юдея показують його лише гіршим язичника (2:25–29) Усі їхні переваги перед язичниками ні до чого. Вони представляють іудея тільки гіршим язичника – твої обрізання і закон добрі, коли ти вірний закону (ст. 28–29), підтвердженому його печаткою – обрізанням, а коли того ні, той, хто не має закону та обрізання, але живе за законом, вищий за тебе (ст. 25–27). Г) Яка ж перевага юдея перед язичником (3:1–8) Апостол відповідає – велике; вони були носіями обітниць Божих, їм, як довіреним Божим, дано були втішні істини про Месію, які вони і мали першими принести і ними порадувати світ (ст. 2), але вийшло інакше. Кращі (за становищем і освітою) з євреїв не повірили, але їхня невіра не могла бути причиною порушення Божих обітниць (ст. 3). Бог не брехливий, а люди – брехня (ст. 4) і за брехню свою дадуть відповідь. Хоча вони й кажуть, що завдяки їхній брехні поширилася істина Божа, а тому їх і судити нема чого (ст. 5), апостол каже, що тоді не можна було б судити світ (ст. 6). А за злі справи можна було б чекати лише нагороди, але буде праведено суд на таких – софістів (ст. 7–8). Д) Апостол звинувачує юдеїв словами пророків (3:9–20) Апостол знову звинувачує юдеїв, але вже не від себе, а від імені пророків, і тим ставить їх нерозділеними перед судом Божим. Всі переваги юдеїв були не їхніми, а від Бога, самі ж вони сповнені гріха (ст. 9). Думку цю апостол і доводить рядом виписок з Писань (ст. 10-18). Якщо ж закон так звинувачує підзаконних, то євреї нерозділені (ст. 19): вони не можуть сказати, що у них є все-таки щось, виконане із закону. Останній сам, без закону внутрішнього, якого в них і не було, вів лише до пізнання свого гріха (ст. 20). Розділ другий. Правда Божа є від віри. Бог влаштував особливий, дивний образ спасіння в Єдинородному Сині Своєму, Господі нашому Ісусі Христі (3:21–7:6) I. Апостол переконує, приваблює і схиляє до віри в Господа Ісуса Христа (3:21–4:25) Довівши, що рід людський сам, своїми силами, не міг виправдатися перед Богом, тому що виявився цілком і цілком розбещеним по суті своєї природи і гідним гніву Божого за Його правосуддям, апостол каже, що, незважаючи на цю винність людства перед Богом, Він проголошує тепер в Євангелії Євангелії новий образ Своїм через віру в Нього. Тепер з'явилася зовсім інша, незалежна від справ закону, правда (ст. 21) – віра в Ісуса Христа і, як така, вона спільна всім людям (ст. 22) і тому, що її потребує, і тому, що всім вона дається даром, заради заслуг відкуплення Ісуса Христа (ст. 23–24). Передбачена вона була ще у Старому Завіті в очистилищі – заради Прийдешнього, і в Новому – заради Того, Хто прийшов, коли силою віри засвоюється спокутна справа Христова, щоб бути Богу і Правим, і Виправдовувачем (ст. 25-26). Отже, тепер похвала законом відпала, бо все тепер дається задарма, за вірою та благодаттю (ст. 27). Висновок: настав час виправдання не законом, а вірою (ст. 28), щоб усі рятувалися – і євреї, і язичники. Тоді зовсім не потрібний закон? – Ні, закон – шлях, а віра – виконання (ст. 29–30). Отже, віра утвердила закон (ст. 31). Докази необхідності та рятівності віри апостол бере з прикладів Авраама та Давида (4:1–25). Необхідне виправдання саме вірою, бо інакше не може бути виправдання як такого. Авраам виправдався не справами закону (ст. 1), які, якщо мають похвалу, але не в очах Божих, Який знає їм справжню ціну (ст. 2), та й сказано прямо, що виправданий він вірою (ст. 3), інакше ж не може бути. Якщо у справах, то за обов'язком, а якщо виправданий, то вже з милості, а не за справи (ст. 4–5). Врятувальне виправдання вірою. Так і Давид говорить, називаючи блаженним виправданого, тобто за вірою (ст. 6-8). І це треба сказати не лише про виправдання обрізаних, а й необрізаних. Авраам виправдався вірою ще до обрізання (ст. 9–10), і обрізання було причиною праведності, а знаком її, щоб і необрізані виправдовувалися по вірі (ст. 11) і обрізані – не лише за обрізання, а й за віру, знаком якої було обрізання (ст. 12). Не за справи дано були великі обітниці Аврааму та його нащадкам, а за віру насамперед – не в тілесному розумінні обіцяно успадкування світом, та й обітниця була до існування закону (ст. 13). Потім виконання обітниці спочивало не на справах закону, хоча потім і існувало при законі, бо тоді мало б закінчитися сама обітниця (ст. 14), тому що від закону – гнів, а обітниця – з милості (ст. 15). Отже, для твердості обітниця має бути заснована на милості, а не на праві, тобто законі, і тоді могла бути обітниця тим, що вона є, тобто для всіх, і для язичників (ст. 16). Віра Авраама була по силі, і великі були її плоди – обітниця поширилася і на нас. Хто вірить, як він, в Ісуса Христа, того Він оживить (як раніше пожвавилася мертва природа Авраама і Сарри) у Своєму воскресінні (ст. 17–25). Б) Доступ до благодаті для отримання блаженства (5:2) B) Впевненість у перемозі над злом (5:3–11) У чому нас переконає і наше відчуття (ст. 3–5), і дійсність, бачачи, що зробив для нас Спаситель. Він помер за нас, коли ми були грішні (ст. 6–8); а тому тепер, після пролиття спокутної крові, ще більше буде милостивий до викуплених (ст. 9). І якщо рятував смертю, тобто до Свого прославлення, то тепер ще більше дасть досягти особливої ​​близькості до Бога – у синівстві (ст. 10–11). ІІІ. Значення домобудування Христового у справі спасіння всього людства (5:12–21) Апостол пояснює, як праведність одного рятує всіх, і робить це, порівнюючи Христа, Нового Адама, з давнім. Гріх і смерть були в усіх людях (ст. 12), бо всі Адама і в ньому згрішили ще до закону (ст. 13–14). Тому Адам є образ майбутнього; саме, як за гріх одного всі стали грішні, так за благодать усі отримають не тільки прощення, а й більше – благодать синівства (ст. 15). Цю перевагу благодаті над злочином апостол ще розкриває далі. Зазвичай за один гріх буває і одне покарання, а благодать позбавляє багатьох, а не тільки одного злочину (ст. 16). Саме там була смерть, а тут результат – життя через освячуючу дію благодаті (ст. 17). Перший Адам влив дух непослуху Богові, а Другий, Новий Адам, – послух і життя (ст. 18–19). Закон же приніс у свідомість людей їхню повну безпорадність і тим з більшою силою відкрив благодійність для людей благодаті (ст. 20), щоб бачили, як вона велика, даруючи замість неминучої смерті життя всьому людству (ст. 21). IV. Віра в Господа, що рятує, накладає на віруючих зобов'язання бути святими (6:1–7:6) З настанням Царства благодаті всі запрошуються туди Самим Богом, але за умови бути святими і праведними в Царстві. Розмірковуючи з цього приводу, апостол узаконює цю вимогу, виводячи її з благодатного нашого таємничого поєднання з Христом. A) Життя святе для тих, хто поєднався з Христом, обов'язкове (6:1–10) Велика кількість благодаті не дає права грішити (ст. 1), ми живемо тепер новим життям. Для гріха ми померли (ст. 2), коли зреклися його в хрещенні і отримали благодатну силу (ст. 3), з якою повинні йти шляхом освячення (ст. 4). Шлях цей є природним для нас, бо ми в хрещенні зрослися (прищепилися) Христу в момент Його смерті, тепер залишається продовжити цей зв'язок через нове життя у святості та праведності (ст. 5). Але щоб бачили ясніше, що означає померти з Христом і для чого потрібні праці в новому житті, апостол пояснює так: якщо померла стара людина, то має померти і її тіло, тобто за первородним гріхом повинні померти і його пристрасті, що досягається безперервною працею у святому житті (ст. 6). Бо коли ми померли для гріха, то й вільні (ст. 7) і, отже, вже живемо з Христом (тс 8), який допоможе нам перемогти гріховність, живучи з Богом (ст. 9–10). Б) Кошти для боротьби з гріхом (6:11–14) Далі апостол пропонує способи, як встояти нам у цій святості та як її виявляти. Перший засіб – пам'ятай, що ти мертвий для гріха (ст. 11). Друге – виганяй гріх, що живе в похотях тіла (ст. 12), а для того не віддавай своїх членів у служіння гріху, але на служіння Богу (ст. 13), бо панування гріха скінчилося і настав час благодаті (ст. 14). B) Заохочування до благодаті (6:15–23) Заохоченням до успіху в святості є свідомість, що ми вже вступили під керівництво святого життя за допомогою благодаті (ст. 15) і повинні боротися проти гріха, щоб не стати його рабами (ст. 16); і дякувати Богові, що ви тепер звільнилися від рабства гріха, щоб служити праведності (ст. 17–18). Залишається тільки служити тепер праведності, хоча б у міру колишнього служіння гріху (ст. 19). Бо ось плід такого нового життя в порівнянні зі старим. Раніше ви були чужі праведності (ст. 20), але які тоді були для вас плоди цього життя? Соромно про них і говорити, і кінець їх смерть (ст. 21); а тепер – святість і вічне життя (ст. 22), бо плата одного – смерть, а плід іншого – життя з Христом (ст. 23). Г) Християнин вільний від клятви закону (7:1–6) Закон теж вів людей до святості, але він уже помер і стосунки до нього припинені, як припинені бувають стосунки у дружини до померлого чоловіка (ст. 1-2). Вона виходить вільно за іншого і права у цьому (ст. 3). Тепер у хрищенні ви померли для закону (гріха), або що ж – закон помер для вас, і ви стали вільними і вступили в новий союз із Христом, який вас оживив (ст. 4). Бо колись, живучи із законом, ми були в союзі з гріхом, який жив у нашому тілі (ст. 5), а тепер, розв'язавшись із законом, стали служити Богові для вічного життя (ст. 6). Розділ третій. Розкриття та здійснення Божої правди – під законом, під благодаттю і в Царстві Слави (7:7–8:39) I. Божа правда під законом (7:7–25) А) Не введення закону породило гріх, а людське єство (7:7–13) Закон не був винним у гріху. Винен самий злочин, до виявлення якого дано був закон, він відкрив сенс гріховних помислів (ст. 7). Вступивши у боротьбу з гріхом, закон підняв людину на боротьбу і таким чином пожвавив за потребою (ст. 8–9), і людина не встояла у цій боротьбі. Гріх убив людину (ст. 10), осквернив і саму заповідь, змусивши не слухати її, як нерозумну, а слухати її (ст. 11). Отже, закон, будучи добрим, був показаний злим через цей гріх (ст. 12–13). Б) Сутність гріха і як він у нас діє (7:14–25) Роль закону у зв'язку з силою гріха, що живе в нас: закон від духу, а я від плоті (ст. 14), спільного між нами немає, вони протилежні, тому і розлад у душі людини; але, за гріхом, все-таки людина робить те, що ненавидить (ст. 15). Отже, в глибині природи є згода на закон (ст. 16–17), а зло відбувається під тиском гріха, що живе в тілі, в чому переконує весь досвід життя людини (ст. 18), саме, що сила зла в ньому сильніша за добрі прагнення і зневажає їм, як рабом (ст. 19–2). Ось закон мого життя – добре я люблю і до нього прагну, але не в змозі його виконати, а зле – мій повний пан. Таким чином, людина не лише грішна, а й не в змозі виправитися (ст. 21–23). Висновок найсумніший, і лише один Господь може врятувати, і Йому за це подяка (ст. 24–25). ІІ. Поява правди Божої в Царстві благодаті (8:1–10) Весь порядок старозавітного життя привів людину до свідомості свого безсилля і до необхідності Божої допомоги – люди відчули потребу в Викупителі. Як же Викупитель позбавить людей гріха? Дякувати Богу, нам – віруючим, тепер можна, живучи за духом, виконувати закон. Але як це стало можливим тепер (ст. 1)? У людині оселився інший могутній Дух - Божий, він оновив його слабкий дух і дав йому перевагу над тілом (ст. 2). Сам Христос прийшов і прийняв у спілкування зі Своїм Божеством людську природу і вигнав з неї гріх (ст. 3), щоб і ми жили духом віри в Христа і перемагали гріх (ст. 4). Бо хто живе за тілом, не радить Бога, а духовні радять (ст. 5). Бо життя за духом дає життя, а за тілом веде до відчуття близькості смерті. Одне живить, а інше мертвить (ст. 6), така вже природа того й іншого (ст. 7). Отже, хто живе за тілом, не може догодити Богові (ст. 8). Ось ви, тепер за вашим званням, римські християни, які живуть духовно, повинні жити духовним життям і не грішити, інакше у вас немає Христа (ст. 9–10). Але все це ще тільки початок відновлення природи людської, повне ж звільнення буде після звільнення людини від смерті і всієї тварі від суєти. ІІІ. Явлення Божої правди в Царстві Слави (8:11–39) А) Буде воскресіння наших тіл (8:11–18) Дух воскреслого Христа оживить наші тіла (ст. 11), але для цього нам треба жити згідно з природою цього Духа (ст. 12–13). Бо хто житиме за навіюванням Духа благодаті, той син Божий (ст. 14), тому що цей Дух Сам у нас скаже від нас до Бога: «Отче!» (Ст. 15). Таким чином, цей Дух говорить нашому духу про це синівство (ст. 16). Якщо ж ми діти, то й співспадкоємці-співучасники у долі Христовій (ст. 17), і, отже, теперішні тимчасові страждання – ніщо порівняно з славою, яку ми очікуємо (ст. 18). І не тільки люди прославляться, а й тварюка. Б) Прославлення тварюки як участь у нашій урочистості (8:19–22) Слави нашої чекає і тварюка (ст. 19), бо вона підкорилася тлінню заради того, що пан її. Людина засуджена на те саме (ст. 20), і це зроблено не навіки, а в надії визволення людини (ст. 21). Поки ж творіння стогне – страждає, і це чує своєю освіченою благодаттю слухом апостол (ст. 22). В) Ми також чекаємо зміни на славу Божу (8:23–39) а) Початок дарованого Духа говорить нам про це (8:23–27) Ми відчуваємо усиновлення у прославленому тілі (ст. 23), але поки те, що маємо, це ще не те, чого ми чекаємо, інакше ми не сподівалися б, а вже бачили (ст. 24), але ми сподіваємося, щоб міцніли в християнському терпінні (ст. 25). А Дух підкріплює нас у немощах наших і молиться за нас і в нас словами невимовними (ст. 26), але які зрозумілі Богу (ст. 27). б) Сам Бог підкріплює тих, хто любить його в перенесенні скорбот (8:28) Знаємо, що і Сам Бог підкріплює нас, посилаючи скорботи для нашого блага, і взагалі Він піклується про нас. в) Промислові настанови та дії Божі щодо спасених (8:29–30) Як Він накреслив – передбачивши і передбачивши (ст. 29), і що Він зробив на виконання цього накреслення – покликав, виправдав і прославив (ст. 30). г) Така любов Бога до призначених для спасіння, що жодні перешкоди не повинні лякати християн на їхньому шляху (8:31–34) Бог за нас, і ніхто не може порушити Його планів про нас (ст. 31). Якщо Він не пощадив заради Свого Сина, то вже дарує і все заради цієї великої за нас жертви (ст. 32). Наші гріхи теж не можуть бути перешкодою, Бог нас виправдав (ст. 33). Сам Суддя Христос є нашим Викупителем і рятує тих, хто вірує в Нього (ст. 34). д) Порука нашого спасіння – безперервна любов Божа (8:35–39) Ніякі зовнішні спокуси не можуть розірвати нашого союзу з Богом (ст. 35), і про це християни знали і раніше, і передбачали, що їм судилося багато потерпіти (ст. 36), тому що їм у всьому допомагає Бог (ст. 37). Навіть і те, що вище земного, Ангели або що інше, не може розірвати союзу любові з Богом у тих, хто вже відчув силу цієї любові (ст. 38–39). Розділ четвертий. Ставлення Ізраїлю та язичницького світу до нового шляху виправдання (9:1–11:36) Апостола займала доля євреїв: що ж вони, покликані до спасіння, тепер стоять поза ним? Дає відповідь. I. Бог виправдовує всіх – язичників та юдеїв за Своєю милістю, засвоюваною вірою (9:1–33) А) Посвідчення святого Павла в надмірній любові до свого народу (9:1–5) Приступаючи до вирішення долі свого народу, апостол висловлює свою любов до нього, заради якої він готовий був пожертвувати своїм спасінням для більшої слави Божої, бо їм дано було все до цієї слави. Б) Відкидання частини юдеїв не суперечить Божим обітницям (9:6–33) Отже, за пророками виходить: якщо все від милості, то врятуються, хто скорився волі Божій, а не сподівався на свої права. Язичники скористалися цим засобом і врятувалися, бо вони не шукали праведності від діл, а від віри (ст. 30). А Ізраїль, який шукав праведності у справах закону, спіткнувся про свою зарозумілість. Христос їх не похвалив за старанність закону (ст. 31–32), і вони не визнали Його – спотикалися. Все це передбачено було пророком Ісаї про камені спотикання на Сіоні (ст. 33). Отже, спасіння від милості, а євреї хотіли отримати через закон і загинули, ставши самі винуватцями цього. ІІ. Винність ізраїльського народу у відкиданні його Богом (10:1–21) A) Іудеї не зрозуміли призначення закону як путівника до Христа (10:1–4) Загальне становище – євреї не зрозуміли призначення закону. Апостол запевняє знову у своїй любові до рідного народу (ст. 1) і говорить, що останній, хоч і мав ревнощі про Бога, але нерозумну (ст. 2), хотів врятуватися своєю правдою і відкинув правду – виправдання, вказане Богом (ст. 3) у милості Божій, і не зрозумів значення закону, даного лише для віри у Христа (ст. 4). Б) Вони знехтували і свідченнями пророків (10:5–13) Мойсей говорив, що врятується той, хто виконав закон (ст. 5). Але хто його виконає? Той лише, хто виконуватиме його не самотужки, а за вірою в Христа, про що пророкував той же Мойсей, пророчо кажучи, що закон виконає той, у кого він на серці. І ось тепер закон є вже в серці людини, і це зробив Христос (ст. 6-8), тому в Нього і треба вірувати, і Його сповідувати, і спасешся (ст. 9-10). Про це говорив і пророк Ісайя, що кожен віруючий у Христа спасеться (ст. 11), не посоромиться у своїй вірі, і немає тут різниці між юдеєм та елліном (ст. 12–13). B) Деякі причини, які усувають останні вибачення завзятості юдеїв (10:14–21) Заперечення євреїв, що, можливо, був благовісників, спростовуються пророцтвом Ісаї (ст. 14–15). Причина тут у непослуху проповіді, і знову про це було пророцтво (ст. 16). Отже, треба було лише слухати (ст. 17). Але, можливо, вони не чули чи не могли чути? Не могло цього бути за пророцтвом (ст. 18). Не могли і не дізнатися, що настав час Месії, бо вказані були ознаки Його – ревнощі до спасіння тих, кого не вважали навіть народом (ст. 19), звернення тих, хто Його не шукав і не чув про Нього (ст. 20). Але юдеї були наполегливі за пророцтвом (ст. 21). ІІІ. Майбутнє звернення Ізраїлю (1:1–36) A) Насіння обітниці (корінь) вже врятувалося (11:1–10) Юдеї не всі відкинуті. Вже сам апостол - явне спростування думки про загальне заперечення (ст. 1). Але як було за днів Іллі, так і тепер: врятовані деякі – корінь благочестивий (ст. 2-5), це ті, хто хоча мав закон, але покладався у питанні про спасіння не на нього, а на благодать (ст. 6). І тому ці врятувалися, а ті відкинули благодать і загинули в жорстокій (ст. 7); як про це було передбачено (ст. 8), так і має бути за пророцтвом (ст. 9–10). Але це не випадковість, а має свої глибокі підстави у справі загального порятунку, щоб падінням Ізраїлю врятувати поган, звернення яких збудить ревнощі до спасіння в євреях. Б) Падіння Ізраїлю на спасіння язичників (11:11–12) Відпадання тих, хто не підкорився вірі, служить порятунку язичників; падіння їхнє не остаточне (ст. 11), щоб було славніше їхнє повстання (ст. 12). B) Осліплення юдеїв тимчасове, після певного часу весь Ізраїль спасеться (11:13–32) а) Звернення язичників на спасіння Ізраїлю (11:13–24) Спочатку говорить з міркувань розуму, як апостол мов – до язичників: я ціную ваше звернення до Христа (ст. 13), але при цьому маю на увазі через ваше звернення звернути і родичів моїх за тілом – євреїв, тому що з їхнім зверненням настане світле Боже Царство (5). Юдеї звернуться до Христа, бо корінь їхній святий і цілий (ст. 16). Щоправда, деякі гілки відламалися, і на місце їх ви щепилися (ст. 17), але ви цим не пишаєтеся (ст. 18–20), щоб не відкинув вас Бог (ст. 21–22). Господь з часом прищепить і відпале. Отже, весь Ізраїль спасеться (ст. 23-24). б) Одкровення Боже про те, що Ізраїль спасеться (11:25–32) Тепер говорить про те саме, за словом Божим, що Бог не остаточно відкинув євреїв. Було одкровення апостолу, саме: про відкидання до того часу, поки Церква не наповниться язичниками (ст. 25), а тоді відкриються очі євреїв, і вони звернуться до Бога (ст. 26), знаком того буде повне їх виправлення (ст. 27). Отже, заради спасіння язичників вони стали ворогами Богові, але Бог все-таки їх дуже любить, заради тих завітів, які дав батькам, безсумнівно пробачивши найєврейський народ (ст. 28), бо Божі обітниці незмінні (ст. 29). І вийшло раніше, до Христа, ви були противниками Богу, а ті покірні, тепер навпаки, і Господь слово проповіді звернув до язичників, і ті врятувалися. Тому що ж неймовірного в тому, що Бог прийме Свій народ, що відпав для спасіння язичників (ст. 30–31). Адже всі були в опірі, і через це опір робить Господь спасіння світові (ст. 32). Отже, опір до спасіння світу! У цьому позначилася мудрість Божа. Г) Апостол виражає подив і благоговіння перед дорогами Премудрості Божої (11:33–36) Апостол прославляє Бога, виражає почуття здивування та благоговіння перед шляхами Премудрості Його, що керує світом. Велика Його мудрість у справі влаштування спасіння світові, і хто може осягнути її шляхи, крім Його Самого (ст. 33). Він Сам є Джерело цих мудрих планів та їх Виконавець, і Йому Єдиному слава навіки (ст. 34–36). Амінь. Частина друга – повчальна (12:1–15:13) Розділ перший. Зображення духу життя християнського (12:1–2) Усвідомлюючи великі Божі благодіяння до нас, присвятимо на служіння Йому тіло та наш дух. Такий спосіб життя за духом Христовим. А в чому виражається це життя за духом Христовим, апостол говорить далі. Розділ другий. Правила щодо взаємних відносин християн, як вираз духу життя християнського (12:3–21) I. Кожен повинен займати в Церкві те положення, яке йому вказано даром віри, і проходити його з усякою обережністю (12:3–8). ІІ. Дух Христовий повинен виявлятися у щирій взаємній любові християн(12:9–21) A) Любов – основа, сила її – в полум'ї (12:9–15) Нелицемірна – з огидою від будь-якого зла (ст. 9), сама шукає предмета своєї любові (ст. 10), завжди полум'яна в служінні Богу (ст. 11), повна надій і молитов (ст. 12), яка прагне духовного взаємоспілкування (ст. 13), з більш ніж 13). своїм, і до того ж без тіні заздрості (ст. 15). Б) Що запобігає горінню любові (12:16–17) Перешкоджають зарозумілість, роздум і самовпевненість (ст. 16), сварки, ворожість і помста (ст. 17). B) Як зберігати і гріти любов (12:18–21) Треба намагатися з усіма мати мир (ст. 18), навіть уникати всіх тяжких справ, надавши Богові долю тих, хто кривдить, як Він і Сам того від нас вимагає (ст. 19). Єдина оборона проти зла – добро, їм і борись (ст. 20), у цьому і буде твоя перемога над злом (ст. 21). Розділ третій. Як християни повинні жити і діяти як члени суспільства громадянського чи держави, тоді ще язичницького (13:1–14) I. Християни повинні підкорятися встановленим властям (13:1–7) Розкриття ідеї влади: ідея влади – від Бога (ст. 1), тому противник її – супротивник Самому Богу (ст. 2). Як виразники Божественної волі, начальники не страшні добрим (ст. 3–4), отже, коритися доводиться не їм, а Богу, тобто не лише за гнів, а й за совість (ст. 5). Тому народи, бачачи у владі користь, містять на свій рахунок представників влади – уряд, бо бачать у них свій захист (ст. 6); і ви віддайте їм належне (ст. 7). ІІ. Правила, що стосуються гуртожитку (13:8–10) Основа всього – любов, як виконання закону, а корінь зла всьому – язичницькі звичаї життя. ІІІ. Застереження від язичницьких звичаїв життя (13:11–14) Поганських звичаїв треба християнину уникати, бо настав день, прийшов Христос. Розділ четвертий. Виправлення однієї істотної несправності римських християн (14:1–15:13) I. Правила щодо немічних у вірі (14:1–12) Між християнами Римської Церкви були деякі юдеї, які, виправдавшись вірою в Ісуса Христа, не зовсім ще засвоїли новий шлях спасіння, не цілком зрозуміли свободу християнську і мудрість Божественну, були ще слабкі у вірі, тому з боязкістю ставилися до свого спасіння і були суворими, навіть надмірно, щоб не виконати його проповідників прописів. Тому й самі цуралися християн із язичників, які не виконують цих розпоряджень, вважаючи їх нечистими, а язичники зневажали їх за таку дріб'язковість. Таке небажане явище, зокрема, з приводу питання про їжу, апостол і засуджує. Хто розрізняє їжу або дні прийняття її, нехай робить за голосом свого совісті для Господа. Неміч у вірі може бути перешкодою спілкування з братом (ст. 1). Насправді люди по-різному дивляться на те, що можна і що не можна їсти (ст. 2), але судити їх за те не можна, бо за це судить їх Бог (ст. 3). Та й взагалі, краще справу суду надати повністю Богові, який Сам може і підняти грішника (ст. 4); а тут чи не все одно, якщо один не їсть, а інший їсть, але обидва роблять це для Бога. Дайте їм свободу в догодженні Богові, як хто з них знайде це найкращим (ст. 5–6). Йому – Викупителю і Творцеві, ми належимо в житті і смерті (ст. 7–9), тому Він і Суддя, а не ми один одному. Пам'ятаючи це, ми не будемо осуджувати один одного (ст. 10–12). ІІ. Апостол визначає образ зовнішньої поведінки щодо байдужих справ, які можна робити або не робити, робити так чи інакше (14:13–21) Загальний закон - не подавати приводу до спокуси (ст. 13). Нечистого самого в собі нічого немає, не чисті лише наміри, з якими люди їдять (ст. 14); тому не губи душі, викупленої Христом (ст. 15), інша поведінка – ганьба для Церкви (ст. 16). Ідея Царства Божого інша, ніж їжа чи питво, тому залиште краще зовсім вживання спокусливої ​​їжі, щоб не спокушати брата (ст. 17–21). ІІІ. Настанова сильна у вірі (14:22–15:13) A) Сильні не повинні марнославитися (14:22–23) Б) Молитва апостола, щоб Господь напоумив людей потай, що врятуються віруючі в Нього, як передбачено пророками (14:24–26) B) Апостол навчає сильних підтримувати слабких (15:1–13) Сильні у вірі повинні жити не для себе тільки, а й для слабких, для їхнього побудови у вірі. Такими є воля і приклад Христів (ст. 1–4); їм ми і повинні слідувати. Однодумність породжує одностайність, що особливо прийнятне Богом під час Його прославлення (ст. 5–6); так це згідно з планами Божими, бо Христос усіх прийняв у спілкування з Собою (ст. 7): юдеїв – через дані їм обітниці, а язичників – з милості, щоб усі були єдині, про що говорили і пророки, коли передбачали явлення Сина Божого серед язичників (2). На завершення молиться, щоб Бог, Джерело надії, навчив людей вірити в силу надії, а тоді відпадуть самі собою думки про можливість спасіння їжею (ст. 13). А) Апостол пояснює, чому він пише це послання (15:14–17) Хоча римські християни і не потребують самих настанов вірою (ст. 14), але святий Павло робить це, як апостол мов, якому проповідь є свого роду літургія – служіння, його він і робить, щоб воно було приємне Богові, і в цьому його похвала (ст. 15–17). Б) Що його затримало особисто побачити їх (15:18–22) Говорячи про успіхи проповіді, апостол каже, що вона далеко розкинулася по нових зовсім місцях, і це затримало його прийти до них. В) Апостол сповіщає, коли відвідає їх (15:23–29) Тепер він заповнив усі порожні місця проповіддю (ст. 23) і хотів був прийти до них дорогою до Іспанії (ст. 24), але затримала одна обставина – треба було знести свого роду данину від язичників єрусалимським християнам – милостиню (ст. 24–27). А після цього він прийде до них шляхом до Іспанії (ст. 28) для того, щоб і вони, як він говорив вище, удостоїлися бути учасниками у великих його благодатних дарах (ст. 29). Г) Апостол просить молитов римських християн (15:30–33) Щоб шлях його був зручний - Господь зберіг його від ворогів в Єрусалимі, і милостиня була прийнята з любов'ю, а не перетлумачили б її як на поганий бік (ст. 30-31), і потім він міг би радо прийти до них (ст. 32). А Бог світу нехай буде з ними (ст. 33). Д) Вітання (16:1–16) Вітання знайомих апостола і між ними знайомих римлян і доброзичливості, доручення прийняти з прихильністю Фіву (ст. 1-2); привітання різних осіб, які становили хіба що один прихід. Усі (крім Нірея) належали до 70-ти. Ці вітання апостол укладає спільним вітанням (ст. 3–16). Е) Застереження від лжевчителів (16:17–20) Ці лжевчителі несуть відкидання від віри (ст. 17), спонукання їхнього вчительства – своєкорисливість (ст. 18). Нехай римляни і тверді у вірі, але обережність не надмірна (ст. 19). Суд Божий на лжевчителів уже бачить апостол (ст. 20). Ж) Заключна приписка (16:21–24) Вітання коринтян знайомим римським християнам (ст. 21-23). Власнеруч написане благословення (ст. 24). Хто пише послання? – Волею Божою апостол Христов. Кому? – Вірним і святим Ефеської Церкви, тобто освяченим благодаттю в хрещенні і таким, що зберігає (в цілій своїй масі) цю благодать (ст. 1). Чого бажає апостол, як святим і вірним? – Благодать і світ, які містять у собі всі вищі скарби, якими потрібно мати християнину (ст. 2). Частина перша – догматична (1:3–3:21) Апостол має намір відобразити в розумах ефесян всю велич плану нашого спасіння в Господі, щоб вони усвідомили велич благодіяння в покликанні їх до спільного спасіння, пам'ятали і дякували Господу. I. Молитва апостола про дарування ефесян Духа премудрості (1:15–19) Молиться, щоб Бог дав їм Духа премудрості зрозуміти велич спасіння через розуміння величі благ як поданих, так і обіцяних. Молитва (ст. 15–16), щоб Господь дав їм духовне, внутрішнє, навчення до пізнання через внутрішнє одкровення Бога (ст. 17). Тільки нехай просвітиться для цього одкровення їхнє серце, і вони зрозуміють тоді, яка надія їхнього покликання тут на землі (відпущення гріхів, благодать Духа і передобрання до синівства, як основа блаженства) і яка обітниця у святих (у багатстві слави); яке славне і багате надбання очікує їх у майбутньому (ст. 18) і яка виявилася могутність Божа в них, що вони, за Божим устроєм, мають віру в Нього, бо порушити віру в душі важче, ніж воскресити померлого (ст. 19). ІІ. Поява державної сили Божої в особі Ісуса Христа (1:20–23) Викладає, в чому особливо виявилася державна сила Божа в особі Ісуса Христа. В особі Ісуса Христа піднесена колись чиста, а потім занепала людська природа, так що тепер вона стала найвищою і піднесена до сивіння праворуч Бога (ст. 20–21), і люди не позбавлені участі в цій славі, а співвознесені з Ним, як члени тіла Його, яке він наповнює2. ІІІ. Поява державної сили Божої у віруючих в Ісуса Христа (2:1–10) Ми, юдеї, і ви, язичники, були мертві у своїх справах, як сини спротиву, тобто диявола (ст. 1-3); але Бог, по любові Своїй до нас (ст. 4), оживив у Христі зітліле єство наше, тобто людську природу взагалі і особисто кожного в Таїнстві Хрещення, і все це – благодаттю (ст. 5). Не тільки оживив, а й воскресивши, посадив із Собою на небо (ст. 6), втім, останнє тільки в майбутньому (ст. 7). Все ж таки зроблено благодаттю, яка, по-перше, дає віру (ст. 8–9) і, по-друге, здатність творити добрі справи (ст. 10). Нам тільки належить бажання вірити і бажання робити добрі справи, а саме здійснення справ і віра подаються Богом. IV. Багатство милості Божої у спасінні язичників (2:11–22) Милість ця для євреїв, а особливо для поган, виявляється ще й у тому, що Господь зробив поган, колись далеких від спасіння, близькими до нього. Саме: A) Які далекі були язичники від Бога? (2:11–12) Не мали обітниці і завіту, далеко від суспільства Ізраїлю, і не мали друку передобрання – обрізання – і були безбожниками, а тепер наблизилися. Б) Як вони близькі Богові (2:13–18) Таємницю спасіння язичників Богові завгодно було відкрити їм, ефесянам, через апостола Павла, що він і робить за керівництвом Ісуса Христа та Духа Святого. Отже, те, що він говорить їм, є найбільшою істиною для вас за силою особливого покликання. Я – апостол мов, мені відкрита таємниця вашого спасіння (ст. 3–4), всі будуть одне в тілі Його, співспадкоємці великих Божих обітниць. До цього всіх закликає благовістя Христове, речником якого став апостол, але єдино заради Божої милості (ст. 5–7). З милості цій апостолу було доручено благовістя про спасіння язичників (ст. 8), думка про якого у Господа була така, щоб ідею спасіння спочатку тримати в таємниці (ст. 9), а потім, для свідчення Премудрості Своєї, відкрити у певний час через Церкву . Її устрій – через Христа, який дасть нам надію, що матимемо вірою доступ до Отця (ст. 10–12). Заради цього апостол і терпить муки уз, що його, проте, втішає, бо є через що страждати; не повинні тому бентежитися стражданнями апостола та ефесяни (ст. 13). VI. Молитва апостола про дарування ефесян розуміння таємниці спасіння (3:14–21) Уколінно молить за ефесян (ст. 14–15), щоб вони духом укорінялися у внутрішній людині (ст. 16), дали доступ через віру любові (ст. 17), як життя духу, і привернули б Христа до своєї душі, пізнали б Його любов, справою спастили б зі святими спасіння; а тоді відкриється перед ними внутрішнім досвідом вічна ідея спасіння, його ширина і глибина і висота (ст. 18) і, нарешті, все сповнюється досконало (у всяке виконання) святості в Богу, тобто вони досягнуть споглядання (ст. 19); і це, і навіть дасть вам Ісус Христос (ст. 20), Якому слава навіки. Амінь (ст. 21). Частина друга – повчальна (4:1–6:18) З усього вчення про Церкву, як єдине тіло, під головуванням Господа Ісуса Христа, апостол Павло виводить і мораль, як треба жити і діяти християнам, об'єднаним і оновленим у Христі. Розділ перший. Загальний лад життя християн (4:1–16) I. Єднання духу в союзі світу (4:1–10) Тільки в Христовій Церкві зростають мужі досконалі, а поза Церквою люди, як немовлята (ст. 14). Утримуючи справжнє вчення за даром благодаті Христової, зростатимемо кожен у свою міру, в тіло Христове (ст. 15–16). Розділ другий. Загальні правила життя християн (4:17–5:20) I. Головний початок (4:17–24) Не живи за звичаями суєтності язичницької (ст. 17), що веде до засліплення розуму (ст. 18), яке є причиною всякого розпусти (ст. 19), а за духом відтвореної людини – у первозданній чистоті, заради Христових заслуг (ст. 20–24). II.Самі правила морального життя християн взагалі (4:25–5:20) A) Істинність у слові (4:25) B) Працьовитість з милостинею (4:28) Г) Повчальність у промовах (4:29–30) Д) Вилучення від будь-якого розбрату (4:31) Е) Взаємне прихильність та взаємне прощення (4:32) Ж) Богоуважна любов (5:1–2)3) З) Всебічна чистота серця від хтивих побажань (5:3–7) Чого уникати (ст. 3), як уникати – суворий розвиток у собі почуття подяки до Бога (ст. 4). Заохоченням до того, щоб уникати поганого, може бути образ Христа, який розіп'явся для викорінення нашої нечистоти, і образ Страшного Суду (ст. 5–7). Хто з'єднає їх, тобто ці правила, у своїй свідомості, той може досягти безпристрасності та наблизитись до світлості Божої. І) Світлість діяльного християнського життя в собі (5:8–10) Християнське життя, як відчуття синівства Богу (ст. 8), і відчуття у собі Духа Божого (ст. 9), Керівника у житті (ст. 10). К) Світлоносність досконалих християн для інших, які ще не мають світла життя (5:11–14) Святі повинні благотворно впливати на навколишнє життя шляхом викриття безбожності через приклад свого життя (ст. 11), бо воно є світлом, при якому видно пороки інших, і тоді ті, хто викривається, прокинуться від гріховного сну (ст. 12–13), як звичай їх будити (ст. 14). Л) Обачність і розсудливість у поведінці (5:15–17). Потрібно дорожити часом (ст. 15–16) і в усьому чинити згідно з волею Божою (ст. 17). М) Молитовне в Богові перебування – єдина християнська втіха (5:18–20) У скорботах, що осягають християн, апостол вказує на молитовне перебування в Богу як на єдину християнську втіху. Не вино, від якого народжується пристрасна хіть, може втішити людину, а вплив Духа. Їм і повинні виконуватися (ст. 18), залучаючи Його на себе, через спів духом (ст. 19–20) та чистоту серця, про що він говорив уже раніше; обидва ці кошти є умови для радісної дії Духа. Розділ третій. Приватні правила християнського життя за станами (5:21–6:9) I. Загальний закон сімейного життя – взаємна покора (5:21) ІІ. Взаємні обов'язки чоловіка та дружини (5:22–33) Образ покори – дружина повинна коритися чоловікові, як Господу (ст. 22), і підстава цьому – чоловік повинен зберігати дружину, як Христос Церква (ст. 23). Характер покори - духовне (ст. 24). Чоловік повинен любити свою дружину, образ любові – Христос у ставленні до Своєї Церкви, дбаючи про душевну та тілесну її чистоту та про вдосконалення її у духовному житті (ст. 25–27). Образ їхніх стосунків апостол висвітлює з висоти таємниці – стосунків Христа до Церкви (ст. 28–32), але це є таємничим; а в житті дружина кориться чоловікові волею, а чоловік любов'ю (ст. 33). ІІІ. Взаємна послух батьків та дітей (6:1–4) Послух дітей, бо цього вимагає і справедливість (ст. 1), і давня заповідь (ст. 2–3), а батьки повинні піклуватися про християнське виховання дітей (ст. 4). IV. Взаємна покора слуг і панів (6:5–9) Властивість залежності – тільки за тілом, а дух належить Христу, тому і покора має бути в ім'я Христа за обов'язком і простотою серця, тобто в переконанні, що це так і має бути (ст. 5–8); але і пани повинні пам'ятати, що вони відповідальні перед Господом (ст. 9). Розділ четвертий. Духовна християнська всезброя (6:10–18) Захист від Бога (ст. 10), але треба так діяти, щоб ця допомога могла бути дана їм, саме: треба бути на варті спокус (ст. 11–12) і підкорятися керівництву Божому (ст. 13). Для цього нехай істина (у слові Божому) збере блукаючи думки розуму людини (перепояжіть стегна). Серце запасеться праведними розташуваннями (лагідність, смирення, любов), як бронею (ст. 14), і наміри будуть – до неба, на шляху миру (ст. 15). Ще – віра дитяча, послух Богові; вона закриє вас як щитом (ст. 16). Таїнства, якими Христос приймає нас під Своє заступництво, – це шолом, і меч – слово Боже, яким Христос відбив спокусу (ст. 17). Зрештою, молитва посилена, постійна, як молитовний настрій – духом, з терпінням і, для сили, молитва за всю Церкву (ст. 18). Просить молитов про себе, щоб Господь закінчив пута апостола (ст. 19) і він міг вільно проповідувати таємницю спасіння (ст. 20). Повідомлення, навіщо послав до них Тихіка: нехай сам він передасть усе (ст. 21), чого не можна передати листом, через страх його захоплення (ст. 22). Нарешті, виявляє свої доброзичливості: все необхідне миру подасть Господь (ст. 23), якщо вони незмінно перебувають у Його любові (ст. 24). Напис та вітання (ст. 1–3) З метою розташувати Філімона вказує йому на себе, як на в'язня, і на нього як на свого співробітника; потім, привітанням, схиляє до милості та всіх його домашніх. Початок листа (ст. 4–7) Вказує на добру славу про Філімона, заради якої він дякує за нього Богові сам (ст. 4) і, зокрема, за його живу та діяльну любов до братів (ст. 5–7). Основна частина – прохання прихильно прийняти і пробачити раба, що провинився і покаявся (ст. 8–21). Зважаючи на добрі чутки про Філімона апостол не має потреби наказувати, хоча б і мав на те право (ст. 8), але лише просить; і Філімон повинен пошанувати прохання його – старця і в'язня (ст. 9) про Онисима, хрещеного ним (ст. 10) і тому став близьким і до Філимона (ст. 11–12). Апостол хотів залишити його при собі у кайданах для послуг, замість самого Філімона (ст. 13), але не хоче його примушувати в цій добрій справі (ст. 14). Філімон не повинен тепер боятися прийняти втікача, бо Сам Бог так улаштував, щоб тимчасове розлучення їх було початком міцного єднання (ст. 15) вже не в ролі раба, а брата заради Господа (ст. 16); і повинен зробити це заради самого апостола (ст. 17), який бере провину Онисіма на себе (ст. 18) і дає розписку (ст. 19). Хороший вчинок Філімона з Онисимом, заради прохання апостола, є плата Філімона йому, святому Павлу, про Господа (ст. 20), сподіваючись на отримання якої останній і написав цей лист (ст. 21). Апостол просить приготувати йому приміщення з огляду на швидкий намір його прийти до Филимону (ст. 22). Поклони від співробітників апостола, знайомих Філімону та Колоської Церкви (ст. 23–24), та доброзичливості (ст. 25). Письменник послання – апостол із учнем. Це авторитет, вартий уваги тим особливо, хто ухиляється за вирішенням найважливіших питань віри до невідомих вчителів (ст. 1). Він шле привіт Церкви Колос (ст. 2) та побажання їм від Бога миру та благодаті (ст. 3). Дяка Богові за колосян (3), тому що Він чує про віру та любов їх (ст. 4), які вони мають до всіх заради надії спасіння, прийнявши вчення це від істинних благовісників (ст. 5), в якому вони і перебувають, приносячи плоди його в житті з того дня, як прийняли в себе і відчули благодать. Прийняте ними вчення є істина. Епафрас прийняв його від святого Павла, а той від Христа. Він же приніс апостолу радісну звістку про зростання цього вчення серед колосян (ст. 7–8). Цьому апостол радий і просить Бога вести їх ще до більшої досконалості в пізнанні та справі спасіння нашого і того, як треба нам жити (ст. 9), щоб знати, як догоджати Богові в добрих справах і, підкріпившися силою згори, дійти навіть до радості богоспілкування (ст. 10–11). Частина перша – віровчальна (1:12–2:23) Мета послання - застерегти колосян від лжевчителів, що підкрадаються. Але щоб, з одного боку, дати зрозуміти колосянам, чому святий Павло з такою турботливістю береться за цю справу, а з іншого, щоб вказати підстави для застережень, він спочатку коротко зображує Божественний план нашого спасіння як основу для застережень. Розділ перший. Коротке зображення плану Божественного спасіння (1:12–23) I. У чому суттєва сила плану спасіння (1:12–14) Дяка Богові, що покликав нас до світла через віру істинну (ст. 12) і через звільнення від влади темряви силою Хреста, які ввели нас у Царство Сина (ст. 13–14) ІІ. Апостол малює Божественне обличчя Спасителя (1:15–20) А) Ісус Христос – Бог за Своєю суттю (1:15–17) Образ Бога Отця (ст. 15), Творець всього (ст. 16) і тому – насамперед (ст. 17) Б) Ісус Христос як Боголюдина (1:18–20) а) Висота Боголюдини (1:18–19) Він є Глава Церкви, її початок і кінець – повнота її життя. б) Примирення Їм усіх із Богом (1:20) Тобто і тварюки між собою, і тварин з людиною, і людину з Богом через знищення гріха. ІІІ. Апостол представляє самих колосян учасниками цього спасіння (1:21–23) Саме їх, колись чужих Богові за злими справами (ст. 21), Він освятив через спокутну жертву і благодать хрещення (ст. 22), вимагаючи від них віри та християнської надії – цих основ, на ґрунті яких зріє сила живої дії благодаті (ст. 23). Розділ другий. Саме апостола Бог обрав сповістити таємницю Свого домобудування язичникам (1:24–29) Він радісний при своїх стражданнях через користь його праць для них і самої Церкви (ст. 24), служителем якої він по волі Бога поставлений виконувати слово Боже (ст. 25). Саме він, за дорученням, сповіщає нікому раніше невідому таємницю (ст. 26) щодо високого покликання язичників, запорукою незмінності чого служить у них відчуття близькості та спілкування з Христом, повнота якого – у майбутньому, а початок відчуття є вже й тепер (ст. 27). Для того апостол будить у язичниках страх Божий і каяття, вчить шляхи примирення з Богом, щоб усі люди були досконалими перед Богом (ст. 28). З цією метою апостол і приймає великий подвиг апостольства, і робить це охоче за сприяння сили Божої (ст. 29). Розділ третій. Застереження колосян від брехунів (2:1–23) I. Вступ до застереження (2:1–7) А) Виявлення апостольського піклування (2:1–3) Апостол підняв масу праць для колосян та їхніх сусідів (ст. 1), щоб усі мали єдність релігійних переконань, засновану на любові, щодо пізнання таємниці спасіння нашого в Ісусі Христі, влаштованого за волею Бога Отця (ст. 2–3), щоб застерегти їх від брехунів. Б) Вказівка на стан їх за вірою та життям (2:4–5) Вказує на добрий стан їх за вірою та життям, якому, однак, загрожує небезпека від слів. В) Вселяє їм бути твердими у вірі (2:6–7) Вселяє їм бути твердими і не змінювати прийнятого, оскільки вдосконалення у вірі (у свідомості, що віра для вас – що корінь для дерева та фундамент для будівлі) дає приємну нагоду дякувати за те Богові. ІІ. Загальна застереження від усіляких поглядів, противних вірі Христовій (2:8–15) Лжевчителі пропонували повноту знань та щастя для колосян, створивши свою філософію – суміш астрології та юдейства (ст. 8). Апостол каже, що вся повнота в Христі (ст. 9): повноту цю ви маєте від Нього (ст. 10), саме – нерукотворене обрізання, в якому ми звільняємося від принади гріха – у хрещенні (ст. 11), в якому ви вмираєте гріху і співставляєте з Христом (2). Це ви знаєте собою, навіщо, звісно, ​​їх обрізання було потрібно (ст. 13). Христос знищив наш гріх, взявши на себе наш обов'язок перед Богом; і хто вірує в Господа Ісуса, з того знімається його обов'язок – гріх (ст. 14). Крім тіла гріховного, Спаситель вразив і зовнішніх винуватців гріха – бісів, посоромивши їх Своїм Хрестом, де замість готованої Йому ганьби набув слави (ст. 15). ІІІ. Застереження від певних ухилень від істини (2:16–23) А) Не погоджуйтесь на деякі юдейські звичаї (2:16–17) Не звертайте увагу на зауваження, що робляться вам з цієї нагоди (ст. 16). Їхній час, як тіні, минув, бо явився Христос (ст. 17). Б) Не спокушайтеся удаваною смиренністю лжевчителів і службою ангелам (2:18–19) Колоські лжевчителі з уявою смирення говорили, що неможливо їм зі слабкими силами людини досягти Бога, а для цього потрібні посередники – ангели, яким і встановили служіння для залучення їх на свій бік. На це апостол каже, щоб колосяни не слухали цих смиренних спокусників, що покладаються на свій плотський розум (ст. 18). Треба пам'ятати про наш тісний органічний зв'язок зі Своєю Главою – Христом, де немає місця ніяким ангелам (ст. 19). В) Не захоплюйтеся якимось людським вченням про нерозумну помірність (2:20–23) Тепер значення обрядів закінчено, тому матерія немає ніякого самостійного значення (ст. 20); та їхні плотські заповіді (ст. 21) тут не можуть мати ціни, як винахід людський (ст. 22). Вся мудрість їх хіба що оригінальна своїми суворими розпорядженнями і ворожнечею проти плоті, але малоцінна за своєю гідністю, а тому й уваги на неї не слід звертати (ст. 23). Частина друга – повчальна (3:1–4:6) Розділ перший. Життя християнське, взяте відчужено від зовнішніх положень християн (3:1–17) I. Істота життя про Христа Ісуса (3:1–4) Відчуженість від усього земного, бо Христос вже звоскресив вас із собою (ст. 1–2), і занурення з Христом у Богові, що почалося таємно тепер, а виявиться зовсім у другий прихід (ст. 3–4). ІІ. Справи життя у Христі Ісусі (3:5–15) A) Уникайте зла (3:5–11) Пожадливостей плоті (ст. 5–7) і гніву (ст. 8), цих членів нашого гріховного тіла, бо, здобувши стару людину, ми зодягнулися у нове, благодатне відчуття життя якого (пізнання в собі) спільне для всіх християн і не дає місця якимось поділам, а отже, і розбрат1). Б) Збагачуйте добром (3:12–13) Зодягніться у будь-яку чесноту, милосердя і довготерпіння. B) Остання межа моральної досконалості (3:14–15) Після умертвіння пожадливостей пристрасті, шляхом милосердя і доброти досягають любові, а після умертвіння дратівливої пристрасті, шляхом лагідності та довготерпіння досягають миру. Любов є верхом всього, бо Сам Бог є любов (ст. 14). А світ Божий, як дар Його, найкраще зростає від свідомості, що все від Бога, і Його ми повинні за все дякувати, а не гніватись (ст. 15). ІІІ. Кошти для успіху в досконалому житті (3:16–17) Збагачення розуму знанням Божественних істин, знанням повним (багатним) і із застосуванням до життя (премудрістю), а не тільки для збагачення розуму, молитвою, внутрішньою та зовнішньою (ст. 16), творенням всього на славу Божу (ст. 17). Розділ другий. Життя християн у різних їхніх положеннях (3:18–4:6) I. Сімейне життя (3:18–4:1) А) Стосунки дружини та чоловіка (3:18–19) Послух заради заповіді Господа – про Господа (ст. 18), і любов без суворої владності (ст. 19). Б) Відносини дітей та батьків (3:20–21) Послух дітей, і він має бути легким, без зневіри – така воля Божа (ст. 20). А батьки, люблячи дітей, щоб не засмучувати їх, не повинні бути суворими (ст. 21). В) Стосунки слуг і панів (3:22–4:1) Слуги повинні по чистому совісті працювати на панів (ст. 22), бо така в цьому випадку Божа воля (ст. 23), і Він тому віддасть їм за те (ст. 24). Якщо ж пани будуть несправедливі, ви не турбуйтеся, є суд і на них (ст. 25), а тому і пани мають бути справедливими (ст. 4:1). ІІ. Життя християн церковне (4:2–4) Апостол говорить лише про найголовніший її прояв – молитву суспільну, церковну, оскільки про домашню молитву він уже говорив вище. Християни повинні бути, по-перше, терплячими в молитві, тобто без потурання, лінощів, по-друге, зберігаючи бадьорість тіла і духу, і до того ж, по-третє, з подякою, точніше, із задоволенням (ст. 2). Тут же апостол вказує і предмети молитви – про апостолів та їхню справу – широку проповідь таємниці Христової, про спасіння всіх у Христі (ст. 3), як доручено йому Господом (ст. 4). ІІІ. Життя християнина громадянське (4:5–6) Громадянське життя було тоді язичницьким. Виходячи з дому чи з церкви, християнин неминуче вступав у зносини з невірними, яких апостол називає зовнішніми, які перебувають поза суспільством віруючих. Як за таких зустрічей поводитися християнам? Ставлення має бути розсудливим, як того вимагає час, наприклад, платити податі і надавати пристойні почесті (ст. 5), задушевною (з благодаттю) – розмова, приправлена ​​не порожніми словами, а сіллю мудрості християнської і застосовуючись до того, з ким говориш (ст. 6). Доручення та розпорядження (4:16–17) Заключна приписка рукою апостола Павла (4:18) По любові або для настанови у смиренності не називає себе апостолом; вітає святих і клир, що надіслав йому Епафродіта (ст. 1), і надсилає їм побажання всіх благ, благодать і мир (ст. 2). Апостол дякує Церкві Пилипійській за її любов до нього, сам платить їй такою самою любов'ю і молить Бога про множення їхньої любові до Бога. Завгодно (ст. 3), щоб ви, каже апостол, взяли участь у моїх працях (ст. 5); а тому він, святий Павло, завжди радо згадує їх у своїх молитвах (ст. 4). Участю у справі апостола вони як розпочали, і довершать своє спасіння (ст. 6). Як филип'яни пам'ятають апостола, так і він із любов'ю згадує про них (ст. 7) – з любов'ю Христовою, а не за приношення (ст. 8). Ту ж любов він доводить своїм молитовним доброзичливістю – встигати в християнській досконалості, сутність якого – діяльна любов, що підкріплюється пізнанням домобудівництва нашого порятунку і досвідченістю в русі духовних почуттів (ст. 9), щоб, при прояві їх у житті, були чисті і неперевершені таким чином, і досягли, і були досягнуті в день Христа. життя – свідомість, що вони роблять для слави Божої (ст. 11). Перше відділення. Апостол сповіщає про себе (1:12–2:18) Розділ перший. Повідомлення про успіхи благовістя та обставини життя апостола в Римі (1:12–26) Апостол ділиться з филип'янами, як із улюбленими дітьми, які піклуються про нього, відомостями про обставини свого життя. Його пута були на користь його справі (ст. 12) - проповідь дійшла до преторії (ст. 13). Це підбадьорило багатьох християн (ст. 14), щоправда, з різних моральних спонукань (ст. 15–17), але останнє не турбує апостола (ст. 18) – він навіть радий. Справа йде, а він, апостол, заради молитов филип'ян і Духа благодаті, керуючого ним у всьому, послужить життям або смертю до прославлення Христа (ст. 19–20). Справді, що для нього життя чи смерть? (Ст. 21). – Самі собою – ніщо, все для справи, заради якої він і не помре (ст. 22–24); це він знає твердо (ст. 25), і буде в них для успіху віри – більшого її розуміння та для радості його від цього успіху (ст. 26). Розділ другий. Настанови про життя, гідне Євангелії (1:27–2:18) I. Загальна вказівка тих сторін життя, яких має намір торкнутися апостол (1:27) Життя за євангелією, одностайність та боротьба з противниками. Усього обіцяного ви досягнете, якщо виконуватимете цю вказівку. ІІ. Більше широке пояснення показаних пунктів (1:28–2:18) A) Натхнення на боротьбу з супротивниками (1:28–30) Надихає боротьбу з противниками, по-перше, рятівністю страждань (ст. 28): вам – це спасіння, а ворогам – смерть. По-друге, перевагою віри з стражданням, тобто мучеництва як особливого покликання Божого над простою вірою (ст. 29). По-третє, своїм прикладом (ст. 30). Б) Посібник для збереження взаємної одностайності (2:1–11) а) В ім'я своєму та їхній любові кличе їх до одностайності (2:1–2) б) Апостол усуває перешкоди до смиренного взаємного кохання та співдружності (2:3–4) Іншого вважайте вище за себе (ст. 3), про нього більше турбуйтеся, ніж про себе (ст. 4), тоді не буде перешкод ні до кохання, ні до дружби. в) Приміром смиренномудрості представляє Господа нашого Ісуса Христа (2:5–11) Він – зразок всім (ст. 5). Він – Бог за природою (ст. 6), але впокорив Себе до смерті (ст. 7–8), і Отець підніс Його найвище за людством, виконавши волю Батька. Він є славою Отця (в. 9–11). B) Вказівки про те, як жити по-християнськи (2:12–18) Нарешті, вказує, як жити за євангелією гідно християнина. Загальна думка: відчуваючи себе постійно стоять перед Божим лицем, мати в собі страх і трепет, щоб чогось не опустити, не порушити (ст. 12). Це, тобто мати в собі страх, і не важко, бо все від Бога – і бажання, і діяння (ст. 13). Але як виконати? Відповідь дає такий - якими ви повинні бути: по-перше, в собі - без ремствування і сумніву працювати (ст. 14); по-друге, для інших або серед інших – зразком (ст. 15), і, по-третє, для апостола – бути його похвалою (ст. 16), щоб раділи і апостол у свідомості своїх недаремних страждань (ст. 17), і самі вони у ньому – апостолі (ст. 18). Друге відділення. Апостол сповіщає филип'ян про свої наміри (2:19–30) Розділ перший. Про намір послати до филип'ян святого Тимофія (2:19–24) Щиро розташованого до них (ст. 19–20) та самовідданого служителя справі проповіді (ст. 21–24). Розділ другий. Про відправлення до них Епафродіта (2:25–30) Посилає відомого їм, за спільною з апостолом у них проповіді, Епафродіта, якого вони послали до Павла (ст. 25) і якого вони, з нагоди його хвороби в Римі, з занепокоєнням чекали себе (ст. 26–30). Третє відділення. Застереження з застосовними уроками (3:1–4:1) Розділ перший. Застереження від лжевчителів (3:1–9). Просить не засмучуватися, що говорить про лжевчення, того потребує взаємний інтерес (ст. 1). Чого ті хочуть? Обрізання (ст. 2)? Але це є у вас досконало – духовне (ст. 3). Ось і я переваги за законом поставив у ніщо, заради переваги у Христі (ст. 4-7) - у пізнанні Його, що дав мені віру, а з нею і спасіння (ст. 8-9). Розділ другий. Настанови прагнути за прикладом апостола до вшанування вищого звання (3:10–4:1) Пояснює, в чому сутність правди в Христі: пізнання Христа – віра в Нього, потім вступ у спілкування страждань Його, і через те (моральне розуміння воскресіння – оновлення) стати гідними в Ньому і воскреснути (ст. 10–11). Втім, стоячи на вірному шляху не слід пишатися, а наслідувати апостола (ст. 12–16), і не жити, як ті, що змінили віру (ст. 17–19), а прагнути повного нашого перетворення за образом Христа і силою Його (ст. 20–21). І знову заклик до того, чого він навчав їх в ім'я любові до них (4:1). Четверте відділення. Коротке навіювання деяким особам із додатком загального всім настанови (4:2–9) Розділ перший. Настанови для окремих осіб (4:2–3) Наставляння для филипийцев – окремих осіб, зважаючи на можливе ухилення від істини двох важливих у Філіппах осіб, співробітниць апостола (ст. 2), останній і просить про настанову їх свого учня (ст. 3). Розділ другий. Настанова всієї Церкви (4:4–9) Апостол навчає дотримуватися таких правил, у яких виражаються характерні риси християнського життя. Радість від життя в Бозі (ст. 4), і як шлях до неї – лагідність, через свідомість близькості Господа (ст. 5). Щоб поставити себе в богоспілкування і влаштувати духовне життя, потрібно, після того, як відкинуто плотоугоддя і гнів, відкинути турботу про земне і, по-перше, у всьому покластися на Бога, по-друге, молитися з глибини духу (молитвою і молінням), по-третє, молитися, починаючи з подяки, по-п'яте, як перед Богом, тобто ходити перед Ним (ст. 6). І тоді тільки дасться вам мир Божий, що може дотриматися ваших сердець у Господі, і тоді настане богообщіння (ст. 7). Як шлях до цього, зазначено благоустрій у думках – вигнання злих помислів, які заважають вселенню світу Христового (ст. 8). Так вони повинні робити відповідно до його навчання (ст. 9). П'яте відділення. Подяка за надіслану допомогу (4:10–20) Ще раз дякує филип'янам за любов їх до нього. Він з вдячністю приймає їхню жертву (ст. 10–13), але не як матеріальне щось – подарунок, а як жертву, приємну Богові (ст. 14–18), за що й просить на них благословення Боже (ст. 19–20). Закінчує послання вітанням у загальних рисах (ст. 21–22) та звичайним, своєю рукою писаним, благословенням (ст. 23). Частина перша – догматична (1:1-1 0:18). Перевага новозавітного влаштування порятунку перед старозавітним А) Перевага новозавітного одкровення перед старозавітним (1:1–3) Старий Заповіт ув'язнений був людьми – шляхом поступового одкровення у різного роду посередництвах, а Новий – дано одразу у всій повноті, бо винуватець його є втілений Син Божий, за Своєю суттю рівний Богу, Творець і Промислитель світу і Спаситель людей, і Вічний за них ходи перед Богом Отцем. Цю основну думку апостол Павло доводить далі свідченнями Божого слова, головного доказу для юдеїв. Розділ перший. Перевага Ісуса Христа, новозавітного Ходатая, перед Ангелами (1:4–2:18) I. Природою Божества Він вищий за Ангелів (1:4–14) Наскільки Ісус Христос вищий за Ангелів за спадковим Ним у Своєму людстві Синстві Божому, настільки Його одкровення вище за повідомлене Ангелами (ст 4); і ім'я Його – Син Божий, не те саме, що присвоювалося іноді Ангелам, бо Він Син Божий по суті (ст. 5). Відрізняючись від Ангелів на ім'я, Він відрізняється і за владою, і силою від них, які Він успадкував від Бога. Він найвище – Першородний, і Йому підпорядковані Ангели (ст. 6). Щоправда, і ці мають владу, але як слуги Божі, як Його творіння (ст. 7), а Син Божий є Бог і Цар всесвіту (ст. 8–9), і ще більше – Творець світу, Незмінний і Вічний (ст. 10–12), а Ангели лише слуги в Царстві Сина1,4 для рятування. ІІ. Завіт через Ангелів нижче Завіту через Христа (2:1–4) Але якщо ангельський завіт треба було дотримуватись під страхом суворого стягнення, то тим більше це треба мати щодо Нового Завіту. ІІІ. Христос вищий за Ангелів і за моральним становищем ідеальної людини, Ходата і Глави Нового Завіту (2:5–9) ІІ. Застереження від невіри та відпадання від християнства (3:7–19) Якщо за Мойсея люди через непослух були не допущені до землі обітованої (ст. 7–11), то й тепер Бог Той же, Живий (ст. 12). І тепер Бог може не допустити у спокій Свій християн, якщо вони не застерігатимуть себе від невіри (ст. 13–19). ІІІ. Намір ревно прагнути у спокій Божий (4:1–13) Цей спокій має значення як ізраїльтян, так християн (ст 1–2). Спокій є радістю про прекрасне творіння (ст 3–5). Коли люди згрішили і не ввійшли в Божу радість – спокій Його, то Він дав деяку подобу його на землі обітованій, але і в ту не ввійшли, як треба – не отримали спокою Божого (ст 6); тому Давид просить не відмовлятися від заклику нині у спокій Божий (ст. 7), спокій інший (ст. 8), спокій майбутнього (ст. 9–10). До нього будемо прагнути, щоб не бути засудженими судом всепроникного Божого слова (ст. 12–13). Розділ третій. Першосвященство Ісуса Христа вище старозавітного (4:14–7:28) I. У християн є первосвященик, ближчий до Бога, ніж старозавітні первосвященики (4:14–16) ІІІ. Докори деяких за зовнішнє, дитяче розуміння істин християнства (5:11–6:20) Відсутність у читачів послання навички або вправи почуттів душі в розумінні абстрактних істин християнства і в розпізнаванні здорових і розбещених навчань, з одного боку, і піднесених і низьких, з іншого, позбавляють апостола можливості запропонувати їм глибше вчення про щойно порушене питання - первосвященство. 11-14). Більше того, прийнявши вчення Христове раніше за інших, євреї палестинські, до яких написано було це послання, стали ухилятися до юдейства. Про них також апостол обіцяв свого часу поговорити (6:1–3), але в тому випадку, якщо вони ще не відпали від Христа, що було б рівносильно хулі на Духа (ст. 4–6); такі ж, що відпали, подібні до проклятої землі (ст. 7–8). Втім, за колишні добрі їхні справи, думає апостол, з ними цього не буде (ст. 9–10). Якщо ж він говорив про них так рішуче, то лише для того, щоб їхня віра не заснула (ст. 11-12), а зросла, як в Авраамі, і удостоїлася нагороди, як і в ньому (ст. 13-15). Заслуга Авраама, що він повірив Богові; і ви вірте Йому. Не за походженням від Левія, а за правом життя безперервного – Ісуса Христа (ст. 15–17). Що зайве, те й скасовується (ст. 18), як тимчасове – воно не доводило до досконалості і поступилося місцем вічному (ст. 19). г) Христове священство було дано з клятвою, а Левитське – без клятви (7:20–22) д) Христове священство – вічне, а Левитське – тимчасове (7:23–25) Там змінювалися первосвященики (ст. 23), тут Один (ст. 24), Вічний Ходай перед Богом, як сопрестольний Йому (ст. 25). B) Істинний первосвященик має бути ідеальною людиною (7:26–28) Отже, Істинний Первосвященик має бути ідеальною людиною; хоча людиною, але не причетною до гріха, зовсім відчуженою від грішників і піднесеною до сивіння праворуч Бога (ст. 26–27), таким і був Христос, «свій навіки досконалий» (ст. 28). Розділ четвертий. Заміна Старого Завіту Новим (8:1–13) Якщо ж левитське священство було основою старозавітного і якщо воно скасовується і замінюється священством Христовим, то скасовується весь Старий Завіт і замінюється Новим. Насамперед, у християн Первосвященик праворуч Бога (ст. 1) і служить у неземній скинії (ст. 2). Первосвященик існує для приношень, і Христу дано було що принести (ст. 3). Але що? Старозавітний священик служив у земній скинії – тіні скинії небесної (ст. 4–5); служіння ж Христа було вищим, яким був і Новий Заповіт (ст. 6). Перший Завіт не робив людей непорочними, у цьому був його недолік (ст. 7); тому Бог, як сказав пророк, вирішив замінити його новим. Той вів людей до порятунку зовнішніми вказівками – «за руку», і виявився недостатнім (ст. 8–9); новий же напишеться на скрижалях серця людського, і всі самі знатимуть того, хто живе в серцях їхнього Бога (ст. 10–11). Гріхи, які тепер заважають людям знати Бога, тоді, заради жертви (слухняності волі Отця) нового первосвященика, будуть прощені (ст. 12). Отже, новий, отже перший – старий, і усувається сам собою (ст. 13). Скінія своїм пристроєм мала вказувати, що доступ до Бога ще не відкрито. Святе Святих було закрите завісою, куди міг входити лише первосвященик (ст. 1–8). Відкриє його новий первосвященик – за чином Мелхиседекову, своєю жертвою, на яку вказували жертви старозавітні. Колишні жертви не могли очистити совісті людини і довести її до досконалості; вони існували лише до часу виправлення, тобто коли прийде Христос і все виправить Своєю Жертвою (ст. 9–10). Справді, Христос у новій скинії Тіла Свого, де мешкало Божество, увійшов зі Своєю Кров'ю у Святе Святих (ст. 11–12), і цією чудовою жертвою примирив людей Богові та заснував Новий Завіт (ст. 13–15). Тепер завіт набув чинності, бо Христос помер (ст. 16–17). Так і Старий Завіт був заснований на крові, прообразі смерті Христової, нею окроплено книгу закону (ст. 18–20) і все начиння скинії (ст. 21–22); це було символом очищення та прощення (ст. 22). Тим більше це має бути в скинії небесній, але для цього потрібна була інша – вища Жертва, тобто Христа (ст. 23). Тому Христос прийшов у вищу скинію з Вищою Жертвою для знищення гріха наприкінці століть, коли люди могли усвідомити своє безсилля, одного разу постраждав за багатьох, хоча плодами жертви Його можуть користуватися всі. Прийшов одного разу зі Своєю, а не з чужою Кров'ю, і, таким чином, приніс не проосвітньо, а справжнє викуплення. Як людина вмирає одного разу, так і Він помер одного разу, щоб потім прийти на суд (ст. 24-28) Розділ шостий. В силу набуває нова Жертва, досконаліша за своїм значенням (10:1–18) Жертви не приносили зцілення від гріха, бо щороку повторювалися, але не досягали мети (ст. 1-2); навпаки, будучи усвідомлення гріха, вони ще більше загострювали його тягар (ст. 3). Непрямим чином у Старому Завіті вказувалося на недостатність його жертв, коли йшлося про те, що кров тварин не могла знищити гріха, а для повноти жертви вимагалося, щоб була виконана Божа воля (ст. 4–7). Бог у Старому Завіті висловив, що Йому не потрібні жертви самі по собі, а лише послух волі Його, і відкрив, що прийдешній Ісус Христос і є справжня Жертва, і таким чином, на відміну від жертв (законних), поставив жертву Ісуса Христа (ст. 8–9). І ось коли Христос приніс цю жертву, то Він одразу освятив нею всіх (ст. 10), чого не могли зробити старозавітні священики (ст. 11); і Сам досяг досконалості - сів праворуч Батька (ст. 12), і інших зробив досконалими, очистивши серця їх від гріха (ст. 13-14), а в очищені вклав свій закон (ст. 15-16), щоб не згадувати більше гріха (ст. 17). Але де немає гріха, там не потрібні й жертви; отже, не потрібний Старий Завіт (ст. 18). Частина друга – повчальна (10:19–13:19) З вчення про Ісуса Христа, як Першосвященика і Жертву, святий Павло виводить настанови твердо триматися спасіння у Христі Ісусі через віру в Нього і надії на майбутнє блаженство, щоб не загинути навіки. Розділ перший. Умовляння неухильно триматися сповідання – сподівання християнського (10:19–39) Всі ми увійшли до Святого Святих – у спілкування з Богом через Тіло Христове і воду хрещення, і триматимемося прийнятого напрямку нашої віри (ст. 19–23). Але при цьому потрібно й удосконалюватись у новому шляху, і взаємно допомагати один одному, а тому ті й не повинні залишати взаємоспілкування (ст. 24–25). Відпалим немає другої жертви Христової, а тому їм загрожує суд (ст. 25–28), і тим сильніший, ніж важливіший за Свідка нашого заповіту – Христа і Дух ми ображаємо (ст 28–29); і Сам Бог буде судити нас за це з усією суворістю Своєї волі (ст. 30-31). Тим часом ви так багато робили колись мені (апостолу) своїм співчуттям (ст. 32-34), не треба ж залишати колишнього (ст. 35), потрібно лише терпіння (ст. 36). І ось з'явиться Суддя для відплати кожному (ст. 37), як і пророк Авакум казав, що приємний Богові той, хто вірить, що Він дарує задоволення (ст. 38). Будемо ж вірити, адже ми християни, щоб зустріти того, хто може скоро прийти Суддю (ст. 39). Розділ другий. Сила віри старозавітних праведників (11:1–40) Грізна фізична обстановка, за якої дано був Старий Завіт (ст. 18–21), – ніщо з величчю умов, за яких дано був Новий Завіт, починаючи з гори неземної і закінчуючи Кров'ю Боголюдини, пролитої волею Батька для спасіння людей. Велика була подія смерті від руки брата, а від руки Отця ще більша (ст. 22-24). Дивіться, щоб з нами не сталося гірше, ніж з тими, що слухали того, хто говорить на землі, і не послухалися, бо нам говорилося з Єрусалиму Небесного (ст. 25). Тоді коливалася земля, а тепер – небо (ст. 26–27). Отже, вступивши у вічне нехитне Царство Христове, будемо берегти цю нам благодать, щоб не розгнівати Бога, грізного в Суді Своїм (ст. 28–29). Розділ п'ятий. Про християнські чесноти у наслідування великих наставників віри (13:1–8) Про братолюбство (ст. 1), дивнолюбство (ст. 2–3), цнотливість (ст. 4), неуважність (ст. 5) і твердість у вірі в Господа Ісуса Христа (ст. 6–7) у наслідування великих наставників у вірі (ст. 8). Розділ шостий. Перевага християнських релігійних зборів перед такими ж старозавітними (13:9–19) У Старому Завіті харчувалися «жертовними м'ясами», і це ставилося в правду. Апостол каже, щоб євреї звернулися від цього до їди Жертви Новозавітної, принесеної поза стінами Єрусалиму, за станом (ст. 9–12), вийшли зі старозавітного обрядового кола і разом з ним, апостолом, зазнали ненависті вітчизняних, вузькість поглядів яких не дає. 13). Ваша батьківщина ширша, вона в майбутньому, до неї і прямуємо (ст. 14), намагаючись служити Богу жертвами духу, похвалою Йому (ст. 15), не забуваючи також і діл милосердя, входячи в близьке спілкування серця з усіма (ст. 16), особливо надавши їм на. До них апостол зараховує і себе і просить молитов за себе, також звертається до тих, хто погано думав про нього як зрадника віри, щоб тепер так не думали, і обіцяється бачитися з ними (ст. 18–19). А) Молитва святого Павла про віруючих (13:20–21) Нехай Бог, який спорудив Пастиря нового, врятує їх усіх у вірі та добрих справах для принесення вищої та єдино великої жертви – виконання Божої волі. Б) Прохання прихильно прийняти послання (13:22) Мета проповіді – порушити інтерес до добрих справ (ст. 8), а тому треба уникати словоспіву (ст. 9), що єретичним же заперечуватися (ст. 10–11). А) Апостол дає розпорядження (3:12–14) Б) Посилає вітання і дає благословення (3:15) Перше Послання до Тимофія Апостол своїм авторитетом передає Тимофію апостольські повноваження. Початок послання та предмет (1:3–7) Деякі залишили сутність справи – любов і чисте совість, засновані на вірі (ст. 4–5), і почали займатися порожніми словоспівами про родовід (ст. 6). Таких вчителів, які не знають того, чого навчають, треба умовляти кинути все це (ст. 7). Правила в керівництво Тимофія при виконанні покладеної на нього архіпастирської справи (1:8–6:19) Розділ перший. Про віру в Господа Ісуса, який прийшов у світ грішників, щоб спасти(1:8–20) I. Час закону вже минув (1:8–10) Закон лише для викриття неправих, а чи не для виправдання. ІІ. Настав час євангелії (1:11–14) Рятує не закон, а благодать; приклад тому сам апостол, його тому Бог і послав сповіщати цей шлях спасіння. ІІІ. Тому, якщо хочеш врятуватися, віруй у Господа Ісуса (1:15–17) Христос прийшов у світ, щоб спасти грішників, і поза ним немає спасіння (ст. 15), приклад чого сам апостол (ст. 16–17). IV. Ось про що навчати заповідаю тобі (1:18–20) Цього має триматися і Тимофій, згідно з колишніми про нього пророцтвами, маючи перед собою приклад засуджених. Розділ другий. Які порядки заводити та тримати серед християн (2:1–3:13) I. Настанови щодо церковних зборів (2:1–15) А) Про кого молитися у церковних зборах (2:1–7) Про владу, щоб за опікунської влади всім було добре, – це зовнішня мета молитви (ст. 1–2); і ціль внутрішня, щоб Господь навчив їх істиною Свого вчення, що спасіння тільки у Христі (ст. 3-5). А свідок цієї істини – сам апостол, Самим Богом поставлений до освіти язичників (ст. 6–7). Б) Які тримати порядки у церковних зборах (2:8–15) На кожному місці (у молитовних будинках) чоловіки чекають на зборах, вдягають руки без гніву і хитання в думках. На збори вони повинні бути в пристойному одязі, прикрашаючи себе не зовні, а духовно (ст. 9–10). В) Як дружини повинні тримати себе в церкві (ст. 11-14) Без права вчительства, із підпорядкуванням чоловікам. Причина тому та, що спочатку був створений Адам, а потім для нього Єва, потім Єва перша впала від спокуси і вплинула на чоловіка, тобто вже був невдалий досвід начальства, а тому апостол і позбавляє його дружин тепер. Г) Дружина врятується заради чадородія (ст. 15) Вона врятується іншим чином, якщо перебуватиме у святості із цнотливістю, чадородством, стежачи за вихованням дітей. ІІ. Настанови щодо осіб, які обираються до церковного клиру (3:1–13) А) Властивості гідних єпископства (3:1–7) а) Обирається на єпископство має бути ревним (3:1) б) Моральні якості єпископів-пресвітерів (3:2–3). в) Вправний в управлінні своїм домом (3:4–5) г) У пресвітерство не має бути обираємо новохрещений (3:6) д) Хто користується повагою і серед невірних (3:7) Б) Властивості гідних дияконства (3:8–13) Діакони та диякониси – не двомовники, не пліткарі; за обов'язком служби, звертаючись серед людей, не виносили б сміття з хати і не зловживали б гостинністю, насолоджуючись вином. Розділ третій. Як діяти на пасомих і керувати ними (3:14–6:19) I. Чого триматися пастирю при настанові пасомих (3:14–4:16) A) Загальні настанови про гідне пастирство (3:14–16) Через можливе уповільнення свого апостол дає настанови, як чинити в Божому домі. Треба пам'ятати, що дім Божий є Церквою істинною, з нею і має узгодити своє вчення (ст. 14–15). Предмет вчення Церкви є таємницею Христа: Бог у плоті, як Роздавець дарів Духа, таким Його знає собор апостолів і вся Церква, і що Він воскрес і піднявся на небо (ст. 16). Б) Прийдешні лжевчителі та боротьба з ними (4:1–10) За навіюванням духів злості вони змінюють віру і по ній навчатимуть, тобто жити, і лицемірством спокушатимуть (ст. 1–2). Вони будуть спокушати, що матерія є зло, а тому будуть вводити обмеження в житті (ст. 3), але це брехня, бо Бог усе створив на благо людям (ст. 4–5). Добрий пастир має повстати проти спокуси, але як? - Вченням (ст. 5-7) і благочестям, бо благочестя приносить дар вічного життя, яке дається лише благочестивим, у що він сам вірить і чому може бути прикладом (ст. 7-10). B) Уроки Тимофію, як йому вчити паству (4:11–16) Самому бути на висоті звання і думками та поведінкою (ст. 11–12). Для того читай з паствою і пояснюй Святе Письмо (ст. 13); на те в тебе і дар Божий, про це ти маєш дбати (ст. 14–15). Стеж за собою; рятуючи інших, спасеш і себе (ст. 16). ІІ. Настанови, як навчати і керувати пасом, судячи з різних станів їх (5:1–6:19) А) Як діяти, судячи з віку (5:1–2) Б) Як влаштовувати вдовиць (5:3–16) а) Про влаштування та забезпечення вдовиць взагалі (5:3–8) Відрізняти істинних від поганих (ст. 3–7) і зажадав від забезпечених, дозріваючи лише одиноких. А хто має дітей і онуків – навчати останніх піклуватися про своїх вдів, бо це – обов'язок їхньої віри (ст. 8). б) Як робити з вдовами похилого віку (5:9–10) Вдів для людей похилого віку, від 60 років, доброї поведінки, приймай на утримання Церкви. в) Як робити з вдовами юними (5:11–15) Погано себе зарекомендували, що шукають у посібнику привід до ледарства, усувати (ст. 11-13). Порада апостола молодим вдовам – виходити заміж (ст. 14–15). г) Заключне слово про вдів (5:16) Г) Всім взагалі – не обтяжувати Церкву. Д) Як діяти стосовно пресвітерів (5:17–25) а) Про їх зміст (5:17–18) Перевагу віддавати тим, хто навчає. б) Про їхню поведінку (5:19–21) Провини їх треба суворо перевіряти (ст. 19), тоді викривати з усією строгістю (ст. 20) і в ім'я всього святого робити це без лицеприйняття (ст. 21). в) Про висвячення пресвітерів (5:22–25) Будь чистим, щоб бути чуйним і до чистоти постачаються (ст. 22). Але щоб Тимофій про чистоту не зрозумів у сенсі особливої ​​помірності, говорить про пиття для нього вина, як ліки (ст. 23). Будь уважним, продовжує апостол, до кандидатів у священство (ст. 24–25). Д) Як і чому кого навчати, судячи з його зовнішнього стану в суспільстві (6:1–19) а) Чому навчати рабів (6:1–2) Щоб їхня поведінка не була хулою на віру. Особливо раби не повинні забувати у вірних панів-християн, а ще з більшою любов'ю і служити їм. б) Чому вчити багатих і урок самим пастирам про неуважність (6:3–19) Е) Зображення недоброти інакоучнів (ст. 3-5) З'явилися лжевчителі (ст. 3), керовані гордістю, які своє вчення ставили найвище і наповнювали Церкву суперечками, від яких було тільки лихослів'я, а не настанова, і все через користь, щоб придбати собі більше послідовників і жити на їх рахунок. Таких слід уникати (ст. 4–5). Ж) Згубні наслідки від захвату для віри та життя (ст. 6–10) Не знаючи предмета вчення, але говорячи про нього з гордістю, справляють непотрібні суперечки, і все це поганого заради прибутку - в учительстві знайти собі користь. Тоді як благочестя саме собою скарб. Хто досяг цієї свідомості, той має велике придбання (ст. 6). Та й справді, нічого ми не принесли у світ, нічого й не віднесемо (ст. 7–8), а тому не захоплюватимемося придбанням, бо від нього вся згуба (ст. 9–10). З) Видалення від стяжання (ст. 11-16) Тримайся чеснот, які женуть пристрасть сріблолюбства (ст. 11), і тримайся ідеалу вічного життя (ст. 12), благає апостол в ім'я віри Христової в Христа, як Бога, що дарує вічне життя (ст. 13–16). І) Навіювання багатим вживати багатство на добрі справи (ст. 17–19) Щоб вони не високомудрували і не сподівалися на своє багатство, а на добрі справи. Умовляння Тимофія триматися відданого апостолом вчення, не зменшуючи і не додаючи до нього, бо все інше знання лжеіменне і веде до марнослів'я, що було для багатьох причиною відступу від віри. Благословення Тимофія. Друге Послання до Тимофія Дякує Богові за ту любов, яку він має в Тимофеї (ст. 3), згадує сльози при їхньому розлуці і бажає бачитися з ним знову (ст. 4), тим більше, що Тимофій, вихований у вірі домашніх нелицемірно, в чому не сумнівається апостол, зберігає її і тепер (ст 5). А тому додає: підігрівай дар благодаті, поданий тобі в апостольському рукоположенні (ст. 6). Частина навчальна (1:7–4:8) Розділ перший. Настанови, як згрівати Божий дар в апостольському служінні (1:7–3:9) А) Загальний вступ до розділу (1:7) Служіння повинно відбуватися в дусі сили, любові та премудрості. I. Пастир за силою духу повинен безбоязно проповідувати про Христа (1:8–18) Не треба соромитися предмету проповіді, але з відвагою проповідувати, йдучи за неї на страждання, до чого дасть сили Господь (ст. 8), який спас нас і дав нам зрозуміти таємницю нашого спасіння через благовісті Своїх смерті та воскресіння (ст. 9–10). Приклад сміливості – сам апостол (ст. 11-12); тому і Тимофій повинен зберігати запоруку свого звання, прийнятого від апостола, – вчення про Ісуса Христа (ст. 13–14). І ще приклад – Онисіфор (ст. 15-18). ІІ. Пастир за духом любові повинен піклуватися про спасіння людей (2:1–13) А) Пастир повинен ревно проповідувати (2:1–2) Б) Заохочування до ревних пастирських праць (2:3–13) Понукання у притчах: приклад воїна, який залишив усе для військової справи з догоди своєму начальникові (ст. 3–4); приклад змагаються на ристалищах (ст. 5), коли не опускається і зовсім небагато у справі; приклад хлібороба (ст. 6) – надією відплати першому від праць. Усі вони, розуміючи справу, йдуть до мети, і Тимофій (ст. 7). Як спонукання до пастирської ревнощів можуть служити ще істина воскресіння Христа, який страждав за наші гріхи і потім піднесеного Богом і дарує нам Свою підкріплюючу благодать (ст. 8), і приклад самого апостола, який страждає у кайданах не за злочин, а за проповідь, але й тепер проповідує. А тим більше Тимофій має робити це на волі. Думка ця надихає і самого апостола (ст. 9–10), тим більше, що така і християнська надія – з Христом страждати, з Ним і воскреснути (ст. 11–13). ІІІ. Пастир за духом мудрості має бути майстром вправним і ганебним (2:14–3:9) A) Пастир повинен видалятися небажаним словоспівом (2:14–22) Не сперечайся з лжеучнями (ст. 14), але викладай позитивну істину вчення (ст. 15). Спори ведуть до ускладнень; і зло, як рак, повзе тілом Церкви, чому були приклади (ст. 16–18). Церква не перестає бути чистою (ст. 19), але в ній, як у домі, є різні судини, мають бути різні люди за вірою до часу (ст. 20–21). А сам тримайся доброї спільноти (ст. 22). Б) Як пастир повинен навчити тих, хто противиться істині (2:23–26) Коли потреба змусить говорити з лжеучителями, то робити це з лагідністю, з молитвою – чи не дасть їм Господь звільнитися від сіті диявола. B) Пастир повинен віддалятися від тих, що погано живуть (3:1–9) Справа в тому, що після смерті апостола з'являться люди з лжевченнями, які розбеять багатьох (ст. 1-5). Це люди, розбещені розумом і невігласи у вірі, а ті, на кого вони звернуть свою увагу, не краще за них, потопають у плотоугодді, яке їм закрило розум, так що всі вони навчають і не можуть вивчити (ст. 6–7). Ці люди, подібно до єгипетських волхвів, завзято опираються істині (ст. 8); втім, безумство їх скоро виявиться, і вони не матимуть великого успіху (ст. 9). Розділ другий. Настанови, які надихають Тимофія до належного пастирського служіння (3:10–4:8) Вже минуле наше говорить про наші подвиги, яких нам не доводиться боятися (ст. 10–11), бо для землі це вже встановлений порядок – добрим страждати (ст. 12–13). ІІ. Будь ревним (3:14–4:4) А) Сам перебувай у прийнятому тобою рятівному вченні (3:14–17) Бо ти знаєш у Писанні, яке викладено тобі і в якому ти вихований, навчався у самого апостола (ст. 14–15), і Писання вкорінене у твоєму серці з самого дитинства (ст. 16–17). Б) Невтомно проповідуй Писання іншим (4:1–4) Всіляко проповідуй, так роби в ім'я всього святого (ст. 1-2), бо прийдуть дні, коли багато хто не слухатиме слова істини (ст. 3-4). ІІІ. Тверезо і мудро веди справу благовістя (4:5–8) Як заступник апостола, зважаючи на швидкий його вихід із цього життя. Головне: просить Тимофія прийти до Риму (ст. 9:11) до зими (ст. 21) і принести фелонь та книги (ст. 13), бо він самотній. Одні його покинули (ст. 10), інші послані їм за потребою благовістя (ст. 12:20). Повідомляє мимохідь про свою пригоду, що він залишений усіма і був на суді один (ст. 16–18), і застерігає Тимофія від якогось Олександра-медника (ст. 14–15). І, нарешті, закінчує послання привітаннями (ст. 19–21) та доброзичливістю (ст. 22). Предметний покажчик до творінь святого апостола Павла Авель – вірою догодив Богу (Євр.11:4, пор. 1Ін.3:12) Авраам – послухом по вірі догодив Богові (Євр.11:8–10,17) Авраам є взірцем віри та виправдання вірою для всіх людей (Гал.3:8–9, пор. Рим.4:11–12,24) Авраам виправдався вірою, а не ділами закону, бо отримав похвалу від Бога, за свідченням Писання (Рим.4:1–3). Авраам – батько всіх віруючих (Рим.4:12; Гал.3:7). Сила віри Авраама – він понад надію повірив, з надією і не знемог у вірі, незважаючи на старість свою, не похитнувся у обітниці, вірячи в могутність Божу (Рим.4:19–21) Агар – раба Авраама (Гал.4:22). Агар означає гору Сінай в Аравії і відповідає нинішньому Єрусалиму, тому що він з дітьми своїми в рабстві (Гал.4:25) Адам Старий і новий Адам – Ісус Христос. В Адамі старим усі згрішили, бо й до закону царювала смерть, зразок гріха (Рим.5:12–14). В Ісусі Христі всі викуплені від усіх гріхів і отримали життя. У старому Адамі померли за непослух, в Ісусі Христі ожили за Його послух (Рим.5:15–21) Не Адам спокушений; але дружина, спокусившись, впала в злочин (1Тим.2:14) Акила (з 70-ти апостолів) і Пріскілла – співробітники святого Павла (чоловік і дружина, Деян.18:2), які думали голову свою за його душу (Рим.16:3–4) Амплій (з 70-ти апостолів) – співробітник апостола (Рим.16:8) Анатема благовістить інше, ніж благовістили апостоли, хоча б то був Ангел з небес (Гал.1:8–9, пор. 2Кор.11:13–14) Анатема – маран-афа, що не любить Ісуса Христа (1Кор.16:22; 2Фес.1:8–9) Анафеми не скаже на Ісуса Христа, що говорить Духом Божим (1Кор.12:3, пор. Мк.9:39; 1Ін.4:2–3) Ангели – духи, слуги Божі, що посилаються на служіння спадкоємцям спасіння (Євр.1:7–14). Вони сповіщають слово Боже (Євр.2:2; Гал.3:19) Ангелів злих ми будемо судити (1Кор.6:3, пор 2Пет.2:4; Юд.1:6) Ангел сатани – капосник плоті, допущений Богом спокушати святого Павла, щоб він не звеличувався (2Кор.12:7, пор. Гал.4:13–14). У немочі апостол був сильний благодаттю, бо сила Христова в немочі звершується (2Кор.12:9, порівн. Андронік (з 70-ти апостолів) і Юнія - родичі і соузники апостола (Рим.16:7) Антихрист – людина гріха, син смерті, людина за діянням сатани, противник Богу, сяде у храмі, як Бог (2Фес.2:4). Відступ від віри – умова явища його (2Фес.2:3). Він утримує його появу (2Фес.2:6–7). Підступи антихриста - помилкові знамення і чудеса, за діянням сатани (2Фес.2:9-10). Кого він звабить ( 2Фес.2:10–12 ), буде вбитий духом Господніх уст ( 2Фес.2:8 ) Апеллес (з 70-ти апостолів) – випробуваний у Христі (Рим.16:10) Аполлос (з 70-ти апостолів) – співробітник апостола Павла ( 1Кор.3:4–6 ) Апостол – я, ви – печатка мого апостольства (1Кор.9:1–2) Апостоли – служителі Христові (пор. 2Кор.4:5) і домобудівники таємниць Божих (1Кор.4:1; Еф.3:1–9; Кл.1:25–27). Вони насаджували, поливали Божу ниву, а Бог возрощував (1Кор.3:6). Вони – Божі співробітники, отримають нагороду за своєю працею (1Кор.3:8–9). Їх судить один Бог (1Кор.4:2–5), як би засуджені до смерті (1Кор.4:9, пор. Рим.8:36). Позорище для світу, для Ангелів і людей (1Кор.4:9, порівн. Євр.10:33). Вони зазнають різноманітних лих – їх зневажають, злословлять, а вони моляться за тих, що їх злословлять. Вони, як сміття для світу, як порох, усіма зневажений (1Кор.4:10–13). Носять завжди в тілі мертвість Господа Ісуса, невпинно віддаються на смерть заради Христа, щоб життя Його відгукувалося в їхніх тілах. Вони носять скарб благодаті в мізерних судинах, щоб надмірна сила приписувалася Богові, а не їм (2Кор.4:7–12). Віра та надія на майбутнє життя їх одушевлює. Зовнішня їхня людина тліє, а внутрішній оновлюється кожного дня (2Кор.4:16). Короткочасне, легке страждання творить вічну славу, коли ми дивимося на невидиме (2Кор.4:17–18). Коли земна храмина зруйнується, ми маємо на небесах дім нерукотворений – вічний, про який ми зітхаємо, живучи на землі (2Кор.5:1–5) Апостольське служіння є служіння примирення ( 2Кор.5:18–20 ) Ознаки його: терпіння, ознаки та чудеса ( 2Кор.12:12 ). Ті, хто приймає їхнє вчення, є листом Христовим, написаним на скрижалях серця їх (2Кор.3:1–3). Апостольські подвиги святого Павла: труди, рани, темниця, голод і спрага, холод (2Кор.11:23–27), турботи про немічних у вірі та житті (2Кор.11:28–29). Бачення та одкровення йому – захоплення до третього неба (2Кор.12:1–5) Аристарх (з 70-ти апостолів) (Кол.4:10; Флм.1:24) Аристовул (з 70-ти апостолів) (Рим.16:10) Артема (з 70-ти апостолів) (Тит.3:12) Архіп і Апфія (з 70-ти апостолів) (Флм.1:2) Застереження Архіпу (Кол.4:17) Асинкріт (з 70-ти апостолів) (Рим.16:14) Ахаїк (з 70-ти апостолів) ( 1Кор.16:17–18 ) Лазня водна (Еф.5: 26, порівн. Євр.10: 22). Баня відродження Святим Духом (Тит.3:4–7) Байки баби (1Тим.4: 7; 1Тим.1: 4), іудейські (Тит.1: 14). Від істини звернуться до байок (2 ім. 4:4) Бідолашний я людина, хто позбавить мене від цього тіла смерті? (Рим.7:24) Лиха від багатства ( 1Тим.6:9–10 ) Безшлюбність – чому воно краще за шлюбність? Час уже короткий, раптово прийде Господь, і буде скорбота велика (1Кор. 7:29–31). У безшлюбності зручніше догодити Господеві (1Кор.7:32–35). Неодружений піклується про Господнє, як догодити Господеві, а одружений – про мирське, як догодити дружині (1Кор.7:32–33). Не видає дочка заміж, краще надходить видавця ( 1Кор.7:38 ), і вдова, яка не вступає в другий шлюб, блаженніше вступає ( 1Кор.7:40 ) Безодня багатства та премудрості та ведення Божого (Рим.11:33) Безумство для еллінів слово про Хрест Христовий (1Кор.1:23). Мудрість світу цього – безумство перед Богом (1Кор.3:19–20, пор. 1Кор.2:14) Божевільним будь у нинішньому столітті, щоб бути мудрим (1Кор.3:18, пор. Гал.6:3; Рим.12:16) Бісам язичники приносять жертви, куштуючи які, перебувають у спілкуванні з бісами (1Кор.10:20) Безчинних наполягайте (1Фес.5:14) Бити повітря ( 1Кор.9:26 ) – даремно працювати Благо верховне наше в Богу, ми в Ньому через Ісуса Христа, ми – Ним (1Кор.8:6) Благовіщення істинне – Христове (Гал.1:6; 2Кор.11:4) Благовіщення слово зростає і приносить плід у всьому світі (Кол.1:5–6) Дякуйте за все, така воля Божа (1Фес.5:18), і невпинно (1Фес.2:13; 2Фес.2:13) Благодать подається незмінно тим, хто любить Господа (Еф.6:24) Благодать зміцнює серця (Євр.13:9, пор. 2Кор.1:22; 2Фес.2:16–17; 2Тим.2:1) Благодать – дар Божий, через єпископське висвячення, прогрівання його (2Тим.1:6). Як його гріти в пастирському служінні? (2Тим.1:6–14) Благодать Божа, спасительна, чому вона навчає нас (Тит.2:11–14) Благодать – Духа не гасіть (1Фес.5:19), не ображайте (Еф.4:30), при слуханні голосу його не запекайте серця (Євр.3:7–8), обігрівайте дар благодаті (2Тим.1:6), виконуйте Дух (8). Благодать і мир від Бога Отця і Господа Ісуса Христа (1Фес.1:1; Гал.1:3) Благодать Святого Духа в боротьбі зі злом (скорботами) – терпіння, мистецтво, надія (Рим.5:3–5) Благодаттю врятовані (Еф.2:5; Рим.11:5–6; Тит.2:11), через віру, з милості Божої (Еф.2:8–9; Рим.3:24, 4:5, 10:9, 10:3) Благодать Христова (Рим.16:20–24; 1Кор.16:23; Флп.4:23; 1Фес.5:28), Христос помер за нас (Рим.5:6) з вірою та любов'ю (1Тим.1:14). У благодаті зміцнюються Христом (2Тим.2:1), за благодаттю дарування (Рим.12:6) Прихильність і прощення взаємне (Еф.4:32; Рим.12:10, 20–21; 1Кор.13:4; 2Кор.6:6; Кл.3:12) Благословляє більшого меншого (Євр.7:7). Благословення Авраама поширювалося через Христа на язичників (Гал.3:14) Благословляйте гонителів ваших, а не проклинайте (Рим.12:14; 1Кор.4:12–13, 1Фес.5:15) Благотворення та товариськість не забувайте (Євр.13:16), благодійте з привітністю (Рим.12:8) Благодійність повинна простягатися на всіх (2Фес.3:13) Благочестя на все корисне – яким чином (1Тим.4:7–8), але не для прибутку (1Тим.6:5) Благочестя саме є придбання і достаток (1Тим.4:7–8, 6:6) Благочестя образ без сили його (2Тим.3:5, пор. Рим.2:20–24; Тит.1:16) Благочестиві дружини, їхня поведінка та образ ( 1Тим.2:8–10 ) Благочестиво охочі жити, гнані будуть (2Тим.3:12, пор. 1Фес.3:3; Євр.11:32–38) Ближньому треба догоджати на благо до науки (Рим.15:2, 14:19; 1Кор.9:19–22:10, 24–33) Блуд , нечистота, любостяжання не повинні навіть іменуватися у вас (Еф.5: 3). Блудник і нечистий і любославець Царства Божого не успадковують (Еф.5:5). За них гряде гнів Божий (Еф.5:6) Блуд – перешкода святості (1Фес.4:3; 1Кор.5:9–11; 2Кор.12:21); пристрасть пожадання ( 1Фес. 4:5 ) і Богові неприємна (пор. 1Фес. 4:7–8 ), і людям. За неї буде судити Бог (Євр. 13:4) Блудник відривається від Христа і грішить проти власного тіла (1Кор.6:15–18). Той, хто скупчується з блудницею, – одне тіло з нею (1Кор.6:15). Не спілкуйтеся з тим, хто, називаючись братом, залишається блудником ( 1Кор. 5:9–11 ) Бог вірний, а кожна людина брехня (Рим.3:4) Бог віку цього засліпив уми, щоб для них не засяяло світло Євангелія (2Кор.4:4) Бог спорудив з мертвих Пастиря овець - Господа Ісуса (Євр.13:20, пор. Рим.4:24, 8:11; 1Кор.6:14, 15:15; Гал.1:1; Еф.1:20; 1Фес.1:10) Бог Господа Ісуса, Батько слави (Еф.1:17), відкриє Царство Слави (пор. 1Тим.6:13–15) Бог за нас, хто проти нас (Рим.8:31) Бог випробує серця наші (1Фес.2:4) Бог їх – черево, вони мислять про земне (Флп.3:19) Бог кого хоче милує, а кого хоче озлобляє (Рим.9:18, пор. Рим.1:24–28, 11:7–8; 2Фес.2:10–12) Бог карає нас для нашої користі, щоб мати участь у святості Його (Євр.12:5–6-10, пор. Як.1:12–5:11) Бог наш є вогонь поїдає (Євр.12:29) Бог визначив нас не на гнів, а для отримання спасіння ( 1Фес.5–9 ) Бог осміяний не буває: що посієш, те й пожнеш (Гал.6:7, пор. Рим.2:6–10) Бог – Батько милосердя і втіхи (2Кор.1:3) Бог сильний відновити занепалого (Рим.14:4) Бог Тріїпостасний, що живе у світлі неприступному, Єдиний Безсмертний, Цар царюючих (1Тим.6:15–16), Блаженний (1Тим.1:11) Бог стверджує віруючих у Христа і в запоруку майбутніх благ подає їм благодать Святого Духа (2Кор.1:21–22) Бога безчестим злочином закону (Рим.2:23) Бога бійтеся і підкоряйтеся Йому, щоб жити (Євр.12:9) Бога знають, а справами зрікаються (Тит.1:16, пор. Рим.1:21–32) Істинне багатство є доброю основою, щоб досягти вічного життя (1Тим.6:19) Багатство як пристрасть – сріблолюбство абсолютно безглузде і веде до смерті і життя, і віру ( 1Тим.6:9–10 ) Багатство найбільше – благочестя і достаток (1Тим.6:6–7; Флп.4:11–12) Багатих треба умовляти не думати про себе багато і сподіватися не на багатство, а на Бога (1Тим.6:17), і своє багатство вживати на добрі справи (1Тим.6:18–19) Вірою врятувалася Раав блудниця (Євр.11:31). Численні приклади віри, що перемагає ворогів, царів і царства, що провадить суд, воскрешає мертвих, зміцнює у стражданнях (Євр.11:32–38). За свою віру старозавітні праведники отримають повну нагороду в день загального суду (Євр.11:39–40) Віра – справа свободи людини (пор. 2Кор.1:23–24) Віра та її плоди – мир з Богом (Рим.5:1), доступ до благодаті (Рим.5:2) і через неї – до блаженства. Дух Божий, що живе в істинних християнах, оживить смертне тіло (Рим.8:11) Віра ставиться за праведність (Рим.4:5–9) Віра в Христа є правда Божа (Рим.3:21–22) Віра в Христа, що діє любов'ю (Гал.5:6, пор. 2Кор.5:14) Віра жива і дієва в любові (пор. Флм.1:5–7) Віра, надія і любов – це три основні чесноти християн. Любов найбільше ( 1Кор.13:13 ) Віра – від слухання (Рим.10:17) Вірі підкоряються всі народи (Рим.1:5) Вірою Христос вселяється у серця (Еф.3:17) і дає розуміти широту і довготу і глибину любові Христової у домобудівництві спасіння (Еф.3:17–19) Віри начальник і виконавець Ісус Христос (Євр.12:2) Віру доповнює молитва апостола (1Фес.3:10). Зовнішні – як із ними поводитися? Вчиняйте пристойно (1Фес.4:12), обходьтеся з ними розсудливо (Кол.4:5) Бажання плоті не виконуйте, бо тіло бажає противного духу (Гал.5:6–17; Рим.8:5–13) Воїн не пов'язує себе справами життєвими (2Тим.2:4) Волу, що молотить, не загороджуй рота (1Кор.9:9) Воля Божа є ваше освячення (1Фес.4:3) Злодії не успадкують Царства Божого (1Кор.6:9–10) Воскрес Христос, воскреснуть і померлі (1Фес.4:14) Воскресіння мертвих вже було, вчили ефеські лжевчителі (2Тим.2:18) Воскресив Бог із мертвих Ісуса Христа ( 1Фес.1:10 ; Гал.1:1 ) і посадив праворуч Себе, і все підкорив Йому (Еф.1:20–21) Воскресіння мертвих по тілу. Доказ фактичний – Воскресіння Христове (1Кор.15:1–12), негативне – без воскресіння мертвих засмутиться все християнське вчення (1Кор.15:13–19). Христос воскрес, і всі воскреснуть, і сама смерть скасується ( 1Кор.15:20–26 ), і буде Бог усе – у всьому ( 1Кор.15:27–28 ). Як воскреснуть мертві та в якому тілі? (1Кор.15:35–53). Переможна пісня над смертю (1Кор.15:54–57) Воскресіння мертвих, за звуком труби Божої (1Фес.4:16), зустріч Господа на хмарах і вічне перебування з Ним (1Фес.4:17) Воскресіння мертвих і їхнє спостереження на небесах у Христі (Еф.2:6) Схід на висоту полонив полон і дав дари людям (Еф.4:8–10). Ворога нагодуй, напій, цим збереш на голову його гаряче вугілля (Рим.12:20) Ворогів благословляйте (Рим.12:14–21); не рахуючи його ворогом, навчайте ( 2Фес.3:15 ) Наставляйте безчинних (1Фес.5:14) Часи останні, відступлять деякі від віри (1Тим.4:1) Часи важкі в розбещенні вдач ( 2Тим.3:1-9 ) Тяжкі часи настануть в останні дні ( 2Тим.3:1 ) Час, сприятливий для спасіння, земне життя (2Кор.6:2, порівн. Євр.3:7–13) Для всіх я зробився всім, щоб урятувати, принаймні, деяких (1Кор.9:22). Всім поневолив себе, будучи вільний від усіх, щоб більше придбати (1Кор.9:19) Гаій дивноприйменець (з 70-ти апостолів) (Рим.16:23) Глава чоловіка – Христос, голова дружини – чоловік, голова Христа – Бог ( 1Кор.11:3 ) Розділ покритий і непокритий (1Кор.11:4–16) Око не бачив, що приготував Бог тим, хто любить Його ( 1Кор.2:9 ) Очі їх і потьмаряться (Рим.11:10) Дурних суперечок про закон – віддаляйся (Тит.3:9) Гнів Божий прийде на синів спротиву (Кол.3:6) Гнів Божий відкривається з неба на всяке безбожність і неправду (Рим.1:18) Гнів до кінця наближається до тих, хто противиться проповіді (1Фес.2:16) У гніві вашому сонце не зайде. Гніваючись, не грішіть; і не давайте місце дияволові (Еф.4:26–27), молитва повинна бути без гніву (1Тим.2:8) Гниле слово нехай не виходить з уст ваших (Еф.4:29, пор. Кл.3:8–9) Голод терпимий, спрагу, побої (1Кор.4:11) Гоніння на Павла (2Тим.3:11) Гордий, хто вчить іншому, нічого не знає, але заражений пристрастю до словоспрівів, що народжують заздрість, та ін. (1Тим.6: 4) Не пишайся, але бійся (Рим.11:20) Про гірнє думайте, а не про земне (Кол.3:2) Гортань людей старозавітних, - і юдеїв, і еллінів - отвір гроб (Рим.3:13) Господа з розсудливістю та лагідністю повинні ставитися до рабів своїх (Еф.6:9) Господа, надавайте належне і справедливе рабам, і над вами є Господь (Кол.4:1) Господь є Дух, а де Дух Господній, там і свобода (2Кор.3:17) Господь мені помічник, і не боюсь (Євр.13:6) Господь Ісус зійде з неба, при голосі Архангела та трубі Божій (1Фес.4:16) Граду постійного тут не маємо, а шукаємо майбутнього (Євр.13:14) Гріх – породження самолюбства (пор. 2Тим.3:2–5). Виробники гріха – звичаї світу. Диявол – володар світу, похоті тілесні та пристрасті (пор. Еф.2: 1–2) Гріх увійшов у світ однією людиною (Рим.5:12, 17–18) Гріх мертвий (Еф.2:1; Кл.2:13), оживляє – прощення гріхів (Кол.2:13), рукопис їх Христос роздер і пригвоздив до хреста (Кол.2:14) Гріх – жало смерті (1Кор.15:56) Гріх - все, що не по вірі (Рим.14: 23) Гріх незнання помилований (1Тим.1:13) Гріхи плоті в області похоті тілесної та гніву, що роблять їх Царства Божого не успадковують (Гал.5:19–21) Гріхи язичників (Рим.1:26–32) Гріхи юдеїв (Рим.2:21–24) Гріхи виявляються через закон, без закону гріх мертвий (Рим.7:7–8). Прийшла заповідь, гріх ожив, а я помер (Рим.7:9–10). Що таке гріх і як він у нас діє? Він живе в тілі і чинить гріховні похоті, окрім і всупереч бажанню духа (Рим.7:9–20). Боротьба між злом і добром у душі людини і шукання допомоги і звільнення від смерті (Рим.7:21–25). Звільнення від гріховності в Царстві благодаті Христової (Рим.8:1–39) Гріхів їх не згадаю більше (Євр.10:17) Гріхів своїх наповнюють міру (1Фес.2:16) Гріхів чужих не робіть учасниками (1Тим.5:22) Грішити чи не грішити? (Рим.6:1–23) Грішити довільно, пізнавши істину Христову, - значить зневажати Сина Божого, вдруге розпинати Його. Такого чекає страшне осуд на вічне мука (Євр.10:26–31) Грішник - внутрішній лад його душі і зовнішню поведінку (Тит.3: 3) Грішники явні мають бути відлучені від Церкви Христової (1Кор.5:9–13) Грішників, які скуштували благ християнства і відпали від нього, неможливо вже оновлювати покаянням, коли вони знову розпинають у собі Христа і лаються Йому (Євр.6:4–6). Вони, як негідна земля, підлягають засудженню в геєну (Євр.6:7–8) Дари Святого Духа, їхнє джерело – Свята Трійця ( 1Кор.12:4–6 ). Мета їх – користь Церкви (пор. 1Кор.12: 7). Різні дари ( 1Кор.12:8–11 ) Дари Святого Духа всім віруючим (Еф.4:7) – провідникам Церкви, апостолам, пророкам, пастирям (Еф.4:11) Дар мов та пророцтва. Пророцтво навчає Церква , а дар мов , що тільки отримав його , для інших він -- невиразні звуки ( 1Кор.14:1-25 ) . Для сторонніх і невігласів, які говорять мовами – чужинець або навіть божевільний. Ті, що говорять різними мовами і самі себе не розуміють, якщо не мають дару тлумачення Дар мов – знак для невіруючих, дар пророцтва – для віруючих. Як скористатися цими дарами в Церкві, щоб навчати її? (1Кор.14:26–28). Духи пророчі слухняні пророкам (1Кор.14:32) У дівстві перебувати добре людині (1Кор.7:1) Справи плоті відомі: перелюб, розпуста, нечистота, непотребство та інші (Гал.5:19–21). Як очищається совість від мертвих справ (Євр.9:14) Добрі справи явні (1Тим.5:25) У справах віддасть кожному (Рим.2:6) У ділах безплідних темряви не беріть участі (Еф.5:11) Що роблять сини спротиву таємно, соромно і говорити (Еф.5:12) Робіть все в ім'я Господа Ісуса Христа завдяки через Нього Бога Отця (Кол.3:17) День пришестя Христового, як тати вночі (1Фес.5:2), для безтурботних він – згуба (1Фес.5:3) День Ісуса Христа (Флп.1:6–10, 2:16) День той (Євр.10:25), ще трохи, і Той, Хто прийде, прийде (Євр.10:37) У той день здобути милість у Господа ( 2Тим.1:18 ) День зла подолати, прийнявши всезброю Божу (Еф.6:13) День і ніч працював (святий Павло), щоб не обтяжити кого (2Фес.3:8) Діти обітниці за Ісаком (Гал.4:28) – діти не раби, але вільної (Гал.4:31) Діти, коріться батькам у Господі. Це вимагає справедливості (Еф.6:1–3). Будьте слухняні батькам у всьому, бо це приємне Господу (Кол.3:20) Не діти повинні збирати маєток для батьків, а батьки для дітей (2Кор.12:14) Дні, місяці, часи і роки спостерігаєте (Гал.4:10) Дні останні – часи тяжкі (2Тим.3:1) Дні лукаві. Вчиняйте обережно, як мудрі. Пізнайте волю Божу (Еф.5:15–17) Десятина Авраама Мелхиседеку (Євр.7:2) Диявол – сітки його (2Тим.2:26). Дух-обманець і його діла (1Тим.4:1) Диявол – дух злоби піднебесної, мироутримувач темряви цього віку, влада пітьми (Еф.6:12), влаштовувач різних підступів (Еф.6:11–12) Дияволу місця не давайте (Еф.4:27) Проти диявольських підступів озброюйтесь (Еф.6:11) Дух Святий підкріплює в немощах наших і клопочеться за нас перед Богом невимовними зітханнями (Рим.8:26). Їм волаємо ми до Бога в серцях своїх: «Авво, Отче!» (Рим.8:15) Дух – внутрішня людина, за допомогою благодаті Святого Духа досягає панування в людині (Еф.3:16) Дух, душа й тіло нехай збережуться (1Фес.5:23). Дух людський один знає, що приховано в душі людини (1Кор.2:11) На дух забажає плоть (Гал.5:17) Духа плоди – любов, радість, мир, довготерпіння, віра, лагідність, помірність (Гал.5:22–23) Хто не має Духа Христового, той не Його (Рим.8:9) Духа (ревнощі) не вгасайте (1Фес.5:19) Духа єдність, у союзі світу, намагайтеся зберігати (Еф.4:3) Духом Божим водині суть сини Божі (Рим. 8:14) Сповняйтеся Духом Святим (Еф.5:18) Духом умертвляйте справи тілесні, і живі будете (Рим.8:13; Гал.5:24; Кл.3:5–8; Тит.2:12) Духом ходіть і пожадливостей не робіть. Значення духу в християнському житті (Гал.5:16) Духом ведені за духом і надходять (Гал.5:25) Почавши духом, закінчуєте тілом (Гал.3:3) Духом перебуваю з вами (Кол.2:5; 1Кор.5:3) Духом моїм служу Богу (Рим.1:9) Духовні, які живуть за духом, повинні виправляти немічних з лагідністю та любов'ю і носити тягарі один одного для виконання закону Христового (Гал.5:26, 6:1–2) Духовна людина судить про все, про неї ж судити ніхто не може. Він має розум Христів (1Кор.2:15–16) Душа моя не благоволить до тих, що вагаються (Євр.10:38) Душевна людина не може ні прийняти, ні зрозуміти духовного того, що від Духа Святого. Воно для нього – безумство (1Кор.2:14) Євангеліє є сила Божа, на спасіння всякого віруючого. У ньому відкривається Правда Божа від віри у віру (Рим.1:16–17) Євангеліє від Бога і преславніше від старозавітного одкровення – не букви, а духа буква вбиває, а дух життєдайний ( 2Кор.3:4–11 ) Євангеліє світло і освітньо. Воно знімає покривало з серця невіруючого юдея під час читання закону і дає зрозуміти дух закону (2Кор.3:2–17) Євангеліє перетворює віруючого від слави на славу (2Кор.3:18) Євангеліє самодійне. Воно відкрите совісті кожного (пор. 2Кор.4:1–2 ), але закрите для тих, хто гине, у яких Бог століття засліпив уми, щоб не засяяло для них світло Євангелія ( 2Кор.4:3–4 ) Єпископ – кого обирати в єпископи, і який він має бути за своїми сімейними, громадянськими та моральними якостями (Тит.1:7–8). Він має бути учительним (Тит.1: 9); при обранні та висвяченні пресвітерів повинен бути вкрай обережний, щоб не понести тяжку відповідальність (1Тим.5:22) Єпископ – як повинен судити пресвітерів і який він піддається відповідальності за неправильне засудження (1Тим.5:19–21) Єпископи та диякони Філіппійської Церкви (Флп.1:1) Ераст (з 70-ти апостолів) - стражник (Рим.16:23) Єретика після першого і другого напоумлення відвертайся (Тит.3:10–11) Єрмій і Єрма (обидва з 70-ти апостолів) (Рим.16:14) Їсть все сильний вірою, а немічний вірою - їсть овочі (Рим.14:2) Не їж , хто не хоче працювати ( 2Фес.3:10 ) Їжте все, без дослідження, для спокою совісті (1Кор.10:27) Дружина повинна покриватися в церкві для Ангелів (1Кор.11:10). Для дружини довге волосся – честь, а коротке – безчестя (1Кор.11:15) Дружина з непокритою головою в церкві - те, що обрита - безчесна (1Кор.11:5) Дружина – слава чоловіка. Не чоловік від дружини, а дружина від чоловіка. Не чоловік заради дружини, а задля чоловіка дружина ( 1Кор.11:7–9 ) Дружина, спокусившись, впала в злочин, а не Адам (1Тим.2:14) Жені ні вчити, ні панувати над чоловіком не дозволяю (1Тим.2:12) Дружину коханий любить самого себе (Еф.5:28) Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господу (Еф.5:22–23), як пристойно в Господі (Кол.3:18). Жінка нехай боїться свого чоловіка (Еф.5:33). Жені голова – чоловік (1Кор.11:3) Дружини молоді – які мають бути, і чого їх слід навчати (Тит.2:4–5) Дружини чим мають прикрашати себе у церкві? - Мовчанням, підпорядкуванням чоловікам. Чому так? Як і чим вони можуть врятуватися? (1Тим.2:9–15) Дружини у церкві не повинні вчити, а мовчати. Вчитися ж мають у чоловіків своїх дому (1Кор.14:34–35) Жінок, що ведуть пожадливістю, завжди учнів, але не пізнали істини, легко спокушають лжевчителі (2Тим.3:6–7) Жінки добре не торкатися (1Кор.7:1) Жінки в язичництві поводилися вкрай погано (пор. Рим.1:26) Жертвою стаю, і час моєї відходу настав (2Тим.4:6) Жорстокосердя - як воно утворюється, і що за ним слідує (Рим.2: 4-7) Чи живемо чи вмираємо, завжди для Господа (Рим.14:8) Живі ми (апостоли), коли ви стоїте у вірі (1Фес.3:8) Життя - Христос, і смерть (мученицька) - здобуття (Флп.1: 21). Не знаю, що вибрати. Бажаю дозволитись і з Христом бути – це найкраще, але найпотрібніше – виконувати апостольський обов'язок (Флп.1:22–24) Жити для Бога – живу вже не я, але живе в мені Христос (Гал.2:19–20) Жити вмію і в убогості, і в достатку, все можу в Господі, що зміцнює мене (Флп.4:11–13) Піклуйся не тільки про себе, а й про інших (Флп.2:4) Завіт Старий і Новий: Старий - зовнішній, закони на кам'яних скрижалях, вчилися богопознанню відзовні; Новий – внутрішній, закони в серцях, богопізнання внутрішнє, гріхи та беззаконня прощаються Богом (Євр.8:6–13) Заповіт людський ніхто не скасовує, крім заповідача (Гал.3:15). Воно дійсне після смерті заповідача (Євр.9:16–17) Заздрощі не зраджуйте (Рим.13:13) Закваска мала заквашує все тісто (Гал.5:9) Закон в одному слові полягає: люби ближнього, як себе (Гал.5:14) Закон дано через злочин, до часу пришестя Христа (Гал.3:19) Закон – дітовод до Христа. Він приборкував єврейський народ страхом покарання і збуджував віру в Спасителя (Гал.3:19–25) Закон добрий, хто законно користується ним. Він не для праведників, а для грішників (1Тим.1:8–10) Закон духовенний, а я плотяний (Рим.7:14) Закон виконати і догодити Богу не можуть ті, хто живе за тілом. Вони про тілесне думають, а тілесні помисли - смерть. Його можуть виконати тільки ті, хто живе за духом. Помисли їх - життя і мир (Рим.8: 5-8); тіло їхнє мертве для гріха, а дух живе для праведності (Рим.8:10) Закон Мойсея нічого не довів до досконалості (Євр.7:19) Закон не за вірою, але хто виконує його, той живий буде їм (Гал.3:12) Закон подано через Ангелів, рукою посередника (Гал.3:19) Без закону немає і злочину (Рим.4: 15). Без закону гріх не ставиться за провину (Рим.5:13). З явищем закону помножилися злочини (ст. 20) Законом (справами закону) ніхто не може виправдатися (Гал.3:11). Усі, що утверджуються на справах закону, перебувають під клятвою (Гал.3:10) Законом я помер для закону, щоб жити для Бога (Гал.2:19) Закони Мої напишу в їхніх думках, вкладу в їхнє серце (Євр.10:16) Заповіді Божі: все в дотриманні заповідей (1Кор.7: 19). Закон Христів (Гал.6:2) Звання святе, до якого покликані від віку (2Тим.1: 9; 2Фес.1: 11). Вступати гідно звання (Еф.4:1) Землеробу – першому має скуштувати від плоду (2Тим.2:6) Землю і навіть небо ще раз похитне Господь (Євр.12:26) Земля і що наповнює її – Господні (1Кор.10:26) Земля плодоносна отримує благословення від Бога (Євр.6:7) Зіна - законник (з 70-ти апостолів) (Тит.3: 13) Зла відвертайтесь, приліплюйтесь до добра (Рим.12:9; 1Фес.5:22) Зло перемагайте добром (Рим.12:21) На зло будьте немовлята (1Кор.14:20) Злість і лихослів'я нехай будуть видалені (Еф.4:31) На зло не будьте хтиві (1Кор.10:6) Злом за зло нікому не воздавайте (1Фес.5:15; Рим.12:17) Зломовні не успадкують Царства Небесного (1Кор.6:10) Не лишай нікого, не будь сварливий (пор. 1Тим.3:2) Злі люди процвітатимуть у злі (2Тим.3:1–9:13) Знання надмує, а любов наставляє (1Кор.8:1) Істинне знання дає Бог тим, хто любить Його (1Кор.8:3), людське знання є незнання(1Кор.8:2) Яків (з 70-ти апостолів) – брат Господній (Гал.1:19) Ясон (з 70-ти апостолів) – родич апостола Павла (Рим.16:21) Ігу рабства не піддавайтеся знову (Гал.5:1) Ідол у світі – ніщо; хоч і багато і на небі, і на землі так званих богів, Істинний Бог один (1Кор.8:4–6) Ієрархія церковна, встановлена ​​Господом: апостоли, пророки, благовісники, пастирі та вчителі (Еф.4:11), до вчинення святих на діло служіння, для творення Тіла Христового (Еф.4:12). Мета їхнього служіння – зростання, доки всі прийдемо в єдність віри та пізнання Сина Божого (Еф.4:13, пор. Кл.1:19, 2:9–10, 3:11) Єрусалим небесний, заснований Богом там – темряви Ангелів, собор і церква первородних, духи праведників, там ходи за нас Христос (Євр.12:22–24). Християни повинні шукати цього майбутнього граду (Євр.13:14) Звільнення від грядущого гніву в друге пришестя Господнє (1Фес.1:10) Обраний (в апостоли) не людиною і через людину, але Христом Ісусом і Богом Отцем (Гал.1:1) Обрання на порятунок від початку ( 2Фес.2:13 , пор. Рим.8:33 ; Еф.1:4–5 ; 2Тим.1:9 ), і усиновлення Богу ( Еф.1:5 ) з уподобання волі Божої, на похвалу слави Його (Еф.1:5–6 ) Вибрані від вічності до спасіння, заради яких святий Павло терпів усі (2Тим.2:10). Як нелюду явився мені воскреслий Христос (1Кор.15:8) Ізраїль істинний, до якого належать Божі обітниці. Бог не за заслугами людей, а за Своєю милістю обирає спадкоємців обітниці – Ісаака, Якова (Рим.9:6–16). Милості ж отримує той, хто підкоряється волі Божій, а ті, хто проти неї, відкидаються, як фараон (Рим.9:17–18). Тому відкинутий не має підстав ремствувати на Бога – Творця свого, як глина на горщика (Рим.9:19–21) Ізраїль не підкорився правді Божій – виправданню вірою (Рим.10:2–4). Праведність від закону та від віри (Рим.10:5–8). Серцем вірують у праведність (Рим. 10), про що передбачено законом і пророками (Рим.10:11–13). Відкидання Ізраїлю та майбутнє звернення його до Христа. Насіння обітниці (корінь) вже врятувалося, а інші запеклі (Рим.11:7–10). Але падіння їх – спасіння язичників (Рим 11:11–12 ), так само як порятунок язичників послужить для навернення Ізраїлю; тоді весь Ізраїль спасеться (Рим.11:15–24), що апостол і провіщає за одкровенням (Рим.11:25–32) Маєток вашого розкрадання прийняли з радістю (Євр.10:34) Майно ваше на небесах (Євр.10:34) Ісаак вірою догодив Богові (Євр.11:20) Ісав за одну їжу відмовився від первородства (Євр.12:16) Іродіон (з 70-ти апостолів) – родич апостола Павла (Рим.6:11) Досвідчений Ісус Христос у всьому, крім гріха (Євр.4:15) Спокуси Бог посилає в міру сил і дає полегшення для перенесення їх (1Кор.10:13) Випробовуйте все, тримайтеся доброго, утримуйтесь від зла ( 1Фес.5:21–22 ) Випробовувати , що завгодно Богові ( Еф.5:10 ) Джерело проповіді апостолів – Бог, джерело людських помилок – особиста помилка, нечиста сила і лукавство ( 1Фес.2:3–4 ) Справжній юдей (Рим.2:21–24) Іудеїв зневіра і жорстокість, і гнів Божий на них ( 1Фес.2:15–16 ) Юдеї – перевага їх перед язичниками, за обранням їм довірено слово Боже (Рим.3: 1-2). Невіра їх не знищує вірності Божої (Рим.3:3–4) і не рятує їх від суду Божого (Рим.3:5–8). За життя своєї юдеї грішні, як і язичники (Рим.3: 9-19), так як справами закону не виправдається ніяка плоть (Рим.3: 20) Ісуса Господом ніхто не може назвати, як тільки Духом Святим (1Кор.12:3, пор. Мт.16:16–17) Іуст (з 70-ти апостолів) – співробітник втішного апостола (Кол.4:11) Шукайте (помишляйте) гірського, де Христос сидить праворуч Бога (Кол.3:2) Камінь наріжний – Христос (Еф.2:20–21) Камінь спотикань і спокуси (Рим.9:32–33) Камінь - Христос, з Нього - духовне пиття (1Кор.10: 4) Короп із Троади, у якого святий Павло залишив свої фелоні та книги (2Тим.4:13) Кварт – (з 70-ти апостолів) (Рим.16:23) Климент (з 70-ти апостолів) – співробітник апостола (Флп.4:3) Клявся Господь і не кається; ти Священик навіки, по чину Мелхиседекову (Євр.7:21) Клявся Господь Самим Собою Аврааму (Євр.6:13) Книга життя, куди вписуються на небі добрі справи (Флп.4: 3) Книги шкіряні апостол наказує Тимофію принести до Риму (2Тим.4:13) Книжник де між тими, хто увірував у Христа? (1Кор.1:20) Корінь усіх лих – сріблолюбство (1Тим.6:10) Корінь гіркий, щоб не завдав шкоди (Євр.12:15) Як годувальниця, ніжно поводжена з дітьми, апостол був для солунян (1Фес.2:7) Користі та слів ласкавих у мене не було (1Фес.2:5) Крав хто, надалі не кради, а працюй чесно (Еф.4:28) Хрест зазнав і сів праворуч Отця (Євр.12:2) Хрест Христів благовістить не в премудрості слова (1Кор.1:17). Слово про Хрест – для тих, що гинуть юродство, а для спасених – сила Божа ( 1Кор.1:18 ), для юдеїв – спокуса, для еллінів – безумство ( 1Кор.1:23 ) Хрестом світ розіп'ятий для мене, і я для миру (Гал.6:14) Хрещення – розп'яття пристрастей (Гал.5:24) Кріскент (з 70-ти апостолів) – співробітник апостола (2Тим.4:10) Крісп (з 70-ти апостолів) – хрещений апостолом, співробітник його (1Кор.1:14) Критяни завжди брехливі, злі звірі, утроби ліниві (Тит.1: 12) Кров завіту, заповідана Богом (Євр.9:19–20) Хто Кров Христа не шанує святиню, той зневажає Сина Божого (пор. Євр.10:29) Кров Христа очищає совість від мертвих справ (Євр.9:14), краще за кров Авеля (Євр.12:24). Не до Крові боролися проти гріха (Євр.12:4). Не кров'ю козлів і биків, але своєю кров'ю (Євр.9:12) Кровосумішник коринфський і суд над ним (1Кор.5:1–13) Лагідність надай усім людям (Тит.3:2) Лагідність ваша нехай буде відома всім людям. Заохочування до неї. Господь близько (Флп.4:5) Лагідністю виправляйте гріхи (Гал.6:1) Лжебратия – юдіючі християни (Гал.2:4–5) Лжесловесники – лицеміри, спалені у совісті своїй (1Тим.4:2) Лжевчення – поширення його під впливом духів лісових і вчень бісівських (1Тим.4: 1) Неправдиві вчителі вкрадаються і розбещують цілі будинки ( 2Тим.3:6–7 ) Лжевчителі критські, особливо з обрізаних (Тит.1: 10-15). Як вони шанують Бога (Тит.1: 16). Вони горді й заражені пристрастю до слів, думають, ніби благочестя служить корисливості ( 1Тим.6:3–6 ) Неправдиві вчителі від обрізання – пси, злі творці, які на плоть сподіваються (пор. Флп.3:2–3) Брехні не кажіть один одному (Кол.3:9) Лін (з 70-ти апостолів) – співробітник апостола (2Тим.4:21) Лицеприйняття немає у Бога (Рим.2:11) Обличчям хваляться, а не серцем (2Кор.5:12) Лобзання святе (1Фес.5:26) Брехня відкиньте, говоріть правду (Еф.4:25), як члени одного тіла – Церкви Христової Лука (з 70-ти апостолів) – лікар коханий (Кол.4:14) Від лукавого Господь збереже (2Фес.3:3) Луцій (з 70-ти апостолів) – родич апостола Павла (Рим.16:21) Любові перевага перед усіма дарами Святого Духа і чеснотами. Без любові дар мов – кимвал, що звучить (1Кор.13:1), без любові дар пророцтва, віра, найвищі подвиги чесноти не принесуть користі (1Кор.13:2–3). Опис подвигів любові у моральному житті (1Кор.13:4). Любов ніколи не припиниться, ні в цьому, ні в майбутньому житті (1Кор.13:8). Нехай буде з любов'ю (1Кор.16:14) У любові будь зразком ( 1Тим.4:12 ) Любов від Бога (1Фес.3:12). Богоуважна любов (Еф.5:1–2) Любов у Святому Дусі (Кол.1:8) Любов Божа до людей виливається в серця, благодаттю Святого Духа (Рим.5:5) Любов Божа до обраних. Він Свого Сина не пощадив. Ніхто і ніщо не може відлучити нас від Божої любові. Син Його Єдинородний спас нас і невпинно клопочеться за нас (Рим.8:31–39) Любов – союз досконалості (Кол.3:14) Любов є виконанням усіх заповідей, хто любить іншого, виконує весь закон (Рим.13:8–10) Любов наставляє, а знання надмує (1Кор.8:1) Любовю діюча віра (Гал.5:6) Любов апостола Павла до родичів своїх за тілом – ізраїльським народом. Для спасіння їх сам він готовий був втратити спасіння (Рим.9:1–3). Жалує не віруючих у Христа юдеїв тому, що вони позбавляються Божих обітниць, як обраний народ (Рим.9:4–5) Любостяжання не повинно бути відоме навіть на ім'я між святими християнами (Еф.5:3) Хто любить Бога, Він приготував те, що ні очей не бачив, ні вухо не чуло, ні на серці нікому не приходило (1Кор.2:9) Хто любить Бога – покликаним, все сприяє на благо (Рим.8:28) Малакії не наслідять Царства Божого (1Кор.6:9) Малодушних втішайте (1Фес.5:14) Манна та вода з каменю, як прообраз Тіла та Крові Христових ( 1Кор.10:1–4 ) Мати чи бабу спокою є справа благочестя (1Тим.5:4) Мідь брязкаючий і кимвал брязкаючий, дар мов без любові (1Кор.13:1) Мелхиседек – цар Саліма, священик Бога Вишнього (Євр.7:1–3) Мертвість Господа Ісуса завжди в тілі носимо, щоб і життя Його відкривалося в нашому тілі (2Кор.4:10) Мертві з гріхів і злочинів (Еф.2:5; Кл.2:13) Мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося (1Кор.15:52) Милостиня (давання) повинна бути від щирого серця, тоді вона сприймається як запашне куріння, жертва, вподобана Богові (пор. Флп.4:18) Милостині для бідних, коли і як їх збирати (1Кор.16:1–3) Мир з Богом (Рим.5:1–10) Мир Божий нехай панує в серцях ваших (Кол.3:15) Мир Божий перевищує всякий розум (Флп.4: 7). Як досягти цього світу (Флп.6:8–9) Світ весь винний перед Богом (Рим.3:19) У світ ми нічого не принесли і нічого не можемо винести (1Тим.6:7) Світ для мене розіп'ятий хрестом, і я для миру (Гал.6:14) Немовлята, що хитаються всяким вітром вчення (Еф.4:14) Мойсей був вірний у домі Божому (Євр.3:2), як служитель (Євр.3:5) Мойсей сказав: я в страху і трепеті (Євр.12:21) Мойсей з покривалом (2Кор.3:7–16) Молитва – яка має бути, щоб Бог почув її (Еф. 6:18) Постійна молитва (Кол.4:2–12; Євр.13:15), бадьора, з подякою (Кол.4:2). Як і про що молитись? (Флп.4: 6). Наслідок молитви – мир Божий дотримується серця (Флп.4:7) Молитва громадська, як спілка любові багатьох (2Кор.1:11) Молитву незабутню у зітханнях вкладає в серце Дух Святий (Рим.8:26) Молитви у зборах (церквах). Як молитись? (1Тим.2: 8) Молитися християни повинні за всіх, насамперед за царя і за всіх начальствуючих, бо це добре і завгодно Спасителю ( 1Тим.2:1–4 ) Молитися про що не знаємо ми, як треба (Рим.8:26) Моляться (візуються) і не отримують, якщо незаконно трудяться ( 2Тим.2:5 ) Молоко потрібне вам, а не тверда їжа (Євр.5:12) Молоко я плекав вас (1Кор.3:2) Месник Господь за все (1Фес.4:6) Помста у Мене, Я віддам (Євр.10:30, Рим.12:19) Мудреців осоромило безумство (1Кор.1:20–27) Мудрість світу цього є безумство перед Богом (1Кор.3:19) Мудрість не століття цього проповідуємо (1Кор.2:6) Як мудрий будівельник, поклав основу (1Кор.3:10) Мудрими себе називають божевільні (Рим.1:22) Чоловік є головою дружини, як Христос – Глава Церкви (Еф.5:23) Чоловік є образ і слава Божа, а дружина – слава чоловіка (1Кор.11:7) Чоловік надай дружині прихильність (1Кор.7:3) Чоловіки не наслідують Царства Небесного ( 1Кор.6:9–10 ) Чоловіки, моліться на кожному місці, одягаючи чисті руки (1Тим.2:8) Чоловікові кожному голова Христос, дружині голова - чоловік (1Кор.11:3) Чоловіки, любіть своїх дружин, як Христос - Церква (Еф.5: 25). Не будьте до них суворі (Кол.3:19) М'яса не буду їсти повік, щоб не спокусити брата (1Кор.8:13; Рим.14:21) Надія є впевненість у невидимому та очікуваному, як у теперішньому (Рим.8:24–5). Надія є якір за внутрішню завісу в небо (Євр.6:18–20) Надією втішайте (Рим.12:12) В надії ми врятовані (Рим.8:24) Ті, що сподіваються в цьому лише житті на Христа, найнещасніші за всіх людей (1Кор.15:19) Покарання – скорботи, страждання Господь посилає на тих, кого любить, щоб зробити їх кращими (Євр.12:5–10) Покарання нині скорботне, але після принесе плід праведності (Євр.12:11) Покарання Господнього не зневажай, сину мій (Євр.12:5) Не караються Богом суть незаконні діти Його (Євр.12:8) Наркісс (з 70-ти апостолів) (Рим.16:11) Спадкоємець, поки в дитинстві, нічим не відрізняється від раба, хоч і пан всього (Гал.4:1) Наставляються словом, поділись усяким добром з наставником (Гал.6:6) Наставник невігласів, як же ти, навчаючи іншого, не вчиш себе самого (Рим.2:20–21) Наставників слід поважати ( 1Фес.5:12–13 ). Коріться їм з радістю, а не зітхаючи, бо вони дбають про ваші душі (Євр.13:17) Наставників своїх згадуйте і наслідуйте їх (Євр.13:7) Начальник є Божий слуга тобі на добро (Рим.13:4) Будьте покірними для начальства (Рим.13:1–7; Тит. 3:1). Небеса та земля загинуть (Євр.1:10–12) Небо третє, куди був захоплений апостол Павло (2Кор.12:2) Невіглас в слові, але не в пізнанні (2Кор.11:6) Невидиме Його, вічна сила і Божество, видно у світі (Рим.1:20) Немічне засоромлює сильних (1Кор.1:27) Немічне Боже сильніше за людей (1Кор.1:25) Немічного у вірі приймайте без запитів про думки (Рим.14:1) Немощений коли я, тоді сильний (2Кор.12:10) Немічний у вірі їсть овочі (Рим.14:2) Непокірний проповіді апостола, непокірний не людині, а Богові (1Фес.4:8) Неправда наша відкриває правду Божу (Рим.3:5) Неправди всякої сповнені язичники (Рим.1:29) Нечестя і неправда людей, що пригнічують істину неправдою (Рим.1:18) Нечистого нічого немає для чистого (Тит.1:15) Нечистого в самому собі нічого немає (Рим.14: 4) До нечистого (ідольського) не торкайтеся (2Кор.16:17) Нікополь, де святий Павло припустив прожити зиму (Тит.3:12) Злидарство . Приклад – Христос, заради нас зубожілий (2Кор.8:9) Милостиня корисна повинна бути не примушена, як побор, а за старанністю, як благословення (2Кор.8:12–14, 9:5). Любить Бог доброзичливого давця, а не з жалем подає (2Кор.9:7). Бог збагачує Своєю добротою тих, що добровільно і щедро подають ( 2Кор.9:8–11 ), за молитвами жебраків ( 2Кор.9:12–15 ) Нова людина з юдеїв і язичників, примирена в одному тілі, за допомогою Хреста, нова тварюка (Гал.6:15), людина, що стала Своїм Богу (Еф.2:19) Ной вірою догодив Богові (Євр.11:7) Ображеними краще залишатися, ніж сваритися і позиватися ( 1Кор.6:7–8 ) Зодягніться в Господа Ісуса і піклування про тіло не перетворюйте на пожадливість (Рим.13:14) Зодягніться у всезброю Божу (Еф.6:11) Зодягтися в милосердя, благо (Кол.3:12) Викривайте тих, хто живе в темряві, світлом свого життя (Еф.5:11–13; Тит.1:15) Зразком будь для вірних у слові, у житті, у вірі, у чистоті (1Тим.4:12) Божі обітниці наслідують віру і довготерпіння (Євр.6:12), як Авраам (Євр.6:13–15) Обрізання зобов'язує виконувати весь закон (Гал.5:3) і видаляє від Христа (пор. Гал.5:2–4) Обрізання, саме собою ніщо, але все – у дотриманні заповідей ( 1Кор.7:19 ) Обрізання корисне, якщо виконуєш закон (Рим.2:25–29). А в Христі Ісусі нічого не означає ні обрізання, ні не обрізання (Гал.5:2, 6:12–15) Обрізання нерукотворне – здобуток тіла гріховного в хрещенні (Кол.2:11), служіння Богові духом (Флп.3:3). Справжнє обрізання не плоті, а серця, за духом, а не за буквою (Рим.2:28–29) Заручив вас єдиному чоловікові, щоб представити Христу чистою дівчиною (2Кор.11:2) Товариства (спільноти) худі розбещують добрі звичаї (1Кор.15:33) Одяг та їжа є - і будемо задоволені тим (1Тим.6: 8) Чекати з неба Ісуса Христа, що рятує нас від гніву ( 1Фес.1:10 ) Олімпан (з 70-ти апостолів) (Рим.16:15) Онисим (з 70-ти апостолів) – духовний син апостола (Флм.1:10–12) Онисифор (з 70-ти апостолів) – служіння його апостолу в Ефесі та Римі і сила його віри ( 2Тим.1:16–18 ) Виправдання – закон, віра. Праведність законна без віри (Рим.9:31–33). Виправдання з милості, а не за обов'язком (Рим.4:3–4). Так, Авраам виправданий до закону, за віру (Рим.4:13) і став батьком віруючих (Рим.4:12). Закон же гнів чинить (Рим.4:15), розкриваючи злочини Зброя Божа для боротьби з дияволом – істина, праведність, Євангеліє, щит віри, шолом спасіння, меч духовний (Еф.6:11–17), невпинна молитва – приватна та спільна (Еф.6:18) Зброя войовництва апостольського не тілесна, але сильна Богом на руйнування твердинь, ним вони руйнують усякі задуми безбожні (2Кор.10:3–6). Скинулися в розумах своїх, і затьмарилося безглузде їхнє серце (Рим.1:21) Хто засуджує іншого, судить раба Господа, якому одному належить суд (Рим.14:4–13) Нехай не засуджує ніхто за їжу та пиття (Кол.2:16) Об'явлення старозавітне – через пророків, новозавітне – через Сина Божого, Творця і Спадкоємця всього (Євр.1:1–2) Батькові духів ми повинні підкорятися, щоб жити (Євр.12:9) Батьки, виховуйте дітей своїх у Господньому вченні (Еф.6:4) Батьки, не дратуйте дітей своїх, щоб вони не сумували (Кол.3:21) Відступ мого часу настав, добрим подвигом подвизався ( 2Тим.4:6–7 ) Очі свої вирвали б і віддали мені, якби було можливо (Гал.4:15) Павло до покликання – з Веніяминового коліна, єврей від євреїв, фарисей, ревнитель закону, гонитель Церкви Христової (Флп.3:4–6; Гал.1:13–14, 1Тим.1:13) Павло – приклад помилування грішників (1Тим.1:16) Павло обраний до апостольства не людьми, а Богом Отцем і Син Його (Гал.1:1), від утроби матері, щоб відкрити в ньому Сина Свого (Гал.1:15–16). Сам Ісус Христос був його вчителем (Гал.1:17–24) Павло (1Фес.1:1) – апостол Ісуса Христа (Еф.1:1), волею Божою (Кол.1:1), раб Христів (Флп.1:1), апостол усіх народів (Рим.1:5), в'язень Ісуса Христа (Флм.1:1)9, найменший святих (Еф.3:8), але найбільше попрацював благодаттю Христовою (1Кор.15:10) Павла подвиги апостольські (1Фес.2:9–12) і характер діяльності – прохання, переконання та моління (1Фес.2:12). Проповідь його в слові, силі і Святому Дусі ( 1Фес.1:5 ), чужа слави, ласка і корисливості ( 1Фес.2:5–6 ). Обходження його, як батьків із дітьми (1Фес.2:7). Він для всіх був усе, щоб урятувати, принаймні, деяких ( 1Кор.9:19–23 ) Павло – в'язень Ісуса Христа (Еф.3:1), з радістю страждає за Церкву Христову (Кол.1:24), щоб виконати слово Боже (ст. 25) Павло викриває апостола Петра (Гал.2:11–23) Павло зрадив сатані за богохульство (1Тим.1:20) Павло марністю, ганеб все мирське вважав (Флп.3:8) Павло чи розіп'явся за вас? (1Кор.1:13) Павло позбувся щелеп левових (2Тим.4:17), боровся зі звірами в Ефесі (1Кор.15:32) Павло - старець (Флм.1: 9), він уже стає жертвою; його подвиги і праці та сподівання вінця на Суді Божому (2Тим.4:6–8; Флп.2:17) Павло добрим подвигом подвизався, течія здійснив, віру дотримався, за що готується вінець правди (2Тим.4:7–8). Пастирем добрим як зробитися, що для цього потрібно ( 1Тим.4:6–8 ). Для інших він має бути взірцем віри та життя (1Тим.4:11–12). Чим повинен займатися з посередниками ( 1Тим.4:13–16). Як і чому навчати старих і молодих ( 1Тим.4, 5:1–2 ) Пастирська ревність – збудження її прикладом воскреслого Господа (2Тим.2:8), прикладом подвигів святого Павла (2Тим.2:9–10), відповідальністю на Страшному Суді (2Тим.4:1) Пастир як вчитель, яким має бути (Тит.2:7–8), які прийоми повинен вживати при вченні – говори, моли, викривай (Тит.2:15) Пастир має бути подібний до воїна доброго – воювати з вірою та доброю совістю (1Тим.1:18–19). Обов'язок пастирського служіння (Еф.4:12). Кінцева мета – досконалість пасомих у міру віку Христового (Еф.4:13) Пастир повинен наслідувати того, хто змагався на ристалищі (1Кор.9:24), землеробу, який отримував свої вигоди від трудів своїх (2Тим.2:6) Пастир - чого повинен уникати і чого триматися (2 Тим. 2:22). Як він повинен навчити противних вірі та доброму життю (2Тим.2:23–26). Він повинен віддалятися від дитячих змагань, що породжують сварки (2Тим.22:23–24). Як він повинен навчати супротивників, щоб звільнити їх від мереж диявола (2Тим.2:25–26) Пастир повинен постійно викривати, забороняти, умовляти з довготерпінням (2Тим.4:2) Пастир – вчитель має право на матеріальний утримання від пасом (1Кор.9:11–14) Великдень наш – Христос, закланий за нас (1Кор.5: 7). Як її святкувати (1Кор.5:8) Патрів (з 70-ти апостолів) (Рим.16:14) Петро та інші з ним лицемірили в Антіохії (Гал.2:13) Сум заради Бога робить покаяння на спасіння (2Кор.7:10) Смуток мирський чинить смерть ( 2Кор.7:10 ) Пані не віддавайтеся ( Рим.13:13 ) Писання Священні примудряють спасіння через віру (2Тим.3:15). Вони божевільні і корисні і для розуму, і для серця, і для волі, і ведуть до досконалості (2Тим.3:16–17). За питво і їжу ніхто не засуджуй (Кол.2:16), вони – тінь майбутнього (Коли2:17) Їжа освячується словом Божим і молитвою (1Тим.4:3–5) Їжа для утроби, і утроба для їжі, але Бог знищить і те, і інше (1Кор.6:13) Їжа тверда властива досконалим (Євр.5:12–14) Їжа (сама по собі) не наближає нас до Бога і не віддаляє від Нього (1Кор.8:8) Їжа та питво – справа совісті кожного. Не слід за них засуджувати нікого. Бог – Суддя Своїм рабам. Чим керується при цьому совісті (Рим.14:6–9). Їжею та питтям не слід спокушати брата, за якого помер Христос. Царство Боже не в їжі та пиття, а в правді, мирі та радості про Святого Духа (Рим.14:13–17). Все, створене Богом, чисте, але горе людині, яка їсть і п'є на спокусу братові (Рим.14:20). Краще не їсти м'яса і не пити вина навіки, щоб не спокусити брата (Рим.14:21) Їжею твоєю не подавай братові приводу до спотикання (Рим.14:15) Їжу та одяг маючи, будемо задоволені тим (1Тим.6:8) Плід Святого Духа в доброті, праведності та істині (Еф.5:9) Плоди духу – любов, довготерпіння, милосердя, лагідність, віра (Гал.5:21–23) У тілі Бог з'явився (1Тим.3:16) Плоти піклування не перетворюйте на пожадливість (Рим.13:14) Плоти виснаження для спасіння духа (1Кор.5:5) Плоти справи відомі - перелюб, блуд, нечистота (Гал.5:19) Плоті догодження не є свобода (Гал.5:13) За тілом ті, хто живе Царства Божого, не успадкують (Гал.5:21) За тілом живете – помрете, а за духом – живі будете (Рим.8:13) За тілом ті, що живуть Богові, догодити не можуть (Рим.8:8) Плоть бажає противного духу (Гал. 5:17) Тіє, хто сіє, пожне тління (Гал.6:8) Плоть ніяка не виправдається перед Богом (Рим.3:20) Плоть свою ніхто не ненавидить, але живить та гріє її (Еф.5:29) Плоть розіп'яти з пристрастями та пожадливістю (Гал.5:24) Плоть і кров не наслідують Царства Божого (1Кор.15:50) Плотські ви, між вами заздрість, роздуми (1Кор.3:3) Плотські помисли – ворожнеча проти Бога (Рим.8:7) Плотян я, а закон духовенний (Рим.7:14) Коріться наставникам вашим, бо вони невсипуще дбають про ваші душі, як зобов'язані дати звіт (Євр.13:17). Коріться один одному в страху Божому (Еф.5:21) Ті, що гинуть, не прийняли любові істини ( 2Фес.2:10–12 ) Справжності послань святого Павла знак – власноруч його підпис доброзичливості ( 2Фес.3:17–18 ) Подібні до мене, як я Христові (1Кор.4:16) Наслідуйте мене в подвигах, працях, день і ніч (2Фес.3:7–9) Дозволено мені все, але не все корисно (1Кор.10:23) Похвала у собі, а не в інших. Кожен буде відповідати сам за себе (Гал.6:4–5) Похвали гідний не той, хто хвалить сам себе, але кого хвалить Бог (2Кор.10:18) Похотей юнацьких тікай ( 2Тим.2:22 ) Похоті від багатства ( 1Тим.6:9–10 ) Хтиві на зле (1Кор.10:6) Співаючи псалми та пісні в ваших серцях Господу (Еф.5:19–20) Правда Божа (виправдання) не від діл закону, а через віру в Христа на всіх віруючих (Рим.3:21–22): всі згрішили і виправдовуємося даром, за благодаттю Божою (Рим.3:23–24). Відкриття Правди Божої у Старому та Новому Завіті (Рим.3:25–26) У правді процвітай ( 1Тим.6:11 ) Праведників душі досягнуть досконалості (Євр.12:23) Праведників весь світ не був гідний (Євр.11:38) Праведного немає жодного (Рим.3:10) Праведності ми очікуємо від віри (Гал.5:5) Праведності з беззаконням немає спілкування (2Кор.6:14) Праведність знаходить віру в Ісуса Христа (Рим.9:30–32) Праведний вірою живий буде (Рим.1:17, порівн. Євр.10:38) Право викладай слово істини (2Тим.2:15) У переказі стійте і тримайтеся його (2Фес.2:15) Передане правильно зберігай ( 1Тим.6:20 ) Пропоноване їжте без жодного дослідження, для спокою совісті (1Кор.10:25–27) Призначення та покликання до порятунку. Того, хто впізнав, тих і визначив бути подібними до Сина Його, тих і покликав, виправдав і прославив (Рим.8:29–30) Перелюбники не успадкують Царства Божого (1Кор.6:9–10) Премудрість Божа в управлінні світом (Рим.11:33–36) Пресвітер повинен бігати матеріального набуття і піклуватися про духовне ( 1Тим.6:11–16 ) Пресвитеру має надавати суто честь (1Тим.5:17) Привітання рукою Павла (2Фес.3:17; Кл.4:18) Придбання велике бути благочестивим і задоволеним (1Тим.6:6) Прискілла та Акіла – співробітники апостола Павла (Рим.16:3–4) За пристрастю нічого не роби (1Тим.5:21) Причастя Тіла та Крові Христових очистить совість нашу від мертвих діл (Євр.9:14) Проклятий кожен, хто висить на дереві (Гал.3:13) Проповідуй слово завчасно і зчасно (2Тим.4:2) Проповідь святого Павла не в переконливих словах, а в явленні духу і сили ( 1Кор.2:4 ), чужа слави, ласка і корисливості ( 1Фес.2:5–6 ) Прославляйте Бога в тілах і душах ваших, які є Божими (1Кор.6:20) Вибачити його (блудника) і втішити (2Кор.2:7) Прощайте один одному, будьте співчутливі (Еф.4:32) Прощення не буває без пролиття крові (Євр.9:22) Псалмами і піснями духовними будуйте себе (Еф.5: 19), навчайте і розумійте один одного (Кол.3: 16) Псів, злих робітників, бережіться (Флп.3:2) Пустослів'я відвертайся ( 1Тим.6:20–21 ), віддаляйся ( 2Тим.2:16 ) П'яниці не успадкують Царства Божого (1Кор.6:10) Пияцтві не зраджуйте (Рим.13:13) Пуд (з 70-ти апостолів) ( 2Тим.4:21 ) Рабов чого навчати і які вони повинні бути - не красти, але служити чесно (Тит.2: 9-10) Рабу Господню не повинно сваритися, але бути незлобивою (2Тим.2:24) Рабу та сина її вижени, бо син раби не буде спадкоємцем (Гал.4:30) Раби – як повинні вільно служити своїм панам, невірним і вірним, щоб ім'я Боже не хулилося (1Тим.6:1–2) Раби, коріться своїм панам, як Христові, виконуючи волю Божу, бо вони служать Господу (Кол.3:22–25) Працюючи в безмовності, їжте свій хліб (2Фес.3:12) Роботою і працею займалися (Павло та його співробітники) день і ніч (2Фес. 3:8) Радість у вірі (Флп.1:25) Завжди радійте в Господі (Флп.4:4; 1Фес.5:16) Радість про Духа Святого (Рим.14:17) Розлучення дозволяється за бажанням невіруючої сторони (1Кор.7:15) Роздавач – роздавай у простоті (Рим.12:8) Розбрату та його видів – люті, гніву, крику та інших віддаляйтесь (Еф.4: 31) Разномыслиям належить бути, щоб відкрилися між вами майстерні ( 1Кор.11:19 ) Розум (знання) лжеіменний веде до ухилення від віри (1Тим.6:20–21) Розум (знання) надмує, а любов назидає (1Кор.8: 1). Хто думає, що він знає щось, той ще нічого не знає, як має належне (справжнє). Знання від Бога дається тим, хто любить Його ( 1Кор.8:2–3 ) Розум розумних відкину (1Кор.1:19) Розпусті не зраджуйте (Рим.13:13) Батьки, не дратуйте дітей, щоб не сумували (Кол.3:21) Родичі повинні піклуватися один про одного, щоб не втратити віру ( 1Тим.5:8–16 ) Рук ні на кого не поспішно покладай ( 1Тим.5:22 ) Руки, що опустилися, зміцніть (Євр.12:12) В руки Живого Бога страшно впасти (Євр.10:31) Руф (з 70-ти апостолів) – обраний про Господа (Рим.16:13) Сарра по вірі народила (Євр.11:11) сина обітниці (Рим.9:8–9) Сатана набуває вигляду ангела світла (2Кор.11:14) Сатана перешкоджав проповіді святого Павла (1Фес.2:18) і спокушає християн (пор. 1Фес.3:5) Сатана щоб не зробив нам шкоди, бо наміри його відомі (2Кор.2:11) Сатани зрадити у виснаження тіла, і дух спасеться ( 1Кор.5:5 ), щоб навчилися не богохульствовать ( 1Тим.1:20 ) Сатану зламає Бог миру під вашими ногами (Рим.16:20) У світла з темрявою що спільного, яке спілкування праведності з беззаконням (2Кор.6:14) При свідках двох чи трьох буде тверде всяке слово (2Кор.13:1) Свобода – до свободи ви покликані, але свобода не повинна бути приводом догодження плоті (Гал.5:13) Свобода у Христі (Гал.5:1) Свобода християнська щодо їжі та пиття: все дозволено, але не все корисно, і ніщо не повинно володіти мною (1Кор.6:12–13) Святе Святих – скинія друга (Євр.9:3–7) Святість є плід життя християнського (Рим.6: 22). Без святості ніхто не побачить Господа (Євр.12:14) У святості й честі дотримуйся посуду свого, а не пристрасті пожадання ( 1Фес.4:4–5 ) Святі судитимуть мир (1Кор.6:2), судитимуть і ангелів (1Кор.6:3) Священик (Першосвященик) Безгрішний – Ісус Христос (Євр.7:26–27, 8:1–6) Священик навіки по чину Мелхиседекову (Євр.7:21) Священики харчуються від святилища (1Кор.9:13) Хто може бути священиком (Тит.1:6) Священикам гідним, які трудяться в слові та вченні, чиніть честь (1 Тим. 5:17). Святе Письмо богонатхненне і корисне на всяку добру справу (2Тим.3:16) Серця їх затьмарилися в розумах, тому що вони не пізнали Бога і не подякували йому (Рим.1:21) У серця їх вкладу закони Мої (Євр.10:6), на скрижалях серця напишу їх (2Кор.3:3) У серцях ваших тісно – поширіться (2Кор.6:12) У серцях віруючих Дух Сина волає: «Авва Отче» (Гал.4:6) Серце, в яке вселився Христос, є джерелом святості (Еф.3:17–19) На серці людині не зійде, що приготував Бог тим, хто любить Його (1Кор.2:9) Серце добре зміцнювати благодаттю, а не їжею (Євр.13:9) Серце наше випробує Бог (1Фес.2:4) Серцем віруючі праведно і устами, що сповідують Ісуса Господом, рятуються (Рим.10:9–10) Той, хто сіє в плоть, пожне тління, що сіє в духа – життя вічне (Гал.6:8) Силуан (з 70-ти апостолів) – співробітник апостола ( 2Кор.1:19 ) Сильні повинні носити недуги безсилих (Рим.15:1) Синай – образ законодавства на ньому (Євр.12:18–21) Ви приступили до Сіону гори (Євр.12:22) Поганослів'я відкладіть від уст ваших, воно не пристойне християнам, але подяка (Кол.3:8; Еф. 5:4) Від скверни плоті і духа, очистимо себе (2Кор.7:1) Скинія перша та друга – святилище земне та служіння в ній. Вона була прообразом справжнього богослужіння. Жертви, що приносяться в ній, не очищали совісті людей, а лише тіло (Євр.9:1–10) Скорботи визначені Богом усім віруючим (1Фес.3:3–4) для зростання у терпінні та вірі (2Фес.1:4) Скорботи – втіха в них – від Господа (2Кор.1:4–7) Скорби апостола заради тих, хто повірив, – слава їхня (Еф.3:13) Скорботи за Христа множаться, множиться і наша втіха від Нього (2Кор.1:5) Скорботи різні не можуть відлучити нас від любові Божої, їх ми переносимо силою Того, Хто нас полюбив (Рим.8:35–37) У скорботі будьте терплячі. Не будь переможений злом, але перемагай зло добром (Рим.12:12–21) Слабких підтримуйте (1Фес.5:14) Слава апостолів – увіровані (1Фес.2:20) Слава чоловіка – дружина, а чоловік – образ і слава Божа (1Кор.11:7) Слава про віру вашу в Бога пройшла на всі місця (1Фес.1:8) Слави людської ми не шукаємо (1Фес.2:6) Слава обітована кожному, хто робить добре (Рим.2:10) Слава вічна обітована віруючим у Господа Ісуса (2Тим.2:10). Сльози твої згадую (2Тим.1:4) З багатьма сльозами і зі стисненим серцем писав вам (2Кор.2:4) Слово Боже та людське (1Фес.2:13) Слово Боже проповідане Господом апостолам, супроводжувалося знаменами та чудесами (Євр.2:3–4) Слово Боже живе і дієве, гостріше за всякий гострий меч, проникає до поділу душі і духу, судить думки і наміри серця (Євр.4:12) Слово Боже нехай не ганиться (Тит.2:5) Слово хрещене для тих, що гинуть, божевілля, а для тих, що рятуються, сила Божа (1Кор.1:18). Словом Божим і молитвою освячується всяке творіння (1Тим.4:3–5) Слово Христове нехай вселяється в вас рясно з усякою мудрістю, і все, що робите, робіть в Ім'я Господа (Кол.3:16–17) Слово апостола вірне і всякого прийняття гідне (1Тим.4:9) Слово правди – у ньому необізнаний кожен, хто мислить немовля, недосконалий (Євр.5:12–13). Нехай буде слово ваше з благодаттю (Кол.4:6) Нехай гнівне слово не виходить з уст ваших (Еф.4:29) Слово порожнє непристойне християнам (Еф.5: 4). Непотрібного марнослів'я видаляйся (2Тим.2:16) Правильне слово: хто єпископства бажає, доброго діла бажає (1Тим.3:1) Словом наставлений, поділися всяким добром з наставником (Гал.6:6, пор. Рим.15:27; 1Кор.9:7) У словоспріння, заклинаю, не вступай (2Тим.2:14), але їх віддаляйся (Тит.3:9) Смерть як предмет бажання святого Павла (2Кор.5:8; Флп.1:21–24) Смерть - здобуття, життя - Христос (Флп.1: 21) Смерть поглинута перемогою (1Кор.15:54) Смерті жало - гріх (1Кор.15:56) Смертю позбавить сили, що має державу смерті (Євр.2:14) Смиренномудрість та її види – лагідність, довготерпіння, поблажливість одне до одного любов'ю (Еф.4:2–3) Смиренномудрість – не думайте про себе належніше в міру віри, яку дав Бог (Рим.12:3). Не високомудруйте про себе, але підайте смиренним, не мрійте про себе (Рим.12:16). Все робіть по смиренномудрості, вважаючи один одного вищим за себе (Флп.2:3) Спокуса для юдеїв – слово про Хрест (1Кор.1:23) Будьте досконалі та виконані всім, що завгодно Богу (Кол.4:12) Добру і чисту совість необхідно мати (2Тим.3:9; Євр.13:18), з втратою її зазнають краху віри (1Тим.1:19) Совісті добре свідчення – похвала наша (2Кор.1:12) Совість спалена у лжесловесників лицемірних (1Тим.4:2), порочна сквернить серце (пор. Євр.10:22) Совість немічна, що визнає ідолів, осквернюється (1Кор.8:7) Совість свідчить про закон, записаний у серцях (Рим.2:15) Совість і розум у осквернених і невірних осквернені (Тит.1:15) Для спокою совісті їжте без дослідження все пропоноване (1Кор.10:27) Досконалість християнська – повне пізнання волі Божої, у будь-якій премудрості та розумінні духовному, і життя гідне Бога (Кол.1:9–10). Постійне прагнення мети, із забуттям заднього ( Флп.3:12–14 ). Життя апостола Павла – взірець для наслідування, а ідеал – Христос (1Кор.11:1, пор. Флп.2:3–5) Той, хто з блудницею є, є одне тіло з нею (1Кор.6:16) Співгромадяни святим, свої Богові (Еф.2:19) Згрішаючих викривай перед усіма (1Тим.5:20) Згрішення інших виправляйте в дусі лагідності (Гал.6:1) Хто з'єднується з Господом, є один дух з Господом (1Кор.6:17) Створив нас Бог – для чого (2Кор.5:1–5) Створені ми Богом на добрі справи (Еф.2:10) Сонце нехай не зайде у вашому гніві (Еф.4:26) Сонцю слава інша, інша слава місяцю, інша зіркам (1Кор.15:41) Не спілкуйтеся з неслухняними слову апостольському, щоб засоромити їх (2Фес.3:14) Сміття для світу ми – апостоли (1Кор.4:13) Срам - марно вважаю все (Флп.3:8) Склад людини – дух, душа, тіло (1Фес.5:23) Дотримуйтеся посуду у святості та честі (1Фес.4:4) Судини гніву та посуд милосердя, приготовані Богом, під час Його довготерпіння (Рим.9:22–23) Сосфен (з 70-ти апостолів) – сподвижник апостола (1Кор.1:1) Співробітники святого Павла в Римі: Епафрас, Марк, Аристарх, Дімас, Лука (Флм.1:23) Спасіння за вірою в Христа (Еф.2:8–9:3, 12) Спасіння наше чинить благодать Божа, а не діла, і навіть не віра сама по собі (Еф.2:8–9) Порятунок – приречення до нього від вічності та вчинення його (2Тим.1:9–10) Спасіння чиніть зі страхом і трепетом, без ремствування і сумніву (Флп.2:12–14) Порятунок язичників – від падіння юдеїв (Рим.11:11) Врятує віра, що діє любов'ю (Гал.5:6) Спаситель – Ісус Христос, виявив добрість спасіння, зруйнував смерть і дарував нетління (2Тим.1:10). Він хоче всім людям спастись і в розум істини прийти (1Тим.2:4) Спорів - дурних змагань, як марних, віддаляйся (Тит.3: 9; 2Тим.2: 14) Спори народжують сварки (2Тим.2:23) Сплячий (грішник) устань і воскресни з мертвих (Еф.5:14) Сріблолюбство – корінь усіх зол (1Тим.6:10) Сріблолюбна вдача не буде. Не дбайте про здобуття, Господь не залишить тих, що на Нього сподіваються (Євр.13:5–6). Сваркам не зраджуйте (Рим.13:13) Мукайся з благовістю Христовим, силою Божою (2Тим.1:8) Страждання як необхідна умова для спасіння (2Тим.2:11–12); духовне – смерть гріха (Рим.6:4–8), і тілесне (2Кор.4:8–11) Страждання - доля всіх, хто благочестиво живе на землі (2Тим.3:12) Страждання переноси, як добрий воїн Христовий (2Тим.2:3) Нинішні страждання – тимчасові, нічого не стоять у порівнянні з майбутньою славою (Рим.8:18) Стіни Єрихонські впали вірою євреїв (Євр.11:30) Мандрівники ми та прибульці на землі (Євр.11:13) Дивнолюбства не забувайте, через нього деякі надали гостинність Ангелам (Євр.13:2) Пристрасті хтиві – блуд, нечистоту та любощання – умертвіть, бо вони викликають гнів Божий (Кол.3:5–6). Пристрасті дратівливі – гнів, лють, злість, лихослів'я, лихослів'я, брехня, наклеп – відкладіть (Кол.3:8–9) Страху Божого немає перед очима їх (Рим.3:18) У страху Божому вчиняйте святиню, очищаючи себе від усякої скверни плоті й духу (2Кор.7:1) Суд Божий не лицемірний, віддасть кожному у ділах його. Одним життя вічне – славу, честь і мир, іншим – лють і гнів, скорботу і тісноту, що творять зло (Рим.2:5–11). Судитиме Бог підзаконників (юдеїв) – за їхнім писаним законом, а беззаконників – за природним законом совісті (Рим.2:12–15). Судитиметься людина за всіма таємними справами своїми, за строєм своєї душі (Рим.2:16) Суд Страшний – лють вогню (Євр.10:27) Суд праведний буде в явленні Ісуса Христа з неба, доказ – скорботи людей ( 2Фес.1:5–7 ) Суд на грішників, невірних і непокірних Богові ( 2Фес.1:8–9 ) Не суди інших, і сам не будеш засуджений (Рим.2:1–4) Судіть самих себе (1Кор.11:31), а не інших (Рим.14:13) Судіть, як би не подати іншим спокуси (Рим.14:13) Перед Судилищем Христовим усі повинні з'явитися, щоб кожному отримати за зроблене ним – добре чи зло (2Кор.5:10) Суддя - Господь, не судіть передчасно загального Суду, на якому відкриється все потаємне (1Кор.4: 5) Той, хто судить іншого, не вибачливий, бо робить те саме, за що засуджує (Рим.2:1). Метушляться деякі і нічого не роблять (2Фес.3:11) Син Божий Єдинородний, народжений від насіння Давидового (Рим.1:3), що народився від Дружини і підкорився закону для нашого усиновлення (Гал.4:4–5). Через знамення та чудеса і через Воскресіння Своє відкрився як Син Божий – Господь усіх (Рим.1:4). По суті Своєму - сяйво слави Божої і образ Його іпостасі (Євр.1:3) Сини Божі через віру в Христа охристилися, у Христа зодягнулися (Гал.3:26–27). Водяні Духом Святим є Сини Божі, про що свідчить духу нашому Сам Дух Святий, і співспадкоємці Христові в Його Царстві (Рим.8:15–18) Сина всякого, котрого приймає, б'є Бог (Євр.12:6) Ви – сини світла та сини дня, а не сини темряви та ночі (1Фес.5:5) На синів спротиву приходить гнів Божий (Еф.5:6) Таїнство віри має зберігати в чистому сумлінні (1Тим.3:9) Таємниця великої благочестя і віри християнської - Бог з'явився в тілі (1Тим.3:16) Таємниця велика – союз Христа з Церквою (Еф.5: 32) Таємниця домобудівництва порятунку, в якій всі скарби премудрості та відання (Кол.2:2–3, пор. Еф. 3:8–9) Таємниця покликання язичників до Христа (Еф.3:5–7) Таємниця - не всі помремо, але все змінимося (1Кор.15:51) Таємниця Євангелії апостола (Еф.6:19), прихована від віків – спасіння і слава язичників у Царстві Христа (Кол.1:26–29). Христос з'явився в тілі (1Тим.3:16) Таємниця беззаконня вже в дії, але перешкоджає їй відкритися утримуючий (2Фес.2:7) Таємницю Христову сповіщати як слід (Кол.4:3) Як тати вночі прийде день Господній (1Фес.5:4) Твар вся, що тепер зітхає в метушні, звільнена буде від рабства тління у свободу чад Божих (Рим.8:19–23) Нова тварюка – у Христі (2Кор.5:17; Гал. 6:15, пор. Еф.2:10) Будь-яке творіння Боже добре, і ніщо не погане, якщо приймається з подякою (1Тим.4:4) Ми – творіння Боже, створені у Христі на добрі діла (Еф.2:10) Тіла свої самі осквернили нечистотою (Рим.1:24) Тіла ваші представте в жертву живу (Рим.12:1) Тіла ваші суть члени Христові (1Кор.6:15), і приготована їм слава тіла Христового (Флп.3:21) Тіла ваші – храм Святого Духа ( 1Кор.6:19–20 ) Тілесна вправа мало корисна, благочестя на все корисне (1Тим.4:8) Тіло не для розпусти, а для Господа, і Господь для тіла (1Кор.6:13) Тіло гріховне має бути скасоване (Рим.6:6) Тіло вбиваю і поневолюю, щоб не залишитися негідним Христа (1Кор.9:27) Тіло земне перетвориться за тілом Христовим, силою Його (Флп.3:21) Тіло і Кров Христові (Євр.9:14–15, 10:19) Тіло душевне сіється, тіло духовне повстає (1Кор.15:44) Тіло мертве для гріха, якщо Христос у вас (Рим.8:10) Тіло складається з багатьох членів, що діють гармонійно, ви – тіло Христове, а нарізно – члени ( 1Кор.12:12–27 ) Тіло смерті (Рим.7:24), з нього апостол хоче вийти, щоб жити з Христом (2Кор.5:8) Тіло наше воскресне і зміниться (1Кор.15:35–44) На тілі моєму ношу виразки Господа Ісуса (Гал.6:17) Терпіння походить від скорботи, а від терпіння – досвідченість (Рим.5:3–4) Терпіння – ознака апостола (2Кор.12:12) Терпіння зберігає надію (Рим.15:4) Терпіння потрібно, щоб, виконавши Божу волю, отримати обіцяне (Євр.10:36) Терпіння Христове в нас від Господа (2Фес.3:5) У терпінні та великодушності з радістю зміцнюйтесь (Кол.1:11) У терпінні процвітай ( 1Тим.6:11 ) З терпінням будемо проходити те, що нам належить, (Євр.12:1–2) Терпіть покарання, як сини (Євр.12:7) Тертій (з 70-ти апостолів) (Рим.16:22) Тимофій (з 70-ти апостолів) – духовний син святого Павла (Флп.2:20), дитя його кохане (1Кор.4:17), брат, служитель Божий, співробітник, посланник апостола (1Фес.3:2), раб Христов (Флп.1:1). Що він успадкував від святого Павла (2Тим.3:10–11)? Тимофій звільнений від зв'язків і посилається святим Павлом з посланням до Палестини (Євр.13:23) Тіт (з 70-ти апостолів) – син апостола у вірі (Тит.1:4), єпископ Критський (Тит.1:5) з еллінів, не обрізаний (Гал.2:3) Тихік (з 70-ти апостолів) – посол святого Павла з посланнями в Ефес (Еф.6:21–22) і в Колоси (Кол.4:7–9), і в інші місця (Тит.3:12; 2Тим.4:12) Трохим (з 70-ти апостолів) ( 2Тим.4:20 ) Працюй , щоб приділяти нужденним ( Еф.4:28 ) Працею та роботою займалися (святий Павло та його співробітники) день і ніч (2Фес.3:8) Не трудящийся та не їсть ( 2Фес.3:10 ) Трудящому хліборобу має першому скуштувати від плодів (2Тим.2:6) Будьте шановані до кожного трудящегося (1Кор.16:16) Працівників Господа слід вітати (Рим.16:12) і поважати (1Фес.5:12) Марнославитися, дратувати, заздрити не будемо (Гал.5:26) Даремністю, срамом вважаю все (Флп.3:8) Поважайте трудящих у вас та ваших предстоятелів (1Фес.5:12) Догодження людям є зречення від рабства Христового (Гал.1:10), бо Христос не Собі догоджав (Рим.15:3) Віддалені ми від Господа, доки в тілі (2Кор.5:6) Віддаляйся від людей пошкодженого розуму ( 1Тим.6:5 ), від непотрібного марнослів'я ( 2Тим.2:16 ), від лицемірів ( 2Тим.3:5 ), чвар ( Тит.3:9 ) В'язень Христовий (2Тим.1:8) В'язнів пам'ятайте і страждають (Євр.13:3) Узи святого Павла у Римі сприяли проповіді євангельської (Флп.1:12–18) Узи мої пам'ятаєте (Кол.4:18) У кайданах моїх народив духовного сина – Онисима (Флм.1:10) Про зв'язки святого Павла: молитися за нього, щоб він сміливо проповідував (Еф.6:19–20). Узи стали відомі всім і викликали поширення проповіді (Флп.1:13–14) Про померлих не сумуйте ( 1Фес.4:13–18 ) Ум Господній хто пізнав? (Рим.11:34) Розум розумний робить непотрібне (Рим.1:28) Ум розбещений противиться істині (2Тим.3:8) У розумах своїх метушилися (Рим.1:21) Вмираю я щодня (1Кор.15:31) Вмираємо або живемо завжди для Господа (Рим.14:8) Не засмучуйся, коли Бог викриває тебе і карає, в цьому – Його любов до Тебе (Євр.12:5) Надія блаженна (Тит.2:13), надія на Живого Бога (1Тим.4:10) Урбан (з 70-ти апостолів) – співробітник апостола Павла (Рим.16:9) Уста їх (людей без Бога) сповнені лихослів'я та гіркоти (Рим.3:14) Вухо не чуло, що Господь приготував тим, хто любить Його (1Кор.2:9) Навчаючи інших, юдеї не навчають себе (Рим.2:17–20) Вчення здорове (Тит.2: 1; 2Тим.1: 13) Вчення здорового не прийматимуть (2Тим.4:3) Вчителем язичників, у вірі та істині, поставлений Господом святий Павло (1Тим.2:7) Вчи і проповідуй (1Тим.4:11, пор. 1Тим.6:2) Філімон – співробітник апостола (Флм.1:1) Філолог (з 70-ти апостолів) (Рим.16:15) Філософія – марне спокуса за переказами людського та стихій світу (Кол.2:8) Фортунат (з 70-ти апостолів) ( 1Кор.16:17 ) Що хвалишся тим, що отримав від Бога? (1Кор.4: 7) Хвалящийся хвалиться Господом (1Кор.1:31, пор. Еф.2:9) Хата земна (тіло наше) зруйнується. Перебуваючи в ній, ми зітхаємо (2Кор.5:1–4) Хижаки не успадкують Царства Божого (1Кор.6:9–10) Хліб, який заломлюємо, чи не є Тіло Христове? Причащаючись від одного хліба, все в Ньому поєднується ( 1Кор.10:16–17 ) Хліб і Чашу приймаючі негідно винні проти Тіла та Крові Господніх (1Кор.11:27) Хліба ні в кого не їли даремно (2Фес.3:8) Християни повинні розумно служити Богу: тіла свої умертвленням пристрастей приносити Йому в жертву живу і святу (Рим.12:1). Свою душу повинні налаштовувати за духом Христовим – пізнавати і творити волю Божу (Рим.12:2). Думати про себе в міру своїх сил і дарів духовних (Рим.12:3–8). Не вдало любити інших, попереджати один одного в пошані (Рим.12:9–10). З старанністю служити Господу, бути терплячими у скорботах, у молитві – постійними (Рим.12:11–12), любити ворогів та гонителів своїх (Рим.12:14). Нікому не віддавати злом за зло, по можливості бути з усіма у світі (Рим.12:17–18), перемагати зло добром (Рим.12:21). Як повинні жити християни як члени громадянського суспільства (Рим.13:1–5). Як повинні жити християни між собою (Рим.13:8–10). Повинні бути поблажливими до слабких у вірі, не служити нікому спокусою, не догоджати собі, але ближнім (Рим.15:1–7). Християнам дано не тільки вірувати, а й страждати за віру (Флп.1:29) Християнська досконалість – зростання в любові, у пізнанні та всякому почутті на славу Божу (Флп.1:9–11) Христос, по суті Своєму, образ Бога Невидимого (2Кор.4:4; Кл.1:15); сяйво слави і образ іпостасі Бога (Євр.1:3), народжений перш за всяку тварюку, Творець і Промислитель всього (Кол.1:16–17), Сущий над усіма Бог (Рим. 9:5), вчора і сьогодні і навіки Той же (Євр.13:8) Христос за людством, син Давида за тілом (Рим.1:3), прийняв подобу плоті гріховної (Рим.8:3), не причетний до зла (Євр.7:26), не знав гріха (2Кор.5:21), прийняв образ раба, став людиною (Флп.2:7). Євр.4:15). У ньому повнота Божества тілесно (Кол.2:9) Христос прийшов у світ грішників врятувати (1Тим.1:15), прийняв наругу від грішників (Євр.12:3), упокорив Себе до смерті хрещеної (Флп.2:8), віддав Себе для викуплення всіх (1Тим.2:6) Христос прибив до хреста рукопис гріхів наших (Кол.2:14), викупив від клятви закону, став за нас клятвою (Гал.3:13), звільнив від влади диявола (Кол.2:15), примирив небесне і земне Кров'ю Своєю (Кол.1). Христос – Первосвященик Вічний за чином Мелхиседека, поставлений Богом словом клятвенним. Він непорочний, пережив потреби людей, Він і Жертва, і Священик. Він одного разу приніс себе в жертву і зі Своєю Кров'ю піднявся на небеса до Престолу Божого і став за нас Вічним Ходаєм перед Богом (Євр.5:1–10, 7:1–28) Христос воскрес із мертвих (1Кор.15:4–12), як Син Божий (Рим.1:4), після Воскресіння з'явився апостолам і більш ніж 500 братам (1Кор.15:5–8). Він – Первіст з мертвих (1Кор.15:20) Христос осів праворуч Отця, щоб уклонялися Йому всі ангели Божі (Євр.1:3–6). Він став Главою всякого начальства і влади (Кол.2:10) і Ходаємо за нас (Рим.8:34) Христос помер за всіх, щоб мешканці жили для Нього (2Кор.5:15). Хто в Христі, той нове творіння, тепер все нове (2Кор.5:17) Христос – Ходатай Нового Завіту (Євр.9:15, 12:24) Христос є Глава Церкви (Кол.1:18) і Спаситель тіла (Еф.5:23). Він віддав Себе за Церкву, щоб зробити її святою і непорочною (Еф.5:26–27), а віруючі в Нього – члени Його тіла (Еф.5:30) Христос є наріжним каменем (Еф.2:20–21), камінь спотикання і спокуси (Рим.9:32–33) Христос прийде і не забариться (Євр.10:37) Христове пришестя друге (2Фес.2:1–12). З явленням Христа християни з'являться у славі (Кол.3:4) Христос буде судити живих і мертвих (2Тим.4:1) Худі спільноти розбещують добрі звичаї (1Кор.15:33) Царство Боже не їжа і пиття, але праведність, мир і радість у Святому Дусі (Рим.14:17) Царство Боже не в слові, а в силі (1Кор.4:20) Царства Божого не успадковують плоть і кров ( 1Кор.15:50 ), всі неправедні і порочні - блудники, злодії, п'яниці та ін. Царство коханого Сина Божого успадковують покликані, позбавлені влади темряви, викуплені Кров'ю Христа від гріхів (Кол.1:12–14) і ті, що живуть за духом оновленого життя (Рим.6:22–23) Цілуванням святим вітайте один одного (Рим.16:16) Мета – прагну до вшанування вищого звання Божого (Флп.3:14) Церква є дім Бога Живого, стовп і утвердження істини (1Тим.3:15) Церква є тверда основа Божа, щиро віруючі, що мають на собі печатку Божу (2Тим.2:19) Церква є Тіло Христове, а Він є Главою її (Еф.1:22–23). Вона – Божий дім, заснований на вірі в Христа, як наріжному камені, працями апостолів, пророків. Вона зростає струнко (Еф.2:20–21), обіймає Ангелів і душі всіх віруючих, живих та померлих. Вона є виразом різноманітної Премудрості Божої (Еф.3:10–12). Життя тіла (Церкви Христової) – повернення кожного члена її в любові (Еф.4:15–16) Церква освячена словом Христовим, як лазнею водною, щоб бути чистою, святою та непорочною (Еф.5:26–27) Церква росте віком Божим (Кол.2:29). Заснування Церкви – Христос (1Кор.3:11). Храм Божий – всі віруючі в Христа, бо в них живе Дух Божий, а хто розорить цей храм, того покарає Бог (1Кор.3:16–17) Церква Божа – склад її: апостоли, пророки, вчителі, чудотворці, управителі (1Кор.12:28) Церква Божа – порядок у ній, встановлений святим Павлом. Як користуватися дарами Святого Духа ( 1Кор.14:26–33 )? Як повинні поводитися в церкві дружини (1Кор.14:34–36). У церкві Божій все має бути благотворно і за чином (1Кор.14:40) Церква домашня (Флм.1:2), домашня церква Німфана (Кол.4:15) Церкви Солунська (1Фес.1:1; 2Фес.1:1), Лаодикійська (Кол.4:16), Галатійська (Гал.1:2), Іудейська (Гал.1:22) Церкви в Юдеї; скорботи їх від невіруючих (1Фес.2:14) Церкви Божі, засновані святим Павлом (2Фес.1:4) Як діти світла чиніть (Еф.5:8) Чаша благословення – прилучення Крові Христової, заломлюваний хліб – прилучення Тіла Христового ( 1Кор.10:16 ) Чашу благословення п'ють негідно винні проти Крові Христової (1Кор.11:27) Чашу Господню та чашу бісівську не можете пити (1Кор.10:21) Людина, що означає він, що Ти пам'ятаєш його? (Євр.2:6–8) Людина Божа – якою вона має бути (1Тим.6:11–14). Хай буде підготовлений до всякої доброї справи (2Тим.3:17) Чоловік, старий духом, знітився. Душа затьмарена пристрастями, що роз'їдають його, серце бездушне (Еф.4:17–19:22) Людина , новий духом, відновлюється за образом Того, хто його створив. Душа звільняється від пристрастей, оновлюється, він стає святим (Еф.4:23–24, Кл.3:9–10), коханим Богом. Зодягається в чесноти – лагідність, смирення, любов і мир Божий (Кол.3:12–15), і слово Боже вселяється в нього рясно (Кол.3:16–17) Про мови різні (про дар говоріння різними мовами) ( 1Кор.14:2–19 ) Язичницьке життя - дух їх метушився, в розумі згасло світло ведення Божого. Вони відчужилися від життя Божого, серце їх запекло, стало нечутливим до істинного релігійного життя. Цього плоди – бездушність і розпуста до ненаситності (Еф.4:17–19). Вони темрява (Еф.5:8) Язичники містять правду Божу в неправді. Вони перекрутили справжнє богознавство і дійшли до ідолопоклонства (Рим.1:19–23), перекрутили моральний устрій свого життя, впали в чуттєві пороки та багато інших (Рим.1:24–31). Язичникам покликаний святий Павло благовістити Христа Господа (Гал.1:16). Вони покликані Богом до виправдання вірою за подобою Авраама (Гал.3:8–9) Не їдами зміцнюйте серця, а благодаттю (Євр.13:9)