Приложение

Детаљан садржај тумачења апостолских посланица Прва посланица Солуњанима Натпис и поздрав (1:1) Коме и са каквим жељама Апостол шаље ову поруку? Павла и његова два ученика и сарадника, који су заједно радили на успостављању Цркве међу Солуњанима, или друштва верника, организованих заједно са својим пастирима и учитељима. Ово друштво је установа коју је Бог успоставио на земљи ради прослављања Оца и Сина, Господа Исуса Христа. Овом друштву шаље благодат и мир, пуноћу благослова и спасења у Исусу Христу: благодат – Божије благовољење и општење са Богом кроз веру у Исуса Христа, мир – као плод унутрашње хармоније живота и радосног осећаја чистоте и светости од дејства благодати у њима. Али ово је од Бога и Господа Исуса Христа. Први део – историјски (1:2–3:13) У овом делу свог писма свети Павле подсећа на све догађаје у вези са Солуњанима, указујући у свему на дејство Божијег Промисла, како би им улио уверење да је вера коју су прихватили од Бога, а још више да би их надахнуо да у њој чврсто стоје, без обзира на тугу и невоље. Одељак један. Светло стање Солунске цркве (1:2–10) ИИИ. Њен однос према свима Он то чини указујући на присуство међу њима основних хришћанских врлина (вере, наде и љубави, изливених Духом Светим у срца хришћана) – (ст. 3), милосрђе Божије које им је указано приликом њиховог избора (стихови 4-7), о чему сведоче чуда током њиховог призивања (ст. 5) и прихватају као и живот Христа и његов призив: прихватају га као Христос и његов позив. туге за речју проповеди и, штавише, у новом животу постале су узор свима у Македонији и Ахаји (ст. 6-7); о благотворном дејству њиховог славног обраћења Христу и вере у Њега на све остале хришћане (ст. 8-10). Слава о њиховом преобраћењу пронела се широм тадашње хришћанске обале Средоземног мора. Ово није била тиха гласина о делима апостола, већ жива проповед самих Солуњана о томе како је проповед почела и одвијала се међу њима међу знамењима и чудесима, и како су се, под утицајем проповеди апостола, Солуњани променили, окренувши се од идола Богу Живоме, у нови живот, у наду мртвих и Господњег Христа. Суд, у коме праведници неће видети своју казну, јер ће их овде избавити од гнева који долази. Присећајући се свега овога, апостол изражава своја захвална осећања према Богу, приписујући Му сва добра што је видео међу Солуњанима. Одељак два. Апостолов боравак са Солуњанима, обележен високим моралним карактером који су они сами препознали (2,1–16) То је очигледно из разматрања његовог живота и понашања међу њима. Међу онима који су прихватили хришћанство после одласка Апостола из Солуна било је и оних који су сумњали у Божанственост мисије светог Павла. Говорили су да су апостоли беспослени људи – самообмањујући и обмањујући друге. Да би то побио, апостол истиче: И. Његова проповед међу Солуњанима (2:1–6) Није дошао к њима узалуд, не уопштено, него са знацима и чудесима којима је сазидана њихова заједница (ст. 1). Није то била празна ствар јер је проповед у Солуну била после Филипа, где су апостоли пострадали за њу; и зато, да је то празна измишљотина, онда не би вредело да се наставља, али су је наставили многим подвизима (ст. 2). Она није била инспирисана ни самообманом, ни злим духовима, ни било каквим политичким разматрањима (ст. 3), већ онако како је Бог поштовао (ст. 4). Није било неприкладних циљева или метода, ни ласкања, ни похлепе, ни љубави према слави, Бог је сведок томе (стихови 5-6). Он то исто каже ИИ. Природа апостолове делатности међу Солуњанима (2:7–12) Кротост у духу љубави, којом се мајке обично одликују у односу на своју децу (ст. 7), жеља, такорећи, да уз поуку у њих улију своје душе (ст. 8), неуморна брига у раду дању и ноћу (ст. 9), искрени труд, јер су томе сведоци и Бог и наша савест и ваша, (ст. 10) за то чини (ст. 10). 11), а све то да би вас припремили за улазак у ново Царство – Божје (ст. 12). ИИИ. Апостол указује и на саму веру Солуњана и њихову храбру истрајност у прихваћеној вери (2,13–16) Сама вера Солуњана указује да то није људска, већ божанска ствар. И сами су осећали да то није реч људска, већ реч Божија (ст. 13), и због тога су пострадали (ст. 14); а да Јевреји остају непријатељи речи Божије (ст. 14), онда нема чему да се чудимо: они су увек били такви, и за то су раније били кажњени привремено, а сада им се спрема коначни суд за убиство Господа, јер је овај већ напунио чашу њихових грехова (ст. 16, 15). Одељак три. Апостол истиче своју забринутост за Солуњане након што је напустио Солун (2:17–3:13) Као што им је у Солуну био нежна мајка и отац пун љубави, тако далеко од њих И. Тугује за њима и жели да их ускоро види (2:17–20) Напустивши Солун, осећао се као сироче (ст. 17), неколико пута је покушавао да им се врати, али није могао – умешали су се зли људи на подстицај сатане (вероватно Јевреји) (ст. 18). Он се за њих трудио јер је то његово апостолско дело захтевало од апостола, у чему је била његова радост и вечна слава (ст. 19-20). ИИ. Апостол им шаље свог вољеног ученика Тимотеја (3,1–5) Жеља да има вести о Солуњанима приморава апостола да чак и сам остане у Атини (ст. 1), и зато шаље Тимотеја, сарадника, свог вољеног брата, да их учврсти у вери и утеши у њиховим тугама (ст. 2). Наравно, апостол не крије од Солуњана шта их чека у хришћанству, упозоравао је на опасности (ст. 3-4); али би ипак могло бити искушења за слабе и то не само споља, већ, што је најважније, искушења духа, на пример, у погледу ауторитета апостола. Зато апостол није могао да одоли да им не пошаље Тимотеја (ст. 5). ИИИ. Радује се када је од Тимотеја примио добру вест о Солуњанима (3:6–10) Апостол ову вест назива „јеванђељем“. Речено је да Солуњани садрже праву веру и љубав и да сами желе да виде апостола (ст. 6). Ова вест је утешила апостола усред његових сопствених туга (ст. 7), јер успех вере Солуњана је живот апостола. Пошто је у том погледу све у реду, апостол је жив, не – његова смрт (ст. 8). Права вест одушевљава апостола; не зна да захвали Богу за све (ст. 9), а ако му сада нешто недостаје, то је да их лично види како би садржајно употпунио њихову веру (ст. 10). Најзад, висина бриге за Солуњане се изражава у молитвама за њих. ИВ. Апостол им шаље своје молитвене жеље (3,11–13) Нека Бог Отац и Створитељ спасења Исус Христос све набоље управља у вези посете Апостола Солуну. Они знају шта је најбоље (стих 11). А сам апостол се само моли за повећање љубави међу Солуњанима, као сједињења свих хришћанских савршенстава, љубави не само према својима, него према свима (ст. 12). Он посебно жели љубав, јер се њоме човеково срце потврђује у чистоти и светости, а то је све што је потребно на дан другог доласка Господњег. Чврсто верујући у ову истину (о љубави), апостол посебно снажно потврђује своју мисао речју "Амин" - нека буде, "пробуди се, пробуди се!" (в. 13). Други део – морализирање (поглавља 4–5) Одељак један. Поуке о посебним моралним потребама Солуњана (4:1–12) И. Савети о чедности (4:1–8) Христа ради усавршавај се у ономе што си научио од Апостола (ст. 1), као што они већ знају из датих им заповести Христових (ст. 2), да свако пази на своје телесне потребе (ст. 4) и да их не претвара у страсти, као незнабошци (ст. 5); да се ради њиховог задовољења не украде част туђе породице, јер ће осветник за то бити сам Бог (ст. 6), који нас је позвао на светост (ст. 7). Дакле, кривац је непослушан Богу, који нам је дао Духа Светога (ст. 8). ИИ. Лекција о братској љубави (4:9–10) Они га имају и примили су га препородом (ст. 9), што се види из њиховог односа према браћи у Македонији. Солуњани се у томе могу само ојачати (ст. 10). ИИИ. Лекција о тешком раду (4:11–12) Не лутајте бескорисно у потрази за свим врстама лаког новца, већ поштеним радом зарађујте свој хлеб (ст. 11), да не бисте изазвали поштену критику других (ст. 12). Одељак два. Учење о другом Христовом доласку са моралним закључком из њега (4:13–5:11) И. Сврха учења о другом Христовом доласку (4:13–18) Сврха подучавања је да се мисао о расуђивању искористи за снажније дејство на оне који живе у дисфункцији и да ојача оне који су здрави. Да не би, као незнабошци, бринуо о судбини мртвих (ст. 13), апостол каже да ће сви мртви, при другом доласку Господњем, доћи у заједницу са Њим (ст. 14). У име Господње, он уверава да живи у том погледу неће имати никакве предности над њима (ст. 15), јер ће по вољи Божијој мртви најпре бити позвани гласом трубе (ст. 16), а затим ће сви који до тог времена остану живи, заједно са васкрслим, уздићи се у ваздух у сусрет Господу, да увек буду са Њим (в.17). То је оно што вам је потребно да ојачате свој слаб дух у животној борби (ст. 18). ИИ. Морална примена учења о другом Христовом доласку (5:1–11) А) Изненадност Господњег јављања (5:1–3) Када ће то бити, непотребно је питати (ст. 1); јер је познато да ће тај дан доћи изненада, као разбојник (ст. 2), подједнако за све – и за оне који о томе нису размишљали и за оне који су то очекивали, као време порођаја за трудницу (ст. 3). Б) Поуке из будности и трезвености (5:4–11) Нема штете за нас од овог изненађења (ст. 4), јер смо синови светлости (ст. 5), и стога морамо да живимо у складу са овим синовством (ст. 6-7). Нека нас вера и љубав чувају од злих утицаја, а нада у вечно спасење нека нам буде заштита (ст. 8). Штавише, на ово, односно на милост спасења, позива нас сам Бог ради пострадалог за нас Господа (ст. 9), позива све нас – и живе и мртве (ст. 10). У томе морамо подржавати једни друге (стих 11). Одељак три. Списак моралних поука које одређују моралну структуру хришћанских друштава и сваког хришћанина у свако доба и на сваком месту (5:12–24) И. Врлине на којима почивају хришћанска друштва (5:12–15) А) Чврста заједница са пастирима (признавање њиховог достојанства и моћи, поштовање према њима и љубав према њима) и међу њима (заједнички мир) (5:12–13) Б) Међусобно одржавање правог хришћанског живота међу собом (5:14–15) Исправљање насталих недостатака (в. 14), општа стрпљивост и активно расположење једни према другима (в. 15). ИИ. Карактеристике хришћанског живота сваког хришћанина (5:16–22) А) Највиша манифестација хришћанског живота (5:16–18) Ове манифестације су радост (ст. 16), непрестана молитва (ст. 17) и непрестано захваљивање за све (ст. 18). Б) Произвођачи духовног живота у Христу Исусу (5:19–22) Божанска благодат, откривена им или као сагоревање духа (ст. 19), или као изванредни дарови, на пример, дар пророштва (ст. 20), нарочити напори свакога у разматрању шта је добро, а шта лоше (ст. 21), и у подстицању на добро и у одупирању злу (ст. 22). ИИИ. Коначни циљ коме сви треба да теже, са надом да ће га постићи (5:23–24) Кроз наше освећење по благодати, успоставиће се исправан однос наших снага духа, душе и тела, и човек ће бити сачуван беспрекорно до дана Христовог доласка (ст. 23), и то ће бити извесно (ст. 24). Апостол је потпуно одан Богу и све очекује од Његове доброте и тражи молитве за себе (ст. 25); он дише љубављу према својој духовној деци и жели да је изрази на најнежнији начин (ст. 26). Ништа га не занима толико колико плодност његовог учења (ст. 27); обавезујући све у себи на благодат, он јој поверава и Солуњане (ст. 28). Друга посланица Солуњанима Натпис и поздрав (1:1–2) Одељак један. Похвалне особине хришћанског живота Солунаца (1:3–4) Апостол благодари Богу на узрастању Солуњана у хришћанским врлинама и подстиче их на даљи труд, посебно на мученички подвиг – подношење гоњења и туге са надом на будуће благослове. Благодари Богу што вера расте међу Солуњанима, превазилази – прераста све невоље, стоји као стена међу таласима. Са страдањем се рађа саосећање, а тиме и њихова љубав расте, повезујући их као чланове једне породице (ст. 3); а онда је њихово трпљење током гоњења толико велико да све то даје за право апостолу да се њима хвали (наравно, у Господу) у другим Црквама (ст. 4). Одељак два. Утеха Солуњана у стрпљењу и надахнуће за чврстину у њему (1,5,10) И. Потврда извесности одмазде (1:5–7) Бога ће пратити војске Анђела, ова војска је Његова снага; тада ће се Он јавити у огњу, као оруђе суда и освете, онима који не познају Бога – атеистима и онима који се не покоравају Јеванђељу, односно са теоријском вером, онима који показују непослушност у животу (ст. 8). Они ће трпети вечно уништење од присуства Господа, на коме ће бити записан гнев Његов, од славе силе Његове, јер ће осетити Његову безграничну казнену моћ (ст. 9). Али исто лице Божије донеће радост и другима – верницима. У њима ће се Он прославити, излити на њих сву славу Своју, и то тако да ће се сви (на пример Анђели) томе изненадити, као што се још увек може чудити дивној промени Солуњана од проповеди Апостола (ст. 10). Одељак три. Молитва за успех Солуњана у хришћанским савршенствима (1:11–12) Да би се Солуњани удостојили да добију благослове које је апостол приказао, апостол се моли да их Господ својом благодатном силом удостоји свог хришћанског имена, и за то нека их испуни свим благодатима којима доброта Божија жели да их обдари (свака наклоност у светој доброти и препороду), да им покаже веру у светост и препород. сву њену снагу и пуноћу у искушењима – ствар вере у силу (ст. 11), да бисмо се прославили у Богу и Он у нама ради благодати – по милости Христовој (ст. 12). Са вестима о светлијој страни живота Солуњана, апостол је добио и податке о њиховим манама, од којих је једна помрачила њихову хришћанску мисао, а друга помрачила њихово хришћанско понашање. Први је да су се једни допустили да се понесу мишљењем о скором Христовом доласку, а други да су се други, с обзиром на скори смак света, препустили беспосличарству и животу на рачун других. Апостол није могао оставити такве околности без исправке. Други део – верска исправка (2:1–17) Апостолова мисао о другом доласку Господњем довела је Солуњане у пометњу: једни са радошћу, а други са страхом. Апостол распршује њихове мисли да долази дан Господњи, јер пре његовог доласка Антихрист тек треба да се појави. Одељак један. Исправљање погрешних мисли о другом доласку Господњем и откривењу Антихриста (2,1–8) И. Човек не треба да буде забринут из било ког разлога (2:1–2) Не треба веровати лажној гласини, проповеди или било ком наводном апостолском писму (стихови 1-2). ИИ. Доласку Господњем мора претходити појава Антихриста (2:3-5) Овај човек је оличење свега грешног, предодређен да се роди ради уништења људи (ст. 3), противник свега светог, представљајући се као Бог, захтевајући за себе богослужење (ст. 4), као што је о томе већ апостол говорио Солуњанима лично (ст. 5). ИИИ. Антихрист се неће појавити све док га нешто спутава (2:6–8) Сада, иако је његова тајна – његово прикривено дело против Бога – активна (ст. 7), постоји нешто што спречава појаву Антихриста. Тек када се ово елиминише појавиће се Антихрист (ст. 6), а потом и Господ да уништи његово дело, да га убије духом уста својих (ст. 8). Одељак два. Апостол жури да утеши и ојача Солуњане у искушењима која се очекују од Антихриста (2,9–12) И. Успех Антихриста зависиће од његових лажних знакова и чуда, јер ће му Сатана дати своју моћ (2:9) ИИ. Само они који нису прихватили љубав према истини вероваће му (2:10–11) Оне који немају истину у души да би се њоме спасли, оне који убијају ово осећање у себи (ст. 10), антихристова лаж ће их запоседнути (ст. 11). ИИИ. Зашто ће неверници умирати? (2:12) Одељак три. Извор утехе за Солуњане је да буду верни у вери (2:13–15) Они су од Бога љубљени, изабрани и позвани на спасење и вечну славу од Господа, ако чврсто стоје у овој вери: Слава Богу, благодаримо Богу, који те одувек благодатним призивањем, вером твојом у проповеди нашој, благодаћу осветио и учинио изабраним на спасење (ст. 13) у славу тебе и тебе са Христом (14). Према томе, требало би да се чврсто држите научених лекција (традиције) вере (стих 15). Али пошто су само Божја обећања непроменљива, а људска воља је климава и колебљива Четврти део. Апостол се моли да Солуњани буду утврђени у здравој науци и вери (2:16–17) Господ вас је већ заволео и дао у ваша срца осећање духовне радости од дејства благодати Духа Светога; нека ово послужи као добра нада за будућност (ст. 16), када ће Он утешити тужна срца и потврдити их у свакој доброј речи и делу – у хришћанском учењу и добром животу, без којих не може бити утехе у тугама (ст. 17). Трећи део – морално исправљање (3:1–15) Одељак један. Завршне молбе, наде и добре жеље (3:1–5) Овде су смештене последње жеље, како би, према Светом Златоусту, „омекшали срца осуђених и учинили их пријемчивијим за његове поуке“. Апостол тражи молитве за славно ширење речи (ст. 1) док с пута удаљава зликовце (ст. 2), од којих Бог да спасе Солуњане (ст. 3), које ће им Господ дати ако Му се повинују (ст. 4), а као подршку моли Бога за трпљење и љубав (в.5). Одељак два. Морални говор (3:6–15) Главни недостатак Солуњана, који је апостол приметио, био је њихов беспослен, немирни и паразитски живот. Апостол је неке од њих замерио због тога у својој првој посланици (видети 1. Сол. 4, 11, 5, 14), али се они нису исправили, па их он, и то много строже, замера у овој посланици. Овде је ток мисли следећи. И. Апостол изражава општи закон хришћанског понашања (3:6) Општи закон је да се удаљите од свакога ко се не придржава учења и предања апостола (ст. 6) ИИ. Апостол објашњава њихову кривицу конкретним примерима (3:7–11) А) Апостолов сопствени пример говори другачију причу (3:7–9) Сам Апостол није материјално оптерећивао своју паству, иако је на то имао морално право, управо да би свима дао пример за следење. Б) И његова директна заповест учи другачије од онога што они раде (3:10) Ко неће да ради не треба да једе. Б) Дефинитивно указује на порок (3:11) Изгредници ништа не раде, галаме се, друже се од куће до куће са оговарањем. ИИИ. Апостол нуди излаз за оне који су неисправни и начин понашања за оне који су здрави (3:12–15) Он их позива да се исправе (оставе оговарање, зарађују себи храну) (ст. 12), али ако се не исправе, онда им ипак дају милостињу (ст. 13), и детаљно извештавају апостола о онима који су грешни и не комуницирају с њима (стихови 14–15). Лепе жеље, молитве (за мир међу њима пошто прате сва његова упутства) (ст. 16) и посебно позивање на његов факсимил (ст. 18), као доказ сигурности и аутентичности ове и других његових посланица као апостолских. Натпис и поздрав (1:1–5) Доказују се две главне идеје: да је свети Павле прави апостол Христов (ст. 1-2) и да је наше спасење у Христу, и заједно чини своје незадовољство Галатима (стихови 3-5). Он је прави апостол – директни посланик Божији. Апостол изабран не од човека, као што је Варнава или Ананија, који га је крстио, и не преко човека, као што је било који од првих апостола, као што је Петар или Јован, него директно од Самог Господа Исуса Христа и Бога и Оца Његовог, који је васкрсао Христа и дао власт на небу и земљи (ст. 1). Сви ефески хришћани сведоче о истоме, односно да је свети Павле прави апостол Христов, јер прихватају његово учење. И, даље, не „љубљенима“ или „светима“, већ једноставно „галатијским црквама“, то јест, не поздравља ни у име љубави ни у име части, већ само у име заједнице, чак и без речи „Бог“, која је изражавала велико огорчење апостола (ст. 2). Он им шаље благодат, као снагу помирења са Богом после греха, и „мир“, као снагу чистог моралног живота пред Богом. А све је то по благодати, по вољи Божијој и Очевој (ст. 3-4). За све ово, слава Му вечна (ст. 5). Оно што следи су три дела поруке. Први део - дефанзивни (1:6–2:21) У њему апостол брани своје апостолско достојанство од насртаја непријатеља који су говорили да учење апостола, његово Јеванђеље, није исто што и учење апостола Петра или Јакова; да Павле није апостол од Бога, него варалица, и да се вери научио не од Бога, него од људи. Свети апостол даје доказе који оповргавају све ове мисли. Одељак један. Његово учење је истинито и стога божанско и апостолско (1:6–10) Изненађен је променом расположења Галатима, који прелазе на неко „друго“ Јеванђеље (ст. 6), јер нема „другог“, постоји само једно, а остале су лаж (ст. 7). Нико не може да промени истину свог Јеванђеља, ни на небу (Анђели) ни на земљи. Чак ни сам апостол (стихови 8–9) не може, под претњом екскомуникације (анатеме) (стихови 10), да промени оно што је раније рекао. Доказавши прву, као уводну, али уједно и главну идеју, апостол иде директно у одбрану свог апостолства. Одељак два. Он је прави апостол Христов (1:11–2:21) И. О директном откровењу Јеванђеља светом апостолу Павлу од самог Господа (1,11–16) Јеванђеље које проповеда није примио од људи, није га он измислио, већ га је, као и Спаситељеви ауто-снимци, поучио сам Господ, који га је позвао на апостолство, за шта опет постоје докази. А) Први доказ да је апостол прихватио Јеванђеље Божије (1:11–12) Његово лично сведочење („Рећи ћу”). Б) Други доказ (1:13–16) Сведочанство других који могу потврдити његову изненадну промену од прогонитеља у браниоца вере Христове. ИИ. Свети апостол Павле није могао научити Јеванђеље од других људи (1,17–24) Ово Јеванђеље није могао научити од осталих апостола и уопште од верника, што се види из околности његовог живота; а ипак је његово Јеванђеље прихваћено од апостола и целе Цркве, дакле, истина је. А) Први доказ зашто свети апостол није могао научити Јеванђеље од других људи (1,17-20) Одмах по обраћењу отишао је да проповеда у Арабију и Дамаск, три године касније дошао је у Јерусалим на 15 дана само да би се срео са Апостолом Петром и није видео ниједног од других апостола (стихови 17-19); и примили су га у своје заједништво, што значи да је његово учење истинито. Све је то заиста било како он каже (ст. 20). Б) Други доказ овога (1:21–24) Друге Цркве у Сирији и Киликији, па и у Јудеји, славе Бога за њега, па стога такође признају његову проповед. Али он није знао ни видео ниједног од њих, дакле, његово учење није било ни од апостола, ни од било кога од верника, него од Бога. ИИИ. О слагању учења светог Павла са учењем осталих апостола (2,1–10) Сами апостоли у Јерусалиму дали су њему и Варнави пристанак на ово учење. А) Мотив и сврха апостоловог путовања у Јерусалим (2:1–2) Он је био послат вољом Божијом од антиохијских цркава на пресуду Сабора апостола у Јерусалиму да одлучи да ли је његова проповед о оправдању била тачна. Б) Како су светог Павла и његове пратиоце примили у Јерусалиму локални апостоли и браћа (2:3–5) Прво, он, па чак и необрезани Тит, прихваћени су без присиљавања на обрезање (ст. 3), и, друго, сами Павле и Варнава су, упркос покушајима лажне браће, одржали слободу и мир са Јерусалимом (стихови 4–5). Б) Како су старији апостоли реаговали на светог Павла и његово апостолство (2:6–10) Препустили су га његовом учењу, нису више полагали на њега (ст. 6), препознали су његово божанско одређено поље рада међу необрезанима (ст. 7), видевши у њему прст Божији (ст. 8), и пружили руку заједништва њему и Варнави (ст. 9), тражећи од њих само да не забораве сиромахе (ст. 10). ИВ. Снага Светог Павла у учењу о слободи од закона, како се налази у апостолу Петру (2:11–21) Апостол је чврст у свом учењу, као да је имао право на друге апостоле-сведоче, и, штавише, једном је чак кренуо против самог апостола Петра када је видео да он не поступа по Јеванђељу. О овом сусрету свети Павле извештава следеће. А) О сусрету са апостолом Петром (2,11–14) Апостол Петар је, док је био у Антиохији, прво комуницирао са паганским хришћанима (на вечерама љубави), и то до доласка „неких од Јакова“, када је одједном почео да избегава претходну комуникацију (стихови 11-12), а други су почели да чине исто после њега (стихови 13). Ово је збунило тамошње људе; били су у недоумици шта то значи. Тада га је свети Павле осудио, рекавши да је он сам, као Јеврејин, издао закон – општежио се са незнабошцима, а сада одједном не жели да то чини за необрезане, приморавајући их, слободне од закона, да се обрежу, односно да им ограниче слободу (ст. 14). А Петар је ћутао, препознавши тако истину у Павловим речима. Б) Говор апостола Павла о спасењу у Господу Исусу Христу (2:15–21) Свети Павле износи свој говор Апостолу Петру, изговорен у присуству свих, у коме он, уопштено, објашњава (детаљније то чини у доктринарном делу писма) суштину вере у Господа Исуса, а посебно слободу од закона. Овде он изводи из самог понашања апостола Петра и других Јевреја уверење да: а) Неразумно је држати се закона након што је тако јасно напуштен (стихови 15-18) Јеврејима је било боље него незнабошцима (стих 15). Имали су закон и жртве, али су и овим средствима схватили да је оправдање на овај начин незамисливо, и окренули су се на пут вере (ст. 16). И сада, као да се нечега плаше и изражавају нешто попут неповерења у Христа за Његов начин оправдања (ст. 17), безумно су почели да граде оно што је управо било уништено (ст. 18). Напротив б) Свако ко верује у Христа мора само на Њега полагати наду у спасење (стихови 19–21) Сам закон ме је величином и немогућношћу својих захтева довео до убеђења у немоћ спасења њиме. Дакле, свесно сам постао мртав за рад на томе, али ми се открила нада живота кроз веру у Бога. И тако ја, као Христос, покоран вољи Божијој, напуштам свој пређашњи пут, иако ми није било лако да напустим целу прошлост, међутим, био сам „распет са Христом“ (ст. 19) и, тако, не живим својом снагом („не ја“), него снагом Христа који ме је препородио. Истина, сада још немам сву пуноћу Његових сила, али верујем да ћу примити, и сада живим у овој нади (ст. 20). Зато је било недоследно за мене, који сам све примио од Христа, да одбацим благодат и обратим се делима закона ради свог спасења (ст. 21). Други део - доктрина (3:1–5:12) Очистивши свој апостолски ауторитет од клевете лажне браће у очима Галатима у првом делу свог писма, у другом, доктринарном делу, свети Павле доказује Галатима да им закон уопште није потребан за спасење, да им је пут ка Христу отворен мимо закона. Закон је само за Јевреје и то за неко време, које је сада, међутим, и за њих завршено, па им је стога отворен исти пут спасења – вером. Одељак један. Докази да је закон био непотребан за Галате (3:1–14) И. Први доказ њиховог примања Светог Духа мимо закона (3,1-5) Упркос чињеници да су Галати први пут тако јасно и живо схватили узрок Христов, сада се све ово замаглило међу њима (ст. 1). Али да ли су примили благодат Светог Духа за дело закона? – Наравно да не (в. 2). И сада се враћају назад – из духа у тело (ст. 3). То не би био разлог за Божију казну за њих (ст. 4), пошто им је Бог дао Духа не за дела, већ за веру (ст. 5). Тако је било и са Абрахамом. И он је оправдан вером, и Бог га је учинио оцем народа, да би се у њему оправдали они који немају закона — незнабошци, а самим тим и Галати. ИИ. Други доказ: од почетка је било замишљено да незнабошци вером уђу у наследство Божије (3:6–14) Аврам је био оправдан за своју веру и добио је обећање о потомку и семену (ст. 6). Али ко су ови потомци ако не верници попут Аврама? (в. 7). Исто тако, Писмо каже да ће у Аврааму благослов добити сви народи, односно они који буду у њему као потомци, али не само по телу, него по духу, то јест по вери (ст. 8). Тако је (стих 9). Зато, будите спасени вером, јер делима закона можете примити само проклетство (ст. 10), као што је рекао пророк (ст. 11). Али закон нема ништа заједничко са вером; њена природа је другачија (ст. 12). Сада је време такво да је Христос узео на Себе одговор за свакога пред законом – проклетство, како је и требало по истом закону (ст. 13), да не само незнабошци, него и Јевреји буду подједнако оправдани и примили Духа за своју веру (ст. 14). Одељак два. Побијање приговора на искључиву важност вере осим закона за незнабошце (3:15–29) Из онога што је до сада речено, Галати су јасно видели да су несумњиво достојни Аврамовог благослова само вером, мимо дела закона. Али међу јеврејским хришћанима могле би се појавити недоумице које би спречиле формирање чврстих уверења о овом питању или би ослабиле већ формирана. Наиме, можда су мислили: обећања су дата Авраму ради његове вере и њихово испуњење је било условљено вером, али то је зато што тада није било закона. Али се појавио закон и услови су се променили, тако да је добијање обећања почело да зависи не од вере, већ од дела закона. Апостол одговара. И. Закон не укида обећање дато Авраму (3:15–18) А обична воља се не може променити; када се мења, свака промена мора бити предвиђена, а посебно овде, где је закон имао у виду потпуно другачија лица, услове и циљеве од вере (ст. 15). Дакле, Аврааму је дато обећање, и оно се мора проширити преко његовог Потомка (Христа) на све народе (ст. 16), јер закон није могао да поништи обећање (ст. 17), управо зато што су то две потпуно различите ствари (ст. 18). ИИ. Зашто је дат закон? (3:19–29) Али ако је чак и по закону пријем обећања кроз веру остао на снази, зашто је онда закон дат? Ово би се могло приговорити и апостолу. И даје одговор: закон је дат да припреми људе за прихватање Христа, он је ментор у Христу, због чега је доласком Христовим постао непотребан. Сада су и Јевреји и незнабошци једно у Христу Исусу. Закон није самостална појава, већ само „додан“ вери ради веће заштите изабраног народа и у њему истине вере до дана доласка Семе. Он је инфериоран у односу на веру (ст. 19), која је Авраму дала обећање без посредовања (стих 20). Ако је ово улога закона као заштитника од греха, онда он не искључује веру, која може да оживи (ст. 21). Он је само дубље открио људима њихову грешност, како каже и Свето Писмо, да је закон тако свакога навео на идеју да се спасе само вером у Христа (ст. 22). Закон је пре вере чувао људе, одређујући сваки њихов корак (ст. 23), и заједно нам је показао нашу немоћ и кроз то нас водио ка Христу, учећи нас да се оправдамо само вером у Њега (ст. 24). Али сада је време детињства прошло, упутство је непотребно, закон нас је привео вери (ст. 25); и већ смо постали, вером у Христа, Његовом благодаћу, препорођени Његовим животом – једно са Њим, синови Божији (ст. 26). Како се ово догодило? Прво смо се крстили, а онда смо се обукли, односно обукли се, такорећи, у хаљину правде Његове кроз испуњење Јеванђеља (ст. 27), и у овој хаљини смо сви постали једно. Нема разлике међу људима, исти је живот Христов у свима (ст. 28). Али бити Христов значи бити Аврамово семе, јер је Христос његов наследник по обећању кроз веру (ст. 29). Одељак три. Свети апостол Павле дефинише однос Старог завета према Новом (4,1–7) Изнету идеју о педагошком значају закона за Јевреје апостол поново објашњава примером из друштвеног живота Римљана. Наследник до периода који је одредио отац једнак је робовима (стихови 1-2); тако су Јевреји, до времена, били подложни закону – робови (ст. 3). Али сада је дошло време, и Отац је послао Сина (ст. 4), и скинуо је јарам закона — ропство — од вас, и ви сте примили синовство (стихови 5–6), стога је сада обећање постало ваше без закона (ст. 7). Четврти део. Охрабрујући Галате да остану верни Христовом учењу и не буду везани законом (4:8–5:12) И. Апостол подсећа Галате на њихов ранији живот у паганству у поређењу са хришћанским (4:8-10) Раније сте служили својим боговима – лажним, својим изумима (ст. 8), али тада нисте познали Истину, а сада, када вам се открио сам Бог, градите себи идоле у јеврејском обреду (ст. 9), сујеверни сте (ст. 10). ИИ. Апостол се брине да ли их је узалуд поучавао (4,11) ИИИ. Апостол својим примером убеђује Галате (4,12) Убеђује их да напусте закон, тражи од њих да то ураде уместо њега, да га не увреде, као што га они раније нису увредили, већ су били послушни. ИВ. Апостол указује на њихову некадашњу љубав и послушност (4:13–16) Ти си не само послушао, него си исказао своју најватренију љубав према мени када мене, болесног, ниси презрео, него ме прихватио као Анђела, као Самога Христа (ст. 13–14), и био спреман да предаш своје очи мени, који сам био болестан од мојих очију. Ово ваше расположење је било срећа - радост за вас (15. стих), али сада је то промена, зар није због мог проповедања (стих 16)? – Не, за све су криви лажни учитељи. В. Апостол указује на лоше намере лажних учитеља (4,17-18) Они желе да вас отргну од мене и мог посла себи из сујете (ст. 17), и успели су. Код мене си био љубоморан на једно, па на друго, али како то може бити у питању спасења (ст. 18). ВИ. Апостол их својом љубављу чува у истини (4,19–20) Он је сломљен за њих (ст. 19) и сада би желео да се увери како је код њих, да би, према ситуацији, могао да предузме праве мере и да говори како треба (ст. 20). ВИИ. Апостол указује на доказе самог закона (4:21–5:1) У причи о Аврааму постоји алегорија о укидању Старог завета са доласком Христовим. Морате слушати закон као ревни службеници (ст. 21); па слушај шта ти каже. Два Авраамова сина: један је рођен сасвим нормално од Агаре – плотски, други, иако такође телесни, али вишег реда – по обећању. Ево значења алегорије (стихови 22–23): две мајке – два Завета. Агара је завет Синаја и данашњег Јерусалима, ово је дете роба (стихови 24–25); а Црква је највиши Јерусалим, то је Сара, мајка обећања. Њена деца су деца Јеванђеља, ми смо (ст. 26). Она не рађа телесно, али има више деце од прве (закон) (ст. 27). Ми смо њена деца, као што је Исак био дете обећања — вере а не закона, слободе а не ропства (ст. 28). И тако тада Исмаил прогони Исака, па сада они под законом прогоне јеванђелисте (ст. 29); стога, Божја одлука је да протера, укине закон и подзаконе (ст. 30). Дакле, ми смо деца слободне Цркве (ст. 31); стој чврсто у овој слободи и не потчињавај се духу ропства (5,1). ВИИИ. Затим, апостол прети Галатима да ће изгубити спасење ако постану под законом (5:2-6) Примајући обрезање морате изгубити све што сте примили у Христу (ст. 2); апостолски ауторитативно каже, такви морају испунити сав закон (ст. 3). Али можете ли то учинити ако сте изгубили милост у Христу? – Наравно да не (в. 4). Није тако са нама који живимо вером (ст. 5). За веру примамо Духа, кроз Њега се стапамо са Христом, и у Њему добијамо силу да чинимо дела љубави на спасење и оправдање, тако да нам онда обрезање није ништа (ст. 6). ИКС. Апостол подстиче Галате да се врате на прави пут вере и живота чињеницом да још увек нису далеко залутали (5,7-12) Све вам је ишло тако добро, и одједном је дошло до промене (ст. 7). Али запамти, све је било по твојој жељи. Није Бог наметнуо вашу слободу, ваша вера није дошла од Њега (у том погледу, наравно), па ко вас спречава да промените своје мишљење сада (ст. 8). И у њима је невоља, иако си мало дотакао, али мало кваса оставља цело тесто (ст. 9). Постоји нада да ћете се уз Божију помоћ променити и да ће смутљиви одговарати пред Богом (ст. 10). Што се самог апостола тиче, он је чврст у свом мишљењу, иначе не би био гоњен (ст. 11). Сада је апостол уверен да ће све бити у реду. У овом случају Галати ће га послушати, али се боје да ће их, ако остану лажни учитељи, научити нечему другом, и молитвено моле Бога да ослободи младу Цркву од смутљиваца (ст. 12). Трећи део – морализирање (5:13–6:10) Одељак један. Општи почетак хришћанског живота (5,13–25) Може се изразити овако: у Христу Исусу сте ослобођени јарма закона, али не да живите по вољи тела; и овде се на вас ставља јарам, не од закона, него од љубави; Зато останите у активној међусобној љубави и проведите свој духовни живот у борби против страсти и пожуда. Ослобођени сте скрупулозних прописа закона, али не бисте пали у ропство тела. Држите се љубави и радите за њу – и ово је јарам, али је лакши и пријатнији од првог (ст. 13). И по духу Старог Завета, љубав је сав закон, његово испуњење; и у њој је ваша срећа (ст. 14), иначе ћете уништити једни друге (ст. 15), а средство за јачање у љубави: живите по духу, који је сада ослобођен ропства тела и уз помоћ Духа Светога побеђује тело, тако да сада често не чините оно што тело жели, што сте раније оптуживали за благодат (претходно неиспитивање). 16-17). И, стога, закон, који је нижи од гласа духа, сада је непотребан (ст. 18). Да бисте знали са чиме се борите, ово су плодови тела у области жеља (пре непријатељства) и у области осећања (пре гнева) (в. 19–21), и плодови духа у области осећања иу области жеља (само умереност) (стихови 22–23). Они су изнад материјалних прописа закона, и стога је сада тело побеђено (ст. 24), живимо по Духу; тако морате учинити (стих 25). Одељак два. Какве вође треба да буду у хришћанском друштву и како они које они предводе треба да се понашају према њима (5:26–6:6) И. Апостолско учење онима који владају и који су савршени (5:26–6:5) А) Не буди сујетан (5:26) Таштина је тежња за сујетном, празном, сујетном славом од људи. У њему се крије узрок многих зала, јер се из тога рађа завист, а из зависти настају безбројне врсте зла (Златоуст). Могуће је да су за време верских превирања у Галатској цркви они који су били јаки у вери улазили у спорове са лажним учитељима и њиховим следбеницима, али су се у тим расправама заносили похвалама од људи, ради којих су намерно изазивали једни друге на спорове, и то је изазивало завист једни код других, посебно оних који су више хваљени. Дакле, уместо користи, спорови су донели или су им могли донети само штету. Али свети Павле нежно отклања ову штету, стављајући себе међу сујетне: „не будимо ташти“, можда зато што је зло било тек у повоју. Б) Будите пажљиви према потребама палих и слабих (6:1–2) Б) Не трубите о себи (6:3–5) Моћи долазе од Бога (ст. 3); њихова употреба, са унутрашњим самопоштовањем, не даје повода за похвалу (ст. 4); похвала је само изнутра, и зато треба да се средите (ст. 5). ИИ. Поучавање стада (6:6) Они који су вођени, у корист духовног изграђивања, не треба да штеде макар материјалне ствари (ст. 6). Одељак три. Подстрек на духовни живот и сваку врлину (6:7–10) Али нека ваша слобода не буде параван за лењост и немар: оно што се врти, долази. Бог види ко је шта могао да уради и ко је шта урадио (ст. 7). А ко настави да ради да угоди телу, неће очекивати ништа осим муке; ко ради за дух сакупиће животворни материјал, не муку, него радост (ст. 8). Иако је можда тешко радити за дух, то је корисно и не треба се обесхрабрити ударцима судбине на овом пољу (стихови 9–10). Његов садржај је следећи: рекао сам вам све о овом питању и са теоријске и са практичне стране (ст. 11) и молим вас да ме више не оптерећујете својим подозрењима у погледу мог апостолског ауторитета или искрености учења – нека од сада као сведок служи мој комплетан несебичан труд за дело Христово (ст. 17). У ствари, они који желе твоје обрезање су заузети, по свему судећи, да се ти и они сакрију од прогона због припадности хришћанству кроз обрезање (ст. 12), или још горе – просто да би стекли славу за себе по броју својих следбеника, али никако да би што згодније испунили закон, који им и даље обавезују да обрезују (обрезивање). 13). За мене, у мом раду, нема похвале – свака је похвала Крсту Христовом (ст. 14). Оно што је овде важно јесте духовно рођење — ново стварање, а не физички знак — па сам вођен искључиво чистоћом својих убеђења (стих 15). Ко живи и поступа на исти начин – погружавајући сву своју душу у Христа – добиће милост и мир од Бога, као духовни Израиљ (ст. 16). У последњем стиху апостол молитвено тражи да се духу Галатима подари Дух Свети, којим би се чували и укрепљивали од искушења. „Амин“ је израз унутрашњег уверења апостола у све речено (ст. 18). Прва посланица Коринћанима Натпис и поздрав (1:1–3) Овде апостол говори о свом апостолском ауторитету (ст. 1), о јединству Коринтске Цркве са Васељенском Црквом у јединству освећења и призивања имена Господњег (ст. 2) и, с обзиром на поделе унутар њега, посебно жели мир и благодат (ст. 3). И. Апостол захваљује Богу за благодат дату Коринћанима (1,4-7) Бог је у потпуности Његов, јер је он сам у потпуности Његов – вредан захвалности (ст. 4). У Христу их је обогатио и знањем и речима, способношћу да поучавају друге (ст. 5); О томе сведоче чуда међу њима апостола и дарови Духа које су примили (ст. 6) у толикој мери да их Коринћани имају ништа мање од других Цркава, и остаје само да у тако пуном оружју чекају други Христов долазак (ст. 7). ИИ. Апостол изражава наду да ће их Бог сачувати до краја (1:8–9) Он ће их утврдити у вери и животу невиним до краја (ст. 8), јер их је већ позвао и по својој природи не мења своја обећања (ст. 9). Садржај поруке је разнолик. Састоји се од низа одговора на питања која му је поставила Коринтска црква. На основу питања која се обрађују у поруци, цела порука се може поделити на седам делова. Прво одељење. Заустављање подела које су започете (1:10–4:21) Одељак један. Кратко осуђивање започете контроверзе (1:10–16) И. Апостолски подстицај на јединство говора и истомишљења (1,10) Премисе, као закључак из претходног, подстицање на јединство говора и истомишљења (ст. 10). Нека се сједине и у мислима – са умом, и у духу љубави – са срцем. ИИ. Предмет спора (1:11–12) Где се разликују (ст. 11-12): један каже да је Павле, други Петар, а други Христос. ИИИ. Осуђујући апсурдност таквог говора (1:13–16) Објашњава колико је то смешно. Христос је Глава тела Цркве, а не било ко од учитеља. Није важно ко је кога крстио, него у кога смо се крстили, то јест у Христа, и у Њему смо једно (ст. 13); и апостол се стога радује што је и сам крстио врло мало у Коринту (ст. 14-15), да нико не би узео њихово крштење као разлог за поделе (ст. 16). Одељак два. Утврђивање и отклањање узрока гласина међу Коринћанима (1:17–4:16) Отклања разлоге због којих је дошло до подела међу Коринћанима. Штавише, ови други су били толико неозбиљни да су два-три питања била довољна да разоткрију апсурдност раздора и натерају оне који се нису слагали да се уразуме. Али свети Павле је за будућност поставио циљ да отклони сваку могућност таквих појава, елиминишући саме изворе неслагања. Потоњи су били: И. Први узрок и његов лек (1:17–2:16) Превише поверења у одлуке свог ума, као и у људску мудрост уопште. Главна идеја апостола је да су људска мудрост и јеванђелска мудрост две супротности. Стога, ко хоће да буде ученик јеванђелске мудрости, мора се одрећи људске мудрости и чак постати безумник у очима света. Јеванђеље је мудрост, али се овде јавља у сасвим једноставном облику, и зато га прихватају само они који још нису уплетени у људску мудрост, али прихватањем у простоти срца постају мудрији од мудрих. Апостол даље доказује ове мисли указујући посебно на то А) Предмет јеванђелске проповеди је недокучив људској мудрости, а то је по намери Божјој (1,17-25) Б) Међу коринтским верницима нема много мудрих и истакнутих личности, али поверујући добијају високо духовно достојанство (1,26–31) Господ је благоволео да од незнатности образује Цркву Своју, и та незнатност постаде важнија од свега што је важно у свету (ст. 26-28), да се овде нико не би хвалио собом (ст. 29), јер све што имаш од Бога је – мудрост, правду, светост и искупљење (ст. 30), и све је ово од Бога, и све је ово од Бога. Свето писмо (в. 31). Б) Сам апостол је дошао у Коринт у скромном стању (2:1–5) Дошао је у скромном облику, са једноставном речју (ст. 1-3) о Распетом (ст. 2), тако да вера Коринћана није ништа дуговала људској мудрости (ст. 4), већ само Богу (ст. 5). Г) Проповед на првом најави је једноставна, али они који касније поверују у царство вере добијају знање истинске мудрости, недостижне мудрацима света (2,6-16) Ова мудрост није људска – кнежеви овога века (ст. 6), него она коју је сам Бог предсказао за наше прослављење, кроз искупљење Крстом (ст. 7), нико је није знао, иначе не би распели Господа (ст. 8). У ствари, они, као они који нису волели Господа, нису видели ништа славно у Спаситељу (ст. 9). И ми, кроз откривење Духом, познајемо ову мудрост (ст. 10), јер Дух Божији, као и дух у човеку, познаје унутрашње ствари Божије (ст. 11). Ми смо Га примили у себе (ст. 12) и њима на одговарајући духовни начин објашњавамо дато откривење (ст. 13), због чега наше речи не могу разумети духовни мудраци (ст. 14), али не и ми (ст. 15), који имамо ум Самог Христа (ст. 16). ИИ. Други узрок и његово решење (3:1–4:16) Други извор нагађања који је поделио Коринћане био је нетачан концепт о томе какву су улогу у структури Цркве Христове имали апостоли, а после њих и сви други учитељи, и ако им судимо, са које тачке гледишта? Свети Павле сада објашњава и једно и друго. У ту сврху он показује: А) Какав је значај апостола у доношењу спасења кроз веру у Господа (3:1–23) а) Људе не треба сматрати извором проповедања јеванђеља (3:1–4) Прелазна мисао: Коринћани још нису духовни и стога не разумеју духовни поредак ствари, сматрајући људе извором јеванђељске проповеди и чиниоцима спасења (стихови 1-4). б) Бог уређује спасење, а апостоли су само Његово оруђе (3:5–9) Ми смо радници, по овлашћењу које нам је дато (члан 5), а ви сте њива. Један од нас сади, други залива, али Бог све узгаја (ст. 6-7), и ми смо награђени не за резултат, већ само за рад (ст. 8). Ви сте само Божја њива, Његова диспензација (зграда), на коју смо послани од Бога (ст. 9). На основу онога што је речено: ц) Поучне лекције за вође коринтских партија (3:10–23) Апостол даље изводи закључке као моралну поуку вођама подела. Назвавши Коринћане њивом Божијом, грађевину Божију – апостолима, а учитеље-саслужитеље и слуге Божије назива неимарима Божијим. Али структура Божијег храма је другачија од материјалног, расте изнутра, тако да његово претходно стање служи као основа за следеће, и самим тим је у сталном стању структуре. У вези са овим, апостол говори и о Коринтској цркви. Прво, само како га је он основао, и доноси поуку за неимаре. Неопходно је градити на одговарајућем темељу и од одговарајућег материјала, иначе ће и објекат и градитељ претрпјети штету. Ако желиш да наставиш мој градитељски рад, погледај темељ који сам поставио (в. 10). Њен темељ је Христос (ст. 11). И тада ће, ко је јачи, без опуштања, издржати принцип грађења, а ко је слабији (ст. 12), указати ће Суд Божији (ст. 13). Тамо ће, у зависности од резултата теста, добити награду (в. 14); али не, он ће се и сам једва спасити, као од огња (ст. 15). Апостол је до сада гледао на коринтску Цркву, чим је од њега добила свој почетак, и са ове стране је дао поуку. Сада га гледа као да је то читава зграда коју је саградио. Он то чини да би додатно уплашио реорганизаторе, тачније, рушитеље Цркве. Изнад је навео могућност спасења за њих, али сада директно каже да ће га „Бог покварити“. Ти си, Коринтска Црква, храм Божији, и зато је поделе на странке уништавају и изгоне Духа који живи у њој (ст. 16), а ко то учини, Бог ће га уништити (ст. 17). Затим, чини се да свети Павле даје одговор на наводно питање Коринћана: шта треба да раде? Наиме. Трећа лекција - за учитеље (стихови 18-20). Нека неки (учитељи) напусте мудрост овог века. Да будеш истински мудар за Бога, буди безуман за свет (ст. 18), јер је земаљска мудрост само хвалисање и безумље пред Богом. Свако људско искуство је ништа, а мудраци, према Старом Завету, сами упадају у своје замке (ст. 19). И то је тако, јер је сам Бог рекао исту ствар кроз Давидова уста (ст. 20). Четврта поука – ученицима (стихови 21-23). И нека други (ученици) престану да јој се чуде и да се повинују њеној мудрости. Не хвали се учитељима и њиховим учењем (ст. 21), све је ово споредно, главно је синовство, кроз Христа, Богу. Њему треба обратити пажњу, иначе, учитељи, дају вам се само средства, а ви сте Христови (стихови 22-23). Б) Како треба да судимо апостолима (4:1–16) Не по било чему спољашњем, већ по томе да ли су верни свом позиву и сврси. а) Главна идеја за расуђивање (4:1–5) Ми сами смо само Божје слуге у питању спасења (ст. 1), и стога се не можемо судити по личним особинама свакога од њих, већ по томе да ли верно испуњавамо поверено нам Божије дело (ст. 2). Али само Господ може судити о томе; чак ни ја не могу рећи ништа у своју корист. Дакле, све подвргавам суду Господњем, ово ми је изнад свега (ст. 3-4). Урадите исто. Не судите прерано; Господ ће доћи и расправити све и наградити свакога по делима његовим (ст. 5). б) Примена на Коринћанима (4:6–8) Оно што је горе речено требало би да важи за све учитеље у Коринту. Не треба да буду арогантни (ст. 6), јер још није било теста на Суду Божијем. И онда је све што имају од Бога (ст. 7). Даље, Коринћани не треба да се хвале да су све постигли са својим новим учитељима. Не, није тако, јер би иначе сами апостоли то желели (ст. 8). Не, Коринћани немају оно главно што чини достојанство хришћанина – смирење, и у том погледу морају да се угледају на апостоле. в) Спољни положај апостола у свету је далеко од бриљантног (4:9–13) Пут ка савршенству је смирење, и у њему су апостоли подсмех међу светом (ст. 9), а Коринћани, њихови ученици, одједном себе сматрају савршенима (ст. 10). Бог је одредио апостоле да буду тако понизни (стихови 11-13), али да ли су Коринћани такви? - Не. г) Очинско ублажавање поуке и укора (4:14–16) Не говорим да вас кривим, него из љубави према вама (ст. 14), као отац (ст. 15), тражећи угледање на себе, а уједно и на Христа (ст. 16). Одељак три. Апостол обавештава о Тимотејевом посланству код њих и о његовом скором доласку и даје предлоге да их отрезни (4,17–21) За сада вам шаљем Тимотеја (ст. 17), али с обзиром на то да су се у мом одсуству многи погордили (ст. 18), доћи ћу и сам да испитам њихова савршенства, и то не речима, него делима (ст. 19); јер за Цркву Божију није важна реч, него дело (ст. 20), стога кривци морају да се покају ако не желе да апостол дође не с љубављу, него за казну – тољагом (ст. 21). Друго одељење. Замерање и исправљање моралних недостатака (5:1–6:20) Одељак један. Апостол осуђује Коринћане због њихове равнодушности према инцестуозном човеку и осуђује потоњег (5,1–8) И. Тежина греха инцеста и осуда равнодушности коринтских хришћана према њему (5,1-2) Грех је такав да је нечувен чак и међу незнабошцима (ст. 1); Али ви сте поносни што имате такву особу међу вама (ст. 2). ИИ. Пресуда екскомуникације против инцестуозног човека (5:3–5) Из Ефеса даје наредбу (ст. 3) да на пуном састанку Цркве (у име Господње) силом Исуса Христа (ст. 4) буде предат на изопштење и у власт Сатане, који ће мучити његово тело, и тада би његов дух био спасен (ст. 5). ИИИ. Зашто би то био случај са сваким грехом (5:6–8) Нема се ту чиме похвалити; треба се плашити заразе греха. Твој стари квасац поквари цело тесто (ст. 6), треба да се очистиш од њега. Сада је дошла Пасха Христова, и ништа не би требало да буде квасно (ст. 7). Дакле, пустимо старе ствари и живимо са бесквасним хлебом Христовог живота (ст. 8). Одељак два. Поука о чишћењу хришћанског друштва од свих очигледних грешника (5:9–13) Изражава се у захтеву да се не меша ни са једним грешником (ст. 9) међу хришћанима, чак ни да се једе са њим (ст. 11). Зато закључује: изгони безбожнике из своје средине (ст. 13). Што се тиче незнабожаца, они морају бити препуштени суду Божијем (стихови 10-12). Одељак три. Укор за парницу пред неверницима (6:1–8) И. Хришћани морају сами да решавају своје свакодневне послове (6:1–6) Не само питања духовне и црквене природе, већ и чисто свакодневне спорове, Коринћани морају сами да решавају, не изводећи их пред паганске судије. Ко се усуђује да иде на суд пред странцима – безбожницима, а не пред светима (ст. 1)? Ако свети суде и свету и анђелима (ст. 2-3), онда је срамота бити суђен од безбожника (стих 4). Како то да немамо своје судије (члан 5)? Зашто иду код незнабожаца на суд? Ово је срамота за хришћане (стих 6). ИИ. Боље је бити увређен него дозволити да дође до судског спора. (6:7–8) А још боље би било да се уопште не води парница, уз обострано поштовање и спремност да се издржи увреда, а не увреда, па чак и не дозволи да дође до спора међу собом (ст. 7), а камоли да увреди брата (ст. 8). Четврти део. Побијање грешног и страсног живота уопште (6:9–20) Установивши у самој Цркви унутрашњи суд за очигледне, непокајане грешнике, заповедајући избацивање таквих из хришћанског друштва, привлачећи парничаре у исти суд, свети Павле даље упућује своју реч и самим грешницима, посебно месождерима, претећи им лишењем Царства Божијег. И. Укор телесног живота (6:9–11) Апостол осуђује живот месождера и наводи којима је грешницима забрањен улазак у Царство Божије (стихови 9–10). Неки су били такви, али су крштени опрани, освећени и оправдани (ст. 11). ИИ. Одступање од дела телесности, прождрљивости и блуда (6:12–19) А) Забрана прождрљивости (6:12–13) Насупрот погрешном тумачењу хришћанске слободе, апостол поставља њене границе, користи у односу на изграђивање и очување слободе од страсти – зависности од било чега (ст. 12), јер је храна од малог значаја од питања вечног постојања (ст. 13). Б) Забрана блуда (6:13–19) Апостол учи целомудрености, изводећи своју назидање из суштине хришћанске вере. Ми смо удови тела Христовог, јер Он на тајанствен начин ступа у заједницу са нама (ст. 13). Сада је Он васкрсао, и ми смо васкрсли у Њему (ст. 14). Наша тела су удови тела Христовог, ми смо сједињени са Њим. Дакле, хоћемо ли повући своја тела из овог заједништва (стих 15)? У међувремену, блудник одузима и прилепљује се за блудницу (ст. 16), као што је, напротив, онај који се сједињује са Христом један дух са Њим (ст. 17). Блуд скрнави саму природу човека (ст. 18), који је храм Светог Духа (ст. 19). ИИИ. Општи закључак о прослављању Господа у душама и телима (6,20) Не дајући тело на службу греху, морамо се побринути да и тело и дух служе на славу Божију. Треће одељење. Упутства о браку и неожењености (7:1–40) Од седме главе, свети Павле одговара на писмо Коринћанима њему и разрешава разне недоумице које су се међу њима јављале, дајући им упутства о поретку хришћанског живота. На првом месту су његова упутства о браку и целибату. Одељак један. Брачна упутства (7:1–24) И. Општи брачни закон (7:1–2) Боље је бити самац (ст. 1), али да бисте избегли блуд, ожените се (стих 2). ИИ. Савети о брачној заједници (7:3–6) У међусобним односима нека буде добре воље (ст. 3); ако су муж и жена једно, онда свако може да располаже својим телима само уз сагласност другог (ст. 4), повлачећи се због интензивне молитве, али са страхом да то повлачење не буде разлог за искушење од стране сатане (ст. 5). Међутим, ове мисли су само његов лични савет (ст. 6). ИИИ. Савет за самце и удовице (7:7–9) Први је опонашање апостола у целомудрености (ст. 7), а други је да се не удају поново или поново венчају (ст. 8); међутим, ако имаш снаге да победиш страст у себи, ако не, ожени се (ст. 9). ИВ. Савет брачним паровима да не растављају брак (7:10–24) А) Када су оба супружника хришћани (7:10–11) Ово је већ заповест Господња (ст. 10), а после развода не жени се (ст. 11). Б) Када један од супружника није хришћанин (7:12–24) а) Зашто нема потребе за раскидом таквог брака (7:12–16) Дајући упутства ожењенима, од којих једна страна припада неверницима, апостол саветује вернике да се не разводе ако неверници у браку са њима не желе развод (ст. 12-13), јер се овде не нарушава чистота брака. Напротив, верна страна може да служи за преобраћење неверних (стих 14), а ако та страна захтева развод, покори се у име мира (стих 15). Али, генерално, у оваквим случајевима мешовитих бракова не треба очајавати у могућности преобраћења супружника, па стога ни развод није потребан (члан 16). б) Свако у ком год рангу да се зове, остани у том рангу (7:17–24) Апостол се труди да све расположи тако да свако остане у стању у коме је позван на веру. Бог је свакоме одредио свој пут спасења (ст. 17): ако сте обрезани, останите тако; не стиди се свог обрезања; ако сте и ви необрезани (ст. 18); јер је суштина ствари у држању заповести, које обрезују наш дух (ст. 19). Чак и ако си роб, још је боље да служиш у име слободе у Христу (стихови 20-21), јер смо сви у Христу робови (стихови 22). И Христом сте купљени, и пут вам је показан; останите у Њему, сећајући се да све морате чинити пред Господом, а не пред људима (ст. 23–24). Одељак два. Упутства о целибату (7:25–40) И. Опште одредбе о целибату (7:25–35) А) Боље је бити у целибату (7:25–28) Ово је у име и пример апостола (ст. 25) и ради озбиљности садашњег времена (стихови 26–27); међутим, ко се ожени не греши (ст. 28). Б) Разлози зашто је целибат пожељнији (7:29–35) а) Времена је већ мало (7:29–31) Можете пасти у такве околности да заборавите на све: мужеви на своје жене (ст. 29), они који плачу неће имати времена за сузе и они који се радују неће имати времена за земаљску радост (ст. 30-31). б) У целибату је згодније угодити Богу (7:32–35) Апостол жели, с обзиром на главну службу Богу, да их ослободи непотребних брига које њихове брачне везе намећу људима (ст. 32-34). Међутим, ово опет није заповест, већ савет (ст. 35). ИИ. Примена ових упутстава за акцију (7:36–40) А) Упутства за девице (7:36–38) Ко сматра да је срамота да његова ћерка остане девица, нека је уда (ст. 36), а ко не, не (ст. 37); уопште, девичанство је више од брака (ст. 38). Б) Упутства за удовице (7:39–40) До смрти мужа жена мора да живи са њим, а после тога може да се уда за кога хоће, али само за доброг – у Господа (ст. 39), али је боље да остане удовица. Све су то његови савети, али он сам им даје смисао у помисли да се његов савет слаже са вољом Духа Светога, кога има у себи (ст. 40). Четврто одељење. Забрана једења хране жртвоване идолима (8:1–11:1) Апостол указује на недоследност погледа Коринћана у самој његовој суштини, у њиховим размишљањима о овој теми. Пишете о свом разумевању материје, али знање није све; мора бити допуњена љубављу, која једина може да створи (ст. 1); а ти имаш мало знања, иако се тиме хвалиш (ст. 2). Највише знање се стиче кроз љубав, што ће вам дати исправно разумевање ствари (ст. 3); ти немаш ту љубав, јер служиш да заведеш ближњег, па стога немаш истинско знање. И стога он даље излаже праву доктрину јединства Божанства у супротности са мноштвом богова међу паганима (стихови 4-6). Б) Зашто је грешно учествовати у идолским оброцима (8:7–13) Постоји искушење за слабе, који морају бити заштићени. Још увек има међу вама оних који препознају нешто иза идола, па стога виде укор савести у нечему жртвованом идолима (ст. 7). Наравно, сама храна није ништа пред Богом (ст. 8), али чувајте се да њоме не кушате слабе (ст. 9). Слаби, који те види у храму, окусиће као ти (ст. 10), али он нема твоје знање, и зато ће ово једење бити срамота за његову савест; и ово је за њега грех, и можда ће се од овог инцидента поново потпуно претворити у паганизам и пропасти (ст. 11), али тада сте већ злочинац против Христа (ст. 12). Закључак је јасан, бар за апостола: одустани од онога што вређа брата твога (ст. 13). ИИ. Апостол нас подстиче да се уздржимо од искушења (9:1–27) Он подстиче примером. Шта је апостол учинио да би Коринћани могли да узму пример од њега по овом питању? На ово су дати одговори. А) Свети Павле указује на своје апостолство (9:1–3) Он је апостол и по позиву (ст. 1) и по проповедању међу њима (ст. 2), ово је заштита његове потпуне слободе (ст. 3). Б) Као апостол, могао је имати користи од садржаја верника (9:4–14) а) Први доказ ове тачке (9:4–6) По узору на друге апостоле, који су уживали подршку и помоћ од побожних жена које су их пратиле (стихови 4-6). б) Други доказ ове тачке (9:7) По закону свакодневних обичаја, и ратник, и виноградар, и пастир имају користи од свог заната. ц) Трећи доказ (9:8–10) Према Мојсијевом закону: тамо је заповеђено да се и волу даје места да једе оно што млати (ст. 8-9), што се алегоријски односи на апостола, радника на њиви Божијој (ст. 10). д) Четврти доказ (9:11–12) У суштини проповеди: за духовне ствари које смо дали може се употребити и телесно (ст. 11), али ни то није учинио, да не би изазивао искушење евентуалном критиком (ст. 12). е) Пети доказ (9:13) Исто важи и за старозаветно свештенство; хранили су се жртвама. ђ) Шести доказ (9:14) Ово је и директна заповест Господа, Који је заповедио апостолима да живе од проповеди. Дакле, апостол је могао имати користи од њихове подршке за себе. Б) Међутим, апостол није искористио ово право (9:15–18) Не пише да би му следећи пут дали овај садржај; не, његова похвала лежи у слободној проповеди, и он не жели да је одустане, и зато му од њих ништа не треба (ст. 15). Ако само проповеда, нема хвале за њега - ово му је заповест Господња (ст. 16); и све што слободно проповеда његова је награда (стихови 17–18). Закључак је јасан: жртвујем своје право да се не мешам у Јеванђеље; жртвујеш и право свог знања и не једеш нешто што је жртвовано идолима, да не би завео брата за кога је Христос умро, и да не би поново упао у пропаст онога кога је моја проповед спасла. Д) Свети Павле се одрекао многих других ствари у корист обраћеника (9:19–23) Пошто је слободан, он је себе поробио свима (ст. 19) да би био све и сва, ступајући у положај и Јеврејина и Грка и нејаког (ст. 20-22), да би био саучесник на делу Христовом (ст. 23). Е) Примена свега што је речено Коринћанима (9:24–27) Шта се дешава на вашим утакмицама? „Доста трче на место по награду, иако је намењена једној особи. Бежите такође (в. 24); али као што се тамо, упркос сумњи у успех, такмичари тренирају уздржавањем, толико више треба да се уздржавате због свог високог циља и могућности да га постигнете (ст. 25). У ствари, ко зна свој циљ као и сам, неће обраћати пажњу на странце који ће му рећи да само бије ваздух; и знаш свој циљ (ст. 26), зато ојачај свој дух самосавладавањем за успех у добијању венца (ст. 27). Одељак два. Они који једу храну жртвовану идолима постају и сами оскврњени (10:1–11:1) И. Примери Божијих пресуда (10:1–4) А) Паралела између хришћана и Израела (10:1–4) Ти си крштен, а они се крстише у облаку и мору (стихови 1-2); причешћујете се Телом и Крвљу Господњом, а они окусише духовно месо и духовно пиво (ст. 3-4). Б) Примена онога што је било у Израелу на хришћане (10:5–14) Бог није поштедео оне када су згрешили, а неће ни вас, јер су то све биле слике за нас. Тада је спасено само неколико двојице - Халев и Исус Навин (в. 5). Не будите пожудни, као Израелци, када су прешли са жртвовања на телесно знање, али за вас је обрнуто (стихови 6-7). Не излажите се опасности да паднете у грех неморала за време јела (ст. 8), не стављајте се намерно у искушење, мислећи да ће вас Христос свакако увек спасти (ст. 9), не жалите се на недостатке, попут оних у пустињи (ст. 10). Шта год да се њима догодило, догодиће се и вама, јер је све ово написано за вашу поуку (ст. 11). И они су се, можда, уздали у своје снаге, али ви се не уздате много у себе, своје знање (ст. 12). Можда ће вам бити тешко да избегнете жртвовање идолима, али Бог ће вам помоћи (ст. 13). Зато избегавајте ствари које су жртвоване идолима (стих 14). ИИ. Они који једу ствари жртвоване идолима постају учесници демонске трпезе, па су стога криви за идолопоклонство (10:15–22) Размишљајте као разумни људи (ст. 15): у хришћанском општењу са Христом (ст. 16-17), исто се догодило и у израиљским жртвама – они који се њима причешћују постају сабратници олтара (ст. 18), а у жртви идолима постају саудови, али коме? – Онима који се служе жртвом, односно идолима. ко су они? Прави Бог? - Не, идоли су демони (стихови 19-20). Дакле, немогуће је да жртвовани идолима комуницирају са онима који се причешћују у Чаши Христовој (ст. 21), иначе ће Бог бити љубоморан на нас, а ко може да издржи! (в. 22). ИИИ. Како поступати са храном да не би згрешио једући нешто што је жртвовано идолима? (10:23–11:1) Све треба да буде на назидју (ст. 23), и ми се морамо понашати у складу са тим. Једите све што се продаје на пијаци, јер је Господње (стихови 24-26), и једите као гост (стихови 27). Али када вам кажу да се то приноси идолима, онда не једите, да не буде искушења и осуде, чак и ако вам је у том тренутку савест мирна, јер је све Господње (ст. 28). Смилуј се на туђу савест (ст. 29), учини све тако да не даш повода да кривиш ни себе ни своју веру (ст. 30), већ све у славу Божију (ст. 31), што се, међутим, неће десити ако служимо као разлог за искушење. И ово се мора избегавати по примеру апостола (ст. 32-33), који се мора угледати као што подражава Христа (11:1). Пето одељење. Замерање и исправљање неких неправилности на црквеним састанцима (11:2–3:4) У вези са две ставке. Одељак један. Против жена које не покривају главу у цркви (11:2–16) Покривање главе је знак понизности и чедне изолације жена у породици, па је свака жена која није покривала главу показивала непоштовање и недостатак скромности према старијима. Паганке су откривале своје главе само током жртвовања, у знак свог посебног поштовања према свом богу. Апостол је утврдио другачије, али из неког разлога пагански обичај није престао да улази у свакодневни живот међу Коринћанима. И на основу тога је дошло до неслагања, с обзиром на које су се Коринћани обратили апостолу за разјашњење, и он им је дао одговор. И. Упозорење засновано на односу Бога према мушкарцу и мужа према жени (11:2-12) Прво, свети Павле хвали Коринћане због њихове верности ономе чему су претходно били поучени, упркос чињеници да им тада није објаснио морални значај поучаваног обичаја (ст. 2). Сада даје објашњење, указујући на разлоге за оно што је научено. Глава мужу је Христос, а глава жени муж (ст. 3), стога се у молитви муж моли отворене главе, као представник силе Божије на земљи, иначе би понизио ово своје достојанство (ст. 4), иначе жена – отварајући главу, понижава положај свог мужа и себе, своју целомудреност. Онда је она све иста као обријана, али нико од вас не жели да буде таква (стихови 5-6). Дакле, муж не треба да покрива главу, али жена треба, јер је глава мужу Христос, а жена је муж (ст. 7), жена је од мужа (ст. 8), а за мужа (ст. 9) и нижа од мужа, и стога има на глави знак власти над њом, што ће одушевити анђеле који учествују у молитви са људима (ст. 10). Али ова предност је само овде, пред људима на земљи, а не по питању спасења, где су обојица једнаки (стихови 11-12). ИИ. Поука преузета из закона природе (11:13–16) Судија (в. 13), уосталом, природа је дала раскошније косе жени него мужу; Ово је слава и лепота обојице (ст. 14) и, посебно, коса жене – вео њене чедности (ст. 15). Мислити и деловати другачије значи ићи против обичаја целе Цркве (ст. 16). Одељак два. Против нереда на љубавним вечерама (11:17–34) И. Указивање и укоравање раздора на љубавним гозбама (11,17–22) Он осуђује ове скупове (ст. 17); овде имају поделе (ст. 18). Генерално, апостол нема ништа против разлика у мишљењу као средства за разјашњавање истине, али (ст. 19) разлике у мишљењу Коринћана нису добре. Због њих имају нешто горе (ст. 20): свако једе пре времена оно што је донео са собом, па чак и до непристојности, али онда је боље да не идете у цркву, јер ово имате код куће (ст. 21-22). Да их располаже да правилно проводе време на овим вечерама, каже даље апостол ИИ. О Тајни Тела и Крви Господње (11,23–32) А) Установљавање Тајне Тела и Крви Господње (11:23–26) Апостол о томе не говори у своје име, већ да му је откривено од Господа (ст. 23), да је Сам Господ установио Свету Тајну у Његово сећање (ст. 24–26). Ово је његов циљ! Да ли се понашате у складу са овим циљем? Б) О достојном приступу Тајни Тела и Крви Господње (11,27–32) Морамо се припремити за ову Тајну. Негујте у себи она осећања која су заповедана Христом, иначе сте кривац против Тела и Крви Његове – Његов убица (ст. 27). Морамо се припремити испитујући своју савест – покајање (стихови 28-29). Божији суд је неизбежан, а то се одражава у вашим болестима или чак смрти (ст. 30). Али то се не би догодило да смо прво сами себе осудили – испитали себе у својој савести (ст. 31). И добро је што нас сада за то кажњава, и не одлаже суд за касније, када ће нас осудити са целим неверним светом (ст. 32). ИИИ. Правила у вези са љубавним гозбама (11:33–34) Не реметите јединство на састанцима (ст. 33), и ко не може да чека друге нека једе код куће (ст. 34). Ово је била главна ствар коју је желео да им каже, надајући се да ће допунити упутства током личног састанка. Шесто одељење. О духовним даровима (12:1–14:40) У примату Цркве, изванредни дарови Духа Светога су се са посебном снагом испољили код верника, што је свима јасно дало до знања да је само хришћанство једина права вера и вера богоугодна. Сви ови благодатни дарови послани су, поред сведочења истине вере, и да би се уз њихову помоћ назидала и учврстила у вери и љубави цела Црква. Али Коринћани су се са детињом сујетом хвалили једни другима својим даровима, посебно даром језика онима који га нису имали; а на састанку је свако журио да открије свој дар, називајући само себе, па је у састанцима уместо општег називања владала галама и неред. Да би их просветлио, свети Павле најпре пише о даровима благодати уопште, објашњавајући како су они једнаки и по извору и по свом значењу у Цркви, а затим о љубави, као посуди и истовремено услову дарова. Одељак један. О даровима благодати уопште (12:1–31) И. Опште дејство благодатних дарова у човеку, за разлику од паганизма (12,1–3) Било је принуда, али овде је постојала слобода, јер тамо су били изван природе, а овде - у самој природи (ст. 1-2), тамо су могли хулити на Христа, а овде не (стихови 3). ИИ. Духовни дарови су једнаки по свом извору, сврси и сврси (12:4–11) Апостол тврди да уз сву разноликост дарова имају један извор – Духа Светога (ст. 4-7). Апостол све дарове Духа Светога дели на три класе према њиховом значају на корист Цркве: дарове знања и речи учења, дарове практичног живота, изванредне дарове, мање корисне за називање Цркве (ст. 8-10). Али сви долазе из једног извора – Светог Духа (ст. 11). ИИИ. Дарови благодати дају се на корист целе Цркве (12,12-26) Удови тела су чланови Цркве, којој је глава Христос (ст. 12), јер сви живимо једним Духом (ст. 13). Али тело се, као такво, састоји од много удова (ст. 14); овде постоји потпуна међусобна комуникација – ниједан уд тела не одбија другог (ст. 15-21), они су тако тесно повезани једни са другима, помажући и међусобно подржавајући најслабије (ст. 22-25), тако да патњу једног осећају сви, а њихова радост је само заједничка (ст. 26). ИВ. Разликовање дарова је за добро целе Цркве (12:27–31) Овде постоје разна министарства. Као удови у телу (стихови 27–28), сваки не може бити све у Цркви, као што један орган не може заменити цело тело (стихови 29–30). Али ако желите веће дарове, тражите (ст. 31). Рећи ћу вам да поента Христовог живота нису дарови. У хришћанству постоји нешто што је више од свих дарова – најизврснији пут, начин живота, дух живота у Христу Исусу. И ово је оно што желим сада да вам покажем. Одељак два. О љубави као највишем путу (13,1–13) И. Апостол прво показује превагу љубави над свим даровима и подвизима (13,1-3) Доказавши да без љубави нема користи ни од вере, ни од знања, ни од пророштва, ни од дара језика, па чак ни од савршеног живота и мучеништва, апостол описује лепоту ове беспримерне врлине, украшавајући њен лик, као неком бојом, разним врстама врлина и пажљиво комбинујући њихове делове. ИИ. Љубав је по природи супериорнија од свих дарова (13:4–7) ИИИ. Предност љубави над свим даровима је у томе што она траје заувек (13:8–13) Љубав је изнад свих дарова, изнад пророштва и дара језика (стихови 8-9), знања (стихови 10-12), вере и наде (стихови 13), јер никада не престаје (стихови 13). Указујући на високу важност љубави, апостол саветује Коринћанима да се за њу труде и да се истовремено моле да добију духовне дарове, посебно пророштво пре дара језика. Одељак три. О коришћењу дара пророштва и дара језика (14:1–40) И. Преваленција дара пророштва над даром језика (14:1–25) А) Дар језика, без тумачења, служи за изучавање оних који га имају (14:1–20) Дар језика, без тумачења, служи само за изградњу себе, а пророштво је за изградњу других (стихови 1-5). На пример, да је апостол говорио неразумљивим језиком, он не би био схваћен, као и пре формирања – нејасан сигнал (ст. 6-11). Тражите дакле дар који је користан за Цркву, то јест пророштво, или, даром језика, њихово тумачење; тада ће молитва Духом бити свима разумљива (стихови 12-19), иначе је дар језика само дечја игра (стихови 20). Б) Пророчанство је за изградњу свих верника (14:21–25) Дар језика служи као знак за невернике, а пророштво као потврда за вернике (стихови 21-22), иначе је сам дар језика бескорисан, па чак и штетан (стихови 23-25). ИИ. Правила за употребу дарова пророштва и језика у цркви (14:26–38) А) Општи закон о употреби поклона (14:26) Прво је дат општи закон (ст. 26): све је за називање. Б) Приватна правила (14:27–36) а) Онима који говоре у језицима (14:27–28) Говорите не више од два-три пута и не прекидајући једни друге, а штавише, када има преводиоца, а ако нема преводиоца, ћутите. Такође говори редом – и два и три; Штавише, ко је последњи, односно тек примио откривење, говори, а онај који је раније примио откривење, можда још код куће, ћути (ст. 29-31). И овде нема ничег немогућег, јер Дух Свети не делује силом (ст. 32-33). Прописано је ћутање у цркви и не поучавање на било који начин, јер је жена нижа од мужа (ст. 34). Питајте свог мужа о стварима које не разумете, и то код куће, а не у цркви (ст. 35) - ово је општи црквени обичај (ст. 36). Б) Опште уверење да се оно што је речено испуни (14:37–38) Ко је разуман, разумеће шта је речено (ст. 37), а ко не разуме, ћутаће и чинити то (ст. 38). ИИИ. Закључак свега што је речено о дару пророштва и језика (14:39–40) Дакле, почевши да говори о даровима пророштва и језика, апостол је прво доказао да је дар пророштва бољи и кориснији за Цркву од дара језика, сада закључује: ревнујте за дарове пророштва, али када неко прими дар језика, немојте му бранити да га користи са ограничењима. Уз то он углавном везује речи да је „само све пристојно и у реду“, а колико пристојно и уредно, то већ описује у горњим правилима. Седмо одељење. О васкрсењу мртвих (15:1-58) Одељак један. Доказ о васкрсењу мртвих из тела (15:1–34) И. Сигурност васкрсења Христовог у телу (15:1–11) У основу свог учења о телесном васкрсењу апостол ставља извесност васкрсења Самог Христа у телу, јер се признавањем ове несумњиве чињенице, о чему сведочи маса људи који су видели Васкрслог, не може порећи могућност нашег васкрсења. ИИ. Порицање васкрсења уноси неред у хришћански поглед на свет (15:12–19) Ако Христос није васкрсао и ми нисмо васкрсли (ст. 12–16), онда нема искупљења (ст. 17) и будућег живота (ст. 18), и тада смо ми најјаднији народ (ст. 19). ИИИ. Сила Христовог васкрсења је таква да ће васкрснути и нас (15:20–28) Ако смо у Адаму сви умрли, онда ћемо у Христу сви оживети (стихови 20–22). Својим васкрсењем, Христос је поставио темељ Свога Царства (ст. 23). То ће се остварити тек после победе над грехом и тада ће почети Царство славе, које ће Спаситељ предати Богу Оцу (ст. 24–28). ИВ. Убеђења за прихватање истине општег васкрсења (15:29–32) А) Убеђење преузето из идеје крштења (15:29) Крштени смо не у мртве, него у живе, иначе не би могло бити препорода. Б) Убеђење извучено из искуства проповедања васкрсења (15:30–32) Апостол нас убеђује да прихватимо истину кроз искуство његових туга и опасности када проповеда о васкрсењу. Тако се кроз веру у васкрсење разјашњавају и идеја крштења и смисао страдања апостола. В. Кратка опомена о свему што је речено (15:33–34) Избегавајте зле утицаје који су их надахнули лажима о васкрсењу (ст. 33) и отерајте лажне мисли из њихових душа (стих 34). Одељак два. Поучавање о начину васкрсења и својствима васкрслих тела (15,35–53) Неверујући Коринћани збунили су веру осталих у васкрсење мртвих приговорима, на које апостол детаљно одговара. И. Којом ће силом васкрснути тела (15:35–38) Апостол одговара: вољом Божијом, кроз природу, као што бива са биљкама, када се из трулог семена роди зрно. ИИ. У ком облику ће тела васкрснути (15:39–50) А) Они ће се разликовати један од другог (15:39–41) Они ће бити различити, као што су земаљска и небеска тела различита међу собом – међусобно и у себи. Б) Апостол указује на разлике између васкрслих тела (15:42–44) Саме одлике ове разлике: уместо трулежности – нетрулежност (ст. 42), уместо понижења – слава и уместо слабости – снага (ст. 43), уместо душевности – духовност и бесмртност (ст. 44). Б) Васкрсла тела ће бити духовна, а не духовна (15:45–50) Разлика између васкрслих тела од оних на земљи треба да буде неоспорна и у смислу идеје спасења, јер трулеж неће добити спасење, а нетрулежност се може примити само од Христа, као што ми примамо трулеж од Адама. ИИИ. Пророчанство о томе како ће се догодити будуће васкрсење (15:51–53) На звук трубе анђела, тела мртвих устаће духовна и бесмртна; тако ћемо се и ми који смо доживели до овог тренутка променити, као и они (стихови 51-52), такав је закон о овој промени (стихови 53). Одељак три. Песма победе над смрћу са кратким поуком (15:54–58) Нестала је моћ смрти, греха и њена сила, закон. Христос нас је ослободио и једног и другог (ст. 54-57), а сада нам остаје само да будемо чврсти у хришћанском животу (стихови 58). А) Налози за припрему милостиње за Јерусалимце (16:1–4) Он тражи да се руководе правилима која су им дата за овај случај у Галатији (ст. 1), да недељом оставе мало (ст. 2), а затим да све дају апостолу да их пошаље у Јерусалим (ст. 3-4). Б) Објава својих планова за путовања и проповедање (16:5–9) Зима и пролеће до Педесетнице – у Ефесу, где има много посла јер су им врата Цркве широм отворена, лети у Македонији, у јесен накратко у Коринту, па опет у Македонији, на јесен да стигну на зиму у Коринт и одавде иду куда им Дух Свети указује. В) Заповест о Тимотеју са поруком о Аполосу (16:10–12) Он тражи да часно прими Тимотеја, којег је он послао да успостави послове у Коринтској цркви (стихови 10-11). А за Аполоса, кога су тражили да им пошаљу, он у вези с тим каже да сада не може доћи, него ће доћи касније, када му буде згодно (ст. 12). Д) Подсећа да стојимо чврсто у вери, да не напуштамо међусобну љубав и да одамо признање онима који раде међу њима на Божјој ствари (16:13–18) Будите храбри када подносите невоље за своју веру (ст. 13), и нека вас љубав ојача свешћу о узајамној симпатији (стих 14). Са домом Стефана, првог преобраћеника међу њима и сада очигледно њиховог вође, треба се односити с поштовањем (стихови 15-16), посебно имајући у виду његово посланство код апостола на основу стварних недоумица, и имајући у виду његове личне симпатије према њему и осталим изасланицима, који су својом посетом тако живо подсећали као што је апостол Коринод и цео апостол и његову заједницу на невољу оно целе Цркве (стихови 17-18). Е) Поздрав, изрази лепих жеља, поклони (16:19–20) У име азијских цркава, Акила и Прискила са својом заједницом (ст. 19), поздрав светим пољупцем (ст. 20). Е) Последња реч и добре жеље апостола (16:21–24) Он лично пише своје поздраве (ст. 21). Човек мора волети Христа, без чега нема општења са Њим. У супротном ће доћи до екскомуникације, и то је тачно, као што је тачно да је Господ већ дошао (ст. 22). Дакле, нека буде са вама благодат Христова и у овој благодати љубав њега, апостола према њима, тајанствено, а не земаљским везама, повезује га са његовим ученицима у Коринту (ст. 23-24). Друга посланица Коринћанима Више није посебно, као у Посланици Галатима, да апостол инсистира на свом ауторитету апостолства; указује поред себе Тимотеја према коме би требало да се с поштовањем односе као према сабрату апостолу. А сама порука је упућена, такорећи, свим азијским Црквама, шаљући им обе благодат за интегритет духовног живота и мир у односима. There is the closest union between the apostle and the believers, which he proves by the fact of mutual consolation and mutual prayers. Thanks be to God for consoling him and all his co-workers in grief in the thought that God is doing this for the good of the believers. The consolation the apostle received from God is transferred to the believers who come into contact with him (vv. 3-4). Дешава се да се сразмерно страдању даје и утеха (ст. 5), стога и страдање апостола, претварајући се у утеху, служи и за спасење, тим пре што бива и за њих и за њега у страдању за веру (ст. 6-7). Then he adds that the prayers of believers also contributed to their participation in getting rid of troubles. Као пример својих туга и општења Коринћана у њима, апостол указује на догађај који му се догодио у Ефесу, када је бачен зверима; Тада је његова ситуација била тешка, али га је Бог избавио, као да га је подигао из мртвих, па је смрт била неизбежна (ст. 8-10), а то није било без учешћа молитава Коринћанима (ст. 11). Први део – теоријски (1:12–7:16) Одељак један. Разлог за промену плана путовања (1:12–2:11) Зашто апостол није дошао у Коринт, иако је обећао да ће то учинити? Његови непријатељи су говорили да је неозбиљан, па му се не може веровати, а ова мисао се пренела на дело и достојанство апостолске проповеди. На то им апостол даје одговор да своју службу испуњава искреношћу и истином који су својствени Христу и хришћанству. I. The Sincerity of the Apostle (1:12–14) Ја сам увек и свуда поступао мирне савести, а исто сам урадио и сада са вама. Све његове активности носиле су печат једноставности и искрености, као плод живота надахнутог благодаћу, а не телесном мудрошћу (ст. 12). What he writes is the truth; и он је уверен да на дан Суда неће погрешити једни друге (стихови 13-14). ИИ. Неоснованост тумачења на горе да је апостол променио свој план (1,15-17) На основу овога, не треба погрешно тумачити чињеницу да сам променио план свог пута, и немојте мислити да је то учињено из моје неозбиљности, као да је ту био некакав трик. He did not assume so much suspicion in them, promising to come to them for their own joy (v. 15). His path was through Corinth to Macedonia, then again to them and to Judea (v. 16). If he did not get to them, then the fault here is not in his frivolity, but in the will of God (v. 17). ИИИ. This change of travel plan does not cast any shadow on the immutability of the gospel truth (1:18–22) Али то није све: бојим се да бисте могли отићи даље и, по привидној нестабилности мог обећања, закључити да је читава моја проповед нестабилна. Али не! Уосталом, и наша реч има свој печат на вама – ви имате помазање. Дакле, наше проповедање је било истинито. Јеванђеље светог Павла је пуно истине, јер је од самог Бога, који је Истина (ст. 18). Није ли се догодило све што је међу њима било проповедано (стихови 19-20); Да, и ви већ имате доказ о томе у својим душама, примивши као залог од Бога у своја срца – Његовог Духа, који осећате у себи и у опроштењу грехова и у осећању синовства са Богом (ст. 21-22). ИВ. Прави разлог за промену плана путовања (1:23–2:4) Из овога морате закључити да је разлог моје промене пута био посебно важан разлог: нисам желео да дођем код вас као судија, већ сам очекивао да ћете сами исправити свој недостатак (са инцестуозним човеком). Нисам желео да те узнемирим (стихови 23), али, пошто сам био сигуран у твоју верност, оставио сам те да се исправљаш (стихови 24–2:1). Иначе, да је стигао и затекао их још у квару, туга би се још више повећала, па им је за сада послао поруку (ст. 3). Дакле, његово понашање је било последица његове посебне љубави према њима (ст. 4). В. О помиловању покајаног инцестуозног човека (2:5–11) Коринћани су добро учинили што су изопштили инцестуозног човека, како им је писао апостол, али сада, због покајања, тражи да буде примљен у заједницу. Грешник је крив не толико пред апостолом колико пред коринтском Црквом, уневши у њу скрнављење, па га је апостол, казнивши га, казнио из љубави према њима (ст. 5). Сада је ова казна довољна (ст. 6), прихватите је с љубављу за охрабрење (стихови 7-8). Као што сте га раније, у испуњењу моје воље, изопштили, тако га сада, у испуњењу исте воље, примите (ст. 9); а онда ћу и ја прихватити у име Христа (ст. 10), да мој брат не пропадне у нејединство са Црквом (ст. 11). Одељак два. На врхунцу хришћанског откривења, или јеванђеоске истине, са приказом како се оно успоставља на земљи (2:12–7:1) И. Увод у разговор о јеванђеоској истини (2:12–13) У Троади и са успехом проповеди, али без вести преко Тита, он је био тужан и пожурио је у Македонију да га дочека да би сазнао стање ствари у Коринту (12-13). ИИ. Размишљање о сили и слави јеванђељске истине (2:14–7:1) А) О својствима и ефектима хришћанског откривења или јеванђеоске истине (2:14–4:6) а) Реч јеванђеља је самопотврђујућа (2:14–3:3) Апостол захваљује Богу што је све добро, и као победник у тамјану победе и тријумфа иде напред (ст. 14). Тамјан његове проповеди је за неке погубан, али за друге доноси спасење. Таква је сила ове речи Божије, али она није од људи, него од Бога (ст. 15-16). Остаје нам само да Божанском учењу ништа не додамо, што лажни учитељи чине, као да га објашњавају (ст. 17). Најбољи доказ истинитости јеванђеља су верници (3,1), на пример, и Коринћани (ст. 2): у њиховим срцима живи Свето писмо Његовог закона написано Духом Светим, које су сачиниле (тј. записале) слуге Духа – апостоли (ст. 3). б) Реч јеванђеља није наша, него од Бога, и славнија је од откривења Старог Завета (3,4–11) Дакле, Дух је уписао своје учење у срца људи, али то се не дешава због заслуга самих апостола, него ради Христа, стога они у овом случају имају наду само у Њега, и ради Њега им Бог даје снагу (ст. 4-5). Величанственије је од старозаветног откривења, колико је виши дух и живот – смрт и слова (ст. 6), и видљиви сјај са лица Мојсијевог – унутрашња слава којом су пуна срца слугу новозаветних; један је утолико виши од другог (ст. 7-8), даље славнији, утолико је оправдање (садржај Новог завета) славније од осуде (садржај Старог завета) (ст. 9). Коначно, сва видљива слава Старог Завета је прошла – избледела као привремена појава, пред непрекидном – вечном службом (ст. 10-11). в) Реч јеванђеља је светла сама по себи и просветљује свакога (3,12–18) In the hope that they, the apostles, have more than Moses, their word is bolder (v. 12). Они људима потпуније откривају истину; Moses had to hide the Divine within himself under a veil from the face of the people. The people were given the skeleton of what later became the very essence in Christ. Имао је само прототипе у ритуалима и другим стварима (ст. 13), тако да сада овај вео лежи на њиховим очима (стихови 14-15) док се не обрате вером Христу (ст. 16); а када им буде дато усиновљење од Духа, потоњи ће ослободити наше душе од страсти које су нас спречавале да слободно видимо истину иза обреда (ст. 17), а верници ће моћи потпуно слободно да гледају у то Божанско, од чијег је погледа Мојсије сакрио лице пред народом (ст. 18). d) The word of the gospel is irresistible, self-effective (4:1–6) The Apostles are assisted by the Spirit of God, and with Him they boldly go to the work of preaching (v. 1). Without any cunning tricks to lure people into their party, they appeal only to the conscience of people, as before God (v. 2); and whoever has not yet lost his conscience and the fear of God, whoever is not one of those who are perishing, will be saved (v. 3). Those who have the god of this age, the enemy of everything spiritual, has hidden everything that is higher than the material, they perish. But whoever receives the word, for those it is saving (v. 4), for in him they recognize Christ the Comforter (v. 5). So now what happened in the days of creation is being accomplished. Као што је тада слава Божија засијала по свету, тако је сада слава познања Бога кроз Исуса Христа засијала око свих (ст. 6). B) Treasure of grace in scanty vessels (4:7–5:10) Оцртавши суштину апостолског јеванђеља и показавши величину славе новозаветног откривења спасења, свети Павле даље показује како су служитељи овога јеванђеља споља понижени. a) The goals of the outwardly humble state of the ministers of the gospel (4:7-12). На већу славу Божију и на унапређење вере самих апостола, поучених проповедом, сила нашег јеванђеља намерно се уселила у нас, слабе и немоћне, да виде да то не чинимо ми, него Божанска благодат која живи у нама (ст. 7). Дакле, упркос свим нашим недаћама, ми смо јаки управо овом снагом (стихови 8-9); Као да увек умиремо за дело Христово, али зато и сами увек оживљавамо силом Господњом, јер се са страдањима Христовим открива живот Његов у нама (ст. 10-11); али, непрестано нас оживљавајући за нове подвиге јеванђеља, ми и вас оживљавамо за живот у Христу силом проповеди (ст. 12). б) Апостоли у делу евангелизације су надахнути уверењем у њихово будуће сапрослављање са Господом Исусом (4:13–15) Апостол каже да оно што јеванђелисти трпе током свог апостолства поткрепљује уверење да ће својом проповедом учествовати у слави Христовој у будућем животу. Делујемо, заједно са Давидом, у складу са својом вером (ст. 13) да ће Господ примити вас и нас заједно у своје вечно Царство (ст. 14), да сви заједно прослављају Бога, пошто је слава Божија коначни циљ целокупног дела спасења у Христу (ст. 15). Дотакнувши се питања вечног живота, апостол се сада посебно задржава на њему, јер созерцање о њему даје посебну стабилност у доброти. ц) Размишљање о будућем животу (4:16–5:10) Будући живот је пун славе (стихови 16–18) Уверени у будући живот, не клонућемо духом у тугама: старац у нама нека пропадне, а унутрашњи се сваки час обнавља (ст. 16), јер нам привремене туге стварају блаженство (ст. 17) и, живећи у интересу невиђеног у будућности, постајемо јачи у невољама за ову будућу славу18). Зашто је ахирет посебно пожељан (5:1–5) Наше тело је само привремено пребивалиште за дух; након његове смрти, морамо се преселити у нови дом, већ вечни, за такав стан (ст. 1). Ми чезнемо за овим обећаним пребивалиштем, али наша душа мора да се припреми за њега, да се обуче у лепоту добрих дела која јој одговарају, да не би била гола на срамоту свих (ст. 2-3). Сада чезнемо да се наше тело промени, ослобођено свега трулежног (ст. 4); јер смо зато створени, али прво смо пали, а затим васкрсењем Христовим били смо враћени у право благодатног живота, а у међувремену смо добили гаранцију за то у Тајни Крштења (ст. 5). Шта треба учинити да би се удостојио будућег славног живота (стихови 6–10) Иако смо углавном смирени за будућност при помисли на вечни живот, наш боравак у телу нас, наравно, удаљава од Господа (ст. 6), јер сада живимо само вером у Господа, а не Његовим познањем (ст. 7). Али, желећи да напустимо тело (ст. 8), морамо се припремити за општење са Њим, вршећи вољу Његову (ст. 9), да би наше тело било достојно блаженства које нам Господ припрема приликом свог другог доласка (ст. 10). Ц) Како се проповеда Јеванђеље (5:11–7:1) Апостол говори о томе како тече проповед Јеванђеља. Кроз Христа Бог је помирио свет са собом и дао нам реч помирења, тако и ми сада ходимо, убеђујући све да се помире са Богом. То исто кажемо и вама Коринћанима, додајући савете. а) Пазите да не пропустите повољно време (5:11–18) б) Служба апостола нам значајно помаже у уређењу нашег спасења (5:19–6:2) Дакле, Господ је склопио мир са светом и послао апостоле са поруком да прихвате ово помирење (ст. 19), а они траже да се помире са Богом (ст. 20), јер је Он сам учинио све за ово помирење, чак је и Сина свога жртвовао (ст. 21); и сада вам је дата благодат, коју морате прихватити и искористити за себе (6:1), јер је дошао повољан тренутак (ст. 2). ц) Како су апостоли помогли да се осигура да верници не добију милост узалуд (6:3–10) Они никоме нису дали никакво искушење или разлог да замери њихово дело службе (ст. 3); у свему су се трудили да буду на врхунцу свог високог позива (ст. 4–10). Рекавши шта апостоли раде и како углавном врше службу помирења, свети Павле поставља одговарајуће захтеве Коринћанима. г) Обавезе оних који су прихватили проповед апостола (6:11–7:1) Пре свега, морају се очистити од свега лошег; и тада ће се Бог настанити у њима и узети их у Себе, што је коначни циљ разумних бића. Не би требало да имате ништа заједничко са неверницима. Прво, са моралне стране – шта верни имају заједничко са неверницима, друго, са менталне – светлост и тама у погледу познања Бога и целог живота и његових циљева (ст. 14); треће, од стране њихових водећих личности – Христа и Белијала; четврто, у односу на почетак и крај живота – верни са неверним – један зна шта га чека, а други не (ст. 15); пето, са стране циља религије – заједнице са Богом Цркве Божије и идола: Христос се овде настанио, а тамо идол (ст. 16). Као што је у давна времена Бог заповедио Израиљу да се клони идола, тако је сада новом Израиљу заповеђено да све ово напусти у души, јер је Бог свакога позвао у синовство Себи (стихови 17-18). Стога, морамо се очистити од свега лошег (7:1). Али апостол тражи од њих да све то ураде након што их је позвао да прошире своја срца да прихвате њега, апостола, у то, као што их је он већ прихватио (6,11-13). Други део – практичан (8:1–9:15) Сврха говора је била да подстакне Коринћане да дају милостињу у корист јерусалимских хришћана, који су морали више од других да трпе због фанатизма Јевреја. Одељак један. Подстицаји за доброчинство у различитим примерима (8:1–15) И. Мотивација примером Македонаца (8,1-6) Вредно је изненађења да се овом приликом примећује у Македонији (ст. 1): тамо је великодушност директно сразмерна њиховој сопственој потреби (ст. 2), тако да су вољни преко својих снага (ст. 3), није било потребно од њих тражити милостињу, већ само да се не вређају одбијањем – да прихвате (ст. 4). Ради дела Божијег они су били спремни да дају све (ст. 5); Било би добро да и ви то учините, и зато вам шаљем Тита, који је већ код вас започео ово прикупљање, па нека га заврши (ст. 6). ИИ. Други, ближи Коринћанима, мотивације за великодушну милостињу (8:7–15) А) Чак и ако имају друге добре особине, не би требало да заостају за другим хришћанима у овој врлини (8:7–9) У ово савршенство (ст. 7) позивам вас не силом заповести, већ само указивањем на ревност других да бисте побудили вашу ревност за милостињу (ст. 8), јер је и Христос лишио Себе свега онога што му је било својствено по природи Његовој, ради нашег богаћења (ст. 9). Б) Дело милосрђа за њих није ново: већ су почели, остаје само да заврше (8,10–11) Желели сте да урадите ово прошле године (в. 10), а сада ћете то завршити као што сте желели раније (стих 11). Б) Не претерано шта је потребно, већ ко шта може да уради (8:12–15) Не прекорачујмо своје снаге (ст. 12), тако да постоји једнака равнотежа између оних који немају ништа и оних који имају вишак (ст. 13–14), као што је био случај при сакупљању мане: тамо је Сам Господ раздао колико је коме потребно (ст. 15). Одељак два. Апостолова наредба да пошаље Тита у Коринт са друга два брата (8:16–9:5) Да не би било одлагања са прикупљањем милостиње, свети Павле реши да у ту сврху пошаље Тита са два брата. Сада обавештавајући Коринћане о томе, апостол сматра потребним да каже И. Који су послани (8:16–24) Пре свега долази Тит (ст. 16), који се за ову ствар позабавио из своје ревности (ст. 17), а са њим и други брат, сапутник, кога ми је Црква посебно указала за ову ствар (стих 18-19); Ово је захтевала опрезност, да, с обзиром на обилно прикупљену милостињу, не би било критике (стихови 20-21). Додајем им још једног брата, такође изабраног од Цркве за ово дело (ст. 22). Тит је од мене, а та двојица су из Цркава, и молим да буду примљени са чашћу и поштовањем, да моја похвала вама не буде узалудна (ст. 23-24). ИИ. Зашто је апостол послао Тита и другу браћу Коринћанима по милостињу (9,1-5) Да би Коринћани имали све спремно док им сам апостол дође са Македонцима и да се касније не би постидео за њих пред Македонцима (ст. 1-4), заједно, да би све ово било добровољно, а не као изтеривање од лакомих (ст. 5). Одељак три. Поуке да дајемо великодушно, вољно и весело (9:6–15) И. Сразмерно добровољној великодушности долази и Божји благослов (9:6–11) Милостиња је сејање, и како ко сеје, тако ће добити жетву од Бога (ст. 6). Therefore, we must try to willingly do good (v. 7) and pray to God to grant the Corinthians some of his generosity for the work of charity (v. 8), for according to Scripture, the righteousness of God for the righteousness of men endures forever (v. 9). If only He who gives an abundance of harvest in the field would multiply the fruits of your righteousness - love for mankind (v. 10), so that others would send thanks to God for this (v. 11). ИИ. Добровољна великодушност подстиче цео хришћански живот и служи на славу хришћанског завета (9,12-15) Those who receive alms from you will thank God (v. 12) for the fact that He subjugated you to the Gospel of Christ and that this Gospel was not accepted by you dead, but had a living effect on you (v. 13); и не само да ће захваљивати Богу за вас, него ће се и молити за вас да Бог обилно излије на вас своју благодат (ст. 14). And in conclusion, as an expression of his satisfaction with the Corinthians, he thanks God for everything that He has done for them since they accepted Christianity (v. 15). Трећи део – заштитни (10:1–13:10) Говорили су да је апостол био строг само на речима, јер су му обзири чисто земаљске природе били веома страни, као да је дволичан. На ово свети Павле даје одговоре. Одељак један. „Лично сам строг као што сам и у писању“ (10:1–11) Уневши глас о себи да је лично смирен, а у његовом одсуству строг (ст. 1), и наговештавајући да они који то говоре о њему не би морали да искусе исправност његових речи (ст. 2), свети апостол објашњава да је немогуће судити о њему по изгледу (ст. 3). Његово оружје није обично, већ моћно – како за уништавање злих планова (ст. 4), тако и за сламање сваког лажног учења које је противно Божијем уму (ст. 5), које се може манифестовати, ако је потребно, по његовом доласку у Коринт (ст. 6). Наоружан овом силом, којом свако од вас може судити, носећи у себи и дух силе Христове (ст. 7), апостол је могао да се појави међу њима једнако строг као што је био строг у посланици (ст. 8-11). Одељак два. „Моја апостолска титула ме овлашћује да будем строг“ (10:12–12:18) И. Део који је додељен апостолу Павлу за његову проповед (10:12–18) Вероватно су се његови противници хвалили да су они главни у Коринту. На то свети апостол одговара да нису они, него он, основао Цркву у Коринту, како му је Бог наредио, и да, дакле, нису они, него он, који је овде господар. Они се хвале хвалећи себе (ст. 12); а он – према делу које је завршио (ст. 13). Бог га је одредио да буде у Коринту, просветлио га је светлошћу Јеванђеља (ст. 14), а апостол се нада да ће са њима бити још успешнији у јеванђељу (ст. 15) и да ће дело проширити и даље од њих (ст. 16), али се и овде хвали не собом, већ Божијом помоћи у свом делу (17-в18). ИИ. О несебичности у проповедању Јеванђеља (11:1–20) Он тражи снисходљивост због чињенице да је принуђен да говори о себи (ст. 1), јер је заручио Коринтску Цркву са Христом (ст. 2), али могу доћи зли људи који желе да раскину ову заједницу (ст. 3). Они ће доћи са новим учењем Јеванђеља, али би их неко још могао слушати када би проповедали нешто ново, што он не би знао без њих (ст. 4), али апостол није нижи ни од самих првоапостола (ст. 5). Иако је инфериорнији од некога у дару говора, он није инфериоран никоме у знању, као што то знају и сами Коринћани (ст. 6). Имали су његову скромност и незахтевност да им не дају повода за искушење, односно за сопствено узвишење (ст. 7). Користио је садржаје из Македонских Цркава (стихови 8-9), али није преузео ништа од Коринћана и посебно инсистира на томе (стихови 10); то је учинио не зато што их није волео (ст. 11), већ да не би изазвао осуду за корист од својих непријатеља, како они не би имали никакву предност над њим (ст. 12), будући да они заправо воле да се угледају на апостоле (ст. 13). И то није изненађујуће, пошто сатана понекад узима лик светлог анђела, па чак и његове слуге могу узети облик слугу Божијих (стихови 14-15). Међутим, апостол одлучује да се не хвали Господом, него из безумља, пошто Коринћани цене ово безумље, и он ће се хвалити телом, као и они (ст. 16-19). Коринћани слушају ове самохвалитеље, и они их заробљавају себи, понижавајући их до те мере да им се чини да их ударају у лице (ст. 20). ИИИ. Шта је апостол претрпео током својих јеванђелских трудова (11:21–32) Чак и да су Коринћани хтели, иронично примећује апостол, не могу се похвалити да се понашам као лажни апостоли, који их пљачкају и величају над њима (ст. 21). Али шта се заиста може односити на достојанство мог апостолства, могу да се похвалим: он је, као и они, Јеврејин и Аврамов потомак (ст. 22), он је слуга Христов, који је више него било ко други пострадао за дело проповедања (стихови 23-27) у организацији црквеног живота (ст. 29). Он је спреман да се хвали својим слабостима, у којима се огледала помоћ Божија његовом апостолском подвигу (ст. 30-31); У категорију ових случајева треба укључити оно што му се догодило у Дамаску (в. 32). ИВ. Узнесење апостола на треће небо (12:1–10) Описи несрећа које је апостол претрпео били су велики доказ његовог достојанства истинског слуге Христовог. Али неки су желели да суде о истој ствари по постојању било каквих изузетних манифестација апостолове блискости са Богом. У ту сврху свети Павле даље приповеда о Божанским визијама које су му се догодиле. А) О усхићењу апостола у рај (12:1–6) Имао је визију, коју као да није себи приписивао, било зато што се стање које је тада доживео превише разликовало од уобичајених искустава, било и зато што га је његова скромност – смирење – спречила да то препозна (стихови 1-6). У овом случају, сам Бог га је заштитио од искушења гордости, пославши му посебно стање или сплет околности које би га спречиле да се узвиси. Б) О прљавом трику тела, датом апостолу да прикрије своја духовна савршенства (12:7–10) Прљави трик тела су тешке околности његовог проповедања. Бог није хтео да му одузме ову прљаву подвалу тела, да би се сила Христова више испољила у његовој слабости, а са чиме се потпуно слаже и сам апостол (ст. 7-9). Зато се хвали својим слабостима, јер када је слаб, онда је јак (ст. 10). В. О чудима апостола Павла у Коринту са подсећањем још једном о слободној проповеди (12,11–18) Требало би да ме хвалиш, иначе ме усиљеном похвалом чиниш да дођем до лудости (ст. 11). У себи имам све чиме се апостол може похвалити – и знамења и чуда (ст. 12); Немам у себи да сам користио свој садржај са вама, па га нећу користити касније, када вам дођем трећи пут. Као што отац не узима ништа од своје деце да их васпитава, тако ћу и ја (стихови 13-14) добровољно потрошити оно што имам (стихови 15). И не само да нисам узео од тебе, него ни моји гласници, који су били познати по свом понашању и поштењу (ст. 16-18). Одељак три. Наоружан таквом моћи, доћи ћу, нећу штедети (12:19–13:10) Ево закључка из свега реченог у овом делу. Изнад је бранио своје апостолско достојанство, али сада каже да је све то учинио не за себе, него за њих, и ако се сада не поправе, доћи ће да их казни. Не пишем ово да бих те оправдао у нашим очима (ст. 19), него да бих те исправио, да не будеш ни свађе (ст. 20) ни телесних пожуда, и да се ја не бих постидео тебе пред Богом (ст. 21). Двапут сам обећао да ћу бити с вама, сада ћу коначно доћи, и овога пута са испуњењем своје претње, јер као што код два сведока закон добија снагу, тако и овде код два сведока опомена добија снагу реч (13,1). Дакле, на ово сам вас упозорио (стих 2). А шта је та сила, знате и сами, искусите у себи ефекат моје проповеди и дарова благодати (ст. 3). Као што је Христос, иако наизглед слаб, јак у победи над смрћу, тако смо и ми наизглед слаби, али наша снага је само скривена, и можемо је показати (ст. 4). Ако желите да нас тестирате, тестирајте нас боље ако имате довољно вере (ст. 5), и сазнаћете о нама касније (ст. 6); али се молимо Богу да не познајеш ову силу: боље би било да и даље слабимо (ст. 7). Наша снага је само против непријатеља истине (ст. 8), и зато нам је драго када смо слаби, јер сте тада јаки - све вам иде добро (ст. 9). Зато он пише ово писмо како би избегао строгост приликом датирања (ст. 10). Тражи да буду у миру и слози (ст. 11), поздрављајући се на молитвеним састанцима братским пољупцем. Он и његови сапутници се поклоне. (в. 12). Шаље жеље за милост од Бога Оца, љубав према Сину и заједништво у Духу Светом. Реч „Амин“ потврђује истинитост свега што је горе речено (ст. 13). Натпис и поздрав (1:1–7) Титула писца (в. 1) је слуга Христов са чином апостола. Кратка назнака предмета поруке: јеванђеље Сина Давидовог наговештено пророцима (ст. 2) (ст. 3), а затим у васкрсењу – откривени Син Божији – Исус Христос (ст. 4). Право апостола да незнабошцима проповеда о Христу, благодат апостолства за потчињавање језика вери (ст. 5), а самим тим и њих (ст. 6). Желећи мир и благодат хришћанској заједници у Риму (ст. 7): Бог их је из љубави према њима позвао благодаћу, која нека се међу њима умножи ради Исуса Христа. Апостол износи мисли које подстичу жељу да се прочита и заинтересује за поруку. И. Апостол похваљује веру Римљанима (1:8) Он хвали веру Римљана и захваљује Богу на томе, што о њој причају по целом свету, јер је Рим био његов центар. ИИ. Апостол изражава жељу да види Римљане (1:9–13) Он сведочи о свом расположењу према њима, изражавајући жељу да их види и учини их учесницима у благодетима свог апостолства (тј. оно што му је дато благодаћу апостолства, може им пренети одређени духовни дар). ИИИ. Апостолова дужност да све просветли вером (1:14–15) Разлог за такву жељу истиче у дужности која лежи на њему – да све просветли вером, а самим тим и Рим. ИВ. Главна тема посланице (1:16–17) Еванђеље је сила Божија, у њему се открива истина Божија (тј. и сама суштина Божија и дело нашег спасења), која се јавља само из вере у веру, као почивање у Богу, у чему се састоји прави живот, како је рекао пророк. Први део - доктрина (1:18–11:36) Одељак један. Нико се не може оправдати пред Богом својом снагом (1:18–3:20) Увод у одељак (1:18) Сви (за замену побожности злобом и истине неправедношћу) подлежу суду – и незнабошци и Јевреји. И. Пагани садрже истину Божју у неистини (1:19–2:16) А) Нејевреји су осуђени за зло (1:19–23) Религиозно су побожност сузбијали злоћом. Иако су познавали Бога, нису Га поштовали како би требало. Злочинство незнабожаца и њени плодови – мисао о Богу је урођена души човековој (ст. 19), а истина о Његовом постојању је очигледна из ствари које је створио (ст. 20), али су онда почели да заборављају Бога, заокупили се земаљским стварима, одбацили савест и страх Божији, који су им дали свој ум (ст. 21) и уместо њих дали свој ум (в. 21) и ставили им свој ум (21). (в. 23). Тако је злоба заменила побожност. Б) Нејевреји су осуђени за лаж (1:24–31) Истину – моралну истину – заменила је неистина. Ево је са својим плодовима. а) Сензуалност незнабожаца (1:24–27) Предали су се чулности: уместо духа, тело је почело да их води, они су постали његови робови и доспели до дна у свом моралном стању. б) Безакоња и неистине незнабожаца (1:28–31) Почели су да чине сваку врсту неправде: избацивши Бога из свог ума и духа, пали су у покварени ум (ст. 28) и грехе (ст. 29-31). Б) Неодговорност оних који знају и оних који не знају (1:32–2:16) Поред све страхоте у којој се нашао пагански свет, мора се приметити и то да сви они немају оправдања пред Богом на Његовом суду за свој лош карактер. Знали су шта да раде, али нису то урадили. Они су неузвраћени јер су се хвалили чак и грехом (ст. 32), јер су га осуђивали код других, па су знали шта је грех (2,1-2). Чак и ако неки сада напредују (ст. 3), онда они злоупотребљавају милост Божију (ст. 4). Суд ће бити (ст. 5) милостив према некима (стихови 6-7) и претећи према другима (ст. 8-10), непристрасан (стих 11) према свакоме, у зависности од његовог положаја: подређеном - по закону, а незнабошцу - према снази своје савести (стихови 12-16). Апостол је у претходним стиховима Јевреје ставио у раван са незнабошцима пред Божјим судом и тиме у њима пробудио опасност да буду осуђени. У наредним стиховима он се обраћа искључиво Јеврејима и то доказује ИИ. Попут незнабожаца, Јевреји такође садрже истину Божју у неистини (2:17–3:20) А) Јевреји знају вољу Божију не само за себе, већ и за незнабошце (2:17–20) По намери и по осећању познају вољу Божију не само за себе (ст. 17-18), већ и за друге – незнабошце (ст. 19-20), они себе сматрају својим примером и светлошћу. Б) У ствари, Јевреји живе ненормално (2:21–24) У ствари, показало се да Јевреји живе ненормално, у супротности са њиховом сврхом и свешћу. Они уче једно, а чине друго (стихови 21–22). Хвалећи се да су дали закон, сами га хуле кршећи га (ст. 23), а такође дају разлог незнабошцима за то (ст. 24). Б) Предности Јевреја показују да је он само гори од нејевреја (2:25–29) Све њихове предности над паганима су бескорисне. Они Јевреја представљају само као горег од незнабошца – ваше обрезање и закон су добри када сте верни закону (ст. 28-29), потврђени његовим печатом – обрезањем, а када то није случај, онда је онај који нема закона и обрезања, него живи по закону, већи од вас (ст. 27-25-). Д) Која је предност Јеврејина у односу на незнабошце (3:1–8) Апостол одговара – велики; били су носиоци Божијих обећања, њима су, као Божијим повереницима, дате утешне истине о Месији, које је требало да буду први да донесу и усреће свет са њима (ст. 2), али се испоставило другачије. Најбољи (по положају и образовању) Јевреји нису веровали, али њихово неверовање није могло бити разлог за кршење Божијих обећања (ст. 3). Бог није лаж, али су људи лаж (ст. 4) и одговараће за своје лажи. Иако кажу да се захваљујући њиховим лажима проширила истина Божија, па им зато нема шта да се суди (ст. 5), апостол каже да би тада било немогуће судити свету (ст. 6). А за зла дела се могла очекивати само награда, али ће бити праведна пресуда таквима – софистима (ст. 7-8). Е) Апостол оптужује Јевреје речима пророка (3:9–20) Апостол поново оптужује Јевреје, али не у своје име, него у име пророка, и тиме их чини неодговорним пред судом Божијим. Све предности Јевреја нису биле њихове, него од Бога, али су и сами били пуни греха (ст. 9). Апостол доказује ову идеју бројним одломцима из Светог писма (стихови 10–18). Ако закон тако оптужује оне који су под законом, онда су Јевреји неузвраћени (ст. 19): не могу рећи да им је још нешто испуњено од закона. Овај други је сам, без унутрашњег закона, који они нису имали, довео само до сазнања о свом греху (ст. 20). Одељак два. Истина Божија долази из вере. Бог је створио посебну, чудесну слику спасења у свом јединородном Сину, Господу нашем Исусу Христу (3:21–7:6) И. Апостол убеђује, привлачи и приклања вери у Господа Исуса Христа (3,21–4,25) Доказавши да се сам род људски, својом снагом, није могао оправдати пред Богом, јер се показао потпуно и потпуно изопачен самом суштином своје природе и достојан гнева Божијег по правди Његовој, апостол каже да, и поред ове кривице човечанства пред Богом, Он сада у Еванђељу објављује у Правди Његовој самој вери новој вери Својој и самој праведној вери. њега. Сада се појавила сасвим друга истина, независна од дела закона (ст. 21) – вера у Исуса Христа и, као таква, заједничка је свим људима (ст. 22) и зато што је свима потребна, и зато што се даје свима бесплатно, ради заслуга помирења Исуса Христа (ст. 23-24). То је у Старом Завету наговештено у чистилишту – ради Доласка, а у Новом – ради Долазећег, када се силом вере убраја искупитељско дело Христово, да би био Бог и Праведник и Оправдатељ (ст. 25-26). Тако је сада нестало хвалисање законом, јер се сада све даје бесплатно, вером и благодаћу (ст. 27). Закључак: дошло је време за оправдање, не законом, него вером (ст. 28), да би се сви спасли – и Јевреји и незнабошци. Онда уопште није потребан закон? - Не, закон је пут, а вера је испуњење (стихови 29-30). Тако је вера утврдила закон (ст. 31). Апостол узима доказе о неопходности и спасоносној снази вере из примера Авраама и Давида (4:1-25). Оправдање вером је неопходно, јер иначе не може бити оправдања као таквог. Авраам није био оправдан делима закона (ст. 1), која, ако имају хвалу, нису у очима Бога, који зна њихову праву вредност (ст. 2), а директно се каже да је оправдан вером (ст. 3), али другачије не може бити. Ако делима, онда дужношћу, али једном оправданом, онда милошћу, а не делима (ст. 4-5). Оправдање вером је спасоносно. То каже Давид, називајући га блаженим, то јест вером (ст. 6-8). И то се мора рећи не само за оправдање обрезаних, већ и необрезаних. Аврам је био оправдан вером и пре него што је био обрезан (ст. 9-10), а обрезање није било узрок праведности, већ њен знак, да би и необрезани били оправдани вером (стихови 9-10). 11) и обрезаних – не само за обрезање, него за веру, чији је знак било обрезање (ст. 12). Велика обећања нису дата Аврааму и његовом потомству за дела, већ за веру, пре свега – наслеђе света није обећано у телесном смислу, а обећање је било пре постојања закона (ст. 13). Тада испуњење обећања није почивало на делима закона, иако је касније постојало под законом, јер је тада само обећање требало да се заврши (ст. 14), јер гнев долази од закона, а обећање долази од милосрђа (ст. 15). Стога, да будемо сигурни, обећање мора бити засновано на милосрђу, а не на праву, то јест закону, и тада би обећање могло бити оно што јесте, то јест за све и за незнабошце (ст. 16). Аврамова вера је била без премца у снази, а њени плодови су били велики – обећање нам се пружало. Ко верује као што верује у Исуса Христа, Он ће га оживети (као што је претходно оживела мртва природа Авраама и Саре) у Његовом васкрсењу (стихови 17-25). Б) Приступ милости за примање блаженства (5:2) Б) Уверење у победу над злом (5:3–11) У шта ћемо се уверити и нашим осећањем (стихови 3–5) и самом стварношћу, видевши шта је Спаситељ учинио за нас. Он је умро за нас док смо били грешници (стихови 6–8); и зато ће сада, после проливања искупитељске крви, бити још милостивији према откупљенима (ст. 9). И ако је спасао смрћу, односно пре Свога прослављења, сада ће нам сада још више омогућити да постигнемо посебну блискост са Богом – у синовству (ст. 10-11). ИИИ. Значај Христове икономије у спасењу читавог човечанства (5:12–21) Апостол објашњава како праведност једног спасава све, а то чини поредећи Христа, Новог Адама, са древним. Грех и смрт су били у свим људима (ст. 12), јер су сви од Адама и у њему згрешили пред законом (стихови 13–14). Дакле, Адам је слика будућности; наиме, као што су за грех једног сви постали грешници, тако ће за благодат сви добити не само опроштај, већ и више – благодат синовства (ст. 15). Апостол даље открива ову предност благодати над злочином. Обично за један грех постоји једна казна, али благодат ослобађа од многих, а не само од једног злочина (ст. 16). Постојала је смрт, а овде је резултат живот кроз дело благодати посвећења (ст. 17). Први Адам је улио дух непослушности Богу, а Други, Нови Адам, улио је послушност и живот (стихови 18–19). Закон је унео у свест људи њихову потпуну беспомоћност и са свом већом снагом открио благодат за људе (ст. 20), да виде колико је она велика, дарујући, уместо неизбежне смрти, живот целом човечанству (ст. 21). ИВ. Вера у Господа који спасава обавезује вернике да буду свети (6:1–7:6) Са доласком Царства благодати, сви су тамо позвани од самог Бога, али под условом да буду свети и праведни у овом Царству. Расправљајући о овом питању, апостол оправдава овај захтев, изводећи га из нашег благодатног, мистичног сједињења са Христом. А) Свети живот је обавезан за оне који су сједињени са Христом (6,1–10) Обиље благодати не даје право на грех (ст. 1), сада живимо новим животом. Умрли смо греху (ст. 2) када смо га се одрекли у крштењу и примили силу испуњену благодати (ст. 3), са којом морамо ићи путем посвећења (стих 4). Овај пут је природан за нас, јер смо у крштењу заједно расли (накалемили се) на Христа у тренутку Његове смрти, сада остаје да проширимо ову везу кроз нови живот у светости и праведности (ст. 5). Али да би се јасније сагледало шта значи умријети са Христом и зашто је потребан рад у новом животу, апостол објашњава ово: ако је старац умро, онда мора умријети његово тијело, односно због првородног гријеха морају умријети и страсти, што се постиже непрекидним радом у светом животу (ст. 6). Јер пошто смо умрли греху, слободни смо (ст. 7) и, стога, већ живимо са Христом (стих 8), који ће нам помоћи да победимо грешност живећи са Богом (стихови 9–10). Б) Средства за борбу против греха (6:11–14) Даље, апостол предлаже начине како да истрајемо у овој светости и како да је покажемо. Први лек је да запамтите да сте мртви греху (стих 11). Друго, одбаците грех који обитава у телесним пожудама (ст. 12), а да бисте то учинили, не дајте своје удове у службу греху, већ у службу Богу (ст. 13), јер је владавина греха завршена и дошло је време благодати (ст. 14). Б) Подстицаји за стицање милости (6:15–23) Подстицај за напредак у светости је свест да смо већ ушли под вођство светог живота уз помоћ благодати (ст. 15) и да се морамо борити против греха да не бисмо постали његови робови (стих 16); и хвала Богу што сте сада ослобођени ропства греха да служите праведности (стихови 17-18). Све што остаје је да сада служимо праведности, барем у мери претходног служења греху (ст. 19). Јер ово је плод тако новог живота у поређењу са старим. Раније сте били странци у праведности (ст. 20), али који су вам тада били плодови овог живота? Срамота је говорити о њима, а њихов крај је смрт (ст. 21); а сада – светост и живот вечни (ст. 22), јер је плата једнога смрт, а плод другог је живот са Христом (ст. 23). Д) Хришћанин је ослобођен проклетства закона (7:1–6) И закон је људе водио ка светости, али је он већ био замро и однос са њим је прекинут, као што се прекида однос жене са њеним покојним мужем (ст. 1-2). Она се слободно удаје за другог и у томе је у праву (ст. 3). Сада си у крштењу умро закону (греху), или што је исто – закон ти је умро, а ти си постао слободан и ушао у ново сједињење са Христом који те је оживео (ст. 4). Јер раније, живећи под законом, били смо у јединству са грехом, који је живео у нашем телу (ст. 5), а сада, ослободивши се закона, почели смо да служимо Богу за живот вечни (ст. 6). Одељак три. Откривење и спровођење правде Божије – под законом, под благодаћу и у Царству славе (7,7–8,39) И. Праведност Божја под законом (7:7–25) А) Није увођење закона довело до греха, већ људска природа (7:7–13) Закон није био крив за грех. Сам грех је крив, открити који је закон дат; открила је значење грешних мисли (ст. 7). Ушавши у борбу против греха, закон је подигао човека на борбу и тако га из нужде оживео (ст. 8-9), а човек се није опирао у овој борби. Грех је убио човека (ст. 10), оскрнавио саму заповест, приморавајући га да је не слуша као неразумну, већ да слуша њега (ст. 11). Тако се закон, иако добар, показао као зао управо кроз овај грех (стихови 12-13). Б) Суштина греха и како он делује у нама (7:14–25) Улога закона у вези са влашћу греха која живи у нама: закон је од духа, а ја сам од тела (ст. 14), између нас нема ништа заједничко, они су супротни, и стога постоји неслога у људској души; али, након греха, човек и даље чини оно што мрзи (ст. 15). Дакле, у дубинама природе постоји пристанак на закон (ст. 16–17), а зло се чини под притиском греха који живи у телу, што уверава целокупно животно искуство човека (стих 18), наиме, да је сила зла у њему јача од добрих тежњи и гура га око себе (в. 20). Ово је закон мог живота - волим добро и тежим томе, али не могу да га испуним, а зло је мој потпуни господар. Дакле, човек није само грешан, већ и не може да се реформише (стихови 21–23). Закључак је најтужнији и само Господ може да спасе, и хвала Му на томе (стихови 24–25). ИИ. Божја праведност откривена у царству благодати (8:1–10) The whole order of Old Testament life led man to the consciousness of his powerlessness and to the need for God's help - people felt the need for a Redeemer. Како ће Искупитељ избавити људе од греха? Thank God, we believers can now, living according to the spirit, fulfill the law. Али како је то сада било могуће (в. 1)? Another powerful Spirit settled in man – God’s; he renewed his weak spirit and gave him predominance over the flesh (v. 2). Christ Himself came and accepted human nature into communion with His Divinity, and cast out sin from it (v. 3), so that we too would live in the spirit of faith in Christ and overcome sin (v. 4). Јер ко живи по телу не брине о Богу, него они који су духовни (ст. 5). For life in the spirit gives life, but in the flesh leads to a feeling of the nearness of death. One gives life, and the other dies (v. 6), such is the nature of both (v. 7). So, whoever walks according to the flesh cannot please God (v. 8). Here you are, now according to your calling, Roman Christians who live spiritually, must live a spiritual life and not sin, otherwise Christ is not in you (vv. 9-10). Али све је ово само почетак обнове људске природе; потпуно ослобођење ће доћи после ослобођења човека од смрти и све творевине од сујете. ИИИ. Манифестација Божије праведности у Царству славе (8:11–39) А) Доћи ће васкрсење наших тела (8:11–18) Дух васкрслог Христа ће оживети наша тела (стихови 11), али да бисмо то учинили морамо живети по природи овог Духа (стихови 12–13). Јер ко живи по надахнућу Духа благодати, син је Божији (ст. 14), јер ће сам овај Дух у нама рећи од нас Богу: „Оче!“ (в. 15). Дакле, овај Дух говори нашем духу о овом синовству (ст. 16). Ако смо деца, онда смо и санаследници и саучесници у судбини Христовој (ст. 17), па стога садашња привремена патња није ништа у поређењу са славом коју очекујемо (ст. 18). И неће се прославити само људи, већ и створења. Б) Прослављање стварања као учешће у нашој прослави (8:19–22) Створење чека и нашу славу (ст. 19), јер се потчинило трулежи ради свог господара. Човек је осуђен на исту ствар (ст. 20), а то се не чини заувек, већ у нади у човеково ослобођење (ст. 21). У међувремену, створење стење и пати, а апостол то чује благодаћу просветљеним ушима (ст. 22). Ц) И ми чекамо наше преображење у славу Божију (8:23–39) а) Први плодови датог Духа нам говоре о томе (8:23–27) Радујемо се усиновљењу као синови у прослављеном телу (ст. 23), али за сада оно што имамо још није оно што чекамо, иначе се не бисмо надали, већ смо видели (ст. 24), али се надамо да бисмо ојачали у хришћанском трпљењу (ст. 25). А Дух нас крепи у нашим слабостима и моли се за нас и у нама речима које се не могу изговорити (ст. 26), али које су разумљиве Богу (ст. 27). б) Сам Бог јача оне који га љубе у трпљењу жалости (8:28) Знамо да нас сам Бог крепи, шаљући нам туге за наше добро, и уопште брине о нама. ц) Божији планови и акције у вези са спасеним (8:29–30) Како је Он одредио – предвиђајући и обезбеђујући (ст. 29), и шта је учинио у испуњењу овог предодређења – позвао, оправдао и прославио (ст. 30). г) Божја љубав према онима који су одређени за спасење је толика да никакве препреке не би требало да одврате хришћане на њиховом путу (8:31–34) Бог је за нас, и нико не може зауставити Његове планове за нас (ст. 31). Ако Он није поштедео свог Сина за нас, онда ће већ дати све ради ове велике жртве за нас (ст. 32). Ни наши греси не могу бити препрека томе; Бог нас је оправдао (ст. 33). Сам Судија Христос је наш Искупитељ и спасава оне који верују у Њега (ст. 34). е) Гаранција нашег спасења је непрестана љубав Божија (8:35–39) Никаква спољашња искушења не могу да раскину наше сједињење са Богом (ст. 35), а хришћани су то раније знали и предвидели да им је суђено да издрже много (ст. 36), јер им Бог помаже у свему (ст. 37). Чак и оно што је више од земаљских ствари, анђела или нечег другог, не може прекинути јединство љубави са Богом за оне који су већ искусили силу ове љубави (ст. 38-39). Четврти део. Став Израела и паганског света према новом начину оправдања (9:1–11:36) Апостола је занимала судбина Јевреја: зашто они, позвани на спасење, сада стоје ван њега? Даје одговор. И. Бог оправдава све, незнабошце и Јевреје, по милости својој, вером примљеном (9,1-33) А) Сведочанство Светог Павла о његовој претераној љубави према свом народу (9:1–5) Почевши да одлучује о судбини свог народа, апостол исказује своју љубав према њима, ради које је био спреман да жртвује своје спасење за већу славу Божију, јер је за њих све дато за ову славу. Б) Одбацивање неких Јевреја није у супротности са Божјим обећањима (9:6–33) Општа ситуација је да Јевреји нису разумели сврху закона. Апостол поново уверава у своју љубав према свом родном народу (ст. 1) и каже да је овај, иако је имао неразумну ревност за Бога (ст. 2), желео да се спасе својом праведношћу и одбацио је истину – оправдање које је Бог указао (ст. 3) у милосрђу Божијем, и да није дошао до беспомоћи да схвати смисао свог греха јединог поретка за закон и безпомоћ. на неопходност вере у Христа (ст. 4). Б) Такође су занемарили сведочанство пророка (10:5–13) Мојсије је рекао да ће онај ко испуни закон бити спасен (ст. 5). Али ко ће то испунити? Само онај који ће га испунити не својом снагом, него вером у Христа, коју је предсказао исти Мојсије, пророчки говорећи да ће закон испунити онај ко га има у срцу. И сада је закон већ у срцу човека, и Христос је то учинио (стихови 6–8), стога морате веровати у Њега, и исповедати Га, и бићете спасени (стихови 9–10). О томе је говорио и пророк Исаија, да ће се свако ко верује у Христа спасти (ст. 11), неће се постидети своје вере, и ту нема разлике између Јевреја и Грка (ст. 12–13). Јевреји нису сви одбачени. Сам апостол је јасно оповргавање идеје свеопштег одбацивања (ст. 1). Али како је било у дане Илијине, тако је и сада: неки се спасавају – корен побожних (ст. 2-5), то су они који су, иако су имали закон, уздали се не у њега, него у благодат у питању спасења (ст. 6). И зато се ови спасоше, а они одбацише благодат и погибоше у горчини (ст. 7); како је било предвиђено (ст. 8), тако би требало да буде према пророчанству (стихови 9-10). Али ово није случајно, већ има своје дубоке темеље у циљу општег спасења, да би се паганом спасењем Израиља спасли незнабошци, чије ће обраћење у Јеврејима побудити ревност за спасење. Б) Пад Израела да би се спасли незнабошци (11:11–12) Отпад оних који се нису потчинили вери служи спасењу незнабожаца; њихов пад није коначан (ст. 11), да би њихов устанак био славнији (ст. 12). Б) Ослепљење Јевреја је привремено, после одређеног времена цео Израел ће бити спасен (11:13–32) а) Обраћење незнабожаца ради спасења Израела (11:13–24) Прво, он говори из разлога ума, попут апостола језика незнабошцима: Ценим ваше обраћење Христу (ст. 13), али истовремено мислим да кроз ваше обраћење преобратите моје сроднике по телу – Јевреје, јер ће са њиховим обраћењем доћи светло Царство Божије (ст. 14-15). Јевреји ће се обратити Христу јер је њихов корен свет и читав (ст. 16). Истина је да су неке гране биле откинуте, а на њихово место сте били накалемљени (ст. 17), али се тиме не поносите (стихови 18–20), да вас Бог не одбаци (стихови 21–22). Господ ће на крају накалемити оно што је отпало. Тако ће сав Израел бити спасен (стихови 23–24). б) Божје откривење да ће Израел бити спасен (11:25–32) Сада исто каже, по речи Божијој, да Бог није сасвим одбацио Јевреје. Апостолу је било откривење, наиме: о одбацивању док се Црква не испуни незнабошцима (ст. 25), и тада ће се Јеврејима отворити очи, и они ће се обратити Богу (ст. 26), чији ће знак бити њихово потпуно исправљање (ст. 27). Дакле, ради спасења незнабожаца, они су постали непријатељи Божији, али их Бог и даље веома воли, ради оних завета које је дао оцима, несумњиво предвиђајући и сам јеврејски народ (ст. 28), јер су обећања Божија непроменљива (ст. 29). И показало се да сте раније, пре Христа, били противници Божији, и они су били покорни, а сада је обрнуто, и Господ је окренуо реч проповеди незнабошцима, и они су се спасли. Дакле, оно што је невероватно у чињеници да ће Бог прихватити свој народ који је отпао да спасе незнабошце (ст. 30-31). На крају крајева, сви су били у побуни, и кроз ову побуну Господ доноси спасење свету (ст. 32). Дакле, отпор спасењу света! Ово је била мудрост Божија. Д) Апостол изражава чуђење и страхопоштовање према путевима Премудрости Божије (11:33–36) Непретворена - са одбојношћу од сваког зла (ст. 9), тражећи предмет своје љубави (ст. 10), увек ватрена у служењу Богу (ст. 11), пуна наде и молитава (ст. 12), жедна духовног општења (ст. 13), саосећајући чак и са непријатељима (ст. 14), саосећајући чак и са непријатељима (ст. 14), још више са зависти (в. 15). Б) Шта спречава љубав да гори (12:16–17) Дрскост, разлике у мишљењима и умишљености (р. 16), свађе, непријатељство и освета (р. 17) ометају. Б) Како одржати и поново распламсати љубав (12:18–21) Морамо се трудити да имамо мир са свима (ст. 18), чак и да избегавамо све спорове, препуштајући Богу судбину оних који вређају, као што Он сам захтева од нас (ст. 19). Једина одбрана од зла је добро, бори се са њим (20. стих), ово ће бити твоја победа над злом (стих 21). Одељак три. Како хришћани треба да живе и делују као чланови грађанског друштва или државе, тада још паганске (13:1-14) И. Хришћани се морају покорити установљеним властима (13:1–7) Откривање идеје моћи: идеја власти је од Бога (ст. 1), стога је њен противник противник Самог Бога (ст. 2). Као изразитељи Божанске воље, вође се не плаше добра (ст. 3-4), стога се треба покоравати не њима, него Богу, то јест, не само због гнева, већ и због савести (ст. 5). Зато народ, видећи корист у власти, подржава представнике власти – власти – о свом трошку, јер у њима види своју заштиту (чл. 6); и ти им дајеш по заслугама (ст. 7). ИИ. Правила спаваоница (13:8–10) Основа свега је љубав, као испуњење закона, а корен свих зала су пагански обичаји живота. ИИИ. Упозорење на пагански начин живота (13:11–14) Хришћанин мора да избегава паганске обичаје, јер је дошао дан, дошао је Христос. Четврти део. Исправљање једне значајне грешке римских хришћана (14:1–15:13) И. Правила за оне који су слаби у вери (14:1–12) Међу хришћанима римске цркве било је неких Јевреја који, оправдани вером у Исуса Христа, још нису у потпуности усвојили нови пут спасења, нису у потпуности разумели хришћанску слободу и божанску мудрост, били су још слаби у вери, па су били плашљиви према свом спасењу и били су строги, чак и преко сваке мере, у извршавању прописа као што је њихов ритуални закон, тако што не поштују закон Бога. Стога су и сами били отуђени од паганских хришћана који нису испуњавали ова упутства, сматрајући их нечистима, а незнабошци су их презирали због такве ситничавости. Апостол осуђује управо ову непожељну појаву, посебно у погледу хране. Ко разликује храну или дане да је једе, нека то чини по гласу своје савести – за Господа. Слабост у вери не може бити препрека за заједништво са братом (ст. 1). У ствари, људи имају различите погледе на то шта могу, а шта не могу да једу (стих 2), али не могу бити осуђени због тога, јер им Бог суди због тога (стих 3). И уопште, боље је препустити ствар суда у потпуности Богу, који сам може подићи грешника (ст. 4); али ето, зар је важно ако један не једе а други једе, али обоје то раде за Бога. Дајте им слободу да угађају Богу, како било ко од њих сматра да је најбоље (стихови 5-6). Њему, Искупитељу и Створитељу, припадамо и у животу иу смрти (стихови 7–9), стога је Он Судија, а не ми, једни другима. Имајући ово на уму, нећемо улазити у суд једни другима (стихови 10–12). ИИ. Апостол дефинише слику спољашњег понашања по питању равнодушности, које се може учинити или не учинити, учињено на овај или онај начин (14:13-21) Општи закон је да не изазива искушење (стих 13). Не постоји ништа нечисто само по себи; нечисте су само намере са којима људи једу (ст. 14); Дакле, не уништавај душу откупљену Христом (ст. 15); друго понашање је срамота за Цркву (ст. 16). Идеја о Царству Божијем се разликује од јела или пића, и зато је боље потпуно напустити употребу искушавајућих јела, да не би искушао брата (стихови 17-21). ИИИ. Поука за јаке у вери (14:22–15:13) А) Јак не треба да буде сујетан (14:22–23) Б) Апостолова молитва да Господ научи људе у тајности да ће они који верују у Њега бити спасени, као што су предвидели пророци (14:24–26) Б) Апостол учи јаке да подржавају слабе (15:1–13) Они који су јаки у вери морају живети не само за себе, већ и за слабе, за њихово назидање у вери. Ово је воља и пример Христова (стихови 1-4); морамо их пратити. Истомишљеност рађа једнодушност, што је посебно прихватљиво Богу приликом Његовог прослављања (ст. 5-6); Да, ово је потпуно у складу са плановима Божијим, јер је Христос све примио у заједницу са Собом (ст. 7): Јевреје – по датим им обећањима, а незнабошце – по благодати, да сви буду једно, о чему су говорили и пророци када су предсказали појаву Сина Божијег међу незнабошцима8 (в. У закључку, он се моли да Бог, Извор наде, научи људе да верују у снагу наде, а онда ће мисли о могућности спасења кроз храну нестати саме (ст. 13). А) Апостол објашњава зашто пише ово писмо (15:14–17) Иако самим римским хришћанима није потребна поука вером (ст. 14), свети Павле то чини као апостол језика, за кога је проповед нека врста литургије – службе, коју врши тако да је Богу угодно, и то је његова похвала (ст. 15-17). Б) Шта га је одложило да их лично види (15:18–22) Говорећи о успеху проповеди, апостол каже да се она проширила далеко на сасвим нова места, а то га је одложило да дође на њих. В) Апостол најављује када ће их посетити (15,23–29) Сада је проповедањем попунио све празне просторе (ст. 23) и желео је да дође до њих на путу за Шпанију (ст. 24), али га је једна околност одложила – морао је да плати својеврсни данак од незнабожаца јерусалимским хришћанима – милостињу (ст. 24-27). И пошто ово испуни, доћи ће к њима на путу за Шпанију (ст. 28) да би се они, како је рекао горе, удостојили да буду учесници у његовим великим благодатним даровима (ст. 29). Д) Апостол тражи молитве римских хришћана (15:30–33) Да би му пут био згодан – Господ би га спасио од његових непријатеља у Јерусалиму, и милостиња би се примала са љубављу, и не би се тумачила као лоша (ст. 30-31), и тада би могао да им дође у радости (ст. 32). И Бог мира нека буде с њима (ст. 33). Е) Поздрав (16:1–16) Поздрав од апостолових познаника и римских познаника међу њима и добре жеље, упутства да се са наклоношћу прихвати Теба (ст. 1-2); поздрави од различитих особа које су, такорећи, чиниле једну парохију. Сви (осим Ниреја) припадали су броју од 70. Апостол завршава ове поздраве општим поздравом (стихови 3-16). Е) Упозорења лажних учитеља (16:17–20) Ови лажни учитељи доносе одбацивање вере (стих 17), мотив за њихово учење је лични интерес (стих 18). Римљани су можда чврсти у својој вери, али нису превише опрезни (ст. 19). Апостол већ види Божији суд над лажним учитељима (ст. 20). Г) Завршни постскриптум (16:21–24) Поздрав из Коринћана римским хришћанима (стихови 21–23). Рукописни благослов (ст. 24). Ко пише поруку? - Вољом Божијом апостол Христов. коме? – Верни и светитељи Ефеске Цркве, односно освећени благодаћу у крштењу и чувајући (у целини) ову благодат (ст. 1). Шта апостол жели за њих као свете и верне? – Благодат и мир, који садрже сва највиша блага која хришћанин треба да поседује (ст. 2). Први део – догматски (1:3–3:21) Одељак један. Откривање плана нашег спасења (1:3–14) И. Како је то Бог одредио од вечности (1:3-6) Слава Богу, који је одлучио да нас награди вечним духовним благословима (ст. 3), јер је Он од вечности одлучио да нас усвоји као синове (стихови 4-5), да би се име Његово прославило у Исусу Христу (ст. 6). ИИ. Како је испунио овај план кроз Господа Исуса Христа (1:7–10) Он нас је искупио од првородног и личног греха, и то све бесплатно – по богатству своје милости (ст. 7), увећавајући ово последње откривајући нам мудрост и разумевање те тајне коју је Он, вечним предодређењем, одлучио да сједини у Христу, као Глави, и небо и земљу (ст. 8-10). ИИИ. Како смо сви постали учесници овог спасења (1:11–14) Јевреји су, обећањем, добили наследство да служе у славу Христову међу незнабошцима (стихови 11-12); а незнабошци су, по проповеди апостола, поверовали и примили залог Духа, као гаранцију да ће добити цело наслеђе, односно вечно спасење (ст. 13-14). Одељак два. Апостол уводи Ефежане у размишљање о целокупном плану спасења (1,15–3,21) Апостол намерава да утисне у ум Ефесаца сву величину плана нашег спасења у Господу, како би препознали величину доброг дела у призивању на заједничко спасење, сећали се и благодарили Господу. И. Апостолова молитва да се Дух мудрости да Ефесцима (1:15–19) Он се моли да им Бог да Духа мудрости да схвате величину спасења кроз разумевање величине датих и обећаних благослова. Молитва (ст. 15-16), да би им Господ дао духовно, унутрашње, учење да спознају кроз унутрашње откривење Божије (ст. 17). Само нека им се срца просветле за ово откривење, и тада ће схватити шта је нада њиховог позива овде на земљи (опроштење грехова, благодат Духа и изабрање у синовство као основу блаженства) и шта је обећање у светима (у богатству славе); какво их славно и богато наслеђе чека у будућности (ст. 18) и шта се у њима јавила сила Божија, да они, по Божијем наређењу, имају веру у Њега, јер је теже побудити веру у души него васкрснути покојника (ст. 19). ИИ. Манифестација суверене силе Божје пред лицем Исуса Христа (1:20–23) Поставља како се Божја суверена моћ посебно снажно открила у личности Исуса Христа. У личности Исуса Христа уздигнута је некада чиста, а затим пала људска природа, тако да је сада постала изнад свега и узвишена да седи здесна Богу (ст. 20-21), а људи нису лишени учешћа у овој слави, него се узвисују са Њим као удови тела Његовог, које Он испуњава собом у целини и у деловима (2в.23). ИИИ. Приказ суверене Божје моћи код верника у Исуса Христа (2:1–10) Ми Јевреји и ви незнабошци били смо мртви у својим делима, као синови непослушности, то јест ђавола (стихови 1-3); али Бог је из љубави Своје према нама (ст. 4) оживео нашу распаднуту природу у Христу, односно природу људску уопште и лично за свакога у Тајни Крштења, а све то по благодати (ст. 5). Он не само да је оживео, него га је, васкрснувши, и посадио са собом на небо (ст. 6), међутим, ово последње тек у будућности (ст. 7). Ипак, све се чини благодаћу, која, прво, даје веру (стихови 8-9) и, друго, способност да се чине добра дела (стихови 10). Имамо само жељу да верујемо и жељу да чинимо добра дела, а само вршење дела и вера су од Бога дани. ИВ. Богатство Божје милости у спасавању незнабожаца (2:11–22) Ова милост према Јеврејима, а посебно према незнабошцима, изражава се и у томе што је Господ учинио да незнабошци, некада далеко од спасења, буду близу њега. наиме: А) Колико су пагани били далеко од Бога? (2:11–12) Нису имали обећање и завет, далеко од заједнице Израела, и нису имали печат избора – обрезање – и били су атеисти, али сада су се приближили. Б) Како су се приближили Богу (2:13–18) Крв Исуса Христа (ст. 13). Закон који је одређивао однос људи међу собом и са Богом, којим су Јевреји били одвојени од целог света, Господ је заменио учењем, догмама, богоугодним системом мисли и осећања, уопште, вером да је целом човечанству, које је Он у себи сјединио, имала заједничка два табора – незнабошци и Јевреји, стварајући новог човека, и, што је најважније, дао је и тело Своје, и дао је и мир са Богом. непријатељство греха на крсту; и тако су се бивши непријатељи помирили (стихови 14-16). И сада апостол позива на мир ближње и далеке, то јест Ефесце, остварујући објективно спасење (ст. 17), приводећи све Богу Оцу, као децу, силом Духа, који нам даје за право да вапимо: „Ава, Оче“ (ст. 18). Б) Колико су се зближили (2:19–22) Постали су сажитељи светих, свој, Божји дом, још више – пребивалиште Божије (ст. 19). Црква је дом Божији, у коме су верници камење, а Ефес јој припада (ст. 20-22). В. Откривање мистерије ове икономије Божје (3:1-13) Бог је благоволео да њима, Ефесцима, преко апостола Павла откри тајну спасења незнабожаца, што он чини по руководству Исуса Христа и Духа Светога. Зато је оно што им он каже највећа истина за вас, по сили посебног позива. Ја сам апостол језика, откривена ми је тајна вашег спасења (стихови 3-4), сви ће бити једно у телу Његовом, сунаследници великих Божијих обећања. Јеванђеље Христово, чији је благовесник постао апостол, позива све на то, али само ради милости Божије (ст. 5-7). Овом благодаћу апостолу је поверено јеванђеље спасења незнабожаца (ст. 8), чија је замисао Господња била таква да ће се идеја спасења најпре чувати у тајности (ст. 9), а затим, да покаже Његову Премудрост, откривена у одређено време кроз Цркву. Његова структура је кроз Христа, који ће нам дати наду да ћемо имати приступ Оцу вером (стихови 10-12). Ради свега овога апостол трпи муку окова, која га, међутим, теши, јер има због чега да страда; Према томе, Ефешанима не треба да буде непријатно због страдања апостола (ст. 13). ВИ. Апостолова молитва да се Ефесцима да разумевање тајне спасења (3,14–21) На коленима се моли за Ефесце (ст. 14-15), како би се духом укоренили у унутрашњем човеку (ст. 16), дали би кроз веру приступ љубави (ст. 17), као животу духа, и да би привукли Христа у своје душе, да би познали Његову љубав, и да би у ствари схватили спасење са светим; и тада ће им се унутрашњим искуством открити вечна идеја спасења, њена ширина и дубина и висина (ст. 18) и, коначно, све се испуни у потпуности (сваком испуњењу) светости у Богу, односно постићи ће созерцање (ст. 19); и ово, и више, нека ти да Исус Христос (ст. 20), коме слава у векове. Амин (ст. 21). Други део – морализирање (4:1–6:18) Из целокупног учења о Цркви као јединственом телу, под поглаварством Господа Исуса Христа, апостол Павле изводи и морално учење о томе како хришћани, уједињени и обновљени у Христу, треба да живе и делују. Одељак један. Општа структура хришћанског живота (4:1–16) И. Јединство Духа у свези мира (4:1–10) Апостол је у ту сврху преузео дело апостолства, да би створио Јединствену Цркву (чл. 1); Стога, у духу мира и љубави, морамо одржавати међусобну комуникацију (стихови 2-3), јер смо сви уједињени у једну породицу Божију (стихови 4-6) и морамо помагати једни другима, према способностима које су дате свакоме (ст. 7), а које су примљене од једног Разделитеља свих дарова, од Исуса Христа (стихови 8-10). ИИ. Вођство од Бога заређених пастира (4:11–13) А) Ко су вође (4:11) На прво место Свети Павле ставља апостоле, као сведоке Господње, на друго – пророке, којима је дат увид у будућност и тајне срца, а на треће – јеванђелисте, који су у писменој форми изнели учење Христово. Б) Одговорности црквених вођа (4:12) Прва дужност је осигурати да сваки верник зна своје место и да ради свој посао како треба. А главна ствар је брига за спас стада. Б) Сврхе црквених вођа (4:13) Главно је стварање тела Цркве, кроз придруживање њој нових верника, узрастање верника у савршеног мужа. ИИИ. Повратак свега Христу (4:14-16) Само у Цркви Христовој расту савршени људи, а ван Цркве људи су као бебе (ст. 14). Садржећи истинито учење по дару благодати Христове, узрастајмо сваки у својој мери у тело Христово (ст. 15-16). Одељак два. Општа правила за хришћански живот (4:17–5:20) И. Главни почетак (4:17–24) Не живи по обичајима паганске сујете (ст. 17), доводећи до слепила ума (ст. 18), што је узрок сваке развратности (ст. 19), него по духу поновно створеног – у исконској чистоти, ради заслуга Христових (ст. 20-24). ИИ. Сама правила моралног живота хришћана уопште (4,25–5,20) А) Истина у речи (4:25) Б) Тежак рад са милостињом (4:28) Д) Поучавање у говорима (4:29–30) Е) Уклањање од сваке свађе (4:31) Е) Узајамна наклоност и узајамно опраштање (4:32) Г) Бога опонашање љубави (5:1–2)3) Х) Свестрана чистота срца од пожудних жеља (5:3–7) Шта избегавати (ст. 3), како избегавати – стриктно развијајући у себи осећај захвалности Богу (ст. 4). Подстицај да се избегне зло може бити лик Христа распетог да искорени нашу нечистоту, и лик Последњег суда (стихови 5-7). Ко их споји, односно ова правила, у својој свести може постићи бестрасност и приближити се Господству Божијем. И) Светлост активног хришћанског живота у себи (5:8–10) Хришћански живот, као осећање синовства са Богом (ст. 8), и осећање Духа Божијег у себи (ст. 9), Водич у животу (ст. 10). Ј) Светлост савршених хришћана за друге који још немају светлост живота у себи (5:11–14) Свеци морају благотворно утицати на живот око себе тако што ће на примеру свог живота разоткрити зло (ст. 11), јер је то светлост по којој су видљиви пороци других, и тада ће се осуђени пробудити из свог грешног сна (стихови 12–13), као што је обичај да их буде (ст. 14). К) Разборитост и разборитост у понашању (5,15-17). Морамо ценити време (стихови 15–16) и деловати у свему по вољи Божијој (стихови 17). М) Молитвено пребивање у Богу једина је хришћанска утеха (5:18–20) У тугама које задесе хришћане, апостол као једину хришћанску утеху указује на молитвено пребивање у Богу. Не вино, из којег се рађа страсна пожуда, може утешити човека, већ утицај Духа. Они морају бити испуњени Њим (ст. 18), привлачећи Га на себе, кроз певање у духу (ст. 19-20) и чистоту срца, о чему је раније говорио; оба ова средства су услови за радосно дејство Духа. Одељак три. Посебна правила хришћанског живота по државама (5:21–6:9) И. Општи закон породичног живота је узајамно потчињавање (5:21) ИИ. Међусобне дужности мужа и жене (5:22–33) Слика послушности је да жена мора да слуша свог мужа као Господа (ст. 22), а основа за то је да муж мора да чува своју жену, као Христос Цркву (ст. 23). Природа послушности је духовна (ст. 24). Муж мора да воли своју жену, слика љубави је Христос у односу на Цркву Своју, старајући се о њеној душевној и телесној чистоти и њеном усавршавању у духовном животу (ст. 25-27). Апостол осветљава слику њиховог односа са висине мистерије – односа Христа према Цркви (ст. 28-32), али то је у тајанственом смислу; али у животу жена слуша свог мужа вољом, а муж љубављу (ст. 33). ИИИ. Узајамно покоравање родитеља и деце (6:1–4) Послушност деце, јер то захтева и правда (ст. 1) и древна заповест (ст. 2-3), а родитељи морају да се старају о хришћанском васпитању деце (ст. 4). ИВ. Узајамно покоравање слугу и господара (6:5–9) Својство зависности је само по телу, али дух је Христов, стога послушност мора бити у име Христово из дужности и у простоти срца, односно у уверењу да тако треба да буде (ст. 5-8); али господари такође морају запамтити да су одговорни Господу (ст. 9). Четврти део. Духовни хришћански оклоп (6:10–18) Заштита од Бога (ст. 10), али се мора понашати тако да им се ова помоћ може пружити, наиме: мора се чувати искушења (ст. 11-12) и потчинити се Божјем вођству (ст. 13). У ту сврху нека истина (у речи Божијој) сабере лутајуће мисли ума човечијег (опаши недра). Срце ће бити опскрбљено праведним расположењем (кротост, понизност, љубав), попут оклопа (ст. 14), а намере ће бити ка небу, на путу мира (ст. 15). Такође, детиња вера, послушност Богу; она ће те покрити као штит (ст. 16). Тајне којима нас Христос узима под Своју заштиту су шлем и мач – реч Божија, којом је Христос одбио искушење (ст. 17). Најзад, молитва је интензивна, постојана, као молитвено расположење – у духу, са трпљењем и, за снагу, молитвом за целу Цркву (ст. 18). Он тражи молитве за себе, како би Господ прекинуо окове апостола (ст. 19) и могао слободно да проповеда тајну спасења (ст. 20). Обавештење зашто им је Тихик послао: нека он сам пренесе све (ст. 21) што се не може пренети писмом, из страха да не буде ухваћен (ст. 22). На крају, он изражава своје добре жеље: Господ ће дати све што је потребно за свет (ст. 23), ако непогрешиво остану у Његовој љубави (ст. 24). Натпис и поздрав (ст. 1–3) Да би придобио Филимона, он указује на себе као на затвореника, а на њега као на свог сарадника; затим, уз поздрав, позива све своје укућане на милост. Почетак посланице (стихови 4–7) Указује на добру репутацију Филимона, ради које он захваљује самом Богу за њега (ст. 4) и, посебно, за његову живу и делатну љубав према својој браћи (стихови 5–7). Главни део је молба да се благонаклоно прихвати и опрости кривом и покајаном робу (стихови 8–21) С обзиром на добре гласине о Филимону, апостол нема потребе да заповеда, чак и да је имао право на то (ст. 8), већ само тражи; и Филимон мора поштовати молбу њега – старешине и заробљеника (ст. 9) о Онисиму, који је од њега крштен (ст. 10) и због тога се зближио са Филимоном (ст. 11-12). Апостол је желео да га задржи код себе у оковима за службе, уместо самог Филимона (ст. 13), али не жели да га приморава на ово добро дело (ст. 14). Филимон сада не треба да се плаши да прихвати бегунца, јер је сам Бог то тако уредио, да би њихово привремено раздвајање било почетак трајног јединства (ст. 15), не више у улози роба, него брата Господа ради (ст. 16); и то мора учинити ради самог апостола (ст. 17), који преузима кривицу Онисима на себе (ст. 18) и даје признаницу за то (ст. 19). Филимоново добро дело са Онисимом, ради апостолове молбе, јесте Филимонова исплата њему, светом Павлу, у Господу (ст. 20), надајући се да ће то примити, овај је написао ово писмо (ст. 21). Апостол тражи да му се припреми соба с обзиром на његову непосредну намеру да дође код Филимона (ст. 22). Поклони од апостолових сарадника, познатих Филимону и Колоској цркви (стихови 23–24), и добре жеље (стихови 25). Сврха писма је да упозори Колошане од пузавих лажних учитеља. Али да би, с једне стране, Колошанима разјаснио зашто се свети Павле са таквом пажњом бави овим питањем, а с друге, да би указао на разлоге за опомене, он најпре укратко приказује Божански план нашег спасења као основу за опомене. Одељак један. Кратка слика плана божанског спасења (1:12–23) И. Која је суштинска снага плана спасења (1:12–14) Хвала Богу, који нас је истинском вером призвао к светлости (ст. 12) и кроз избављење од силе таме силом крста, који нас је увео у Царство Сина (ст. 13–14) ИИ. Апостол слика Божанско лице Спаситеља (1,15–20) А) Исус Христ је Бог у својој суштини (1:15–17) Слика Бога Оца (ст. 15), Творца свега (ст. 16) и стога пре свега (ст. 17) Б) Исус Христос као Богочовек (1:18–20) а) Висина Богочовека (1,18–19) Он је Глава Цркве, њен почетак и крај – пуноћа целокупног њеног живота. б) Његово помирење свих са Богом (1:20) То јест, створења једни са другима, и животиње са човеком, а човек са Богом кроз уништење греха. ИИИ. Апостол представља саме Колошане као учеснике у овом спасењу (1:21–23) Управо њих, који су некада били туђи Богу кроз зла дела (ст. 21), Он је осветио кроз помирбену жртву и благодат крштења (ст. 22), захтевајући од њих веру и хришћанску наду – ове основе, на основу којих сазрева сила живог дејства благодати (ст. 23). Одељак два. То је био апостол кога је Бог изабрао да незнабошцима објави тајну своје економије (1:24–29) Апостол је подузео велики труд за Колошане и њихове суседе (ст. 1), како би сви имали јединство верског убеђења, заснованог на љубави, по питању познавања тајне нашег спасења у Исусу Христу, уређеног по вољи Бога Оца (ст. 2-3), како би их упозорио на лажне учитеље. Б) Индикација њиховог стања у вери и животу (2:4–5) Указује на њихово добро стање у вери и животу, које је, међутим, у опасности од спорова око речи. Ц) Подстиче их да буду јаки у вери (2:6–7) Подстиче их да буду чврсти и да не мењају оно што су прихватили, јер побољшање у вери (у свести да је вера за тебе као корен за дрво и темељ за зграду) пружа пријатну прилику да за то захвалиш Богу. ИИ. Опште упозорење против свих врста погледа који су супротни Христовој вери (2:8–15) Лажни учитељи су понудили потпуно знање и срећу Колошанима стварајући своју сопствену филозофију – мешавину астрологије и јудаизма (ст. 8). Апостол каже да је сва пуноћа у Христу (ст. 9): ту пуноћу имате од Њега (ст. 10), наиме, нерукотворено обрезање, у коме се ослобађамо прелести греха – у крштењу (ст. 11), у коме умирете греху и васкрсавате са Христом (ст. 12). То знате и сами, за шта, наравно, није било потребно њихово обрезање (ст. 13). Христос је узео наш грех тако што је преузео на себе наш дуг према Богу; а ко верује у Господа Исуса, отклања се његов дуг – грех (ст. 14). Поред тела греха, Спаситељ је побио и спољашње извршиоце греха – демоне, осрамотивши их Крстом Својим, где је уместо срамоте припремљене за Њега стекао славу (ст. 15). ИИИ. Упозорење на одређена одступања од истине (2:16–23) А) Не пристајете на неке јеврејске обичаје (2:16–17) Не обраћајте пажњу на коментаре дате овом приликом (в. 16). Њихово време, као сенке, је прошло, јер се појавио Христос (ст. 17). Б) Немојте да вас заведе лажно понизност лажних учитеља и служење анђела (2:18–19) Колошански лажни учитељи су са привидном понизношћу говорили да им је немогуће доћи до Бога са слабим људским силама, а за то су им били потребни посредници - анђели, којима су успоставили службу да их привуку на своју страну. На то апостол каже да Колошани не треба да слушају ове понизне заводнике који се ослањају на свој телесни ум (ст. 18). Морамо се сетити наше тесне органске везе са Нашом Главом – Христом, где нема места ни за какве анђеле (ст. 19). Ц) Немојте да вас занесе никакво учење људи о безумном уздржавању (2:20–23) Сада је смисао обреда завршен, и стога материја нема независно значење (ст. 20); и њихове телесне заповести (ст. 21) овде не могу имати вредност, као људски изум (ст. 22). Сва њихова мудрост је оригинална у својим строгим заповестима и непријатељству према телу, али је од мале вредности у својим заслугама, и зато на њу не треба обраћати пажњу (ст. 23). Други део – морализирање (3:1–4:6) Одељак један. Хришћански живот, одвојен од спољашњих позиција хришћана (3:1–17) И. Суштина живота у Христу Исусу (3:1–4) Одвајање од свега земаљског, јер вас је Христос већ васкрсао са собом (ст. 1-2), и погружење са Христом у Бога, које је почело тајно сада, а биће откривено потпуно при другом доласку (ст. 3-4). ИИ. Дела живота у Христу Исусу (3:5–15) А) Избегавајте зло (3:5–11) Телесне пожуде (ст. 5-7) и гнев (ст. 8), ови удови нашег грешног тела, јер, скинувши старог човека, обукли смо се у нови, чији је благодатни смисао живота (сазнање у нама самима) заједничко свим хришћанима и не даје места никаквим поделама, па стога и раздору (9-11в). Б) Будите богати добрим стварима (3:12–13) Обуците се у сву врлину, доброту и стрпљење. Б) Коначна граница моралног савршенства (3:14–15) Умртвљујући страсти, милосрђем и добротом, постижу љубав, а умртвљујући раздражљиве страсти, кротошћу и дуготрпљењем, постижу мир. Љубав је највиша ствар, јер је сам Бог љубав (ст. 14). А мир Божији, као Његов дар, најбоље расте из свести да је све од Бога, и за све треба да Му благодаримо, а не да се гневимо (ст. 15). ИИИ. Средства за напредовање у савршеном животу (3:16–17) Обогаћивање ума познањем Божанских истина, потпуним знањем (богато) и применом на живот (мудрошћу), а не само за богаћење ума, молитве, унутрашњег и спољашњег (ст. 16), чинећи све у славу Божију (ст. 17). Одељак два. Живот хришћана у њиховим различитим условима (3:18–4:6) И. Породични живот (3:18–4:1) А) Однос између жене и мужа (3:18–19) Послушање ради заповести Господње – о Господу (ст. 18), и љубав без строге власти (ст. 19). Б) Односи између деце и родитеља (3:20–21) Послушност деце, и то треба да буде лако, без малодушја – таква је воља Божија (ст. 20). А родитељи, иако воле своју децу како их не би туговали, не треба да буду груби (ст. 21). Ц) Однос између слуге и господара (3:22–4:1) Слуге морају, чисте савести, да раде за своје господаре (ст. 22), јер је то Божја воља у овом случају (ст. 23), и Он ће их стога наградити за то (ст. 24). Ако су господари неправедни, немој се стидети, и њима се осуђује (ст. 25), и стога господари морају бити праведни (стих 4:1). ИИ. Црквени живот хришћана (4,2–4) Апостол говори само о њеној најважнијој манифестацији – јавној, црквеној молитви, будући да је о кућној молитви већ говорио горе. Хришћани морају бити, прво, стрпљиви у молитви, то јест, без наслађивања, лењости, друго, одржавајући снагу тела и духа, и, штавише, треће, са благодарношћу, или боље речено, са задовољством (ст. 2). Овде апостол указује и на предмете молитве – о апостолима и њиховом делу – широку проповед тајне Христове, о спасењу свих у Христу (ст. 3), како му је поверено од Господа (ст. 4). ИИИ. Хришћански грађански живот (4:5–6) Грађански живот је тада био пагански. Напуштајући дом или цркву, хришћанин је неминовно улазио у односе са неверницима, које апостол назива спољашњим, ван заједнице верника. Како хришћани треба да се понашају током таквих састанака? Став мора бити разборит, како то време захтева, на пример, плаћање пореза и исказивање пристојних почасти (ст. 5), искрен (са благодаћу) – разговор зачињен не празним речима, већ сољу хришћанске мудрости и примењен на онога са ким разговарате (ст. 6). Упутства и наређења (4:16–17) Завршни постскриптум од руке апостола Павла (4:18) Из љубави или ради поуке у смирењу, он себе не назива апостолом; поздравља свете и свештенство, који му је послао Епафродита (ст. 1), и шаље им жеље за свако добро, благодат и мир (ст. 2). Апостол захваљује Филиповској Цркви за љубав према њему, он јој сам узвраћа истом љубављу и моли се Богу да увећа њихову љубав према Богу. Пожељно је (ст. 3), каже апостол, да учествујете у мојим трудовима (ст. 5); и зато их се он, свети Павле, увек са радошћу сећа у својим молитвама (ст. 4). Учествујући у делу апостола, обојица су започели и довршили своје спасење (ст. 6). Као што се Филипљани сећају апостола, тако их се и он сећа љубављу (ст. 7) – љубављу Христовом, а не по приносу (ст. 8). Исту љубав доказује својим молитвеним благонаклоношћу – напредовати у хришћанском савршенству, чија је суштина делатна љубав, поткрепљена знањем о икономији нашег спасења и искуством у кретању духовних осећања (ст. 9), да би, када се испоље у животу, била чиста и без спотицања у дан Христов (ст. 10) и да би, тако, остварили свест о животу и, самим тим, остварили свест о животу. све чине на славу Божију (ст. 11). Прво одељење. Апостол објављује себе (1:12–2:18) Одељак један. Обавештење о успесима јеванђеља и околностима живота апостола у Риму (1:12–26) Апостол дели са Филипљанима, као и са вољеном децом која се брину о њему, информације о околностима свог живота. Његове везе су биле корисне за његову ствар (ст. 12) - проповед је стигла до преторијума (стих 13). То је охрабрило многе хришћане (ст. 14), међутим, из различитих моралних побуда (ст. 15-17), али ово последње не смета апостолу (ст. 18) – чак му је драго. Ствари се дешавају, и он, апостол, ради молитве Филипљана и Духа благодати који их води у свему, служиће животом или смрћу на прославу Христа (ст. 19-20). У ствари, шта је за њега живот или смрт? (в. 21). - По себи - ништа, све је за узрок, за који неће умријети (ст. 22-24); Он то сигурно зна (ст. 25), и биће с њима за успех вере – за веће разумевање ње и за његову радост од овог успеха (ст. 26). Одељак два. Упутства за живот достојан Јеванђеља (1:27–2:18) И. Општи показатељ оних аспеката живота које апостол намерава да дотакне (1:27) Живети по Јеванђељу, једнодушност и борбу против противника. Све што сте обећали ћете постићи ако се придржавате овог упутства. ИИ. Дуже објашњење приказаних ставки (1:28–2:18) А) Инспирација за борбу против противника (1:28–30) Она вас надахњује да се борите против својих противника, прво, спасоносном природом патње (ст. 28): за вас је то спасење, а за ваше непријатеље уништење. Друго, преимућство вере са страдањем, односно мучеништвом, као посебног призвања Божијег, над простом вером (ст. 29). Треће, примером (стих 30). Б) Смернице за одржавање међусобног споразума (2:1–11) а) У име његове и њихове љубави, позива их на једнодушност (2,1-2) б) Апостол уклања препреке за понизну узајамну љубав и заједништво (2:3–4) Сматрај друге вишим од себе (ст. 3), води рачуна о њему више него о себи (ст. 4), тада неће бити препрека ни за љубав ни за пријатељство. в) Представља нашег Господа Исуса Христа као пример понизности (2:5–11) Он је пример за све (ст. 5). Он је Бог по природи (ст. 6), али је понизио Себе до смрти (ст. 7-8), а Отац Га је узвисио изнад сваког човечанства, испуњавајући вољу Очеву. Он је слава Очева (стихови 9–11). Б) Упутства о томе како живети као хришћанин (2:12–18) Најзад, показује како се живети по Јеванђељу на начин достојан хришћанина. Општа мисао: осећајући да стално стојиш пред лицем Божијим, имај у себи страх и трепет, да ништа не изоставиш или не нарушиш (ст. 12). То, односно имати страх у себи, није тешко, јер је све од Бога – и жеља и деловање (ст. 13). Али како све учинити? Одговор је какав треба да будете: прво, у себи – да радите без роптања и сумње (ст. 14); друго, за друге или између других – као узор (ст. 15), и треће, за апостола – да му буде похвала (ст. 16), да би се и апостол радовао свешћу о свом непотребном страдању (ст. 17), и они сами би се радовали њему – апостолу (ст. 18). Друго одељење. Апостол обавештава Филипљане о својим намерама (2:19–30) Одељак један. О намери да се Свети Тимотеј пошаље Филипљанима (2,19–24) Искрено расположен према њима (стихови 19–20) и несебичан слуга дела проповедања (стихови 21–24). Одељак два. О слању Епафродита к њима (2:25–30) Објашњава шта је суштина истине у Христу: познање Христа – веровање у Њега, затим улазак у заједницу Његових страдања, и кроз то (морално схватање васкрсења – обнове) удостојити се у Њему и васкрснути (ст. 10-11). Међутим, стојећи на правом путу, не треба да се гордимо, него да се угледамо на Апостола (ст. 12-16), и да не живимо као они који су издали веру (ст. 17-19), већ да тежимо свом потпуном преображењу по лику Христовом и силом Његовом (ст. 20-21). И опет позив на оно чему их је научио ради љубави своје према њима (4,1). Четврто одељење. Кратко упутство за одређене особе, са општим упутством приложеним за све (4:2–9) Одељак један. Упутство за појединце (4:2–3) Поука за Филипљане – појединце, с обзиром на могуће одступање од истине две важне личности у Филипима, апостолових сарадника (ст. 2), овај последњи тражи од свог ученика њихову поуку (ст. 3). Одељак два. Упутство за целу Цркву (4:4–9) Апостол учи да се придржавају правила која изражавају карактеристичне особине хришћанског живота. Радост живота у Богу (ст. 4), а пут ка њој је кротост, с обзиром на свест о близини Господње (ст. 5). Да би се ступио у заједницу са Богом и устројио духовни живот, мора се, након што је одбацио тјелесност и гнев, одбацити бригу о земаљским стварима и, прво, у свему се ослањати на Бога, друго, молити се из дубине духа (молитвом и мољењем), треће, молити се, почевши од благодарења, четврто, пре, пето, пето, молитвом, молитвом и молитвом. је, ходање пред Њим (ст. 6). И тек тада ће вам се дати мир Божији, који може да чува ваша срца у Господу, и тада ће почети општење са Богом (ст. 7). Као пут ка свему томе указује се побољшање у мислима – истеривање злих помисли које ометају уливање мира Христовог (ст. 8). То морају чинити према његовом учењу (ст. 9). Пето одељење. Захвалност на послатој помоћи (4:10–20) Још једном захваљује Филипљанима на њиховој љубави према њему. Он са захвалношћу прихвата њихову жртву (ст. 10–13), али не као нешто материјално – дар, већ као жртву угодну Богу (ст. 14–18), за коју тражи од њих Божји благослов (стихови 19–20). Он завршава писмо поздравом у општем смислу (стихови 21-22) и обичним благословом, написаним својом руком (стихови 23). Први део – догматски (1:1–1 0:18). Надмоћност новозаветне диспензације спасења над Старим заветом А) Предност новозаветног откривења над Старим заветом (1:1-3) Стари Завет су људи закључивали постепено откривањем на разне начине, а Нови Завет је дат одмах у целини, јер је његов аутор оваплоћени Син Божији, по суштини једнак Богу, Творац и Провидитељ света и Спаситељ људи, и Вечни Заступник за њих пред Богом Оцем – „седео“ с десне стране. Апостол Павле даље доказује ову основну идеју доказом речи Божије, главним доказом за Јевреје. Одељак један. Супериорност Исуса Христа, новозаветног заступника, над анђелима (1:4–2:18) И. По природи Божанства Он је виши од анђела (1:4-14) Утолико је Исус Христос виши од Анђела у смислу Синовства Божијег које је Он наследио у свом човечанству, тако је и Његово откривење више од онога које су саопштили Анђели (ст. 4); и Његово име је Син Божији, а не исто као што се понекад приписује Анђелима, јер је Он Син Божији у суштини (ст. 5). Док се по имену разликује од Анђела, разликује се по сили и снази од њих, које је наследио од Бога. Он је изнад свих – Прворођени, а анђели су му потчињени (ст. 6). Истина, и ови имају моћ, али као слуге Божије, као Његова творевина (ст. 7), а Син Божији је Бог и Цар васељене (ст. 8-9), а још више, Творац света, Непроменљиви и Вечни (ст. 10-12), и Анђели су само слуге у Царству Сина верујућих на спасење (1в.13). ИИ. Завет преко анђела је нижи од савеза кроз Христа (2:1–4) Али ако је анђеоски завет морао да се поштује под претњом строге казне, онда би то требало да буде утолико више у односу на Нови завет. ИИИ. Христос је виши од Анђела и у моралном положају идеалног човека, Заступника и Главе Новог Завета (2,5–9) Ако су у прошлости анђели, због греха човека, били извршиоци воље Божије на земљи, онда ће се у обновљеној природи догодити нешто друго (ст. 5); јер је при стварању положај идеалног човека био другачији, он је такође обновљен од Исуса Христа (стихови 6–8) и биће обновљен од Њега касније (стихови 8–9). Шта је Он урадио? ИВ. Син Божији је морао да се оваплоти и страда (2:10–18) Он је донео Своју пуну послушност за њихову непослушност – добровољно је умро на крсту (ст. 10), поставши човек да би био њихов Првосвештеник (стихови 11-13) и други Адам (стихови 14-15). Он је страдао да би искупио човека и помогао му у његовим искушењима, потчињени му (ст. 16-18). Одељак два. Супериорност Исуса Христа над Мојсијем (3:1–4:13) И. Мојсије као створење је слуга, а Христос је Син (3,1-6) Јер иако су једни и други служитељи завета (ст. 1-2), ипак је Мојсије, као створење Сина (ст. 3-4), у улози слуге у дому, а Христос је у улози Сина, а ми смо Његов дом, ако чврсто држимо своју веру (ст. 5-6). Ово последње даје разлог апостолу да каже да се морамо чувати неверја и отпадања од хришћанства. ИИ. Упозорење на неверовање и одустајање од хришћанства (3:7–19) Ако под Мојсијем људима није било дозвољено да дођу до обећане земље због непослушности (стихови 7-11), онда је сада Бог исти, Живи (стихови 12). И сада Бог можда неће пустити хришћане у свој починак ако сами себе не упозоре на неверовање (стихови 13-19). ИИИ. Охрабрење да усрдно тежимо за Божјим одмором (4:1–13) Овај мир има значење и за Израелце и за хришћане (стихови 1–2). Мир је радост у прелепом стварању (стихови 3–5). Када су људи сагрешили и нису ушли у радост Божију – Његов починак, Он је дао неки привид тога у Обећаној земљи, али у то нису ушли како би требало – нису примили покој Божији (ст. 6); Стога Давид тражи да се сада не одбије позив остатку Божијем (ст. 7), други починак (стих 8) и остатак будућности (стихови 9-10). Трудимо се за то, да не бисмо били осуђени судом свепрожимајуће речи Божије (ст. 12-13). Одељак три. Првосвештенство Исуса Христа је супериорније од Старог завета (4:14–7:28) И. Хришћани имају Првосвештеника који је ближи Богу од старозаветних првосвештеника (4:14–16) Чврсто верујмо нашем Првосвештенику, који је прошао небеса (узнео се на небо), и придржавајмо се онога што нас је Он научио – нашег исповедања (ст. 14). У Њему имамо победника греха, и Он ће нам помоћи у нашим искушењима (ст. 15). Долазимо к Њему по благодат и опроштење, и Он ће нам дати своју помоћ на време, када нам је, по Његовом нахођењу, најпотребнија (ст. 16). ИИ. Зашто се Исус Христ с правом може назвати Првосвештеником (5:1–10) Прво, сваки свештеник је заступник за народ, па тако и Христос (стихови 1–3). Друго, првосвештеник мора имати легалан избор, као и Христос (стихови 4–6). Поставши оно што је требало да постане кроз страдање из послушности, Он се својом Крвљу појави пред Престолом Божијим да подари вечно спасење онима који Му се покоравају, за шта је и добио име Вечног Првосвештеника по реду Мелхиседековом, како је о Њему речено у Псалму 109 (ст. 9-10). Даље, очекивало би се да ће апостол још детаљније разрадити идеју о овоме, наиме, првосвештенству, али он прави дигресију. ИИИ. Замерка неких због њиховог спољашњег, инфантилног разумевања истина хришћанства (5:11–6:20) Недостатак вештине код читалаца посланице или вежбање чула душе у разумевању апстрактних истина хришћанства и у препознавању здравих и покварених учења, с једне стране, и узвишених и ниских, с друге стране, лишава апостола могућности да им понуди дубље учење о питању које је управо подигнуто према првосвештеничком реду 1-14 (1-14). Штавише, прихвативши Христово учење раније од других, палестински Јевреји, којима је написано ово писмо, почели су да скрећу у јудаизам. Апостол је такође обећао да ће својевремено говорити о њима (6,1-3), али у случају да још нису отпали од Христа, што би било равно хули на Духа (ст. 4-6); они који су отпали су као проклета земља (ст. 7-8). Међутим, због њихових прошлих добрих дела, мисли апостол, то им се неће догодити (ст. 9-10). Ако је тако одлучно говорио о њима, то је било само зато да њихова вера не би заспала (ст. 11-12), него би расла, као у Авраму, и била награђена, као у њему (ст. 13-15). Абрахамова је заслуга што је веровао Богу; и верујеш Му. Због тога се Бог заклео да Му и ми верујемо и надамо се да ћемо добити обећано блаженство од Њега (стихови 16-18). Оно што је сидро за морнара, таква је и нада за нас, која нас може увести у унутрашњи живот Божански, иза унутрашњег вела, где је првосвештеник ушао пре нас по реду Мелхиседековом и може нас повести за Њим (ст. 19-20). Следи опет прекинути говор о Првосвештенству Христовом. ИВ. Значење Христовог свештенства по реду Мелхиседековом (7,1–28) А) Сличности између Христа и Мелхиседека (7:1–3) Цар мира и правде (стихови 1–2) и вечности (стихови 3). Б) Висина новозаветног свештенства над Старим заветом (7:4–25) Односно Нови Завет, по поретку Мелхиседековом, изнад Старог Завета, по реду Аронову. а) Аврам је дао десетину, а Мелхиседек га је благословио (7:4–10) б) Бог, успостављањем свештенства по реду Мелхиседековом, укида свештенство Ароново (7:11–14) Укида, успостављајући нови тип свештенства за комуникацију са Богом (стихови 11–12), јер је Христос свештеник из племена Јудиног, а не Левије (стихови 13–14). в) Само је Христово свештенство довело до савршенства (7:15–19) Не пореклом од Левија, већ по праву непрекидног живота - Исуса Христа (ст. 15-17). Оно што је сувишно укида се (ст. 18), као привремено – није довело до савршенства и уступило место вечном (ст. 19). г) Христово свештенство је дато уз заклетву, али левитско свештенство је дато без заклетве (7:20–22) е) Христово свештенство је вечно, али левитско свештенство је привремено (7:23–25) Тамо су се првосвештеници променили (ст. 23), овде је Један (ст. 24), Вечни Заступник пред Богом, као сапрестол са Њим (ст. 25). Б) Прави првосвештеник мора бити идеалан човек (7:26–28) Дакле, Истински Првосвештеник мора бити идеалан човек; иако човек, није био умешан у грех, потпуно одвојен од грешника и уздигнут да седи с десне стране Бога (стихови 26-27), такав је био Христос, „који је савршен заувек” (стихови 28). Четврти део. Замена Старог завета новим (8:1–13) Скинија је по својој структури требало да укаже на то да приступ Богу још није отворен. Светиња над светињама била је затворена завесом у коју је могао ући само првосвештеник (стихови 1–8). Нови Првосвештеник ће га отворити – по поретку Мелхиседековом, Својом Жртвом, на коју су указивале старозаветне жртве. Претходне жртве нису могле очистити савест човека и довести га до савршенства; постојале су само до времена исправљања, односно када Христос дође и све исправи својом Жртвом (ст. 9-10). Заиста, Христос је у новој скинији Свог Тела, где је боравило Божанство, ушао са Својом Крвљу у Светињу над светињама (ст. 11-12), и овом одличном жртвом измирио људе са Богом и основао Нови Завет (ст. 13-15). Сада је завет ступио на снагу, јер је Христос умро (стихови 16–17). Исто тако, Стари завет је био утемељен на крви, прототип смрти Христове; књига закона (стихови 18–20) и сав намештај шатора (стихови 21–22) били су посути њоме; био је симбол очишћења и праштања (22. стих). Штавише, ово би требало да буде у небеској скинији, али само за то је била потребна друга – највиша Жртва, то јест Христос (ст. 23). Зато је Христос дошао у највишу скинију са Највишом Жртвом да уништи грех на крају векова, када су људи могли да увиде своју немоћ – једном је страдао за многе, иако свако може да ужива у плодовима Његове жртве. Једном је дошао са својом, а не туђом Крвљу, и тако донео не репрезентативно, већ право искупљење. Као што човек једном умире, тако је и Он једном умро, да би касније дошао на суд (стихови 24–28) Одељак шест. Нова Жртва, савршенија по свом значењу, ступа на снагу (10:1–18) Жртве нису донеле исцељење од греха, јер су се понављале сваке године, али нису постигле свој циљ (стихови 1-2); напротив, буђењем свести о греху, додатно су отежали његов терет (ст. 3). Индиректно, Стари завет је указао на недовољност својих жртава када је рекао да крв животиња не може да однесе грех, а потпуност жртве захтева да се изврши воља Божија (стихови 4-7). Бог је у Старом Завету изјавио да Њему нису потребне жртве саме по себи, већ само послушност Његовој вољи, и открио да је долазећи Исус Христос права Жртва, и тако је у укидање (законских) жртава ставио жртву Исуса Христа (стихови 8-9). И када је Христос принео ову жртву, Он је њоме одмах све осветио (ст. 10), што старозаветни свештеници нису могли учинити (ст. 11); и Он Сам је постигао савршенство – Сео је с десна Оцу (ст. 12), и учинио је друге савршенима, очистивши њихова срца од греха (ст. 13-14), и ставио свој закон у оне који су се очистили (стихови 15-16), да се више не сећају греха (стихови 17). Али где нема греха, нема потребе за жртвом; Дакле, Стари завет није потребан (ст. 18). Други део – морализирање (10:19–13:19) Из учења о Исусу Христу као Првосвештенику и Жртви, Свети Павле изводи упутства да се чврсто држи спасења у Христу Исусу кроз веру у Њега и наду у будуће блаженство, како не би пропао заувек. Одељак један. Подстицање да се чврсто држимо исповести – наде хришћанина (10:19-39) Сви смо ушли у Светињу над светињама – у заједницу са Богом кроз Тело Христово и воду крштења, и држимо се прихваћеног правца наше вере (ст. 19-23). Али у исто време, потребно је да се усавршавамо на нов начин и да се међусобно помажемо, те стога не треба да напуштају међусобну комуникацију (ст. 24-25). Они који су отпали немају другу жртву Христову, и зато им прети суд (ст. 25-28), а јачег, важнијег Сведока нашег завета – Христа и Духа – вређамо (ст. 28-29); и сам Бог ће нам судити за то са свом строгошћу своје воље (стихови 30-31). У међувремену, једном сте ми (апостолу) својим саосећањем учинили толико тога (ст. 32-34), нема потребе да напуштате оно претходно (ст. 35), потребно вам је само стрпљење (ст. 36). И тада ће се Судија појавити за награду свима (ст. 37), као што је и пророк Авакум рекао да је прихватљив Богу који верује да ће Он дати задовољштину (ст. 38). Верујмо, пошто смо хришћани, да бисмо срели Судију који ће ускоро доћи (ст. 39). Одељак два. Снага вере старозаветних праведника (11:1–40) Она је увек била ослонац у послу, дајући испуњење очекивању и уверавање невидљивог (ст. 1), стога су праведници много трпели у нади на награду (стихови 2-3). Авељ је веровао у моћ побожности (ст. 4), Енох - у благословен будући живот (ст. 5-6), Ноје - у претњу потопа (ст. 7), Аврам, Исак и Јаков - у духовну земљу обећања, у Царство Божије (стихови 8-10), Аврам и Сарад1 - у њихов десценд. Сви они овде нису примили обећања, али су веровали, и Бог их је назвао Својима (стихови 13-16). Али Аврам је открио још већу веру у жртвовање свог сина (стихови 17–19), затим у благослов своје деце (стихови 20). Такође Јаков, када је благосиљао децу (ст. 21), и Јосиф, који је наредио да се његове кости изнесу из Египта (ст. 22). Вера је подржавала Мојсијеве родитеље да га сакрију док је још био беба, јер су очима вере видели у његовој лепоти Божије упозорење о њему (ст. 23). Вером је сам Мојсије заменио свој живот на двору служењем Богу (стихови 24–27). Вером у крв помирења јагњета, установио је Пасху (ст. 28). Вером су Јевреји прешли море, али у недостатку тога Египћани су страдали (ст. 29). Вером је Јерихон заузет (ст. 30), а Рахава спасена (ст. 31) и многе друге које не можете набројати по имену, па стога даље указује само на плодове вере (ст. 32-34). На страдање старозаветних праведника апостол указује као на пројаву њихове вере и храброг трпљења у нади на будуће ослобођење од свих зала у новом животу, после васкрсења (ст. 35-38). Сви они, иако су добили потврду од Бога да су Му угодни за своју веру, нису добили обећану им отаџбину као пуну награду за своју веру (ст. 39-40). Одељак три. Следбенике Исуса Христа треба да карактерише хришћанско стрпљење и да се истичу у хришћанском стрпљењу (12:1–17) Апостол говори о трпљењу у погледу невоља које подносе хришћани, те их и храбри, али на два начина: са саосећањем и указујући на безначајност невоља, да би у трпљењу победио уображеност и, на крају, саосећањем је и ојачао. Прво је учинио и чини сада, указујући на страдање Христово (стихови 1-3); други даље, када каже да је казна резултат или знак пажње према нама и нашим телесним родитељима (стихови 4–8), посебно ако Бог кажњава, што води ка спасењу (стихови 9–11). Даље, можда, поред претходног, да не би био нарочито осетљив на телесна лишавања и тиме не би увећавао њихова страдања, даје савет да се издржи и да се кукавичлуком још више не ослаби (стихови 12-13), али, опскрбивши се миром душе и чистотом која води да не види Господа у невољи, да се не однесе утеху једни друге у невоље и потпору једни другима. замењује највише (благодат Духа Светога) за њих и страда, као Исав (ст. 14–17). Четврти део. Величина разумевања Старог и Новог завета (12:18–29) Ужасна физичка ситуација у којој је дат Стари Завет (ст. 18–21) није ништа у поређењу са величином услова под којима је дат Нови Завет, почевши од неземаљске горе па до Крвљу Богочовека, проливеној по вољи Очевој за спасење људи. Велики је био догађај смрти од стране брата, а још већи од руке Очеве (стихови 22-24). Гледајте да нам се не догоди горе од оних који су слушали Онога који је говорио на земљи и не послушали, јер нам је то речено из Небеског Јерусалима (ст. 25). Тада се земља затресла, а сада небеса (стихови 26-27). Дакле, ушавши у вечно, непоколебљиво Царство Христово, старајмо се о датој нам благодати, да не разгневимо Бога који је страшни на Суду Свом (ст. 28-29). Одељак пет. О хришћанским врлинама по угледу на велике учитеље вере (13,1–8) О братољубљу (ст. 1), љубави према странцима (ст. 2-3), целомудрености (ст. 4), непохлепи (ст. 5) и постојаности у вери у Господа Исуса Христа (ст. 6-7) у подражавању великих учитеља у вери (ст. 8). Одељак шест. Надмоћност хришћанских верских скупштина над онима из Старог завета (13:9–19) У Старом завету су јели „жртвено месо“, и то се сматрало тачним. Апостол каже да Јевреји треба да се окрену од тога да једу новозаветну жртву, принесену ван јерусалимских зидина, ван логора (ст. 9-12), да напусте старозаветни ритуални круг и да заједно са њим, апостолом, трпе мржњу својих сународника, чији им уски погледи не дозвољавају да виде изван своје1 на религију (в.3). Твоје отаџбина је шире, оно је у будућности, и ми ћемо ка томе тежити (ст. 14), трудећи се да служимо Богу жртвом духа, хвалећи Га (ст. 15), не заборављајући дела милосрђа, ступајући у блиско општење срца са свима (ст. 16), посебно одајући признање вашим менторима (ст. 17). Апостол себе убраја у њих и тражи молитве за себе, обраћа се и онима који су му лоше мислили као издајнику вере, да не би сада тако мислили, и обећава да ће их видети (ст. 18-19). А) Павлова молитва за вернике (13:20–21) Нека их Бог, који је подигао новог Пастира, све сачува у вери и добрим делима да поднесу највећу и једину велику жртву – испуњавајући вољу Божију. Б) Молимо прихватите поруку са благонаклоношћу (13:22) Појавили су се многи преваранти, посебно они из обрезања (ст. 10); и тако, једни морају бити немилосрдно укорени, док други морају бити ућуткивани. Улазећи у куће, они поучавају злим стварима ради користи (ст. 11), а такви су сви Крићани, јер су сви они лажови (ст. 12), и зато морају бити укорени (ст. 13). Али како се може одржати здрава вера? – Избегавајте да слушате и незнабошце и Јевреје (ст. 14). Колико је њихово учење неодрживо показује, на пример, њихово учење о храни (ст. 15). Исто важи и за учитеље: пошто су им срце и ум помрачени, они нису способни за добро (ст. 16). Одељак три. Упутства о томе чему и како поучавати вернике, у складу са њиховим годинама и стањем (2:1–3:11) ИИ. Каква је доброта стараца и старица (2:2–3) Старци – трезвеност, сталоженост, целомудреност (ст. 2), старешине – исто (ст. 3). ИИИ. Какво би требало да се понашају девојке и младићи (2:4–6) За младе жене - послушност својим мужевима, брига о деци и опште одржавање куће (ст. 4-5), а за младиће - чедност (стихови 6). ИВ. Подсетник за учитеља да буде пример у свему (2:7–8) Настава је смирена, без иритације; укор није прекор, тако да се непријатељ не може противити. В. Каква је доброта робова (2:9–10) Да би се удостојили вере Христове (ст. 9) и њеног украса (ст. 10). ВИ. Надахнуће да сви верници постану ревни за добра дела (2:11–15) Јер сада се већ свима јавила помоћ у благодати (ст. 11), која нас припрема за будући свети живот (ст. 12), за дан другог доласка Господњег (ст. 13-14); У ту сврху, на сваки могући начин – од љубави до строгости – епископ мора да води своју паству (ст. 15). ВИИ. Какав је добар карактер хришћанина као грађанина (3:1–2) Потчињавање властима, љубав и поштовање према свима, јер на то нас позива наш позив, а на то нас обавезује благодат Духа Светога. ВИИИ. Предлог да онда благодат Светог Духа да нас преобрази из лоших у добре (3:3–7) Шта смо били пре крштења? - Потпуно изопачени духовно - и умом, и вољом, и срцем, као робови страсти (ст. 3). И Господ нас је искупио тако што нас је поново створио – препородивши нас у крштењу, и то не за неко наше добро дело, него по милосрђу, дајући нам затим благодаћу Духа за живот вечни (ст. 4-7). ИКС. Научите ово, и одбаците празна такмичења и отерајте јеретике (3,8-11) Сврха проповеди је да изазове интересовање за добра дела (ст. 8), и стога се мора избегавати препирка речима (стих 9), и порицати оне који су јеретички (стихови 10-11). А) Апостол даје наређења (3:12–14) Б) Шаље поздраве и даје благослов (3:15) Прва посланица Тимотеју Апостол својом влашћу преноси апостолска овлашћења на Тимотеја. Почетак поруке и тема (1:3–7) Неки су напустили суштину ствари – љубав и чисту савест засновану на вери (ст. 4-5), и почели да се упуштају у расправу о родословама (стих 6). Такве учитеље, који не знају шта поучавају, треба опоменути да одустану од свега (ст. 7). Правила за Тимотејево руковођење у вршењу повереног му архипастирског дела (1,8–6,19) Одељак један. О вери у Господа Исуса, који је дошао на свет да спасе грешнике (1,8–20) И. Време закона је већ прошло (1:8–10) Закон је само за укор неправде, а не за оправдање. ИИ. Сада је време за јеванђеље (1:11–14) Не спасава закон, него благодат; Пример за то је сам апостол, због чега га је Бог послао да објави овај пут спасења. ИИИ. Зато, ако желиш да се спасеш, веруј у Господа Исуса (1:15-17) И. Чега треба да се држи пастир када назида своје стадо (3:14–4:16) А) Општа упутства о достојном пастиру (3:14–16) С обзиром на његово могуће успоравање, апостол даје упутства како да се поступа у дому Божијем. Морамо запамтити да је дом Божији права Црква, и наше учење мора бити у складу са њом (стихови 14-15). Предмет учења Цркве је тајна Христова: Бог у телу, као Раздељивач дарова Духа, као што Га познаје сабор апостола и цела Црква, и да је васкрсао и вазнео на небо (ст. 16). Б) Долазак лажних учитеља и борба против њих (4:1–10) На предлог духова зла, они мењају веру и по њој ће поучавати, односно живети, и заводиће лицемерјем (ст. 1-2). Они ће завести да је материја зла, и зато ће увести ограничења у животу (ст. 3), али ово је лаж, јер је Бог све створио за добро људи (стихови 4-5). Добри пастир се мора побунити против искушења, али како? – Поучавањем (ст. 5-7) и побожношћу, јер побожност доноси дар вечног живота, који се даје само побожнима, у који он сам верује и може бити пример (ст. 7-10). Б) Поуке за Тимотеја о томе како да поучава своје стадо (4:11–16) Будите сами на врхунцу свог ранга и у мислима и у понашању (стихови 11-12). У ту сврху читајте са својим стадом и објашњавајте Свето писмо (ст. 13); Због тога имате дар Божији, и о томе треба да водите рачуна (стихови 14–15). Пази на себе; Спасавајући друге, спасићеш себе (стих 16). ИИ. Упутства о томе како поучавати и водити стадо, судећи по њиховом различитом стању (5:1–6:19) А) Како се понашати у складу са годинама (5:1–2) Б) Како направити аранжмане за удовице (5:3–16) а) О опскрби и опскрби удовица опћенито (5:3–8) Да разликује истините од злих (стихови 3-7) и од богатих, пазећи само на усамљене. А они који имају децу и унуке треба да науче ове последње да се старају о својим удовицама, јер је то дужност њихове вере (ст. 8). б) Како поступати са старијим удовицама (5:9–10) Старије удовице, старије од 60 година, доброг понашања, прихватају се као издржаване особе Цркве. ц) Како поступати са младим удовицама (5:11–15) Треба уклонити оне који су се слабо показали, тражећи користи у бенефицијама као изговор за доколицу (стихови 11-13). Апостолов савет младим удовицама је да се удају (стихови 14-15). г) Завршна реч о удовицама (5:16) Г) Сви уопште – не оптерећујте Цркву. Е) Како се понашати према старешинама (5:17–25) а) О њиховом садржају (5:17–18) Дајте предност онима који предају. б) О њиховом понашању (5:19–21) Њихова кривица мора бити строго проверена (ст. 19), затим се прекори са свом озбиљношћу (стих 20) и у име свега што је свето, то се мора учинити без пристрасности (стих 21). в) О рукоположењу старешина (5:22–25) Будите чисти, тако да будете осетљиви на чистоћу оних који се снабдевају (ст. 22). Али да Тимотеј не разуме његов говор о чистоти у смислу посебног уздржања, он говори о пијењу вина за њега као леку (ст. 23). Будите пажљиви, наставља апостол, према кандидатима за свештенство (стихови 24-25). Е) Како и чему некога научити, судећи по његовом спољашњем положају у друштву (6:1–19) а) Шта научити робове (6:1–2) Тако да њихово понашање не буде хула на веру. Нарочито робове не треба да заборављају њихови верни хришћански господари, већ да им служе са још већом љубављу. б) Шта научити богате и поуку за саме пастире о непохлепи (6:3–19) Е) Представљање нељубазности оних који поучавају друге (стихови 3–5) Појавили су се лажни учитељи (ст. 3), вођени гордошћу, који су своје учење стављали изнад свега и пунили Цркву споровима, што је резултирало само клеветом а не назидањем, а све зарад сопственог интереса, да би себи стекли више следбеника и живели на њихов рачун. Такве људе треба избегавати (стихови 4–5). Г) Штетни ефекти похлепе на веру и живот (стихови 6–10) Не познајући предмет наставе, али говорећи о њему са поносом, стварају непотребне спорове, а све је то лоше зарад профита – да се у настави налазе себични интерес. Док је побожност само по себи богатство. Ко је постигао ову свест има велики добитак (ст. 6). И у ствари, ми ништа нисмо донели на свет, нећемо ништа одузети (ст. 7-8), и зато се нећемо однети стицањем, јер свако уништење долази од тога (ст. 9-10). Х) Избегавање похлепе (стихови 11–16) Држите се врлина које одгоне страст среброљубља (ст. 11), и држите се идеала вечног живота (ст. 12), моли апостол у име вере Христове у Христа као Бога, дародавца вечног живота (ст. 13–16). И) Подстицање богатих да користе своје богатство за добра дела (стихови 17-19) Да се ​​не узохоле и уздају у своје богатство, већ у добра дела. Упозорење Тимотеју да се држи учења предатог од апостола, а да му не одузима и не додаје, јер је свако друго знање лажно и води у празнословље, што је за многе било разлог отпадништва од вере. Благослови Тимотеја. Друга посланица Тимотеју Он захваљује Богу за љубав коју има у Тимотеју (ст. 3), сећа се суза на њиховом растанку и жели да га поново види (ст. 4), тим пре што је Тимотеј, који је без лицемерја васпитан у вери своје породице, у шта апостол не сумња, то и сада чува (ст. 5). И зато додаје: загреј дар благодати који ти је дат на апостолској хиротонији (ст. 6). Поучни део (1:7–4:8) Одељак један. Упутства о томе како запалити дар Божји у апостолској служби (1:7–3:9) А) Општи увод у одељак (1:7) Служба се мора обављати у духу моћи, љубави и мудрости. И. Пастир мора неустрашиво проповедати о Христу у складу са снагом свог духа (1:8–18) Не треба се стидети теме проповеди, него проповедати са смелошћу, идући на страдање за то, за шта ће дати снагу Господ (ст. 8), који нас је спасао и дао да схватимо тајну нашег спасења кроз јеванђеље смрти и васкрсења Његове (ст. 9-10). Пример храбрости је сам апостол (стихови 11-12); стога, Тимотеј мора да задржи гаранцију своје титуле коју је добио од апостола – учење о Исусу Христу (стихови 13-14). И други пример је Онисифор (стихови 15-18). ИИ. Пастир у духу љубави мора бити забринут за спасење људи (2:1–13) А) Пастир мора ревно проповедати (2:1–2) Б) Подстицаји за ревносно пастирство (2:3–13) Мотивације у параболама: пример ратника који је оставио све за војни рад да би угодио претпостављеном (ст. 3–4); пример оних који се такмиче на листама (в. 5), када није изостављена ни најмања ствар; пример земљорадника (ст. 6) – са надом да ће га прво наградити од његових трудова. Сви они, схватајући ствар, иду ка циљу, па тако и Тимотеј (ст. 7). Подстрек за пастирско ревност може послужити и истина васкрсења Христовог, који је пострадао за наше грехе, а затим је био уздигнут од Бога и који нам даје благодат која одржава своју (ст. 8), и пример самог апостола, који страда у тамници не због злочина, него због проповеди, али који сада проповеда. Штавише, Тимофеј то мора учинити на слободи. Ова мисао надахњује и самог апостола (ст. 9–10), тим пре што је то и хришћанска нада – са Христом страдати и са Њим васкрснути (ст. 11–13). ИИИ. Пастир по духу мудрости мора бити вјешт и бестидан радник (2:14–3:9) А) Пастир мора избегавати нежељену свађу (2:14–22) Немојте се расправљати са лажним учитељима (стих 14), већ представите позитивну истину доктрине (стих 15). Спорови доводе до компликација; а зло се, као рак, провлачи кроз тело Цркве, чему је било примера (ст. 16–18). Црква не престаје да буде чиста (ст. 19), али у њој, као у кући, постоје различити сасуди, морају бити различити верници до времена (ст. 20-21). И држите се у добром друштву (стих 22). Б) Како пастир треба да опомиње оне који се противе истини (2:23–26) Када те потреба приморава да разговараш са лажним учитељима, онда то чини са кротошћу, са молитвом – хоће ли им Господ дозволити да се ослободе замке ђавоље. Б) Пастир се мора удаљити од зликоваца (3:1–9) Чињеница је да ће се после смрти апостола појавити људи са лажним учењима која ће покварити многе (стихови 1-5). То су људи изопачени умом и незналице у вери, а ништа бољи од њих нису ни они на које се обраћају, утопљени у телесност, која им је затворила ум, тако да све уче и не могу да уче (ст. 6-7). Ови људи, попут египатских магова, тврдоглаво се опиру истини (ст. 8); међутим, њихова лудост ће се ускоро открити и неће имати много успеха (ст. 9). Одељак два. Упутства која охрабрују Тимотеја за исправну службу пастира (3:10–4:8) Наша прошлост већ говори о нашим подвизима, којих се не морамо плашити (стихови 10-11), јер је за земљу ово већ устаљени поредак - да страдамо за добро (стихови 12-13). ИИ. Будите ревни (3:14–4:4) А) Наставите у спасоносној науци коју сте примили (3:14–17) Јер сте упућени у Писмо, које вам је научено и у коме сте васкрсли, научили сте се од самог апостола (ст. 14-15), а Свето писмо је од детињства укорењено у вашем срцу (ст. 16-17). Б) Будите неуморни у проповедању Светог писма другима (4:1–4) Проповедајте на сваки начин, чините то у име свега светог (стихови 1–2), јер ће доћи дани када многи неће слушати речи истине (стихови 3–4). ИИИ. Вршите дело јеванђеља трезвено и мудро (4:5–8) Као намесник апостола, с обзиром на његов скори одлазак из овог живота. Главна ствар: тражи од Тимотеја да дође у Рим (ст. 9:11) пре зиме (ст. 21) и донесе фелонион и књиге (ст. 13), јер је сам. Неки су га напустили (ст. 10), док је друге послао из потребе за јеванђељем (ст. 12:20). Он успутно извештава о својој несрећи, да су га сви напустили и да је био сам на суђењу (стихови 16–18), и упозорава Тимотеја на неког Александра казанџија (стихови 14–15). И на крају, он завршава писмо поздравима (стихови 19–21) и добрим жељама (стихови 22). Предметни индекс делима светог апостола Павла Авељ – вером је угодио Богу (Јевр. 11,4, уп. 1. Јн. 3,12) Аврам – послушношћу вером угодио је Богу (Јевр. 11:8–10,17) Авраам је пример вере и оправдања вером за све људе (Гал.3:8–9, уп. Рим.4:11–12,24) Аврам – оправда се вером, а не делима закона, јер је добио хвалу од Бога, по сведочанству Писма (Рим. 4,1-3) Аврам је отац свих верника (Рим.4:12; Гал.3:7). Сила вере Аврамове – веровао је изнад наде, са надом и није клонуо у вери, упркос старости, није се поколебао у обећању, верујући у силу Божију (Рим. 4,19-21) Агара је Аврамова слуга (Гал.4:22). Агара значи планина Синај у Арабији и одговара данашњем Јерусалиму, јер су он и његова деца у ропству (Гал.4:25) Стари Адам и нови Адам – Исус Христос. У старом Адаму сви су грешили, јер је и пре закона владала смрт, пример греха (Рим. 5,12-14). У Исусу Христу су сви откупљени од свих грехова и дат им је живот. У старом Адаму су умрли због непослушности, у Исусу Христу су оживљени због Његове послушности (Рим. 5,15–21) Није Адам био преварен; али жена се превари и паде у преступ (1. Тимотеју 2:14) Акила (од 70 апостола) и Прискила – колеге светог Павла (муж и жена, Дела апостолска 18,2), који су положили главе за његову душу (Рим. 16,3–4) Амплије (од 70 апостола) – сарадник апостола (Рим. 16,8) Анатема онима који проповедају другачије јеванђеље него што су апостоли проповедали, макар то био и анђео с неба (Гал. 1,8–9, уп. 2. Кор. 11,13–14) Анатема – маран-афа онима који не љубе Исуса Христа (1. Кор. 16:22; 2. Сол. 1: 8–9) Ко говори Духом Божијим, неће изрећи анатему на Исуса Христа (1. Кор. 12:3, уп. Марко 9:39; 1. Јованова 4:2–3) Апостоли су слуге Христове (уп. 2 Кор. 4, 5) и управитељи тајни Божијих (1. Кор. 4: 1; Еф. 3: 1–9; Кол. 1: 25–27). Засадили су и напојили њиву Божију, и Бог јој је дао да расте (1. Кор. 3, 6). Они су Божји сарадници и добиће награду према свом труду (1. Кор. 3:8-9). Њима суди сам Бог (1. Кор. 4,2–5), као да су осуђени на смрт (1. Кор. 4,9, уп. Рим. 8,36). Срамота за свет, за анђеле и људе (1. Кор. 4,9, уп. Јев. 10,33). Они трпе многе различите недаће – хуле, клеветају се, моле се за оне који их клевећу. Они су као смеће у свету, као прах који сви газе (1. Кор. 4:10–13). Они увек носе смрт Господа Исуса у свом телу, и непрестано се предају смрти Христа ради, да би Његов живот одјекнуо у њиховим телима. Они носе благо благодати у оскудним сасудама, тако да се преобилна сила приписује Богу, а не њима (2. Кор. 4, 7-12). Вера и нада у будући живот их оживљавају. Њихов спољашњи човек пропада, а унутрашњи се обнавља сваки дан (2. Кор. 4:16). Кратка, мала невоља производи вечну славу када гледамо оно што је невидљиво (2. Кор. 4:17–18). Када се разори храм земаљски, имамо на небу кућу нерукотворену – вечну, за којом уздишемо живећи на земљи (2. Кор. 5, 1-5) Апостолска служба је служба помирења (2 Кор. 5:18–20) Њени знаци су: трпљење, знаци и чуда (2 Кор. 12:12). Они који прихватају њихово учење имају Христово писмо написано на плочама срца (2. Кор. 3:1-3) Апостолски подвизи светог Павла: трудови, ране, тамница, глад и жеђ, хладноћа (2. Кор. 11, 23–27), брига за слабе у вери и животу (2. Кор. 11, 28–29). Визије и откровења њему – узнесење у треће небо (2. Кор. 12,1-5) Аристарх (од 70 апостола) (Кол.4:10; Фил.1:24) Аристобул (од 70 апостола) (Рим.16,10) Артема (од 70 апостола) (Титу 3:12) Архип и Афија (од 70 апостола) (Фил.1:2) Упозорење Архипу (Кол.4:17) Асинкрит (од 70 апостола) (Рим.16:14) Ахаик (од 70 апостола) (1. Кор. 16:17–18) Водено купатило (Еф.5:26, уп. Јевр.10:22). Прање препорода Духом Светим (Титу 3:4-7) Женске басне (1 Тим. 4:7; 1 Тим. 1:4), јеврејске басне (Тит. 1:14). Они ће се окренути од истине ка бајкама (2. им. 4:4) Јадан човек какав сам, ко ће ме избавити од овог тела смрти? (Рим.7:24) Катастрофе од богатства (1. Тимотеју 6:9–10) Целибат - зашто је бољи од брака? Време је већ кратко, Господ ће изненада доћи, и биће велика невоља (1. Кор. 7:29–31). У целибату је згодније угодити Господу (1. Кор. 7:32–35). Неожењен се брине о стварима Господњим, како да угоди Господу, а ожењен брине о световним стварима, како да угоди својој жени (1. Кор. 7, 32-33). Онај ко не изда своју кћер за удају боље чини од онога који је издаје (1. Кор. 7, 38), а удовица која не ступи у други брак блаженија је од оне која се удаје (1. Кор. 7, 40). Дубина богатства и у мудрости и у познању Божијем (Рим. 11:33) За Хелене је реч о Крсту Христовом безумље (1. Кор. 1, 23). Премудрост овога света је лудост пред Богом (1. Кор. 3:19–20, уп. 1. Кор. 2:14) Будите безумни у овом садашњем веку, да будете мудри (1. Кор. 3,18, уп. Гал. 6,3; Рим. 12,16) Пагани приносе жртве демонима, и једући их они су у заједници са демонима (1. Кор. 10:20) опомиње несређене (1. Солуњанима 5:14) Ударање по ваздуху (1. Кор. 9, 26) – узалудан труд Наше највише добро је у Богу, ми смо у Њему кроз Исуса Христа, ми смо кроз Њега (1. Кор. 8,6) Право јеванђеље је Христово (Гал.1:6; 2Кор.11:4) Кроз јеванђеље се реч увећава и доноси плод широм света (Кол. 1:5–6) Захваљујте на свему, ово је воља Божија (1. Сол. 5, 18), и без престанка (1. Сол. 2, 13; 2. Сол. 2, 13) Благодат се даје онима који увек љубе Господа (Еф.6,24) Благодат јача срце (Јевр. 13:9, уп. 2. Кор. 1:22; 2. Сол. 2:16–17; 2. Тим. 2:1) Благодат је дар Божији, кроз хиротонију епископа, његово загревање (2 Тим. 1,6). Како то загрејати у пастирској служби? ( 2. Тимотеју 1:6–14 ) спасоносна милост Божија, чему нас учи (Тит 2:11-14) Благодат – Духа не гаси (1. Сол. 5, 19), не саблазни (Еф. 4, 30), кад чујеш његов глас, не отврдњавај срца своја (Јевр. 3, 7-8), загреј дар благодати (2 Тим. 1, 6), испуни се Духом (Еф. 5, 18) Благодат и мир од Бога Оца и Господа Исуса Христа (1. Сол. 1,1; Гал. 1,3) Благодат Духа Светога у борби против зла (туге) – трпљење, вештина, нада (Рим. 5,3–5) Спасен по благодати (Еф.2:5; Рим.11:5–6; Титу 2:11), кроз веру, по милости Божијој (Еф.2:8–9; Рим.3:24, 4:5, 10:9, 10:3) Благодат Христова (Рим.16:20–24; 1Кор.16:23; Фил.4:23; 1Сол.5:28), Христос је умро за нас (Рим.5:6) са вером и љубављу (1Тим.1:14). Укрепљени смо у благодати Христом (2 Тим. 2,1), слободном благодаћу (Рим. 12,6) Узајамна наклоност и опраштање (Еф.4:32; Рим.12:10, 20–21; 1Кор.13:4; 2Кор.6:6; Кол.3:12) Развратник је одбачен од Христа и греши против сопственог тела (1. Кор. 6:15–18). Ко има секс са блудницом, једно је тело с њом (1. Кор. 6,15). Немојте се дружити са неким ко, иако себе назива братом, остаје блудник (1. Кор. 5:9–11) Бог је веран, али је сваки човек лажов (Рим. 3:4) Бог овога века је заслепио умове да их не би засијала светлост јеванђеља (2. Кор. 4, 4) Бог је васкрсао из мртвих Пастира оваца – Господа Исуса (Јевр.13:20, уп. Рим.4:24, 8:11; 1. Кор.6:14, 15:15; Гал.1:1; Еф.1:20; 1 Сол.1:10) Бог Господа Исуса, Отац славе (Еф. 1,17), увешће Царство славе (уп. 1 Тим. 6,13–15) Бог је за нас ко је против нас (Рим.8,31) Бог испитује наша срца (1. Сол. 2:4) Њихов Бог је њихов стомак; размишљају о земаљским стварима (Фил. 3:19) Бог се смилује коме хоће, и отврдњава кога хоће (Рим. 9:18, уп. Рим. 1:24–28, 11:7–8; 2. Сол. 2:10–12) Бог нас дисциплинује за нашу корист, да бисмо могли да учествујемо у Његовој светости (Јевр. 12:5–6-10, уп. Јаков 1:12–5:11) Наш Бог је огањ који прождире (Јевр. 12:29) Бог нас није одредио да примимо гнев, него да примимо спасење (1. Сол. 5–9) Бог се не може ругати: како сејеш, тако ћеш и пожњети (Гал.6,7, уп. Рим.2,6-10) Бог је Отац милосрђа и утехе (2 Кор. 1:3) Бог може подићи пале (Рим. 14:4) Бог је Тројичан, живи у неприступачној светлости, Један Бесмртни, Цар над царевима (1 Тим. 6, 15–16), Блажени (1 Тим. 1, 11) Бог потврђује оне који верују у Христа и даје им благодат Светог Духа као гаранцију будућих благослова (2. Кор. 1:21–22) Ми обешчастимо Бога кршењем закона (Рим. 2:23) Бојте се Бога и покорите му се да бисте живели (Јевр. 12:9) Они познају Бога, али се делима поричу (Тит. 1:16, уп. Рим. 1:21–32) Право богатство је добра основа за постизање вечног живота (1. Тимотеју 6:19) Богатство као страст – среброљубље је потпуно бесмислено и води ка уништењу и живота и саме вере (1. Тим. 6,9-10) Највеће богатство су побожност и задовољство (1. Тим. 6:6–7; Фил. 4:11–12) Богате треба опоменути да не размишљају превише о себи и да се не уздају у богатство, већ у Бога (1. Тим. 6, 17), и да своје богатство користе за добра дела (1. Тим. 6, 18–19). Богочовек назван Син Божији (Јевр. 1, 4–5), Коме се клањају Анђели (Јевр. 1, 6), по сили силе – Цар правде, Творац свега, Неизменљиви, Вечни (Јевр. 1, 8–13). Овенчан славом и чашћу, и све Му се покори (Јевр. 2,5-8), јер је претрпео смрт (Јевр. 8,9) да спасе људе од греха и смрти, да би нам Он био Вечни Заступник пред Богом (Јевр. 10,18). Он је виши од Мојсија у дому Божијем, као што је син виши од слуге (Јевр. 3, 5-6). Он је првосвештеник, кушан у свему, али без греха (Јевр.4,15), да би и он помогао онима који су кушани (Јевр.2,18). Он се, у данима тела, научио послушности кроз страдање (Јевр. 5:7–8, уп. Фил. 2:8) Нека брак буде частан и кревет нека не буде прљав (Јеврејима 13:4) Лажни учитељи су хулили на брак и забрањивали му да ступи у њега (1. Тим. 4:1–3). Брак и целибат. Целибат је бољи, по узору на светог Павла (1. Кор. 7,8) и „због садашње потребе“ (1. Кор. 7,26). За слабе је брак бољи (1. Кор. 7:9). Како мудро користити брачну постељу (1. Кор. 7:3-6). Нераскидивост брака од стране верника (1. Кор. 7:10–11), распад од стране неверника (1 Кор. 7:12–17). Дозвола за други брак за удовицу, само у Господу (1. Кор. 7, 39) Не искушавај брата свога, Христос је за њега умро (Рим. 14,15, уп. 1. Кор. 8,13) Нека се међу свима настави братска љубав (Јевр. 13:1). Будите љубазни једни према другима са братском љубављу (Рим.12,10) Носите бремена један другог и тако испуните закон Христов (Гал.6,2, уп. Рим.15,1, уп. 1 Кор.9,19–23) Слово убија, дух оживљава (2 Кор. 3:6, уп. Рим. 3:20, 4:15, 7:9–11; Гал. 3:10–12, 21–22; Рим. 8:2) Варнава (од 70 апостола) (Гал.2,1) Праве удовице (1 Тим. 5:9–10) – према годинама и понашању, имају право на црквену бригу (1 Тим. 5:3–5) Младе удовице, како се понашају (1 Тим. 5:11–13), чему да их поуче (1 Тим. 5:7–14) Садашње зло доба (Гал.1:4) Не будите саобразни овоме свету (Рим.12:2) Вера је суштина онога чему се надамо и доказ ствари које се не виде (Јевр. 11:1). Без вере је немогуће угодити Богу (Јевр. 11:6) Старозаветни преци вером су угађали Богу. Авељ – његовом жртвом пример његове вере је још увек жив (Јевр. 11,4). Енох, због своје вере, није видео смрт (Јевр. 11:5). Ноје је постао наследник праведности (Јевр. 11:7). Аврам је послушао позив (Јевр. 11,8–9), тражио је град који је Бог градио (Јевр. 11,10) Вера Исакова, Јакова, Јосифа (Јевр. 11:20–21) Вера Мојсијевих родитеља (Јевр. 11:23) Мојсијева вера (Јевр. 11:24–29) Јерихон је заузет вером (Јевр. 11:30) Вером је блудница Раава спасена (Јевр. 11:31). Бројни су примери да вера побеђује непријатеље, краљеве и царства, врши суд, васкрсава мртве, јача у патњи (Јевр. 11,32-38). За своју веру, старозаветни праведници ће добити пуну награду на дан општег суда (Јевр. 11:39–40) Вера је ствар људске слободе (уп. 2 Кор. 1,23–24) Вера и њени плодови су мир са Богом (Рим.5,1), приступ благодати (Рим.5,2) и кроз њу – блаженству. Дух Божији, који живи у правим хришћанима, даће живот смртном телу (Рим. 8,11) Вера се рачуна као праведност (Рим.4:5–9) Вера у Христа је праведност Божја (Рим. 3:21–22) Вера у Христа делује кроз љубав (Гал.5,6, уп. 2Кор.5,14) Вера је жива и делатна – у делима љубави (уп. Фил. 1,5-7) Вера, нада и љубав су три главне врлине хришћана. Љубав је већа од свих (1. Кор. 13:13) Вера долази од слушања (Рим.10:17) Сви народи су подложни вери (Рим. 1:5) Вером Христос обитава у срцима (Еф.3:17) и омогућава да се разуме ширина и дужина и дубина Христове љубави у икономији спасења (Еф.3:17–19) Исус Христос је зачетник и довршитељ вере (Јевр. 12:2) Вера је допуњена молитвом апостола (1. Сол. 3, 10). Од вере очекујемо праведност (Гал.5,5) Неки ће одступити од вере у последње дане (1. Тимотеју 4:1) Вером ће праведник живети (Гал.3:11; Јевр.10:38) Без вере је немогуће угодити Богу. Они који долазе Богу верују да Он постоји и наградиће оне који Га марљиво траже (Јевр. 11:6) У вери се залажемо за спасење душа (Јевр. 10:39) Обилује вером (1. Тимотеју 6:11) Све што није од вере грех је (Рим. 14:23, уп. Тит. 1:15) Он је поверовао, и зато је говорио (2. Кор. 4:13) Одржао је веру и довршио свој пут (2 Тим. 4:7) Верници су благословени верним Аврамом (Гал.3:9) Држите се вечног живота (1. Тимотеју 6:11–12) Оно што се види је привремено, а невидљиво је вечно (2. Кор. 4,18). Његове невидљиве ствари, од стварања света, видљиве су кроз разматрање стварања (Рим. 1,20) Попиј мало вина ради стомака и телесних болести (1. Тимотеју 5:23) Не опијај се вином, оно изазива разврат (Еф.5:18, уп. Рим.13:13; 1. Кор.5:11, 6:10) Не кушајте, не дирајте, не дирајте (Кол. 2:21) Власт је од Бога – постојеће власти су установљене од Бога (Рим. 13,1, уп. Тит. 3,1) Сила таме (Кол.1:13, уп. Еф.5:8, 6:12) Власти се морају покоравати не само из страха, већ и из савести, јер су Божје слуге (Рим. 13:1-7; Титу 3:1-2). Ако желиш да се не плашиш власти, чини добро (Рим. 13:3–4) Спољашњи - како се носити с њима? Поступајте пристојно (1. Сол. 4:12), поступајте мудро с њима (Кол. 4:5) Не испуњавајте пожуде тела, јер тело жели оно што је противно духу (Гал.5:6–17; Рим.8:5–13) Ратник се не везује за послове овога живота (2 Тим. 2:4) Немојте зачепити брњицу волу који се врши (1. Кор. 9:9) Воља Божија је ваше освећење (1. Сол. 4:3) Лопови неће наследити Царство Божије (1. Кор. 6:9–10) Христос васкрсе, и мртви ће васкрснути (1. Сол. 4,14) Васкрсење мртвих се већ догодило, учили су лажни учитељи Ефески (2 Тим. 2,18) Бог је подигао Исуса Христа из мртвих (1. Сол. 1:10; Гал. 1:1) и посадио Га са своје десне стране, и све Му потчинио (Еф. 1:20–21) Васкрсење мртвих по телу. Чињенички доказ је Васкрсење Христово (1. Кор. 15:1-12), негативан доказ је да ће без васкрсења мртвих читаво хришћанско учење бити поремећено (1. Кор. 15:13-19). Христос васкрсе, и сви ће васкрснути, и сама смрт ће бити укинута (1 Кор. 15:20–26), и Бог ће бити све у свему (1 Кор. 15:27–28). Како ће мртви васкрснути и у ком телу? (1. Кор. 15:35–53). Песма победе над смрћу (1. Кор. 15:54–57) Васкрсење мртвих, по гласу трубе Божије (1. Сол. 4, 16), сусрет са Господом на облацима и вечно пребивање са Њим (1. Сол. 4, 17) Васкрсење мртвих и њихово сједење на небесима у Христу (Еф.2,6) Узашао је на висину и заробио и дао дарове људима (Еф.4:8–10) Нахрани непријатеља, дај му да пије, и тако му гомилај врео угаљ на главу (Рим. 12,20) Благосиљајте своје непријатеље (Рим.12:14–21); не сматрајући га непријатељем, опомиње га (2. Сол. 3:15) опомиње несређене (1. Солуњанима 5:14) Ово су последња времена, неки ће одступити од вере (1. Тимотеју 4:1) Тешка времена у поквареном моралу (2 Тим. 3:1–9) Тешка времена ће доћи у последњим данима (2. Тимотеју 3:1) Време повољно за спасење, земаљски живот (2. Кор. 6:2, уп. Јев. 3:7–13) Свима сам постао све, да бар неке спасем (1. Кор. 9, 22). Он је учинио себе робом свима, будући слободан од свих, да би више стекао (1. Кор. 9,19) Гај Странац (од 70 апостола) (Рим.16,23) Глава мужу је Христос, глава жени је муж, глава Христу је Бог (1. Кор. 11,3) Глава покривена и непокривена (1. Кор. 11:4–16) Око није видело шта је Бог припремио онима који га љубе (1. Кор. 2, 9) Нека им очи помраче (Рим. 11:10) Глупе препирке око закона - удаљите се (Титу 3:9) Гнев Божији долази на синове непослушности (Кол. 3:6) С неба се открива гнев Божији на сваку безбожност и неправду (Рим. 1,18) Гнев долази до краја оних који се опиру проповеди (1. Солуњанима 2:16) Нека сунце не зађе у гневу вашем. Кад се љутиш, не греши; и не дај места ђаволу (Еф.4,26–27), молитва треба да буде без гнева (1 Тим.2,8) Нека покварена реч не излази из ваших уста (Еф.4,29, уп. Кол.3,8-9) Трпимо глад, жеђ, батине (1. Кор. 4:11) Прогон Павла (2. Тимотеју 3:11) Ко другачије учи, горди је и не зна ништа, али је заражен страшћу за препирку речи, што изазива завист итд. (1. Тим. 6, 4). Не горди се, него се плаши (Рим.11,20) Мислите на оно што је горе, а не на ствари земаљске (Кол. 3:2) Грло народа Старог Завета, и Јевреја и Грка, је отворена гробница (Рим. 3:13) Господари треба да поступају са својим слугама са разборитошћу и благошћу (Еф.6:9) Господари, покажите правду и правду слугама својим, и Господ је над вама (Кол. 4,1) Господ је Дух, а где је Дух Господњи, тамо је слобода (2. Кор. 3, 17) Господ ми је помоћник, и нећу се бојати (Јевр. 13,6) Господ Исус ће сићи с неба са гласом Арханђела и трубом Божијом (1. Сол. 4, 16) Ми овде немамо стални град, али тражимо будућност (Јевр. 13,14) Грех је производ самољубља (уп. 2 Тим. 3,2-5). Произвођачи греха су обичаји света. Ђаво је владар света, телесних пожуда и страсти (уп. Еф. 2,1–2) Грех је ушао у свет преко једног човека (Рим. 5:12, 17–18) Грех убија (Еф.2,1; Кол.2,13), оживљава – опроштење грехова (Кол.2,13), Христос је поцепао њихов рукопис и приковао га на крст (Кол.2,14) Грех је жалац смрти (1. Кор. 15:56) Грех је све што није од вере (Рим. 14:23) Грех незнања је опроштен (1. Тимотеју 1:13) Телесни греси у области телесне пожуде и гнева, они који их почине неће наследити Царство Божије (Гал.5:19–21) Греси незнабожаца (Рим. 1:26–32) Греси Јевреја (Рим.2:21–24) Греси се откривају кроз закон, без закона грех је мртав (Рим. 7:7-8). Дошла је заповест, грех је оживео, а ја сам умро (Рим. 7:9-10). Шта је грех и како делује у нама? Он живи у телу и производи грешне пожуде, поред и против жеље духа (Рим. 7:9-20). Борба између зла и добра у људској души и тражење помоћи и избављења од уништења (Рим. 7,21–25). Избављење од грешности у Царству благодати Христове (Рим. 8:1–39) Нећу се више сећати греха њихових (Јевр. 10:17) Они испуњавају меру својих греха (1. Сол. 2:16) Дар језика и пророчанства. Пророштво изграђује Цркву, али дар језика изграђује само онога ко га прима; за друге су то нејасни звуци (1. Кор. 14:1-25). За аутсајдере и незналице, неко ко говори у језицима је странац или чак лудак. Они који говоре различите језике не разумеју себе осим ако немају дар тумачења. Дар језика је знак за оне који не верују; дар пророштва је за оне који верују. Како се ови дарови могу користити у Цркви за њено изграђивање? (1. Кор. 14:26–28). Пророчки духови су послушни пророцима (1. Кор. 14:32) Добро је човеку остати девица (1. Кор. 7, 1) Позната су дела тела: прељуба, блуд, нечистота, развратност и друга (Гал. 5,19–21). Како се савест чисти од мртвих дела (Јевр.9:14) Добра дела су очигледна (1. Тимотеју 5:25) Он ће наградити свакога по делима његовим (Рим.2,6) Не учествујете у бесплодним делима таме (Еф.5:11) Оно што синови непослушности чине у тајности, срамотно је и рећи (Еф.5,12) Све чините у име Господа Исуса Христа, захваљујући Богу Оцу кроз Њега (Кол. 3,17) Дан Христовог доласка је као разбојник у ноћи (1. Сол. 5, 2), за немарне је пропаст (1. Сол. 5, 3) Дан Исуса Христа (Фил.1:6–10, 2:16) Духовници који живе по Духу морају исправљати слабе кротошћу и љубављу и носити бремена једни других да би испунили Христов закон (Гал. 5:26, 6:1–2). Духовни човек о свему суди, али њему нико не може судити. Он има ум Христов (1. Кор. 2:15–16) Душа моја не ужива у онима који се колебају (Јевр. 10:38) Природно лице не може ни да прихвати нити разуме духовне ствари, оно што је од Духа Светога. То је за њега лудост (1. Кор. 2:14) Јеванђеље је сила Божија на спасење свакога који верује. У њему се открива Истина Божија од вере до вере (Рим. 1,16–17) Јеванђеље је од Бога и славније је од старозаветног откривења – не слово, него дух; слово убија, а дух оживљава (2. Кор. 3, 4-11) Јеванђеље је светло и просветљујуће. Она скида вео са срца неверног Јеврејина када чита закон и разјасни дух закона (2. Кор. 3:2-17) Јеванђеље преображава верника из славе у славу (2. Кор. 3:18) Јеванђеље је самоефикасно. Отворена је за свачију савест (уп. 2. Кор. 4, 1–2), али затворена за оне који пропадају, чије је ум заслепио бог века, да их не би обасјала светлост Јеванђеља (2. Кор. 4, 3–4). Јеванђеље је некима мирис смрти на смрт, а другима мирис живота за живот (2. Кор. 2,16) Јеванђеље (добра вест) апостола Павла није од људи, него по откривењу од самог Исуса Христа (Гал.1:11–12) Евхаристија је њено успостављање од стране Господа у ноћи пред Његово страдање. Његово остварење је објава смрти Господње. Ко се недостојно причешћује, крив је за Тело и Крв Христову. Многи због тога трпе казну од Господа већ овде – болешћу и смрћу, да не би били осуђени од света у будућем животу (1. Кор. 11, 23-32) Једна породица – један дух, једна вера, једно крштење, један Бог и Отац свих (Еф.4,4-6) Било да једете или пијете или шта год чините, све чините на славу Божију (1. Кор. 10,31) Епафрас (од 70 апостола) – учитељ Колошанима, колега апостола Павла (Кол. 1,7) Епафродит (од 70 апостола) је брат и пратилац апостола Павла. О његовој болести и опоравку (Фил. 2:25–28). Поштовање као што је ово (Фил. 2:28–30) Епенет (од 70 апостола) – првина Ахаје (Рим.16,5) Епископ – кога изабрати за епископа, и какав треба да буде по породичним, грађанским и моралним особинама (Тит 1,7–8). Он мора бити учитељ (Титу 1:9); при избору и рукоположењу старешина мора се бити крајње опрезан да не би сносио тешку одговорност (1. Тим. 5:22). Епископ – како треба да суди старешинама и којој одговорности подлеже за неисправну осуду (1. Тим. 5,19–21) Епископи и ђакони Филиповске Цркве (Фил.1,1) Ераст (од 70 апостола) – чувар ризнице (Рим. 16,23) После прве и друге опомене, одступите од јеретика (Тит 3:10-11) Ермија и Ерма (обојица од 70 апостола) (Рим.16:14) Јаки вером једе све, а слаб вером једе поврће (Рим. 14,2) Они који не желе да раде не треба да једу (2. Солуњанима 3:10) Једите све, без испитивања, за мир савести (1. Кор. 10:27) Жена мора бити покривена у цркви за анђеле (1. Кор. 11:10). За жену је дуга коса част, а кратка је срамота (1. Кор. 11:15) Жена непокривене главе у цркви је исто што и обријана – нечасна (1. Кор. 11, 5) Жена је слава мужа. Не муж од жене, него жена од мужа. Не муж ради жене, него жена ради мужа (1. Кор. 11:7–9) Жена је била преварена и пала у преступ, а не Адам (1. Тим. 2:14) Не дозвољавам жени да поучава или влада над својим мужем (1. Тимотеју 2:12) Ко воли своју жену, воли себе (Еф.5,28) Жене, покоравајте се својим мужевима као Господу (Еф.5,22-23), како доликује у Господу (Кол.3,18). Жена нека се боји свог мужа (Еф.5,33). Глава жени је њен муж (1. Кор. 11:3) Младе жене – какве треба да буду и чему треба да буду поучене (Тит 2:4-5) Како жене треба да се украшавају у цркви? – Тишина, покорност мушкарцима. Зашто је то тако? Како и којим средствима се могу спасити? (1. Тимотеју 2:9–15) Жене у цркви не треба да поучавају, већ да ћуте. Требало би да уче од својих мужева код куће (1. Кор. 14:34–35) Жене, вођене пожудама, које увек уче, али не знају истину, лако бивају преварене од лажних учитеља (2. Тим. 3:6-7) Добро је не дирати жене (1. Кор. 7:1) Жене у паганству су се понашале изузетно лоше (уп. Рим. 1,26) Ја постајем жртва, и дође време мог одласка (2 Тим. 4,6) Тврдодушност – како настаје и шта следи (Рим. 2:4–7) Било да живимо или умиремо, увек смо за Господа (Рим. 14:8) Ми (апостоли) живимо док ви стојите у вери (1. Сол. 3, 8) Сви који имају печат Духа радују се будућем животу, јер су спасени у нади (Рим. 8:23–24) Будући живот је наш стан на небу, кућа нерукотворена, вечна од Бога (2. Кор. 5, 1). За њим уздишемо, желећи да се обучемо у небеске ствари, само да се не бисмо нашли голи (2. Кор. 5, 2-3); Желимо да смртне ствари буду прогутане у живот (2. Кор. 5:4). За то смо створени (2. Кор. 5:5). Овде ходимо вером, а не погледом, и тамо ћемо бити заједно са Господом, ако се животом и судом тога удостојимо (2. Кор. 5, 7-10) Ваш живот је сакривен са Христом у Богу (Кол. 3:3) Живот достојан Јеванђеља Христовог јесте да стојите у једном духу и да се трудите за веру (Фил.1,27), са страхом и трепетом творећи своје спасење (Фил.2,12). Прави живот је живот у Христу (Рим.6:11) Живот по духу је слобода од греха и смрти. Исус Христ је својом жртвом осудио грех у телу (Рим. 8:1-4). Они који су вођени Духом Светим су синови Божији, као што Дух Свети сведочи са нашим духом (Рим. 8:15–18) Живот је Христос, а смрт (мучеништво) је добитак (Фил. 1,21). Не знам шта да изаберем. Желим да ми буде дозвољено да будем са Христом – то је најбоље, али најпотребније је да испуним апостолску дужност (Фил. 1, 22-24) Да живим за Бога – не живим више ја, него Христос живи у мени (Гал. 2,19–20) Знам да живим и у сиромаштву и у изобиљу; Све могу у Господу који ме јача (Фил. 4:11–13) Водите рачуна не само о себи, већ и о другима (Фил. 2:4). Стари и Нови Завет: Стари – спољашњи, закони на плочама каменим, научено богопознање споља; Ново је унутрашње, закони су у срцима, познање Бога је унутрашње, греси и безакоња су од Бога опроштени (Јевр. 8,6–13) Нико не опозива људску вољу осим оставиоца (Гал. 3,15). Важи након смрти оставиоца (Јевр. 9:16–17) Не препуштајте се зависти (Рим.13:13) Мало квасца кваси све месо (Гал.5,9) Закон је у једној речи: љуби ближњега свога као самога себе (Гал.5,14) Закон је дат због преступа, до времена Христовог доласка (Гал.3,19) Закон је Христов учитељ. Обуздао је јеврејски народ страхом од казне и пробудио веру у Избавитеља (Гал. 3:19–25) Закон је добар за оне који га законито користе. Није за праведнике, него за грешнике (1 Тим. 1:8–10) Закон је духовни, а ја сам телесни (Рим. 7:14) Они који живе по телу не могу испунити закон и угодити Богу. Они размишљају о стварима од тела, а имати телесни ум је смрт. То могу испунити само они који живе по духу. Њихове мисли су живот и мир (Рим.8:5-8); тело им је мртво греху, а дух њихов живи за правду (Рим.8:10) Мојсијев закон ништа није усавршио (Јевр. 7:19) Закон није по вери, али ко га чини, по њему ће живети (Гал.3,12) Закон је научен преко анђела, руком посредника (Гал.3,19) Без закона нема злочина (Рим.4:15). Без закона, грех се не приписује (Рим. 5:13). Са доласком закона, злочини су се повећали (ст. 20) Законом (делима закона) нико се не може оправдати (Гал.3,11). Сви који су утврђени делима закона су под проклетством (Гал.3,10) Законом умријех закону, да Богу живим (Гал.2,19) Написаћу своје законе у њиховим мислима, ставићу их у срца њихова (Јевр. 10,16) Заповести Божије: све је у држању заповести (1. Кор. 7, 19). Закон Христов (Гал.6:2) Свети позив на који су позвани одувек (2. Тим. 1,9; 2. Сол. 1,11). Ходите достојно позива (Еф.4:1) Земљорадник мора прво јести плод (2 Тим. 2:6) Господ ће поново уздрмати земљу, па чак и небо (Јевр. 12,26) Господња је земља и њена пуноћа (1. Кор. 10,26) Плодна земља добија благослов од Бога (Јевр.6:7) Зина – адвокат (од 70 апостола) (Титу 3:13) Уклони се од зла и држи се доброг (Рим.12:9; 1. Сол.5:22) Победите зло добрим (Рим.12:21) Будите деца злу (1. Кор. 14:20) Нека се уклони злоба и клевета (Еф.4,31) Не жуди за злом (1. Кор. 10:6) Не враћајте никоме зло за зло (1. Сол. 5:15; Рим. 12:17) Они који говоре зло неће наследити Царство Небеско (1. Кор. 6:10) Не клеветајте никога, не будите свадљиви (уп. 1. Тимотеју 3, 2) Зли људи ће напредовати у злу (2. Тимотеју 3:1–9:13) Знање надима, а љубав изграђује (1. Кор. 8:1) Бог даје право знање онима који Га љубе (1. Кор. 8, 3), људско знање је незнање (1. Кор. 8, 2) Јаков (од 70 апостола) – брат Господњи (Гал.1,19) Јасон (од 70 апостола) је рођак апостола Павла (Рим. 16,21) Не подвргавајте се поново јарму ропства (Гал.5:1) Идол у свету је ништа; иако има много такозваних богова на небу и на земљи, постоји један Истинити Бог (1. Кор. 8:4–6) Црквена јерархија установљена од Господа: апостоли, пророци, јеванђелисти, пастири и учитељи (Еф.4,11), за опремање светих за дело службе, за сазидање Тела Христовог (Еф.4,12). Сврха њихове службе је раст док сви не дођемо у јединство вере и познања Сина Божијег (Еф.4:13, уп. Кол.1:19, 2:9–10, 3:11) Јерусалим небески, од Бога основан, има десет хиљада анђела, сабор и црква прворођених, духови праведних, ту је Христос, Заступник за нас (Јевр. 12, 22-24). Хришћани морају да траже овај будући град (Јевр. 13:14) Избављење од надолазећег гнева при другом доласку Господњем (1. Сол. 1,10) Изабран (да буде апостол) не од човека и кроз човека, него од Христа Исуса и Бога Оца (Гал.1,1) Избор на спасење од почетка (2. Сол. 2,13, уп. Рим. 8,33; Еф. 1,4–5; 2. Тим. 1,9), и усиновљење као синови Божији (Еф. 1,5) по доброј вољи Божијој, на хвалу славе Његове 1:5–6. Изабран од вечности за спасење, ради кога је све претрпео свети Павле (2. Тим. 2, 10). Васкрсли Христос ми се јавио као неко чудовиште (1. Кор. 15,8) Прави Израел, на кога се односе Божја обећања. Бог, не по заслугама људи, него по својој милости, бира наследнике обећања – Исака, Јакова (Рим. 9, 6-16). Они који се покоравају вољи Божијој добијају милост, а они који јој се противе бивају одбачени као фараон (Рим. 9:17-18). Дакле, изопћеник нема разлога да гунђа на Бога, свог Створитеља, као глина на грнчар (Рим. 9,19-21) Израиљ се није покорио Божјој праведности – оправдању вером (Рим. 10:2-4). Праведност долази од закона и од вере (Рим. 10:5–8). Они верују у праведност својим срцем (Рим. 10), као што је проречено законом и пророцима (Рим. 10:11–13). Одбацивање Израела и његово будуће обраћање Христу. Семе обећања (корен) је већ спасено, али остали су отврднули (Рим. 11:7-10). Али њихов пад је спасење незнабожаца (Рим. 11:11–12), као што ће спасење незнабожаца довести до обраћења Израела; тада ће сав Израиљ бити спасен (Рим. 11:15–24), што апостол објављује откривењем (Рим. 11:25–32) Пљењење ваших добара примљено је са радошћу (Јевр. 10:34) Имање је твоје на небу (Јевр. 10:34) Исак је угодио Богу вером (Јевр. 11:20) Исав се одрекао свог првородства за један оброк (Јевр. 12:16) Иродион (од 70 апостола) – рођак апостола Павла (Рим.6,11) Исус Христос је био искушаван у свему, али без греха (Јевр. 4:15) Бог шаље искушења колико је у стању и олакшава им да се издрже (1. Кор. 10:13) Испитујте све, држите се доброг, уздржавајте се од зла (1. Солуњанима 5:21–22) Искушавање онога што је Богу угодно (Еф.5:10) Извор проповеди апостола је Бог, извор људске грешке је лична грешка, зли духови и зло (1. Сол. 2, 3-4) Прави Јеврејин (Рим.2:21–24) Неверовање и огорченост Јевреја, и гнев Божији на њих (1. Сол. 2:15–16) Јевреји су њихова супериорност над паганима; избором им је поверена реч Божија (Рим. 3:1-2). Њихово неверовање не уништава Божију верност (Рим.3,3-4) и не избавља их од Божијег суда (Рим.3,5-8). У свом животу, Јевреји су грешници, баш као и незнабошци (Рим. 3:9–19), пошто се делима закона ниједно тело неће оправдати (Рим. 3:20). Нико не може назвати Исуса Господом осим Духом Светим (1. Кор. 12:3, уп. Мт. 16:16–17) Јустус (из реда 70 апостола) – радосни колега апостола (Кол. 4,11) Тражите (мислите на) ствари горе, где Христос седи здесна Богу (Кол. 3:2) Камен темељац је Христос (Еф.2:20–21) Лажни учитељи Крита, посебно они који су били обрезани (Титу 1:10–15). Како поштују Бога (Титу 1:16). Они су поносни и заражени страшћу да се свађају око речи, мисле да побожност служи личном интересу (1. Тим. 6:3-6) Лажни учитељи из обрезања су пси, зли радници који се уздају у тело (уп. Фил. 3,2-3) Не лажите једни другима (Кол. 3:9) Лин (од 70 апостола) – сабрат апостола (2 Тим. 4,21) Нема пристрасности према Богу (Рим. 2:11) Хвале се изгледом, а не срцем (2. Кор. 5:12) Свети пољубац (1. Сол. 5:26) Одбаците лаж, говорите истину (Еф.4,25), као чланови једног тела – Цркве Христове Лука (од 70 апостола) – љубљени лекар (Кол. 4:14) Господ ће спасити од злога (2. Сол. 3:3) Луције (од 70 апостола) – рођак апостола Павла (Рим. 16,21) Љубав је надмоћнија од свих дарова Духа Светога и врлина. Без љубави, дар језика је кимвал који звони (1. Кор. 13,1); без љубави, дар пророштва, вере и највиших дела врлине неће донети никакву корист (1. Кор. 13, 2-3). Опис подвига љубави у моралном животу (1. Кор. 13:4). Љубав никада неће престати, ни у овом животу ни у будућем (1. Кор. 13, 8). Нека све буде с љубављу (1. Кор. 16:14) Будите пример у љубави (1. Тимотеју 4:12) Љубав је од Бога (1. Сол. 3:12). Богоподражавање љубави (Еф.5:1–2) Љубав у Духу Светом (Кол.1:8) Божија љубав према људима излива се у срца благодаћу Духа Светога (Рим. 5, 5) Божија љубав према изабранима. Није поштедео свог Сина. Нико и ништа нас не може одвојити од љубави Божије. Његов јединородни Син нас је спасао и непрестано се залаже за нас (Рим. 8:31–39) Љубав је сједињење савршенства ( Кол. 3:14 ) Љубав је испуњење свих заповести; ко љуби другога испуњава сав закон (Рим. 13:8–10) Љубав изграђује, а знање надима (1. Кор. 8:1) Вера делује кроз љубав (Гал.5:6) Љубав апостола Павла према својим сродницима по телу – народу Израиљевом. Да би их спасао, и сам је био спреман да изгуби своје спасење (Рим. 9:1-3). Он се сажаљева над Јеврејима који нису веровали у Христа јер су лишени Божјих обећања као изабрани народ (Рим. 9:4–5) Похлепа не треба да се познаје чак ни по имену међу хришћанским свецима (Еф.5,3) Он је припремио онима који љубе Бога оно што око није видело, ухо није чуло, и нико није сањао (1. Кор. 2, 9) Све ствари раде заједно на добро онима који љубе Бога – онима који су позвани (Рим. 8:28) Као мудар неимар, поставио је темељ (1. Кор. 3:10) Они који себе називају мудрима постали су луди (Рим. 1:22) Муж је глава жени, као што је Христос глава Цркве (Еф.5,23) Муж је слика и слава Божија, а жена је слава мужа (1. Кор. 11,7) Муж показује наклоност жени (1. Кор. 7:3) Хомосексуалци неће наследити Царство небеско (1. Кор. 6:9–10) Људи, молите се на сваком месту, подижући чисте руке (1. Тим. 2,8) Сваком мужу је глава Христос, глава је жени муж њен (1. Кор. 11,3) Мужеви, волите своје жене као што Христос воли Цркву (Еф.5,25). Не буди оштар према њима (Кол. 3:19) Никада нећу јести месо, да не бих саблазнио свог брата (1. Кор. 8:13; Рим. 14:21) Нада је сигурност за ствари које се не виде и чему се надамо, као за ствари које су присутне (Рим. 8:24–5) Нада је сидро иза унутрашњег вела - у небо (Јевр. 6:18–20) Радујте се у нади (Рим. 12:12) У нади да смо спасени (Рим.8:24) Они који се само у овом животу уздају у Христа најјаднији су од свих људи (1. Кор. 15,19) Господ шаље казне — туге и патње — онима које воли да би их учинио бољим (Јевр. 12:5–10) Казна је болна за сада, али ће донети плод праведности (Јевр. 12:11) Не презри дисциплину Господњу, сине мој (Јевр. 12:5) Они које Бог не казни су Његова ванбрачна деца (Јевр. 12:8) Нарцис (од 70 апостола) (Рим.16,11) Наследник, све док је дете, не разликује се од роба, иако је господар свега (Гал.4,1) Ако сте поучени речју, делите свако добро са онима који поучавају (Гал.6,6) Учитељу незналица, како то да, кад поучаваш другога, не учиш себе (Рим. 2:20–21) Учитељи се морају поштовати (1. Солуњанима 5:12–13). Послушајте их весело, а не уздишући, јер се брину за ваше душе (Јевр. 13,17) Сећајте се својих учитеља и опонашајте их (Јевр. 13:7) Владар је Божји слуга за ваше добро (Рим. 13:4) Будите покорни својим претпостављенима (Рим. 13:1–7; Титу 3:1) Небеса и земља ће нестати (Јевр. 1:10–12) Треће небо, где је апостол Павле био подигнут (2. Кор. 12, 2) Он је неук у говору, али не и у знању (2. Кор. 11:6) Његове невидљиве ствари, његова вечна сила и Божанство, видљиви су у свету (Рим. 1,20) Слаби посрамљују јаке (1. Кор. 1:27) Слабости Божје су јаче од људи (1. Кор. 1:25) Прихвати онога ко је слаб у вери не питајући за мишљење (Рим. 14:1) Кад сам слаб, онда сам јак (2. Кор. 12:10) Ко је слаб у вери, једе поврће (Рим. 14:2) Ко је непокоран проповеди апостола, није послушан човеку, него Богу (1. Сол. 4, 8) Наша неправда открива правду Божију (Рим. 3:5) Нејевреји су пуни свих врста неправде (Рим. 1:29) Злочинство и неправедност људи који потискују истину неправдом (Рим. 1:18) Ништа није нечисто за оно што је чисто (Тит 1:15) Не постоји ништа нечисто само по себи (Рим. 14:4) Не дирајте нечисте ствари (идоле) (2. Кор. 16:17) Никопољ, где је Свети Павле предложио да презими (Титу 3:12) Јадна љубав. Пример је Христос, који је нас ради осиромашио (2. Кор. 8,9). Корисну милостињу не треба присиљавати, као порез, него према ревности, као благослов (2. Кор. 8:12–14, 9:5). Бог воли онога који добровољно даје, а не онога који нерадо даје (2. Кор. 9:7). Бог својом добротом обогаћује оне који добровољно и великодушно дају (2. Кор. 9,8–11), молитвама сиромашних (2. Кор. 9,12–15) Нови човек од Јевреја и незнабожаца, измирен у једном телу кроз Крст, нова творевина (Гал.6,15), човек се приклонио Богу (Еф.2,19) Ноје је угодио Богу вером (Јевр. 11:7) Боље је остати увређен него се свађати и тужити (1. Кор. 6:7–8) Облачите се у Господа Исуса и не претварајте телесне бриге у пожуде (Рим.13,14) Обуците се у све оружје Божије (Еф.6,11) Обуците се у милост, доброту (Кол. 3:12) Осудите оне који живе у тами светлошћу свог живота (Еф.5:11–13; Титу 1:15) Будите пример вернима у говору, у животу, у вери, у чистоти (1. Тимотеју 4:12) Човек наслеђује обећања Божија кроз веру и трпљење (Јевр.6:12), као Аврам (Јевр.6:13–15) Обрезивање вас обавезује да испуните цео закон (Гал.5,3) и удаљава вас од Христа (уп. Гал.5,2-4) Обрезивање само по себи није ништа, али држање заповести је све (1. Кор. 7:19) Обрезивање је корисно ако се држите закона (Рим. 2:25–29). Али у Христу Исусу ни обрезање ни необрезање не значе ништа (Гал.5:2, 6:12–15) Обрезивање учињено без руку – одлагање тела греха у крштењу (Кол. 2,11), служење Богу духом (Фил. 3,3). Истинско обрезање није од тела, него од срца, у духу а не у слову (Рим. 2:28–29) Он те заручи за једног мужа, да те представи Христу као чисту девицу (2. Кор. 11, 2) Зла друштва (заједнице) кваре добар морал (1. Кор. 15:33) Имамо одећу и храну, и тиме ћемо се задовољити (1. Тим. 6:8). Чекај да нас Исус Христос са неба избави од гнева који долази (1. Сол. 1:10) Олимпанос (од 70 апостола) (Рим.16:15) Онисим (од 70 апостола) је духовни син апостола (Фил.1:10–12) Онисифор (од 70 апостола) – његова служба свом апостолу у Ефесу и Риму и снага његове вере (2 Тим. 1,16–18) Оправдање је закон, вера. Законска праведност без вере (Рим.9:31-33). Оправдање је благодаћу, а не дугом (Рим. 4:3-4). Тако је Аврам био оправдан пред законом због вере (Рим.4:13) и постао је отац оних који верују (Рим.4:12). Закон производи гнев (Рим. 4:15), откривајући злочине Оружје Божије за борбу против ђавола јесу истина, правда, Јеванђеље, штит вере, шлем спасења, мач духовни (Еф.6,11-17), непрестана молитва – приватна и општа (Еф.6,18) Оружје апостолског ратовања није телесно, него моћно у Богу за рушење тврђава, којим уништавају све зле планове (2. Кор. 10, 3-6) Постали су немирни у својим нагађањима, и њихова луда срца су помрачила (Рим. 1:21) Ко другог осуђује, суди слуги Господњем, коме једино припада суд (Рим. 14,4–13) Нека нико не суди за храну или пиће ( Кол. 2:16 ) Старозаветно откривење – кроз пророке, Нови завет – кроз Сина Божијег, Творца и Наследника свега (Јевр. 1, 1-2) Морамо се покорити Оцу духова да бисмо живели (Јевр. 12:9) Очеви, васпитајте децу своју у науци Господњој (Еф.6,4) Очеви, не раздражујте децу своју, да не клону духом (Кол. 3,21) Дошло је време мог одласка, добро сам се борио (2 Тим. 4,6–7) Извадили би своје очи и дали би ми их, да је могуће (Гал.4,15) Павле је пре свог позива био из племена Венијаминовог, Јеврејин Јевреја, фарисеј, ревнитељ закона, гонитељ Цркве Христове (Фил.3,4-6; Гал.1,13-14, 1 Тим.1,13) Павле је пример милости према грешницима (1 Тим. 1:16) Павла су за апостолство изабрали не људи, него Бог Отац и Син Његов (Гал.1,1), од мајчине утробе, да открије Сина свога у њему (Гал.1,15-16). Сам Исус Христ је био његов учитељ (Гал.1:17–24) Павле (1. Сол. 1, 1) – апостол Исуса Христа (Еф. 1, 1), вољом Божијом (Кол. 1, 1), слуга Христов (Фил. 1, 1), апостол свих народа (Рим. 1, 5), заробљеник Исуса Христа (Фил. 1, 1.), најмањи од Кор. 1, 1,1. (Еф. 3,8), али се више од свих трудио благодаћу Христовом (1. Кор. 15,10) Они који живе по телу неће наследити Царство Божије (Гал.5,21) Ако живите у телу, умрећете, али ако живите у Духу, живећете (Рим.8,13) Они који живе по телу не могу угодити Богу (Рим. 8:8) Тело жели оно што је противно духу (Гал. 5:17). Ко сеје у тело, пожњеће поквареност (Гал.6,8) Ниједно тело неће бити оправдано пред Богом (Рим. 3:20) Нико не мрзи своје тело, него га храни и греје (Еф.5,29) Распни тело са страстима и пожудама (Гал.5,24) Тело и крв неће наследити Царство Божије (1. Кор. 15:50) Ви сте телесни, међу вама постоји завист и различита мишљења (1. Кор. 3:3) Телесни ум је непријатељство против Бога (Рим.8:7) Ја сам телесни, а закон је духовни (Рим. 7:14) Покорите се својим вођама, јер они бдију над вашим душама, као они који морају положити рачун (Јевр. 13:17) Покоравајте се једни другима у страху Божијем (Еф.5:21) Они који гину су они који нису примили љубав истине (2. Сол. 2:10–12) Знак аутентичности писама Светог Павла је његов руком писани потпис добре воље (2. Сол. 3:17–18) Будите као ја, као што сам ја као Христос (1. Кор. 4,16) Угледајте се на мене у подвизима и трудовима, дању и ноћу (2. Сол. 3:7–9) Све ми је дозвољено, али није све корисно (1. Кор. 10:23) Знање – његови степени су инфантилни (ментално-физички) и савршени (духовни), као да сам познат (1. Кор. 3, 9-12) Доброта Божија вас води ка покајању (Рим. 2:4) Неће ући у мој починак због неверовања, заклех се (Јевр. 3:11–18) Ко је ушао у Његов починак, упокојио се (Јевр. 4:10) Потрудимо се да уђемо у починак (Јевр.4,11), пазећи да не закаснимо (Јевр.4,1) Не тражите своју корист, него туђу (1. Кор. 10:24) Помиловање не зависи од онога ко хоће или од онога који трчи, него од Бога који има милости (Рим.9,16) Сетите се Господа Исуса Христа (2 Тим. 2:8–13) Господ ми је помоћник, и нећу се бојати. Шта ће ми мушкарац? (Јевр.13:6) Мислите на оно што је горе, а не на ствари земаљске (Кол. 3:2) Не претварајте бригу о телу у пожуду (Рим. 13:14) Нека ваш дух, душа и тело буду без мане (1. Солуњанима 5:23) Што сејеш, то и жањеш (Гал.6:7–8) У последња времена неки ће отпасти од вере (1. Тимотеју 4:1) У последњим данима доћи ће тешка времена (2. Тимотеју 3:1) Презревши срамоту, поднесе крст и седи здесна Оцу (Јевр. 12, 2) Декрети: не дирајте, не кушајте, не дирајте, зашто се држите? ( Кол. 2:21 ) Нема опроста без проливања крви (Јевр.9:22) назидајте се псалмима и духовним песмама (Еф.5,19), учите и опомињујте једни друге (Кол.3,16) Чувајте се паса, злих радника (Фил.3:2) Уклоните се од празнословља (1 Тим. 6:20–21), удаљите се (2 Тим. 2:16) Пијанице неће наследити Царство Божије (1. Кор. 6:10) Не упуштај се у пијанство (Рим.13,13) Пуд (из лица 70 апостола) (2 Тим. 4:21) Чему научити робове и какво треба да се понашају – да не краду, него да поштено служе (Тит 2:9–10) Слуга Господњи не треба да се свађа, него да буде благ (2 Тим. 2, 24) Избаци робињу и сина њеног, јер син робињи неће бити наследник (Гал.4,30) Робови – како да слободно служе својим господарима, неверни и верни, да се не похули име Божије (1. Тим. 6, 1-2) Слуге, покорите се својим господарима као Христу, чинећи вољу Божију, јер они служе Господу (Кол. 3:22–25) Док радите у тишини, једите хлеб свој (2. Сол. 3:12) (Павле и његови сарадници радили су и радили) дан и ноћ (2. Сол. 3:8) Радост у вери (Фил.1:25) Радујте се свагда у Господу (Фил.4:4; 1Сол.5:16) Радост у Духу Светом (Рим.14,17) Развод је дозвољен на захтев неверне стране (1. Кор. 7:15) Дистрибутер - дистрибуирајте у једноставности (Рим.12:8) Неслога и њени видови - јарост, гнев, вика и друго, удаљите се (Еф.4,31) Мора да постоје разлике у мишљењима, да би се међу вама открили они који су вешти (1. Кор. 11:19) Лажни разум (знање) доводи до одступања од вере (1. Тим. 6:20–21) Разум (знање) надима, а љубав изграђује (1. Кор. 8,1). Ко мисли да ишта зна, не зна ништа како треба (заиста). Знање је од Бога, дато онима који га љубе (1. Кор. 8:2–3) Одбацићу разумевање разумних (1. Кор. 1:19) Не упуштај се у разврат (Рим.13,13) Родитељи, не раздражујте своју децу да се не обесхрабре (Кол. 3:21) Рођаци треба да воде рачуна једни о другима како не би изгубили веру (1. Тим. 5:8–16) Не стављајте руке ни на кога на брзину (1. Тимотеју 5:22) Ојачајте руке које су пале (Јевр. 12:12) Страшно је пасти у руке Бога Живога (Јевр. 10,31) Руф (од 70 апостола) – изабран у Господу (Рим. 16,13) Сара је вером родила (Јевр.11:11) сина обећања (Рим.9:8–9) Сатана се прерушава у анђела светлости (2. Кор. 11:14) Сатана је ометао проповед светог Павла (1. Сол. 2, 18) и искушава хришћане (уп. 1. Сол. 3, 5). Да нам сатана не науди, јер његови планови нису непознати (2. Кор. 2:11) Одајте посебну част достојним свештеницима који се труде у речи и науци (1. Тимотеју 5:17) Свето писмо је надахнуто Божије и корисно је за свако добро дело (2. Тимотеју 3:16) Њихова срца су била помрачена у нагађањима, јер нису познавали Бога и нису Му захваљивали (Рим. 1,21) Ја ћу своје законе ставити у њихова срца (Јевр. 10:6); Написаћу их на плочама срца њихових (2. Кор. 3:3) Срца су вам препуна - раширите се (2. Кор. 6:12) У срцима верника Дух Сина кличе: „Ава Оче“ (Гал.4,6) Срце у које је Христос настанио извор је светости (Еф. 3:17–19) Не може ући у срце човеково оно што је Бог припремио онима који га љубе (1. Кор. 2, 9). Добро је срце јачати благодаћу, а не храном (Јевр. 13,9) Бог испитује наша срца (1. Сол. 2:4) Они који верују праведно у својим срцима и исповедају устима да је Исус Господ, спасавају се (Рим. 10:9–10) Ко сеје у тело, пожњеће поквареност; ко сеје у дух, пожњеће живот вечни (Гал.6,8) Силуан (од 70 апостола) – сарадник апостола (2. Кор. 1,19) Јаки мора носити слабости слабих (Рим. 15:1) Синај је слика закона у њему (Јевр. 12:18–21) Дошао си на гору Сион (Јевр. 12:22) Вечна слава је обећана онима који верују у Господа Исуса (2 Тим. 2,10). Сећам се твојих суза (2 Тим. 1:4) Писао сам вам са много суза и узнемиреног срца (2. Кор. 2, 4) Реч Божија и човекова (1. Сол. 2:13) Реч Божија је проповедана од Господа апостолима, праћена знацима и чудима (Јевр. 2,3–4) Реч Божија је жива и делатна, оштрија од сваког мача са две оштрице, продорна до раздвојености душе и духа, и судија мисли и намера срца (Јевр. 4,12) Нека се не криви Реч Божија (Титу 2:5) Реч о крсту је безумље онима који пропадају, а онима који се спасавају сила је Божија (1. Кор. 1, 18) Свака творевина је освештана Речју Божијом и молитвом (1. Тим. 4,3–5) Реч Христова нека обитава у вама богато у свакој мудрости, и шта год чините, чините то у име Господње (Кол. 3:16–17) Реч апостола је истинита и достојна сваког прихватања (1. Тим. 4, 9) Реч правде не зна за свакога ко је детињаст и несавршен (Јевр. 5:12-13) Нека ваш говор буде у милости ( Кол. 4:6 ) Нека покварена реч не изађе из ваших уста (Еф.4,29) Празна реч је непристојна за хришћане (Еф.5,4). Избегавајте непристојне празнине (2 Тим. 2:16) Истина је реч: ко хоће епископство, хоће добро дело (1. Тим. 3, 1). Ако сте поучени речју, делите свако добро са онима који поучавају (Гал.6,6, уп. Рим.15,27; 1. Кор.9,7) Позивам вас да не улазите у спорове око речи (2 Тим. 2:14), него их избегавајте (Тит. 3:9) Смрт као предмет жудње светог Павла (2 Кор. 5:8; Фил. 1:21–24) Смрт је добитак, живот је Христос (Фил.1:21) Смрт је прогутана победом (1. Кор. 15:54) Смртни жалац је грех (1. Кор. 15:56) Смрћу ће одузети власт своју од онога који има моћ смрти (Јевр. 2:14) Понизност и њени видови – кротост, дуготрпљивост, међусобно сношење љубављу (Еф.4,2-3) Смирење – не мисли више о себи по мери вере коју је Бог дао (Рим. 12,3). Не буди охол према себи, него иди за смиренима, не сањај о себи (Рим. 12,16). Све чините понизно, сматрајући једни друге бољим од себе (Фил. 2:3). Искушење за Јевреје је реч о Крсту (1. Кор. 1:23) Будите потпуни и потпуни у свему што је Богу угодно (Кол. 4:12) Неопходно је имати добру и чисту савест (2. Тим. 3,9; Јев. 13,18), губитком ње долази до слома вере (1. Тим. 1,19). Добро сведочанство савести је наша похвала (2. Кор. 1:12) Печена савест међу лицемерима и лажовима (1. Тим. 4, 2), зла савест прља срце (уп. Јев. 10, 22) Слаба савест која препознаје идоле је оскврњена (1. Кор. 8:7) Савест сведочи о закону написаном у срцима (Рим. 2:15) Оскврњени су савест и ум оскврњених и неверних (Тит 1:15) Ради мира савести, једите све што се нуди без испита (1. Кор. 10:27) Хришћанско савршенство је потпуно познавање воље Божије у свој духовној мудрости и разумевању, и живот достојан Бога (Кол. 1:9-10). Непрестано тежити циљу, заборављајући оно што је иза (Фил. 3:12–14). Живот апостола Павла је узор који треба следити, а идеал је Христос (1. Кор. 11, 1, уп. Фил. 2, 3–5) Ко има секс са блудницом, једно је тело с њом (1. Кор. 6:16) Суграђани са светима, укућани Божији (Еф. 2,19) Укори оне који греше пред свима (1. Тимотеју 5:20) Исправљајте грехе других у духу кротости (Гал.6:1) Ко је сједињен са Господом, један је дух са Господом (1. Кор. 6, 17) Бог нас је створио – зашто (2. Кор. 5:1–5) Ми смо створени од Бога за добра дела (Еф.2:10) Нека сунце не зађе у гневу вашем (Еф.4,26) Друга је слава сунцу, друга слава месецу, друга звездама (1. Кор. 15,41) Не дружи се са онима који се не покоравају речи апостолској, да би их посрамили (2. Сол. 3, 14) Ми смо апостолско смеће за свет (1. Кор. 4:13) Све сматрам за смеће (Фил. 3:8) Састав човека је дух, душа, тело (1. Сол. 5:23) Чувај свој сасуд светим и честитим (1. Сол. 4,4) Посуде гнева и сасуде милосрђа које је Бог припремио током свог дуготрпљења (Рим.9:22–23) Состен (од 70 апостола) – пратилац апостола (1. Кор. 1, 1) Павла у Риму: Епафрас, Марко, Аристарх, Дима, Лука (Фил.1,23) Спасење вером у Христа (Еф. 2:8–9:3, 12) Наше спасење постиже се благодаћу Божијом, а не делима, па чак ни вером (Еф. 2,8–9) Спасење је предодређење од вечности и његово довршење (2 Тим. 1:9–10) Извршите своје спасење са страхом и трепетом, без роптања и сумње (Фил. 2:12–14) Спасење незнабожаца је од пада Јевреја (Рим. 11:11) Вера која делује кроз љубав ће спасити (Гал.5:6) Спаситељ – Исус Христос, открио је доброту спасења, уништио смрт и дао нетрулежност (2 Тим. 1,10). Он жели да се сви људи спасу и да дођу до разумевања истине (1. Тим. 2:4). Спорови - глупа такмичења, као бескорисна, удаљавају се (Тит.3:9; 2Тим.2:14) Спорови изазивају свађе (2. Тимотеју 2:23) Ко спава (грешник), устани и васкрсне из мртвих (Еф.5,14) Љубав према новцу је корен свих зала (1. Тимотеју 6:10) Нека не постоји расположење које воли новац. Не брините о аквизицијама; Господ неће оставити оне који се уздају у Њега (Јевр. 13:5–6) Не упуштај се у свађе (Рим.13,13) Страдајте са јеванђељем Христовим, силом Божијом (2. Тимотеју 1,8) Страдање као неопходан услов за спасење (2 Тим. 2:11–12); духовна – смрт греха (Рим.6:4–8), и телесна (2 Кор.4:8–11) Патња је судбина свих који живе побожно на земљи (2 Тим. 3:12) Трпи као добар војник Христов (2. Тим. 2,3) Садашња страдања су привремена, ништа не вреде у поређењу са будућом славом (Рим. 8,18) Зидови Јерихона пали су због вере Јевреја (Јевр. 11:30) Ми смо странци и странци на земљи (Јевр. 11:13) Не заборавите на љубав према гостопримству, кроз коју су неки показали гостопримство анђелима (Јевр. 13:2) Умртвљују пожудне страсти – блуд, нечистоћу и похлепу, јер наносе гнев Божији (Кол. 3, 5-6) Раздражљиве страсти – гнев, гнев, злоба, клевета, псовка, лажи, клевете – оставите на страну (Кол. 3:8-9) Нема страха Божијег пред њиховим очима (Рим.3,18) У страху Божијем поступај у светости, чистећи се од сваке прљавштине тела и духа (2. Кор. 7, 1) Божији суд није лицемеран; наградиће свакога по делима. Једнима је живот вечни – слава, част и мир, другима – гнев и гнев, туга и невоља за оне који чине зло (Рим. 2,5-11) Бог ће судити безаконицима (Јудејима) по њиховом писаном закону, а безаконима – по природном закону савести (Рим. 2,12-15). Човек ће бити суђен по свим својим тајним делима, по устројству душе своје (Рим. 2,16) Последњи суд је огњени гнев (Јевр. 10:27) Праведан суд биће у јављању Исуса Христа са неба, доказ је туга људи (2. Сол. 1,5-7) Суд над грешницима, неверницима и онима који се не покоравају Богу (2. Сол. 1:8–9) Не осуђујте друге, и сами нећете бити осуђени (Рим. 2:1–4) Судите себи (1. Кор. 11:31), а не другима (Рим. 14:13) Судите, да друге не вређате (Рим. 14:13) Свако мора да се појави пред Судиштем Христовим, да би свако примио за оно што је учинио – добро или зло (2. Кор. 5, 10) Судија је Господ, не судите пре времена општег суда, на коме ће се открити све скривено (1. Кор. 4, 5) Онај који суди другога није оправдан, јер чини исто за шта осуђује (Рим. 2,1) Неки су заузети и не раде ништа (2. Сол. 3:11) Јединородни Син Божији, рођен из семена Давидовог (Рим. 1:3), рођен од Жене и подложан закону за наше усвајање као синове (Гал. 4:4-5). Знацима и чудесима и кроз Васкрсење Он се открио као Син Божији – Господ свих (Рим. 1,4). У Његовој суштини – блистање славе Божије и лик ипостаси Његове (Јевр. 1,3) Синови Божији су крштени вером у Христа и обучени у Христа (Гал. 3:26–27). Они који су вођени Духом Светим су Синови Божији, како сам Дух Свети сведочи о нашем духу, и сунаследници са Христом у Царству Његовом (Рим. 8,15–18) Сваког сина кога Бог прими, Бог бичује (Јевр. 12:6) Ви сте синови светлости и синови дана, а не синови таме и ноћи (1. Сол. 5, 5) Гнев Божији долази на синове непослушности (Еф.5,6) Тајна вере се мора чувати чисте савести (1. Тим. 3:9) Велика тајна хришћанске побожности и вере – Бог се јавио у телу (1. Тим. 3, 16) Велика тајна је сједињење Христа са Црквом (Еф.5,32) Тајна икономије спасења, у којој су све ризнице мудрости и знања (Кол. 2,2–3, уп. Еф. 3,8–9) Тајна призивања незнабожаца Христу (Еф. 3:5–7) Тимотеј (од 70 апостола) је духовни син Светог Павла (Фил. 2, 20), његовог љубљеног детета (1. Кор. 4, 17), брата, слуге Божијег, сарадника, посланика апостола (1. Сол. 3, 2), слуге Христовог (Фил. 1, 1). Шта је наследио од светог Павла (2 Тим. 3:10–11)? Тимотеја ослобађају окова и шаље га свети Павле у мисију у Палестину (Јевр. 13:23) Тит (од 70 апостола) – син апостола у вери (Тит.1,4), Епископ Критски (Тит.1,5) од Јелина, необрезан (Гал.2,3) Тихик (од 70 апостола) – посланик Св. Павла са порукама у Ефес (Еф.6,21–22) и Колосе (Колосе 4,7–9), и друга места (Тит.3,12; 2 Тим.4,12) Трофим (од 70 апостола) (2 Тим. 4,20) Трудите се да дате онима којима је потребна (Еф.4:28) (Свети Павле и његови сарадници) трудили су се и радили дан и ноћ (2. Сол. 3:8) Ко не ради нека не једе (2. Солуњанима 3:10) Сељак који ради мора први да једе плод (2. Тим. 2:6) Будите поштовани према сваком раднику (1. Кор. 16:16) Они који раде за Господа треба да буду добродошли (Рим. 16:12) и поштовани (1. Сол. 5:12) Не будимо сујетни, раздражљиви или завидљиви (Гал.5,26) Све сматрам губитком, смећем (Фил. 3:8) Поштуј своје раднике и своје вође (1. Солуњанима 5:12) Урбан (од 70 апостола) – колега апостола Павла (Рим.16,9) Њихове усне (људи без Бога) пуне су клевете и горчине (Рим.3,14) Ухо не чу шта је Господ припремио онима који Га љубе (1. Кор. 2, 9) Док Јевреји поучавају друге, они не уче себе (Рим. 2:17–20) Здрава доктрина (Тит.2:1; 2Тим.1:13) Они неће прихватити здраву науку (2. Тимотеју 4:3) Свети Павле је од Господа постављен за учитеља незнабожаца у вери и истини (1. Тим. 2,7) Учите и проповедајте (1 Тим. 4:11, уп. 1 Тим. 6:2) Филемон је апостолов сарадник (Фил.1:1) Филолог (од 70 апостола) (Рим.16,15) Филозофија је сујетна обмана према предању човека и стихија света (Кол. 2,8) Фортунат (од 70 апостола) (1. Кор. 16:17) Зашто се хвалиш оним што си примио од Бога? (1 Кор. 4:7) Ко се хвали, хвали се Господом (1. Кор. 1,31, уп. Еф. 2,9) Земаљска колиба (наше тело) ће се срушити. Док смо у њему, уздишемо (2. Кор. 5:1–4) Предатори неће наследити Царство Божије (1. Кор. 6:9–10) Није ли хлеб којим ломимо Тело Христово? Једењем од једног хлеба све се сједињује у Њему (1. Кор. 10:16–17) Они који примају Хлеб и Чашу недостојно су криви Тела и Крви Господње (1. Кор. 11,27) Нису јели ничији хлеб бесплатно (2. Сол. 3, 8) Посредник између Бога и човека Христа Исуса (1 Тим. 2,5), Посредник Новог Завета (Јевр. 9,15), бољи (Јевр. 8,6) Бог ради и да бисмо хтели и да би деловали у нама по својој вољи (Фил. 2:13, уп. 2 Кор. 3:5; Јевр. 13:21), али је сам човек немоћан (Рим. 7:15–19). Бог се смилује коме хоће, и отврдњава кога хоће (Рим.9,18) Храм Бога живога, тебе, и Дух Божији обитава у теби (1. Кор. 3:16–17) Ко хришћани? Светитељи и праведни верници у Христа који су у крштењу умрли гресима и примили дар благодати за нови свети живот. Као што је Христос васкрсао из мртвих, тако и ми морамо да ходимо у новом животу (Рим.6,2-4), јер смо сједињени са Христом по угледу на Његово Васкрсење, а не да будемо робови греха, пошто је наш стари (грешни) човек са Њим разапет и умро греху, да бисмо живели за Бога (Рим.6,5-10) и да будемо робови греха, и да будемо робови греха. (Рим.6:13-18). Плод овога је светост, а крај је живот вечни (Рим. 6,22) Хришћани који су умрли са Христом за земаљске ствари морају да размишљају о ономе што је горе, јер је њихов живот сакривен са Христом у Богу (Кол. 3:1-3). Бог нас је оживео са Христом када смо били мртви у гресима, подигао нас са Њим и посадио нас на небесима у Исусу Христу (Еф. 2:5–6) Хришћани морају мудро служити Богу: умртвљујући страсти, морају Му принети своја тела на живу и свету жртву (Рим. 12:1). Душу своју морамо устројити према духу Христовом – да познајемо и вршимо вољу Божију (Рим. 12,2). Размишљај о себи најбоље од својих снага и духовних дарова (Рим. 12:3-8). Немојте се претварати да волите друге, упозоравајте једни друге у поштовању (Рим. 12:9-10). Служите Господу са ревношћу, будите стрпљиви у невољама, постојани у молитви (Рим.12,11-12), љубите своје непријатеље и прогонитеље (Рим.12,14). Не враћајте никоме зло за зло, ако је могуће, будите у миру са свима (Рим. 12,17–18), побеђујте зло добрим (Рим. 12,21). Како хришћани треба да живе као чланови грађанског друштва (Рим. 13:1-5). Како хришћани треба да живе међу собом (Рим. 13:8-10). Морамо бити попустљиви према онима који су слаби у вери, никоме не служити као искушење, не угађати себи, него својим ближњима (Рим. 15:1–7) Хришћанима је дат дар не само да верују, већ и да пате за своју веру (Фил. 1:29). Хришћанско савршенство је раст у љубави, познању и сваком осећању на славу Божију (Фил. 1:9-11) Христос је по својој суштини лик Невидљивог Бога (2 Кор. 4,4; Кол. 1,15); сјај славе и лик ипостаси Божије (Јевр. 1, 3), прворођеног од сваке творевине, Творца и Провајдера свега (Кол. 1, 16–17), Бога који је над свима (Рим. 9, 5), истог јуче и данас и у векове (Јевр. 13, 8) Христос по човечанству, син Давидов по телу (Рим. 1, 3), узео је обличје грешног тела (Рим. 8, 3), није био умешан у зло (Јевр. 7, 26), није познавао грех (2. Кор. 5, 21), узео је облик слуге, постао човек (Фил. 2, 2, 7). 4:15). У њему је пуноћа Божанства телесно (Кол. 2,9). Христос је дошао у свет да спасе грешнике (1 Тим. 1, 15), примио је срамоту грешника (Јевр. 12, 3), понизио Себе до смрти на крсту (Фил. 2, 8), дао Себе као откупнину за све (1 Тим. 2, 6) Христос је рукопис наших грехова приковао на крст (Кол.2,14), искупио нас од проклетства закона, постао проклетство за нас (Гал.3,13), ослободио нас од власти ђавоље (Кол.2,15), измирио небеско и земаљско својом Крвљу (Кол.20,18). Христос је вечни првосвештеник по реду Мелхиседековом, од Бога постављен речју заклетве. Он је Непорочан, Он познаје потребе људи, Он је и Жртва и Свештеник. Једном се жртвовао и својом Крвљу узнео на небо до Престола Божијег и постао Вечни Заступник за нас код Бога (Јевр. 5:1–10, 7:1–28) Христос је васкрсао из мртвих (1. Кор. 15, 4–12), као Син Божији (Рим. 1, 4), а после Васкрсења јавио се апостолима и више од 500 браће (1. Кор. 15, 5–8). Он је Прворођени из мртвих (1. Кор. 15:20) Христос седи здесна Оцу, да му се поклоне сви анђели Божији (Јевр. 1:3–6). Он постаде Поглавар свега кнежевине и власти (Кол.2:10) и Заступник нас (Рим.8:34) Христос умрије за све, да за Њега живе они који живе (2. Кор. 5, 15). Ако је ко у Христу, нова је творевина, сада је све ново (2. Кор. 5, 17) Христос је посредник Новог завета (Јевр.9:15, 12:24) Христос је глава Цркве (Кол.1,18) и Спаситељ тела (Еф.5,23). Он је Себе дао за Цркву да је учини светом и непорочном (Еф.5,26–27), а они који верују у Њега су удови Тела Његовог (Еф.5,30). Христос је камен темељац (Еф.2:20–21), камен спотицања и саблазни (Рим.9:32–33) Долазећи Христос ће доћи и неће закаснити (Јевр. 10:37) Христов други долазак (2. Сол. 2:1–12). Са појавом Христа хришћани ће се појавити у слави (Кол. 3,4) Христос ће судити живима и мртвима (2 Тим. 4:1) Лоше заједнице кваре добар морал (1. Кор. 15:33) Царство Божије није храна и пиће, него праведност, мир и радост у Духу Светом (Рим. 14,17) Царство Божије није у речи, него у сили (1. Кор. 4, 20) Тело и крв неће наследити Царство Божије (1. Кор. 15, 50), сви неправедни и зли – блудници, лопови, пијанице итд. (1. Кор. 6, 9-10), и сви који живе по телу (Гал. 5, 21) Царство љубљеног Сина Божијег наслеђују они који су позвани, избављени од власти таме, искупљени од грехова Крвљу Христовом (Кол. 1:12–14) и који живе у духу новог живота (Рим. 6:22–23) Поздравите једни друге светим пољупцем (Рим. 16,16) Циљ – Тежим за част највишег призвања Божијег (Фил. 3,14) Црква је дом Бога Живога, стуб и упориште истине (1. Тим. 3, 15) Црква је чврст темељ Божији, искрени верници који имају печат Божији на себи (2. Тим. 2,19) Црква је Тело Христово, и Он је њена Глава (Еф. 1:22–23). Она је дом Божији, заснован на вери у Христа као камен темељац, кроз дела апостола и пророка. Она складно расте (Еф. 2,20–21), обухвата анђеле и душе свих верника, живих и мртвих. Она је израз многоструке Премудрости Божије (Еф. 3:10–12). Живот тела (Цркве Христове) је повратак сваког њеног члана у љубави (Еф.4,15–16) Црква је освећена речју Христовом, као умивањем водом, да буде чиста, света и непорочна (Еф. 5, 26–27) Црква расте са годинама Божијим (Кол. 2:29). Темељ Цркве је Христос (1. Кор. 3, 11). Храм Божији су сви који верују у Христа, јер Дух Божији обитава у њима, и ко разори овај храм биће кажњен од Бога (1. Кор. 3, 16–17). Црква Божија – њен састав: апостоли, пророци, учитељи, чудотворци, управитељи (1. Кор. 12,28) Црква Божија је поредак у њој који је успоставио св. Како користити дарове Светог Духа у томе (1. Кор. 14:26–33)? Како жене треба да се понашају у цркви (1. Кор. 14:34–36). У цркви Божијој све треба да буде у реду и у реду (1. Кор. 14,40) Домаћа црква (Фил.1:2), домаћа црква Нимфе (Кол.4:15) Солунске цркве (1 Сол. 1:1; 2 Солуњанима 1:1), Лаодикијске (Кол. 4:16), Галатске (Гал. 1:2), Јудејске (Гал. 1:22) Цркве у Јудеји; њихову невољу од неверника (1. Сол. 2:14) Цркве Божије које је основао Свети Павле (2. Сол. 1,4) Ходите као деца светлости (Еф.5:8) Чаша благослова је причешће Крвљу Христовом, хлеб преломљен је причешће Тела Христовог (1. Кор. 10,16) Они који недостојно пију чашу благослова криви су Крв Христову (1. Кор. 11,27) Не можете пити чашу Господњу ни чашу демонску (1. Кор. 10,21) Човече, шта значи да га се сећаш? (Јевр.2:6–8) Човек Божији – какав треба да буде (1. Тим. 6, 11-14). Нека буде опремљен за свако добро дело (2. Тимотеју 3:17) Човек, стар духом, постао је јалов. Душа је помрачена страстима које га све нагризају, срце је неосетљиво (Еф. 4,17–19,22) Човек, нов духом, бива враћен у лик Онога који га је створио. Душа се ослобађа страсти, обнавља, постаје света (Еф.4,23–24, Кол.3,9–10), љубљена Божија. Облачи се у врлине – кротошћу, смирењем, љубављу и миром Божијим (Кол.3,12-15), и реч Божија обитава у њему богато (Кол.3,16-17) Нико не треба да се хвали људима, јер је све од Бога (1. Кор. 3:21). Све што је Бог створио је добро ако се прима са захвалношћу (1. Тим. 4:3–5) Чистима је све чисто, а оскврњенима и неверним ништа није чисто (Тим. 1,15) Чистота Христовог учења, каква треба да се чува у Цркви (2 Тим. 2,1–2) Чланови Цркве треба да служе целом телу Цркве, по мери дара Христовог (Еф. 4:7; 1. Кор. 12:4–28) Ми смо удови Његовог Тела, од тела Његовог и од костију Његових (Еф.5:30) Трбух је за храну, а храна је за стомак, али ће Бог укинути и једно и друго (1. Кор. 6,13) Материца је њихов бог, они мисле о земаљским стварима (Фил. 3:19) Они служе свом стомаку, а не Господу (Рим. 16:18) Узмите шлем спасења и мач духовни (Еф.6,17) Бог је поштедео судове гнева (Рим.9:22) Ко великодушно сеје, великодушно ће и жети (2. Кор. 9:6) Узмите штит вере (Еф.6:16) Твоју младост нико не презире (1. Тимотеју 4:12) Подстицање младића да буду чедни (Титу 2:6) Како пастир треба да изграђује младиће и девојке (1. Тим. 5:1–2) Избегавајте младалачке пожуде (2 Тим. 2:22) Отров аспида је на њиховим уснама (Рим.3,13) Ко једе не осуђује онога који не једе, а ко не једе не осуђује онога који једе (Рим. 14,3, уп. Кол. 2,16) Носим белеге Господа Исуса на свом телу (Гал.6,17) О различитим језицима (о дару говорења у различитим језицима) (1. Кор. 14:2–19) Пагански живот – њихов дух је постао јалов, светлост богопознања угасила се у њиховим умовима. Отуђили су се од живота Божијег, њихова срца су отврднула и постала неосетљива за прави религиозни живот. Плодови тога су безосећајност и разврат до незаситости (Еф.4,17-19). Они су тама (Еф.5:8) Пагани садрже истину Божију у неистини. Они су изопачили право познање Бога и достигли тачку идолопоклонства (Рим. 1:19–23), изопачили моралну структуру свог живота, упали у чулне пороке и многе друге (Рим. 1:24–31) Свети Павле је позван незнабошцима да проповедају благу вест о Христу Господу (Гал.1,16). Они су позвани од Бога да буду оправдани вером, по лику Аврамову (Гал.3:8–9) Укрепајте срца своја не храном, него благодаћу (Јевр. 13:9)