Приложение

Përmbajtja e hollësishme e interpretimit të letrave apostolike Letra e parë drejtuar Thesalonikasve Mbishkrim dhe përshëndetje (1:1) Kujt dhe me çfarë urime ia dërgon Apostulli këtë mesazh? Pali dhe dy dishepujt dhe bashkëpunëtorët e tij, të cilët punuan së bashku për të krijuar një Kishë midis Thesalonikasve, ose një shoqëri besimtarësh, të organizuar së bashku me pastorët dhe mësuesit e tyre. Kjo shoqëri është një institucion i krijuar nga Zoti në tokë për lavdërimin e Atit dhe Birit, Zotit Jezu Krisht. Pikërisht kësaj shoqërie ai i dërgon hirin dhe paqen, plotësinë e bekimit dhe të shpëtimit në Jezu Krishtin: hiri - favori i Zotit dhe komunikimi me Zotin përmes besimit në Jezu Krishtin, paqen - si fryt i harmonisë së brendshme të jetës dhe ndjenjës së gëzueshme të pastërtisë dhe shenjtërisë nga veprimi i hirit në to. Megjithatë kjo është nga Perëndia dhe nga Zoti Jezu Krisht. Pjesa e parë - historike (1:2–3:13) Në këtë pjesë të letrës së tij, Shën Pali kujton të gjitha ngjarjet që kanë të bëjnë me Thesalonikasit, duke vënë në dukje në çdo gjë veprimin e Providencës së Zotit, për t'u rrënjosur bindjen se besimi që ata pranuan është nga Zoti dhe aq më tepër për t'i frymëzuar ata që të qëndrojnë të patundur në të, pavarësisht nga pikëllimet apo vështirësitë. Seksioni i parë. Gjendja e ndritur e Kishës së Selanikut (1:2–10) III. Qëndrimi i saj ndaj të gjithëve Ai e bën këtë duke vënë në dukje praninë mes tyre të virtyteve themelore të krishtera (besimi, shpresa dhe dashuria, të derdhura nga Fryma e Shenjtë në zemrat e të krishterëve) - (v. 3), mëshira e Perëndisë që u tregua ndaj tyre në zgjedhjen e tyre (v. 4-7), siç dëshmohet nga mrekullitë gjatë thirrjes së tyre (v. 5) dhe jeta pas Krishtit, si apostujt që pranojnë apostujt e tij: dhembjet për fjalën e predikimit dhe, për më tepër, në jetën e re u bënë model për të gjithë në Maqedoni dhe Akai (v. 6-7); mbi efektin e dobishëm të kthimit të tyre të lavdishëm në Krishtin dhe besimit në Të mbi të gjithë të krishterët e tjerë (v. 8-10). Fama e konvertimit të tyre u përhap në të gjithë bregun e atëhershëm të krishterë të Detit Mesdhe. Ky nuk ishte një thashethem i heshtur për veprat e apostujve, por një predikim i gjallë i vetë Thesalonikasve se si filloi dhe u zhvillua mes tyre predikimi midis shenjave dhe mrekullive, dhe sesi, nën ndikimin e predikimit të apostujve, selanikasit ndryshuan, duke u kthyer nga idhujt te Perëndia i Gjallë, në jetë të re, me shpresën e ardhjes së të vdekurve. Gjykimi, në të cilin të drejtët nuk do ta shohin dënimin e tyre, sepse Ai do t'i çlirojë këtu nga zemërimi i ardhshëm. Duke kujtuar të gjitha këto, apostulli shpreh ndjenjat e tij mirënjohëse ndaj Zotit, duke i atribuar Atij të gjitha gjërat e mira që pa në selanikasit. Seksioni dy. Qëndrimi i apostullit me Thesalonikasit, i shënuar nga karakteri i lartë moral i njohur nga vetë ata (2:1–16) Kjo duket qartë nga një konsideratë e jetës dhe sjelljes së tij mes tyre. Ndër ata që pranuan krishterimin pas largimit të Apostullit nga Selaniku, kishte nga ata që dyshuan në hyjninë e misionit të Shën Palit. Ata thanë se apostujt ishin njerëz të papunë - të vetë-mashtruar dhe duke mashtruar të tjerët. Për ta hedhur poshtë këtë, apostulli thekson: I. Predikimi i tij midis Thesalonikasve (2:1–6) Ai nuk erdhi tek ata më kot, jo në përgjithësi, por me shenja dhe mrekulli me të cilat u ndërtua bashkësia e tyre (v. 1). Nuk ishte një çështje boshe, sepse predikimi në Selanik u zhvillua pas Filipit, ku apostujt vuajtën për të; prandaj, po të ishte një shpikje boshe, atëherë nuk do ia vlente të vazhdonte, por e vazhduan me shumë bëma (v. 2). Ajo nuk u frymëzua as nga vetë-mashtrimi, as nga shpirtrat e këqij, as nga ndonjë konsideratë politike (v. 3), por siç e nderoi Zoti (v. 4). Nuk kishte synime apo metoda të papërshtatshme, asnjë lajka, asnjë lakmi, asnjë dashuri për lavdi, Perëndia është dëshmitar për këtë (v. 5-6). Ai thotë të njëjtën gjë II. Natyra e veprimtarisë së apostullit midis Thesalonikasve (2:7–12) Butësia në frymën e dashurisë, me të cilën zakonisht dallohen nënat në lidhje me fëmijët e tyre (v. 7), dëshira, si të thuash, për të derdhur shpirtrat e tyre bashkë me mësimin (v. 8), kujdesi i palodhshëm në punë, ditë e natë (v. 9), punë e sinqertë, siç janë dëshmitarë të kësaj si Zoti, ashtu edhe ndërgjegjja jonë dhe e juaja (v. 1), kujdesi për fëmijët (v. 1 si) dhe e gjithë kjo për t'ju përgatitur për të hyrë në Mbretërinë e re - të Perëndisë (v. 12). III. Apostulli gjithashtu tregon për vetë besimin e Thesalonikasve dhe këmbënguljen e tyre të guximshme në besimin e pranuar (2:13–16) Vetë besimi i thesalonikasve tregon se kjo nuk është një çështje njerëzore, por një çështje hyjnore. Ata vetë mendonin se kjo nuk ishte fjala e njerëzve, por fjala e Perëndisë (v. 13) dhe vuajtën për të (v. 14); dhe që hebrenjtë mbeten armiq të fjalës së Perëndisë (v. 14), atëherë nuk ka asgjë për t'u habitur: ata kanë qenë gjithmonë të tillë dhe për këtë më parë u ndëshkuan përkohësisht dhe tani po përgatitet gjykimi përfundimtar për ta për vrasjen e Zotit, sepse ky i fundit tashmë ka mbushur kupën e mëkateve të tyre (v. 15-16). Seksioni i tretë. Apostulli vë në dukje shqetësimet e tij për Thesalonikasit pas largimit nga Selaniku (2:17–3:13) Ashtu si në Selanik ishte një nënë e butë dhe baba i dashur për ta, aq larg prej tyre ai I. Vërtet për ta dhe dëshiron t'i shohë së shpejti (2:17–20) Pasi u largua nga Selaniku, ai u ndje si jetim (v. 17), disa herë u përpoq të kthehej tek ata, por nuk mundi - ndërhynë njerëzit e këqij me nxitjen e Satanait (ndoshta hebrenj) (v. 18). Ai u përpoq për ta, sepse vepra e tij apostolike e kërkonte nga apostulli, në të cilën ishte gëzimi dhe lavdia e tij e përjetshme (v. 19-20). II. Apostulli u dërgon atyre dishepullin e tij të dashur, Timoteun (3:1–5) Dëshira për të pasur lajme për thesalonikasët e detyron apostullin të qëndrojë edhe vetëm në Athinë (v. 1), dhe kështu ai dërgon Timoteun, një bashkëpunëtor, vëllanë e tij të dashur, për t'i forcuar në besim dhe për t'i ngushëlluar në hidhërimet e tyre (v. 2). Natyrisht, apostulli nuk ua fsheh thesalonikasve atë që i pret në krishterim, ai paralajmëroi për rreziqet (v. 3-4); por megjithatë, mund të ketë tundime për të dobëtit dhe jo vetëm nga jashtë, por, më e rëndësishmja, tundime të shpirtit, për shembull, në lidhje me autoritetin e apostullit. Kjo është arsyeja pse apostulli nuk mundi t'i rezistonte dërgimit të Timoteut tek ata (v. 5). III. Gëzohet kur merr lajmin e mirë nga Timoteu për Thesalonikasit (3:6–10) Apostulli e quan këtë lajm "Ungjilli". Thuhej se Thesalonikasit përmbajnë besim dhe dashuri të drejtë dhe vetë duan të shohin apostullin (v. 6). Ky lajm e ngushëlloi apostullin në mes të dhembjeve të tij (v. 7), sepse suksesi i besimit të Thesalonikasve është jeta e apostullit. Meqenëse gjithçka është në rregull në këtë drejtim, apostulli është gjallë, jo - vdekja e tij (v. 8). Lajmi i vërtetë e kënaq apostullin; ai nuk di të falënderojë Perëndinë për gjithçka (v. 9), dhe nëse ka diçka që i mungon tani, është t'i shohë ata personalisht në mënyrë që të plotësojë besimin e tyre në përmbajtje (v. 10). Së fundi, kulmi i shqetësimit për thesalonikasit shprehet në lutjet për ta. IV. Apostulli u dërgon atyre urimet e tij lutëse (3:11–13) Zoti Atë dhe Bërësi i shpëtimit, Jezu Krishti, të menaxhojnë gjithçka për mirë në lidhje me vizitën e Apostullit në Selanik. Ata e dinë se çfarë është më e mira (v. 11). Dhe vetë apostulli lutet vetëm për shtimin e dashurisë mes Thesalonikasve, si një bashkim i të gjitha përsosurive të krishtera, dashuri jo vetëm për veten, por për të gjithë (v. 12). Ai dëshiron veçanërisht dashurinë, sepse përmes saj zemra e njeriut konfirmohet në pastërti dhe shenjtëri, dhe kjo është gjithçka që nevojitet në ditën e ardhjes së dytë të Zotit. Duke besuar me vendosmëri në këtë të vërtetë (për dashurinë), apostulli e pohon veçanërisht fort mendimin e tij me fjalën "Amen" - kështu qoftë, "zgjohu, zgjohu!" (v. 13). Pjesa e dytë - moralizimi (kapitujt 4–5) Seksioni i parë. Mësime mbi nevojat e veçanta morale të Thesalonikasve (4:1–12) I. Këshilla mbi dëlirësinë (4:1–8) Për hir të Krishtit, përmirësojeni veten në atë që mësuat nga Apostulli (v. 1), siç e dinë tashmë nga urdhërimet e Krishtit që u janë dhënë (v. 2), në mënyrë që të gjithë t'i vëzhgojnë nevojat e tyre trupore (v. 4) dhe të mos i kthejnë ato në pasione, si paganët (v. 5); në mënyrë që për hir të kënaqësisë së tyre të mos vidhet nderi i familjes së dikujt tjetër, sepse hakmarrësi për këtë do të jetë Vetë Zoti (v. 6), i cili na thirri në shenjtëri (v. 7). Prandaj, personi fajtor është i pabindur ndaj Perëndisë, i cili na dha Frymën e Shenjtë (v. 8). II. Mësimi mbi dashurinë vëllazërore (4:9–10) E kanë dhe e kanë marrë me rigjenerim (v. 9), siç duket edhe nga qëndrimi i tyre ndaj vëllezërve në Maqedoni. Thesalonikasit mund të forcohen vetëm në këtë (v. 10). III. Mësimi mbi punën e vështirë (4:11–12) Mos u endni kot në kërkim të të gjitha llojeve të parave të lehta, por fitoni bukën tuaj me punë të ndershme (v. 11), për të mos shkaktuar kritika të drejta nga të tjerët (v. 12). Seksioni dy. Doktrina e ardhjes së dytë të Krishtit me një përfundim moral prej saj (4:13–5:11) I. Qëllimi i Doktrinës së Ardhjes së Dytë të Krishtit (4:13–18) Qëllimi i mësimit është të përdorë mendimin e gjykimit për të pasur një efekt më të fortë te ata që jetojnë në mosfunksionim dhe për të forcuar ata që janë të shëndetshëm. Për të mos u shqetësuar, si paganët, për fatin e të vdekurve (v. 13), apostulli thotë se të gjithë të vdekurit, në ardhjen e dytë të Zotit, do të vijnë në bashkësi me Të (v. 14). Në emër të Zotit, ai siguron se të gjallët në këtë drejtim nuk do të kenë asnjë avantazh ndaj tyre (v. 15), sepse me vullnetin e Perëndisë të vdekurit do të thirren së pari me zërin e borisë (v. 16), dhe më pas të gjithë ata që do të mbeten gjallë deri në atë kohë, së bashku me të ringjallurit, do të ngrihen në ajër për të takuar Zotin, në mënyrë që të jenë gjithmonë me Him (v.17). Kjo është ajo që ju nevojitet për të forcuar shpirtin tuaj të dobët në luftën e jetës (v. 18). II. Zbatimi moral i doktrinës së ardhjes së dytë të Krishtit (5:1–11) A) Befasia e shfaqjes së Zotit (5:1–3) Kur do të jetë kjo, është e panevojshme të pyesësh (v. 1); sepse dihet se ajo ditë do të vijë papritur, si një hajdut (v. 2), njëlloj për të gjithë - si për ata që nuk e menduan, ashtu edhe për ata që e prisnin, si koha e lindjes së një gruaje në lindje (v. 3). B) Mësime mbi vigjilencën dhe maturinë (5:4–11) Nuk ka asnjë të keqe për ne nga kjo befasi (v. 4), sepse ne jemi bij të dritës (v. 5), dhe për këtë arsye duhet të jetojmë sipas këtij biri (v. 6-7). Besimi dhe dashuria le të na mbrojnë nga ndikimet e liga dhe shpresa e shpëtimit të përjetshëm le të jetë mbrojtja jonë (v. 8). Për më tepër, për këtë, domethënë në mëshirë të shpëtimit, vetë Zoti na thërret për hir të Zotit që vuajti për ne (v. 9), na thërret të gjithëve - të gjallë dhe të vdekur (v. 10). Në këtë ne duhet të mbështesim njëri-tjetrin (v. 11). Seksioni i tretë. Një listë e mësimeve morale që përcaktojnë strukturën morale të shoqërive të krishtera dhe të çdo të krishteri në çdo kohë dhe në çdo vend (5:12–24) I. Virtytet mbi të cilat mbështeten shoqëritë e krishtera (5:12–15) A) Një bashkim i fortë me barinjtë (njohja e dinjitetit dhe fuqisë së tyre, nderimi i tyre dhe dashuria për ta) dhe mes tyre (paqja e përbashkët) (5:12–13) B) Mbajtja e ndërsjellë e jetës së vërtetë të krishterë mes njëri-tjetrit (5:14–15) Korrigjimi i mangësive të shfaqura (v. 14), durimi i përgjithshëm dhe prirja aktive ndaj njëri-tjetrit (v. 15). II. Karakteristikat e jetës së krishterë në çdo të krishterë (5:16–22) A) Shfaqjet më të larta të jetës së krishterë (5:16–18) Këto manifestime janë gëzimi (v. 16), lutja e pandërprerë (v. 17) dhe falënderimi i vazhdueshëm për gjithçka (v. 18). B) Prodhuesit e jetës shpirtërore në Krishtin Jezus (5:19–22) Hiri hyjnor, i shpallur atyre ose si djegie e shpirtit (v. 19), ose si dhurata të jashtëzakonshme, për shembull, dhurata e profecisë (v. 20), përpjekjet e veçanta të secilit në shqyrtimin e asaj që është e mirë dhe çfarë është e keqe (v. 21), dhe në motivimin e vetes drejt së mirës dhe në rezistencën ndaj së keqes (v. 22). III. Qëllimi përfundimtar për të cilin të gjithë duhet të përpiqen, me shpresën për ta arritur atë (5:23–24) Nëpërmjet shenjtërimit tonë me anë të hirit, marrëdhënia e saktë e fuqive tona të shpirtit, shpirtit dhe trupit do të rivendoset dhe njeriu do të ruhet pa të meta deri në ditën e ardhjes së Krishtit (v. 23) dhe kjo do të jetë e sigurt (v. 24). Apostulli është plotësisht i përkushtuar ndaj Zotit dhe pret gjithçka nga mirësia e Tij dhe kërkon lutje për vete (v. 25); ai merr frymë dashurie për fëmijët e tij shpirtërorë dhe dëshiron ta shprehë atë në mënyrën më të butë (v. 26). Asgjë nuk i intereson aq shumë sa frytshmëria e mësimeve të tij (v. 27); duke i detyruar çdo gjë në vetvete të hirit, ai ia beson edhe Thesalonikasve (v. 28). Letra e dytë drejtuar Thesalonikasve Mbishkrim dhe përshëndetje (1:1–2) Seksioni i parë. Cilësi të lavdërueshme të jetës së krishterë të Thesalonikasve (1:3–4) Apostulli falënderon Zotin për rritjen e thesalonikasve në virtytet e krishtera dhe i inkurajon ata për punë të mëtejshme, veçanërisht për veprën e martirizimit - durimin e persekutimit dhe pikëllimit me shpresën e bekimeve të ardhshme. Ai falënderon Zotin për faktin se besimi rritet midis Thesalonikasve, tejkalon - tejkalon të gjitha problemet, qëndron si një shkëmb midis valëve. Me vuajtjen lind simpatia dhe kështu dashuria e tyre rritet, duke i lidhur ata si anëtarë të një familjeje (v. 3); dhe pastaj durimi i tyre gjatë persekutimit është aq i madh sa e gjithë kjo i jep të drejtë apostullit të mburret me ta (sigurisht, në Zotin) në Kishat e tjera (v. 4). Seksioni dy. Ngushëllimi i Thesalonikasve në durim dhe frymëzim për qëndrueshmëri në të (1:5:10) I. Vërtetimi i sigurisë së ndëshkimit (1:5–7) Të drejtët vuajnë këtu dhe të ligjtë përparojnë. Vetë fakti i këmbënguljes në mirësi, pavarësisht vuajtjeve, flet për një bindje të thellë në shpërblimin e drejtë. Përveç kësaj, ekziston një Zot i Drejtë, i cili pa dyshim do të krijojë një jetë tjetër (Mbretërinë e Perëndisë), ku do të ketë shpërblim të drejtë (v. 5). Kjo është pikërisht ajo që do të ndodhë pas gjykimit të drejtë. Së bashku me apostujt, Thesalonikasit do të marrin gëzimin që do të ndodhë në ditën e dytë, të lavdishme, me Engjëjt, ardhjen e Zotit (v. 6–7). Pasi vërtetoi të vërtetën e ndëshkimit në gjykim, apostulli shpjegon më tej. II. Cili do të jetë shpërblimi dhe si do të realizohet (1:8–10) Zoti do të shoqërohet nga ushtritë e engjëjve, kjo ushtri është forca e Tij; atëherë Ai do të shfaqet në zjarr, si mjet gjykimi dhe hakmarrjeje, për ata që nuk e njohin Zotin - për ateistët dhe ata që nuk i binden Ungjillit, pra me besim teorik, ata që tregojnë mosbindje në jetë (v. 8). Ata do të vuajnë shkatërrimin e përjetshëm nga prania e Zotit, mbi të cilin do të shkruhet zemërimi i Tij, nga lavdia e fuqisë së Tij, sepse ata do të ndiejnë fuqinë e Tij të pakufishme ndëshkuese (v. 9). Por e njëjta fytyrë e Zotit do t'u sjellë gëzim të tjerëve - besimtarëve. Në to Ai do të përlëvdohet, do të derdhë mbi ta gjithë lavdinë e Tij dhe në një mënyrë të tillë që të gjithë (për shembull, Engjëjt) do të habiten me këtë, ashtu si mund të mrekullohet ende ndryshimi i mrekullueshëm i Thesalonikasve nga predikimi i Apostullit (v. 10). Seksioni i tretë. Lutja për suksesin e Thesalonikasve në përsosuritë e krishtera (1:11–12) Në mënyrë që selanikasit të jenë të denjë për të marrë bekimet e përshkruara nga apostulli, apostulli lutet që Zoti, me fuqinë e Tij të hirshme, t'i bëjë ata të denjë për emrin e tij të krishterë dhe për këtë qëllim, le t'i mbushë me të gjitha bekimet me të cilat mirësia e Perëndisë dëshiron t'u japë atyre (çdo favor të mirësisë - rilindjen dhe ruajtjen e tyre). forca dhe plotësia në tundime - një çështje besimi në fuqi (v. 11), që ne të lavdërohemi në Perëndinë dhe Ai në ne për hir të hirit - sipas mëshirës së Krishtit (v. 12). Me lajmet për anën e ndritshme të jetës së Thesalonikasve, apostulli mori informacion edhe për gabimet e tyre, njëra prej të cilave ua errësoi mendimin e krishterë dhe tjetra errësoi sjelljen e tyre të krishterë. E para është se disa e lejuan veten të magjepseshin nga mendimi i ardhjes së afërt të Krishtit, dhe e dyta është se të tjerët, duke pasur parasysh fundin e afërt të botës, u kënaqën në kotësi dhe jetë në kurriz të të tjerëve. Apostulli nuk mund t'i linte rrethana të tilla pa korrigjim. Pjesa e dytë - korrigjimi fetar (2:1–17) Mendimi i apostullit për ardhjen e dytë të Zotit i çoi thesalonikasit në konfuzion: disa me gëzim dhe të tjerë me frikë. Apostulli shpërndan mendimet e tyre se dita e Zotit po vjen, sepse para ardhjes së Tij Antikrishti duhet të shfaqet akoma. Seksioni i parë. Korrigjimi i mendimeve të gabuara rreth ardhjes së dytë të Zotit dhe zbulesës së Antikrishtit (2:1–8) I. Nuk duhet të shqetësohet për asnjë arsye (2:1–2) Nuk duhet t'i besoni një thashetheme të rreme, një predikimi ose ndonjë letre të supozuar apostolike (v. 1-2). II. Ardhja e Zotit duhet të paraprihet nga shfaqja e Antikrishtit (2:3–5) Ky njeri është mishërimi i gjithçkaje mëkatare, i destinuar të lindë për shkatërrimin e njerëzve (v. 3), kundërshtar i gjithçkaje të shenjtë, duke u paraqitur si Zot, duke kërkuar adhurim hyjnor për veten e tij (v. 4), pasi apostulli tashmë u foli për këtë personalisht Thesalonikasve (v. 5). III. Antikrishti nuk do të shfaqet për sa kohë që ka diçka që e pengon atë (2:6–8) Tani, megjithëse sekreti i tij - vepra e tij e maskuar kundër Zotit - është aktive (v. 7), ka diçka që e pengon shfaqjen e Antikrishtit. Vetëm kur kjo të eliminohet do të shfaqet Antikrishti (v. 6), dhe më pas Zoti do ta shkatërrojë veprën e tij, për ta vrarë me frymën e gojës së tij (v. 8). Seksioni dy. Apostulli nxiton të ngushëllojë dhe forcojë Thesalonikasit në tundimet që priten nga Antikrishti (2:9–12) I. Suksesi i Antikrishtit do të varet nga shenjat dhe mrekullitë e tij gënjeshtare, sepse Satani do t'i japë atij fuqinë e tij (2:9) II. Vetëm ata që nuk e kanë pranuar dashurinë e së vërtetës do ta besojnë atë (2:10–11) Ata që nuk e kanë të vërtetën në shpirtin e tyre për t'u shpëtuar prej saj, ata që e vrasin këtë ndjenjë në vetvete (v. 10), gënjeshtra e Antikrishtit do t'i pushtojë (v. 11). III. Pse do të vdesin jobesimtarët? (2:12) Seksioni i tretë. Burimi i ngushëllimit për Thesalonikasit është të jenë besnikë në besim (2:13–15) Ata janë të dashur nga Perëndia, të zgjedhur dhe të thirrur për shpëtim dhe lavdi të përjetshme nga Zoti, nëse qëndrojnë të patundur në këtë besim: Lavdi Perëndisë, ne falënderojmë Perëndinë, i cili nga gjithë përjetësia, nëpërmjet një thirrjeje të hirshme, nëpërmjet besimit tuaj në predikimin tonë, ju ka shenjtëruar me hir dhe ju ka bërë të zgjedhur për shpëtim (v. 13) për lavdinë tuaj të Krishtit dhe 4 me lavdinë e Krishtit (4). Prandaj, duhet t'i përmbaheni fort mësimeve (traditës) të besimit (v. 15). Por meqenëse vetëm premtimet e Zotit janë të pandryshueshme, por vullneti njerëzor është i lëkundur dhe i lëkundur, atëherë Seksioni katër. Apostulli lutet që Thesalonikasit të vendosen në doktrinën dhe besimin e shëndoshë (2:16–17) Zoti tashmë ju ka dashur dhe ju ka dhënë në zemrat tuaja një ndjenjë gëzimi shpirtëror nga veprimi i hirit të Frymës së Shenjtë; le të shërbejë kjo si një shpresë e mirë për të ardhmen (v. 16), kur Ai do t'i ngushëllojë zemrat e pikëlluara dhe do t'i konfirmojë në çdo fjalë dhe vepër të mirë - në mësimin e krishterë dhe jetën e mirë, pa të cilat nuk mund të ketë ngushëllim në pikëllime (v. 17). Pjesa e tretë – korrigjimi moral (3:1–15) Seksioni i parë. Kërkesat përfundimtare, shpresat dhe dëshirat e mira (3:1–5) Dëshirat e fundit ndodhen këtu, me qëllim që, sipas Shën Gojartit, “të zbuten zemrat e të dënuarve dhe t'i bëjnë ata më të hapur ndaj mësimeve të tij”. Apostulli kërkon lutje për përhapjen e lavdishme të fjalës (v. 1) ndërsa largon keqbërësit nga rruga (v. 2), nga të cilët Zoti i shpëtoftë Thesalonikasët (v. 3), të cilat Zoti do t'u japë nëse i binden Atij (v. 4), dhe në mbështetje të tyre i kërkon Perëndisë durim dhe dashuri (v. 5). Seksioni dy. Fjalimi moral (3:6–15) E meta kryesore e thesalonikasve, e vërejtur nga apostulli, ishte jeta e tyre boshe, e zhurmshme dhe parazitare. Apostulli i qortoi disa prej tyre për këtë në letrën e tij të parë (shih 1 Thesalonikasve 4:11, 5:14), por ata nuk e korrigjuan veten, kështu që ai i qorton ata, dhe shumë më rëndë, në këtë letër. Treni i mendimit këtu është si më poshtë. I. Apostulli shpreh ligjin e përgjithshëm të sjelljes së krishterë (3:6) Ligji i përgjithshëm është të distancoheni nga kushdo që nuk i përmbahet mësimeve dhe traditës së apostujve (v. 6) II. Apostulli e shpjegon fajin e tyre me shembuj specifikë (3:7–11) A) Vetë shembulli i apostullit tregon një histori tjetër (3:7–9) Vetë Apostulli nuk e rëndonte financiarisht kopenë e tij, megjithëse kishte të drejtë morale ta bënte këtë, pikërisht për t'u dhënë të gjithëve një shembull për t'u ndjekur. B) Dhe urdhërimi i tij i drejtpërdrejtë mëson ndryshe nga ajo që bëjnë ata (3:10) Ai që nuk dëshiron të punojë, nuk duhet të hajë. B) Patjetër tregon një ves (3:11) Rebelët nuk bëjnë asgjë, bujë, rrinë shtëpi më shtëpi me thashetheme. III. Apostulli ofron një rrugëdalje për ata që janë të meta dhe një mënyrë sjelljeje për ata që janë të shëndetshëm (3:12–15) Ai i fton ata të korrigjohen (të lënë thashethemet, të fitojnë ushqimin e tyre) (v. 12), por nëse nuk korrigjohen, atëherë përsëri jepni lëmoshë për ta (v. 13) dhe raportoni me detaje tek apostulli për ata që janë të meta dhe nuk komunikojnë me ta (v. 14–15). Urime, lutje (për paqen mes tyre pasi ato ndjekin të gjitha udhëzimet e tij) (v. 16) dhe një referencë e veçantë për faksimilen e tij (v. 18), si dëshmi e sigurisë dhe autenticitetit të kësaj dhe letrave të tjera të tij si apostolike. Mbishkrim dhe përshëndetje (1:1–5) Dy ide kryesore janë vërtetuar: se Shën Pali është një apostull i vërtetë i Krishtit (v. 1-2) dhe se shpëtimi ynë është në Krishtin dhe së bashku ai e bën të ndihet pakënaqësia e tij me Galatasve (v. 3-5). Ai është një apostull i vërtetë - një i dërguar i drejtpërdrejtë i Zotit. Një apostull i zgjedhur jo nga një njeri, si Barnaba ose Anania, që e pagëzoi atë, dhe jo nëpërmjet një njeriu, si ndonjë nga apostujt e hershëm, si Pjetri ose Gjoni, por drejtpërdrejt nga vetë Zoti Jezu Krisht dhe Perëndia dhe Ati i Tij, i cili ringjalli Krishtin dhe dha autoritet në qiell dhe në tokë (v. 1). Të gjithë të krishterët efesianë dëshmojnë për të njëjtën gjë, domethënë se Shën Pali është një apostull i vërtetë i Krishtit, sepse ata e pranojnë mësimin e tij. Dhe, më tej, jo "të dashurve" apo "shenjtorëve", por thjesht "kishave të Galatisë", domethënë, ai nuk përshëndet as në emër të dashurisë, as në emër të nderit, por vetëm në emër të bashkësisë, edhe pa fjalën "Zot", që shprehte indinjatën e madhe të apostullit (v. 2). Ai u dërgon atyre hirin, si fuqinë e pajtimit me Perëndinë pas mëkatit, dhe "paqe", si fuqinë e një jete të pastër morale përpara Perëndisë. Dhe e gjithë kjo është me anë të hirit, vullnetit të Perëndisë dhe të Atit (v. 3-4). Për të gjitha këto, lavdi Atij të përjetshëm (v. 5). Ajo që vijon janë tre pjesë të mesazhit. Pjesa e parë - mbrojtëse (1:6–2:21) Në të, apostulli mbron dinjitetin e tij apostolik nga sulmet e armiqve që thoshin se mësimi i apostullit, Ungjilli i tij, nuk është i njëjtë me mësimin e apostujve Pjetër ose Jakob; se Pali nuk është një apostull nga Perëndia, por një mashtrues dhe se ai e mësoi besimin jo nga Perëndia, por nga njerëzit. Apostulli i Shenjtë jep prova për të hedhur poshtë të gjitha këto mendime. Seksioni i parë. Mësimi i tij është i vërtetë dhe për këtë arsye hyjnor dhe apostolik (1:6–10) Ai habitet nga ndryshimi i gjendjes shpirtërore të Galatasve, të cilët po kalojnë në një Ungjill “tjetër” (v. 6), sepse nuk ka “tjetër”, ka vetëm një dhe të tjerët janë gënjeshtra (v. 7). Askush nuk mund ta ndryshojë të vërtetën e Ungjillit të tij, qoftë në qiell (Engjëj) apo në tokë. Edhe vetë apostulli (v. 8–9) nuk mundet, nën dhimbjen e shkishërimit (anatema) (v. 10), të ndryshojë atë që tha më parë. Pasi provoi idenë e parë, sikur hyrëse, por në të njëjtën kohë edhe idenë kryesore, apostulli shkon drejtpërdrejt në mbrojtjen e apostullimit të tij. Seksioni dy. Ai është një apostull i vërtetë i Krishtit (1:11–2:21) I. Mbi zbulesën e drejtpërdrejtë të Ungjillit Apostullit të shenjtë Pal nga Vetë Zoti (1:11–16) Ungjilli që ai predikon nuk u mor prej tij nga njerëzit, nuk u shpik prej tij, por ai u mësua, si vetë-videot e Shpëtimtarit, nga vetë Zoti, i cili e thirri atë në apostull, për të cilën ka përsëri prova. A) Prova e parë e pranimit të Ungjillit të Perëndisë nga apostulli (1:11–12) Dëshmia e tij personale (“Unë do të them”). B) Prova e dytë (1:13–16) Dëshmia e të tjerëve që mund të konfirmojnë ndryshimin e tij të papritur nga një persekutues në një mbrojtës të besimit të Krishtit. II. Apostulli i shenjtë Pal nuk mund ta mësonte Ungjillin nga njerëzit e tjerë (1:17–24) Ai nuk mund ta mësonte këtë Ungjill nga apostujt e tjerë dhe nga besimtarët në përgjithësi, siç mund të shihet nga rrethanat e jetës së tij; e megjithatë Ungjilli i tij u pranua nga apostujt dhe e gjithë Kisha, prandaj është i vërtetë. A) Prova e parë se pse apostulli i shenjtë nuk mund ta mësonte Ungjillin nga njerëzit e tjerë (1:17-20) Menjëherë pas konvertimit të tij, ai shkoi për të predikuar në Arabi dhe Damask, tre vjet më vonë ai erdhi në Jerusalem për 15 ditë vetëm për të takuar Apostullin Pjetër dhe nuk pa asnjë nga apostujt e tjerë (v. 17-19); dhe ata e pranuan atë në shoqërinë e tyre, që do të thotë se mësimi i tij është i vërtetë. E gjithë kjo ishte me të vërtetë siç thotë ai (v. 20). B) Prova e dytë e kësaj (1:21–24) Kishat e tjera në Siri dhe Kiliki, dhe gjithashtu në Jude, e lavdërojnë Perëndinë për të, prandaj edhe ato e njohin predikimin e tij. Por ai nuk dinte dhe nuk pa asnjë prej tyre, prandaj, mësimi i tij nuk ishte as nga apostujt, as nga ndonjë besimtar, por nga Zoti. III. Mbi përputhjen e mësimit të Shën Palit me mësimin e apostujve të tjerë (2:1-10) Vetë apostujt në Jeruzalem i dhanë atij dhe Barnabës pëlqimin për këtë mësim. A) Motivi dhe qëllimi i udhëtimit të apostullit në Jerusalem (2:1–2) Ai u dërgua me vullnetin e Zotit nga Kishat e Antiokisë për gjykimin e Këshillit të Apostujve në Jerusalem për të vendosur nëse predikimi i tij mbi shfajësimin ishte i saktë. B) Si u pritën Shën Pali dhe shokët e tij në Jerusalem nga apostujt dhe vëllezërit vendas (2:3–5) Së pari, ai dhe madje edhe Titi i parrethprerë u pranuan pa u detyruar të rrethpriteshin (v. 3), dhe, së dyti, vetë Pali dhe Barnaba, pavarësisht nga përpjekjet e vëllezërve të rremë, ruajtën lirinë dhe paqen me Jerusalemin (v. 4–5). B) Si reaguan apostujt e moshuar ndaj Shën Palit dhe apostullimit të tij (2:6–10) Ata e lanë atë në mësimin e tij, nuk u vunë më mbi të (v. 6), njohën fushën e punës së tij të caktuar hyjnisht midis të parrethprerëve (v. 7), duke parë në të gishtin e Perëndisë (v. 8) dhe i zgjatën dorën e miqësisë atij dhe Barnabës (v. 9), duke u kërkuar atyre vetëm të mos harronin të varfërit (v. 10). IV. Forca e Shën Palit në Doktrinën e Lirisë nga Ligji, siç gjendet tek Apostulli Pjetër (2:11–21) Apostulli është i vendosur në mësimin e tij, sikur të kishte të drejtë të vetëdëshmonin apostuj të tjerë dhe, për më tepër, një herë ai madje doli kundër vetë Apostullit Pjetër kur pa se ai nuk po vepronte sipas Ungjillit. Shën Pali tregon sa vijon për këtë takim. A) Rreth takimit me Apostullin Pjetër (2:11–14) Apostulli Pjetër, ndërsa ishte në Antioki, komunikoi fillimisht me të krishterët paganë (në darkat e dashurisë), dhe kjo ndodhi deri në ardhjen e "disa nga Jakobi", kur ai papritmas filloi t'i shmangej komunikimit të mëparshëm (v. 11-12), dhe të tjerët filluan të bënin të njëjtën gjë pas tij (v. 13). Kjo i hutoi njerëzit atje; ata ishin në humbje se çfarë do të thoshte. Atëherë Shën Pali e dënoi duke thënë se ai vetë, si çifut, tradhtoi ligjin - komunikoi me paganët dhe tani befas nuk dëshiron ta bëjë këtë për të parrethprerët, duke i detyruar ata, të lirë nga ligji, të rrethpriten, domethënë t'u kufizojnë lirinë (v. 14). Dhe Pjetri heshti, duke njohur kështu të vërtetën në fjalët e Palit. B) Fjalimi i apostullit Pal rreth shpëtimit në Zotin Jezu Krisht (2:15–21) Shën Pali parashtron fjalimin e tij drejtuar Apostullit Pjetër, të folur në prani të të gjithëve, në të cilin ai shpjegon, në terma të përgjithshëm (ai e bën këtë më në detaje në pjesën doktrinore të letrës), thelbin e besimit në Zotin Jezus dhe veçanërisht lirinë nga ligji. Këtu ai nxjerr nga vetë sjellja e apostullit Pjetër dhe hebrenjve të tjerë bindjen se: a) Është e paarsyeshme t'i përmbahemi ligjit pasi ai është braktisur kaq qartë (v. 15-18) Judenjtë ishin më mirë se johebrenjtë (v. 15). Ata kishin ligjin dhe sakrificat, por edhe me këto mjete e kuptuan se justifikimi në këtë mënyrë ishte i paimagjinueshëm dhe iu drejtuan rrugës së besimit (v. 16). Dhe tani, sikur të kishin frikë nga diçka dhe duke shprehur diçka si mosbesim te Krishti për mënyrën e Tij të shfajësimit (v. 17), ata filluan me marrëzi të ndërtonin atë që sapo ishte shkatërruar (v. 18). Përkundrazi b) Kushdo që beson në Krishtin duhet ta vendosë shpresën e shpëtimit vetëm tek Ai (v. 19–21) Vetë ligji, nga madhështia dhe pamundësia e kërkesave të tij, më çoi në bindjen e pafuqisë së shpëtimit prej tij. Pra, u bëra i vdekur me vetëdije për punët mbi të, por shpresa e jetës nëpërmjet besimit në Zot m'u zbulua. Dhe kështu unë, si Krishti, i nënshtruar ndaj vullnetit të Zotit, lë rrugën time të mëparshme, megjithëse nuk e kisha të lehtë të braktisja të gjithë të kaluarën, megjithatë, u “kryqëzova me Krishtin” (v. 19) dhe, kështu, nuk jetoj në forcën time (“jo unë”), por në forcën e Krishtit që më ripërtëri. Vërtet, tani nuk e kam ende të gjithë plotësinë e fuqive të Tij, por besoj se do të marr dhe tani jetoj në këtë shpresë (v. 20). Prandaj ishte e papajtueshme për mua, që kisha marrë gjithçka nga Krishti, të refuzoja hirin dhe t'i drejtohesha veprave të ligjit për shpëtimin tim (v. 21). Pjesa e dytë - doktrina (3:1–5:12) Pasi ka pastruar autoritetin e tij apostolik nga shpifjet e vëllezërve të rremë në sytë e Galatasve në pjesën e parë të letrës së tij, në pjesën e dytë doktrinore, Shën Pali u dëshmon Galatasve se ata nuk kanë aspak nevojë për ligjin për shpëtim, se rruga drejt Krishtit është e hapur për ta, përveç ligjit. Ligji është vetëm për hebrenjtë dhe për një kohë, e cila tani, megjithatë, ka mbaruar edhe për ta, prandaj e njëjta rrugë shpëtimi është e hapur për ta - me anë të besimit. Seksioni i parë. Dëshmi se ligji ishte i panevojshëm për Galatasve (3:1–14) I. Prova e parë e marrjes së Frymës së Shenjtë nga ligji (3:1-5) Përkundër faktit se kauza e Krishtit u kuptua kaq qartë dhe gjallërisht për herë të parë nga Galatasit, tani e gjithë kjo është bërë e turbullt mes tyre (v. 1). Por a e morën ata hirin e Frymës së Shenjtë për veprën e ligjit? – Sigurisht që jo (v. 2). Dhe tani ata po kthehen - nga shpirti në mish (v. 3). Kjo nuk do të ishte arsyeja e ndëshkimit të Perëndisë për ta (v. 4), pasi Perëndia u dha atyre Frymën jo për vepra, por për besim (v. 5). Kështu ishte edhe me Abrahamin. Edhe ai është shfajësuar me anë të besimit dhe Perëndia e bëri atë baba të kombeve, që në të të shfajësohen ata që nuk kanë ligj - paganët, pra galatasit. II. Prova e dytë: që në fillim synohej që johebrenjtë të hynin në trashëgiminë e Perëndisë me anë të besimit (3:6–14) Abrahami u shfajësua për besimin e tij dhe mori premtimin për një Pasardhës dhe pasardhës (v. 6). Por kush janë këta pasardhës nëse jo besimtarë si Abrahami? (v. 7). Po kështu Shkrimi thotë se te Abrahami do të bekohen të gjitha kombet, domethënë ata që do të jenë në të si pasardhësit e tij, por jo vetëm në mish, por në frymë, domethënë me anë të besimit (v. 8). Kështu është (v. 9). Prandaj, shpëto me anë të besimit, sepse me veprat e ligjit mund të marrësh vetëm një mallkim (v. 10), siç tha profeti (v. 11). Por ligji nuk ka asgjë të përbashkët me besimin; natyra e tij është e ndryshme (v. 12). Tani koha është e tillë që Krishti mori mbi Vete përgjigjen për të gjithë përpara ligjit - mallkimin, siç duhej sipas të njëjtit ligj (v. 13), në mënyrë që jo vetëm paganët, por edhe judenjtë të shfajësoheshin njëlloj dhe të merrnin Frymën për besimin e tyre (v. 14). Seksioni dy. Përgënjeshtrimi i kundërshtimit ndaj rëndësisë ekskluzive të besimit, përveç ligjit për johebrenjtë (3:15–29) Nga ajo që është thënë deri më tani, Galatasit e panë qartë se ata ishin padyshim të denjë për bekimin e Abrahamit vetëm me anë të besimit, pavarësisht nga veprat e ligjit. Por në mesin e të krishterëve hebrenj, mund të lindin hutime që do të pengonin formimin e bindjeve të forta në këtë pikë ose do të dobësonin ato të formuara tashmë. Domethënë, ata mund të kishin menduar: premtimet iu dhanë Abrahamit për hir të besimit të tij dhe përmbushja e tyre kushtëzohej nga besimi, por kjo sepse atëherë nuk kishte ligj. Por ligji u shfaq dhe kushtet ndryshuan, kështu që marrja e premtimit filloi të varet jo nga besimi, por nga veprat e ligjit. Apostulli përgjigjet. I. Ligji nuk e shfuqizon premtimin e bërë Abrahamit (3:15–18) Dhe një testament i zakonshëm nuk mund të ndryshohet; gjatë ndryshimit duhet të parashikohet çdo ndryshim dhe sidomos këtu ku ligji kishte parasysh persona, kushte dhe qëllime krejtësisht të ndryshme nga besimi (v. 15). Pra, një premtim iu dha Abrahamit dhe ai duhet të shtrihet përmes Pasardhësit të tij (Krishtit) për të gjitha kombet (v. 16), sepse ligji nuk mund ta anulonte premtimin (v. 17), pikërisht sepse këto janë dy gjëra krejtësisht të ndryshme (v. 18). II. Pse u dha ligji? (3:19–29) Por nëse edhe sipas ligjit marrja e premtimit nëpërmjet besimit mbeti në fuqi, atëherë pse u dha ligji? Kjo mund t'i kundërshtohej edhe apostullit. Dhe ai jep përgjigjen: ligji u dha për të përgatitur njerëzit për pranimin e Krishtit, ai është një mentor në Krishtin, prandaj me ardhjen e Krishtit u bë i panevojshëm. Tani edhe judenjtë edhe johebrenjtë janë një në Krishtin Jezus. Ligji nuk është një fenomen i pavarur, por vetëm i “shtuar” besimit për mbrojtje më të madhe të popullit të zgjedhur dhe në to të vërtetat e besimit deri në ditën e ardhjes së Farës. Ai është inferior ndaj besimit (v. 19), i cili i dha Abrahamit një premtim pa ndërmjetësim (v. 20). Nëse ky është roli i ligjit si mbrojtës nga mëkati, atëherë ai nuk e përjashton besimin, i cili mund të japë jetë (v. 21). Ai u zbuloi njerëzve vetëm më thellë mëkatësinë e tyre, siç thotë edhe Shkrimi, se ligji i çoi kështu të gjithë në idenë e shpëtimit vetëm me anë të besimit në Krishtin (v. 22). Ishte përpara besimit që ligji i ruante njerëzit, duke përcaktuar çdo hap të tyre (v. 23), dhe së bashku na tregoi pafuqinë tonë dhe nëpërmjet kësaj na çoi te Krishti, duke na mësuar të shfajësohemi vetëm me anë të besimit në Të (v. 24). Por tani koha e fëmijërisë ka mbaruar, udhëzimi është i panevojshëm, ligji na ka sjellë në besim (v. 25); dhe ne jemi bërë tashmë, me anë të besimit në Krishtin, nëpërmjet hirit të Tij, të rilindur nga jeta e Tij - një me Të, bij të Perëndisë (v. 26). Si ndodhi kjo? Fillimisht u pagëzuam dhe më pas veshëm, d.m.th., veshëm, si të thuash, rrobën e drejtësisë së Tij nëpërmjet përmbushjes së Ungjillit (v. 27) dhe në këtë mantel të gjithë u bëmë një. Nuk ka dallim mes njerëzve; jeta e Krishtit është e njëjtë në të gjithë (v. 28). Por të jesh i Krishtit do të thotë të jesh pasardhës i Abrahamit, sepse Krishti është trashëgimtari i tij sipas premtimit nëpërmjet besimit (v. 29). Seksioni i tretë. Apostulli i Shenjtë Pal përcakton marrëdhënien e Dhiatës së Vjetër me të Renë (4:1–7) Apostulli përsëri shpjegon idenë e shprehur për rëndësinë pedagogjike të ligjit për hebrenjtë me një shembull nga jeta shoqërore e romakëve. Trashëgimtari deri në periudhën e caktuar nga babai është i barabartë me skllevërit (v. 1-2); kështu hebrenjtë, deri në kohë, i nënshtroheshin ligjit - skllevër (v. 3). Por tani ka ardhur koha dhe Ati dërgoi Birin (v. 4) dhe Ai hoqi nga ju zgjedhën e ligjit - skllavërinë - dhe ju morët birësinë (v. 5–6), prandaj tani premtimi është bërë i juaji pa ligj (v. 7). Seksioni katër. Duke i inkurajuar galatasit që të qëndrojnë besnikë ndaj mësimeve të Krishtit dhe të mos jenë të detyruar nga ligji (4:8–5:12) I. Apostulli u kujton Galatasve jetën e tyre të mëparshme në paganizëm në krahasim me të krishterët (4: 8-10) Më parë, ju u shërbenit perëndive tuaja - të rreme, shpikjeve tuaja (v. 8), por atëherë nuk e dinit të Vërtetën, dhe tani, kur Vetë Zoti ju ka zbuluar veten, ju ndërtoni idhuj për veten tuaj në ritualin hebre (v. 9), jeni supersticioz (v. 10). II. Apostulli shqetësohet nëse ai i mësoi ata kot (4:11) III. Apostulli i bind Galatasve me shembull (4:12) Ai i bind të largohen nga ligji, u kërkon ta bëjnë këtë për të, të mos e ofendojnë, ashtu siç nuk e ofenduan më parë, por ishin të bindur. IV. Apostulli tregon dashurinë dhe bindjen e tyre të mëparshme (4:13–16) Ti jo vetëm u binde, por shprehu dashurinë tënde më të zjarrtë për mua kur nuk më përbuzove mua, që isha i sëmurë, por më pranove si Engjëll, si Vetë Krishtin (v. 13–14) dhe ishe gati të më jepje sytë mua, që isha i sëmurë me sytë e mi. Kjo gjendje shpirtërore e juaja ishte lumturi - gëzim për ju (v. 15), por tani ka një ndryshim, a nuk është për shkak të predikimit tim (v. 16)? – Jo, për çdo gjë e kanë fajin mësuesit e rremë. V. Apostulli vë në dukje qëllimet e këqija të mësuesve të rremë (4:17-18) Ata duan t'ju heqin nga unë dhe biznesi im për veten e tyre nga kotësia (v. 17) dhe ia dolën. Me mua je xheloz për një gjë, pastaj për një tjetër, por si mund të jetë kështu në çështjen e shpëtimit (v. 18). VI. Apostulli i mban ata në të vërtetën me dashurinë e tij (4:19–20) Atij i është thyer zemra për ta (v. 19) dhe tani do të donte të shihte vetë se si janë gjërat me ta, që, sipas situatës, të merrte masa reale dhe të fliste ashtu siç duhet (v. 20). VII. Apostulli tregon provat e vetë ligjit (4:21–5:1) Në tregimin e Abrahamit ekziston një alegori për shfuqizimin e Dhiatës së Vjetër me ardhjen e Krishtit. Ju duhet ta dëgjoni ligjin si shërbëtorë të zellshëm (v. 21); prandaj dëgjoni çfarë ju thotë. Dy djem të Abrahamit: njëri lindi krejt normalisht nga Hagari - mishërisht, tjetri, megjithëse edhe mishor, por i një radhe më të lartë - sipas premtimit. Këtu është kuptimi i alegorisë (v. 22–23): dy nëna - dy Testamente. Agari është Testamenti i Sinait dhe Jeruzalemit të sotëm, ky është fëmija i skllavit (v. 24–25); dhe Kisha është Jeruzalemi më i lartë, është Sara, nëna e premtimit. Fëmijët e saj janë fëmijët e Ungjillit, ne jemi (v. 26). Ajo nuk lind nga trupi, por ka më shumë fëmijë se i pari (ligji) (v. 27). Ne jemi fëmijët e saj, ashtu si Isaku ishte një fëmijë i premtimit – besimi dhe jo ligji, liria dhe jo skllavëria (v. 28). Dhe kështu atëherë Ismaeli e persekutoi Isakun, kështu që tani ata që janë nën ligj i persekutojnë ungjilltarët (v. 29); prandaj, vendimi i Zotit është të dëbojë, të shfuqizojë ligjin dhe nënligjin (v. 30). Pra, ne jemi fëmijë të Kishës së lirë (v. 31); qëndroni të patundur në këtë liri dhe mos iu nënshtroni frymës së skllavërisë (5:1). VIII. Më pas, apostulli kërcënon Galatasve me humbjen e shpëtimit nëse ata bëhen nën ligj (5:2-6) Duke marrë rrethprerjen, ju duhet të humbni gjithçka që keni marrë në Krishtin (v. 2); apostolikisht thotë me autoritet, të tillët duhet të përmbushin të gjithë ligjin (v. 3). Por a mund ta bëni këtë nëse e keni humbur hirin në Krishtin? – Sigurisht që jo (v. 4). Jo kështu me ne që jetojmë me anë të besimit (v. 5). Për besimin ne marrim Frymën, nëpërmjet Tij ne bashkohemi me Krishtin dhe në Të marrim fuqinë për të bërë vepra dashurie për shpëtim dhe shfajësim, kështu që rrethprerja nuk është asgjë për ne (v. 6). IX. Apostulli i nxit Galatasve të kthehen në rrugën e drejtë të besimit dhe të jetës me faktin se ata ende nuk kanë humbur shumë larg (5:7-12) Gjithçka po shkonte aq mirë për ju, dhe papritmas pati një ndryshim (v. 7). Por mbani mend, gjithçka ishte sipas dëshirës tuaj. Zoti nuk e detyroi lirinë tuaj, besimi juaj nuk erdhi prej Tij (në këtë drejtim, sigurisht), kështu që kush po ju ndalon të ndryshoni mendimet tuaja tani (v. 8). Dhe ka telashe në to, megjithëse keni prekur pak, por pak kvas e lë të gjithë brumin (v. 9). Ka shpresë se me ndihmën e Zotit do të ndryshoni dhe ngatërrestarët do të përgjigjen përpara Perëndisë (v. 10). Për sa i përket vetë apostullit, ai është i vendosur në mendimin e tij, përndryshe nuk do të ishte persekutuar (v. 11). Tani apostulli është i sigurt se gjithçka do të jetë mirë. Në këtë rast, galatasit do t'i binden atij, por kanë frikë se nëse mbeten mësues të rremë, do t'u mësojnë diçka tjetër dhe me lutje i kërkojnë Perëndisë që ta çlirojë Kishën e re nga trazuesit (v. 12). Pjesa e tretë - moralizimi (5:13–6:10) Seksioni i parë. Fillimi i përgjithshëm i jetës së krishterë (5:13–25) Mund të shprehet si më poshtë: në Krishtin Jezus ju jeni liruar nga zgjedha e ligjit, por jo për të jetuar sipas vullnetit të mishit; dhe këtu ju është vënë një zgjedhë, jo ligji, por dashurie; Prandaj, qëndroni në dashuri aktive reciproke dhe kaloni jetën tuaj shpirtërore në luftë kundër pasioneve dhe epsheve. Jeni të çliruar nga rregullat e përpikta të ligjit, por nuk do të bini në skllavërinë e mishit. Mbajeni dashurinë dhe punoni për të - kjo është gjithashtu një zgjedhë, por është më e lehtë dhe më e këndshme se e para (v. 13). Dhe sipas frymës së Dhiatës së Vjetër, dashuria është i gjithë ligji, përmbushja e tij; dhe në të është lumturia juaj (v. 14), përndryshe ju do të shkatërroni njëri-tjetrin (v. 15) dhe mjetet për t'u forcuar në dashuri: jetoni sipas shpirtit, i cili tani është çliruar nga skllavëria e mishit dhe, me ndihmën e Frymës së Shenjtë, e mposht mishin, kështu që tani shpesh nuk bëni atë që dëshiron mishi, që i shërbeu më parë, hirit që i kishit bërë më parë, (v. 16-17). Prandaj, ligji, i cili është më i ulët se zëri i shpirtit, tani është i panevojshëm (v. 18). Që të dini se me çfarë lufte keni, këto janë frytet e mishit në fushën e dëshirave (para armiqësisë) dhe në fushën e ndjenjës (para zemërimit) (v. 19–21), dhe frytet e shpirtit në fushën e ndjenjave dhe në fushën e dëshirave (vetëm përmbajtja) (v. 22–23). Ato janë mbi urdhërimet materiale të ligjit dhe prandaj tani mishi është mposhtur (v. 24), ne jetojmë sipas Frymës; kështu duhet të bëni (v. 25). Seksioni dy. Çfarë lloj liderësh duhet të jenë në një shoqëri të krishterë dhe si duhet t'i trajtojnë ata që ata udhëheqin (5:26–6:6) I. Mësimi i apostullit për ata që qeverisin dhe janë të përsosur (5:26–6:5) A) Mos jini kot (5:26) Kotësia është kërkimi i lavdisë së kotë, boshe, të kotë nga njerëzit. Shkaku i shumë të këqijave fshihet në të, sepse prej saj lind smira dhe nga smira lindin lloje të panumërta të ligash (Krysostom). Është e mundur që gjatë trazirave fetare në kishën e Galatisë, ata që ishin të fortë në besim të hynin në mosmarrëveshje me mësuesit e rremë dhe pasuesit e tyre, por në këto mosmarrëveshje ata u morën nga lavdërimet e njerëzve, për hir të të cilave ata sfiduan qëllimisht njëri-tjetrin në mosmarrëveshje dhe kjo ngjallte zili te njëri-tjetri, veçanërisht tek ata që lavdëroheshin më shumë. Pra, në vend të përfitimit, mosmarrëveshjet u sollën ose mund t'u sillnin vetëm dëm. Por Shën Pali e eliminon butësisht këtë dëm, duke e vendosur veten në mesin e të kotësve: “të mos jemi të kotë”, ndoshta sepse e keqja ishte vetëm në fillimet e saj. B) Jini të vëmendshëm ndaj nevojave të të rënëve dhe të dobëtve (6:1–2) B) Mos e trumbetoni veten (6:3–5) Fuqitë vijnë nga Perëndia (v. 3); përdorimi i tyre, me vetëvlerësim të brendshëm, nuk shkakton lëvdata (v. 4); lavdërimi është vetëm nga brenda, dhe për këtë arsye ju duhet të zgjidhni veten (v. 5). II. Duke i mësuar kopesë (6:6) Ata që udhëzohen, për përfitimin e edukimit shpirtëror, nuk duhet të kursejnë të paktën gjërat materiale (v. 6). Seksioni i tretë. Inkurajimi për jetën shpirtërore dhe çdo virtyt (6:7–10) Por liria juaj le të mos jetë një mbulesë për dembelizmin dhe neglizhencën: ajo që shkon përreth vjen rrotull. Perëndia sheh se kush mund të bënte çfarë dhe kush bëri çfarë (v. 7). Dhe kushdo që vazhdon të punojë për të kënaqur mishin, nuk do të presë asgjë përveç mundimit; kushdo që punon për frymën do të mbledhë materiale jetëdhënëse, jo mundim, por gëzim (v. 8). Megjithëse mund të jetë e vështirë të punosh për shpirtin, është e dobishme dhe njeriu nuk duhet të dekurajohet nga goditjet e fatit në këtë fushë (v. 9–10). Përmbajtja e tij është si vijon: Unë ju kam thënë gjithçka për këtë çështje nga ana teorike dhe praktike (v. 11) dhe ju kërkoj të mos më ngarkoni më në këtë çështje me dyshimet tuaja në lidhje me autoritetin tim apostolik ose sinqeritetin e mësimit - le të shërbejë si dëshmi tani e tutje puna ime e plotë vetëmohuese për kauzën e Krishtit (v. 17). Në fakt, ata që duan rrethprerjen tuaj janë të zënë, me sa duket, në mënyrë që ju dhe ata të mund të fshiheni nga persekutimi për përkatësinë e krishterimit përmes rrethprerjes (v. 12), ose akoma më keq - thjesht për të fituar lavdi për veten e tyre me numrin e ndjekësve të tyre, por jo në asnjë mënyrë për të përmbushur më lehtë ligjin, të cilin ata ende nuk e pranojnë detyrimin e tyre. Për mua, në punën time, nuk ka lavdërim - i gjithë lavdërimi i takon Kryqit të Krishtit (v. 14). Ajo që është e rëndësishme këtu është lindja shpirtërore – një krijim i ri, jo një shenjë fizike – kështu që unë udhëhiqem vetëm nga pastërtia e bindjeve të mia (v. 15). Kushdo që jeton dhe vepron në të njëjtën mënyrë - duke zhytur gjithë shpirtin e tij në Krishtin - do të marrë mëshirë dhe paqe nga Perëndia, si Izraeli shpirtëror (v. 16). Në vargun e fundit, apostulli kërkon me lutje që t'i japë shpirtit të Galatasve Shpirtin e Shenjtë, me anë të të cilit ata do të ruheshin dhe do të forcoheshin nga tundimi. "Amen" është një shprehje e bindjes së brendshme të apostullit në gjithçka që thuhet (v. 18). Letra e parë drejtuar Korintasve Mbishkrim dhe përshëndetje (1:1–3) Këtu apostulli flet për autoritetin e tij apostolik (v. 1), për unitetin e Kishës së Korinthit me Kishën Universale në unitetin e shenjtërimit dhe thirrjes së emrit të Zotit (v. 2) dhe, duke pasur parasysh ndarjet brenda tij, dëshiron veçanërisht paqen dhe hirin (v. 3). I. Apostulli falënderon Perëndinë për hirin e dhënë Korintasve (1:4-7) Perëndia është tërësisht i tij, sepse ai vetë është tërësisht i Tij – i denjë për falënderim (v. 4). Në Krishtin ai i pasuroi ata si me njohuri ashtu edhe me fjalë, me aftësinë për të mësuar të tjerët (v. 5); Këtë e dëshmojnë mrekullitë midis tyre të apostullit dhe dhuratat e Shpirtit që morën (v. 6) në atë masë sa që Korintasve nuk i kanë më pak se kishat e tjera dhe gjithçka që mbetet është të presim me një armaturë kaq të plotë për ardhjen e dytë të Krishtit (v. 7). II. Apostulli shpreh shpresën se Perëndia do t'i ruajë ata deri në fund (1:8–9) Ai do t'i vendosë ata në besim dhe jetë të pafajshëm deri në fund (v. 8), sepse Ai i ka thirrur tashmë dhe nga natyra e Tij nuk i ndryshon premtimet e Tij (v. 9). Përmbajtja e mesazhit është e larmishme. Ai përbëhet nga një sërë përgjigjesh ndaj pyetjeve që i janë bërë atij nga Kisha Korinthiane. Bazuar në çështjet e trajtuara në mesazh, i gjithë mesazhi mund të ndahet në shtatë seksione. Departamenti i parë. Ndalimi i ndarjeve që kanë filluar (1:10–4:21) Seksioni i parë. Një denoncim i shkurtër i polemikës që ka filluar (1:10–16) I. Nxitja apostolike për unitetin e fjalës dhe të njëjtit mendim (1:10) Premisat, si përfundim nga ai i mëparshmi, një nxitje për unitetin e fjalës dhe të njëjtit mendim (v. 10). Lërini të bashkohen si në mendime - me mendjen dhe në frymën e dashurisë - me zemrën. II. Subjekti i mosmarrëveshjes (1:11–12) Ku ndryshojnë (v. 11-12): njëri thotë se është Pali, tjetri Pjetri dhe tjetri Krishti. III. Duke denoncuar absurditetin e një bisede të tillë (1:13–16) Shpjegon se sa qesharake është. Krishti është Kreu i trupit të Kishës dhe jo i ndonjë mësuesi. E rëndësishme nuk është kush e pagëzoi kë, por me kë u pagëzuam ne, pra Krishti, dhe në Të jemi një (v. 13); prandaj apostulli gëzohet që ai vetë pagëzoi shumë pak në Korint (v. 14-15), në mënyrë që askush të mos e merrte pagëzimin e tyre si arsye për ndarje (v. 16). Seksioni dy. Përcaktimi dhe eliminimi i shkaqeve të thashethemeve midis Korintasve (1:17–4:16) Eliminon arsyet për të cilat ndodhën përçarjet midis korintasve. Për më tepër, këto të fundit ishin aq jo serioze, saqë mjaftuan dy-tre pyetje për të nxjerrë në shesh absurditetin e mosmarrëveshjes dhe për të detyruar ata që nuk ishin dakord të vinin në vete. Por Shën Pali vendosi synimin për të ardhmen për të shmangur çdo mundësi të fenomeneve të tilla, duke eliminuar vetë burimet e mosmarrëveshjeve. Këta të fundit ishin: I. Shkaku i Parë dhe zgjidhja e tij (1:17–2:16) Shumë besim në vendimet e mendjes suaj, si dhe në mençurinë njerëzore në përgjithësi. Ideja kryesore e apostullit është se mençuria njerëzore dhe mençuria ungjillore janë dy të kundërta. Prandaj, kushdo që dëshiron të jetë student i urtësisë së Ungjillit, duhet të heqë dorë nga mençuria njerëzore dhe madje të bëhet budalla në sytë e botës. Ungjilli është urtësi, por këtu shfaqet në një formë krejtësisht të thjeshtë dhe për këtë arsye e pranojnë vetëm ata që nuk janë përfshirë ende në urtësinë njerëzore, por duke e pranuar në thjeshtësinë e zemrës së tyre, bëhen më të mençur se të mençurit. Apostulli i vërteton më tej këto mendime duke treguar, në veçanti, se A) Tema e predikimit të ungjillit është e pakuptueshme për urtësinë njerëzore, dhe kjo është sipas qëllimit të Perëndisë (1:17-25) Apostulli u dërgua për një mision të madh - jo pagëzimin, të cilin mund ta bëjë kushdo, por për ungjillin, dhe, për më tepër, jo në urtësinë e mendjes, e cila mund të çojë në ndarje dhe të shfuqizojë veprën e Kryqit (v. 17), por në një mënyrë krejtësisht të ndryshme. Sepse fjala për Kryqin, kushdo që mund ta pranojë, është urtësi, në çfarëdo forme që jepet; dhe kushdo që gjatë jetës së tij është distancuar nga e vërteta do të përjetojë marrëzi (v. 18). Kjo është ajo për të cilën flet Dhiata e Vjetër (v. 19), dhe e njëjta gjë është e qartë tani. As shkruesi hebre, as pyetësi grek, as filozofi nuk do ta kuptojnë misterin e Kryqit, me shfaqjen e të cilit, kështu, njerëzit e mençur dëshmuan mospërputhjen e tyre (v. 20). Prandaj Zoti nuk shpëton me urtësi, por me dhunë (domethënë me atë që bota e konsideron marrëzi), të cilën bota deri në atë kohë nuk ishte në gjendje ta kuptonte as vetë dhe as nga krijimet e Perëndisë (v. 21), sepse gjithçka këtu është në besim; dhe bashkëkohësit duan dëshmi të mrekullive ose trillimeve të mendjes (v. 22), dhe pa këtë, disa e konsideronin atë një tundim dhe të tjerët çmenduri (v. 23). Por për ne është urtësi dhe fuqi hyjnore (v. 24–25). B) Midis besimtarëve korintas nuk ka shumë persona të mençur dhe të shquar, por pasi kanë besuar, marrin dinjitet të lartë shpirtëror (1:26–31) Zoti ishte i kënaqur të formonte Kishën e Tij nga parëndësia dhe kjo parëndësi u bë më e rëndësishme se çdo gjë e rëndësishme në botë (v. 26-28), në mënyrë që askush këtu të mos mburrej me veten e tij (v. 29), sepse gjithçka që keni është nga Perëndia - urtësia, drejtësia, shenjtëria dhe shëlbimi (v. 30 sipas lavdisë së Tij, për të gjithë këtë, sipas lavdisë së Tij) Shkrimet e Shenjta (v. 31). B) Vetë apostulli erdhi në Korint në një gjendje të përulur (2:1–5) Ai erdhi në një formë të përulur, me një fjalë të thjeshtë (v. 1-3) për të Kryqëzuarin (v. 2), kështu që besimi i Korintasve nuk i detyrohej asgjë mençurisë njerëzore (v. 4), por vetëm Perëndisë (v. 5). D) Predikimi në njoftimin e parë është i thjeshtë, por ata që besojnë më vonë në sferën e besimit marrin njohuri për urtësinë e vërtetë, të paarritshme nga njerëzit e mençur të botës (2:6-16) Kjo urtësi nuk është njerëzore - princat e kësaj epoke (v. 6), por ajo që Vetë Perëndia e paratha për lavdinë tonë, nëpërmjet shpengimit me anë të Kryqit (v. 7), askush nuk e dinte, përndryshe nuk do ta kishin kryqëzuar Zotin (v. 8). Në fakt, ata, si ata që nuk e donin Zotin, nuk panë asgjë të lavdishme te Shpëtimtari (v. 9). Dhe ne, nëpërmjet zbulesës nga Fryma, e njohim këtë urtësi (v. 10), sepse Fryma e Perëndisë, ashtu si fryma në njeriun, njeh gjërat e brendshme të Perëndisë (v. 11). Ne e kemi pranuar Atë në vetvete (v. 12) dhe atyre u shpjegojmë zbulesën e dhënë në një mënyrë të përshtatshme shpirtërore (v. 13), prandaj fjalët tona nuk mund të kuptohen nga njerëzit e mençur shpirtëror (v. 14), por jo nga ne (v. 15), që kemi mendjen e Vetë Krishtit (v. 16). II. Shkaku i dytë dhe zgjidhja e tij (3:1–4:16) Burimi i dytë i spekulimeve që ndau Korintasve ishte koncepti i gabuar se çfarë roli luajtën apostujt dhe pas tyre të gjithë mësuesit e tjerë në strukturën e Kishës së Krishtit dhe nëse i gjykojmë ata, atëherë nga cili këndvështrim? Shën Pali tani i shpjegon të dyja. Për këtë ai tregon: A) Cila është rëndësia e apostujve në periudhën ungjillore të shpëtimit nëpërmjet besimit te Zoti (3:1–23) a) Njerëzit nuk duhet të konsiderohen si burimi i predikimit të ungjillit (3:1–4) Mendimi kalimtar: Korintasit nuk janë ende shpirtërorë dhe për këtë arsye nuk e kuptojnë rendin shpirtëror të gjërave, duke i konsideruar njerëzit burimin e predikimit të ungjillit dhe agjentët e shpëtimit (v. 1-4). b) Perëndia rregullon shpëtimin dhe apostujt janë vetëm instrumentet e Tij (3:5–9) Ne jemi punëtorë, sipas autoritetit që na është dhënë (neni 5), dhe ju jeni fushë. Njëri prej nesh mbjell, tjetri ujit, por Zoti rrit gjithçka (v. 6-7), dhe ne shpërblehemi jo për rezultatin, por vetëm për punën (v. 8). Ju jeni vetëm fusha e Perëndisë, periudha (ndërtesa) e Tij, në të cilën jemi dërguar nga Perëndia (v. 9). Bazuar në atë që është thënë: c) Mësime ndërtuese për udhëheqësit e partive korintike (3:10–23) Më tej apostulli nxjerr përfundime si një mësim moral për udhëheqësit e ndarjes. Pasi i quajti Korintasve fusha e Zotit, ndërtesa e Perëndisë - apostujt dhe mësuesit-bashkëpunëtorë dhe shërbëtorë të Perëndisë, ai i quan ndërtuesit e Perëndisë. Por struktura e kishës të Zotit është e ndryshme nga materiali, ai rritet nga brenda, në mënyrë që gjendja e tij e mëparshme të shërbejë si bazë për atë të mëvonshme, dhe kështu ai është në një gjendje konstante strukturore. Lidhur me këtë apostulli flet edhe për Kishën e Korinthit. Së pari, vetëm se si u themelua prej tij, dhe nxjerr një mësim për ndërtuesit. Është e nevojshme të ndërtohet mbi një themel të përshtatshëm dhe nga materiali i duhur, përndryshe do të dëmtohen edhe ndërtesa edhe ndërtuesi. Ju dëshironi të vazhdoni punën time të ndërtimit, shikoni themelin që kam hedhur (v. 10). Themeli i saj është Krishti (v. 11). Dhe pastaj, kush është më i fortë, pa relaksim, do t'i rezistojë parimit të ndërtimit, dhe kush është më i dobët (v. 12), do të tregojë Gjykimi i Perëndisë (v. 13). Atje, në varësi të rezultatit të testit, ai do të marrë një shpërblim (v. 14); por jo, ai vetë mezi do të shpëtohet, sikur nga zjarri (v. 15). Deri tani apostulli e shikoi Kishën e Korintit, sapo ajo mori fillimin prej tij, dhe nga kjo anë dha një mësim. Tani ai e shikon atë sikur të ishte një ndërtesë e tërë që ai ndërtoi. Ai e bën këtë për të frikësuar më tej riorganizuesit, ose më mirë, shkatërruesit e Kishës. Më lart, ai ngriti mundësinë e shpëtimit për ta, por tani ai thotë drejtpërdrejt se "Zoti do ta korruptojë". Ju, Kisha e Korinthit, jeni kisha i Perëndisë, dhe për këtë arsye ndarjet në parti e shkatërrojnë atë dhe dëbojnë Frymën që jeton në të (v. 16), dhe kushdo që e bën këtë, Perëndia do ta shkatërrojë atë (v. 17). Më pas, Shën Pali duket se i jep një përgjigje pyetjes së supozuar të korintasve: çfarë duhet të bëjnë ata? Domethënë. Mësimi i tretë - për mësuesit (v. 18-20). Lërini disa (mësues) të braktisin urtësinë e kësaj epoke. Të jesh vërtet i mençur për Perëndinë, bëhu budalla për botën (v. 18), sepse mençuria tokësore është vetëm mburrje dhe marrëzi përpara Perëndisë. E gjithë përvoja njerëzore nuk është asgjë, dhe njerëzit e mençur, sipas Dhiatës së Vjetër, bien vetë në grackat e tyre (v. 19). Dhe kjo është kështu, sepse vetë Perëndia tha të njëjtën gjë me gojën e Davidit (v. 20). Mësimi i katërt - për dishepujt (v. 21-23). Dhe le të tjerët (dishepujt) të pushojnë së mrekulluari me të dhe t'i binden urtësisë së saj. Mos u mburr me mësuesit dhe mësimet e tyre (v. 21), e gjithë kjo është dytësore, gjëja kryesore është birësia, nëpërmjet Krishtit, ndaj Zotit. Vëmendja duhet t'i kushtohet atij, përndryshe mësues, ju jepen vetëm mjete dhe ju jeni të Krishtit (v. 22-23). B) Si duhet t'i gjykojmë apostujt (4:1–16) Jo nga ndonjë gjë e jashtme, por nga fakti nëse ata janë besnikë ndaj thirrjes dhe qëllimit të tyre. a) Ideja kryesore për gjykimin (4:1–5) Ne vetë jemi vetëm shërbëtorë të Perëndisë në çështjen e shpëtimit (v. 1), dhe për këtë arsye ne mund të gjykohemi jo nga vetitë personale të secilit, por nga nëse e përmbushim me besnikëri veprën e Perëndisë që na është besuar (v. 2). Por vetëm Zoti mund ta gjykojë këtë; edhe unë vetë nuk mund të them asgjë në favorin tim. Pra, unë i nënshtroj çdo gjë gjykimit të Zotit, kjo është mbi të gjitha për mua (v. 3-4). Bëni të njëjtën gjë. Mos gjykoni para kohe; Zoti do të vijë dhe do të diskutojë gjithçka dhe do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij (v. 5). b) Zbatim për Korintasve (4:6–8) Ajo që u tha më sipër duhet të zbatohet për të gjithë mësuesit në Korinth. Ata nuk duhet të jenë arrogantë (v. 6), sepse nuk ka pasur ende një provë në Gjykimin e Perëndisë. Dhe pastaj gjithçka që ata kanë është nga Perëndia (v. 7). Më tej, korintasit nuk duhet të mburren se kishin arritur gjithçka me mësuesit e tyre të rinj. Jo, nuk është kështu, sepse përndryshe vetë apostujt do ta dëshironin këtë (v. 8). Jo, korintasit nuk e kanë atë gjënë kryesore që përbën dinjitetin e një të krishteri - përulësinë, dhe në këtë aspekt duhet të imitojnë apostujt. c) Pozicioni i jashtëm i apostujve në botë nuk është aspak i shkëlqyer (4:9–13) Rruga drejt përsosmërisë është përulësia, dhe në të apostujt janë një tallje mes botës (v. 9), dhe korintasit, dishepujt e tyre, befas e konsiderojnë veten të përsosur (v. 10). Perëndia i caktoi apostujt që të ishin kaq të përulur (v. 11-13), por a ishin korintasit të tillë? - Jo. d) Zbutja nga babai i mësimeve dhe qortimit (4:14–16) Unë flas jo për t'ju fajësuar, por nga dashuria për ju (v. 14), si një baba (v. 15), duke kërkuar imitimin e vetvetes dhe në të njëjtën kohë të Krishtit (v. 16). Seksioni i tretë. Apostulli informon për ambasadën e Timoteut tek ata dhe për mbërritjen e tij të afërt dhe jep sugjerime për t'i maturuar (4:17–21) Tani për tani po ju dërgoj Timoteun (v. 17), por duke pasur parasysh faktin se në mungesën time shumë janë bërë krenarë (v. 18), unë do të vij vetë për të provuar përsosuritë e tyre, dhe jo me fjalë, por me vepra (v. 19); sepse për Kishën e Zotit nuk është fjala e rëndësishme, por vepra (v. 20), prandaj fajtorët duhet të pendohen nëse nuk duan që apostulli të vijë jo me dashuri, por për ndëshkim - me shkop (v. 21). Departamenti i dytë. Qortimi dhe korrigjimi i mangësive morale (5:1–6:20) Seksioni i parë. Apostulli denoncon korintasit për indiferencën e tyre ndaj njeriut incestues dhe shpall gjykimin mbi këtë të fundit (5:1–8) I. Rëndësia e mëkatit të incestit dhe dënimi i indiferencës ndaj tij nga të krishterët korinthas (5:1-2) Mëkati është i tillë që është i padëgjuar edhe mes paganëve (v. 1); Por ju jeni krenarë që keni një person të tillë mes jush (v. 2). II. Gjykimi i shkishërimit kundër një njeriu incestues (5:3–5) Nga Efesi ai jep urdhrin (v. 3) që në mbledhjen e plotë të Kishës (në emër të Zotit) me anë të fuqisë së Jezu Krishtit (v. 4) ai duhet të dorëzohet në shkishërim dhe në pushtetin e Satanit, i cili do ta torturonte trupin e tij dhe më pas shpirti i tij do të shpëtohej (v. 5). III. Pse duhet të jetë kështu për të gjithë mëkatet (5:6–8) Nuk ka asgjë për t'u mburrur këtu; njeriu duhet të ketë frikë nga infektimi i mëkatit. Majaja juaj e vjetër prish të gjithë brumin (v. 6), ju duhet të pastroni veten prej tij. Tani ka ardhur Pashka e Krishtit dhe nuk duhet të ketë asgjë me maja (v. 7). Pra, le të shkojnë gjërat e vjetra dhe le të jetojmë me bukën e ndorme të jetës së Krishtit (v. 8). Seksioni dy. Udhëzim për pastrimin e shoqërisë së krishterë nga të gjithë mëkatarët e dukshëm (5:9–13) Ai shprehet në kërkesën për të mos u përzier me asnjë mëkatar (v. 9) midis të krishterëve, madje as për të ngrënë me të (v. 11). Prandaj ai përfundon: dëboni të ligjtë nga mesi juaj (v. 13). Sa për paganët, ata duhet t'i lihen Gjykimit të Perëndisë (v. 10-12). Seksioni i tretë. Qortimi për çështje gjyqësore përpara jobesimtarëve (6:1–8) I. Të krishterët duhet t'i zgjidhin vetë punët e tyre të përditshme (6:1–6) Jo vetëm çështjet e natyrës shpirtërore dhe kishtare, por edhe mosmarrëveshjet thjesht të përditshme, korintasit duhet t'i zgjidhin vetë, pa i çuar para gjykatësve paganë. Kush guxon të shkojë në gjykatë para të huajve - të ligjve, dhe jo para shenjtorëve (v. 1)? Nëse shenjtorët gjykojnë botën dhe engjëjt (v. 2-3), atëherë është turp të gjykohesh nga të ligjtë (v. 4). Si ndodh që ne nuk kemi gjyqtarët tanë (neni 5)? Pse shkojnë te paganët për gjykim? Ky është një turp për të krishterët (v. 6). II. Është më mirë të ofendoheni sesa të lejoni që të lindin një proces gjyqësor. (6:7–8) Dhe do të ishte edhe më mirë të mos ngrihej fare në gjyq, me pajtueshmëri reciproke dhe gatishmëri për të duruar një fyerje dhe jo për të ofenduar, madje të mos lejonim që të lindin konflikte mes njëri-tjetrit (v. 7), e lëre më të ofendoni vëllain (v. 8). Seksioni katër. Përgënjeshtrimi i jetës mëkatare dhe pasionante në përgjithësi (6:9–20) Pasi ka krijuar një gjykatë të brendshme në vetë Kishën për mëkatarët e dukshëm, të papenduar, duke urdhëruar dëbimin e tyre nga shoqëria e të krishterëve, duke tërhequr palët ndërgjyqëse në të njëjtën gjykatë, Shën Pali më tej ua drejton fjalën e tij vetë mëkatarëve, veçanërisht mishngrënësve, duke i kërcënuar me privim nga Mbretëria e Zotit. I. Qortimi i jetës trupore (6:9–11) Apostulli denoncon jetën e mishngrënësve dhe liston se cilët mëkatarë janë të ndaluar të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë (v. 9–10). Disa ishin të tillë, por u lanë në pagëzim, u shenjtëruan dhe u shfajësuan (v. 11). II. Devijimi nga aktet e mishërimit, grykësisë dhe kurvërisë (6:12–19) A) Ndalimi i grykësisë (6:12–13) Në kundërshtim me interpretimin e rremë të lirisë së krishterë, apostulli vendos kufijtë e saj, përfitimet në lidhje me ngritjen dhe ruajtjen e lirisë nga pasionet - varësitë ndaj çdo gjëje (v. 12), sepse ushqimi ka pak rëndësi sesa çështja e ekzistencës së përjetshme (v. 13). B) Ndalimi i kurvërisë (6:13–19) Apostulli mëson dëlirësinë, duke e nxjerrë ndërtimin e tij nga thelbi i besimit të krishterë. Ne jemi anëtarë të trupit të Krishtit, sepse Ai hyn në mënyrë misterioze në shoqëri me ne (v. 13). Tani Ai është ringjallur dhe ne jemi ringjallur në Të (v. 14). Trupat tanë janë anëtarë të trupit të Krishtit, ne jemi të bashkuar me Të. Pra, a do t'i largojmë trupat tanë nga kjo shoqëri (v. 15)? Ndërkohë, kurvari merr dhe ngjitet pas prostitutës (v. 16), ashtu siç, përkundrazi, ai që bashkohet me Krishtin është një frymë me Të (v. 17). Kurvëria ndot vetë natyrën e njeriut (v. 18), që është kisha i Frymës së Shenjtë (v. 19). III. Përfundim i përgjithshëm rreth lavdërimit të Zotit në shpirtra dhe trupa (6:20) Pa e dhënë trupin në shërbim të mëkatit, duhet të kujdesemi që trupi dhe shpirti të shërbejnë për lavdinë e Perëndisë. Departamenti i tretë. Udhëzime për martesën dhe beqarinë (7:1–40) Nga kapitulli i shtatë, Shën Pali i përgjigjet letrës së Korintasve drejtuar tij dhe zgjidh hallet e ndryshme që lindën midis tyre, duke u dhënë atyre udhëzime për rendin e jetës së krishterë. Në radhë të parë janë udhëzimet e tij për martesën dhe beqarinë. Seksioni i parë. Udhëzime për martesën (7:1–24) I. Ligji i Përgjithshëm i Martesës (7:1–2) Është më mirë të jesh beqar (v. 1), por për të shmangur kurvërinë, martohu (v. 2). II. Këshilla për bashkëjetesën martesore (7:3–6) Në marrëdhëniet e ndërsjella, le të ketë vullnet të mirë (v. 3); nëse burri dhe gruaja janë një, atëherë secili mund të disponojë trupat e tyre vetëm me pëlqimin e tjetrit (v. 4), duke u tërhequr për shkak të lutjes intensive, por me frikën se kjo tërheqje nuk do të jetë arsye për tundim nga shejtani (v. 5). Megjithatë, këto mendime janë vetëm këshilla e tij personale (v. 6). III. Këshilla për beqarët dhe të vejat (7:7–9) E para është të imitosh apostullin në dëlirësi (v. 7), dhe e dyta është të mos martohesh përsëri ose të rimartohesh (v. 8); megjithatë, nëse keni forcën për të kapërcyer pasionin në veten tuaj, nëse jo, martohuni (v. 9). IV. Këshilla për çiftet e martuara që të mos e zgjidhin martesën e tyre (7:10–24) A) Kur të dy bashkëshortët janë të krishterë (7:10–11) Ky është tashmë një urdhër i Zotit (v. 10), dhe pas një divorci, mos u martoni (v. 11). B) Kur njëri nga bashkëshortët nuk është i krishterë (7:12–24) a) Pse nuk ka nevojë të zgjidhet një martesë e tillë (7:12–16) Duke u dhënë udhëzime të martuarve, nga të cilët njëra palë është e pabesimtarëve, apostulli i këshillon besimtarët që të mos divorcohen nëse të pafetë e martuar me ta nuk duan shkurorëzim (v. 12-13), sepse këtu nuk cenohet pastërtia e martesës. Përkundrazi, pala besnike mund të shërbejë për konvertimin e të pabesëve (v. 14), dhe nëse ajo palë kërkon divorcin, nënshtrohuni në emër të paqes (v. 15). Por, në përgjithësi, në raste të tilla të martesave të përziera nuk ka nevojë të dëshpërohet mundësia e konvertimit të bashkëshortit dhe për këtë arsye nuk nevojitet shkurorëzimi (neni 16). b) Të gjithë në çfarëdo rangu që quheni, mbeteni në atë gradë (7:17–24) Apostulli përpiqet t'i disponojë të gjithë në mënyrë që të gjithë të mbeten në gjendjen në të cilën u thirrën në besim. Perëndia ka përcaktuar për secilin rrugën e tij të shpëtimit (v. 17): nëse jeni rrethprerë, qëndroni kështu; mos ki turp për rrethprerjen tënde; nëse je i parrethprerë, po ashtu (v. 18); sepse thelbi i çështjes është në mbajtjen e urdhërimeve, të cilat rrethprejnë frymën tonë (v. 19). Edhe nëse jeni skllav, është edhe më mirë nëse shërbeni në emër të lirisë në Krishtin (v. 20-21), sepse në Krishtin jemi të gjithë skllevër (v. 22). Dhe ju jeni blerë nga Krishti dhe rruga juaj ju është treguar; qëndroni në Të, duke kujtuar se ju duhet të bëni gjithçka përpara Zotit dhe jo përpara njerëzve (v. 23–24). Seksioni dy. Udhëzime për Beqarinë (7:25–40) I. Dispozitat e përgjithshme mbi beqarinë (7:25–35) A) Është më mirë të jesh beqar (7:25–28) Kjo është në emrin dhe shembullin e apostullit (v. 25) dhe për hir të gravitetit të kohës së tanishme (v. 26–27); megjithatë, kushdo që martohet nuk mëkaton (v. 28). B) Arsyet pse preferohet beqaria (7:29–35) a) Koha është tashmë e shkurtër (7:29–31) Mund të biesh në rrethana të tilla që të harrosh gjithçka: burrat për gratë e tyre (v. 29), ata që qajnë nuk do të kenë kohë për lot dhe ata që gëzohen nuk do të kenë kohë për gëzim tokësor (v. 30-31). b) Në beqari është më e përshtatshme të kënaqësh Perëndinë (7:32–35) Apostulli dëshiron, duke pasur parasysh shërbimin kryesor ndaj Perëndisë, t'i çlirojë ata nga shqetësimet e panevojshme që lidhjet e tyre martesore u imponojnë njerëzve (v. 32-34). Megjithatë, kjo përsëri nuk është një urdhërim, por këshillë (v. 35). II. Zbatimi i këtyre udhëzimeve për veprim (7:36–40) A) Udhëzime për virgjëreshat (7:36–38) Kushdo që e konsideron turp që vajza e tij të mbetet e virgjër, le ta martohet me të (v. 36), e kush jo, jo (v. 37); në përgjithësi, virgjëria është më e lartë se martesa (v. 38). B) Udhëzime për të vejat (7:39–40) Deri në vdekjen e burrit të saj, gruaja duhet të jetojë me të, dhe pas kësaj ajo mund të martohet me kë të dojë, por vetëm për një të mirë - në Zotin (v. 39), por është më mirë të mbetet e ve. E gjithë kjo është këshilla e tij, por ai vetë i jep kuptim me mendimin se këshilla e tij përputhet me vullnetin e Shpirtit të Shenjtë, të cilin ai e ka brenda vetes (v. 40). Departamenti i katërt. Ndalimi i ngrënies së ushqimit të flijuar për idhujt (8:1–11:1) Duke përfituar nga e drejta e lirisë së krishterë, disa nga të krishterët e Korintit e lejuan veten të merrnin pjesë në festat pagane dhe të hanin ushqime të flijuara për idhujt. Për të justifikuar veten, ata u mbështetën në njohuritë e tyre se nuk ka idhuj si qenie të gjalla, por vetëm delirante, ndaj të cilave ata janë plotësisht të qetë, si njerëz "të ditur". Apostulli i akuzon ata se u sjellin tundim atyre që janë të dobët në besim me "diturinë" e tyre dhe më pas dëmtojnë veten e tyre - duke u ndotur, megjithëse nuk mendojnë të bëjnë as një gjë, as një tjetër. Seksioni i parë. Qortimi për tundimin e të dobëtit (8:1–9:7) I. Si ndodh tundimi (8:1–13) A) Në sytë e mendjes, idhujt nuk janë asgjë (8:1–6) Apostulli vë në dukje mospërputhjen e pikëpamjes së korintasve në thelbin e saj, në mendimet e tyre për këtë temë. Ju shkruani për të kuptuarit tuaj të çështjes, por njohuria nuk është gjithçka; duhet të plotësohet me dashuri, e cila vetëm mund të krijojë (v. 1); dhe ju keni pak njohuri, megjithëse mburreni me të (v. 2). Njohuria më e lartë merret nëpërmjet dashurisë, e cila do t'ju japë një kuptim të saktë të çështjes (v. 3); ju nuk e keni këtë dashuri, sepse ju shërbeni për të joshur fqinjin tuaj, dhe për këtë arsye nuk keni njohuri të vërtetë. Dhe prandaj ai shpjegon më tej doktrinën e vërtetë të unitetit të Hyjnisë në kontrast me shumësinë e perëndive midis paganëve (v. 4-6). B) Pse është mëkat të marrësh ushqimet e idhujve (8:7–13) Ka një tundim për të dobëtit, të cilët duhet të mbrohen. Ka ende prej jush që njohin diçka pas idhujve, dhe për këtë arsye shohin një qortim të ndërgjegjes në diçka që u flijohet idhujve (v. 7). Natyrisht, ushqimi në vetvete nuk është asgjë para Perëndisë (v. 8), por ruhuni që të mos tundoni të dobëtit me të (v. 9). I dobëti, duke ju parë në kishë, do të shijojë si ju (v. 10), por ai nuk e ka njohurinë tuaj, dhe për këtë arsye kjo ngrënie do të jetë një qortim për ndërgjegjen e tij; dhe ky është një mëkat për të, dhe ndoshta nga kjo ngjarje ai përsëri do të kthehet plotësisht në paganizëm dhe do të humbasë (v. 11), por atëherë ju jeni tashmë një kriminel kundër Krishtit (v. 12). Përfundimi është i qartë, të paktën për apostullin: hiqni dorë nga ajo që fyen vëllanë tuaj (v. 13). II. Apostulli na nxit që të përmbahemi nga tundimi (9:1–27) Ai këshillon me shembull. Çfarë bëri apostulli që korintasit të merrnin një shembull prej tij për këtë çështje? Për këtë janë dhënë përgjigje. A) Shën Pali tregon për apostullimin e tij (9:1–3) Ai është apostull edhe duke thirrur (v. 1) edhe duke predikuar mes tyre (v. 2), kjo është mbrojtja e lirisë së tij të plotë (v. 3). B) Si apostull, ai mund të përfitonte nga përmbajtja e besimtarëve (9:4–14) a) Prova e parë e kësaj pike (9:4–6) Duke ndjekur shembullin e apostujve të tjerë, të cilët gëzonin mbështetje dhe ndihmë nga gratë e perëndishme që i shoqëronin (v. 4-6). b) Prova e dytë e kësaj pike (9:7) Sipas ligjit të zakoneve të përditshme, luftëtari, vreshtari dhe bariu përfitojnë të gjithë nga zanati i tyre. c) Prova e tretë (9:8–10) Sipas Ligjit të Moisiut: aty urdhërohet që edhe kaut t'i jepet vend për të ngrënë atë që e shijon (v. 8-9), që në mënyrë alegorike i referohet apostullit, një punëtor në arën e Perëndisë (v. 10). d) Prova e katërt (9:11–12) Në thelb të predikimit: për gjërat shpirtërore që kemi dhënë, mund të përdoren gjërat fizike (v. 11), por ai nuk e bëri as këtë, për të mos shkaktuar tundimin me një kritikë të mundshme (v. 12). e) Prova e pestë (9:13) E njëjta gjë është e vërtetë për priftërinë e Dhiatës së Vjetër; ushqeheshin me sakrifica. f) Prova e gjashtë (9:14) Ky është gjithashtu një urdhër i drejtpërdrejtë i Zotit, i cili i urdhëroi apostujt të jetonin nga predikimi. Pra, apostulli mund të përfitonte nga mbështetja e tyre për veten e tij. B) Megjithatë, apostulli nuk e ushtroi këtë të drejtë (9:15–18) Ai nuk shkruan që herën tjetër t'i japin këtë përmbajtje; jo, lavdërimi i tij qëndron në predikimin e lirë dhe ai nuk dëshiron të heqë dorë prej tij, prandaj nuk ka nevojë për asgjë prej tyre (v. 15). Nëse ai vetëm predikon, nuk ka lavdërim për të - ky është urdhërimi i Zotit për të (v. 16); dhe çdo gjë që ai predikon lirisht është shpërblimi i tij (v. 17–18). Përfundimi është i qartë: Unë sakrifikoj të drejtën time që të mos ndërhyj në Ungjill; ju gjithashtu sakrifikoni të drejtën e diturisë tuaj dhe mos hani diçka të flijuar për idhujt, që të mos joshni vëllanë për të cilin vdiq Krishti dhe të mos e zhytni përsëri në shkatërrim atë që predikimi im e shpëtoi. D) Shën Pali hoqi dorë nga shumë gjëra të tjera në favor të të konvertuarve (9:19–23) Duke qenë i lirë, ai skllavëroi veten e të gjithëve (v. 19) për të qenë të gjithë dhe të gjithë, duke hyrë në pozitën e judeut dhe grekut dhe të dobëtit (v. 20-22), për të qenë partner në kauzën e Krishtit (v. 23). E) Zbatimi i gjithçkaje që iu tha Korintasve (9:24–27) Çfarë ndodh në lojërat tuaja? "Ata vrapojnë shumë në vend për një shpërblim, megjithëse është menduar për një person." Ikni gjithashtu (v. 24); por ashtu si atje, pavarësisht nga dyshimi i suksesit, konkurrentët stërviten me abstinencë, aq më tepër duhet të abstenoni duke pasur parasysh qëllimin tuaj të lartë dhe mundësinë për ta arritur atë (v. 25). Në fakt, kushdo që e njeh qëllimin e tij si ai vetë, nuk do t'u kushtojë vëmendje të huajve që do t'i thonë se ai vetëm po rrah ajër; dhe ju e dini qëllimin tuaj (v. 26), prandaj forcojeni shpirtin tuaj me vetëkontroll për sukses në marrjen e kurorës (v. 27). Seksioni dy. Ata që hanë ushqim të flijuar për idhujt bëhen të ndotur (10:1–11:1) I. Shembuj të gjykimeve të Perëndisë (10:1–4) A) Paralelja midis të krishterëve dhe Izraelit (10:1–4) Ju jeni pagëzuar dhe ata u pagëzuan në re dhe në det (v. 1-2); ju merrni nga trupi dhe gjaku i Zotit dhe ata shijuan mishin shpirtëror dhe birrën shpirtërore (v. 3-4). B) Zbatimi për të krishterët i asaj që ishte në Izrael (10:5–14) Perëndia nuk i kurseu ata kur mëkatuan dhe nuk do t'ju kursejë ju, sepse të gjitha këto ishin shëmbëlltyra për ne. Vetëm disa dy u shpëtuan atëherë - Kalebi dhe Jozueu (v. 5). Mos u bëni epshorë, si izraelitët, kur kaluan nga sakrificat në njohuritë mishore, por për ju është e kundërta (v. 6-7). Mos u ekspozo ndaj rrezikut të rënies në mëkatin e imoralitetit gjatë vakteve (v. 8), mos e vendos veten qëllimisht në tundim, duke menduar se Krishti patjetër do të të shpëtojë (v. 9), mos u anko për të metat, si ato në shkretëtirë (v. 10). Çfarëdo që t'u ndodhë atyre do të ndodhë edhe me ju, sepse e gjithë kjo është shkruar për mësimin tuaj (v. 11). Dhe ata, ndoshta, u mbështetën në forcat e tyre, por ju nuk mbështeteni shumë në veten tuaj, njohuritë tuaja (v. 12). Mund të jetë e vështirë për ju të shmangni sakrificën për idhujt, por Perëndia do t'ju ndihmojë (v. 13). Pra, shmangni gjërat e flijuara për idhujt (v. 14). II. Ata që hanë gjëra të flijuara për idhujt bëhen pjesëmarrës në vaktin demonik dhe për këtë arsye janë fajtorë për idhujtari (10:15–22) Mendoni si njerëz të arsyeshëm (v. 15): në kungimin e krishterë ne komunikojmë me Krishtin (v. 16-17), e njëjta gjë ndodhi në flijimet izraelite - ata që marrin prej tyre bëhen anëtarë të altarit (v. 18), dhe në flijimin për idhujt ata bëhen anëtarë të tjerë, por kujt? – Atyre që u shërbehen me flijime, pra idhuj. Kush janë ata? Zoti i vërtetë? - Jo, idhujt janë demonë (v. 19-20). Pra, është e pamundur që të flijuarit për idhujt të komunikojnë me ata që komunikojnë në Kupën e Krishtit (v. 21), përndryshe Zoti do të jetë xheloz për ne dhe kush mund të qëndrojë! (v. 22). III. Si të sillemi me ushqimin që të mos mëkatojmë duke ngrënë diçka të flijuar për idhujt? (10:23–11:1) Çdo gjë duhet të jetë për ndërtim (v. 23), dhe ne duhet të veprojmë në përputhje me rrethanat. Hani gjithçka që shitet në treg, sepse është e Zotit (v. 24–26) dhe hani si mysafir (v. 27). Por kur të thonë se flijohet për idhujt, atëherë mos ha, që të mos ketë tundim dhe dënim, edhe nëse në atë moment ndërgjegjja jote është e qetë, sepse gjithçka është e Zotit (v. 28). Ki mëshirë për ndërgjegjen e dikujt tjetër (v. 29), bëj gjithçka në atë mënyrë që të mos japësh arsye për të fajësuar as veten dhe as besimin tënd (v. 30), por gjithçka për lavdinë e Perëndisë (v. 31), e cila, megjithatë, nuk do të ndodhë nëse shërbejmë si arsye tundimi. Dhe kjo duhet shmangur duke ndjekur shembullin e apostullit (v. 32-33), i cili duhet të imitohet ashtu siç imiton Krishtin (11:1). Departamenti i pestë. Qortimi dhe korrigjimi i disa parregullsive në mbledhjet e kishës (11:2–3:4) Në lidhje me dy artikuj. Seksioni i parë. Kundër grave që nuk mbulojnë kokën në kishë (11:2–16) Mbulimi i kokës është shenjë e përulësisë dhe e izolimit të dëlirë të grave në familje, kështu që çdo grua që nuk e mbulonte kokën tregonte mungesë respekti dhe modestie ndaj të moshuarve. Gratë pagane zbulonin kokat e tyre vetëm gjatë flijimeve, si shenjë e nderimit të tyre të veçantë për perëndinë e tyre. Apostulli vendosi ndryshe, por për disa arsye zakoni pagan nuk pushoi së hyri në jetën e përditshme midis korintasve. Dhe ishte mbi këtë bazë që lindi mosmarrëveshja, në funksion të së cilës Korintasve iu drejtuan apostullit për sqarim dhe ai u dha atyre një përgjigje. I. Një këshillë e bazuar në marrëdhënien e Perëndisë me burrin dhe burrin me gruan (11:2-12) Së pari, Shën Pali i lavdëron korintasit për besnikërinë e tyre ndaj asaj që u ishte mësuar më parë, pavarësisht nga fakti se ai nuk u shpjegoi më pas atyre rëndësinë morale të zakonit të mësuar (v. 2). Tani ai jep një shpjegim, duke treguar arsyet e asaj që u mësua. Kreu i burrit është Krishti, dhe kreu i gruas është burri (v. 3), prandaj në lutje burri lutet me kokë hapur, si përfaqësues i fuqisë së Zotit në tokë, përndryshe do ta poshtëronte këtë dinjitet të tij (v. 4), përndryshe gruaja - duke hapur kokën, ajo poshtëron pozitën e burrit dhe të vetes, dëlirësinë e saj. Atëherë ajo është e gjitha njësoj si e rruar, por askush nga ju nuk dëshiron të jetë i tillë (v. 5-6). Pra, burri nuk duhet të mbulojë kokën, por gruaja duhet, sepse kreu i burrit është Krishti, dhe gruaja është burri (v. 7), gruaja është nga burri (v. 8), dhe për burrin (v. 9), dhe më e ulët se burri, prandaj ka mbi kokën e saj një shenjë autoriteti mbi të, e cila do t'i kënaqë engjëjt që marrin pjesë në lutje me njerëzit (v. 10). Por ky avantazh është vetëm këtu, përpara njerëzve në tokë, dhe jo për çështjen e shpëtimit, ku të dy janë të barabartë (v. 11-12). II. Nxitje e marrë nga ligjet e natyrës (11:13–16) Gjykatësi (v. 13), në fund të fundit, natyra i dha më shumë flokë luksoze gruas sesa burrit; Kjo është lavdia dhe bukuria e të dyve (v. 14) dhe, në veçanti, flokët e gruas - mbulesa e dëlirësisë së saj (v. 15). Të mendosh dhe të veprosh ndryshe do të thotë të shkosh kundër zakoneve të të gjithë Kishës (v. 16). Seksioni dy. Kundër shqetësimeve në darkat e dashurisë (11:17–34) I. Duke vënë në dukje dhe qortuar mosmarrëveshjen në festat e dashurisë (11:17–22) Ai i dënon këto asamble (v. 17); këtu ata kanë ndarje (v. 18). Në përgjithësi, apostulli nuk ka asgjë kundër dallimeve të mendimeve si mjet për të sqaruar të vërtetën, por (v. 19) dallimet e mendimeve të korintasve nuk janë të mira. Për shkak të tyre, ata kanë diçka më të keqe (v. 20): të gjithë hanë para kohe atë që ka sjellë me vete, madje deri në turp, por atëherë është më mirë të mos shkosh në kishë, sepse këtë e ke në shtëpi (v. 21-22). Për t'i disponuar ata që të kalojnë kohën e tyre siç duhet në këto darka, thotë apostulli më tej II. Rreth Sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Zotit (11:23–32) A) Vendosja e Sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Zotit (11:23–26) Apostulli nuk flet për këtë në emër të tij, por që iu zbulua atij nga Zoti (v. 23), se Zoti Vetë vendosi Sakramentin në kujtimin e Tij (v. 24–26). Ky është qëllimi i tij! A po veproni në përputhje me këtë qëllim? B) Rreth afrimit të denjë ndaj Sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Zotit (11:27–32) Ne duhet të përgatitemi për këtë Sakrament. Kultivoni në veten tuaj ato ndjenja që urdhërohen nga Krishti, përndryshe ju jeni fajtor kundër Trupit dhe Gjakut të Tij - Vrasësit të Tij (v. 27). Ne duhet të përgatitemi duke vënë në provë ndërgjegjen tonë - pendim (v. 28-29). Gjykimi i Perëndisë është i pashmangshëm dhe kjo reflektohet në sëmundjet tuaja apo edhe në vdekje (v. 30). Por kjo nuk do të kishte ndodhur nëse ne fillimisht do të kishim gjykuar veten tonë - të testonim veten në ndërgjegjen tonë (v. 31). Dhe është mirë që Ai tani na ndëshkon për këtë dhe nuk e shtyn gjykimin deri më vonë, kur do të na dënojë me gjithë botën jobesnike (v. 32). III. Rregulla në lidhje me festat e dashurisë (11:33–34) Mos e prish unitetin e mbledhjeve (v. 33), dhe kushdo që nuk mund të presë të tjerët, le të hajë në shtëpi (v. 34). Kjo ishte gjëja kryesore që ai donte t'u thoshte atyre, duke shpresuar të plotësonte udhëzimet gjatë një takimi personal. Departamenti i gjashtë. Rreth dhuratave shpirtërore (12:1–14:40) Në epërsinë e Kishës, dhuntitë e jashtëzakonshme të Frymës së Shenjtë u shfaqën me forcë të veçantë te besimtarët, gjë që ua bëri të qartë të gjithëve se vetëm krishterimi është e vetmja fe dhe besim i vërtetë i pëlqyer nga Zoti. Të gjitha këto dhurata hiri u dërguan, përveç dëshmimit të së vërtetës së besimit, edhe që me ndihmën e tyre e gjithë Kisha të ndërtohej dhe të forcohej në besim dhe dashuri. Por korintasit, me kotësi fëminore, mburreshin njëri-tjetrin me dhuntitë e tyre, veçanërisht me dhuratën e gjuhëve për ata që nuk e kishin atë; dhe në mbledhje, të gjithë nxitonin të zbulonin dhuratën e tij, duke edukuar vetëm veten e tij, kështu që në mbledhje kishte zhurmë dhe çrregullim në vend të ngritjes së përgjithshme. Për t'i ndriçuar ata, Shën Pali fillimisht shkruan për dhuntitë e hirit në përgjithësi, duke shpjeguar se si ato janë të barasvlefshme si në burim ashtu edhe në kuptimin e tyre në Kishë, e më pas për dashurinë, si enë dhe në të njëjtën kohë kushtin e dhuratave. Seksioni i parë. Rreth dhuratave të hirit në përgjithësi (12:1–31) I. Veprimi i përgjithshëm i dhuratave të mbushura me hir te njeriu, në kontrast me paganizmin (12:1–3) Kishte kufizime, por këtu kishte liri, sepse atje ata ishin jashtë natyrës, por këtu - në vetë natyrën (v. 1-2), atje mund të blasfemonin Krishtin, por këtu nuk mundën (v. 3). II. Dhuratat shpirtërore janë të barabarta në burimin, qëllimin dhe qëllimin e tyre (12:4–11) Apostulli pohon se me gjithë shumëllojshmërinë e dhuratave ata kanë një burim - Frymën e Shenjtë (v. 4-7). Apostulli i ndan të gjitha dhuratat e Frymës së Shenjtë në tre klasa sipas rëndësisë së tyre për të mirën e Kishës: dhuratat e dijes dhe fjalës së mësimdhënies, dhuratat e jetës praktike, dhuratat e jashtëzakonshme, më pak të dobishme për ndërtimin e Kishës (v. 8-10). Por të gjithë vijnë nga një burim - Fryma e Shenjtë (v. 11). III. Dhuratat e hirit jepen për të mirën e të gjithë Kishës (12:12–26) Anëtarët e trupit janë anëtarë të Kishës, kreu i së cilës është Krishti (v. 12), sepse ne të gjithë jetojmë me një Frymë të vetëm (v. 13). Por trupi, si i tillë, përbëhet nga shumë gjymtyrë (v. 14); këtu ka një komunikim të ndërsjellë të plotë - asnjë nga anëtarët e trupit nuk e refuzon tjetrin (v. 15-21), ata janë aq të lidhur me njëri-tjetrin, duke ndihmuar dhe mbështetur reciprokisht më të dobëtit (v. 22-25), saqë vuajtja e njërit ndihet nga të gjithë, dhe gëzimi i tyre është vetëm i zakonshëm (v. 26). IV. Dallimi i dhuratave është për të mirën e të gjithë Kishës (12:27–31) Këtu ka ministri të ndryshme. Ashtu si gjymtyrët në trup (v. 27–28), secila nuk mund të jetë gjithçka në Kishë, ashtu si një organ nuk mund të zëvendësojë të gjithë trupin (v. 29–30). Por nëse dëshironi dhurata më të larta, atëherë kërkoni (v. 31). Unë do t'ju them se qëllimi i jetës së Krishtit nuk janë dhuratat. Ka diçka në krishterim që është më e lartë se të gjitha dhuratat - mënyra më e shkëlqyer, mënyra e jetesës, shpirti i jetës në Krishtin Jezus. Dhe kjo është ajo që dua t'ju tregoj tani. Seksioni dy. Rreth dashurisë si shtegu më i lartë (13:1–13) I. Apostulli së pari tregon epërsinë e dashurisë mbi të gjitha dhuratat dhe bëmat (13:1-3) Pasi vërtetoi se pa dashuri nuk ka dobi as nga besimi, as nga dija, as nga profecia, as nga dhuntia e gjuhëve, as nga një jetë e përsosur dhe martirizimi, apostulli përshkruan bukurinë e këtij virtyti të pashembullt, duke e zbukuruar imazhin e tij, sikur me një lloj boje, me lloje të ndryshme virtytesh dhe duke kombinuar me kujdes pjesët e tyre. II. Dashuria është më e lartë në natyrë ndaj të gjitha dhuratave (13:4–7) III. Epërsia e dashurisë mbi të gjitha dhuratat është se ajo zgjat përgjithmonë (13:8–13) Dashuria është mbi të gjitha dhuratat, mbi profecinë dhe dhuratën e gjuhëve (v. 8-9), diturinë (v. 10-12), besimin dhe shpresën (v. 13), sepse ajo nuk dështon kurrë (v. 13). Duke treguar rëndësinë e madhe të dashurisë, apostulli i këshillon korintasve që të përpiqen për të dhe në të njëjtën kohë të luten për të marrë dhurata shpirtërore, veçanërisht profeci përpara dhuratës së gjuhëve. Seksioni i tretë. Mbi përdorimin e dhuratës së profecisë dhe dhuratës së gjuhëve (14:1–40) I. Përhapja e Dhuratës së Profecisë mbi Dhuntinë e Gjuhëve (14:1–25) A) Dhurata e gjuhëve, pa interpretim, është për ndërtimin e atyre që e kanë atë (14:1–20) Dhurata e gjuhëve, pa interpretim, është vetëm për ndërtimin e vetvetes, por profecia është për ndërtimin e të tjerëve (v. 1-5). Për shembull, nëse apostulli do të fliste në një gjuhë të pakuptueshme, ai nuk do të kuptohej, ashtu si përpara formimit - një sinjal i paqartë (v. 6-11). Prandaj, kërkoni një dhuratë që është e dobishme për Kishën, domethënë, profeci ose, me dhuratën e gjuhëve, interpretimin e tyre; atëherë lutja me anë të Frymës do të jetë e kuptueshme për të gjithë (v. 12-19), përndryshe dhurata e gjuhëve është thjesht lojë fëmijësh (v. 20). B) Profecia është për ndërtimin e të gjithë besimtarëve (14:21–25) Dhurata e gjuhëve shërben si një shenjë për jobesimtarët dhe profecia shërben si një konfirmim për besimtarët (v. 21-22), përndryshe dhurata vetëm e gjuhëve është e padobishme dhe madje e dëmshme (v. 23-25). II. Rregulla për përdorimin e dhuratave të profecisë dhe gjuhëve në kishë (14:26–38) A) Ligji i përgjithshëm i përdorimit të dhuratave (14:26) Së pari jepet ligji i përgjithshëm (v. 26): gjithçka është për ndërtim. B) Rregulla private (14:27–36) a) Për ata që flasin në gjuhë (14:27–28) Flisni jo më shumë se dy ose tre herë dhe pa e ndërprerë njëri-tjetrin dhe për më tepër, kur ka përkthyes dhe nëse nuk ka përkthyes, heshtni. Flisni gjithashtu sipas radhës - dy dhe tre; Për më tepër, kushdo që është i fundit, pra sapo ka marrë zbulesën, flet, por ai që e ka marrë zbulesën më herët, ndoshta kur është ende në shtëpi, hesht (v. 29-31). Dhe këtu nuk ka asgjë të pamundur, sepse Fryma e Shenjtë nuk vepron me forcë (v. 32-33). Është urdhëruar të heshtësh në kishë dhe të mos mësosh në asnjë mënyrë, sepse gruaja është më e ulët se burri (v. 34). Pyete burrin tënd për gjërat që nuk i kupton, dhe pastaj në shtëpi, dhe jo në kishë (v. 35) - ky është zakoni i përgjithshëm i kishës (v. 36). B) Bindje e përgjithshme për të përmbushur atë që u tha (14:37–38) Ai që kupton do të kuptojë atë që thuhet (v. 37), por ai që nuk kupton do të heshtë dhe do ta bëjë atë (v. 38). III. Përfundimi i gjithçkaje që është thënë për dhuratën e profecisë dhe të gjuhëve (14:39–40) Pra, pasi filloi të flasë për dhuntitë e profecisë dhe të gjuhëve, apostulli fillimisht vërtetoi se dhuntia e profecisë është më e mirë dhe më e dobishme për Kishën sesa dhuntia e gjuhëve, tani ai përfundon: ji i zellshëm për dhuntitë e profecisë, por kur dikush merr dhuratën e gjuhëve, mos e ndaloni ta përdorë atë me kufizimet që kam bërë. Kësaj ai i bashkon kryesisht fjalët se "vetëm gjithçka është e mirë dhe në rregull", dhe sa e mirë dhe e rregullt, ai tashmë e përshkruan këtë në rregullat e mësipërme. Departamenti i shtatë. Mbi ringjalljen e të vdekurve (15:1–58) Seksioni i parë. Dëshmia e ringjalljes së të vdekurve nga trupi (15:1–34) I. Siguria e ringjalljes së Krishtit në mish (15:1–11) Në bazë të mësimit të tij për ringjalljen trupore, apostulli vendos sigurinë e ringjalljes së Vetë Krishtit në trup, sepse me njohjen e këtij fakti të padyshimtë, siç dëshmohet nga masa e njerëzve që panë të Ngjallurin, nuk mund të mohohet mundësia e ringjalljes sonë. II. Mohimi i ringjalljes sjell çrregullim në botëkuptimin e krishterë (15:12–19) Nëse Krishti nuk ringjallet dhe ne nuk ringjallemi (v. 12–16), atëherë nuk ka shëlbim (v. 17) dhe jetë të ardhshme (v. 18), dhe atëherë ne jemi njerëzit më të mjerë (v. 19). III. Fuqia e ringjalljes së Krishtit është e tillë që do të na ringjallë edhe ne (15:20–28) Nëse të gjithë ne vdiqëm në Adamin, atëherë në Krishtin ne të gjithë do të bëhemi të gjallë (v. 20–22). Me Ringjalljen e Tij, Krishti hodhi themelet e Mbretërisë së Tij (v. 23). Ajo do të realizohet vetëm pas fitores mbi mëkatin dhe atëherë do të fillojë Mbretëria e lavdisë, të cilën Shpëtimtari do t'ia dorëzojë Perëndisë Atë (v. 24–28). IV. Bindjet për të pranuar të Vërtetën e Ringjalljes së Përgjithshme (15:29–32) A) Bindje e marrë nga ideja e pagëzimit (15:29) Ne nuk pagëzohemi në të vdekur, por në të gjallë, përndryshe nuk do të kishte rilindje. B) Bindje e nxjerrë nga përvoja e predikimit të ringjalljes (15:30–32) Apostulli na bind të pranojmë të vërtetën nëpërmjet përjetimit të hidhërimeve dhe rreziqeve të tij kur predikon për ringjalljen. Kështu, me anë të besimit në ringjallje, sqarohet si ideja e pagëzimit ashtu edhe kuptimi i vuajtjes së apostullit. V. Një këshillë e shkurtër në lidhje me gjithçka që është thënë (15:33-34) Shmangni ndikimet e liga që i kanë frymëzuar ata me gënjeshtra për ringjalljen (v. 33) dhe largoni mendimet e rreme nga shpirtrat e tyre (v. 34). Seksioni dy. Mësimdhënia rreth mënyrës së ringjalljes dhe vetive të trupave të ringjallur (15:35–53) Korintasve jobesimtarë ngatërruan besimin e të tjerëve në ringjalljen e të vdekurve duke ofruar kundërshtime, të cilave apostulli përgjigjet me hollësi. I. Me çfarë fuqie do të ringjallen trupat (15:35–38) Apostulli përgjigjet: me vullnetin e Zotit, nëpërmjet natyrës, siç ndodh me bimët, kur një kokërr lind nga një farë e kalbur. II. Në çfarë forme do të ringjallen trupat (15:39–50) A) Ata do të jenë të ndryshëm nga njëri-tjetri (15:39–41) Ata do të jenë të ndryshëm, ashtu si trupat tokësorë dhe qiellorë janë të ndryshëm midis tyre - me njëri-tjetrin dhe brenda vetes. B) Apostulli vë në dukje ndryshimet midis trupave të ringjallur (15:42–44) Vetë tiparet e këtij dallimi: në vend të korrupsionit - moskorruptueshmëria (v. 42), në vend të poshtërimit - lavdia dhe në vend të dobësisë - forca (v. 43), në vend të shpirtërimit - shpirtërore dhe pavdekësi (v. 44). B) Trupat e ringjallur do të jenë shpirtërorë, jo shpirtërorë (15:45–50) Dallimi midis trupave të ringjallur nga ata në tokë duhet të jetë i pamohueshëm edhe për sa i përket idesë së shpëtimit, sepse të korruptuarit nuk do të marrin shpëtimin dhe pakorruptueshmëria mund të merret vetëm nga Krishti, ashtu si ne marrim korrupsionin nga Adami. III. Profecia se si do të ndodhë ringjallja e ardhshme (15:51–53) Në tingullin e borisë së Engjëllit, trupat e të vdekurve do të ngrihen shpirtëror dhe të pavdekshëm; në të njëjtën mënyrë, ne që kemi jetuar deri në këtë moment do të ndryshojmë, si ata (v. 51-52), i tillë është ligji për këtë ndryshim (v. 53). Seksioni i tretë. Një këngë fitoreje mbi vdekjen me një nxitje të shkurtër (15:54–58) Fuqia e vdekjes, mëkati dhe fuqia e tij, ligji, janë zhdukur. Krishti na çliroi nga të dyja (v. 54-57) dhe tani gjithçka që na mbetet është të jemi të vendosur në jetën e krishterë (v. 58). A) Urdhërat për përgatitjen e lëmoshës për Jerusalemitët (16:1–4) Ai kërkon të udhëhiqet nga rregullat që u janë dhënë për këtë rast në Galati (v. 1), t'i lënë pak mënjanë të dielave (v. 2) dhe pastaj t'i japin gjithçka apostullit për ta dërguar në Jeruzalem (v. 3-4). B) Njoftimi i planeve të tij për udhëtimin dhe veprën e predikimit (16:5–9) Dimër dhe pranverë deri në Rrëshajë - në Efes, ku ka shumë punë, sepse dera e Kishës është e hapur për ta, në verë në Maqedoni, në vjeshtë për pak kohë në Korint dhe pastaj përsëri në Maqedoni, në vjeshtë për të mbërritur për dimër në Korint dhe nga këtu shkoni atje ku tregon Fryma e Shenjtë. C) Urdhri për Timoteun me mesazhin për Apolin (16:10–12) Ai kërkon të presë me nder Timoteun, i cili ishte dërguar prej tij për të vendosur punët në Kishën Korinthiane (v. 10-11). E përsa i përket Apolit, të cilin ata kërkuan t'ua dërgonin, ai thotë për këtë se tani ai nuk mund të vijë, por do të vijë më vonë, kur t'i volit (v. 12). D) Përkujtues për të qëndruar të patundur në besim, për të mos braktisur dashurinë e ndërsjellë dhe për t'u dhënë merita atyre që punojnë mes tyre në kauzën e Perëndisë (16:13–18) Jini të guximshëm kur duroni telashe për besimin tuaj (v. 13) dhe lëreni dashurinë t'ju forcojë me vetëdijen e simpatisë reciproke (v. 14). Shtëpia e Stefanit, i konvertuari i parë mes tyre dhe tani me sa duket udhëheqësi i tyre, duhet trajtuar me respekt (v. 15-16), veçanërisht duke pasur parasysh ambasadën e tij ndaj apostullit mbi bazën e hutimeve të vërteta dhe duke pasur parasysh simpatinë e tij personale për të dhe të dërguarit e tjerë, të cilët me vizitën e tyre i kujtuan aq gjallërisht apostullit, si dhe të gjithë komunitetit, shqetësimin e tij dhe tërë komunitetin. Kisha (v. 17-18). E) Përshëndetje, shprehje urimesh të mira, përkulje (16:19–20) Në emër të Kishave aziatike, Akuila dhe Prishila me komunitetin e tyre (v. 19), përshëndetje me një puthje të shenjtë (v. 20). E) Fjala e fundit dhe dëshirat e mira të apostullit (16:21–24) Ai i shkruan personalisht përshëndetjet e tij (v. 21). Njeriu duhet ta duash Krishtin, pa të cilin nuk ka kungim me Të. Përndryshe do të ketë shkishërim, dhe kjo është e vërtetë, ashtu siç është e vërtetë që Zoti tashmë ka ardhur (v. 22). Pra, hiri i Krishtit qoftë me ju dhe në këtë hir dashuria e tij, apostullit ndaj tyre, në mënyrë misterioze, jo me lidhje tokësore, duke e lidhur atë me dishepujt e tij në Korint (v. 23-24). Letra e dytë drejtuar Korintasve Nuk është më veçanërisht, si në Letrën drejtuar Galatasve, që apostulli këmbëngul në autoritetin e tij të apostullimit; tregon Timoteun pranë tij, të cilin duhet ta trajtojnë me respekt si bashkë-apostull. Dhe vetë mesazhi u drejtohet, si të thuash, të gjitha Kishave aziatike, duke u dërguar të dyjave hir për integritetin e jetës shpirtërore dhe paqen në marrëdhënie. Ekziston bashkimi më i ngushtë ndërmjet të Dërguarit dhe besimtarëve, të cilin ai e dëshmon me faktin e ngushëllimit dhe lutjeve të ndërsjella. Falënderimi i takon Zotit që e ngushëlloi atë dhe të gjithë bashkëpunëtorët e tij në pikëllim me mendimin se Zoti po e bën këtë për të mirën e besimtarëve. Ngushëllimi që apostulli mori nga Zoti u transferohet besimtarëve që bien në kontakt me të (v. 3-4). Ndodh që në përpjesëtim me vuajtjen jepet edhe ngushëllimi (v. 5), prandaj vuajtja e apostullit, duke u kthyer në ngushëllim, shërben edhe për shpëtim, aq më tepër që u ndodh edhe atyre edhe atij në vuajtje për besimin (v. 6-7). Më pas ai shton se edhe lutjet e besimtarëve kontribuan në pjesëmarrjen e tyre në largimin e telasheve. Si shembull i dhimbjeve të tij dhe komunikimit të korintasve në to, apostulli tregon ngjarjen që i ndodhi në Efes, kur u hodh te kafshët; Situata e tij ishte e vështirë atëherë, por Zoti e çliroi, sikur ta ringjallte nga të vdekurit, kështu që vdekja ishte e pashmangshme (v. 8-10), dhe kjo nuk ishte pa pjesëmarrjen e lutjeve të korintasve (v. 11). Pjesa e parë - teorike (1:12–7:16) Seksioni i parë. Arsyeja e ndryshimit të planit të udhëtimit (1:12–2:11) Pse apostulli nuk erdhi në Korint, megjithëse premtoi ta bënte këtë? Armiqtë e tij thanë se ai ishte joserioz, prandaj nuk mund t'i besohej dhe ky mendim u transferua në veprën dhe dinjitetin e predikimit apostolik. Për këtë apostulli u përgjigjet atyre se ai e përmbush shërbesën e tij me sinqeritetin dhe të vërtetën që janë karakteristike për Krishtin dhe Krishterimin. I. Sinqeriteti i Apostullit (1:12–14) Gjithmonë dhe kudo kam vepruar me ndërgjegje të pastër dhe të njëjtën gjë kam bërë edhe tani me ju. Të gjitha veprimtaritë e tij mbanin gjurmët e thjeshtësisë dhe sinqeritetit, si fryt i një jete të frymëzuar nga hiri, dhe jo nga mençuria trupore (v. 12). Ajo që shkruan është e vërteta; dhe ai është i sigurt se në Ditën e Gjykimit ata nuk do të gabojnë njëri-tjetrin (v. 13-14). II. Pabaza e interpretimit për keq se apostulli ndryshoi planin e tij (1:15-17) Nisur nga kjo, nuk duhet të keqinterpretoni faktin që kam ndryshuar planin e rrugës sime dhe mos mendoni se kjo është bërë nga mendjelehtësia ime, sikur këtu të kishte një lloj mashtrimi. Ai nuk supozoi aq shumë dyshime në to, duke premtuar se do të vinte tek ata për gëzimin e tyre (v. 15). Rruga e tij ishte përmes Korintit për në Maqedoni, pastaj përsëri tek ata dhe në Jude (v. 16). Nëse ai nuk arriti tek ata, atëherë faji këtu nuk është në mendjelehtësinë e tij, por në vullnetin e Perëndisë (v. 17). III. Ky ndryshim i planit të udhëtimit nuk hedh asnjë hije mbi pandryshueshmërinë e së vërtetës së ungjillit (1:18–22) Por kjo nuk është e gjitha: kam frikë se ju mund të shkoni më tej dhe, nga paqëndrueshmëria në dukje e premtimit tim, të arrini në përfundimin se i gjithë predikimi im është i paqëndrueshëm. Por jo! Në fund të fundit, edhe fjala jonë ka shenjën e saj mbi ju - ju keni vajosjen. Pra, predikimi ynë ishte i vërtetë. Ungjilli i Shën Palit është plot me të vërtetën, sepse është nga Vetë Zoti, i Cili është e Vërteta (v. 18). A nuk ndodhi gjithçka që u predikua mes tyre (v. 19-20); Po, dhe ju tashmë keni dëshmi për këtë në shpirtrat tuaj, pasi keni marrë si depozitë nga Zoti në zemrat tuaja - Shpirtin e Tij, të cilin e ndjeni në veten tuaj si në faljen e mëkateve, ashtu edhe në ndjenjën e birësisë me Zotin (v. 21-22). IV. Arsyeja e vërtetë për ndryshimin e planit të udhëtimit (1:23–2:4) Nga kjo duhet të konkludoni se arsyeja e ndryshimit të rrugës sime ishte një arsye veçanërisht e rëndësishme: nuk doja të vija te ju si gjykatës, por prisja që ju vetë të korrigjoni të metën tuaj (me një burrë incest). Nuk doja t'ju shqetësoja (v. 23), por, duke qenë i sigurt në besnikërinë tuaj, ju lashë të korrigjoni veten (v. 24–2:1). Përndryshe, nëse do të kishte ardhur dhe do t'i gjente ende jashtë funksionit, hidhërimi do të ishte shtuar edhe më shumë, prandaj tani për tani u dërgoi një mesazh (v. 3). Pra, sjellja e tij ishte për shkak të dashurisë së tij të veçantë për ta (v. 4). V. Për faljen e njeriut incestues të penduar (2:5–11) Korintasit bënë mirë që e shkishëruan njeriun incestues, siç u shkroi apostulli, por tani, për shkak të pendimit, ai kërkon të pranohet në shoqëri. Mëkatari është fajtor jo aq para apostullit sa përpara Kishës Korintiane, pasi ka futur përdhosjen në të, prandaj apostulli, pasi e ka dënuar, e ka dënuar nga dashuria për ta (v. 5). Tani mjafton ky ndëshkim (v. 6), pranoje me dashuri për inkurajim (v. 7-8). Ashtu si më parë, në përmbushje të vullnetit tim, ju e shkishëruat atë, kështu që tani, në përmbushje të të njëjtit vullnet, pranoje atë (v. 9); dhe pastaj do të pranoj gjithashtu në emër të Krishtit (v. 10), në mënyrë që vëllai im të mos humbasë në përçarje me Kishën (v. 11). Seksioni dy. Mbi lartësinë e zbulesës së krishterë, ose të së vërtetës së ungjillit, me një rrëfim se si është vendosur në tokë (2:12–7:1) I. Hyrje në Bisedën mbi të Vërtetën e Ungjillit (2:12–13) Në Troadë dhe me suksesin e predikimit, por pa lajme nëpërmjet Titit, ai ishte i pikëlluar dhe nxitoi në Maqedoni për ta takuar për të mësuar për gjendjen e punëve në Korint (12-13). II. Duke soditur fuqinë dhe lavdinë e së vërtetës së ungjillit (2:14–7:1) A) Mbi vetitë dhe efektet e zbulesës së krishterë ose të së vërtetës së ungjillit (2:14–4:6) a) Fjala e ungjillit është vetë-dëshmuese (2:14–3:3) Apostulli falënderon Zotin që gjithçka është mirë dhe si një fitimtar në temjanin e fitores dhe triumfit ai ecën përpara (v. 14). Temjani i predikimit të tij është shkatërrues për disa, por sjell shpëtim për të tjerët. E tillë është fuqia e kësaj fjale të Perëndisë, por ajo nuk është nga njerëzit, por nga Perëndia (v. 15-16). Gjithçka që na mbetet është të mos i shtojmë asgjë mësimit hyjnor, gjë që e bëjnë mësuesit e rremë, sikur ta shpjegojnë atë (v. 17). Dëshmia më e mirë e së vërtetës së ungjillit janë besimtarët (3:1), për shembull, dhe Korintasve (v. 2): në zemrat e tyre jeton shkrimi i ligjit të Tij i shkruar nga Fryma e Shenjtë, i cili u bë (d.m.th., i gdhendur) nga shërbëtorët e Shpirtit - apostujt (v. 3). b) Fjala e ungjillit nuk është e jona, por nga Perëndia dhe është më e lavdishme se zbulesa e Dhiatës së Vjetër (3:4-11) Pra, Fryma e shkroi mësimin e tij në zemrat e njerëzve, por kjo nuk ndodh për hir të meritave të vetë apostujve, por për hir të Krishtit, prandaj ata kanë shpresë vetëm tek Ai në këtë rast dhe për hir të tij Zoti u jep forcë (v. 4-5). Është më e lavdishme se zbulesa e Dhiatës së Vjetër, sa më e lartë është shpirti dhe jeta - vdekja dhe letrat (v. 6), dhe shkëlqimi i dukshëm nga fytyra e Moisiut - lavdia e brendshme me të cilën janë plot zemrat e shërbëtorëve të Dhiatës së Re; njëri është shumë më i lartë se tjetri (v. 7-8), më tej më i lavdishëm, në sa justifikimi (përmbajtja e Dhiatës së Re) është më i lavdishëm se dënimi (përmbajtja e Dhiatës së Vjetër) (v. 9). Më në fund, e gjithë lavdia e dukshme e Dhiatës së Vjetër u shua - u shua si një fenomen i përkohshëm, përpara shërbimit të pandërprerë - të përjetshëm (v. 10-11). c) Fjala e ungjillit është e ndritshme në vetvete dhe ndriçon të gjithë (3:12–18) Me shpresën se ata, apostujt, kanë më shumë se Moisiu, fjala e tyre është më e guximshme (v. 12). Ata ua zbulojnë të vërtetën më plotësisht njerëzve; Moisiu duhej të fshihte Hyjnoren brenda vetes nën një perde nga fytyra e njerëzve. Njerëzve iu dha skeleti i asaj që më vonë u bë vetë thelbi në Krishtin. Ai kishte vetëm prototipa në rituale dhe gjëra të tjera (v. 13), kështu që tani kjo vello qëndron mbi sytë e tyre (v. 14-15) derisa ata të kthehen me besim te Krishti (v. 16); dhe kur të birësohen nga Shpirti, ky i fundit do të çlirojë shpirtrat tanë nga pasionet që na penguan të shohim lirisht të vërtetën pas ritualeve (v. 17), dhe besimtarët do të jenë në gjendje ta shikojnë plotësisht lirshëm atë Hyjnore, nga pamja e së cilës Moisiu fshehu fytyrën e tij para njerëzve (v. 18). d) Fjala e ungjillit është e papërmbajtshme, e efektshme (4:1–6) Apostujt ndihmohen nga Shpirti i Perëndisë dhe me Të ata shkojnë me guxim në veprën e predikimit (v. 1). Pa asnjë dredhi dinake për të joshur njerëzit në partinë e tyre, ata i drejtohen vetëm ndërgjegjes së njerëzve, si përpara Perëndisë (v. 2); dhe kushdo që nuk e ka humbur ende ndërgjegjen dhe frikën e Perëndisë, kush nuk është nga ata që humbasin, do të shpëtohet (v. 3). Ata që kanë zotin e kësaj epoke, armikun e çdo gjëje shpirtërore, kanë fshehur çdo gjë që është më e lartë se materiali, humbasin. Por kushdo që e pranon fjalën, për ata është shpëtimtare (v. 4), sepse në të ata njohin Krishtin Ngushëllues (v. 5). Pra, tani ajo që ndodhi në ditët e krijimit po realizohet. Ashtu si atëherë lavdia e Perëndisë shkëlqeu në mbarë botën, kështu tani lavdia e njohjes së Perëndisë nëpërmjet Jezu Krishtit ka ndriçuar rreth të gjithëve (v. 6). B) Thesari i hirit në enë të pakta (4:7–5:10) Pasi nënvizoi thelbin e ungjillit apostolik dhe tregoi madhështinë e lavdisë së zbulesës së shpëtimit të Dhiatës së Re, Shën Pali tregon më tej se sa nga jashtë janë të përulur shërbëtorët e këtij ungjilli. a) Qëllimet e gjendjes së jashtme të përulur të shërbëtorëve të ungjillit (4:7-12). Ishte për lavdinë më të madhe të Perëndisë dhe për të promovuar besimin e vetë apostujve, të mësuar duke predikuar, që fuqia e ungjillit tonë u vendos qëllimisht tek ne, të dobëtit dhe të pafuqishmit, në mënyrë që ata të mund të shihnin se nuk ishim ne që po e bënim këtë, por hiri Hyjnor që jeton në ne (v. 7). Pra, pavarësisht nga të gjitha fatkeqësitë tona, ne jemi të fortë pikërisht nga kjo forcë (v. 8-9); Është sikur ne gjithmonë vdesim për kauzën e Krishtit, por për këtë arsye ne vetë vijmë gjithmonë në jetë me fuqinë e Zotit, sepse me vuajtjet e Krishtit jeta e tij shfaqet në ne (v. 10-11); por, duke na ringjallur vazhdimisht për bëmat e reja të ungjillit, ne gjithashtu ju ringjallim në jetë në Krishtin me fuqinë e predikimit (v. 12). b) Apostujt në veprën e ungjillizimit frymëzohen nga besimi i bashkëlavdërimit të tyre të ardhshëm me Zotin Jezus (4:13–15) Apostulli thotë se ajo që ungjilltarët durojnë gjatë apostullimit të tyre mbështetet nga besimi se për predikimin e tyre ata do të marrin pjesë në lavdinë e Krishtit në jetën e ardhshme. Ne veprojmë, së bashku me Davidin, në përputhje me besimin tonë (v. 13) se Zoti do t'ju pranojë ju dhe ne së bashku në Mbretërinë e Tij të përjetshme (v. 14), në mënyrë që të gjithë së bashku të lavdërojnë Perëndinë, pasi lavdia e Perëndisë është qëllimi përfundimtar i gjithë veprës së shpëtimit në Krishtin (v. 15). Pasi ka prekur çështjen e jetës së përjetshme, apostulli tani ndalet veçanërisht në të, sepse soditja e saj jep një stabilitet të veçantë në mirësi. c) Soditja e jetës së ardhshme (4:16–5:10) Jeta e ardhshme është plot lavdi (v. 16–18) Të sigurt në jetën e ardhshme, ne nuk e humbim zemrën në hidhërime: le të kalbet plaku në ne, por ai i brendshëm përtërihet çdo orë (v. 16), sepse pikëllimet e përkohshme na krijojnë lumturi (v. 17) dhe, duke jetuar në interes të së padukshmes në të ardhmen, bëhemi më të fortë në telashet për këtë lavdi të ardhshme (v.18). Pse Ahireti është veçanërisht i dëshirueshëm (5:1–5) Trupi ynë është vetëm një banesë e përkohshme për shpirtin; pas vdekjes së tij, ne duhet të shkojmë në një shtëpi të re, tashmë të përjetshme, për një banesë të tillë (v. 1). Ne e dëshirojmë këtë banesë të premtuar, por shpirti ynë duhet të përgatitet për të, të vishet me bukurinë e veprave të mira që i përgjigjen asaj, që të mos zhveshet nga turpi i të gjithëve (v. 2-3). Ne tani dëshirojmë që trupi ynë të ndryshojë, i çliruar nga çdo gjë e korruptueshme (v. 4); sepse kjo është arsyeja pse ne u krijuam, por së pari ramë dhe më pas me ringjalljen e Krishtit u rikthyem në të drejtat e një jete të mbushur me hir dhe ndërkohë morëm një garanci për këtë në Sakramentin e Pagëzimit (v. 5). Çfarë duhet të bëjë dikush që të jetë i denjë për jetën e ardhshme të lavdishme (v. 6–10) Edhe pse në përgjithësi jemi të qetë për të ardhmen në mendimin e jetës së përjetshme, qëndrimi ynë në trup, natyrisht, na largon nga Zoti (v. 6), sepse tani jetojmë vetëm me besimin në Zotin, dhe jo me njohurinë e Tij (v. 7). Por, duke dashur ta lëmë trupin (v. 8), duhet të përgatitemi për bashkim me Të, duke bërë vullnetin e Tij (v. 9), në mënyrë që trupi ynë të jetë i denjë për lumturinë që Zoti përgatit për ne në ardhjen e Tij të dytë (v. 10). C) Si predikohet Ungjilli (5:11–7:1) Apostulli flet për mënyrën se si vazhdon predikimi i Ungjillit. Nëpërmjet Krishtit, Perëndia e pajtoi botën me Veten dhe na dha fjalën e pajtimit, kështu që ne tani ecim, duke i bindur të gjithë që të pajtohen me Perëndinë. Ne ju themi të njëjtën gjë ju korintasve, duke shtuar këshilla. a) Kini kujdes të mos humbisni kohën e favorshme (5:11–18) Gjithçka që apostulli kishte thënë më parë për lartësinë e shërbimit të tij nuk ishte menduar për korintasit besnikë, por për ata prej tyre që kishin dyshime për këtë (v. 11), në mënyrë që t'u përgjigjeni këtyre armiqve të kauzës sime për vlerën time të vërtetë (v. 12). Ne ju japim gjithmonë një shembull përulësie, por duke qenë se ka të bëjë me pohimin e autoritetit hyjnor për ne, theksojmë dinjitetin tonë, dalim nga roli ynë i zakonshëm modest, duke e bërë këtë vetëm për lavdinë e Perëndisë (v. 13). Apostulli nxitet në veprën e predikimit vetëmohues nga soditja e asaj që është bërë për ne nga dashuria hyjnore, kur Krishti vdiq për të gjithë të vdekurit dhe i bashkoi të gjithë (v. 14), dhe në mënyrë që të gjithë ata që janë blerë nga Gjaku i Tij të jetojnë jo për veten e tyre, jo sipas mishit, por për Të (v. 15). Kështu bën apostulli, për të cilin nuk ka më asnjë ndryshim në mish mes njerëzve; ai as nuk e njeh Krishtin si Birin e Davidit, por si Kreun e të gjithëve, vullnetin e të cilit duhet të bëjë (v. 16). Dhe të gjithë ata që kanë rilindur tani thirren në një jetë të re, si një krijesë e re në Krishtin (v. 17), sepse, pasi na pajtoi me Veten në Krishtin, Zoti vendosi midis njerëzve edhe shërbëtorët e këtij pajtimi - apostujt (v. 18). b) Shërbesa e apostujve na ndihmon dukshëm në organizimin e shpëtimit tonë (5:19–6:2) Pra, Zoti bëri paqe me botën dhe u dërgoi apostujt me mesazhin për të pranuar këtë pajtim (v. 19), dhe ata kërkojnë të bëjnë paqe me Perëndinë (v. 20), sepse Ai vetë bëri gjithçka për këtë pajtim, madje sakrifikoi Birin e Tij (v. 21); dhe tani ju është dhënë hiri, të cilin duhet ta pranoni dhe ta përdorni për veten tuaj (6:1), sepse ka ardhur momenti i favorshëm (v. 2). c) Si ndihmuan apostujt që besimtarët të mos merrnin hirin më kot (6:3–10) Ata nuk i dhanë askujt asnjë tundim apo arsye për të qortuar punën e tyre të shërbimit (v. 3); në çdo gjë ata u përpoqën të ishin në kulmin e thirrjes së tyre të lartë (v. 4–10). Pasi tha se çfarë bëjnë apostujt dhe si kryejnë në përgjithësi shërbimin e pajtimit, Shën Pali u bën kërkesat përkatëse korintasve. d) Detyrimet e atyre që pranuan predikimin e apostujve (6:11–7:1) Para së gjithash, ata duhet të pastrohen nga çdo gjë e keqe; dhe atëherë Zoti do të banojë në to dhe do t'i marrë në vetvete, që është qëllimi përfundimtar i qenieve racionale. Nuk duhet të keni asgjë të përbashkët me të pafetë. Së pari, nga ana morale - çfarë kanë të përbashkët besimtarët me jobesimtarët, së dyti, nga ana mendore - drita dhe errësira në lidhje me njohjen e Zotit dhe të gjithë jetës dhe qëllimeve të saj (v. 14); së treti, nga ana e drejtuesve të tyre - Krishtit dhe Belialit; së katërti, në lidhje me fillimin dhe fundin e jetës - besnik me të pabesë - njëri e di se çfarë e pret, dhe tjetri jo (v. 15); së pesti, nga ana e qëllimit të fesë - kungimi me Perëndinë e Kishës së Zotit dhe idhujve: Krishti u vendos këtu dhe atje një idhull (v. 16). Ashtu si në kohët e lashta Perëndia e urdhëroi Izraelin t'u shmangej idhujve, kështu edhe tani Izraeli i ri urdhërohet t'i braktisë të gjitha këto me shpirt, sepse Perëndia i ka thirrur të gjithë në bir të Vetes (v. 17-18). Prandaj, ne duhet të pastrojmë veten nga gjithçka që është e keqe (7:1). Por apostulli u kërkon atyre që të bëjnë të gjitha këto pasi u bëri thirrje që t'i zgjerojnë zemrat e tyre për ta pranuar atë, apostullin, në të, ashtu siç i kishte pranuar tashmë vetë (6:11-13). Seksioni i tretë. Shprehje gëzimi dhe ngushëllimi të sjellë nga kthimi i Titit me lajmin e mirë nga Korinti (7:2–16) Më parë, apostulli i qortoi disa korintas se nuk e donin aq sa duhet; tani ai përsëri kërkon që ta pranojnë atë në zemrat e tyre, veçanërisht kur i duan ata që ishin të padenjë për dashurinë e tyre (v. 2). Ai flet se si, nga dashuria për ta, ai shqetësohej për ta derisa Titi mbërriti me lajme nga Korinti (v. 3-6). Dhe tani ai është plotësisht i qetë dhe i ngushëlluar (v. 7) dhe as nuk pendohet që i ngarkoi disi me letrën e tij, sepse trishtimi i tyre ishte trishtim i mirë - sipas Perëndisë, ai çoi përmes një refuzimi vendimtar të mëkatit në rrugën e shpëtimit (v. 8-10). Kjo është pikërisht ajo që ndodhi me ta (v. 11). Pra, ajo që ishte e rëndësishme këtu nuk ishte vepra e vetë mëkatarit, por jeta e korintasve në Krishtin, që të mos kishte tundim për ta nga ai mëkatar (v. 12-13). Në fund, ai shpreh edhe një herë gëzim për korrigjimin e tyre dhe shton se ata e pritën mirë Titin dhe nuk e shkelën besimin që apostulli kishte tek ata duke dërguar lajmëtarin e tij, pra Titin (v. 14-15). Prandaj, ai gëzohet edhe një herë që, pasi është bërë i sigurt në to, mund të vazhdojë të mbështetet tek ata (v. 16). Pjesa e dytë - praktike (8:1–9:15) Qëllimi i fjalimit ishte nxitja e korintasve për të dhënë lëmoshë në favor të të krishterëve të Jeruzalemit, të cilët duhej të vuanin më shumë se të tjerët nga fanatizmi i hebrenjve. Seksioni i parë. Stimuj për bamirësi në shembuj të ndryshëm (8:1–15) I. Motivimi me shembullin e maqedonasve (8:1-6) Është për t'u habitur që me këtë rast në Maqedoni vërehet (v. 1): aty bujaria është në përpjesëtim të drejtë me nevojën e tyre (v. 2), kështu që ata janë të gatshëm përtej fuqive të tyre (v. 3), nuk ishte e nevojshme të kërkonin lëmoshë prej tyre, por vetëm të mos ofendoheshin me një refuzim - për të pranuar (v. 4). Për hir të çështjes së Perëndisë ata ishin gati të jepnin gjithçka (v. 5); Do të ishte mirë që edhe ju të bënit të njëjtën gjë, prandaj unë po ju dërgoj Titin, i cili tashmë e ka filluar këtë koleksion me ju, prandaj le ta përfundojë atë (v. 6). II. Të tjera, më afër korintasve, motivime për lëmoshë bujare (8:7–15) A) Edhe nëse kanë cilësi të tjera të mira, ata nuk duhet të mbeten prapa të krishterëve të tjerë në këtë virtyt (8:7–9) Unë ju thërras në këtë përsosmëri (v. 7) jo me forcë urdhërimi, por vetëm duke vënë në dukje zellin e të tjerëve për të ngjallur zellin tuaj për lëmoshë (v. 8), sepse edhe Krishti e privoi Veten nga gjithçka që ishte karakteristike për Të nga natyra e Tij, për pasurimin tonë (v. 9). B) Puna e mëshirës nuk është e re për ta: ata tashmë kanë filluar, gjithçka që mbetet është të mbarojnë (8:10–11) Ju keni dashur ta bëni këtë vitin e kaluar (v. 10), dhe tani do ta përfundoni ashtu siç keni dashur më parë (v. 11). B) Jo e tepruar çfarë kërkohet, por kush mund të bëjë çfarë (8:12–15) Le të mos e tejkalojmë forcën tonë (v. 12), që të ketë një ekuilibër të barabartë midis atyre që nuk kanë asgjë dhe atyre që kanë tepricë (v. 13–14), siç ishte rasti kur mblidhej mana: aty Vetë Zoti shpërndau sa i nevojitej dikujt (v. 15). Seksioni dy. Urdhri i apostullit për të dërguar Titin në Korint me dy vëllezërit e tjerë (8:16–9:5) Që të mos vonohej mbledhja e lëmoshës, Shën Pali vendosi të dërgonte Titin me dy vëllezër për këtë qëllim. Tani duke i informuar Korintasve për këtë, apostulli e konsideron të nevojshme të thotë I. Kush janë dërguar (8:16–24) Para së gjithash vjen Titi (v. 16), i cili e mori këtë çështje nga zelli i tij (v. 17), dhe me të një vëlla tjetër, një shok, të cilin Kisha më tregoi posaçërisht për këtë çështje (v. 18-19); Kjo kërkohej me kujdes, në mënyrë që, duke pasur parasysh lëmoshën e mbledhur me bollëk, të mos kishte kritika (v. 20-21). Unë u shtoj atyre edhe një vëlla, të zgjedhur gjithashtu nga Kisha për këtë punë (v. 22). Titi është nga unë, dhe ata të dy janë nga kishat dhe unë kërkoj që të priten me nder dhe respekt, që lëvdimi im për ju të mos jetë i kotë (v. 23-24). II. Pse apostulli dërgoi Titin dhe vëllezërit e tjerë te Korintasve për lëmoshë (9:1-5) Që Korintasve të kishin gjithçka gati në kohën kur vetë apostulli do të vinte tek ata me maqedonasit dhe që më vonë të mos turpërohej për ta para maqedonasve (v. 1-4), së bashku, që e gjithë kjo të ishte vullnetare dhe jo si një sprovë nga lakmuesit (v. 5). Seksioni i tretë. Nxitje për të dhënë bujarisht, me dëshirë dhe me gëzim (9:6–15) I. Në raport me bujarinë vullnetare vjen bekimi i Perëndisë (9:6–11) Lëmosha është mbjellje, dhe ashtu si mbjell njeriu, ashtu do të marrë të korrat nga Perëndia (v. 6). Prandaj, ne duhet të përpiqemi të bëjmë mirë me dëshirë (v. 7) dhe t'i lutemi Perëndisë që t'u japë korintasve një pjesë të bujarisë së tij për veprën e dashurisë hyjnore (v. 8), sepse sipas Shkrimit, drejtësia e Perëndisë për drejtësinë e njerëzve zgjat përgjithmonë (v. 9). Sikur vetëm Ai që jep të korra të bollshme në arë do t'i shumëfishonte frytet e drejtësisë suaj - dashurinë për njerëzimin (v. 10), në mënyrë që të tjerët të falënderonin Perëndinë për këtë (v. 11). II. Bujaria vullnetare stimulon gjithë jetën e krishterë dhe i shërben lavdisë së profesionit të krishterë (9:12-15) Ata që marrin lëmoshë nga ju do ta falënderojnë Perëndinë (v. 12) për faktin që Ai ju nënshtroi Ungjillit të Krishtit dhe që ky Ungjill nuk u pranua nga ju i vdekur, por pati një efekt të gjallë mbi ju (v. 13); dhe jo vetëm që ata do ta falënderojnë Perëndinë për ju, por gjithashtu do të luten për ju që Perëndia të derdhë me bollëk hirin e Tij mbi ju (v. 14). Dhe në përfundim, si shprehje e kënaqësisë së tij me korintasve, ai falënderon Zotin për gjithçka që ka bërë për ta që kur ata pranuan krishterimin (v. 15). Pjesa e tretë - mbrojtëse (10:1–13:10) Ata thanë se apostulli ishte i rreptë vetëm me fjalë, sepse ai ishte shumë i huaj për konsideratat e një natyre thjesht tokësore, sikur të ishte me dy fytyra. Për këtë Shën Pali jep përgjigje. Seksioni i parë. “Unë jam po aq i rreptë në person sa edhe në të shkruar” (10:1–11) Pasi prezantoi një thashetheme për veten e tij se ai është personalisht i përulur, dhe në mungesë të tij ai është i rreptë (v. 1), dhe duke lënë të kuptohet se ata që thonë këtë për të nuk do të duhej të përjetonin korrektësinë e fjalëve të tij (v. 2), apostulli i shenjtë shpjegon se është e pamundur ta gjykosh atë nga pamja (v. 3). Armët e tij nuk janë të zakonshme, por të fuqishme - si për shkatërrimin e planeve të liga (v. 4), ashtu edhe për dërrmimin e çdo mësimi të rremë që është në kundërshtim me mendjen e Perëndisë (v. 5), i cili mund të shfaqet, nëse është e nevojshme, me mbërritjen e tij në Korint (v. 6). I armatosur me këtë fuqi, me të cilën secili prej jush mund të gjykojë, duke mbajtur brenda vetes edhe frymën e fuqisë së Krishtit (v. 7), apostulli mund të shfaqej mes tyre po aq i rreptë sa ishte i rreptë në letër (v. 8-11). Seksioni dy. “Titulli im apostolik më autorizon të jem i rreptë” (10:12–12:18) I. Pjesa që iu caktua Apostullit Pal për predikimin e tij (10:12–18) Ndoshta kundërshtarët e tij mburreshin se ishin ata kryesorët në Korint. Kësaj apostulli i shenjtë i përgjigjet se nuk ishin ata, por ai që themeloi Kishën në Korint, siç e urdhëroi Zoti, dhe se, pra, nuk janë ata, por ai që është mjeshtër këtu. Ata mburren duke lavdëruar veten e tyre (v. 12); dhe ai - sipas punës që ka kryer (v. 13). Zoti e caktoi të ishte në Korint, e ndriçoi me dritën e Ungjillit (v. 14) dhe apostulli shpreson të jetë edhe më i suksesshëm me ta në ungjill (v. 15) dhe ta përhapë veprën edhe më larg se ata (v. 16), por edhe këtu ai mburret jo për veten e tij, por për ndihmën e Perëndisë në veprën e tij (v. 18). II. Mbi vetëmohimin në predikimin e Ungjillit (11:1–20) Ai kërkon mëshirë për faktin se është i detyruar të flasë për veten e tij (v. 1), sepse ai e fejoi Kishën Korinthiane me Krishtin (v. 2), por mund të vijnë njerëz të këqij që duan ta shpërbëjnë këtë bashkim (v. 3). Ata do të vijnë me një mësim të ri të Ungjillit, por dikush mund t'i dëgjojë akoma nëse do të predikonin diçka të re, të cilën ai nuk do ta dinte pa ta (v. 4), por apostulli nuk është më i ulët se as vetë kryeapostujt (v. 5). Edhe pse është inferior ndaj dikujt në dhuntinë e të folurit, ai nuk është inferior ndaj askujt në njohuri, siç e dinë vetë Korintasve (v. 6). Ata kishin modestinë dhe moskërkimin e tij që të mos u jepnin arsye për tundim, pra për lartësimin e tyre (v. 7). Ai përdori përmbajtje nga kishat maqedonase (v. 8-9), por nuk mori asgjë nga korintasve dhe veçanërisht këmbëngul për këtë (v. 10); ai e bëri këtë jo sepse nuk i donte ata (v. 11), por për të mos shkaktuar dënim për interesa personale nga armiqtë e tij, në mënyrë që ata të mos kishin asnjë avantazh ndaj tij (v. 12), pasi në të vërtetë ata duan të imitojnë apostujt (v. 13). Dhe kjo nuk është për t'u habitur, pasi Satani ndonjëherë merr formën e një engjëlli të ndritshëm, prandaj, aq më tepër, shërbëtorët e tij mund të marrin formën e shërbëtorëve të Perëndisë (v. 14-15). Megjithatë, apostulli vendos të mburret jo në Zotin, por nga marrëzia, meqenëse korintasit e vlerësojnë këtë marrëzi, ai do të mburret në mish, si ata (v. 16-19). Korintasit i dëgjojnë këta vetëlavdërues dhe i skllavërojnë vetes, duke i poshtëruar deri në atë masë sa duket se i godasin në fytyrë (v. 20). III. Çfarë duroi apostulli gjatë punës së tij ungjillore (11:21–32) Edhe sikur të donin korintasit, vëren me ironi apostulli, nuk mund të mburrem se veproj si apostujt e rremë, të cilët i grabisin dhe madhërohen mbi ta (v. 21). Por ajo që mund të lidhet realisht me dinjitetin e apostullimit tim, mund të mburrem: ai, si ata, është çifut dhe pasardhës i Abrahamit (v. 22), ai është një shërbëtor i Krishtit, i cili vuajti më shumë se kushdo tjetër për veprën e predikimit (v. 23-27) në organizimin e jetës kishtare (v. 29). Ai është gati të mburret për dobësitë e tij, në të cilat u pasqyrua ndihma e Perëndisë për veprën e tij apostolike (v. 30-31); Kategoria e këtyre rasteve duhet të përfshijë atë që i ndodhi atij në Damask (v. 32). IV. Rrëmbimi i Apostullit në Qiellin e Tretë (12:1–10) Përshkrimet e fatkeqësive që pësoi apostulli ishin një provë e madhe e dinjitetit të tij si shërbëtor i vërtetë i Krishtit. Por disa donin të gjykonin të njëjtën gjë me ekzistencën e ndonjë manifestimi të jashtëzakonshëm të afërsisë së apostullit me Perëndinë. Pikërisht për këtë qëllim, Shën Pali rrëfen më tej për vizionet hyjnore që i ndodhën. A) Rreth rrëmbimit të apostullit në Parajsë (12:1–6) Ai kishte një vizion, të cilin dukej se nuk ia atribuonte vetes, ose sepse gjendja që përjetoi atëherë ishte shumë e ndryshme nga përvojat e zakonshme, ose edhe sepse modestia e tij - përulësia - e pengonte ta njihte atë (v. 1-6). Në këtë rast, vetë Zoti e mbrojti atë nga tundimi i krenarisë, duke i dërguar një gjendje të veçantë ose një grup rrethanash që do ta pengonin të lartësohej. B) Rreth mashtrimit të ndyrë të mishit, që iu dha apostullit për të mbuluar përsosmëritë e tij shpirtërore (12:7–10) Mashtrimi i ndyrë i mishit janë rrethanat e vështira të predikimit të tij. Perëndia nuk donte t'ia hiqte këtë mashtrim të ndyrë të mishit, në mënyrë që fuqia e Krishtit të shfaqej më shumë në dobësinë e tij dhe me të cilën vetë apostulli pajtohet plotësisht (v. 7-9). Prandaj ai mburret me dobësitë e tij, sepse kur është i dobët, atëherë është i fortë (v. 10). V. Rreth mrekullive të Apostullit Pal në Korint me një kujtesë edhe një herë për predikimin falas (12:11–18) Ju duhet të më lavdëroni, përndryshe më bëni, në lavdërim të detyruar, të arrij deri në marrëzi (v. 11). Në mua kam gjithçka me të cilën mund të mburret një apostull - si shenja ashtu edhe mrekulli (v. 12); Nuk e kam në mendjen time që kam përdorur përmbajtjen time me ju, kështu që nuk do ta përdor më vonë, kur të vij tek ju për herë të tretë. Ashtu si një baba nuk merr asgjë nga fëmijët e tij për t'i rritur ata, ashtu edhe unë (v. 13-14) do të shpenzoj me dëshirë atë që kam (v. 15). Dhe jo vetëm që nuk ju mora, por as lajmëtarët e mi, të cilët shquheshin për sjelljen dhe ndershmërinë e tyre (v. 16-18). Seksioni i tretë. I armatosur me një fuqi të tillë, unë do të vij, nuk do të kursej (12:19–13:10) Ja konkluzioni nga gjithçka është thënë në këtë pjesë. Më lart ai mbrojti dinjitetin e tij apostolik, por tani thotë se të gjitha këto nuk i bëri për vete, por për ta, dhe nëse tani nuk korrigjohen, do të vijë t'i ndëshkojë. Nuk po e shkruaj këtë për t'ju justifikuar në sytë tanë (v. 19), por për t'ju korrigjuar, që të mos keni as grindje (v. 20) as epshet trupore dhe që të mos turpërohem për ju përpara Perëndisë (v. 21). Dy herë ju premtova se do të jem me ju, tani më në fund do të vij, dhe kësaj radhe me përmbushjen e kërcënimit tim, sepse ashtu si me dy dëshmitarë ligji fiton fuqi, ashtu edhe këtu me dy dëshmitarë një paralajmërim fjala fiton fuqi (13:1). Pra, kjo është ajo për të cilën ju paralajmërova (v. 2). Dhe çfarë është kjo fuqi, ju e dini vetë, duke përjetuar brenda vetes efektin e predikimit tim dhe dhuratat e hirit (v. 3). Ashtu si Krishti, edhe pse në dukje i dobët, është i fortë në fitoren mbi vdekjen, ashtu edhe ne jemi në dukje të dobët, por forca jonë është vetëm e fshehur dhe ne mund ta demonstrojmë atë (v. 4). Nëse doni të na provoni, na provoni më mirë nëse keni besim të mjaftueshëm (v. 5) dhe do të mësoni për ne më vonë (v. 6); por ne i lutemi Perëndisë që ju të mos e njihni këtë forcë: do të ishte më mirë të vazhdojmë të jemi të dobët (v. 7). Forca jonë është vetëm kundër armiqve të së vërtetës (v. 8), dhe kështu ne gëzohemi kur jemi të dobët, sepse atëherë ti je i fortë - gjithçka po shkon mirë për ty (v. 9). Kjo është arsyeja pse ai e shkruan këtë letër për të shmangur ashpërsinë gjatë takimit (v. 10). Kërkon të jenë në paqe dhe harmoni (v. 11), duke përshëndetur njëri-tjetrin në mbledhjet e lutjes me një puthje vëllazërore. Ai dhe shokët e tij përkulen. (v. 12). Dërgon urime për hir nga Zoti Atë, dashuri për Birin dhe shoqëri në Frymën e Shenjtë. Fjala "Amen" pohon të vërtetën e gjithçkaje që u tha më sipër (v. 13). Mbishkrim dhe përshëndetje (1:1–7) Titulli i shkrimtarit (v. 1) është shërbëtor i Krishtit me gradën apostull. Një tregues i shkurtër i temës së mesazhit: ungjilli i Birit të Davidit i paralajmëruar nga profetët (v. 2) (v. 3), dhe më pas në ringjallje - Biri i zbuluar i Perëndisë - Jezu Krishti (v. 4). E drejta e apostullit për t'u predikuar paganëve për Krishtin, hiri i apostullimit për nënshtrimin e gjuhëve ndaj besimit (v. 5), dhe për rrjedhojë, edhe ata (v. 6). Duke i uruar paqe dhe hir komunitetit të krishterë në Romë (v. 7): nga dashuria për ta, Perëndia i thirri me hir, që u shtoftë mes tyre për hir të Jezu Krishtit. Apostulli parashtron mendime që nxisin dëshirën për të lexuar dhe për t'u interesuar për mesazhin. I. Apostulli lavdëron besimin e Romakëve (1:8) Ai lavdëron besimin e romakëve dhe falënderon Zotin për të, që flasin për të në të gjithë botën, sepse Roma ishte qendra e saj. II. Apostulli shpreh dëshirën e tij për të parë Romakët (1:9–13) Ai dëshmon për prirjen e tij ndaj tyre, duke shprehur dëshirën për t'i parë dhe për t'i bërë ata pjesëmarrës në përfitimet e apostullimit të tij (d.m.th., atë që i është dhënë nga hiri i apostullimit, ai mund t'u kalojë atyre një dhuratë të caktuar shpirtërore). III. Detyra e Apostullit për t'i ndriçuar të gjithë me anë të besimit (1:14–15) Arsyen e një dëshire të tillë ai e vë në dukje në detyrën që i takon - të ndriçojë të gjithë me besim, e për rrjedhojë edhe Romën. IV. Tema kryesore e letrës (1:16–17) Ungjilli është fuqia e Perëndisë, në të zbulohet e vërteta e Perëndisë (d.m.th., edhe vetë thelbi i Perëndisë, edhe vepra e shpëtimit tonë), që shfaqet vetëm nga besimi në besim, si prehja në Zot, nga e cila përbëhet jeta e vërtetë, siç tha profeti. Pjesa e parë - doktrina (1:18–11:36) Seksioni i parë. Askush nuk mund të shfajësohet para Perëndisë me forcën e tij (1:18–3:20) Parathënia e seksionit (1:18) Të gjithë (për zëvendësimin e devotshmërisë me ligësinë dhe të vërtetën me padrejtësinë) i nënshtrohen gjykimit - si paganët ashtu edhe hebrenjtë. I. Johebrenjtë përmbajnë të vërtetën e Perëndisë në të pavërtetën (1:19–2:16) A) Johebrenjtë dënohen për ligësi (1:19–23) Në aspektin fetar, ata e shtypën devotshmërinë me ligësi. Edhe pse e njihnin Zotin, nuk e nderuan Atë siç duhej. Ligësia e paganëve dhe frytet e saj - mendimi për Zotin është i lindur në shpirtin e njeriut (v. 19), dhe e vërteta e ekzistencës së Tij është e dukshme nga gjërat që Ai krijoi (v. 20), por më pas ata filluan të harrojnë Perëndinë, u pushtuan me gjërat tokësore, dëbuan ndërgjegjen dhe frikën ndaj Zotit (v. 21) dhe në vend të Zotit vunë mendjen e tyre (v. 2) (v. 2). 23). Kështu ligësia zëvendësoi devotshmërinë. B) Johebrenjtë dënohen për gënjeshtër (1:24–31) E vërteta - e vërteta morale - u zëvendësua nga e pavërteta. Këtu ajo është me frutat e saj. a) Sensualiteti i johebrenjve (1:24–27) Ata iu dorëzuan sensualitetit: në vend të shpirtit, trupi filloi t'i udhëheqë, ata u bënë skllevër të tij dhe arritën në fund në gjendjen e tyre morale. b) Paudhësitë dhe të pavërtetat e johebrenjve (1:28–31) Ata filluan të bënin të gjitha llojet e padrejtësive: pasi e dëbuan Perëndinë nga mendja dhe shpirti i tyre, ata ranë në një mendje të shthurur (v. 28) dhe në mëkate (v. 29–31). B) Papërgjegjësia e atyre që dinë dhe atyre që nuk e dinë (1:32–2:16) Përveç gjithë tmerrit në të cilin u gjend bota pagane, duhet theksuar gjithashtu se të gjithë ata nuk kanë asnjë justifikim para Perëndisë në gjykimin e Tij për karakterin e tyre të keq. Ata e dinin se çfarë të bënin, por nuk e bënë. Ata janë të pakënaqur sepse mburreshin edhe për mëkatin (v. 32), sepse e dënuan atë tek të tjerët, prandaj, ata e dinin se çfarë ishte mëkati (2:1-2). Edhe nëse disa tani po përparojnë (v. 3), atëherë ata po abuzojnë me mëshirën e Perëndisë (v. 4). Gjykimi do të jetë (v. 5) i mëshirshëm për disa (v. 6-7) dhe kërcënues për të tjerët (v. 8-10), i paanshëm (v. 11) për secilin, në varësi të pozicionit të tij: vartësit - sipas ligjit, dhe paganit - sipas forcës së ndërgjegjes së tij (v. 12-16). Në vargjet e mëparshme, apostulli i vuri hebrenjtë në të njëjtin nivel me paganët përpara gjykimit të Zotit dhe në këtë mënyrë zgjoi tek ata rrezikun për t'u dënuar. Në vargjet e mëposhtme ai i drejtohet ekskluzivisht hebrenjve dhe e vërteton këtë II. Ashtu si paganët, judenjtë gjithashtu përmbajnë të vërtetën e Perëndisë në të pavërtetën (2:17–3:20) A) Judenjtë e njohin vullnetin e Perëndisë jo vetëm për veten e tyre, por edhe për johebrenjtë (2:17–20) Me qëllim dhe me ndjenjë, ata e njohin vullnetin e Zotit jo vetëm për veten e tyre (v. 17-18), por edhe për të tjerët - paganët (v. 19-20), ata e konsiderojnë veten shembullin dhe dritën e tyre. B) Në fakt, hebrenjtë jetojnë në mënyrë jonormale (2:21–24) Në fakt, doli se hebrenjtë jetonin në mënyrë jonormale, në kundërshtim me qëllimin dhe ndërgjegjen e tyre. Ata mësojnë një gjë dhe bëjnë një tjetër (v. 21–22). Duke u mburrur se kanë dhënë ligjin, ata vetë e blasfemojnë atë duke e thyer atë (v. 23), dhe gjithashtu u japin paganëve një arsye për ta bërë këtë (v. 24). B) Përparësitë e Judeut e tregojnë atë më keq se johebreu (2:25–29) Të gjitha avantazhet e tyre ndaj paganëve janë të padobishme. Ata e paraqesin çifutin vetëm si më keq se pagani - rrethprerja dhe ligji yt janë të mira kur je besnik ndaj ligjit (v. 28-29), i vërtetuar nga vula e tij - rrethprerja, dhe kur nuk është kështu, atëherë ai që nuk ka ligjin dhe rrethprerjen, por jeton sipas ligjit, është më i lartë se ju (v. 25-27). D) Cili është avantazhi i një judeu ndaj një johebreu (3:1–8) Apostulli përgjigjet - i madh; ata ishin bartës të premtimeve të Zotit, atyre si të besuar të Zotit iu dhanë të vërteta ngushëlluese për Mesian, të cilat duhej të ishin të parët që t'i sillnin dhe ta lumturonin botën me ta (v. 2), por doli ndryshe. Judenjtë më të mirë (nga pozita dhe arsimimi) nuk besuan, por mosbesimi i tyre nuk mund të ishte arsye për shkeljen e premtimeve të Zotit (v. 3). Zoti nuk është një gënjeshtër, por njerëzit janë një gënjeshtër (v. 4) dhe do të përgjigjen për gënjeshtrat e tyre. Edhe pse ata thonë se falë gënjeshtrave të tyre e vërteta e Zotit është përhapur, dhe për këtë arsye nuk ka asgjë për t'i gjykuar ata (v. 5), apostulli thotë se atëherë do të ishte e pamundur të gjykohej bota (v. 6). Dhe për veprat e liga mund të pritet vetëm një shpërblim, por do të ketë një gjykim të drejtë kundër atyre - sofistëve (v. 7-8). E) Apostulli i akuzon hebrenjtë me fjalët e profetëve (3:9–20) Apostulli përsëri i akuzon hebrenjtë, por jo në emër të tij, por në emër të profetëve, dhe në këtë mënyrë i bën ata të papërgjegjshëm përpara gjykimit të Zotit. Të gjitha përfitimet e hebrenjve nuk ishin të tyret, por nga Perëndia, por ata vetë ishin plot mëkat (v. 9). Apostulli e vërteton këtë ide me një numër fragmentesh nga Shkrimet (v. 10–18). Nëse ligji i akuzon kështu ata që janë nën ligj, atëherë judenjtë nuk shpërblehen (v. 19): ata nuk mund të thonë se kanë ende diçka të përmbushur nga ligji. Vetë ky i fundit, pa një ligj të brendshëm, të cilin ata nuk e kishin, çoi vetëm në njohjen e mëkatit të tyre (v. 20). Seksioni dy. E vërteta e Zotit vjen nga besimi. Perëndia krijoi një imazh të veçantë, të mrekullueshëm të shpëtimit në Birin e Tij të vetëmlindur, Zotin tonë Jezu Krisht (3:21–7:6) I. Apostulli bind, tërheq dhe anon drejt besimit në Zotin Jezu Krisht (3:21–4:25) Pasi vërtetoi se vetë raca njerëzore, me forcën e saj, nuk mund ta justifikonte veten përpara Zotit, sepse doli të ishte plotësisht dhe plotësisht e shthurur nga vetë thelbi i natyrës së saj dhe i denjë për zemërimin e Perëndisë sipas drejtësisë së Tij, apostulli thotë se, pavarësisht nga ky faj i njerëzimit përpara Perëndisë, Ai tani shpall në Ungjillin e Tij të drejtë, të drejtën e Tij të Vetëm nëpërmjet besimit të Tij. Ai. Tani është shfaqur një e vërtetë krejtësisht e ndryshme, e pavarur nga veprat e ligjit (v. 21) - besimi në Jezu Krishtin dhe, si i tillë, është i përbashkët për të gjithë njerëzit (v. 22) edhe sepse të gjithë kanë nevojë për të, edhe sepse i jepet të gjithëve falas, për hir të meritave të shlyerjes së Jezu Krishtit (v. 23-24). Ajo u paralajmërua në Dhiatën e Vjetër në purgator - për hir të Ardhjes, dhe në të Re - për hir të të Ardhurit, kur me fuqinë e besimit vepra shëlbuese e Krishtit asimilohet, për të qenë Zot edhe i Drejti, edhe Shfajësuesi (v. 25-26). Pra, tani mburrja e ligjit ka rënë, sepse të gjitha gjërat tani jepen falas, me anë të besimit dhe hirit (v. 27). Përfundim: ka ardhur koha për shfajësim, jo ​​me ligj, por me anë të besimit (v. 28), në mënyrë që të gjithë të shpëtohen - si judenjtë ashtu edhe johebrenjtë. Atëherë nuk ka nevojë fare për ligj? - Jo, ligji është rruga dhe besimi është përmbushja (v. 29-30). Kështu që besimi vendosi ligjin (v. 31). Apostulli merr dëshmi për domosdoshmërinë dhe fuqinë shpëtuese të besimit nga shembujt e Abrahamit dhe Davidit (4:1-25). Shfajësimi me anë të besimit është i nevojshëm, sepse përndryshe nuk mund të ketë justifikim si i tillë. Abrahami nuk u shfajësua nga veprat e ligjit (v. 1), të cilat, nëse kanë lavdërim, nuk janë në sytë e Zotit, i cili e di vlerën e tyre reale (v. 2), dhe thuhet drejtpërdrejt se ai u shfajësua me anë të besimit (v. 3), por nuk mund të jetë ndryshe. Nëse me vepra, atëherë me detyrë, por një herë të shfajësuar, atëherë me mëshirë, dhe jo për vepra (v. 4-5). Shfajësimi me anë të besimit është shpëtimtar. Kështu thotë Davidi, duke e quajtur të bekuar, domethënë me anë të besimit (v. 6-8). Dhe kjo duhet thënë jo vetëm për shfajësimin e të rrethprerëve, por edhe të të parrethprerëve. Abrahami u shfajësua me anë të besimit edhe para se të rrethprehej (v. 9-10), dhe rrethprerja nuk ishte shkaku i drejtësisë, por një shenjë e saj, që edhe të parrethprerët të shfajësoheshin me anë të besimit (v. 11) dhe të rrethprerët - jo vetëm për rrethprerje, por për besim, shenjë e të cilit ishte rrethprerja (v. 12). Premtimet e mëdha nuk iu dhanë Abrahamit dhe pasardhësve të tij për vepra, por për besim, para së gjithash - trashëgimia e botës nuk u premtua në kuptimin mishor dhe premtimi ishte para ekzistencës së ligjit (v. 13). Pastaj përmbushja e premtimit nuk qëndronte në veprat e ligjit, megjithëse më vonë ai ekzistonte nën ligj, sepse atëherë vetë premtimi duhej të kishte përfunduar (v. 14), sepse zemërimi vjen nga ligji, por premtimi vjen nga mëshira (v. 15). Prandaj, për të qenë të sigurt, premtimi duhet të bazohet në mëshirë, dhe jo në të drejtë, pra ligj, dhe atëherë premtimi mund të jetë ai që është, domethënë për të gjithë dhe për johebrenjtë (v. 16). Besimi i Abrahamit ishte i pashembullt për nga fuqia dhe frytet e tij ishin të mëdha - premtimi na u dha. Kushdo që beson ashtu si beson në Jezu Krishtin, Ai do ta ringjallë atë (sikurse ishte gjallëruar më parë natyra e vdekur e Abrahamit dhe Sarës) në ringjalljen e Tij (v. 17-25). B) Marrja e hirit për të marrë lumturinë (5:2) B) Besimi i fitores mbi të keqen (5:3–11) Për të cilat ne do të bindemi si nga ndjenja jonë (v. 3–5) ashtu edhe nga vetë realiteti, duke parë atë që Shpëtimtari ka bërë për ne. Ai vdiq për ne ndërsa ne ishim mëkatarë (v. 6–8); dhe prandaj tani, pas derdhjes së gjakut shlyes, ai do të jetë edhe më i mëshirshëm me të shpenguarit (v. 9). Dhe nëse Ai shpëtoi me anë të vdekjes, domethënë para lavdimit të Tij, tani Ai do të na mundësojë edhe më shumë të arrijmë afërsinë e veçantë me Perëndinë - në bir (v. 10-11). III. Rëndësia e ekonomisë së Krishtit në shpëtimin e gjithë njerëzimit (5:12–21) Apostulli shpjegon se si drejtësia e dikujt i shpëton të gjithë, dhe këtë e bën duke krahasuar Krishtin, Adamin e Ri, me atë të lashtë. Mëkati dhe vdekja ishin te të gjithë njerëzit (v. 12), sepse të gjithë nga Adami dhe në të mëkatuan përpara ligjit (v. 13–14). Prandaj, Adami është imazhi i së ardhmes; domethënë, ashtu si për mëkatin e njërit të gjithë u bënë mëkatarë, ashtu edhe për hirin të gjithë do të marrin jo vetëm falje, por edhe më shumë - hirin e birësisë (v. 15). Apostulli zbulon më tej këtë avantazh të hirit ndaj krimit. Zakonisht për një mëkat ka një dënim, por hiri çliron nga shumë, dhe jo vetëm nga një krim (v. 16). Kishte vdekje dhe këtu rezultati është jeta nëpërmjet veprës shenjtëruese të hirit (v. 17). Adami i Parë injektoi frymën e mosbindjes ndaj Perëndisë dhe i Dyti, Adami i Ri, ngjall bindje dhe jetë (v. 18–19). Ligji solli në ndërgjegjen e njerëzve pafuqinë e tyre të plotë dhe, me gjithë forcën më të madhe, zbuloi mirësinë e hirit për njerëzit (v. 20), në mënyrë që ata të shihnin se sa madhështore është, duke i dhënë, në vend të vdekjes së pashmangshme, jetë gjithë njerëzimit (v. 21). IV. Besimi në Zotin që shpëton vendos një detyrim mbi besimtarët që të jenë të shenjtë (6:1–7:6) Me ardhjen e Mbretërisë së hirit, të gjithë janë të ftuar atje nga Vetë Zoti, por me kusht që të jenë të shenjtë dhe të drejtë në këtë Mbretëri. Duke argumentuar për këtë çështje, apostulli e legjitimon këtë kërkesë, duke e nxjerrë atë nga bashkimi ynë mistik, plot hir, me Krishtin. A) Një jetë e shenjtë është e detyrueshme për ata që janë të bashkuar me Krishtin (6:1–10) Bollëku i hirit nuk i jep të drejtën e mëkatit (v. 1), ne tani jetojmë një jetë të re. Ne vdiqëm për mëkatin (v. 2) kur hoqëm dorë prej tij në pagëzim dhe morëm fuqi të mbushur me hir (v. 3), me të cilën duhet të ecim në rrugën drejt shenjtërimit (v. 4). Kjo rrugë është e natyrshme për ne, sepse në pagëzim u rritëm së bashku (shartuam) me Krishtin në momentin e vdekjes së Tij, tani mbetet ta zgjerojmë këtë lidhje përmes një jete të re në shenjtëri dhe drejtësi (v. 5). Por, për të parë më qartë se çfarë do të thotë të vdesësh me Krishtin dhe pse nevojitet puna në jetën e re, apostulli shpjegon këtë: nëse plaku ka vdekur, atëherë trupi i tij duhet të vdesë, domethënë për shkak të mëkatit fillestar, duhet të vdesin edhe pasionet e tij, gjë që arrihet me punë të vazhdueshme në një jetë të shenjtë (v. 6). Sepse, duke qenë se kemi vdekur për mëkatin, ne jemi të lirë (v. 7) dhe, për rrjedhojë, ne tashmë jetojmë me Krishtin (v. 8), i cili do të na ndihmojë të kapërcejmë mëkatin duke jetuar me Perëndinë (v. 9–10). B) Mjetet për të luftuar mëkatin (6:11–14) Më tej, apostulli sugjeron mënyra se si mund të ngulmojmë në këtë shenjtëri dhe si ta demonstrojmë atë. Ilaçi i parë është të mbani mend se jeni të vdekur për mëkatin (v. 11). Së dyti, dëboni mëkatin që banon në epshet e trupit (v. 12) dhe për ta bërë këtë, mos i jepni gjymtyrët tuaja në shërbim të mëkatit, por në shërbim të Perëndisë (v. 13), sepse mbretërimi i mëkatit ka përfunduar dhe koha e hirit ka ardhur (v. 14). B) Stimujt për të fituar hirin (6:15–23) Nxitja për të përparuar në shenjtëri është vetëdija se ne kemi hyrë tashmë nën drejtimin e një jete të shenjtë me ndihmën e hirit (v. 15) dhe duhet të luftojmë kundër mëkatit që të mos bëhemi skllevër të tij (v. 16); dhe falënderoni Perëndinë që tani jeni liruar nga skllavëria e mëkatit për t'i shërbyer drejtësisë (v. 17-18). Gjithçka që mbetet është t'i shërbejmë drejtësisë tani, të paktën në masën e shërbimit të mëparshëm ndaj mëkatit (v. 19). Sepse ky është fryti i një jete kaq të re në krahasim me të vjetrën. Më parë ju ishit të huaj për drejtësinë (v. 20), por cilat ishin frytet e kësaj jete për ju atëherë? Është turp të flasësh për ta dhe fundi i tyre është vdekja (v. 21); dhe tani - shenjtëri dhe jetë e përjetshme (v. 22), sepse paga e njërit është vdekja dhe fryti i tjetrit është jeta me Krishtin (v. 23). D) I krishteri është i lirë nga mallkimi i ligjit (7:1–6) Edhe ligji i çoi njerëzit drejt shenjtërisë, por ai tashmë kishte vdekur dhe marrëdhënia me të ishte ndërprerë, ashtu siç ndërpritet marrëdhënia e gruas me burrin e saj të vdekur (v. 1-2). Ajo martohet lirisht me një tjetër dhe ka të drejtë në këtë (v. 3). Tani në pagëzim ju vdiqët për ligjin (mëkatin), ose e njëjta gjë - ligji ju vdiq dhe ju u liruat dhe hytë në një bashkim të ri me Krishtin që ju dha jetë (v. 4). Sepse më parë, duke jetuar nën ligj, ne ishim në bashkim me mëkatin, i cili jetonte në trupin tonë (v. 5), por tani, duke u çliruar nga ligji, filluam t'i shërbenim Perëndisë për jetën e përjetshme (v. 6). Seksioni i tretë. Zbulesa dhe zbatimi i drejtësisë së Perëndisë - nën ligj, nën hirin dhe në Mbretërinë e Lavdisë (7:7–8:39) I. Drejtësia e Perëndisë nën ligj (7:7–25) A) Nuk ishte futja e ligjit që shkaktoi mëkatin, por natyra njerëzore (7:7–13) Ligji nuk ishte fajtor për mëkat. Vetë mëkati është fajtor, për të zbuluar të cilin ligji është dhënë; zbuloi kuptimin e mendimeve mëkatare (v. 7). Pasi hyri në luftën kundër mëkatit, ligji e ngriti njeriun për të luftuar dhe kështu e ringjalli atë nga nevoja (v. 8-9), dhe njeriu nuk rezistoi në këtë luftë. Mëkati vrau një njeri (v. 10), përdhosi vetë urdhërimin, duke e detyruar atë të mos e dëgjonte si të paarsyeshme, por ta dëgjonte atë (v. 11). Pra, ligji, edhe pse i mirë, u tregua i keq nëpërmjet këtij mëkati (v. 12-13). B) Thelbi i mëkatit dhe si vepron ai tek ne (7:14–25) Roli i ligjit në lidhje me fuqinë e mëkatit që jeton në ne: ligji është nga fryma, dhe unë jam nga mishi (v. 14), nuk ka asgjë të përbashkët mes nesh, ato janë të kundërta dhe prandaj ka mosmarrëveshje në shpirtin e njeriut; por, pas mëkatit, një person ende bën atë që urren (v. 15). Rrjedhimisht, në thellësi të natyrës ekziston pëlqimi për ligjin (v. 16–17), dhe e keqja kryhet nën presionin e mëkatit që jeton në trup, siç e bind e gjithë përvoja e jetës së një personi (v. 18), domethënë, se fuqia e së keqes tek ai është më e fortë se aspiratat e mira dhe e shtyn atë rreth e rrotull (2-v.01). Ky është ligji i jetës sime - unë e dua të mirën dhe përpiqem për të, por nuk jam në gjendje ta përmbush atë, dhe e keqja është zotëria im i plotë. Kështu, njeriu jo vetëm që është mëkatar, por edhe i paaftë për të reformuar (v. 21–23). Përfundimi është më i trishtuari dhe vetëm Zoti mund të shpëtojë dhe falënderimi i qoftë Atij për këtë (v. 24–25). II. Drejtësia e Perëndisë e zbuluar në mbretërinë e hirit (8:1–10) I gjithë rendi i jetës së Dhiatës së Vjetër e çoi njeriun në vetëdijen e pafuqisë së tij dhe në nevojën për ndihmën e Zotit - njerëzit ndjenin nevojën për një Shëlbues. Si do t'i çlirojë Shëlbuesi njerëzit nga mëkati? Falë Zotit, ne besimtarët tani, duke jetuar sipas frymës, mund të përmbushim ligjin. Por si ishte e mundur kjo tani (v. 1)? Një tjetër Shpirt i fuqishëm u vendos te njeriu - i Perëndisë; ai e rinovoi shpirtin e tij të dobët dhe i dha atij mbizotërim mbi mishin (v. 2). Vetë Krishti erdhi dhe e pranoi natyrën njerëzore në bashkësi me Hyjninë e Tij dhe e dëboi mëkatin prej saj (v. 3), që edhe ne të jetojmë në frymën e besimit në Krishtin dhe të mposhtim mëkatin (v. 4). Sepse kush jeton sipas mishit nuk kujdeset për Perëndinë, por ata që janë shpirtërorë (v. 5). Sepse jeta në frymë jep jetë, por në mish të çon në ndjenjën e afërsisë së vdekjes. Njëri jep jetë dhe tjetri vdes (v. 6), e tillë është natyra e të dyjave (v. 7). Pra, kushdo që ecën sipas mishit nuk mund t'i pëlqejë Perëndisë (v. 8). Këtu jeni, tani sipas thirrjes suaj, të krishterët romakë që jetojnë shpirtërisht, duhet të jetojnë një jetë shpirtërore dhe jo mëkat, përndryshe Krishti nuk është në ju (v. 9-10). Por e gjithë kjo është vetëm fillimi i rivendosjes së natyrës njerëzore; çlirimi i plotë do të vijë pas çlirimit të njeriut nga vdekja dhe të gjithë krijimit nga kotësia. III. Shfaqja e drejtësisë së Perëndisë në Mbretërinë e Lavdisë (8:11–39) A) Do të ketë një ringjallje të trupave tanë (8:11–18) Fryma e Krishtit të ringjallur do të gjallërojë trupat tanë (v. 11), por për ta bërë këtë ne duhet të jetojmë sipas natyrës së këtij Shpirti (v. 12–13). Sepse kushdo që jeton sipas frymëzimit të Frymës së hirit është biri i Perëndisë (v. 14), sepse vetë ky Frymë në ne do t'i thotë prej nesh Perëndisë: "Atë!" (v. 15). Kështu, ky Shpirt i flet shpirtit tonë për këtë biri (v. 16). Nëse jemi fëmijë, atëherë jemi edhe bashkëtrashëgimtarë dhe partnerë në fatin e Krishtit (v. 17) dhe, për rrjedhojë, vuajtja e përkohshme e tanishme nuk është asgjë në krahasim me lavdinë që presim (v. 18). Dhe jo vetëm njerëzit do të lavdërohen, por edhe krijesat. B) Lavdërimi i krijimit si pjesëmarrje në kremtimin tonë (8:19–22) Krijimi pret gjithashtu lavdinë tonë (v. 19), sepse i është nënshtruar korrupsionit për hir të zotërisë së tij. Njeriu është i dënuar për të njëjtën gjë (v. 20), dhe kjo nuk bëhet përgjithmonë, por me shpresën e çlirimit të njeriut (v. 21). Ndërkohë, krijesa rënkon dhe vuan, dhe apostulli e dëgjon këtë me veshët e tij të ndriçuar nga hiri (v. 22). C) Edhe ne presim transformimin tonë në lavdinë e Perëndisë (8:23–39) a) Frytet e para të Shpirtit të dhënë na e tregojnë këtë (8:23–27) Ne presim birësimin si bij në një trup të lavdëruar (v. 23), por tani për tani ajo që kemi nuk është ende ajo që presim, përndryshe nuk do të shpresonim, por e kemi parë tashmë (v. 24), por shpresojmë që të forcohemi në durimin e krishterë (v. 25). Dhe Fryma na forcon në dobësitë tona dhe lutet për ne dhe në ne, me fjalë që nuk mund të thuhen (v. 26), por që janë të kuptueshme për Perëndinë (v. 27). b) Vetë Zoti i forcon ata që e duan Atë në durimin e dhimbjeve (8:28) Ne e dimë se vetë Zoti na forcon, duke na dërguar pikëllime për të mirën tonë dhe në përgjithësi Ai kujdeset për ne. c) Planet dhe veprimet e Zotit në lidhje me ata që shpëtohen (8:29–30) Si e paracaktoi Ai - duke parashikuar dhe siguruar (v. 29), dhe çfarë bëri Ai në përmbushjen e këtij paracaktimi - thirri, justifikoi dhe lavdëroi (v. 30). d) E tillë është dashuria e Perëndisë për ata që janë caktuar për shpëtim, saqë asnjë pengesë nuk duhet t'i pengojë të krishterët në rrugën e tyre (8:31–34) Perëndia është për ne dhe askush nuk mund t'i ndalë planet e Tij për ne (v. 31). Nëse Ai nuk e kurseu Birin e Tij për ne, atëherë Ai tashmë do të japë gjithçka për hir të kësaj sakrifice të madhe për ne (v. 32). As mëkatet tona nuk mund të jenë pengesë për këtë; Perëndia na ka shfajësuar (v. 33). Vetë Gjykatësi Krishti është Shëlbuesi ynë dhe shpëton ata që besojnë në Të (v. 34). e) Garancia e shpëtimit tonë është dashuria e pandërprerë e Perëndisë (8:35–39) Asnjë tundim i jashtëm nuk mund të prishë bashkimin tonë me Perëndinë (v. 35), dhe të krishterët e dinin këtë më herët dhe parashikuan se ishin të destinuar të duronin shumë (v. 36), sepse Zoti i ndihmon ata në çdo gjë (v. 37). Edhe ajo që është më e lartë se gjërat tokësore, engjëjt apo diçka tjetër, nuk mund të prishë bashkimin e dashurisë me Perëndinë për ata që tashmë e kanë përjetuar fuqinë e kësaj dashurie (v. 38-39). Seksioni katër. Qëndrimi i Izraelit dhe i botës johebreje ndaj mënyrës së re të shfajësimit (9:1–11:36) Apostulli ishte i interesuar për fatin e hebrenjve: pse ata, të thirrur për shpëtim, tani qëndrojnë jashtë tij? Jep përgjigjen. I. Perëndia shfajëson të gjithë, johebrenjtë dhe hebrenjtë, sipas mëshirës së Tij, të marrë me anë të besimit (9:1-33) A) Dëshmia e Shën Palit për dashurinë e tij të tepruar për popullin e tij (9:1–5) Duke filluar të vendosë për fatin e popullit të tij, apostulli shpreh dashurinë e tij për ta, për hir të së cilës ai ishte gati të sakrifikonte shpëtimin e tij për lavdinë më të madhe të Zotit, sepse për ta gjithçka ishte dhënë për këtë lavdi. B) Refuzimi i disa prej judenjve nuk bie ndesh me premtimet e Perëndisë (9:6–33) Zoti nuk kursen sipas meritave të një personi, por sipas mëshirës së Tij, kështu që një person nuk ka asnjë të drejtë ligjore për këtë shpëtim. Izraelit i është premtuar shpëtimi. Por kush është ai? Jo pasardhësit e mishit të Izraelit (v. 6) dhe Abrahamit, por sipas premtimit, domethënë të zgjedhurit e Perëndisë, lindja e të cilëve ishte nëpërmjet ndërhyrjes së veçantë të Perëndisë (v. 7–9). Po kështu, fëmijët e Rebekës u ndanë nga mëshira e Perëndisë (v. 10) përpara se të lindnin (v. 11). Perëndia parashikoi karakterin e kombeve - pasardhësve të këtyre vëllezërve, dhe e donte njërin dhe urrente tjetrin (v. 12-13). Dhe Perëndia kishte të drejtë ta bënte këtë, sepse çdo gjë është nga mëshira e Tij dhe jo nga veprat, siç iu tha Moisiut (v. 14-15). Zoti ka mëshirë vetëm për ata që i janë nënshtruar Atij dhe ata që nuk janë, si Faraoni, e ngurtësojnë atë (v. 16–18); por, sidoqoftë, ju nuk mund ta padisni Perëndinë, vullneti i Tij është në çdo gjë, jini të nënshtruar, si balta ndaj një mjeshtri (v. 19-21). Nëse Perëndia zgjodhi disa për të qenë enë zemërimi dhe të tjerët për mëshirë (v. 22-24), atëherë Ai nuk gaboi. U parashikua nga profetët për të krishterët nga hebrenjtë dhe paganët, për zgjedhjen e paganëve - nga Hozea (v. 25-26), se jo të gjithë hebrenjtë do të pranohen në Mbretërinë e premtuar - nga Isaia (v. 27-29). Rrjedhimisht, sipas profetëve rezulton: nëse gjithçka është nga mëshira, atëherë ata që iu nënshtruan vullnetit të Zotit dhe nuk u mbështetën në të drejtat e tyre do të shpëtohen. Paganët përfituan nga ky mjet dhe u shpëtuan, sepse ata nuk kërkuan drejtësinë nga veprat, por nga besimi (v. 30). Por Izraeli, i cili kërkonte drejtësinë me veprat e ligjit, u pengua nga vetëvlerësimi i tij. Krishti nuk i lavdëroi ata për përmbushjen e ligjit (v. 31-32), dhe ata nuk e njohën Atë - ata u penguan. E gjithë kjo u parashikua nga profeti Isaia për pengesën në Sion (v. 33). Pra, shpëtimi vjen nga mëshira dhe hebrenjtë donin ta merrnin atë nëpërmjet ligjit dhe vdiqën, duke u bërë vetë fajtorët e kësaj. II. Faji i popullit të Izraelit për të qenë i refuzuar nga Perëndia (10:1–21) A) Judenjtë nuk e kuptuan qëllimin e ligjit si udhërrëfyes për Krishtin (10:1–4) Situata e përgjithshme është se hebrenjtë nuk e kuptuan qëllimin e ligjit. Apostulli përsëri siguron dashurinë e tij për popullin e tij vendas (v. 1) dhe thotë se ky i fundit, megjithëse kishte një zell të paarsyeshëm për Zotin (v. 2), donte të shpëtohej me drejtësinë e tij dhe hodhi poshtë të vërtetën - justifikimin e treguar nga Zoti (v. 3) në mëshirën e Perëndisë, dhe nuk e kuptoi domethënien e pamëshirshmërisë dhe ndihmesës së tij për t'i ardhur në rregull të ligjit. domosdoshmëria e besimit në Krishtin (v. 4). B) Ata gjithashtu neglizhuan dëshminë e profetëve (10:5–13) Moisiu tha se ai që përmbush ligjin do të shpëtohet (v. 5). Por kush do ta përmbushë atë? Vetëm ai që do ta përmbushë jo me forcën e tij, por me besimin në Krishtin, të cilin e parashikoi i njëjti Moisiu, duke thënë në mënyrë profetike se ligji do të përmbushet nga ai që e ka në zemër. Dhe tani ligji është tashmë në zemrën e njeriut dhe Krishti e bëri këtë (v. 6–8), prandaj ju duhet të besoni në Të dhe ta rrëfeni Atë dhe do të shpëtoheni (v. 9–10). Për këtë foli edhe profeti Isaia, se kushdo që beson në Krishtin do të shpëtohet (v. 11), nuk do të turpërohet për besimin e tij dhe këtu nuk ka dallim midis një hebreu dhe një greku (v. 12–13). B) Disa arsye që heqin justifikimet e fundit për kokëfortësinë e hebrenjve (10:14–21) Kundërshtimet e judenjve se ndoshta nuk kishte ungjilltarë janë hedhur poshtë nga profecia e Isaias (v. 14–15). Arsyeja këtu është mosbindja ndaj predikimit dhe përsëri kjo u profetizua (v. 16). Pra, gjithçka që duhej të bënit ishte të dëgjoni (v. 17). Por ndoshta ata nuk dëgjuan apo nuk mund të dëgjonin? Kjo nuk mund të kishte ndodhur sipas profecisë (v. 18). Ata nuk mund të mos e dinin se koha e Mesisë kishte ardhur, sepse tregoheshin shenjat e Tij - zelli për shpëtimin e atyre që as nuk konsideroheshin popull (v. 19), kthimi në besim i atyre që nuk e kërkuan Atë dhe nuk dëgjuan për Të (v. 20). Por judenjtë këmbëngulën sipas profecisë (v. 21). III. Kthimi i ardhshëm i Izraelit (1:1–36) A) Fara e premtimit (rrënja) tashmë është shpëtuar (11:1–10) Judenjtë nuk janë të gjithë të refuzuar. Vetë apostulli është një përgënjeshtrim i qartë i idesë së refuzimit universal (v. 1). Por siç ishte në ditët e Elias, kështu është edhe tani: disa janë të shpëtuar - rrënja e të devotshmëve (v. 2-5), këta janë ata që, megjithëse kishin ligjin, nuk u mbështetën në të, por në hirin për çështjen e shpëtimit (v. 6). Dhe kjo është arsyeja pse këta u shpëtuan, por ata e refuzuan hirin dhe u zhdukën në hidhërim (v. 7); siç ishte parashikuar (v. 8), kështu duhet të jetë sipas profecisë (v. 9-10). Por kjo nuk është një rastësi, por ka themelet e saj të thella në kauzën e shpëtimit universal, me qëllim që të shpëtojë paganët përmes rënies së Izraelit, konvertimi i të cilëve do të zgjojë zell për shpëtim te hebrenjtë. B) Rënia e Izraelit për të shpëtuar johebrenjtë (11:11–12) Rënia e atyre që nuk i janë nënshtruar besimit shërben për të shpëtuar paganët; rënia e tyre nuk është përfundimtare (v. 11), në mënyrë që kryengritja e tyre të jetë më e lavdishme (v. 12). B) Verbimi i judenjve është i përkohshëm, pas një kohe të caktuar i gjithë Izraeli do të shpëtohet (11:13–32) a) Kthimi i johebrenjve për shpëtimin e Izraelit (11:13–24) Së pari, ai flet për arsye mendore, si apostulli i gjuhëve për paganët: Unë e vlerësoj kthimin tuaj në Krishtin (v. 13), por në të njëjtën kohë nënkuptoj që nëpërmjet konvertimit tuaj t'i ktheni të afërmit e mi sipas mishit - Judenjtë, sepse me kthimin e tyre do të vijë Mbretëria e ndritur e Perëndisë (v. 14-15). Judenjtë do të kthehen te Krishti sepse rrënja e tyre është e shenjtë dhe e plotë (v. 16). Është e vërtetë që disa degë u shkëputën dhe në vend të tyre u shartuat (v. 17), por ju nuk jeni krenarë për këtë (v. 18–20), që Perëndia të mos ju refuzojë (v. 21–22). Zoti përfundimisht do të shartojë atë që ka rënë. Kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet (v. 23–24). b) Zbulesa e Perëndisë se Izraeli do të shpëtohet (11:25–32) Tani ai thotë të njëjtën gjë, sipas fjalës së Perëndisë, se Perëndia nuk i hodhi poshtë plotësisht Judenjtë. Kishte një zbulesë për apostullin, domethënë: për refuzimin derisa Kisha të mbushet me paganë (v. 25), dhe atëherë sytë e hebrenjve do të hapen dhe ata do t'i drejtohen Perëndisë (v. 26), një shenjë e së cilës do të jetë korrigjimi i tyre i plotë (v. 27). Pra, për hir të shpëtimit të paganëve, ata u bënë armiq të Zotit, por Zoti ende i do shumë, për hir të atyre besëlidhjeve që u dha etërve, pa dyshim duke parashikuar vetë popullin hebre (v. 28), sepse premtimet e Zotit janë të pandryshueshme (v. 29). Dhe doli që më parë, para Krishtit, ju ishit kundërshtarë të Zotit, dhe ata ishin të nënshtruar, por tani është anasjelltas, dhe Zoti ua ktheu fjalën e predikimit paganëve dhe ata u shpëtuan. Prandaj, çfarë është e pabesueshme në faktin se Perëndia do të pranojë njerëzit e Tij që u larguan për të shpëtuar paganët (v. 30-31). Në fund të fundit, të gjithë ishin në rebelim dhe nëpërmjet këtij rebelimi Zoti i sjell shpëtimin botës (v. 32). Pra, rezistencë për shpëtimin e botës! Kjo ishte mençuria e Zotit. D) Apostulli shpreh habi dhe frikë për rrugët e Urtësisë së Perëndisë (11:33–36) Apostulli lavdëron Zotin, shpreh ndjenjat e habisë dhe të frikës ndaj rrugëve të Urtësisë së Tij, e cila qeveris botën. E madhe është urtësia e Tij në organizimin e shpëtimit të botës dhe kush mund t'i kuptojë rrugët e tij përveç vetvetes (v. 33). Ai Vetë është Burimi i këtyre planeve të mençura dhe Zbatuesi i tyre dhe vetëm Atij i qoftë lavdia përjetë (v. 34–36). Amen. Pjesa e dytë - moralizimi (12:1–15:13) Seksioni i parë. Pamje e frymës së jetës së krishterë (12:1–2) Të vetëdijshëm për përfitimet e mëdha të Perëndisë për ne, le t'ia kushtojmë trupin dhe shpirtin tonë shërbimit ndaj Tij. Kjo është mënyra e jetesës sipas frymës së Krishtit. Dhe në çfarë mënyre shprehet kjo jetë sipas frymës së Krishtit, vazhdon të thotë apostulli. Seksioni dy. Rregullat në lidhje me marrëdhëniet e ndërsjella të të krishterëve, si shprehje e frymës së jetës së krishterë (12:3–21) I. Çdokush duhet të zërë pozicionin në Kishë që i është caktuar nga dhuntia e besimit dhe të ecë nëpër të me gjithë kujdes (12:3-8) II. Fryma e Krishtit duhet të shprehet në dashurinë e sinqertë të ndërsjellë të të krishterëve (12:9–21) A) Dashuria është themeli, forca e saj është në flakë (12:9–15) E pa shtirur - me neveri nga çdo e keqe (v. 9), duke kërkuar objektin e dashurisë së saj (v. 10), gjithmonë e zjarrtë në shërbimin e Perëndisë (v. 11), plot shpresa dhe lutje (v. 12), e etur për komunikim shpirtëror (v. 13), simpatizuese edhe me armiqtë (v. 14) dhe aq më tepër pa hijën e saj, dhe aq më tepër me smirën e saj (v. 14). 15). B) Çfarë e pengon dashurinë të digjet (12:16–17) Arroganca, dallimet e mendimeve dhe supozimeve (v. 16), grindjet, armiqësia dhe hakmarrja (v. 17) pengojnë. B) Si ta ruajmë dhe ringjallim dashurinë (12:18–21) Ne duhet të përpiqemi të kemi paqe me të gjithë (v. 18), madje të shmangim të gjitha çështjet kontestimore, duke ia lënë Zotit fatin e atyre që ofendojnë, siç kërkon Ai vetë prej nesh (v. 19). Mbrojtja e vetme kundër së keqes është e mira, luftoni me të (v. 20), kjo do të jetë fitorja juaj mbi të keqen (v. 21). Seksioni i tretë. Si duhet të jetojnë dhe të veprojnë të krishterët si anëtarë të një shoqërie civile ose shteti, atëherë ende pagane (13:1–14) I. Të krishterët duhet t'i nënshtrohen autoriteteve të vendosura (13:1–7) Zbulimi i idesë së fuqisë: ideja e fuqisë është nga Zoti (v. 1), prandaj kundërshtari i saj është kundërshtar i Vetë Zotit (v. 2). Si eksponentë të vullnetit hyjnor, udhëheqësit nuk kanë frikë nga e mira (v. 3-4), prandaj nuk duhet t'i bindemi atyre, por Zotit, domethënë jo vetëm për zemërim, por edhe për ndërgjegje (v. 5). Prandaj populli, duke parë përfitimet tek autoritetet, mbështet përfaqësuesit e autoriteteve – qeverisë – me shpenzimet e veta, sepse tek ata sheh mbrojtjen e tyre (neni 6); dhe ju u jepni atyre që u takon (v. 7). II. Rregullat e konviktit (13:8–10) Baza e gjithçkaje është dashuria, si përmbushja e ligjit, dhe rrënja e çdo të keqeje janë zakonet pagane të jetës. III. Paralajmërim kundër mënyrave pagane të jetës (13:11–14) Një i krishterë duhet të shmangë zakonet pagane, sepse ka ardhur dita, ka ardhur Krishti. Seksioni katër. Korrigjimi i një gabimi të rëndësishëm të të krishterëve romakë (14:1–15:13) I. Rregulla në lidhje me ata që janë të dobët në besim (14:1–12) Midis të krishterëve të kishës romake kishte disa hebrenj, të cilët, të justifikuar me besimin në Jezu Krishtin, nuk e kishin asimiluar ende plotësisht rrugën e re të shpëtimit, nuk e kuptonin plotësisht lirinë e krishterë dhe urtësinë hyjnore, ishin ende të dobët në besim, prandaj ishin të ndrojtur për shpëtimin e tyre dhe ishin të rreptë, madje tej mase, në zbatimin e urdhrave të ligjit të tyre ritual, duke mos e shkelur kështu një ligj ritual. Prandaj, ata vetë u larguan nga të krishterët paganë, të cilët nuk i përmbushën këto udhëzime, duke i konsideruar të papastër, dhe paganët i përçmuan ata për një vogëlsi të tillë. Është ky fenomen i padëshirueshëm, veçanërisht në lidhje me çështjen e ushqimit, që apostulli e dënon. Kushdo që dallon ushqimin ose ditët për ta ngrënë, le ta bëjë sipas zërit të ndërgjegjes së tij - për Zotin. Dobësia në besim nuk mund të jetë pengesë për shoqërimin me një vëlla (v. 1). Në fakt, njerëzit kanë pikëpamje të ndryshme për atë që mund të hanë dhe çfarë nuk mund të hanë (v. 2), por ata nuk mund të gjykohen për këtë, sepse Zoti i gjykon për këtë (v. 3). Dhe në përgjithësi, është më mirë t'ia lëmë çështjen e gjykimit tërësisht Perëndisë, i cili Vetë mund ta ngrejë lart mëkatarin (v. 4); po ketu a ka rendesi nese njeri nuk ha dhe tjetri ha, por te dy e bejne per Zotin. Jepuni atyre lirinë për të kënaqur Perëndinë, ashtu siç e gjen më të mirën secili prej tyre (v. 5-6). Atij, Shëlbuesit dhe Krijuesit, ne i përkasim në jetë dhe në vdekje (v. 7–9), prandaj Ai është Gjykatësi, dhe jo ne, i njëri-tjetrit. Me këtë në mendje, ne nuk do të hyjmë në gjykimin e njëri-tjetrit (v. 10–12). II. Apostulli përcakton imazhin e sjelljes së jashtme në lidhje me çështjet e indiferencës, të cilat mund të bëhen ose të mos bëhen, në një mënyrë ose në një tjetër (14:13-21) Ligji i përgjithshëm nuk duhet të shkaktojë tundim (v. 13). Nuk ka asgjë të papastër në vetvete; vetëm qëllimet me të cilat njerëzit hanë janë të papastër (v. 14); Prandaj, mos e shkatërroni shpirtin e shpenguar nga Krishti (v. 15); një sjellje tjetër është një turp për Kishën (v. 16). Ideja e Mbretërisë së Perëndisë është e ndryshme nga ushqimi ose pijet, dhe për këtë arsye është më mirë të braktisni plotësisht përdorimin e ushqimit tundues, në mënyrë që të mos tundoni vëllanë tuaj (v. 17-21). III. Udhëzim për të Fortit në Besim (14:22–15:13) A) I forti nuk duhet të jetë i kotë (14:22–23) B) Lutja e apostullit që Zoti t'u mësonte njerëzve në fshehtësi se ata që besojnë në Të do të shpëtohen, siç parashikohet nga profetët (14:24–26) B) Apostulli i mëson të fortët të mbështesin të dobëtit (15:1–13) Ata që janë të fortë në besim duhet të jetojnë jo vetëm për veten e tyre, por edhe për të dobëtit, për ndërtimin e tyre në besim. Ky është vullneti dhe shembulli i Krishtit (v. 1-4); ne duhet t'i ndjekim ato. Ngjashmëria sjell unanimitetin, gjë që është veçanërisht e pranueshme për Zotin gjatë lavdërimit të Tij (v. 5-6); Po, kjo është plotësisht në përputhje me planet e Perëndisë, sepse Krishti i pranoi të gjithë në bashkësi me Veten (v. 7): Judenjtë - në sajë të premtimeve që u ishin dhënë, dhe paganët - me anë të hirit, në mënyrë që të gjithë të ishin një, për të cilin folën edhe profetët kur parashikuan shfaqjen e Birit të Perëndisë midis paganëve (2-1). Si përfundim, ai lutet që Zoti, Burimi i shpresës, t'i mësojë njerëzit të besojnë në fuqinë e shpresës dhe më pas mendimet për mundësinë e shpëtimit nëpërmjet ushqimit do të zhduken vetë (v. 13). A) Apostulli shpjegon pse e shkruan këtë letër (15:14–17) Edhe pse vetë të krishterët romakë nuk kanë nevojë për udhëzim me anë të besimit (v. 14), Shën Pali e bën këtë si apostull i gjuhëve, për të cilin predikimi është një lloj liturgjie - shërbimi, të cilën ai e kryen në mënyrë që t'i pëlqejë Zotit dhe ky është lavdërimi i tij (v. 15-17). B) Çfarë e vonoi atë që t'i shihte ata personalisht (15:18–22) Duke folur për suksesin e predikimit, apostulli thotë se ai u përhap shumë në vende krejtësisht të reja dhe kjo e vonoi atë të vinte tek ata. C) Apostulli njofton se kur do t'i vizitojë ata (15:23–29) Tani ai i mbushi të gjitha hapësirat boshe me predikim (v. 23) dhe donte të vinte tek ata në rrugën për në Spanjë (v. 24), por një rrethanë e vonoi - atij iu desh të paguante një lloj haraçi nga paganët për të krishterët e Jeruzalemit - lëmoshë (v. 24-27). Dhe pasi ta përmbushë këtë, ai do të vijë tek ata gjatë rrugës për në Spanjë (v. 28) në mënyrë që ata, siç tha më lart, të nderohen të jenë pjesëmarrës në dhuratat e tij të mëdha të mbushura me hir (v. 29). D) Apostulli kërkon lutjet e të krishterëve romakë (15:30–33) Që rruga e tij të ishte e përshtatshme - Zoti do ta shpëtonte nga armiqtë e tij në Jeruzalem, dhe lëmosha do të pranohej me dashuri dhe nuk do të interpretohej si e keqe (v. 30-31), dhe më pas ai mund të vinte tek ata me gëzim (v. 32). Dhe Perëndia i paqes qoftë me ta (v. 33). E) Përshëndetje (16:1–16) Përshëndetje nga të njohurit e apostullit dhe të njohur romakë mes tyre dhe urime të mira, udhëzime për ta pranuar Tebin me favor (v. 1-2); përshëndetje nga persona të ndryshëm që, si të thuash, përbënin një famulli. Të gjithë (përveç Nireut) i përkisnin numrit 70. Apostulli i mbyll këto përshëndetje me një përshëndetje të përgjithshme (v. 3-16). E) Paralajmërimet nga Mësuesit e rremë (16:17–20) Këta mësues të rremë sjellin refuzim nga besimi (v. 17), motivimi për mësimin e tyre është interesi vetjak (v. 18). Romakët mund të jenë të vendosur në besimin e tyre, por ata nuk janë tepër të kujdesshëm (v. 19). Apostulli tashmë e sheh gjykimin e Perëndisë mbi mësuesit e rremë (v. 20). G) Passhkrimi përfundimtar (16:21–24) Përshëndetje nga korintasit për të njohurit e krishterë romakë (v. 21–23). Një bekim i shkruar me dorë (v. 24). Kush po e shkruan mesazhin? - Me vullnetin e Zotit, një apostull i Krishtit. kujt? – Besimtarët dhe shenjtorët e Kishës Efesiane, domethënë të shenjtëruar me anë të hirit në pagëzim dhe duke ruajtur (në tërësinë e tyre) këtë hir (v. 1). Çfarë dëshiron apostulli për ta si shenjtorë dhe besnikë? – Hiri dhe paqe, të cilat përmbajnë të gjitha thesaret më të larta që një i krishterë duhet të zotërojë (v. 2). Pjesa e parë - dogmatike (1:3–3:21) Seksioni i parë. Zbulimi i Planit të Shpëtimit Tonë (1:3–14) I. Si e caktoi Perëndia atë nga përjetësia (1:3-6) Lavdi Perëndisë, i cili ka vendosur të na shpërblejë me bekime të përjetshme shpirtërore (v. 3), sepse Ai ka vendosur që nga përjetësia të na adoptojë si bij (v. 4-5), që emri i Tij të lavdërohet në Jezu Krishtin (v. 6). II. Si e përmbushi Ai këtë plan nëpërmjet Zotit Jezu Krisht (1:7–10) Ai na shpengoi nga mëkati origjinal dhe personal, dhe të gjitha këto falas - sipas pasurisë së mëshirës së Tij (v. 7), duke e rritur këtë të fundit duke na zbuluar urtësinë dhe kuptimin e atij misteri që Ai, me paracaktimin e përjetshëm, vendosi të bashkojë në Krishtin, si Kreun, si qiellin ashtu edhe tokën (v. 8-10). III. Si jemi bërë të gjithë ne pjesëmarrës të këtij shpëtimi (1:11–14) Judenjtë, me anë të premtimit, morën një trashëgimi për t'i shërbyer lavdisë së Krishtit midis johebrenjve (v. 11-12); dhe paganët, sipas predikimit të apostujve, besuan dhe morën pengun e Frymës, si garanci se do të merrnin të gjithë trashëgiminë, domethënë shpëtimin e përjetshëm (v. 13-14). Seksioni dy. Apostulli i prezanton Efesianët me soditjen e të gjithë planit të shpëtimit (1:15–3:21) Apostulli synon të ngulitë në mendjet e Efesianëve gjithë madhështinë e planit të shpëtimit tonë në Zotin, në mënyrë që ata të njohin madhështinë e veprës së mirë në thirrjen e tyre në shpëtimin e përbashkët, të kujtojnë dhe falënderojnë Zotin. I. Lutja e Apostullit që Fryma e Urtësisë t'u jepet Efesianëve (1:15–19) Ai lutet që Perëndia t'u japë atyre Shpirtin e urtësisë për të kuptuar madhështinë e shpëtimit nëpërmjet të kuptuarit të madhështisë së bekimeve të dhëna dhe të premtuara. Lutja (v. 15-16), në mënyrë që Zoti t'u japë atyre mësime shpirtërore, të brendshme, për të ditur nëpërmjet zbulesës së brendshme të Perëndisë (v. 17). Vetëm zemrat e tyre le të ndriçohen për këtë zbulesë, dhe atëherë ata do të kuptojnë se cila është shpresa e thirrjes së tyre këtu në tokë (heqja e mëkateve, hiri i Shpirtit dhe zgjedhja në bir, si bazë e bekimit) dhe çfarë premtimi është te shenjtorët (në pasuritë e lavdisë); çfarë trashëgimie të lavdishme dhe të pasur i pret në të ardhmen (v. 18) dhe çfarë fuqia e Perëndisë është shfaqur tek ata, që ata, sipas dispensacionit të Perëndisë, të kenë besim në Të, sepse është më e vështirë të ngjallësh besim në shpirt sesa të ringjallësh të ndjerin (v. 19). II. Shfaqja e fuqisë sovrane të Perëndisë përballë Jezu Krishtit (1:20–23) Përcakton se si fuqia sovrane e Perëndisë u zbulua veçanërisht fuqishëm në personin e Jezu Krishtit. Në personin e Jezu Krishtit, natyra njerëzore dikur e pastër dhe më pas e rënë lartësohet, kështu që tani ajo është bërë mbi të gjitha dhe është lartësuar për t'u ulur në të djathtën e Perëndisë (v. 20-21), dhe njerëzit nuk privohen nga pjesëmarrja në këtë lavdi, por lartësohen me Të si gjymtyrë të trupit të Tij, të cilat Ai i mbush me Veten e Tij (v23 dhe në tërësi). III. Shfaqja e fuqisë sovrane të Perëndisë tek besimtarët në Jezu Krishtin (2:1–10) Ne judenjtë dhe ju johebrenjtë ishim të vdekur në veprat tona, si bij të mosbindjes, domethënë të djallit (v. 1-3); por Perëndia, nga dashuria e Tij për ne (v. 4), ringjalli natyrën tonë të kalbur në Krishtin, domethënë natyrën njerëzore në përgjithësi dhe personalisht për të gjithë në Sakramentin e Pagëzimit, dhe e gjithë kjo me anë të hirit (v. 5). Ai jo vetëm që u ringjall, por edhe, pasi u ringjall, e uli me Të në qiell (v. 6), por këtë të fundit vetëm në të ardhmen (v. 7). Megjithatë çdo gjë bëhet me anë të hirit, i cili, së pari, jep besimin (v. 8-9) dhe, së dyti, aftësinë për të bërë vepra të mira (v. 10). Ne kemi vetëm dëshirën për të besuar dhe dëshirën për të bërë vepra të mira, dhe vetë kryerja e veprave dhe besimi janë dhënë nga Zoti. IV. Pasuritë e hirit të Perëndisë në shpëtimin e johebrenjve (2:11–22) Kjo mëshirë për hebrenjtë dhe veçanërisht për paganët, shprehet edhe në faktin se Zoti i bëri paganët, dikur larg shpëtimit, afër tij. Gjegjësisht: A) Sa larg ishin paganët nga Zoti? (2:11–12) Ata nuk kishin premtimin dhe besëlidhjen, larg bashkësisë së Izraelit, dhe nuk kishin vulën e zgjedhjes - rrethprerjen - dhe ishin ateistë, por tani janë afruar. B) Si u afruan me Perëndinë (2:13–18) Gjaku i Jezu Krishtit (v. 13). Zoti e zëvendësoi ligjin që përcaktoi marrëdhëniet e njerëzve me njëri-tjetrin dhe me Zotin, me të cilin hebrenjtë u ndanë nga e gjithë bota, me mësime, dogma, një sistem të perëndishëm mendimesh dhe ndjenjash, në përgjithësi, me besimin se i gjithë njerëzimi, të cilin Ai e bashkoi në Vete, kishte në dy kampe të përbashkëta - paganët dhe hebrenjtë, duke krijuar një njeri të ri dhe, më e rëndësishmja, i dha paqen me Zotin. armiqësia e mëkatit në Kryq; dhe kështu armiqtë e mëparshëm u pajtuan (v. 14-16). Dhe tani apostulli thërret në paqe të afërmit dhe të largëtit, pra Efesianët, duke realizuar shpëtimin objektiv (v. 17), duke i sjellë të gjithë te Perëndia Atë, si fëmijët, me fuqinë e Shpirtit, i cili na jep të drejtën të thërrasim: “Abba, Atë” (v. 18). B) Sa u afruan ata (2:19–22) Ata u bënë bashkëjetues të shenjtorëve, të tyre, të shtëpisë së Perëndisë, aq më tepër - banesës së Perëndisë (v. 19). Kisha është shtëpia e Perëndisë, në të cilën besimtarët janë gurë dhe Efesi i përket asaj (v. 20-22). V. Zbulimi i misterit të kësaj ekonomie të Perëndisë (3:1-13) Perëndia ishte i kënaqur t'u zbulonte atyre, Efesianëve, sekretin e shpëtimit të paganëve, nëpërmjet Apostullit Pal, gjë që ai e bën sipas udhëzimit të Jezu Krishtit dhe Frymës së Shenjtë. Prandaj, ajo që ai u thotë atyre është e vërteta më e madhe për ju, sipas fuqisë së një thirrjeje të veçantë. Unë jam apostulli i gjuhëve, misteri i shpëtimit tënd më është zbuluar (v. 3-4), të gjithë do të jenë një në trupin e Tij, bashkëtrashëgimtarë të premtimeve të mëdha të Perëndisë. Ungjilli i Krishtit, lajmëtari i të cilit u bë apostulli, i thërret të gjithë për këtë, por vetëm për hir të mëshirës së Perëndisë (v. 5-7). Me këtë hir, apostullit iu besua ungjilli i shpëtimit të paganëve (v. 8), ideja e Zotit për të cilin ishte e tillë që ideja e shpëtimit së pari do të mbahej e fshehtë (v. 9), dhe më pas, për të treguar Urtësinë e Tij, do të zbulohej në një kohë të caktuar nëpërmjet Kishës. Struktura e saj është nëpërmjet Krishtit, i cili do të na japë shpresë se do të kemi akses tek Ati me anë të besimit (v. 10-12). Për hir të gjithë kësaj, apostulli duron mundimin e lidhjeve, të cilat, megjithatë, e ngushëllojnë atë, sepse ka diçka për të vuajtur për shkak të; Prandaj, Efesianëve nuk duhet të turpërohen nga vuajtjet e apostullit (v. 13). VI. Lutja e apostullit që Efesianëve t'u jepet një kuptim i misterit të shpëtimit (3:14–21) Në gjunjë ai lutet për Efesianët (v. 14-15), që ata të rrënjoseshin në shpirt në njeriun e brendshëm (v. 16), të jepnin akses nëpërmjet besimit te dashuria (v. 17), si jeta e shpirtit dhe të tërhiqnin Krishtin në shpirtrat e tyre, të njihnin dashurinë e Tij dhe në fakt të kuptonin shpëtimin me shenjtorin; dhe më pas ideja e përjetshme e shpëtimit, gjerësia, thellësia dhe lartësia e tij do t'u zbulohet atyre nga përvoja e brendshme (v. 18) dhe, më në fund, gjithçka përmbushet plotësisht (për çdo përmbushje) të shenjtërisë në Zotin, domethënë, ata do të arrijnë soditjen (v. 19); dhe këtë, dhe më shumë, Jezu Krishti ju dhëntë (v. 20), të cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen (v. 21). Pjesa e dytë - moralizimi (4:1–6:18) Nga i gjithë mësimi për Kishën si një trup i vetëm, nën kryesimin e Zotit Jezu Krisht, Apostulli Pal nxjerr edhe mësim moral se si të krishterët, të bashkuar dhe të rinovuar në Krishtin, duhet të jetojnë dhe veprojnë. Seksioni i parë. Struktura e përgjithshme e jetës së krishterë (4:1–16) I. Uniteti i Shpirtit në lidhjen e paqes (4:1–10) Apostulli filloi punën e apostullimit për këtë qëllim, për të krijuar Kishën Një (neni 1); Prandaj, në frymën e paqes dhe dashurisë, ne duhet të ruajmë komunikimin e ndërsjellë (v. 2-3), sepse të gjithë jemi të bashkuar në një familje të Perëndisë (v. 4-6) dhe duhet të ndihmojmë njëri-tjetrin, sipas aftësive që i janë dhënë secilit (v. 7), të cilat janë marrë nga i vetmi Shpërndarës i të gjitha dhuratave, nga Jezu Krishti (v. 8-10). II. Udhëheqja e Barinjve të Shuguruar nga Perëndia (4:11–13) A) Kush janë udhëheqësit (4:11) Në radhë të parë, Shën Pali vendos apostujt, si dëshmitarë të Zotit, në radhë të dytë - profetët, të cilëve iu dha njohuri për të ardhmen dhe sekretet e zemrës, dhe në radhë të tretë - ungjilltarët, të cilët parashtruan me shkrim mësimin e Krishtit. B) Përgjegjësitë e Udhëheqësve të Kishës (4:12) Detyra e parë është të sigurohet që çdo besimtar ta njohë vendin e tij dhe ta bëjë punën e tij ashtu siç duhet. Dhe gjëja kryesore është shqetësimi për shpëtimin e kopesë. B) Qëllimet e Udhëheqësve të Kishës (4:13) Gjëja kryesore është krijimi i trupit të Kishës, nëpërmjet bashkimit të besimtarëve të rinj në të, rritja e besimtarëve në një bashkëshort të përsosur. III. Kthimi i të gjitha gjërave te Krishti (4:14–16) Vetëm në Kishën e Krishtit rriten njerëzit e përsosur, por jashtë Kishës njerëzit janë si foshnjat (v. 14). Duke përmbajtur mësimin e vërtetë sipas dhuratës së hirit të Krishtit, le të rritemi secili në masën tonë në trupin e Krishtit (v. 15-16). Seksioni dy. Rregulla të përgjithshme për jetën e krishterë (4:17–5:20) I. Fillimi Kryesor (4:17–24) Mos jetoni sipas zakoneve të kotësisë pagane (v. 17), duke çuar në verbëri të mendjes (v. 18), që është shkaku i çdo shthurjeje (v. 19), por sipas frymës së personit të rikrijuar - në pastërti të pacenuar, për hir të meritave të Krishtit (v. 20-24). II. Vetë rregullat e jetës morale të të krishterëve në përgjithësi (4:25–5:20) A) E vërteta në fjalë (4:25) B) Punë e vështirë me lëmoshë (4:28) D) Përmirësimi në fjalime (4:29–30) E) Largimi nga çdo grindje (4:31) E) Favori reciprok dhe falja reciproke (4:32) G) Dashuria që imiton Zotin (5:1–2)3) H) Pastërti e gjithanshme e zemrës nga dëshirat epshore (5:3–7) Çfarë duhet shmangur (v. 3), si të shmanget – duke zhvilluar rreptësisht në vetvete një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Zotit (v. 4). Një nxitje për të shmangur të keqen mund të jetë imazhi i Krishtit i kryqëzuar për të çrrënjosur papastërtinë tonë, dhe imazhi i Gjykimit të Fundit (v. 5-7). Kushdo që i bashkon ato, pra këto rregulla, në vetëdijen e tij, mund të arrijë pasion dhe t'i afrohet Zotërimit të Zotit. I) Shkëlqimi i një jete aktive të krishterë në vetvete (5:8–10) Jeta e krishterë, si një ndjenjë biri me Zotin (v. 8), dhe një ndjenjë e Shpirtit të Perëndisë në vetvete (v. 9), Udhërrëfyes në jetë (v. 10). J) Shkëlqimi i të krishterëve të përsosur për të tjerët që nuk e kanë ende dritën e jetës brenda vetes (5:11–14) Shenjtorët duhet të kenë një ndikim të dobishëm në jetën rreth tyre duke ekspozuar ligësinë përmes shembullit të jetës së tyre (v. 11), sepse është drita me të cilën veset e të tjerëve janë të dukshme dhe më pas të dënuarit do të zgjohen nga gjumi i tyre mëkatar (v. 12–13), siç është zakoni për t'i zgjuar ata (v. 14). K) maturi dhe maturi në sjellje (5:15-17). Ne duhet ta vlerësojmë kohën (v. 15–16) dhe të veprojmë në çdo gjë sipas vullnetit të Perëndisë (v. 17). M) Qëndrimi me lutje në Perëndinë është i vetmi ngushëllim i krishterë (5:18–20) Në hidhërimet që u ndodhin të krishterëve, apostulli tregon qëndrimin me lutje në Zotin si ngushëllimin e vetëm të krishterë. Nuk është vera, nga e cila lind epshi i pasionuar, ajo që mund të ngushëllojë një person, por ndikimi i Shpirtit. Ata duhet të mbushen me Të (v. 18), duke e tërhequr Atë mbi vete, nëpërmjet të kënduarit në shpirt (v. 19-20) dhe pastërtisë së zemrës, për të cilën ai foli më parë; të dyja këto mjete janë kushte për veprimin e gëzueshëm të Shpirtit. Seksioni i tretë. Rregulla të veçanta të jetës së krishterë sipas shtetit (5:21–6:9) I. Ligji i përgjithshëm i jetës familjare është nënshtrimi i ndërsjellë (5:21) II. Detyrat e ndërsjella të burrit dhe gruas (5:22–33) Imazhi i bindjes është se gruaja duhet t'i bindet burrit të saj si Zot (v. 22), dhe baza për këtë është se burri duhet ta mbajë gruan e tij, si Krishti Kisha (v. 23). Natyra e bindjes është shpirtërore (v. 24). Burri duhet ta dojë gruan e tij, imazhi i dashurisë është Krishti në lidhje me Kishën e Tij, duke u kujdesur për pastërtinë e saj mendore dhe fizike dhe përmirësimin e saj në jetën shpirtërore (v. 25-27). Apostulli ndriçon imazhin e marrëdhënies së tyre nga lartësia e misterit - marrëdhënien e Krishtit me Kishën (v. 28-32), por kjo është në një kuptim misterioz; por në jetë, gruaja i bindet burrit të saj me vullnet dhe burri me dashuri (v. 33). III. Nënshtrimi i ndërsjellë i prindërve dhe fëmijëve (6:1–4) Bindja e fëmijëve, sepse kjo kërkohet nga drejtësia (v. 1) dhe urdhërimi i lashtë (v. 2-3), dhe prindërit duhet të kujdesen për edukimin e krishterë të fëmijëve (v. 4). IV. Nënshtrimi i ndërsjellë i shërbëtorëve dhe zotërinjve (6:5–9) Vetia e varësisë është vetëm sipas mishit, por shpirti i përket Krishtit, prandaj bindja duhet të jetë në emër të Krishtit për shkak të detyrës dhe në thjeshtësi të zemrës, domethënë në bindjen se kështu duhet të jetë (v. 5-8); por zotërinjtë duhet gjithashtu të kujtojnë se ata janë përgjegjës para Zotit (v. 9). Seksioni katër. Armatura shpirtërore e krishterë (6:10–18) Mbrojtje nga Zoti (v. 10), por duhet vepruar në atë mënyrë që t'u jepet kjo ndihmë, domethënë: duhet të ruhet nga tundimet (v. 11-12) dhe t'i nënshtrohet udhëheqjes së Perëndisë (v. 13). Për këtë qëllim, le të mbledhë e vërteta (në fjalën e Zotit) mendimet endacake të mendjes së njeriut (të ngjesh ijët). Zemra do të jetë e mbushur me prirje të drejta (butësi, përulësi, dashuri), si armatura (v. 14), dhe synimet do të jenë drejt qiellit, në rrugën e paqes (v. 15). Gjithashtu, besimi fëmijëror, bindja ndaj Zotit; ajo do t'ju mbulojë si një mburojë (v. 16). Sakramentet me të cilat Krishti na merr nën mbrojtjen e Tij janë përkrenarja dhe shpata - fjala e Perëndisë, me të cilën Krishti e zmbrapsi tundimin (v. 17). Së fundi, lutja është intensive, e vazhdueshme, si një humor lutës - në shpirt, me durim dhe, për forcë, lutje për të gjithë Kishën (v. 18). Ai kërkon lutje për veten e tij, që Zoti t'i japë fund lidhjeve të apostullit (v. 19) dhe të mund të predikojë lirisht misterin e shpëtimit (v. 20). Një njoftim pse Tikiku u dërgoi atyre: le të përcjellë ai vetë gjithçka (v. 21) që nuk mund të përcillet me letër, nga frika se mos kapet (v. 22). Së fundi, ai shpreh dëshirat e tij të mira: Zoti do të japë gjithçka që është e nevojshme për botën (v. 23), nëse ata qëndrojnë pandërprerë në dashurinë e Tij (v. 24). Mbishkrim dhe përshëndetje (v. 1–3) Për të fituar Filemonin, ai tregon veten si të burgosur dhe atë si bashkëpunëtor; pastaj, me një përshëndetje, ai fton gjithë familjen e tij në favor. Fillimi i Letrës (v. 4–7) Tregon reputacionin e mirë të Filemonit, për hir të të cilit ai falënderon vetë Perëndinë për të (v. 4) dhe, në veçanti, për dashurinë e tij të gjallë dhe aktive për vëllezërit e tij (v. 5–7). Pjesa kryesore është një kërkesë për të pranuar dhe falur në mënyrë të favorshme skllavin fajtor dhe të penduar (v. 8–21) Duke pasur parasysh thashethemet e mira për Filemonin, apostulli nuk ka nevojë të urdhërojë, edhe nëse kishte të drejtë ta bënte këtë (v. 8), por vetëm pyet; dhe Filemoni duhet të respektojë kërkesën e tij - plakut dhe të burgosurit (v. 9) për Onesimin, i cili u pagëzua prej tij (v. 10) dhe prandaj u bë i afërt me Filemonin (v. 11-12). Apostulli donte ta mbante me vete në lidhje për shërbime, në vend të vetë Filemonit (v. 13), por nuk dëshiron ta detyrojë atë në këtë vepër të mirë (v. 14). Filimoni nuk duhet të ketë frikë tani të pranojë të arratisurin, sepse Vetë Zoti e rregulloi në këtë mënyrë, në mënyrë që ndarja e tyre e përkohshme të ishte fillimi i një uniteti të qëndrueshëm (v. 15), jo më në rolin e një skllavi, por një vëlla për hir të Zotit (v. 16); dhe duhet ta bëjë këtë për hir të vetë apostullit (v. 17), i cili merr mbi vete fajin e Onesimit (v. 18) dhe jep një faturë për këtë (v. 19). Vepra e mirë e Filemonit me Onesimin, për hir të kërkesës së apostullit, është pagesa e Filemonit ndaj tij, Shën Palit, në Zotin (v. 20), duke shpresuar ta marrë atë, ky i fundit shkroi këtë letër (v. 21). Apostulli kërkon që të përgatitet një dhomë për të, duke pasur parasysh qëllimin e tij të afërt për të ardhur te Filemon (v. 22). Përkulje nga bashkëpunëtorët e apostullit, të njohura për Filemonin dhe Kishën Kolosiane (v. 23–24), dhe urime të mira (v. 25). Shkrimtari i letrës është një apostull me një dishepull. Ky është një autoritet i denjë për vëmendje për ata veçanërisht që u drejtohen mësuesve të panjohur për zgjidhjen e çështjeve më të rëndësishme të besimit (v. 1). Ai i dërgon përshëndetje Kishës së Kolosës (v. 2) dhe urimet e Perëndisë për ta paqe dhe hir (v. 3). Falënderimi i qoftë Zotit për Kolosianët (3), sepse Ai dëgjon për besimin dhe dashurinë që ata kanë (v. 4), që ata kanë për të gjithë për shpresën e shpëtimit, pasi e kanë pranuar këtë mësim nga ungjilltarët e vërtetë (v. 5), në të cilin ata qëndrojnë, duke dhënë frytet e tij në jetë që nga dita që pranuan dhe ndjenë hirin e Frymës së Shenjtë (v.6). Doktrina që ata pranuan është e vërteta. Epafra e mori nga Shën Pali dhe ai nga Krishti. Ai i solli apostullit një lajm të mirë për rritjen e këtij mësimi mes kolosianëve (v. 7-8). Apostulli është i lumtur për këtë dhe i kërkon Perëndisë që t'i çojë ata drejt përsosmërisë edhe më të madhe në njohjen e veprës së shpëtimit tonë dhe të mënyrës se si duhet të jetojmë (v. 9), në mënyrë që të dimë si t'i pëlqejmë Perëndisë në vepra të mira dhe, me përforcim nga fuqia nga lart, madje të arrijmë gëzimin e bashkimit me Perëndinë (v. 10–11). Pjesa e parë - doktrina (1:12–2:23) Qëllimi i letrës është të paralajmërojë kolosianët kundër mësuesve të rremë zvarritës. Por për t'u bërë të qartë nga njëra anë kolosianëve se pse Shën Pali e merr këtë çështje me kaq kujdes dhe nga ana tjetër, për të treguar arsyet për paralajmërime, ai së pari përshkruan shkurtimisht planin hyjnor të shpëtimit tonë si bazë për paralajmërimet. Seksioni i parë. Një Pamje e Shkurtër e Planit të Shpëtimit Hyjnor (1:12–23) I. Cila është Fuqia Thelbësore e Planit të Shpëtimit (1:12–14) Faleminderit Zotit, i cili na thirri në dritë nëpërmjet besimit të vërtetë (v. 12) dhe nëpërmjet çlirimit nga fuqia e errësirës me anë të fuqisë së Kryqit, i cili na solli në Mbretërinë e Birit (v. 13–14) II. Apostulli pikturon fytyrën hyjnore të Shpëtimtarit (1:15–20) A) Jezu Krishti është Perëndi në thelbin e Tij (1:15–17) Imazhi i Perëndisë Atë (v. 15), Krijuesi i të gjithëve (v. 16) dhe prandaj para së gjithash (v. 17) B) Jezu Krishti si Perëndi-njeri (1:18–20) a) Lartësia e Njeriut Perëndi (1:18–19) Ai është Kreu i Kishës, fillimi dhe fundi i saj - plotësia e gjithë jetës së saj. b) Pajtimi i tij i të gjithëve me Perëndinë (1:20) Domethënë, krijesat me njëra-tjetrën, dhe kafshët me njeriun, dhe njeriu me Perëndinë përmes shkatërrimit të mëkatit. III. Apostulli i paraqet vetë Kolosianët si pjesëmarrës në këtë shpëtim (1:21–23) Pikërisht ata, që dikur ishin të huaj me Zotin nëpërmjet veprave të liga (v. 21), Ai i shenjtëroi nëpërmjet flijimit shlyes dhe hirit të pagëzimit (v. 22), duke kërkuar prej tyre besim dhe shpresë të krishterë - themele këto, mbi bazën e të cilave piqet fuqia e veprimit të gjallë të hirit (v. 23). Seksioni dy. Ishte apostulli që Perëndia zgjodhi për të shpallur misterin e ekonomisë së Tij te johebrenjtë (1:24–29) Ai gëzohet gjatë vuajtjeve të tij për shkak të përfitimit të punës së tij për ta dhe vetë Kishën (v. 24), shërbëtori i së cilës, me vullnetin e Perëndisë, u caktua të përmbushë fjalën e Perëndisë (v. 25). Është ai, me detyrë, që i shpall kujtdo një sekret të panjohur më parë (v. 26) në lidhje me thirrjen e lartë të paganëve, garancia e pandryshueshmërisë së së cilës është ndjenja e tyre e afërsisë dhe e bashkimit me Krishtin, plotësia e së cilës është në të ardhmen dhe fillimi i ndjenjës është tashmë tani (v. 27). Për këtë arsye apostulli zgjon frikën ndaj Zotit dhe pendimin tek paganët, duke u mësuar rrugën e pajtimit me Zotin, që të gjithë njerëzit të jenë të përsosur para Zotit (v. 28). Është për këtë qëllim që apostulli pranon veprën e madhe të apostullimit dhe e bën atë me dëshirë me ndihmën e fuqisë së Perëndisë (v. 29). Seksioni i tretë. Paralajmërimi i kolosianëve kundër mësimeve të rreme (2:1–23) I. Hyrje në Paralajmërim (2:1–7) A) Shprehja e shqetësimit Apostolik (2:1–3) Apostulli mori një punë të madhe për kolosianët dhe fqinjët e tyre (v. 1), në mënyrë që të gjithë të kishin unitetin e bindjeve fetare, të bazuar në dashuri, për çështjen e njohjes së misterit të shpëtimit tonë në Jezu Krishtin, të rregulluar sipas vullnetit të Perëndisë Atë (v. 2-3), për t'i paralajmëruar ata kundër mësuesve të rremë. B) Një tregues i gjendjes së tyre në besim dhe jetë (2:4–5) Tregon gjendjen e tyre të mirë në besim dhe jetë, e cila, megjithatë, është në rrezik nga mosmarrëveshjet për fjalë. C) I nxit ata të jenë të fortë në besim (2:6–7) I frymëzon ata të jenë të vendosur dhe të mos ndryshojnë atë që kanë pranuar, pasi përmirësimi në besim (në vetëdijen se besimi është për ju si një rrënjë për një pemë dhe një themel për një ndërtesë) ofron një mundësi të këndshme për të falënderuar Zotin për të. II. Një paralajmërim i përgjithshëm kundër të gjitha llojeve të pikëpamjeve që janë në kundërshtim me besimin e Krishtit (2:8–15) Mësuesit e rremë u ofruan njohuri dhe lumturi të plotë kolosianëve duke krijuar filozofinë e tyre - një përzierje e astrologjisë dhe judaizmit (v. 8). Apostulli thotë se e gjithë plotësia është në Krishtin (v. 9): ju e keni këtë plotësi prej Tij (v. 10), domethënë rrethprerjen e bërë pa duar, në të cilën ne çlirohemi nga mashtrimi i mëkatit - në pagëzim (v. 11), në të cilin ju vdisni për mëkat dhe ringjalleni me Krishtin (v. 12). Këtë e dini vetë, për të cilën, natyrisht, rrethprerja e tyre nuk ishte e nevojshme (v. 13). Krishti na hoqi mëkatin duke marrë mbi vete borxhin tonë ndaj Perëndisë; dhe kushdo që beson në Zotin Jezus, i hiqet borxhi - mëkati (v. 14). Përveç trupit të mëkatit, Shpëtimtari goditi edhe autorët e jashtëm të mëkatit - demonët, duke i turpëruar me Kryqin e Tij, ku, në vend të turpit të përgatitur për Të, fitoi lavdi (v. 15). III. Një paralajmërim kundër disa devijimeve nga e vërteta (2:16–23) A) Mos u pajto me disa zakone judaike (2:16–17) Mos u kushtoni vëmendje komenteve që ju janë bërë me këtë rast (v. 16). Koha e tyre, si hije, ka kaluar, sepse Krishti është shfaqur (v. 17). B) Mos u joshni nga përulësia e rreme e mësuesve të rremë dhe shërbimi i engjëjve (2:18–19) Mësuesit e rremë kolosianë thanë me përulësi në dukje se ishte e pamundur për ta të arrinin Zotin me fuqitë e dobëta të njeriut dhe për këtë u duheshin ndërmjetës - engjëj, të cilëve u krijuan një shërbesë për t'i tërhequr në anën e tyre. Për këtë apostulli thotë se Kolosianët nuk duhet t'i dëgjojnë këta joshës të përulur që mbështeten në mendjen e tyre trupore (v. 18). Ne duhet të kujtojmë lidhjen tonë të ngushtë organike me Kokën Tonë - Krishtin, ku nuk ka vend për asnjë engjëll (v. 19). C) Mos u mashtroni nga asnjë mësim i njerëzve për abstinencën e marrë (2:20–23) Tani kuptimi i ritualeve ka mbaruar dhe prandaj materia nuk ka kuptim të pavarur (v. 20); dhe urdhërimet e tyre trupore (v. 21) nuk mund të kenë vlerë këtu, si një shpikje njerëzore (v. 22). E gjithë urtësia e tyre është origjinale në porositë e saj të rrepta dhe armiqësia kundër mishit, por ka pak vlerë në meritat e saj, prandaj nuk duhet t'i kushtohet vëmendje asaj (v. 23). Pjesa e dytë - moralizimi (3:1–4:6) Seksioni i parë. Jeta e krishterë, e shkëputur nga pozicionet e jashtme të të krishterëve (3:1–17) I. Thelbi i jetës në Krishtin Jezus (3:1–4) Shkëputja nga çdo gjë tokësore, sepse Krishti të ka ringjallur tashmë me veten e tij (v. 1-2), dhe zhytja me Krishtin në Perëndinë, e cila filloi fshehurazi tani dhe do të zbulohet plotësisht në ardhjen e dytë (v. 3-4). II. Veprat e jetës në Krishtin Jezus (3:5–15) A) Shmangni të keqen (3:5–11) Epshet e mishit (v. 5-7) dhe zemërimi (v. 8), këto gjymtyrë të trupit tonë mëkatar, sepse, pasi e kemi hequr njeriun e vjetër, kemi veshur të riun, kuptimin e jetës plot hirin e së cilës (njohja në veten tonë) është e zakonshme për të gjithë të krishterët dhe nuk jep vend për asnjë ndarje, dhe për rrjedhojë, mosmarrëveshje (v. 19). B) Jini të pasur me gjëra të mira (3:12–13) Vishni gjithë virtytin, mirësinë dhe durimin. B) Kufiri përfundimtar i përsosmërisë morale (3:14–15) Duke mposhtur epshet e pasionit, me mëshirën dhe mirësinë, ata arrijnë dashurinë, dhe duke mposhtur pasionin e irrituar, me butësinë dhe durimin, arrijnë paqen. Dashuria është gjëja supreme, sepse Vetë Zoti është dashuri (v. 14). Dhe paqja e Zotit, si dhuratë e Tij, rritet më së miri nga vetëdija se gjithçka është nga Zoti dhe ne duhet ta falënderojmë Atë për çdo gjë dhe të mos zemërohemi (v. 15). III. Mjetet për të përparuar në një jetë të përsosur (3:16–17) Pasurimi i mendjes me njohjen e të vërtetave hyjnore, njohuri të plotë (të pasur) dhe me zbatim në jetë (urtësi), dhe jo vetëm për pasurimin e mendjes, lutjes, të brendshme dhe të jashtme (v. 16), duke bërë gjithçka për lavdinë e Zotit (v. 17). Seksioni dy. Jeta e të krishterëve në kushtet e tyre të ndryshme (3:18–4:6) I. Jeta familjare (3:18–4:1) A) Marrëdhënia midis gruas dhe burrit (3:18–19) Bindja për hir të urdhërimit të Zotit - për Zotin (v. 18), dhe dashuri pa autoritet të ashpër (v. 19). B) Marrëdhëniet midis fëmijëve dhe prindërve (3:20–21) Bindja e fëmijëve, dhe ajo duhet të jetë e lehtë, pa dëshpërim - i tillë është vullneti i Perëndisë (v. 20). Dhe prindërit, ndërsa i duan fëmijët e tyre që të mos i pikëllojnë, nuk duhet të jenë të ashpër (v. 21). C) Marrëdhënia midis shërbëtorëve dhe zotërinjve (3:22–4:1) Shërbëtorët duhet, me ndërgjegje të pastër, të punojnë për zotërinjtë e tyre (v. 22), sepse ky është vullneti i Perëndisë në këtë rast (v. 23), prandaj Ai do t'i shpërblejë ata për të (v. 24). Nëse zotërinjtë janë të padrejtë, mos u turpëroni, ka gjykim edhe për ta (v. 25), prandaj zotërit duhet të jenë të drejtë (v. 4:1). II. Jeta kishtare e të krishterëve (4:2–4) Apostulli flet vetëm për manifestimin e tij më të rëndësishëm - lutjen publike, kishtare, pasi ai tashmë foli për lutjen e shtëpisë më lart. Të krishterët, së pari, duhet të jenë të durueshëm në lutje, pra pa kënaqësi, përtaci, së dyti, të ruajnë vrullin e trupit dhe të shpirtit dhe, për më tepër, së treti, me falënderim, ose më mirë, me kënaqësi (v. 2). Këtu apostulli tregon edhe temat e lutjes - për apostujt dhe veprën e tyre - predikimin e gjerë të misterit të Krishtit, për shpëtimin e të gjithëve në Krishtin (v. 3), siç i është besuar nga Zoti (v. 4). III. Jeta Civile e Krishterë (4:5–6) Jeta civile atëherë ishte pagane. Kur dilte nga shtëpia ose kisha, një i krishterë hynte në mënyrë të pashmangshme në marrëdhënie me jobesimtarët, të cilët apostulli i quan të jashtëm, jashtë bashkësisë së besimtarëve. Si duhet të sillen të krishterët gjatë mbledhjeve të tilla? Qëndrimi duhet të jetë i matur, siç e kërkon koha, për shembull, pagimi i taksave dhe shfaqja e nderimeve të denjë (v. 5), e sinqertë (me hir) - një bisedë e kalitur jo me fjalë boshe, por me kripën e urtësisë së krishterë dhe e aplikuar për atë me të cilin po flisni (v. 6). Udhëzime dhe urdhra (4:16–17) Passhkrimi i fundit nga dora e Apostullit Pal (4:18) Nga dashuria ose për mësim në përulësi, ai nuk e quan veten apostull; përshëndet shenjtorët dhe klerikët, që i dërguan Epafroditin (v. 1), dhe u dërgon atyre urimet për të gjitha të mirat, hir e paqe (v. 2). Apostulli falënderon Kishën Filipiane për dashurinë e saj ndaj tij, ai vetë ia kthen me të njëjtën dashuri dhe i lutet Zotit që t'ua shtojë dashurinë ndaj Zotit. Është e dëshirueshme (v. 3), thotë apostulli, që ju të merrni pjesë në punët e mia (v. 5); prandaj ai, Shën Pali, i kujton gjithmonë me gëzim në lutjet e tij (v. 4). Duke marrë pjesë në veprën e apostullit, ata të dy filluan dhe përfunduan shpëtimin e tyre (v. 6). Ashtu si filipianët e kujtojnë apostullin, ashtu edhe ai i kujton ata me dashuri (v. 7) - me dashurinë e Krishtit, dhe jo për oferta (v. 8). Të njëjtën dashuri ai e dëshmon me dashamirësinë e tij lutëse - për të përparuar në përsosmërinë e krishterë, thelbi i së cilës është dashuria aktive, e mbështetur nga njohja e ekonomisë së shpëtimit tonë dhe përvoja në lëvizjen e ndjenjave shpirtërore (v. 9), në mënyrë që, kur të manifestohen në jetë, të jenë të pastra dhe pa pengesa në ditën e Krishtit (v. 10) dhe, kështu, do të arrinin vetëdijen e jetës dhe të tyre të gjithë duke bërë për lavdinë e Perëndisë (v. 11). Departamenti i parë. Apostulli e bën veten të njohur (1:12–2:18) Seksioni i parë. Njoftim për sukseset e ungjillit dhe rrethanat e jetës së apostullit në Romë (1:12–26) Apostulli ndan me filipianët, si me fëmijët e dashur që kujdesen për të, informacione për rrethanat e jetës së tij. Lidhjet e tij ishin të dobishme për kauzën e tij (v. 12) - predikimi arriti në pretorium (v. 13). Kjo inkurajoi shumë nga të krishterët (v. 14), megjithatë, nga motive të ndryshme morale (v. 15-17), por kjo e fundit nuk e shqetëson apostullin (v. 18) - madje ai gëzohet. Gjërat po ndodhin dhe ai, apostulli, për hir të lutjeve të Filipianëve dhe Frymës së hirit që i udhëheq ata në çdo gjë, do të shërbejë me jetë ose me vdekje për lavdërimin e Krishtit (v. 19-20). Në fakt, çfarë është jeta apo vdekja për të? (v. 21). - Në vetvete - asgjë, gjithçka është për kauzën, për të cilën ai nuk do të vdesë (v. 22-24); Ai e di këtë me siguri (v. 25), dhe do të jetë me ta për suksesin e besimit - për kuptim më të madh të tij dhe për gëzimin e tij nga ky sukses (v. 26). Seksioni dy. Udhëzime për të jetuar një jetë të denjë për ungjillin (1:27–2:18) I. Një tregues i përgjithshëm i atyre aspekteve të jetës që apostulli synon të prekë (1:27) Të jetuarit sipas Ungjillit, unanimiteti dhe luftimi i kundërshtarëve. Do të arrini gjithçka të premtuar nëse ndiqni këtë udhëzim. II. Shpjegim më i gjatë i artikujve të paraqitur (1:28–2:18) A) Frymëzimi për të luftuar kundërshtarët (1:28–30) Të frymëzon të luftosh kundërshtarët e tu, së pari, nga natyra shpëtimtare e vuajtjes (v. 28): për ty është shpëtim, por për armiqtë e tu është shkatërrim. Së dyti, epërsia e besimit me vuajtjen, pra martirizimin, si thirrje e veçantë e Zotit, mbi besimin e thjeshtë (v. 29). Së treti, me shembull (v. 30). B) Udhëzime për Ruajtjen e Marrëveshjes Reciproke (2:1–11) a) Në emër të dashurisë së tij dhe të tyre, i thërret ata në unanimitet (2:1-2) b) Apostulli heq pengesat ndaj dashurisë dhe miqësisë reciproke të përulur (2:3–4) Konsideroni të tjerët më lart se vetja (v. 3), kujdesuni më shumë për të sesa për veten tuaj (v. 4), atëherë nuk do të ketë pengesa as për dashurinë, as për miqësinë. c) Paraqet Zotin tonë Jezu Krisht si shembull përulësie (2:5–11) Ai është një shembull për të gjithë (v. 5). Ai është Perëndi nga natyra (v. 6), por Ai e përuli veten deri në vdekje (v. 7-8) dhe Ati e lartësoi Atë mbi gjithë njerëzimin, duke përmbushur vullnetin e Atit. Ai është lavdia e Atit (v. 9–11). B) Udhëzime se si të jetosh si i krishterë (2:12–18) Së fundi, tregon se si të jetosh sipas Ungjillit në një mënyrë të denjë për një të krishterë. Mendimi i përgjithshëm: duke e ndjerë veten duke qëndruar vazhdimisht përpara fytyrës së Zotit, ki frikë dhe dridhje në veten tënde, që të mos lësh apo shkel asgjë (v. 12). Kjo, pra, të kesh frikë në vetvete, nuk është e vështirë, sepse çdo gjë është nga Zoti - edhe dëshira edhe veprimi (v. 13). Por si të bëjmë gjithçka? Përgjigja është ajo që duhet të jesh: së pari, brenda vetes - të punosh pa u ankuar dhe pa dyshim (v. 14); së dyti, për të tjerët ose ndër të tjera - si model (v. 15), dhe së treti, për apostullin - të jetë lavdërimi i tij (v. 16), në mënyrë që të dy apostulli të gëzohen në vetëdijen e vuajtjes së tij të panevojshme (v. 17), dhe ata vetë të gëzohen për të - apostulli (v. 18). Departamenti i dytë. Apostulli i informon filipianët për qëllimet e tij (2:19–30) Seksioni i parë. Rreth qëllimit për të dërguar Shën Timoteun te Filipianët (2:19–24) I prirur sinqerisht ndaj tyre (v. 19–20) dhe një shërbëtor vetëmohues i veprës së predikimit (v. 21–24). Seksioni dy. Rreth dërgimit të Epafroditit tek ata (2:25–30) Ai dërgon Epafroditin, të njohur për ta nga predikimi i tij i përbashkët me apostullin, të cilin ata ia dërguan Palit (v. 25) dhe të cilin ata, me rastin e sëmundjes së tij në Romë, e prisnin me ankth (v. 26-30). Departamenti i tretë. Paralajmërim me mësimet e zbatimit (3:1–4:1) Seksioni i parë. Paralajmërim kundër judaizimit të mësuesve të rremë (3:1–9) Ai kërkon të mos mërzitet që flet për mësime të rreme; interesi i ndërsjellë e kërkon këtë (v. 1). Çfarë duan ata? Rrethprerja (v. 2)? Por ju e keni këtë në përsosmëri - shpirtërore (v. 3). Pra, unë i numërova përparësitë e ligjit si asgjë, për hir të avantazhit në Krishtin (v. 4-7) - në njohjen e Tij, e cila më dha besimin, e bashkë me të edhe shpëtimin (v. 8-9). Seksioni dy. Udhëzime për të luftuar sipas shembullit të apostullit për nderin e thirrjes së lartë (3:10–4:1) Shpjegon se cili është thelbi i së vërtetës në Krishtin: njohja e Krishtit - besimi në Të, pastaj hyrja në bashkësinë e vuajtjeve të Tij dhe përmes kësaj (kuptimi moral i ringjalljes - ripërtëritja) të bëhesh i denjë në Të dhe të ringjallesh (v. 10-11). Megjithatë, duke qëndruar në rrugën e drejtë, nuk duhet të jemi krenarë, por të imitojmë Apostullin (v. 12-16), dhe të mos jetojmë si ata që e kanë tradhtuar besimin (v. 17-19), por të përpiqemi për transformimin tonë të plotë sipas shëmbëlltyrës së Krishtit dhe me fuqinë e Tij (v. 20-21). Dhe përsëri thirrja për atë që ai u mësoi atyre për hir të dashurisë së tij për ta (4:1). Departamenti i katërt. Një udhëzim i shkurtër për persona të caktuar, me një udhëzim të përgjithshëm bashkangjitur të gjithëve (4:2–9) Seksioni i parë. Udhëzim për Individët (4:2–3) Udhëzim për Filipianët - individë, duke pasur parasysh shmangien e mundshme nga e vërteta e dy personave të rëndësishëm në Filipi, bashkëpunëtorëve të apostullit (v. 2), ky i fundit kërkon udhëzimin e tyre nga dishepulli i tij (v. 3). Seksioni dy. Udhëzim për të gjithë Kishën (4:4–9) Apostulli mëson të zbatohen rregulla të tilla që shprehin tiparet karakteristike të jetës së krishterë. Gëzimi i jetës në Perëndinë (v. 4) dhe rruga drejt tij është butësia, duke pasur parasysh vetëdijen për afërsinë e Zotit (v. 5). Për ta vendosur veten në bashkësi me Zotin dhe për të organizuar një jetë shpirtërore, duhet që, pasi të ketë refuzuar mishërimin dhe zemërimin, të lërë mënjanë shqetësimin për gjërat tokësore dhe, së pari, të mbështetet te Zoti në çdo gjë, së dyti, të lutet nga thellësia e shpirtit (me lutje dhe përgjërim), së treti, të lutet, duke filluar me falënderim, së katërti, si falënderim, së katërti, është, ecja përpara Tij (v. 6). Dhe vetëm atëherë do t'ju jepet paqja e Perëndisë, e cila mund t'i ruajë zemrat tuaja në Zotin, dhe atëherë do të fillojë kungimi me Perëndinë (v. 7). Si rrugë drejt gjithë kësaj, tregohet përmirësimi i mendimeve - dëbimi i mendimeve të liga që ndërhyjnë në infuzionin e paqes së Krishtit (v. 8). Këtë ata duhet ta bëjnë sipas mësimit të tij (v. 9). Departamenti i pestë. Mirënjohje për ndihmën e dërguar (4:10–20) Edhe një herë ai falënderon filipianët për dashurinë e tyre ndaj tij. Ai e pranon me mirënjohje sakrificën e tyre (v. 10–13), por jo si diçka materiale – dhuratë, por si flijim të pëlqyeshëm për Perëndinë (v. 14–18), për të cilën ai kërkon bekimin e Perëndisë për ta (v. 19–20). Ai e përfundon letrën me një përshëndetje në terma të përgjithshëm (v. 21-22) dhe një bekim të zakonshëm, të shkruar në dorën e tij (v. 23). Pjesa e parë – dogmatike (1:1–1 0:18). Epërsia e periudhës së shpëtimit të Dhiatës së Re mbi Dhiatën e Vjetër A) Epërsia e zbulesës së Dhiatës së Re ndaj Dhiatës së Vjetër (1:1-3) Dhiata e Vjetër u përmbyll nga njerëzit përmes zbulesës graduale me mjete të ndryshme, dhe Dhiata e Re u dha menjëherë në tërësi, sepse autori i saj është Biri i mishëruar i Perëndisë, i barabartë në thelb me Perëndinë, Krijuesin dhe Furnizuesin e botës dhe Shpëtimtarin e njerëzve, dhe Ndërmjetësuesin e Përjetshëm për ta përpara Perëndisë Atë - "ulur në krahun e tij të djathtë". Apostulli Pal e vërteton më tej këtë ide bazë me dëshminë e fjalës së Zotit, provë kryesore për hebrenjtë. Seksioni i parë. Superioriteti i Jezu Krishtit, Avokatit të Dhiatës së Re, mbi Engjëjt (1:4–2:18) I. Për nga natyra e Hyjnisë Ai është më i lartë se Engjëjt (1:4-14) Për aq sa Jezu Krishti është më i lartë se Engjëjt për sa i përket Birërisë së Perëndisë të trashëguar prej Tij në njerëzimin e Tij, kështu edhe zbulesa e Tij është më e lartë se ajo e komunikuar nga Engjëjt (v. 4); dhe emri i Tij është Biri i Perëndisë, jo i njëjtë me atë që u caktohej ndonjëherë engjëjve, sepse Ai është Biri i Perëndisë në thelb (v. 5). Ndërsa Ai ndryshon nga engjëjt në emër, Ai ndryshon në fuqi dhe forcë prej tyre, të cilat Ai i trashëgoi nga Zoti. Ai është mbi të gjitha - i Parëlinduri dhe engjëjt janë të varur ndaj Tij (v. 6). Vërtetë, edhe këta kanë fuqi, por si shërbëtorë të Perëndisë, si krijesa e Tij (v. 7), dhe Biri i Perëndisë është Perëndia dhe Mbreti i universit (v. 8-9), dhe aq më tepër, Krijuesi i botës, i Pandryshueshëm dhe i Përjetshëm (v. 10-12), dhe engjëjt janë vetëm shërbëtorë në Mbretërinë e Birit të Birit, prandaj besojnë për shpëtimin (3-1). II. Besëlidhja nëpërmjet engjëjve është më e ulët se besëlidhja nëpërmjet Krishtit (2:1–4) Por nëse besëlidhja engjëllore duhej të respektohej nën dhimbjen e ndëshkimit të rreptë, atëherë aq më tepër kjo duhet të ishte në lidhje me Dhiatën e Re. III. Krishti është më i lartë se engjëjt dhe në pozitën morale të një njeriu ideal, Ndërmjetësi dhe Kreu i Dhiatës së Re (2:5–9) Nëse në të kaluarën engjëjt, për shkak të mëkatit të njeriut, ishin zbatuesit e vullnetit të Zotit në tokë, atëherë diçka tjetër do të ndodhë në natyrën e përtërirë (v. 5); sepse në krijim, pozicioni i njeriut ideal ishte i ndryshëm, ai u rivendos gjithashtu nga Jezu Krishti (v. 6–8) dhe do të rivendoset nga Ai më vonë (v. 8–9). Çfarë bëri Ai? IV. Biri i Perëndisë duhej të mishërohej dhe të vuante (2:10–18) Ai solli bindjen e Tij të plotë për mosbindjen e tyre - ai vdiq vullnetarisht në kryq (v. 10), duke u bërë burrë për të qenë Kryeprifti i tyre (v. 11-13) dhe Adami i dytë (v. 14-15). Ai vuajti për ta shpenguar njeriun dhe për ta ndihmuar në tundimet e tij, duke i nënshtruar atij (v. 16-18). Seksioni dy. Epërsia e Jezu Krishtit mbi Moisiun (3:1–4:13) I. Moisiu si krijesë është shërbëtor dhe Krishti është Bir (3:1-6) Sepse, megjithëse njëri dhe tjetri janë ministra të Besëlidhjeve (v. 1-2), megjithatë Moisiu, si krijim i Birit (v. 3-4), është në rolin e shërbëtorit në shtëpi, dhe Krishti është në rolin e Birit dhe ne jemi shtëpia e Tij, nëse e mbajmë me vendosmëri besimin tonë (v. 5-6). Ky i fundit i jep apostullit një arsye për të thënë se duhet të ruhemi nga mosbesimi dhe largimi nga krishterimi. II. Paralajmërim kundër mosbesimit dhe largimit nga krishterimi (3:7–19) Nëse nën Moisiun njerëzit nuk lejoheshin të arrinin në tokën e premtuar për mosbindje (v. 7-11), atëherë tani Perëndia është i njëjti, i Gjallë (v. 12). Dhe tani Perëndia mund të mos i lejojë të krishterët në prehjen e Tij nëse ata nuk e paralajmërojnë veten kundër mosbesimit (v. 13-19). III. Inkurajim për të ndjekur me zell pushimin e Perëndisë (4:1–13) Kjo paqe ka kuptim si për izraelitët ashtu edhe për të krishterët (v. 1–2). Paqja është gëzim në një krijim të bukur (v. 3–5). Kur njerëzit mëkatuan dhe nuk hynë në gëzimin e Perëndisë - pushimin e Tij, Ai i dha një dukje në Tokën e Premtuar, por ata nuk hynë ashtu siç duhej - ata nuk morën prehjen e Perëndisë (v. 6); Prandaj, Davidi kërkon të mos refuzojë thirrjen tani për pjesën tjetër të Perëndisë (v. 7), një pushim tjetër (v. 8) dhe pjesën tjetër të së ardhmes (v. 9-10). Le të përpiqemi për të, që të mos dënohemi nga gjykimi i fjalës gjithëpërfshirëse të Perëndisë (v. 12-13). Seksioni i tretë. Priftëria e Lartë e Jezu Krishtit është më e lartë se Dhiata e Vjetër (4:14–7:28) I. Të krishterët kanë një Kryeprift që është më afër Perëndisë sesa kryepriftërinjtë e Dhiatës së Vjetër (4:14–16) III. Qortimi i disave për kuptimin e tyre të jashtëm, foshnjor të të vërtetave të krishterimit (5:11–6:20) Mungesa e aftësisë së lexuesve të letrës ose ushtrimi i shqisave të shpirtit për të kuptuar të vërtetat abstrakte të krishterimit dhe në njohjen e mësimeve të shëndosha dhe të korruptuara, nga njëra anë, dhe sublime dhe të ulëta, nga ana tjetër, i privon apostullit mundësinë për t'u ofruar atyre një mësim më të thellë për çështjen që sapo u ngrit - sipas urdhrit të lartë prift. 11-14). Për më tepër, pasi i pranuan mësimet e Krishtit më herët se të tjerët, hebrenjtë palestinezë, të cilëve iu shkrua kjo letër, filluan të devijojnë në judaizëm. Apostulli gjithashtu premtoi të fliste për ta në kohën e duhur (6:1-3), por në rast se ata nuk janë larguar ende nga Krishti, gjë që do të ishte e barabartë me blasfemi kundër Frymës (v. 4-6); ata që kanë rënë janë si toka e mallkuar (v. 7-8). Megjithatë, për shkak të veprave të tyre të mira të kaluara, mendon apostulli, kjo nuk do t'u ndodhë atyre (v. 9-10). Nëse ai foli me kaq vendosmëri për ta, kjo ishte vetëm që besimi i tyre të mos binte në gjumë (v. 11-12), por të rritej, si te Abrahami, dhe të shpërblehej, si tek ai (v. 13-15). Është merita e Abrahamit që ai i besoi Perëndisë; dhe ju e besoni Atë. Kjo është arsyeja pse Perëndia u betua, që edhe ne t'i besojmë Atij dhe të shpresojmë të marrim lumturinë e premtuar prej Tij (v. 16-18). Ajo që është spirancë për një marinar, është edhe shpresa për ne, e cila mund të na çojë në jetën e brendshme të Hyjnores, pas velit të brendshëm, ku Kryeprifti hyri para nesh sipas urdhrit të Melkisedekut dhe mund të na çojë pas Tij (v. 19-20). Më pas vjen përsëri fjalimi i ndërprerë për Kryepriftërinë e Krishtit. IV. Kuptimi i priftërisë së Krishtit sipas urdhrit të Melkizedekut (7:1–28) A) Ngjashmëritë midis Krishtit dhe Melkisedekut (7:1–3) Mbreti i paqes dhe i drejtësisë (v. 1–2) dhe i përjetësisë (v. 3). B) Lartësia e priftërisë së Dhiatës së Re mbi Dhiatën e Vjetër (7:4–25) Domethënë, Dhiata e Re, sipas rendit të Melkisedekut, mbi Dhiatën e Vjetër, sipas rendit të Aaronit. a) Abrahami dha të dhjetat dhe Melkisedeku e bekoi (7:4–10) b) Perëndia, duke vendosur priftërinë sipas urdhrit të Melkisedekut, shfuqizon priftërinë e Aaronit (7:11–14) Shfuqizon, duke vendosur një lloj të ri priftërie për komunikim me Perëndinë (v. 11–12), sepse Krishti është një Prift nga fisi i Judës dhe jo Levi (v. 13–14). c) Vetëm priftëria e Krishtit çoi në përsosmëri (7:15–19) Jo nga prejardhja nga Levi, por nga e drejta e jetës së pandërprerë - Jezu Krishti (v. 15-17). Ajo që është e tepërt është anuluar (v. 18), si e përkohshme - nuk e ka sjellë përsosmërinë dhe i ka lënë vendin e përjetshmes (v. 19). d) Priftëria e Krishtit u dha me betim, por priftëria Levitike u dha pa betim (7:20–22) e) Priftëria e Krishtit është e përjetshme, por priftëria levitike është e përkohshme (7:23–25) Aty ndryshuan kryepriftërinjtë (v. 23), këtu është Një (v. 24), Ndërmjetësi i Përjetshëm përpara Perëndisë, si bashkëfron me Të (v. 25). B) Kryeprifti i Vërtetë duhet të jetë një njeri ideal (7:26–28) Pra, Kryeprifti i Vërtetë duhet të jetë një njeri ideal; edhe pse njeri, ai nuk ishte i përfshirë në mëkat, i shkëputur plotësisht nga mëkatarët dhe i lartësuar për t'u ulur në të djathtën e Perëndisë (v. 26-27), i tillë ishte Krishti, “i cili është i përsosur përgjithmonë” (v. 28). Seksioni katër. Zëvendësimi i Dhiatës së Vjetër me Dhjatën e Re (8:1–13) Nëse priftëria Levitike ishte themeli i Dhiatës së Vjetër, dhe nëse ajo shfuqizohet dhe zëvendësohet nga priftëria e Krishtit, atëherë i gjithë Dhiata e Vjetër shfuqizohet dhe zëvendësohet nga e Reja. Para së gjithash, për të krishterët Kryeprifti është në të djathtën e Perëndisë (v. 1) dhe shërben në një tabernakull të çuditshëm (v. 2). Kryeprifti ekziston për të bërë oferta dhe Krishtit iu dha diçka për të ofruar (v. 3). Por çfarë? Prifti i Dhiatës së Vjetër shërbeu në tabernakullin tokësor - hija e tabernakullit qiellor (v. 4-5); Shërbesa e Krishtit ishte supreme, siç ishte Dhiata e Re (v. 6). Besëlidhja e Parë nuk i bëri njerëzit të paqortueshëm, kjo ishte e meta e saj (v. 7); prandaj Zoti, siç tha profeti, vendosi ta zëvendësojë atë me një të re. Ai i çoi njerëzit drejt shpëtimit me udhëzime të jashtme - "me dorë", dhe doli të ishte i pamjaftueshëm (v. 8-9); i riu do të shkruhet në pllakat e zemrës njerëzore dhe secili vetë do të njohë Perëndinë që jeton në zemrat e tyre (v. 10-11). Mëkatet që tani i pengojnë njerëzit të njohin Perëndinë do të falen më pas, nëpërmjet flijimit (bindjes ndaj vullnetit të Atit) të Kryepriftit të ri (v. 12). Pra, e reja, pra e para, është e vjetër dhe eliminohet vetvetiu (v. 13). Seksioni i pestë. Rëndësia edukative e sakrificave të Dhiatës së Vjetër dhe e tabernakullit (9:1–28) Tabernakulli, nga struktura e tij, supozohej të tregonte se qasja te Zoti nuk ishte ende e hapur. Vendi i Shenjtë u mbyll me një perde në të cilën mund të hynte vetëm kryeprifti (v. 1–8). Kryeprifti i ri do ta hapë atë - sipas urdhrit të Melkizedekut, me Sakrificën e Tij, për të cilën tregonin flijimet e Dhiatës së Vjetër. Sakrificat e mëparshme nuk mund të pastronin ndërgjegjen e një personi dhe ta çonin atë në përsosmëri; ato ekzistuan vetëm deri në kohën e korrigjimit, domethënë kur Krishti vjen dhe korrigjon gjithçka me Sakrificën e Tij (v. 9-10). Në të vërtetë, Krishti, në tabernakullin e ri të Trupit të Tij, ku banonte Hyjnia, hyri me Gjakun e Tij në Shenjtin e të Shenjtëve (v. 11-12), dhe me këtë sakrificë të shkëlqyer pajtoi njerëzit me Perëndinë dhe themeloi Dhiatën e Re (v. 13-15). Tani besëlidhja ka hyrë në fuqi, sepse Krishti ka vdekur (v. 16–17). Po kështu, Dhiata e Vjetër u themelua mbi gjakun, një prototip i vdekjes së Krishtit; libri i ligjit (v. 18–20) dhe të gjitha orenditë e tabernakullit (v. 21–22) u spërkatën me të; ishte një simbol i pastrimit dhe faljes (v. 22). Për më tepër, kjo duhet të jetë në tabernakullin qiellor, por vetëm për këtë duhej një tjetër - sakrifica më e lartë, domethënë Krishti (v. 23). Kjo është arsyeja pse Krishti erdhi në tabernakullin më të lartë me Sakrificën Supreme për të shkatërruar mëkatin në fund të shekujve, kur njerëzit mund të kuptonin pafuqinë e tyre - pasi ai vuajti për shumë njerëz, megjithëse të gjithë mund të shijojnë frytet e sakrificës së Tij. Ai erdhi një herë me Gjakun e Tij, dhe jo të dikujt tjetër, dhe kështu solli jo përfaqësues, por shpengim të vërtetë. Ashtu si një person vdes një herë, kështu Ai vdiq një herë, që më vonë të mund të vinte në gjyq (v. 24–28) Seksioni i gjashtë. Një Sakrificë e re, më e përsosur në kuptimin e saj, hyn në fuqi (10:1–18) Flijimet nuk sollën shërim nga mëkati, sepse ato përsëriteshin çdo vit, por nuk ia arrinin qëllimit (v. 1-2); përkundrazi, duke zgjuar vetëdijen për mëkatin, ata e rënduan më tej barrën e tij (v. 3). Në mënyrë indirekte, Dhiata e Vjetër vuri në dukje pamjaftueshmërinë e sakrificave të saj kur thoshte se gjaku i kafshëve nuk mund të largonte mëkatin dhe plotësia e sakrificës kërkonte që të bëhej vullneti i Perëndisë (v. 4-7). Zoti në Dhiatën e Vjetër deklaroi se Ai nuk kishte nevojë për sakrifica në vetvete, por vetëm për bindje ndaj vullnetit të Tij dhe zbuloi se ardhja e Jezu Krishtit është Sakrifica e vërtetë, dhe kështu, në heqjen e sakrificave (ligjore), Ai vendosi sakrificën e Jezu Krishtit (v. 8-9). Dhe kur Krishti e ofroi këtë flijim, Ai menjëherë shenjtëroi të gjithë me të (v. 10), gjë që priftërinjtë e Dhiatës së Vjetër nuk mund ta bënin (v. 11); dhe Ai vetë arriti përsosmërinë - Ai u ul në të djathtën e Atit (v. 12), dhe i bëri të tjerët të përsosur, duke pastruar zemrat e tyre nga mëkati (v. 13-14), dhe vendosi ligjin e Tij tek ata që u pastruan (v. 15-16), që të mos kujtojnë më mëkatin (v. 17). Por aty ku nuk ka mëkat, nuk ka nevojë për sakrificë; Pra, Dhiata e Vjetër nuk është e nevojshme (v. 18). Pjesa e dytë - moralizimi (10:19–13:19) Nga mësimi për Jezu Krishtin si Kryeprift dhe sakrificë, Shën Pali nxjerr udhëzime për t'u mbajtur fort pas shpëtimit në Krishtin Jezus nëpërmjet besimit në Të dhe shpresës për lumturinë e ardhshme, në mënyrë që të mos humbasë përgjithmonë. Seksioni i parë. Një nxitje për t'iu përmbajtur me vendosmëri rrëfimit - shpresa e të krishterit (10:19-39) Ne të gjithë kemi hyrë në Shenjtin e të Shenjtëve - në bashkësi me Perëndinë nëpërmjet Trupit të Krishtit dhe ujit të pagëzimit, dhe le t'i përmbahemi drejtimit të pranuar të besimit tonë (v. 19-23). Por në të njëjtën kohë, është e nevojshme të përmirësohen në një mënyrë të re dhe të ndihmojnë reciprokisht njëri-tjetrin, dhe për këtë arsye ata nuk duhet të largohen nga komunikimi i ndërsjellë (v. 24-25). Ata që janë larguar nuk kanë sakrificën e dytë të Krishtit, dhe për këtë arsye ata kërcënohen me gjykim (v. 25-28), dhe sa më i fortë, aq më i rëndësishëm është Dëshmitari i besëlidhjes sonë - Krishti dhe Shpirti - ne fyejmë (v. 28-29); dhe Vetë Perëndia do të na gjykojë për këtë me gjithë ashpërsinë e vullnetit të Tij (v. 30-31). Nderkohe me ke bere dikur aq shume me mua (apostullin) me simpatine tende (v. 32-34), s'ka pse te lesh te parin (v. 35), te duhet vetem durim (v. 36). Dhe pastaj Gjykatësi do të shfaqet për shpërblim për të gjithë (v. 37), ashtu siç tha profeti Habakuk se ai është i pranueshëm për Zotin që beson se Ai do të japë kënaqësi (v. 38). Le të besojmë, meqë jemi të krishterë, që të mund të takojmë Gjykatësin që mund të vijë së shpejti (v. 39). Seksioni dy. Fuqia e besimit të të drejtëve të Dhiatës së Vjetër (11:1–40) Ajo ishte gjithmonë një mbështetje në biznes, duke i dhënë përmbushje të pritshmeve dhe siguri të së padukshmes (v. 1), prandaj të drejtët duruan shumë me shpresën e shpërblimit (v. 2-3). Abeli ​​besonte në fuqinë e perëndishmërisë (v. 4), Enoku - në një jetë të ardhme të bekuar (v. 5-6), Noeu - në kërcënimin e një përmbytjeje (v. 7), Abrahami, Isaku dhe Jakobi - në tokën shpirtërore të premtimit, në Mbretërinë e Perëndisë (v. 8-10), Abrahami dhe Sarandi1-1 (në tyre). Të gjithë ata nuk i morën premtimet këtu, por besuan dhe Perëndia i quajti të Vet (v. 13-16). Por Abrahami zbuloi besim edhe më të madh në sakrifikimin e djalit të tij (v. 17–19), pastaj në bekimin e fëmijëve të tij (v. 20). Gjithashtu Jakobi, kur bekoi fëmijët (v. 21), dhe Jozefin, i cili urdhëroi t'i nxirrnin eshtrat e tij nga Egjipti (v. 22). Besimi i mbështeti prindërit e Moisiut që ta fshihnin kur ai ishte ende foshnjë, sepse me sytë e besimit ata panë në bukurinë e tij paralajmërimin e Perëndisë për të (v. 23). Me anë të besimit, vetë Moisiu e ndërroi jetën e tij në oborr për t'i shërbyer Perëndisë (v. 24–27). Me anë të besimit në gjakun shlyes të qengjit, ai themeloi Pashkën (v. 28). Me anë të besimit judenjtë kaluan detin, por në mungesë të tij egjiptianët humbën (v. 29). Me anë të besimit Jeriko u kap (v. 30) dhe Rahaba u shpëtua (v. 31) dhe shumë të tjerë që nuk mund t'i numëroni me emër, dhe për këtë arsye tregon më tej vetëm frytet e besimit (v. 32-34). Vuajtja e të drejtëve të Dhiatës së Vjetër tregohet nga apostulli si një manifestim i besimit dhe durimit të tyre të guximshëm me shpresën e çlirimit të ardhshëm nga të gjitha të këqijat në një jetë të re, pas ringjalljes (v. 35-38). Të gjithë ata, megjithëse morën vërtetimin nga Perëndia se ishin të pëlqyer me Të për besimin e tyre, nuk e morën atdheun që u ishte premtuar si një shpërblim të plotë për besimin e tyre (v. 39–40). Seksioni i tretë. Ndjekësit e Jezu Krishtit duhet të karakterizohen dhe të shkëlqejnë në durimin e krishterë (12:1–17) Apostulli flet për durimin duke pasur parasysh hallet që kanë duruar të krishterët, dhe i ngushëllon e inkurajon ata, por në dy mënyra: me dhembshuri dhe duke vënë në dukje parëndësinë e telasheve, për të mposhtur mendjemadhësinë në durim dhe, në fund, edhe për ta forcuar atë me simpati. Të parën që bëri dhe po bën tani, duke treguar vuajtjen e Krishtit (v. 1-3); e dyta më tej, kur thotë se ndëshkimi është një rezultat ose një shenjë e vëmendjes ndaj nesh dhe prindërve tanë mishorë (v. 4–8), veçanërisht nëse Perëndia ndëshkon, duke çuar në shpëtim (v. 9–11). Më tej, ndoshta, përveç të mëparshmes, për të mos qenë veçanërisht i ndjeshëm ndaj privimeve të mishit dhe kështu të mos shtohen vuajtjet e tyre, ai jep këshilla për të duruar dhe për të mos e dobësuar veten edhe më shumë nga frika (v. 12-13), por, duke qenë të pajisur me paqen e shpirtit dhe pastërtinë që të çojnë në shikimin e Zotit dhe të mos e mbështesin njëri-tjetrin në telashet e jetës. shkëmben më të lartat (hirin e Shpirtit të Shenjtë) për ta dhe vuan, si Esau (v. 14–17). Seksioni katër. Madhështia e Kuptimit të Dhiatës së Vjetër dhe të Re (12:18–29) Situata e tmerrshme fizike në të cilën u dha Dhiata e Vjetër (v. 18–21) nuk është asgjë në krahasim me madhështinë e kushteve në të cilat u dha Dhiata e Re, duke filluar me një mal të çuditshëm dhe duke përfunduar me Gjakun e Njeriut-Perëndi, të derdhur sipas vullnetit të Atit për shpëtimin e njerëzve. E madhe ishte ngjarja e vdekjes nga dora e një vëllai dhe akoma më e madhe nga dora e Atit (v. 22-24). Kujdesuni që të mos na ndodhë më keq se sa atyre që e dëgjuan Atë që foli në tokë dhe nuk iu bindën, sepse na u fol nga Jeruzalemi Qiellor (v. 25). Pastaj toka u drodh, por tani qiejt (v. 26-27). Pra, duke hyrë në Mbretërinë e përjetshme, të palëkundur të Krishtit, le të kujdesemi për hirin që na është dhënë, që të mos zemërojmë Perëndinë, i cili është i tmerrshëm në Gjykimin e Tij (v. 28-29). Seksioni i pestë. Mbi virtytet e krishtera në imitim të mësuesve të mëdhenj të besimit (13:1–8) Rreth dashurisë vëllazërore (v. 1), dashurisë për të huajt (v. 2-3), dëlirësisë (v. 4), moslakmisë (v. 5) dhe qëndrueshmërisë në besimin në Zotin Jezu Krisht (v. 6-7) në imitim të mësuesve të mëdhenj në besim (v. 8). Seksioni i gjashtë. Epërsia e asambleve fetare të krishtera mbi ato të Dhiatës së Vjetër (13:9–19) Në Dhiatën e Vjetër ata hanin "mishra flijimi" dhe kjo konsiderohej e vërtetë. Apostulli thotë se judenjtë duhet të kthehen nga kjo në ngrënien e flijimit të Dhiatës së Re, të ofruar jashtë mureve të Jeruzalemit, jashtë kampit (v. 9-12), të largohen nga rrethi ritual i Dhiatës së Vjetër dhe, së bashku me të, apostullin, të durojnë urrejtjen e bashkatdhetarëve të tyre, pikëpamjet e ngushta të të cilëve nuk i lejojnë ata të shohin fenë jashtë kombit të tyre (v.3). Atdheu juaj është më i gjerë, është në të ardhmen, dhe ne do të përpiqemi drejt tij (v. 14), duke u përpjekur t'i shërbejmë Perëndisë me flijime shpirtërore, duke e lavdëruar Atë (v. 15), duke mos harruar veprat e mëshirës, ​​duke hyrë në komunikim të ngushtë të zemrës me të gjithë (v. 16), veçanërisht duke i nderuar mentorët tuaj (v. 17). Apostulli e numëron veten në mesin e tyre dhe kërkon lutje për vete, gjithashtu u drejtohet atyre që e mendonin keq si tradhtar të besimit, që të mos mendonin kështu tani dhe premton t'i shohë (v. 18-19). A) Lutja e Shën Palit për besimtarët (13:20–21) Zoti, i cili ngriti një Bari të ri, i ruajtë të gjithë me besim dhe vepra të mira për të bërë sakrificën më të lartë dhe të vetme të madhe - përmbushjen e vullnetit të Zotit. B) Ju lutemi pranoni mesazhin në mënyrë të favorshme (13:22) C) Premtoni t'i vizitoni (13:23) D) Përshëndetjet dhe urimet e mira përfundojnë me një bekim të shkruar me dorë (13:24–25) Mbishkrim dhe përshëndetje (1:1–4) Vendoset autoriteti i apostullit, i cili ia kalon autoritetin Titit, peshkopit të Kretës, si mësues i besimit dhe i jetës, i emëruar nga Zoti, sikur i është besuar Vetë Jezu Krishtit. Detyra e Titit ishte të përfundonte veprën e predikimit dhe të emëronte udhëheqës në të gjitha qytetet. Rregulla dhe udhëzime për Titin dhe nëpërmjet tij për të gjithë ndërtuesit e kishave (1:6–3:11) Seksioni i parë. Lidhur me vendosjen e peshkopëve (1:6–9) I. Çfarë lloj familjari dhe qytetari mund të konsiderohet i denjë për peshkopinë (1:6) Çfarë duhet të jetë një peshkop për sa i përket virtyteve të tij familjare dhe qytetare - pa qortim, ai vetë është abstenues edhe në jetën familjare, i zoti i shtëpisë, në të cilin gjithçka është e bindur. II. Çfarë lloj cilësish morale duhet të ketë një peshkop (1:7–8) III. Çfarë lloj mësimi duhet të jetë një peshkop (1:9) Seksioni dy. Rregulla kur dikush përhap mendime të gabuara (1:10–16) U shfaqën shumë mashtrues, veçanërisht ata të rrethprerjes (v. 10); dhe kështu, disa duhet të qortohen pa mëshirë, ndërsa të tjerë duhet të heshtin. Duke depërtuar nëpër shtëpi, ata mësojnë gjëra të liga për hir të përfitimit (v. 11), dhe të tillë janë të gjithë Kretasit, sepse ata janë të gjithë gënjeshtarë (v. 12), prandaj ata duhet të qortohen (v. 13). Por si mund të mbahet një besim i shëndoshë? – Shmangni dëgjimin e paganëve dhe hebrenjve (v. 14). Se sa e paqëndrueshme është mësimi i tyre tregohet, për shembull, nga mësimi i tyre për ushqimin (v. 15). E njëjta gjë është e vërtetë për mësuesit: duke u errësuar edhe zemrën edhe mendjen, ata janë të paaftë për të mirë (v. 16). Seksioni i tretë. Udhëzime se çfarë dhe si t'u mësojnë besimtarëve, sipas moshës dhe gjendjes së tyre (2:1–3:11) II. Cila është mirësia e pleqve dhe plakave (2:2–3) Pleqtë - maturi, qetësimi, dëlirësia (v. 2), pleqtë - e njëjta gjë (v. 3). III. Cila duhet të jetë sjellja e të rejave dhe të rinjve (2:4–6) Për të rejat - bindja ndaj burrave të tyre, kujdesi për fëmijët dhe mirëmbajtja e përgjithshme e shtëpisë (v. 4-5), dhe për të rinjtë - dëlirësia (v. 6). IV. Kujtesa për mësuesin që të jetë shembull në të gjitha gjërat (2:7–8) Mësimi është qetësues, pa acarim; qortimi nuk është qortues, në mënyrë që armiku të mos kundërshtojë. V. Cila është mirësia e skllevërve (2:9–10) Që ata të jenë të denjë për besimin e Krishtit (v. 9) dhe për zbukurimin e tij (v. 10). VI. Frymëzimi që të gjithë besimtarët duhet të bëhen të zellshëm për vepra të mira (2:11–15) Sepse tani ndihma është shfaqur për të gjithë në hir (v. 11), e cila na përgatit për jetën e ardhshme të shenjtë (v. 12), për ditën e ardhjes së dytë të Zotit (v. 13-14); Për këtë qëllim, në çdo mënyrë të mundshme - nga dashuria në ashpërsi - peshkopi duhet të udhëheqë kopenë e tij (v. 15). VII. Cili është karakteri i mirë i një të krishteri si qytetar (3:1–2) Nënshtrim ndaj autoriteteve, dashuri dhe respekt për të gjithë, sepse kjo është ajo që thirrja jonë na thërret të bëjmë dhe hiri i Frymës së Shenjtë na detyron ta bëjmë këtë. VIII. Sugjerimi që atëherë hiri i Frymës së Shenjtë të na transformojë nga e keqja në të mirë (3:3–7) Çfarë ishim ne para pagëzimit? - Plotësisht i çoroditur shpirtërisht - si në mendje, ashtu edhe në vullnet dhe në zemër, si skllevër të pasioneve (v. 3). Dhe Zoti na shpengoi duke na rikrijuar - duke na ripërtërirë në pagëzim, dhe jo për ndonjë nga veprat tona të mira, por me mëshirë, duke na dhënë më pas hirin e Shpirtit për jetën e përjetshme (v. 4-7). IX. Mësoni këtë dhe hidhni poshtë garat boshe dhe largoni heretikët (3:8-11) Qëllimi i predikimit është të zgjojë interesim për veprat e mira (v. 8), dhe për këtë arsye njeriu duhet të shmangë debatin me fjalë (v. 9) dhe të mohojë ata që janë heretikë (v. 10-11). A) Apostulli jep urdhra (3:12–14) B) Dërgon përshëndetje dhe bekon (3:15) Letra e parë drejtuar Timoteut Apostulli, me autoritetin e tij, i transferon fuqitë apostolike Timoteut. Fillimi i mesazhit dhe subjektit (1:3–7) Disa e braktisën thelbin e çështjes - dashurinë dhe një ndërgjegje të pastër të bazuar në besim (v. 4-5), dhe filluan të përfshihen në diskutime me fjalë boshe rreth gjenealogjive (v. 6). Mësues të tillë, të cilët nuk dinë se çfarë japin mësim, duhet të këshillohen të heqin dorë nga të gjitha (v. 7). Rregulla për drejtimin e Timoteut në kryerjen e punës arkibaritore që i është besuar (1:8–6:19) Seksioni i parë. Rreth besimit në Zotin Jezus, i cili erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët (1:8–20) I. Koha e ligjit tashmë ka kaluar (1:8–10) Ligji është vetëm për të qortuar të keqen dhe jo për justifikim. II. Tani është koha për ungjillin (1:11–14) Nuk është ligji që shpëton, por hiri; Një shembull i kësaj është vetë apostulli, prandaj Zoti e dërgoi atë për të shpallur këtë rrugë shpëtimi. III. Prandaj, nëse doni të shpëtoheni, besoni në Zotin Jezus (1:15–17) Krishti erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët dhe jashtë Tij nuk ka shpëtim (v. 15), shembull i të cilit është vetë apostulli (v. 16–17). IV. Kjo është ajo që unë ju urdhëroj të mësoni (1:18–20) Edhe Timoteu duhet t'i përmbahet kësaj, sipas profecive që janë bërë për të, duke pasur përpara shembullin e të dënuarve. Seksioni dy. Cilat rregulla duhet të vendosen dhe të ruhen mes të krishterëve (2:1–3:13) I. Udhëzime në lidhje me Mbledhjet e Kishës (2:1–15) A) Për kë të lutemi në mbledhjet e kishës (2:1–7) Rreth autoriteteve, në mënyrë që nën autoritetin e kujdestarit të jetë mirë për të gjithë - ky është qëllimi i jashtëm i lutjes (v. 1-2); dhe qëllimin e brendshëm, që Zoti t'i ndriçojë ata me të vërtetën e mësimit të Tij, se shpëtimi është vetëm në Krishtin (v. 3-5). Dhe dëshmitari i kësaj të vërtete është vetë apostulli, i caktuar nga Vetë Zoti për të ndriçuar paganët (v. 6-7). B) Çfarë rendi duhet mbajtur në mbledhjet e kishës (2:8–15) Në çdo vend (në shtëpitë e adhurimit) burrat qëndrojnë në takime, duke ngritur duart pa zemërim ose duke u lëkundur në mendimet e tyre. Ata duhet të paraqiten në mbledhje me veshje të denjë, duke u stolisur jo nga pamja e jashtme, por shpirtërisht (v. 9–10). C) Si duhet të sillen gratë në kishë (v. 11–14) Pa të drejtën e mësimdhënies, me nënshtrim ndaj burrave. Arsyeja për këtë është se fillimisht u krijua Adami, dhe më pas Eva për të, pastaj Eva së pari ra nga tundimi dhe ndikoi tek burri i saj, domethënë, ai tashmë kishte një përvojë të pasuksesshme në udhëheqje, dhe për këtë arsye apostulli po e privon atë nga gratë e tij tani. D) Gruaja do të shpëtohet për hir të lindjes së fëmijëve (v. 15) Ajo do të shpëtohet në një mënyrë tjetër nëse qëndron në shenjtëri me dëlirësi, lindjen e fëmijëve dhe kujdesin për rritjen e fëmijëve të saj. II. Udhëzime në lidhje me personat e zgjedhur në klerin e kishës (3:1–13) A) Karakteristikat e atyre që meritojnë një peshkopatë (3:1–7) a) Ai që zgjidhet në një peshkopatë duhet të jetë i zellshëm (3:1) b) Cilësitë morale të atij që zgjidhet peshkop-presbiter (3:2–3) c) I aftë në menaxhimin e shtëpisë së tij (3:4–5) d) Një person i sapopagëzuar nuk duhet të zgjidhet në presbiter (3:6) e) I respektuar edhe në mesin e jobesimtarëve (3:7) B) Karakteristikat e atyre që janë të denjë për diakonat (3:8–13) Dhjakët dhe dhjakët nuk janë dygjuhësh, jo thashetheme; për shkak të detyrës, kur merreshin me njerëz, nuk lanin rrobat e pista në publik dhe nuk abuzonin me mikpritjen duke u dehur nga vera. Seksioni i tretë. Si të ndikoni dhe drejtoni tufën tuaj (3:14–6:19) I. Çfarë duhet të bëjë një bari kur ndërton kopenë e tij (3:14–4:16) A) Udhëzime të Përgjithshme mbi Baritjen e Denjë (3:14–16) Duke pasur parasysh ngadalësimin e tij të mundshëm, apostulli jep udhëzime se si të veprohet në shtëpinë e Perëndisë. Ne duhet të kujtojmë se shtëpia e Perëndisë është Kisha e vërtetë dhe mësimet tona duhet të jenë në përputhje me të (v. 14-15). Tema e mësimit të Kishës është misteri i Krishtit: Perëndia në mish, si Shpërndarësi i dhuratave të Shpirtit, siç e njeh këshilli i apostujve dhe e gjithë Kisha dhe se Ai u ringjall dhe u ngjit në qiell (v. 16). B) Mësuesit e rremë që vijnë dhe lufta kundër tyre (4:1–10) Me sugjerimin e shpirtrave të këqij, ata ndryshojnë besimin dhe do të mësojnë sipas tij, pra do të jetojnë dhe do të joshin me hipokrizi (v. 1-2). Ata do të joshin se materia është e keqe, dhe për këtë arsye do të vendosin kufizime në jetë (v. 3), por kjo është një gënjeshtër, sepse Zoti krijoi gjithçka për të mirën e njerëzve (v. 4-5). Bariu i mirë duhet të rebelohet kundër tundimit, por si? – Me mësim (v. 5-7) dhe devotshmëri, sepse perëndishmëria sjell dhuratën e jetës së përjetshme, e cila i jepet vetëm të perëndishmit, në të cilën ai vetë beson dhe mund të jetë shembull (v. 7-10). B) Mësime për Timoteun se si ta mësojë kopenë e tij (4:11–16) Jini vetvetja në kulmin e gradës suaj si në mendime ashtu edhe në sjellje (v. 11-12). Për këtë qëllim, lexoni me kopenë tuaj dhe shpjegoni Shkrimet e Shenjta (v. 13); Kjo është arsyeja pse ju keni dhuratën e Perëndisë dhe kjo është ajo për të cilën duhet të kujdeseni (v. 14–15). Kujdesuni për veten; Duke shpëtuar të tjerët, ju do të shpëtoni veten (v. 16). II. Udhëzime se si të mësojmë dhe drejtojmë kopenë, duke gjykuar nga gjendjet e ndryshme të tyre (5:1–6:19) A) Si të veprohet sipas moshës (5:1–2) B) Si të bëjmë rregullime për vejushat (5:3–16) a) Për sigurimin dhe sigurimin e të vejave në përgjithësi (5:3–8) Për të dalluar të vërtetën nga e keqja (v. 3-7) dhe nga të pasurit, duke u kujdesur vetëm për të vetmuarit. Dhe ata që kanë fëmijë dhe nipër duhet t'i mësojnë këta të fundit të kujdesen për të vejat e tyre, sepse kjo është detyrë e besimit të tyre (v. 8). b) Si të sillemi me vejushat e moshuara (5:9–10) Të vejat e moshuara, mbi 60 vjeç, me sjellje të mirë, pranohen si vartëse të Kishës. c) Si të sillemi me vejushat e reja (5:11–15) Ata që e kanë provuar veten keq, duke kërkuar përfitime në përfitime si justifikim për përtacinë, duhet të hiqen (v. 11-13). Këshilla e apostullit për të vejat e reja është të martohen (v. 14–15). d) Një fjalë e fundit për të vejat (5:16) D) Për të gjithë në përgjithësi - mos e ngarkoni Kishën. E) Si të veprohet në lidhje me pleqtë (5:17–25) a) Rreth përmbajtjes së tyre (5:17–18) Jepini përparësi atyre që japin mësim. b) Rreth sjelljes së tyre (5:19–21) Faji i tyre duhet të kontrollohet rreptësisht (v. 19), pastaj të qortohet me gjithë ashpërsi (v. 20) dhe në emër të gjithçkaje që është e shenjtë, kjo duhet bërë pa anësi (v. 21). c) Mbi shugurimin e pleqve (5:22–25) Jini të pastër, në mënyrë që të jeni të ndjeshëm ndaj pastërtisë së atyre që furnizohen (v. 22). Por që Timoteu të mos e kuptojë fjalimin e tij për pastërtinë në kuptimin e abstenimit të veçantë, ai flet për pirjen e verës për të si ilaç (v. 23). Jini të vëmendshëm, vazhdon apostulli, ndaj kandidatëve për priftëri (v. 24-25). E) Si dhe çfarë t'i mësojë dikujt, duke gjykuar nga pozicioni i tij i jashtëm në shoqëri (6:1-19) a) Çfarë t'u mësojmë skllevërve (6:1–2) Që sjellja e tyre të mos jetë blasfemi kundër besimit. Veçanërisht skllevërit nuk duhet të harrohen nga zotërinjtë e tyre besnikë të krishterë, por duhet t'u shërbejnë atyre me dashuri edhe më të madhe. b) Çfarë t'u mësojmë të pasurve dhe një mësim për vetë barinjtë rreth moslakmimit (6:3–19) E) Përshkrim i keqdashjes së atyre që mësojnë të tjerët (v. 3–5) U shfaqën mësues të rremë (v. 3), të udhëhequr nga krenaria, të cilët e vendosën mësimin e tyre mbi çdo gjë dhe e mbushën Kishën me mosmarrëveshje, të cilat rezultuan vetëm në shpifje dhe jo në ndërtim, dhe gjithçka për hir të interesit vetjak, me qëllim që të fitojnë më shumë ndjekës për veten e tyre dhe të jetojnë në kurriz të tyre. Njerëz të tillë duhet të shmangen (v. 4–5). G) Efektet e dëmshme të lakmisë në besim dhe në jetë (v. 6–10) Duke mos ditur lëndën e mësimdhënies, por duke folur për të me krenari, ata krijojnë mosmarrëveshje të panevojshme, dhe e gjithë kjo është e keqe për hir të përfitimit - për të gjetur interesin vetjak në mësimdhënie. Ndërsa devotshmëria është një thesar më vete. Kushdo që e ka arritur këtë vetëdije ka përfitim të madh (v. 6). Dhe në fakt, ne nuk kemi sjellë asgjë në botë, nuk do të heqim asgjë (v. 7-8), dhe për këtë arsye ne nuk do të rrëmbehemi nga blerja, sepse çdo shkatërrim vjen prej saj (v. 9-10). H) Shmangia e lakmisë (v. 11–16) Kapuni pas virtyteve që largojnë pasionin e dashurisë për para (v. 11) dhe mbahuni pas idealit të jetës së përjetshme (v. 12), apostulli lutet në emër të besimit të Krishtit në Krishtin si Zot, dhënësin e jetës së përjetshme (v. 13–16). I) Inkurajimi i të pasurve që ta përdorin pasurinë e tyre për vepra të mira (v. 17-19) Që të mos bëhen mendjemëdhenj dhe të mbështeten në pasurinë e tyre, por në vepra të mira. Një këshillë drejtuar Timoteut për t'iu përmbajtur mësimeve të transmetuara nga apostulli, pa zbritur ose shtuar, sepse të gjitha njohuritë e tjera janë të rreme dhe të çojnë në fjalë kot, që për shumë ishte arsyeja e braktisjes së besimit. Bekimi i Timoteut. Letra e dytë drejtuar Timoteut Falënderon Zotin për dashurinë që ka te Timoteu (v. 3), kujton lotët gjatë ndarjes së tyre dhe dëshiron ta shohë përsëri (v. 4), aq më tepër që Timoteu, i cili u rrit në besimin e familjes së tij pa hipokrizi, për të cilën apostulli nuk ka dyshim, e ruan edhe tani (v. 5). Dhe prandaj shton: ngroheni dhuratën e hirit që ju është dhënë në shugurimin apostolik (v. 6). Pjesa udhëzuese (1:7–4:8) Seksioni i parë. Udhëzime se si të ndizni dhuratën e Perëndisë në shërbesën apostolike (1:7–3:9) A) Hyrje e përgjithshme në seksionin (1:7) Shërbimi duhet të bëhet me një frymë fuqie, dashurie dhe mençurie. I. Një bari duhet të predikojë pa frikë për Krishtin sipas forcës së shpirtit të tij (1:8–18) Nuk ka nevojë të kemi turp për temën e predikimit, por të predikojmë me guxim, duke vuajtur për të, për të cilën Zoti do të japë forcë (v. 8), i cili na shpëtoi dhe na dha të kuptojmë misterin e shpëtimit tonë nëpërmjet ungjillit të vdekjes dhe ringjalljes së Tij (v. 9-10). Një shembull i guximit është vetë apostulli (v. 11-12); prandaj, Timoteu duhet të mbajë garancinë e titullit të tij të marrë nga apostulli - mësimin për Jezu Krishtin (v. 13-14). Dhe një shembull tjetër është Onesifori (v. 15–18). II. Një bari në frymën e dashurisë duhet të shqetësohet për shpëtimin e njerëzve (2:1–13) A) Bariu duhet të predikojë me zell (2:1–2) B) Nxitjet për baritje të zellshme (2:3–13) Motivimet në shëmbëlltyra: shembulli i një luftëtari që la gjithçka për punë ushtarake për të kënaqur eprorin e tij (v. 3–4); shembulli i atyre që konkurrojnë në lista (v. 5), kur nuk lihet as gjëja më e vogël; shembulli i fermerit (v. 6) - me shpresën për ta shpërblyer së pari nga mundi i tij. Të gjithë ata, duke e kuptuar çështjen, shkojnë drejt qëllimit, po kështu edhe Timoteu (v. 7). E vërteta e ringjalljes së Krishtit, i cili vuajti për mëkatet tona dhe më pas u lartësua nga Perëndia dhe na jep hirin e Tij mbështetës (v. 8), dhe shembulli i vetë apostullit, i cili vuan në burg jo për një krim, por për predikim, por që tani predikon, mund të shërbejnë gjithashtu si një motiv për zellin baritor. Për më tepër, Timofey duhet ta bëjë këtë në liri. Ky mendim frymëzon vetë apostullin (v. 9–10), veçanërisht pasi kjo është edhe shpresa e krishterë – të vuash me Krishtin dhe të ngrihesh me Të (v. 11–13). III. Një bari në frymën e mençurisë duhet të jetë një punëtor i aftë dhe i paturpshëm (2:14–3:9) A) Bariu duhet të shmangë grindjet e padëshiruara (2:14–22) Mos debatoni me mësues të rremë (v. 14), por paraqisni të vërtetën pozitive të doktrinës (v. 15). Mosmarrëveshjet çojnë në komplikime; dhe e keqja, si një kancer, zvarritet nëpër trupin e Kishës, për të cilën kishte shembuj (v. 16–18). Kisha nuk pushon së qeni e pastër (v. 19), por në të, si në një shtëpi, ka enë të ndryshme, duhet të ketë njerëz të ndryshëm besimi deri në kohë (v. 20-21). Dhe mbaje veten në shoqëri të mirë (v. 22). B) Si duhet t'i këshillojë një bari ata që e kundërshtojnë të vërtetën (2:23–26) Kur nevoja të detyron të flasësh me mësues të rremë, atëherë bëje me butësi, me lutje - a do t'i lejojë Zoti që të çlirohen nga gracka e djallit. B) Bariu duhet të distancohet nga keqbërësit (3:1–9) Fakti është se pas vdekjes së apostullit njerëzit do të shfaqen me mësime të rreme që do të korruptojnë shumë (v. 1-5). Këta janë njerëz të shthurur në mendje dhe injorantë në besim, dhe ata të cilëve u drejtojnë vëmendjen nuk janë më të mirë se ata, të mbytur në mishërim, që ua ka mbyllur mendjen, saqë ata mësojnë gjithçka dhe nuk mund të studiojnë (v. 6-7). Këta njerëz, si magjistarët egjiptianë, i rezistojnë me kokëfortësi të vërtetës (v. 8); megjithatë, marrëzia e tyre do të zbulohet së shpejti dhe ata nuk do të kenë shumë sukses (v. 9). Seksioni dy. Udhëzime që inkurajojnë Timoteun për shërbimin e duhur bari (3:10–4:8) E kaluara jonë tashmë flet për bëmat tona, të cilave nuk duhet t'i frikësohemi (v. 10-11), sepse për tokën ky është tashmë një rend i vendosur - të vuash për të mirën (v. 12-13). II. Ji i zellshëm (3:14–4:4) A) Vazhdoni veten në doktrinën shpëtuese që keni marrë (3:14–17) Sepse ju jeni njohës i Shkrimit, që ju është mësuar dhe në të cilin jeni rritur, keni mësuar nga vetë apostulli (v. 14-15), dhe Shkrimi i Shenjtë është rrënjosur në zemrën tuaj që nga fëmijëria (v. 16-17). B) Jini të palodhur në predikimin e Shkrimeve të tjerëve (4:1–4) Predikoni në çdo mënyrë, bëni këtë në emër të gjithçkaje që është e shenjtë (v. 1–2), sepse do të vijnë ditët kur shumë nuk do t'i dëgjojnë fjalët e së vërtetës (v. 3–4). III. Drejtoni punën e ungjillit me maturi dhe mençuri (4:5–8) Si zëvendës apostull, në funksion të largimit të tij të afërt nga kjo jetë. Gjëja kryesore: ai i kërkon Timoteut të vijë në Romë (v. 9:11) para dimrit (v. 21) dhe të sjellë një felon dhe libra (v. 13), sepse ai është vetëm. Disa e lanë atë (v. 10), ndërsa të tjerët u dërguan prej tij nga nevoja për ungjillin (v. 12:20). Ai raporton rastësisht për fatkeqësinë e tij, se ai ishte braktisur nga të gjithë dhe ishte i vetëm në gjyq (v. 16–18), dhe paralajmëron Timoteun kundër disa Aleksandrit bakërpunues (v. 14–15). Dhe së fundi, ai e përfundon letrën me përshëndetje (v. 19–21) dhe urime (v. 22). Indeksi i lëndës për veprat e Shën Palit Apostull Abeli - me besim i pëlqeu Perëndisë (Hebrenjve 11:4, krh. 1 Gjonit 3:12). Abrahami - me anë të bindjes me anë të besimit ai i pëlqeu Perëndisë (Hebrenjve 11:8–10,17) Abrahami është shembulli i besimit dhe i shfajësimit me anë të besimit për të gjithë njerëzit (Gal.3:8–9, krh. Rom.4:11–12,24) Abrahami - u shfajësua me anë të besimit dhe jo me veprat e ligjit, sepse ai mori lavdi nga Perëndia, sipas dëshmisë së Shkrimit (Rom. 4:1-3). Abrahami është babai i të gjithë besimtarëve (Rom.4:12; Gal.3:7). Fuqia e besimit të Abrahamit - ai besoi përtej shpresës, me shpresë dhe nuk u dobësua në besim, pavarësisht nga pleqëria, ai nuk u lëkund në premtimin, duke besuar në fuqinë e Perëndisë (Rom. 4:19-21). Agari është shërbëtorja e Abrahamit (Gal.4:22). Hagar do të thotë mali Sinai në Arabi dhe korrespondon me Jerusalemin e sotëm, sepse ai dhe fëmijët e tij janë në skllavëri (Gal.4:25). Adami i vjetër dhe Adami i ri - Jezu Krishti. Në Adamin e vjetër, të gjithë mëkatuan, sepse edhe para ligjit të mbretëronte vdekja, shembulli i mëkatit (Rom. 5:12-14). Në Jezu Krishtin të gjithë shëlbohen nga të gjitha mëkatet dhe u jepet jeta. Në Adamin e vjetër ata vdiqën për mosbindje, në Jezu Krishtin ata u bënë të gjallë për bindjen e Tij (Rom. 5:15–21) Nuk ishte Adami ai që u mashtrua; por gruaja u mashtrua dhe ra në shkelje (1 Timoteut 2:14) Akuila (nga 70 apostujt) dhe Prishila – kolegë të Shën Palit (burrë e grua, Veprat e Apostujve 18:2), të cilët ulën kokën për shpirtin e tij (Rom. 16:3–4) Amplius (nga 70 apostujt) - një bashkëpunëtor i apostullit (Rom. 16:8) Anatemë për ata që predikojnë një ungjill të ndryshëm nga ai që predikuan apostujt, edhe sikur të ishte një engjëll nga qielli (Gal. 1:8–9, krh. 2 Kor. 11:13–14) Anathema - maran-afa për ata që nuk e duan Jezu Krishtin (1 Kor. 16:22; 2 Thesalonikasve 1: 8–9) Ai që flet me anë të Frymës së Perëndisë nuk do të shpallë mallkim kundër Jezu Krishtit (1 Kor. 12:3, krh. Marku 9:39; 1 Gjonit 4:2–3). Engjëjt janë shpirtra, shërbëtorë të Perëndisë, të dërguar për t'u shërbyer trashëgimtarëve të shpëtimit (Heb. 1:7-14). Ata shpallin fjalën e Perëndisë (Heb.2:2; Gal.3:19) Ne do t'i gjykojmë engjëjt e këqij (1 Kor. 6:3, krh. 2 Pjet. 2:4; Juda 1:6). Engjëlli i Satanait është një hile e ndyrë e mishit, e lejuar nga Perëndia për ta tunduar Shën Palin që të mos bëhej arrogant (2 Kor. 12:7, krh. Gal. 4:13–14). Në dobësi apostulli u bë i fortë me anë të hirit, sepse fuqia e Krishtit përsoset në dobësi (2 Kor. 12:9, krh. 2 Kor. 13:4–9; Fil. 4:13; Hebr. 11:34). Andronicus (nga 70 apostujt) dhe Junia - të afërm dhe shokë të burgosur të apostullit (Rom. 16:7) Antikrishti - njeriu i mëkatit, i biri i humbjes, një njeri sipas veprës së Satanait, një kundërshtar i Perëndisë, do të ulet në kishë si Zoti (2 Thesalonikasve 2:4). Braktisja nga besimi është një kusht për shfaqjen e tij (2 Thesalonikasve 2:3). Ai e ndalon paraqitjen e tij (2 Thesalonikasve 2:6–7). Mashtrimet e Antikrishtit janë shenja dhe mrekulli të rreme, sipas veprës së Satanait (2 Thesalonikasve 2:9-10). Këdo që ai mashtron (2 Thesalonikasve 2:10–12) do të vritet nga fryma e gojës së Zotit (2 Thesalonikasve 2:8). Apelles (nga 70 apostujt) - testuar në Krishtin (Rom.16:10) Apoli (nga 70 apostujt) – koleg i Apostullit Pal (1 Kor. 3:4–6) Unë jam një apostull; ti je vula e apostullimit tim (1 Kor. 9:1–2) Apostujt janë shërbëtorë të Krishtit (krh. 2 Kor. 4:5) dhe kujdestarë të mistereve të Perëndisë (1 Kor. 4:1; Efes. 3:1–9; Kol. 1:25–27). Ata mbollën dhe ujitën arën e Perëndisë dhe Perëndia i dha të rritej (1 Kor. 3:6). Ata janë bashkëpunëtorë të Perëndisë dhe do të marrin një shpërblim sipas mundit të tyre (1 Kor. 3:8-9). Ata gjykohen vetëm nga Perëndia (1 Kor. 4:2–5), si të dënuar me vdekje (1 Kor. 4:9, krh. Rom. 8:36). Një turp për botën, për engjëjt dhe për njerëzit (1 Kor. 4:9, krh. Hebr. 10:33). Ata pësojnë shumë fatkeqësi të ndryshme – shahen, shpifen dhe luten për ata që i shpifin. Ata janë si plehrat e botës, si pluhuri i shkelur nga të gjithë (1 Kor. 4:10–13). Ata mbajnë gjithmonë vdekjen e Zotit Jezus në trupin e tyre dhe vazhdimisht i dorëzohen vdekjes për hir të Krishtit, në mënyrë që jeta e Tij të ketë jehonë në trupat e tyre. Ata mbajnë thesarin e hirit në enë të pakta, në mënyrë që fuqia e bollshme t'i atribuohet Perëndisë dhe jo atyre (2 Kor. 4:7-12). Besimi dhe shpresa për një jetë të ardhshme i gjallëron ata. Njeriu i tyre i jashtëm prishet, por njeriu i tyre i brendshëm përtërihet çdo ditë (2 Kor. 4:16). Mundim i shkurtër dhe i lehtë prodhon lavdi të përjetshme kur shikojmë atë që nuk shihet (2 Kor. 4:17–18). Kur kisha tokësor shkatërrohet, ne kemi në qiell një shtëpi të pabërë nga duar - të përjetshme, për të cilën psherëtijmë ndërsa jetojmë në tokë (2 Kor. 5:1-5). Shërbesa apostolike është shërbesa e pajtimit (2 Kor. 5:18–20) Shenjat e saj janë: durimi, shenjat dhe mrekullitë (2 Kor. 12:12). Ata që pranojnë mësimet e tyre kanë letrën e Krishtit të shkruar në pllakat e zemrës së tyre (2 Kor. 3:1-3) Bërat apostolike të Shën Palit: mundimet, plagët, burgu, uria dhe etja, të ftohtit (2 Kor. 11:23–27), kujdesi për të dobëtit në besim dhe jetë (2 Kor. 11:28–29). Vegimet dhe zbulesat për të - rrëmbimi në qiellin e tretë (2 Kor. 12:1-5) Aristarku (nga 70 apostujt) (Kol.4:10; Fil.1:24) Aristobulus (nga 70 apostujt) (Rom.16:10) Artema (nga 70 apostujt) (Titit 3:12) Archippus and Apphia (nga 70 apostujt) (Filip.1:2) Paralajmërim për Arkipin (Kol.4:17) Asinkriti (nga 70 apostujt) (Rom.16:14) Akaik (nga 70 apostujt) (1 Kor. 16:17–18) Banja me ujë (Efes.5:26, krh. Hebr.10:22). Larja e rigjenerimit me anë të Frymës së Shenjtë (Titit 3:4–7) Përralla të grave (1 Tim. 4:7; 1 Tim. 1:4), fabula judaike (Tit. 1:14). Ata do të kthehen nga e vërteta në përralla (2 im.4:4) I gjori që jam, kush do të më çlirojë nga ky trup vdekjeje? (Rom. 7:24) Fatkeqësitë nga pasuria (1 Timoteut 6:9–10) Beqaria – pse preferohet nga martesa? Koha është tashmë e shkurtër, Zoti do të vijë papritmas dhe do të ketë mundim të madh (1 Kor. 7:29–31). Në beqari është më e përshtatshme të kënaqësh Zotin (1 Kor. 7:32–35). Një burrë i pamartuar kujdeset për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejë Zotit, por i martuari kujdeset për gjërat e kësaj bote, si t'i pëlqejë gruas së tij (1 Kor. 7:32-33). Ai që nuk e jep vajzën e tij për martesë, bën më mirë se ai që e jep (1 Kor. 7:38), dhe një e ve që nuk hyn në martesë të dytë është më e bekuar se ajo që martohet (1 Kor. 7:40). Thellësia e pasurisë në urtësinë dhe njohurinë e Perëndisë (Rom. 11:33) Për helenët, fjala për Kryqin e Krishtit është çmenduri (1 Kor. 1:23). Mençuria e kësaj bote është marrëzi përpara Perëndisë (1 Kor. 3:19–20, krh. 1 Kor. 2:14) Bëhuni budallenj në këtë kohë të tanishme, që të bëheni të mençur (1 Kor. 3:18, krh. Gal. 6:3; Rom. 12:16). Paganët u ofrojnë flijime demonëve dhe duke i ngrënë ato janë në bashkësi me demonët (1 Kor. 10:20). këshilloni të çrregullt (1 Thesalonikasve 5:14) Rrahja e ajrit (1 Kor. 9:26) - mundohu kot E mira jonë supreme është në Zotin, ne jemi në Të nëpërmjet Jezu Krishtit, ne jemi nëpërmjet Tij (1 Kor. 8:6) Ungjilli i vërtetë është i Krishtit (Gal.1:6; 2Kor.11:4) Nëpërmjet ungjillit fjala rritet dhe jep fryt në mbarë botën (Kolos. 1:5–6) Falënderoni për çdo gjë, ky është vullneti i Perëndisë (1 Thesalonikasve 5:18) dhe pa pushim (1 Thesalonikasve 2:13; 2 Thesalonikasve 2:13). Hiri u jepet atyre që e duan gjithmonë Zotin (Efes. 6:24) Hiri e forcon zemrën (Hebr. 13:9, krh. 2 Kor. 1:22; 2 Thesalonikasve 2:16–17; 2 Tim. 2:1). Hiri është dhurata e Perëndisë, nëpërmjet shugurimit të një peshkopi, ngrohja e tij (2 Tim. 1:6). Si ta ngrohim atë në shërbesën baritore? (2 Timoteut 1:6–14) Hiri shpëtues i Perëndisë, çfarë na mëson (Titit 2:11–14) Hiri – Mos e shuani Frymën (1 Thesalonikasve 5:19), mos ofendoni (Efes. 4:30), kur dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja (Hebrenjve 3:7-8), ngrohni dhuratën e hirit (2 Tim. 1:6), mbushuni me Frymë (Efes. 5:18) Hiri dhe paqe nga Perëndia Atë dhe nga Zoti Jezu Krisht (1 Thesalonikasve 1:1; Gal. 1:3) Hiri i Frymës së Shenjtë në luftën kundër së keqes (dhimbjeve) - durim, aftësi, shpresë (Rom. 5:3–5) Të shpëtuar me anë të hirit (Efes.2:5; Rom.11:5–6; Titit 2:11), nëpërmjet besimit, me mëshirën e Perëndisë (Efes.2:8–9; Rom.3:24, 4:5, 10:9, 10:3) Hiri i Krishtit (Rom.16:20–24; 1Kor.16:23; Fil.4:23; 1 Thesalonikasve 5:28), Krishti vdiq për ne (Rom.5:6) me besim dhe dashuri (1Tim.1:14). Ne jemi të forcuar në hir nga Krishti (2 Tim. 2:1), nga hiri falas (Rom. 12:6) Favor dhe falje reciproke (Efes.4:32; Rom.12:10, 20–21; 1Kor.13:4; 2Kor.6:6; Kol.3:12) Sa më i madh bekon aq më i vogli (Heb.7:7). Bekimi i Abrahamit u përhap nëpërmjet Krishtit te johebrenjtë (Gal.3:14) Bekoni ata që ju përndjekin dhe mos mallkoni (Rom. 12:14; 1 Kor. 4:12–13, 1 Thesalonikasve 5:15). Mos harroni të bëni mirë dhe të jeni të shoqërueshëm (Hebr. 13:16), bëni mirë me mirësi (Rom. 12:8) Dashuria duhet të shtrihet për të gjithë (2 Thesalonikasve 3:13) Hyjnia është e dobishme për çdo gjë - në çfarëdo mënyre (1 Tim. 4:7-8), por jo për përfitim (1 Tim. 6:5) Vetë perëndishmëria është fitim dhe kënaqësi (1 Tim. 4:7–8, 6:6) Imazhi i perëndishmërisë pa fuqinë e saj (2 Tim. 3:5, krh. Rom. 2:20–24; Titit 1:16) Gratë e perëndishme, sjellja dhe imazhi i tyre (1 Tim. 2:8–10) Ata që dëshirojnë të jetojnë të perëndishëm do të pësojnë përndjekje (2 Tim. 3:12, krh. 1 Thesalonikasve 3:3; Hebr. 11:32–38) Njeriu duhet t'i pëlqejë të afërmit për të mirën e ndërtimit (Rom. 15:2, 14:19; 1 Kor. 9:19–22:10, 24–33) Kurvëria, papastërtia, lakmia nuk duhet as të përmenden midis jush (Efes. 5:3). Kurvari, i papastërti dhe lakmuesi nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë (Efes. 5:5). Për hir të tyre po vjen zemërimi i Perëndisë (Efes.5:6) Kurvëria është një pengesë për shenjtërinë (1 Thesalonikasve 4:3; 1 Kor. 5:9–11; 2 Kor. 12:21); pasioni i epshit (1 Thesalonikasve 4:5) është edhe në kundërshtim me Perëndinë (krh. 1 Thesalonikasve 4:7–8) edhe me njerëzit. Perëndia do ta gjykojë atë (Hebr. 13:4) Kurvari hidhet poshtë nga Krishti dhe mëkaton kundër trupit të tij (1 Kor. 6:15–18). Ai që bën seks me një prostitutë është një trup me të (1 Kor. 6:15). Mos u shoqëroheni me dikë që, ndërsa e quan veten vëlla, mbetet kurvar (1 Kor. 5:9–11) Perëndia është besnik, por çdo njeri është gënjeshtar (Rom. 3:4) Perëndia i kësaj epoke i ka verbuar mendjet që të mos ndriçojë mbi ta drita e Ungjillit (2 Kor. 4:4). Perëndia ringjalli prej së vdekurish Bariun e deleve - Zotin Jezus (Hebr.13:20, krh. Rom.4:24, 8:11; 1 Kor.6:14, 15:15; Gal.1:1; Efesianëve 1:20; 1 Thesalonikasve 1:10). Perëndia i Zotit Jezus, Ati i lavdisë (Efes. 1:17), do të sjellë në Mbretërinë e Lavdisë (krh. 1 Tim. 6:13–15) Perëndia është me ne kushdo që është kundër nesh (Rom.8:31) Perëndia vë në provë zemrat tona (1 Thesalonikasve 2:4) Zoti i tyre është barku i tyre; ata e vendosin mendjen te gjërat tokësore (Filip. 3:19) Perëndia ka mëshirë për kë të dojë dhe ngurtëson kë të dojë (Rom. 9:18, krh. Rom. 1:24–28, 11:7–8; 2 Thesalonikasve 2:10–12). Perëndia na disiplinon për të mirën tonë, që të mund të marrim pjesë në shenjtërinë e Tij (Hebrenjve 12:5–6-10, krh. Jakobi 1:12–5:11). Perëndia ynë është një zjarr që konsumon (Hebr. 12:29) Perëndia nuk na ka caktuar për të marrë zemërimin, por për të marrë shpëtimin (1 Thesalonikasve 5–9) Perëndia nuk mund të tallet: siç mbillni, ashtu do të korrni (Gal.6:7, krh. Rom.2:6–10) Perëndia është Ati i mëshirës dhe i ngushëllimit (2 Kor. 1:3) Perëndia është në gjendje të ringjallë të rënët (Rom. 14:4) Perëndia është Trinitar, që jeton në dritën e paarritshme, i Vetmi i Pavdekshëm, Mbreti i mbretërve (1 Tim. 6:15–16), i Bekuari (1 Tim. 1:11) Perëndia i konfirmon ata që besojnë në Krishtin dhe u jep hirin e Frymës së Shenjtë si garanci për bekimet e ardhshme (2 Kor. 1:21–22) Ne e çnderojmë Perëndinë duke shkelur ligjin (Rom. 2:23) Kini frikë Perëndinë dhe nënshtrohuni Atij që të jetoni (Hebrenjve 12:9) Ata e njohin Perëndinë, por me vepra e mohojnë (Titit 1:16, krh. Rom. 1:21–32). Pasuria e vërtetë është një bazë e mirë për të arritur jetën e përjetshme (1 Timoteut 6:19) Pasuria si pasion - dashuria për para është krejtësisht e pakuptimtë dhe çon në shkatërrimin e jetës dhe të vetë besimit (1 Tim. 6:9-10) Pasuria më e madhe është perëndishmëria dhe kënaqësia (1 Tim. 6:6–7; Fil. 4:11–12) Të pasurit duhet të këshillohen të mos mendojnë shumë për veten e tyre dhe të mos besojnë te pasuria, por te Perëndia (1 Tim. 6:17) dhe ta përdorin pasurinë e tyre për vepra të mira (1 Tim. 6:18–19). Perëndia-njeriu i quajtur Biri i Perëndisë (Hebr. 1:4–5), të cilin engjëjt e adhurojnë (Hebr. 1:6), sipas fuqisë së fuqisë – Mbreti i drejtësisë, Krijuesi i gjithçkaje, i Pandryshueshëm, i Përjetshmi (Hebr. 1:8–13). U kurorëzua me lavdi dhe nder, dhe të gjitha gjërat iu nënshtruan Atij (Heb. 2:5-8), për vuajtjen e vdekjes (Hebr. 8:9) për të shpëtuar njerëzit nga mëkati dhe vdekja, që Ai të jetë një Ndërmjetësues i Përjetshëm për ne përpara Perëndisë (Hebr. 10:18). Ai është më i lartë se Moisiu në shtëpinë e Perëndisë, ashtu si një bir është më i lartë se një shërbëtor (Hebrenjve 3:5-6). Ai është Kryeprifti, i tunduar në të gjitha gjërat, por pa mëkat (Heb.4:15), që të mund të ndihmojë edhe ata që tundohen (Heb.2:18). Ai, në ditët e mishit, mësoi bindjen nëpërmjet vuajtjes (Hebrenjve 5:7–8, krh. Fil. 2:8). Le të jetë martesa e nderuar dhe shtrati të mos jetë i ndyrë (Hebrenjve 13:4) Martesa u blasfemua nga mësues të rremë dhe u ndalua të hynte në të (1 Tim. 4:1–3) Martesa dhe beqaria. Beqaria është më e mirë, duke ndjekur shembullin e Shën Palit (1 Kor. 7:8) dhe "për shkak të nevojës së tanishme" (1 Kor. 7:26). Për të dobëtit, martesa është më e mirë (1 Kor. 7:9). Si ta përdorim me mençuri shtratin e martesës (1 Kor. 7:3-6). Pazgjidhshmëria e martesës nga ana e besimtarit (1 Kor. 7:10–11), shpërbërja nga ana e jobesimtarit (1 Kor. 7:12–17). Leja për një martesë të dytë për një të ve, vetëm në Zotin (1 Kor. 7:39) Mos e tundo vëllanë tënd, Krishti vdiq për të (Rom. 14:15, krh. 1 Kor. 8:13). Dashuria vëllazërore le të vazhdojë mes të gjithëve (Heb. 13:1). Jini të mirë me njëri-tjetrin me dashuri vëllazërore (Rom.12:10) Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit (Gal.6:2, krh. Rom.15:1, krh. 1 Kor.9:19–23) Shkronja vret, shpirti jep jetë (2 Kor. 3:6, krh. Rom. 3:20, 4:15, 7:9–11; Gal. 3:10–12, 21–22; Rom. 8:2). Barnaba (nga 70 apostujt) (Gal.2:1) Vejushat e vërteta (1 Tim. 5:9–10) – sipas moshës dhe sjelljes, duke pasur të drejtën e kujdesit për kishën (1 Tim. 5:3–5) Të vejat e reja, si sillen (1 Tim. 5:11–13), çfarë t'u mësojnë atyre (1 Tim. 5:7–14) Epoka e sotme e keqe (Gal.1:4) Mos u konformoni me këtë botë (Rom.12:2) Besimi është thelbi i gjërave që shpresohen dhe prova e gjërave që nuk shihen (Hebrenjve 11:1). Pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë (Hebr. 11:6) Paraardhësit e Dhiatës së Vjetër e kënaqën Perëndinë me anë të besimit. Abeli ​​- me sakrificën e tij, një shembull i besimit të tij është ende i gjallë (Heb. 11:4). Enoku, për shkak të besimit të tij, nuk e pa vdekjen (Hebrenjve 11:5). Noeu u bë trashëgimtar i drejtësisë (Hebrenjve 11:7). Abrahami iu bind thirrjes (Hebr. 11:8–9), ai kërkoi qytetin, të cilin Perëndia e ndërtoi (Hebr. 11:10) Besimi i Isakut, Jakobit, Jozefit (Hebr. 11:20–21) Besimi i prindërve të Moisiut (Hebr. 11:23) Besimi i Moisiut (Hebr. 11:24–29) Jeriko u kap nga besimi (Hebr. 11:30) Me anë të besimit Rahaba prostituta u shpëtua (Hebrenjve 11:31). Ka shumë shembuj të besimit që i mund armiqtë, mbretërit dhe mbretëritë, zbaton gjykimin, ringjall të vdekurit, forcon në vuajtje (Hebrenjve 11:32-38). Për besimin e tyre, të drejtët e Dhiatës së Vjetër do të marrin një shpërblim të plotë në ditën e gjykimit të përgjithshëm (Hebrenjve 11:39–40) Besimi është një çështje e lirisë njerëzore (krh. 2 Kor. 1:23–24) Besimi dhe frytet e tij janë paqja me Perëndinë (Rom.5:1), aksesi në hirin (Rom.5:2) dhe nëpërmjet tij - në lumturi. Fryma e Perëndisë, duke jetuar në të krishterët e vërtetë, do t'i japë jetë trupit të vdekshëm (Rom. 8:11) Besimi llogaritet si drejtësi (Rom.4:5–9) Besimi në Krisht është drejtësia e Perëndisë (Rom. 3:21–22) Besimi në Krishtin që vepron nëpërmjet dashurisë (Gal.5:6, krh. 2Kor.5:14) Besimi është i gjallë dhe aktiv - në veprat e dashurisë (krh. Fil. 1:5-7) Besimi, shpresa dhe dashuria janë tre virtytet kryesore të të krishterëve. Dashuria është më e madhe se të gjitha (1 Kor. 13:13) Besimi vjen duke dëgjuar (Rom.10:17) Të gjitha kombet i nënshtrohen besimit (Rom. 1:5) Me anë të besimit Krishti banon në zemra (Efesianëve 3:17) dhe bën të mundur të kuptosh gjerësinë, gjatësinë dhe thellësinë e dashurisë së Krishtit në ekonominë e shpëtimit (Efesianëve 3:17–19) Jezu Krishti është autori dhe plotësuesi i besimit (Hebrenjve 12:2) Besimi plotësohet nga lutja e apostullit (1 Thesalonikasve 3:10). Nga besimi ne presim drejtësi (Gal.5:5) Disa do të largohen nga besimi në ditët e fundit (1 Timoteut 4:1) Me anë të besimit të drejtët do të jetojnë (Gal.3:11; Hebr.10:38) Pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë. Ata që vijnë te Perëndia besojnë se Ai ekziston dhe do t'i shpërblejë ata që e kërkojnë me zell (Hebrenjve 11:6) Me besim ne qëndrojmë për shpëtimin e shpirtrave (Hebrenjve 10:39) Të bollshëm në besim (1 Timoteut 6:11) Çdo gjë që nuk është nga besimi është mëkat (Rom. 14:23, krh. Tit. 1:15). Ai besoi dhe prandaj foli (2 Kor. 4:13) Ai e mbajti besimin dhe e përfundoi rrugën e tij (2 Tim. 4:7) Besimtarët janë të bekuar me Abrahamin besnik (Gal.3:9) Mbajeni jetën e përjetshme (1 Timoteut 6:11–12) Ajo që shihet është e përkohshme, por ajo që nuk shihet është e përjetshme (2 Kor. 4:18). Gjërat e tij të padukshme, që nga krijimi i botës, janë të dukshme nëpërmjet shqyrtimit të krijimit (Rom. 1:20). Pini pak verë për hir të stomakut dhe sëmundjeve trupore (1 Timoteut 5:23) Mos u deh me verë, ajo shkakton shthurje (Efes.5:18, krh. Rom.13:13; 1 Kor.5:11, 6:10). Mos shijoni, mos prekni, mos prekni (Kol. 2:21) Autoriteti është nga Perëndia – autoritetet ekzistuese janë krijuar nga Perëndia (Rom. 13:1, krh. Titit 3:1). Fuqia e errësirës (Kol.1:13, krh. Efes.5:8, 6:12) Autoriteteve duhet t'u bindemi jo vetëm nga frika, por edhe nga ndërgjegjja, sepse ata janë shërbëtorë të Perëndisë (Rom. 13:1-7; Titit 3:1-2). Nëse doni të mos keni frikë nga fuqia, bëni mirë (Rom. 13:3–4) E jashtme - si të merreni me to? Veproni me dinjitet (1 Thesalonikasve 4:12), trajtojini ata me mençuri (Kol. 4:5) Mos i plotësoni dëshirat e mishit, sepse mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën (Gal.5:6–17; Rom.8:5–13) Një luftëtar nuk e lidh veten me punët e kësaj jete (2 Tim. 2:4) Mos i mbyll surrat kaut shirës (1 Kor. 9:9) Vullneti i Perëndisë është shenjtërimi juaj (1 Thesalonikasve 4:3) Hajdutët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 6:9–10) Krishti u ringjall, do të ringjallen edhe të vdekurit (1 Thesalonikasve 4:14) Ngjallja e të vdekurve tashmë ka ndodhur, mësonin mësuesit e rremë të Efesit (2 Tim. 2:18) Perëndia e ringjalli Jezu Krishtin nga të vdekurit (1 Thesalonikasve 1:10; Gal. 1:1) dhe e uli në të djathtën e Tij dhe ia nënshtroi të gjitha gjërat (Efes. 1:20–21). Ringjallja e të vdekurve sipas trupit. Prova faktike është Ringjallja e Krishtit (1 Kor. 15:1-12), prova negative është se pa ringjalljen e të vdekurve, i gjithë mësimi i krishterë do të shqetësohet (1 Kor. 15:13-19). Krishti u ringjall dhe të gjithë do të ringjallen dhe vetë vdekja do të shfuqizohet (1 Kor. 15:20–26), dhe Perëndia do të jetë gjithçka në të gjithë (1 Kor. 15:27–28). Si do të ringjallen të vdekurit dhe në çfarë trupi? (1 Kor. 15:35–53). Kënga e fitores mbi vdekjen (1 Kor. 15:54–57) Ringjallja e të vdekurve, sipas zërit të borisë së Perëndisë (1 Thesalonikasve 4:16), takimi i Zotit në re dhe qëndrimi i përjetshëm me Të (1 Thesalonikasve 4:17) Ringjallja e të vdekurve dhe ulja e tyre në vendet qiellore në Krishtin (Efes. 2:6) Ai u ngjit në lartësi dhe e zuri robërinë dhe u dha dhurata njerëzve (Efes. 4:8–10) Ushqeni armikun, jepini të pijë dhe kështu grumbulloni thëngjij të nxehtë mbi kokën e tij (Rom. 12:20). Bekoni armiqtë tuaj (Rom.12:14–21); pa e konsideruar armik, këshilloje (2 Thesalonikasve 3:15) këshilloni të çrregullt (1 Thesalonikasve 5:14) Këto janë kohët e fundit, disa do të largohen nga besimi (1 Timoteut 4:1) Kohë të vështira në moral të korruptuar (2 Tim. 3:1–9) Kohë të vështira do të vijnë në ditët e fundit (2 Timoteut 3:1) Koha e favorshme për shpëtimin, jetën tokësore (2 Kor. 6:2, krh. Hebr. 3:7–13) Unë jam bërë gjithçka për të gjithë, që të shpëtoj të paktën disa (1 Kor. 9:22). Ai e bëri veten skllav të të gjithëve, duke qenë i lirë nga të gjithë, për të fituar më shumë (1 Kor. 9:19). Gai i Huaj (nga 70 apostujt) (Rom.16:23) Kreu i burrit është Krishti, kreu i gruas është burri, kreu i Krishtit është Perëndia (1 Kor. 11:3). Koka e mbuluar dhe e zbuluar (1 Kor. 11:4–16) Syri nuk e ka parë atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor. 2:9) U errësofshin sytë (Rom. 11:10) Mosmarrëveshje të pamenda rreth ligjit - largohuni (Titit 3:9) Zemërimi i Perëndisë po vjen mbi bijtë e mosbindjes (Kol. 3:6) Zemërimi i Perëndisë zbulohet nga qielli kundër çdo pabesie dhe padrejtësie (Rom. 1:18) Zemërimi po i vjen fundi atyre që i rezistojnë predikimit (1 Thesalonikasve 2:16) Dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj. Kur jeni të zemëruar, mos mëkatoni; dhe mos i jepni vend djallit (Efes.4:26–27), lutja duhet të jetë pa zemërim (1 Tim.2:8) Asnjë fjalë e prishur të mos dalë nga goja juaj (Efes.4:29, krh. Kol.3:8-9) Ne durojmë urinë, etjen, rrahjet (1 Kor. 4:11) Persekutimi i Palit (2 Timoteut 3:11) Ai që mëson të kundërtën është krenar dhe nuk di asgjë, por është i infektuar nga një pasion për grindjet e fjalëve, i cili shkakton zili etj. (1 Tim. 6:4). Mos u kreno, por ki frikë (Rom.11:20) Mbaje mendjen te gjërat më lart dhe jo te gjërat tokësore (Kol. 3:2) Gryka e njerëzve të Dhiatës së Vjetër, si judenjtë dhe grekët, është një varr i hapur (Rom. 3:13) Zotëruesit duhet t'i trajtojnë shërbëtorët e tyre me maturi dhe butësi (Efes. 6:9) Zotërinj, tregojuni drejtësi dhe drejtësi shërbëtorëve tuaj dhe Zoti është mbi ju (Kol. 4:1) Zoti është Fryma, dhe aty ku është Fryma e Zotit, atje është liria (2 Kor. 3:17). Zoti është ndihmësi im dhe unë nuk do të kem frikë (Hebrenjve 13:6). Zoti Jezus do të zbresë nga qielli me zërin e Kryeengjëllit dhe me borinë e Perëndisë (1 Thesalonikasve 4:16) Ne nuk kemi një qytet të përhershëm këtu, por po kërkojmë të ardhmen (Heb. 13:14). Mëkati është produkt i dashurisë për veten (krh. 2 Tim. 3:2-5). Prodhuesit e mëkatit janë zakonet e botës. Djalli është sunduesi i botës, i epsheve dhe i pasioneve trupore (krh. Efes. 2:1–2) Mëkati hyri në botë nga një njeri (Rom. 5:12, 17–18) Mëkati vret (Efes.2:1; Kol.2:13), jep jetë - faljen e mëkateve (Kol.2:13), Krishti ua grisi dorëshkrimin dhe e gozhdoi në kryq (Kol.2:14). Mëkati është thumbi i vdekjes (1 Kor. 15:56) Mëkat është gjithçka që nuk është nga besimi (Rom. 14:23) Mëkati i injorancës është falur (1 Timoteut 1:13) Mëkatet e mishit në fushën e epshit trupor dhe zemërimit, ata që i kryejnë nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (Gal.5:19–21) Mëkatet e johebrenjve (Rom. 1:26–32) Mëkatet e Judenjve (Rom.2:21–24) Mëkatet zbulohen nëpërmjet ligjit, pa ligj mëkati është i vdekur (Rom. 7:7-8). Urdhërimi erdhi, mëkati u ngjall dhe unë vdiqa (Rom. 7:9-10). Çfarë është mëkati dhe si funksionon tek ne? Ai jeton në mish dhe prodhon epshet mëkatare, si shtesë dhe në kundërshtim me dëshirën e shpirtit (Rom. 7:9-20). Lufta midis së keqes dhe së mirës në shpirtin njerëzor dhe kërkimi për ndihmë dhe çlirim nga shkatërrimi (Rom. 7:21–25). Çlirimi nga mëkati në Mbretërinë e hirit të Krishtit (Rom. 8:1–39) Nuk do t'i kujtoj më mëkatet e tyre (Heb. 10:17) Ata mbushin masën e mëkateve të tyre (1 Thesalonikasve 2:16) Mos jini pjesëmarrës në mëkatet e të tjerëve (1 Timoteut 5:22) Të mëkatosh apo të mos mëkatosh? (Rom.6:1–23) Të mëkatosh në mënyrë arbitrare, duke njohur të vërtetën e Krishtit, do të thotë të shkelësh Birin e Perëndisë, ta kryqëzosh për herë të dytë. Një dënim i tmerrshëm ndaj mundimit të përjetshëm e pret një person të tillë (Hebrenjve 10:26–31) Një mëkatar - struktura e brendshme e shpirtit të tij dhe sjellja e jashtme (Titit 3:3) Mëkatarët e dukshëm duhet të përjashtohen nga Kisha e Krishtit (1 Kor. 5:9–13) Mëkatarët që kanë shijuar bekimet e krishterimit dhe janë larguar prej tij, nuk mund të ripërtërihen më me pendim kur të kryqëzojnë përsëri Krishtin brenda vetes dhe ta mallkojnë Atë (Hebrenjve 6:4–6). Ata, si toka e pavlerë, janë subjekt i dënimit në Gehena (Hebr. 6:7–8) Dhuratat e Frymës së Shenjtë, burimi i tyre është Trinia e Shenjtë (1 Kor. 12:4-6). Qëllimi i tyre është përfitimi i Kishës (krh. 1 Kor. 12:7). Dhurata të ndryshme (1 Kor. 12:8–11) Dhuratat e Frymës së Shenjtë për të gjithë besimtarët (Efes.4:7) - Udhëheqësit e kishës, apostujt, profetët, barinjtë (Efes.4:11) Dhurata e gjuhëve dhe e profecisë. Profecia ndërton Kishën, por dhuntia e gjuhëve ndërton vetëm atë që e merr atë; për të tjerët është tinguj të paqartë (1 Kor. 14:1-25). Për të huajt dhe për të paditurit, dikush që flet në gjuhë është i huaj apo edhe i çmendur. Ata që flasin gjuhë të ndryshme nuk e kuptojnë veten nëse nuk kanë dhuntinë e interpretimit. Dhurata e gjuhëve është një shenjë për ata që nuk besojnë; dhurata e profecisë është për ata që besojnë. Si mund të përdoren këto dhurata në Kishë për ndërtimin e saj? (1 Kor. 14:26–28). Shpirtrat profetikë u binden profetëve (1 Kor. 14:32) Është mirë që njeriu të mbetet i virgjër (1 Kor. 7:1) Veprat e mishit janë të njohura: tradhtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia, lakmia dhe të tjera (Gal. 5:19–21). Si pastrohet ndërgjegjja nga veprat e vdekura (Hebr.9:14) Veprat e mira janë të dukshme (1 Timoteut 5:25) Ai do t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave të tyre (Rom.2:6) Mos merrni pjesë në veprat e pafrytshme të errësirës (Efes. 5:11) Ajo që bijtë e mosbindjes bëjnë në fshehtësi është e turpshme edhe të thuhet (Efes. 5:12) Bëj çdo gjë në emër të Zotit Jezu Krisht, duke falënderuar Perëndinë Atë nëpërmjet tij (Kol. 3:17) Dita e ardhjes së Krishtit është si një hajdut natën (1 Thesalonikasve 5:2), për të shkujdesurin është shkatërrim (1 Thesalonikasve 5:3). Dita e Jezu Krishtit (Filip.1:6–10, 2:16) Atë ditë (Heb.10:25), edhe pak, dhe Ai që vjen do të vijë (Hebr.10:37) Atë ditë do të gjeni hir tek Zoti (2 Timoteut 1:18) Kapërceni ditën e së keqes duke marrë përsipër të gjithë armaturën e Perëndisë (Efes. 6:13) Ai punoi ditë e natë (Shën Pali) që të mos rëndonte askënd (2 Thesalonikasve 3:8). Fëmijët e premtimit sipas Isakut (Gal.4:28) nuk janë fëmijë të një skllave, por të një gruaje të lirë (Gal.4:31). Fëmijë, binduni prindërve tuaj në Zotin. Drejtësia e kërkon këtë (Efes. 6:1–3). Jini të bindur ndaj prindërve tuaj në çdo gjë, sepse kjo i pëlqen Zotit (Kol. 3:20). Nuk janë fëmijët ata që duhet të mbledhin pasuri për prindërit e tyre, por prindërit për fëmijët e tyre (2 Kor. 12:14). Ditët, muajt, kohët dhe vitet që vëzhgoni (Gal.4:10) Ditët e fundit janë kohë të vështira (2 Tim. 3:1) Ditët janë të liga. Ecni me kujdes, si të mençurit. Njihni vullnetin e Perëndisë (Efes. 5:15–17) E dhjeta e Abrahamit për Melkisedekun (Hebr.7:2) Djalli është kurthi i tij (2 Tim. 2:26). Fryma joshëse dhe veprat e tij (1 Tim. 4:1) Djalli është fryma e ligësisë në vendet e larta, sunduesi i errësirës së kësaj bote, fuqia e errësirës (Efes.6:12), organizatori i intrigave të ndryshme (Efes.6:11–12) Mos i jepni vend djallit (Efes.4:27) Armatosuni kundër dredhive të djallit (Efes. 6:11) Një dhjak duhet të jetë i ndershëm, jo ​​dygjuhësh, jo i varur nga vera, jo i pangopur, monogam dhe një kujdestar i mirë i shtëpisë së tij. Besimtarët e vërtetë do të kenë një shpërblim për këtë (1 Tim. 3:8–12) Diakoneshat duhet të jenë të ndershme, jo thashetheme, të matura, besnike në çdo gjë (1 Tim. 3:11) Le të mos lodhemi duke bërë mirë, sepse në kohën e duhur do të korrim fryt të mirë (Gal.6:9) Ne duhet t'u bëjmë mirë të gjithëve dhe veçanërisht atyre që janë të besimit tonë (Gal.6:10, krh. 1 Thesalonikasve 5:15; 1 Tim. 6:18; Titit 3:8; Hebr. 13:16). Kërkoni gjithmonë atë që është e mirë - për njëri-tjetrin dhe për të gjithë (1 Thesalonikasve 5:15) Virtyti është i vërtetë, i ndershëm, i drejtë (krh. Fil. 4:8) Një vepër e mirë nuk duhet të jetë e detyruar, por vullnetare (Filip. 1:14). Të jesh i kënaqur është një fitim i madh (1 Timoteut 6:6) Askujt nuk i detyrohemi asgjë përveç dashurisë (Rom.13:8) Një shtëpi jo e bërë me duar, e përjetshme në qiell (2 Kor. 5:1) Ai që nuk kujdeset për familjen e tij është më i keq se jobesimtarët (1 Timoteut 5:8) Fryma e urtësisë dhe e zbulesës hap sytë e zemrës ndaj njohjes së ekonomisë hyjnore të shpëtimit për njerëzit (Efes. 1:17–19) Fryma e Shenjtë në krishterimin e vërtetë, si Dhënësi i jetës shpirtërore, nëpërmjet besimit në Krishtin (Gal.3:1–5) Fryma e Shenjtë thërret në prehjen e Perëndisë (Hebr. 3:7–11) Fryma e Shenjtë depërton në të gjitha gjërat, madje edhe në gjërat e thella të Perëndisë (1 Kor. 2:10) Fryma e Shenjtë na ndihmon në dobësitë tona dhe ndërmjetëson për ne përpara Perëndisë me rënkime që nuk mund të shprehen (Rom. 8:26). Me të i thërrasim Zotit në zemrat tona: "Abba, Atë!" (Rom. 8:15) Fryma – njeriu i brendshëm, me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë, arrin sundimin tek njeriu (Efes. 3:16) Fryma, shpirti dhe trupi të ruhen në tërësinë e tyre (1 Thesalonikasve 5:23) Vetëm shpirti njerëzor e di atë që fshihet në shpirtin e njeriut (1 Kor. 2:11). Mishi dëshiron shpirtin (Gal.5:17) Frytet e Shpirtit janë dashuria, gëzimi, paqja, durimi, besimi, butësia, vetëkontrolli (Gal.5:22–23) Kushdo që nuk ka Frymën e Krishtit nuk është i Tij (Rom.8:9) Mos e shuani shpirtin (xhelozinë) (1 Thesalonikasve 5:19) Përpiquni të ruani unitetin e Shpirtit në lidhjen e paqes (Efes.4:3) Ata udhëhiqen nga Shpirti i Perëndisë; ata janë bijtë e Perëndisë (Rom. 8:14) Jini të mbushur me Frymën e Shenjtë (Efes. 5:18) Vritni veprat e mishit me anë të Frymës dhe do të jetoni (Rom.8:13; Gal.5:24; Kol.3:5–8; Titit 2:12) Ecni sipas Frymës dhe mos bëni epshe. Rëndësia e Shpirtit në jetën e krishterë (Gal.5:16) Ata që udhëhiqen nga Fryma ecin në Frymë (Gal.5:25) Duke filluar nga Fryma, ju jeni përfunduar nga mishi (Gal.3:3) Unë jam me ju në Frymë (Kol.2:5; 1 Kor.5:3) Unë i shërbej Perëndisë me frymën time (Rom.1:9) Shpirtërorët që jetojnë sipas Frymës duhet të korrigjojnë të dobëtit me butësi dhe dashuri dhe të mbajnë barrën e njëri-tjetrit për të përmbushur ligjin e Krishtit (Gal. 5:26, 6:1–2) Një person shpirtëror gjykon gjithçka, por askush nuk mund ta gjykojë atë. Ai ka mendjen e Krishtit (1 Kor. 2:15–16) Shpirti im nuk kënaqet me ata që lëkunden (Hebrenjve 10:38) Një person fizik as nuk mund t'i pranojë dhe as t'i kuptojë gjërat shpirtërore, atë që është nga Fryma e Shenjtë. Është çmenduri për të (1 Kor. 2:14) Ungjilli është fuqia e Perëndisë për shpëtimin e kujtdo që beson. Në të, e Vërteta e Perëndisë zbulohet nga besimi në besim (Rom. 1:16–17) Ungjilli është nga Perëndia dhe është më i lavdishëm se zbulesa e Dhiatës së Vjetër - jo shkronja, por fryma; letra vret, por fryma jep jetë (2 Kor. 3:4-11) Ungjilli është i ndritshëm dhe ndriçues. Ai heq velin nga zemra e judeut jobesimtar kur lexon ligjin dhe e bën të qartë frymën e ligjit (2 Kor. 3:2-17). Ungjilli e transformon besimtarin nga lavdia në lavdi (2 Kor. 3:18) Ungjilli është vetë-efektiv. Është e hapur për ndërgjegjen e të gjithëve (krh. 2 Kor. 4:1–2), por e mbyllur për ata që po humbasin, të cilëve perëndia e epokës ua ka verbuar mendjet, që drita e Ungjillit të mos shkëlqejë mbi ta (2 Kor. 4:3–4). Ungjilli është për disa një erë vdekjeje për vdekje, por për të tjerët një erë jete për jetë (2 Kor. 2:16) Ungjilli (lajmi i mirë) i Apostullit Pal nuk është nga njerëzit, por nga zbulesa nga Vetë Jezu Krishti (Gal.1:11–12) Eukaristia është vendosja e saj nga Zoti në natën para vuajtjes së Tij. Arritja e tij është një shpallje e vdekjes së Zotit. Ai që merr pjesë në mënyrë të padenjë është fajtor për Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Shumë për këtë vuajnë dënimin nga Zoti tashmë këtu - me sëmundje dhe vdekje, që të mos dënohen nga bota në jetën e ardhshme (1 Kor. 11:23-32). Një familje - një frymë, një besim, një pagëzim, një Perëndi dhe Atë i të gjithëve (Efes. 4:4-6) Nëse hani ose pini ose çfarëdo që bëni, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë (1 Kor. 10:31) Epafras (nga 70 apostujt) - mësues i Kolosianëve, koleg i Apostullit Pal ( Kol. 1:7 ) Epafroditi (nga 70 apostujt) është vëlla dhe shok i apostullit Pal. Për sëmundjen dhe shërimin e tij (Filip. 2:25-28). Respekte si këto (Filip. 2:28–30) Epeneth (nga 70 apostujt) – fryti i parë i Akaisë (Rom.16:5) Peshkopi - kë të zgjedhë si peshkop dhe çfarë lloj personi duhet të jetë ai për sa i përket familjes, cilësive civile dhe morale (Titit 1:7–8). Ai duhet të jetë mësues (Titit 1:9); Kur zgjedh dhe shuguron pleqtë, duhet të tregohet jashtëzakonisht i kujdesshëm që të mos marrësh përgjegjësi të rënda (1 Tim. 5:22). Peshkopi - si duhet t'i gjykojë pleqtë dhe çfarë përgjegjësie i nënshtrohet për dënimin e gabuar (1 Tim. 5:19–21) Peshkopët dhe dhjakët e Kishës Filipiane (Filip.1:1) Erasti (nga 70 apostujt) - rojtari i thesarit (Rom. 16:23) Pas këshillës së parë dhe të dytë, largohuni nga heretiku (Titit 3:10–11) Hermia dhe Hermasi (të dy nga 70 apostujt) (Rom.16:14) I forti nga besimi ha gjithçka, por i dobëti nga besimi ha perime (Rom. 14:2). Ata që nuk duan të punojnë nuk duhet të hanë (2 Thesalonikasve 3:10) Hani gjithçka, pa ekzaminim, për paqen e ndërgjegjes (1 Kor. 10:27) Gruaja duhet të mbulohet në kishë për engjëjt (1 Kor. 11:10). Për një grua, flokët e gjatë janë një nder, por flokët e shkurtër janë një çnderim (1 Kor. 11:15). Një grua me kokën zbuluar në kishë është e njëjtë me atë që rruhet - e pandershme (1 Kor. 11:5). Gruaja është lavdia e burrit. Jo burrë nga gruaja, por grua nga burri. Jo burri për hir të gruas, por gruaja për hir të burrit (1 Kor. 11:7–9) Gruaja u mashtrua dhe ra në shkelje, jo Adami (1 Tim. 2:14) Unë nuk e lejoj një grua të mësojë ose të sundojë mbi burrin e saj (1 Timoteut 2:12) Ai që e do gruan e tij do veten (Efes. 5:28) Gratë, nënshtrohuni burrave tuaj si Zotit (Efes. 5:22–23), siç i takon Zotit (Kol.3:18). Gruaja le të ketë frikë nga burri i saj (Efes.5:33). Kreu i gruas është burri i saj (1 Kor. 11:3) Gratë e reja - si duhet të jenë dhe si duhet të mësohen (Titit 2:4-5) Si duhet të dekorohen gratë në kishë? – Heshtje, nënshtrim ndaj burrave. Pse është kështu? Si dhe me çfarë mjetesh mund të shpëtohen? (1 Timoteut 2:9–15) Gratë në kishë nuk duhet të mësojnë, por të heshtin. Ata duhet të mësojnë nga burrat e tyre në shtëpi (1 Kor. 14:34–35) Gratë, të udhëhequra nga epshet, gjithnjë duke mësuar, por duke mos ditur të vërtetën, mashtrohen lehtësisht nga mësuesit e rremë (2 Tim. 3:6-7). Është mirë të mos prekni gratë (1 Kor. 7:1) Gratë në paganizëm silleshin jashtëzakonisht keq (krh. Rom. 1:26) Po bëhem viktimë dhe ka ardhur koha e largimit (2 Tim. 4:6) Zemërgurtësia - si formohet dhe çfarë e pason (Rom. 2:4–7) Pavarësisht nëse jetojmë apo vdesim, ne jemi gjithmonë për Zotin (Rom. 14:8) Ne (apostujt) jetojmë për aq kohë sa ju qëndroni në besim (1 Thesalonikasve 3:8) Të gjithë ata që kanë vulën e Shpirtit presin me padurim jetën e ardhshme, sepse janë shpëtuar me shpresë (Rom. 8:23–24) Jeta e ardhshme është banesa jonë në qiell, një shtëpi jo e bërë me duar, e përjetshme nga Perëndia (2 Kor. 5:1). Ne psherëtijmë për të, duke dashur të vishemi me gjëra qiellore, vetëm që të mos e gjejmë veten të zhveshur (2 Kor. 5:2-3); Ne dëshirojmë që gjërat e vdekshme të gëlltiten në jetë (2 Kor. 5:4). Për këtë jemi krijuar (2 Kor. 5:5). Këtu ne ecim me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit dhe atje do të jemi bashkë me Zotin, nëse me anë të jetës dhe gjykimit jemi të denjë për këtë (2 Kor. 5:7-10). Jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë (Kol. 3:3) Një jetë e denjë për ungjillin e Krishtit është të qëndroni në një frymë dhe të përpiqeni për besimin (Filip.1:27), duke punuar shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje (Filip.2:12) Jeta e vërtetë është jeta në Krishtin (Rom.6:11) Jeta sipas frymës është liria nga mëkati dhe vdekja. Jezu Krishti e dënoi mëkatin në mish me sakrificën e Tij (Rom. 8:1-4). Ata që udhëhiqen nga Fryma e Shenjtë janë bijtë e Perëndisë, siç dëshmon Fryma e Shenjtë me frymën tonë (Rom. 8:15–18) Jeta është Krishti dhe vdekja (martirizimi) është fitim (Filip. 1:21). Nuk di çfarë të zgjedh. Uroj të më lejohet të jem me Krishtin - kjo është gjëja më e mirë, por gjëja më e nevojshme është të përmbushësh detyrën apostolike (Filip. 1:22-24). Të jetosh për Perëndinë - nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua (Gal. 2:19–20) Unë di të jetoj edhe në varfëri edhe në bollëk; Unë mund të bëj gjithçka nëpërmjet Zotit që më forcon (Filip. 4:11–13) Kujdesu jo vetëm për veten, por edhe për të tjerët (Filip. 2:4) Dhiata e Vjetër dhe e Re: Vjetër - e jashtme, ligje mbi pllaka guri, njohuri të mësuara për Zotin nga jashtë; E reja është e brendshme, ligjet janë në zemra, njohja e Perëndisë është e brendshme, mëkatet dhe paudhësitë falen nga Perëndia (Hebrenjve 8:6–13) Askush nuk e anulon një testament njerëzor përveç trashëgimlënësit (Gal. 3:15). Është e vlefshme pas vdekjes së trashëgimlënësit (Hebrenjve 9:16–17) Mos u kënaq në zili (Rom.13:13) Pak maja e mbrujt gjithë brumin (Gal.5:9) Ligji është me një fjalë: duaje të afërmin tënd si veten tënde (Gal.5:14) Ligji u dha për shkak të shkeljes, deri në kohën e ardhjes së Krishtit (Gal.3:19) Ligji është një mësues për Krishtin. Ai e frenoi popullin hebre me frikën e ndëshkimit dhe zgjoi besimin te Çlirimtari (Gal. 3:19–25) Ligji është i mirë për ata që e përdorin ligjërisht. Nuk është për të drejtët, por për mëkatarët (1 Tim. 1:8–10) Ligji është shpirtëror, por unë jam mishor (Rom. 7:14) Ata që jetojnë sipas mishit nuk mund të përmbushin ligjin dhe t'i pëlqejnë Perëndisë. Ata e kanë mendjen te gjërat e mishit dhe të kesh mendje mishore është vdekje. Ajo mund të përmbushet vetëm nga ata që jetojnë sipas frymës. Mendimet e tyre janë jeta dhe paqja (Rom.8:5-8); trupi i tyre është i vdekur për mëkatin, por fryma e tyre jeton për drejtësi (Rom.8:10) Ligji i Moisiut nuk përsosi asgjë (Hebr. 7:19) Ligji nuk është me anë të besimit, por kushdo që e zbaton do të jetojë sipas tij (Gal.3:12) Ligji u mësua nëpërmjet engjëjve, me dorën e një ndërmjetësi (Gal.3:19) Pa ligj nuk ka krim (Rom.4:15). Pa ligj, mëkati nuk llogaritet (Rom. 5:13). Me ardhjen e ligjit, krimet u shtuan (v. 20) Me ligj (veprat e ligjit) askush nuk mund të shfajësohet (Gal.3:11). Të gjithë ata që janë të vendosur nga veprat e ligjit janë nën një mallkim (Gal.3:10) Sipas ligjit, unë vdiqa për ligjin, që të jetoj për Perëndinë (Gal.2:19) Do t'i shkruaj ligjet e mia në mendimet e tyre, do t'i vendos në zemrat e tyre (Hebrenjve 10:16). Urdhërimet e Perëndisë: çdo gjë qëndron në zbatimin e urdhërimeve (1 Kor. 7:19). Ligji i Krishtit (Gal.6:2) Një thirrje e shenjtë në të cilën ata janë thirrur nga përjetësia (2 Tim. 1:9; 2 Thesalonikasve 1:11). Ecni të denjë për thirrjen (Efes. 4:1) Fermeri duhet të marrë së pari nga frutat (2 Tim. 2:6) Zoti do të tundë edhe një herë tokën dhe madje edhe qiejt (Hebr. 12:26) Toka dhe plotësia e saj janë të Zotit (1 Kor. 10:26) Toka pjellore merr bekimin nga Perëndia (Hebr.6:7) Zina – avokate (e 70 apostujve) (Titit 3:13) Largohu nga e keqja dhe përmbahu pas së mirës (Rom.12:9; 1 Thesalonikasve 5:22) Mundojeni të keqen me të mirën (Rom.12:21) Bëhuni foshnja ndaj së keqes (1 Kor. 14:20) Le të hiqen ligësia dhe shpifja (Efes. 4:31) Mos lakmo të keqen (1 Kor. 10:6) Mos ia ktheni askujt të keqen me të keqe (1 Thesalonikasve 5:15; Rom. 12:17) Ata që flasin keq nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Qiellit (1 Kor. 6:10) Mos shpif askënd, mos u grind (krh. 1 Timoteut 3:2) Njerëzit e këqij do të përparojnë në të keqen (2 Timoteut 3:1–9:13) Njohuria fryn, por dashuria ndërton (1 Kor. 8:1) Zoti u jep njohuri të vërtetë atyre që e duan Atë (1 Kor. 8:3), dija njerëzore është injorancë (1 Kor. 8:2) Jakobi (nga 70 apostujt) - vëllai i Zotit (Gal.1:19) Jason (nga 70 apostujt) është një i afërm i Apostullit Pal (Rom. 16:21) Mos iu nënshtroni përsëri zgjedhës së skllavërisë (Gal.5:1) Një idhull në botë nuk është asgjë; megjithëse ka shumë të ashtuquajtur perëndi në qiell dhe në tokë, ka një Perëndi të Vërtetë (1 Kor. 8:4–6) Hierarkia kishtare e vendosur nga Zoti: apostuj, profetë, ungjilltarë, barinj dhe mësues (Efes.4:11), për pajisjen e shenjtorëve për punën e shërbesës, për ndërtimin e Trupit të Krishtit (Efes.4:12). Qëllimi i shërbesës së tyre është rritja derisa ne të gjithë të arrijmë në unitetin e besimit dhe në njohjen e Birit të Perëndisë (Efes.4:13, krh. Kol.1:19, 2:9–10, 3:11) Jerusalemi qiellor, i themeluar nga Zoti, ka dhjetë mijë engjëj, këshilli dhe kisha e të parëlindurve, shpirtrat e të drejtëve, atje është Krishti, Ndërmjetësi për ne (Heb. 12:22-24). Të krishterët duhet të kërkojnë këtë qytet të ardhshëm (Hebr. 13:14) Çlirimi nga zemërimi i ardhshëm në ardhjen e dytë të Zotit (1 Thesalonikasve 1:10) I zgjedhur (për të qenë apostull) jo nga njeriu dhe nëpërmjet njeriut, por nga Krishti Jezus dhe Perëndia Atë (Gal.1:1) Zgjedhja për shpëtim që nga fillimi (2 Thesalonikasve 2:13, krh. Rom. 8:33; Efes. 1:4–5; 2 Tim. 1:9), dhe birësimi si bij të Perëndisë (Efes. 1:5) sipas kënaqësisë së vullnetit të Perëndisë, për lëvdimin e lavdisë së Tij (Efes. 1:5–6)1. I zgjedhur nga përjetësia për shpëtim, për hir të të cilit Shën Pali duroi gjithçka (2 Tim. 2:10). Krishti i ringjallur m'u shfaq si një përbindësh i caktuar (1 Kor. 15:8) Izraeli i vërtetë, për të cilin zbatohen premtimet e Perëndisë. Zoti, jo sipas meritave të njerëzve, por sipas mëshirës së Tij, zgjedh trashëgimtarët e premtimit - Isakun, Jakobin (Rom. 9: 6-16). Ata që i nënshtrohen vullnetit të Perëndisë marrin mëshirë, dhe ata që e kundërshtojnë atë, refuzohen si Faraoni (Rom. 9:17-18). Prandaj, i dëbuari nuk ka arsye të ankohet kundër Perëndisë, Krijuesit të tij, si balta kundër poçarit (Rom. 9:19-21). Izraeli nuk iu nënshtrua drejtësisë së Perëndisë - shfajësimi me anë të besimit (Rom. 10:2-4). Drejtësia vjen nga ligji dhe nga besimi (Rom. 10:5-8). Ata besojnë në drejtësi me zemrat e tyre (Rom. 10), siç është parathënë nga ligji dhe profetët (Rom. 10:11–13). Refuzimi i Izraelit dhe kthimi i tij i ardhshëm në Krishtin. Fara e premtimit (rrënja) tashmë është shpëtuar, por pjesa tjetër është ngurtësuar (Rom. 11:7-10). Por rënia e tyre është shpëtimi i johebrenjve (Rom. 11:11–12), ashtu si shpëtimi i johebrenjve do të çojë në kthimin e Izraelit; atëherë i gjithë Izraeli do të shpëtohet (Rom. 11:15–24), të cilën apostulli e shpall me anë të zbulesës (Rom. 11:25–32) Prishja e pasurisë suaj u prit me gëzim (Hebrenjve 10:34). Pasuritë tuaja janë në qiell (Hebr. 10:34) Isaku i pëlqeu Perëndisë me anë të besimit (Hebr. 11:20) Esau hoqi dorë nga parëbirnia për një vakt (Hebr. 12:16) Herodion (nga 70 apostujt) – i afërm i Apostullit Pal (Rom.6:11) Jezu Krishti u tundua në të gjitha gjërat, por pa mëkat (Hebrenjve 4:15) Perëndia dërgon tundime sa më shumë që të jetë e mundur dhe e bën më të lehtë durimin e tyre (1 Kor. 10:13). Provoni të gjitha gjërat, kapuni fort pas së mirës, hiqni dorë nga e keqja (1 Thesalonikasve 5:21–22) Të provosh atë që i pëlqen Perëndisë (Efes. 5:10) Burimi i predikimit të apostujve është Perëndia, burimi i gabimit njerëzor është gabimi personal, shpirtrat e këqij dhe ligësia (1 Thesalonikasve 2:3-4). Jude i vërtetë (Rom.2:21–24) Mosbesimi dhe hidhërimi i judenjve dhe zemërimi i Perëndisë kundër tyre (1 Thesalonikasve 2:15–16) Judenjtë janë epërsia e tyre ndaj paganëve; me zgjedhjen atyre iu besua fjala e Perëndisë (Rom. 3:1-2). Mosbesimi i tyre nuk e shkatërron besnikërinë e Perëndisë (Rom.3:3-4) dhe nuk i çliron ata nga gjykimi i Perëndisë (Rom.3:5-8). Në jetën e tyre, judenjtë janë mëkatarë, ashtu si johebrenjtë (Rom. 3:9–19), pasi me veprat e ligjit asnjë mish nuk do të shfajësohet (Rom. 3:20). Askush nuk mund ta quajë Jezusin Zot përveçse me anë të Frymës së Shenjtë (1 Kor. 12:3, krh. Mat. 16:16–17) Justus (nga radhët e 70 apostujve) - një koleg i gëzuar i apostullit (Kol. 4:11) Kërkoni (mendoni) gjërat lart, ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë (Kol. 3:2) Guri i themelit është Krishti (Efes. 2:20–21) Guri i pengimit dhe tundimit (Rom.9:32–33) Guri është Krishti dhe prej Tij është pije shpirtërore (1 Kor. 10:4) Karpusi i Troasit, me të cilin Shën Pali la felonin dhe librat e tij (2 Tim. 4:13) Kuart – (nga 70 apostujt) (Rom.16:23) Klementi (nga 70 apostujt) – një bashkëpunëtor i apostullit (Filip.4:3) Zoti është betuar dhe nuk do të pendohet; Ti je Prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut (Hebr.7:21) Zoti iu betua në vetvete Abrahamit (Heb. 6:13) Libri i Jetës, ku veprat e mira janë shkruar në qiell (Filip.4:3) Apostulli urdhëron Timoteun të sjellë libra lëkure në Romë (2 Tim. 4:13). Ku është skribi mes atyre që besuan në Krishtin? (1 Kor. 1:20) Rrënja e çdo të keqeje është dashuria për para (1 Timoteut 6:10) Një rrënjë hidhërimi, që të mos shkaktojë dëm (Hebrenjve 12:15) Ashtu si një infermiere që trajton me butësi fëmijët, apostulli ishte për Thesalonikasit (1 Thesalonikasve 2:7) Nuk kisha asnjë interes personal apo fjalë të ëmbla (1 Thesalonikasve 2:5) Nëse dikush vjedh, mos vidh më, por puno me ndershmëri (Efes. 4:28) Ai duroi kryqin dhe u ul në të djathtën e Atit (Hebrenjve 12:2) Kryqi i Krishtit nuk predikohet në urtësinë e fjalëve (1 Kor. 1:17). Fjala për Kryqin është marrëzi për ata që humbasin, por fuqia e Perëndisë për ata që shpëtohen (1 Kor. 1:18), për hebrenjtë është një tundim, për grekët është çmenduri (1 Kor. 1:23). Me anë të kryqit bota u kryqëzua për mua dhe unë për botën (Gal.6:14) Pagëzimi - kryqëzimi i pasionit (Gal.5:24) Gjysmëhëna (nga 70 apostujt) - një bashkëpunëtor i apostullit (2 Tim. 4:10) Krispus (nga 70 apostujt) - i pagëzuar nga një apostull, bashkëpunëtor i tij (1 Kor. 1:14) Kretasit janë gjithmonë mashtrues, bisha të liga, dembelë në bark (Titit 1:12) Gjaku i besëlidhjes i urdhëruar nga Perëndia (Hebr. 9:19–20) Kush nuk e konsideron gjakun e Krishtit si të shenjtë, shkel Birin e Perëndisë (krh. Hebr. 10:29) Gjaku i Krishtit pastron ndërgjegjen nga veprat e vdekura (Heb.9:14), më mirë se gjaku i Abelit (Heb.12:24). Ata nuk luftuan kundër mëkatit deri në Gjakun (Hebrenjve 12:4). Jo me gjakun e dhive dhe të viçave, por me gjakun e Tij (Hebr.9:12) Inçesti korintik dhe gjykimi i tij (1 Kor. 5:1–13) Tregoni butësi ndaj të gjithë njerëzve (Titit 3:2) Butësia juaj le të njihet nga të gjithë njerëzit. Duke e inkurajuar atë. Zoti është afër (Filip.4:5) Korrigjoni mëkatet me butësi (Gal.6:1) Vëllezërit e rremë - të krishterët judazë (Gal.2:4–5) Folësit e rremë janë hipokritë, të zhytur në ndërgjegjen e tyre (1 Tim. 4:2) Mësimi i rremë - përhapja e tij nën ndikimin e shpirtrave të pyllit dhe mësimeve të demonëve (1 Tim. 4:1) Mësuesit e rremë hyjnë dhe korruptojnë shtëpi të tëra (2 Timoteut 3:6–7) Mësuesit e rremë të Kretës, veçanërisht ata të rrethprerjes (Titit 1:10–15). Si e nderojnë Perëndinë (Titit 1:16). Ata janë krenarë dhe të infektuar me një pasion për të debatuar për fjalë, ata mendojnë se perëndishmëria i shërben interesit vetjak (1 Tim. 6:3-6). Mësues të rremë nga rrethprerja janë qentë, punëtorë të këqij që kanë besim te mishi (krh. Fil. 3:2-3). Mos i tregoni gënjeshtra njëri-tjetrit (Kol. 3:9) Lin (nga 70 apostujt) - një koleg apostull (2 Tim. 4:21) Nuk ka anësi me Perëndinë (Rom. 2:11) Ata mburren me pamje, jo me zemër (2 Kor. 5:12) Puthja e shenjtë (1 Thesalonikasve 5:26) Refuzoni gënjeshtrat, thoni të vërtetën (Efes. 4:25), si anëtarë të një trupi - Kishës së Krishtit Luka (nga 70 apostujt) - mjek i dashur (Kol. 4:14) Zoti do të shpëtojë nga i ligu (2 Thesalonikasve 3:3) Lucius (nga 70 apostujt) - i afërm i Apostullit Pal (Rom. 16:21) Dashuria është më e lartë se të gjitha dhuntitë dhe virtytet e Frymës së Shenjtë. Pa dashuri, dhurata e gjuhëve është një cembal që kumbon (1 Kor. 13:1); pa dashuri, dhurata e profecisë, besimi dhe veprat më të larta të virtytit nuk do të sjellin asnjë dobi (1 Kor. 13:2-3). Përshkrimi i bëmave të dashurisë në jetën morale (1 Kor. 13:4). Dashuria nuk do të pushojë kurrë, as në këtë jetë dhe as në të ardhmen (1 Kor. 13:8). Çdo gjë le të bëhet me dashuri (1 Kor. 16:14) Bëhu shembull në dashuri (1 Timoteut 4:12) Dashuria është nga Perëndia (1 Thesalonikasve 3:12). Dashuria që imiton Perëndinë (Efes. 5:1–2) Dashuria në Frymën e Shenjtë (Kol.1:8) Dashuria e Perëndisë për njerëzit derdhet në zemrat me hirin e Frymës së Shenjtë (Rom. 5:5) Dashuria e Zotit për të zgjedhurit. Ai nuk e kurseu Birin e Tij. Askush dhe asgjë nuk mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë. Biri i tij i vetëmlindur na shpëtoi dhe ndërmjetëson vazhdimisht për ne (Rom. 8:31–39) Dashuria është bashkimi i përsosmërisë (Kol. 3:14) Dashuria është përmbushja e të gjitha urdhërimeve; ai që do tjetrin përmbush të gjithë ligjin (Rom. 13:8–10) Dashuria ndërton, por dituria fryn (1 Kor. 8:1) Besimi që vepron nëpërmjet dashurisë (Gal.5:6) Dashuria e Apostullit Pal për të afërmit e tij sipas mishit - popullin e Izraelit. Për t'i shpëtuar, ai vetë ishte gati të humbiste shpëtimin e tij (Rom. 9:1-3). Ai ndjen keqardhje për judenjtë që nuk besuan në Krishtin, sepse ata janë të privuar nga premtimet e Perëndisë si popull i zgjedhur (Rom. 9:4–5) Lakmia nuk duhet të njihet as me emër midis shenjtorëve të krishterë (Efes. 5:3) Ai ka përgatitur për ata që e duan Perëndinë atë që syri nuk e ka parë, veshi nuk e ka dëgjuar dhe askush nuk e ka ëndërruar (1 Kor. 2:9). Të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirë për ata që e duan Perëndinë - ata që janë thirrur (Rom. 8:28) Malakia nuk do të trashëgojë mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 6:9) Ngushëlloni ata me zemër të dobët (1 Thesalonikasve 5:14) Mana dhe uji nga një gur, si një prototip i Trupit dhe Gjakut të Krishtit (1 Kor. 10:1–4) Të pushosh një nënë ose gjyshe është çështje devotshmërie (1 Tim. 5:4) Tunxh që kumbon dhe një cembal që tingëllon, dhurata e gjuhëve pa dashuri (1 Kor. 13:1) Melkizedeku – mbret i Salemit, prift i Perëndisë Më të Lartit (Hebr.7:1–3) Ne gjithmonë e mbajmë vdekjen e Zotit Jezus në trupin tonë, që edhe jeta e Tij të zbulohet në trupin tonë (2 Kor. 4:10). Të vdekur në mëkate dhe shkelje (Efes.2:5; Kol.2:13) Të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm dhe ne do të ndryshojmë (1 Kor. 15:52) Lëmosha (dhënia) duhet të jetë nga një zemër e pastër, pastaj pranohet si temjan aromatik, një flijim i pranueshëm për Zotin (krh. Fil. 4:18). Lëmoshë për të varfrit, kur dhe si t'i mbledhim ato (1 Kor. 16:1–3) Paqja me Perëndinë (Rom. 5:1–10) Le të mbretërojë paqja e Perëndisë në zemrat tuaja (Kol. 3:15) Paqja e Perëndisë tejkalon çdo kuptim (Filip.4:7). Si të arrihet kjo botë (Filip.6:8–9) E gjithë bota është fajtore përpara Perëndisë (Rom. 3:19) Ne nuk sollëm asgjë në botë dhe nuk mund të heqim asgjë (1 Tim. 6:7) Bota është kryqëzuar për mua dhe unë për botën (Gal.6:14) Foshnjat e hedhura nga çdo erë doktrine (Efes. 4:14) Moisiu ishte besnik në shtëpinë e Perëndisë (Heb.3:2), si shërbëtor (Hebr.3:5) Moisiu tha: Unë jam në frikë dhe dridhje (Hebrenjve 12:21). Moisiu me vellon (2 Kor. 3:7–16) Lutja - si duhet të jetë që Perëndia ta dëgjojë atë (Efes. 6:18) Lutja e vazhdueshme (Kol.4:2-12; Hebr.13:15), energjike, me falënderim (Kol.4:2). Si dhe për çfarë të lutemi? (Filip.4:6). Efekti i lutjes është se paqja e Perëndisë ruan zemrën (Filip.4:7) Lutja publike, si një bashkim dashurie mes shumë njerëzve (2 Kor. 1:11) Fryma e Shenjtë vendos në zemër lutjen e pashprehur të rënkimit (Rom. 8:26) Namazet në xhemat (kisha). Si të lutemi? (1 Timoteut 2:8) Të krishterët duhet të luten për të gjithë, para së gjithash për mbretin dhe të gjithë ata që janë në pushtet, sepse kjo është e mirë dhe e këndshme për Shpëtimtarin (1 Tim. 2:1–4) Ne nuk dimë të lutemi për gjërat siç duhet (Rom.8:26) Ata luten (përpiqen) dhe nuk marrin nëse luftojnë në mënyrë të paligjshme (2 Tim. 2:5) Keni nevojë për qumësht, jo ushqim të fortë (Hebr. 5:12) Unë ju ushqeva me qumësht (1 Kor. 3:2) Zoti është Hakmarrësi i të gjitha gjërave (1 Thesalonikasve 4:6) Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej (Heb.10:30, Rom.12:19) Njerëzit e mençur u hutuan nga çmenduria (1 Kor. 1:20–27) Mençuria e kësaj bote është marrëzi përpara Perëndisë (1 Kor. 3:19) Ne predikojmë urtësinë e jo kësaj epoke (1 Kor. 2:6) Si një ndërtues i mençur, ai hodhi themelet (1 Kor. 3:10) Ata që e quajnë veten të mençur janë bërë budallenj (Rom. 1:22). Burri është kreu i gruas, ashtu si Krishti është Kreu i Kishës (Efes.5:23) Burri është shëmbëlltyra dhe lavdia e Perëndisë, dhe gruaja është lavdia e burrit (1 Kor. 11:7). Burri tregon favore ndaj gruas (1 Kor. 7:3) Homoseksualët nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Qiellit (1 Kor. 6:9–10) Burra, lutuni në çdo vend, duke ngritur duart tuaja të pastra (1 Tim. 2:8) Kreu i çdo burri është Krishti, kreu i gruas është burri i saj (1 Kor. 11:3). Burra, duajini gratë tuaja ashtu si Krishti do Kishën (Efes. 5:25). Mos u trego i ashpër me ta (Kol. 3:19) Nuk do të ha kurrë mish, që të mos pengoj vëllanë tim (1 Kor. 8:13; Rom. 14:21). Shpresa është siguria për gjërat që nuk shihen dhe për gjërat e shpresuara, si për gjërat e pranishme (Rom. 8:24–5) Shpresa është një spirancë pas velit të brendshëm - në qiell (Hebr. 6:18–20) Kënaquni me shpresën (Rom. 12:12) Me shpresë se do të shpëtojmë (Rom.8:24) Ata që besojnë në Krishtin vetëm në këtë jetë janë më të mjerët nga të gjithë njerëzit (1 Kor. 15:19). Zoti u dërgon ndëshkime – pikëllime dhe vuajtje – atyre që do, në mënyrë që t'i bëjë më të mirë (Hebr. 12:5–10) Ndëshkimi është i dhimbshëm për të tashmen, por do të sjellë frytin e drejtësisë (Hebrenjve 12:11) Mos e përbuz disiplinën e Zotit, biri im (Hebr. 12:5) Ata që nuk dënohen nga Perëndia janë fëmijët e Tij të paligjshëm (Hebrenjve 12:8) Narcisi (nga 70 apostujt) (Rom.16:11) Trashëgimtari, për sa kohë është fëmijë, nuk ndryshon nga një skllav, megjithëse është zot i gjithçkaje (Gal.4:1). Nëse jeni mësuar nga fjala, ndani çdo të mirë me ata që mësojnë (Gal.6:6) Mësues i të paditurve, si ndodh që kur mëson një tjetër, nuk mëson veten (Rom. 2:20–21) Mësuesit duhet të respektohen (1 Thesalonikasve 5:12–13). Bindjuni atyre me gëzim dhe jo me rënkim, sepse ata kujdesen për shpirtrat tuaj (Hebr. 13:17) Kujtoni mësuesit tuaj dhe imitojini ata (Hebr. 13:7) Sundimtari është shërbëtori i Perëndisë për të mirën tuaj (Rom. 13:4) Jini të nënshtruar ndaj eprorëve tuaj (Rom. 13:1–7; Titit 3:1) Qiejt dhe toka do të zhduken (Hebr. 1:10–12) Qielli i tretë, ku u rrëmbye Apostulli Pal (2 Kor. 12:2) Ai është injorant në të folur, por jo në njohuri (2 Kor. 11:6). Gjërat e tij të padukshme, fuqia e tij e përjetshme dhe hyjnia, janë të dukshme në botë (Rom. 1:20) I dobëti e turpëron të fortin (1 Kor. 1:27) Dobësitë e Perëndisë janë më të forta se njerëzit (1 Kor. 1:25) Pranoje atë që është i dobët në besim pa kërkuar mendim (Rom. 14:1) Kur jam i dobët, atëherë jam i fortë (2 Kor. 12:10) Ai që është i dobët në besim ha perime (Rom. 14:2). Ai që është i pabindur ndaj predikimit të apostullit nuk i bindet njeriut, por Perëndisë (1 Thesalonikasve 4:8). Padrejtësia jonë zbulon drejtësinë e Perëndisë (Rom. 3:5) Johebrenjtë janë të mbushur me çdo lloj padrejtësie (Rom. 1:29) Ligësia dhe padrejtësia e njerëzve që shtypin të vërtetën përmes padrejtësisë (Rom. 1:18) Asgjë nuk është e papastër për atë që është e pastër (Titit 1:15) Nuk ka asgjë të papastër në vetvete (Rom. 14:4) Mos prekni gjërat e papastra (idhujt) (2 Kor. 16:17) Nikopoli, ku Shën Pali propozoi të kalonte dimrin (Titit 3:12) Dashuri e gjorë. Një shembull është Krishti, i cili u bë i varfër për ne (2 Kor. 8:9). Lëmosha e dobishme nuk duhet të detyrohet, si një taksë, por sipas zellit, si një bekim (2 Kor. 8:12–14, 9:5). Perëndia e do një dhënës të gatshëm dhe jo një dhënës ngurrues (2 Kor. 9:7). Perëndia pasuron me mirësinë e Tij ata që japin vullnetarisht dhe bujarisht (2 Kor. 9:8–11), nëpërmjet lutjeve të të varfërve (2 Kor. 9:12–15). Një njeri i ri nga judenjtë dhe johebrenjtë, i pajtuar në një trup nëpërmjet Kryqit, një krijesë e re (Gal.6:15), një njeri që ia bëri Perëndisë (Efesianëve 2:19) Noeu i pëlqeu Perëndisë me anë të besimit (Hebr. 11:7) Është më mirë të mbetesh i ofenduar sesa të grindesh dhe të padisësh (1 Kor. 6:7–8) Vishuni Zotin Jezus dhe mos i ktheni shqetësimet e mishit në epshe (Rom.13:14) Vishni të gjithë armaturën e Perëndisë (Efes. 6:11) Vishni mëshirë, mirësi (Kol. 3:12) Dënojini ata që jetojnë në errësirë me dritën e jetës suaj (Efes.5:11–13; Titit 1:15) Bëhu shembull për besimtarët në të folur, në jetë, në besim, në pastërti (1 Timoteut 4:12) Dikush trashëgon premtimet e Perëndisë nëpërmjet besimit dhe durimit (Heb.6:12), si Abrahami (Hebr.6:13–15) Rrethprerja të detyron të përmbushësh të gjithë ligjin (Gal.5:3) dhe të largon nga Krishti (krh. Gal.5:2–4). Rrethprerja në vetvete nuk është asgjë, por mbajtja e urdhërimeve është gjithçka (1 Kor. 7:19). Rrethprerja është e dobishme nëse zbatoni ligjin (Rom. 2:25–29). Por në Krishtin Jezus as rrethprerja dhe as parrethprerja nuk do të thotë asgjë (Gal.5:2, 6:12–15) Rrethprerja e bërë pa duar - heqja e trupit të mëkatit në pagëzim (Kol. 2:11), shërbimi ndaj Perëndisë me frymë (Filip. 3:3). Rrethprerja e vërtetë nuk është nga mishi, por nga zemra, në frymë dhe jo në shkronjë (Rom. 2:28–29) Ai ju fejoi me një burrë, për t'ju paraqitur te Krishti si një virgjëreshë të pastër (2 Kor. 11:2). Shoqëritë (komunitetet) e liga korruptojnë moralin e mirë (1 Kor. 15:33) Ne kemi veshje dhe ushqim dhe do të jemi të kënaqur me këtë (1 Tim. 6:8) Prisni që Jezu Krishti nga qielli të na çlirojë nga zemërimi që do të vijë (1 Thesalonikasve 1:10) Olympanos (nga 70 apostujt) (Rom.16:15) Onesimi (nga 70 apostujt) është djali shpirtëror i apostullit (Filip.1:10–12) Onesifori (nga 70 apostujt) – shërbimi i tij ndaj apostullit të tij në Efes dhe Romë dhe forca e besimit të tij (2 Tim. 1:16–18) Shfajësimi është ligj, besim. Drejtësi ligjore pa besim (Rom. 9:31–33). Shfajësimi është me hirin dhe jo me borxh (Rom. 4:3-4). Kështu, Abrahami u shfajësua para ligjit për shkak të besimit (Rom.4:13) dhe u bë babai i atyre që besojnë (Rom.4:12). Ligji prodhon zemërim (Rom. 4:15), duke zbuluar krimet Armët e Zotit për të luftuar djallin janë e vërteta, drejtësia, Ungjilli, mburoja e besimit, helmeta e shpëtimit, shpata e Shpirtit (Efes.6:11-17), lutja e pandërprerë - private dhe e përgjithshme (Efes.6:18) Armët e luftës apostolike nuk janë trupore, por të fuqishme në Perëndinë për rrëzimin e fortesave, me të cilat shkatërrojnë të gjitha planet e liga (2 Kor. 10:3-6). Ata u bënë të kotë në spekulimet e tyre dhe zemrat e tyre budallaqe u errësuan (Rom. 1:21). Ai që dënon një tjetër gjykon shërbëtorin e Zotit, vetëm të cilit i përket gjykimi (Rom. 14:4–13) Askush të mos gjykojë për ushqim ose pije (Kol. 2:16) Zbulesa e Dhiatës së Vjetër - nëpërmjet profetëve, Dhiata e Re - përmes Birit të Perëndisë, Krijuesit dhe Trashëgimtarit të të gjithëve (Hebrenjve 1:1-2) Ne duhet t'i nënshtrohemi Atit të shpirtrave që të jetojmë (Hebrenjve 12:9) Etër, rritini fëmijët tuaj në doktrinën e Zotit (Efes.6:4) Etër, mos i provokoni fëmijët tuaj në zemërim, që të mos humbasin zemrën (Kol. 3:21). Ka ardhur koha e nisjes sime, unë kam bërë luftën e mirë (2 Tim. 4:6–7) Ata do t'i nxirrnin sytë dhe do t'i jepnin mua, po të ishte e mundur (Gal.4:15) Para thirrjes së tij, Pali ishte nga fisi i Beniaminit, një çifut i hebrenjve, një farise, një i zellshëm i ligjit, një persekutues i Kishës së Krishtit (Filip.3:4-6; Gal.1:13-14, 1 Tim.1:13). Pali është një shembull për të pasur mëshirë për mëkatarët (1 Tim. 1:16) Pali u zgjodh për apostull jo nga njerëzit, por nga Perëndia, Ati dhe Biri i Tij (Gal.1:1), që nga barku i nënës së tij, për të zbuluar Birin e Tij në të (Gal.1:15–16). Vetë Jezu Krishti ishte mësuesi i tij (Gal.1:17–24) Pali (1 Thesalonikasve 1:1) – apostull i Jezu Krishtit (Efes. 1:1), me vullnetin e Perëndisë (Kol. 1:1), shërbëtor i Krishtit (Filip. 1:1), apostull i të gjitha kombeve (Rom. 1:5), i burgosur i Jezu Krishtit (Filip. 1:1), më i vogli i apostujve (Kor. 1:5) (Kor. 1:5). 3:8), por ai punoi më shumë se të gjithë me hirin e Krishtit (1 Kor. 15:10). Bërat apostolike të Palit (1 Thesalonikasve 2:9-12) dhe natyra e veprimtarisë së tij - lutje, bindje dhe përgjërim (1 Thesalonikasve 2:12). Predikimi i tij është në fjalë, fuqi dhe Frymë të Shenjtë (1 Thesalonikasve 1:5), të huaj për lavdinë, lajka dhe interesin vetjak (1 Thesalonikasve 2:5-6). Trajtojeni atë si prindër me fëmijë (1 Thesalonikasve 2:7). Ai ishte gjithçka për të gjithë, në mënyrë që të mund të shpëtonte të paktën disa (1 Kor. 9:19–23) Pali është një i burgosur i Jezu Krishtit (Efes.3:1), vuan me gëzim që Kisha e Krishtit (Kol.1:24) të përmbushë fjalën e Perëndisë (v. 25) Pali qorton Apostullin Pjetër (Gal.2:11–23) Pali iu dorëzua Satanit për blasfemi (1 Timoteut 1:20) Pali i numëroi të gjitha gjërat e kësaj bote si humbje dhe mbeturina (Filip. 3:8) A u kryqëzua Pali për ju? (1 Kor. 1:13) Pali hoqi nofullat e luanëve (2 Tim. 4:17), luftoi me kafshët e egra në Efes (1 Kor. 15:32). Pali është një plak (Filip. 1:9), ai tashmë po bëhet viktimë; bëmat, punët dhe aspiratat e tij për një kurorë në Gjykimin e Perëndisë (2 Tim. 4:6–8; Fil. 2:17) Pali luftoi luftën e mirë, mbaroi rrugën e tij, mbajti besimin, për të cilin është vendosur një kurorë drejtësie (2 Tim. 4:7-8). Si të bëheni një bari i mirë, çfarë nevojitet për këtë (1 Tim. 4:6–8). Ai duhet të jetë një model besimi dhe jete për të tjerët (1 Tim. 4:11–12). Çfarë duhet të bëni me kopenë tuaj (1 Tim. 4:13–16). Si dhe çfarë t'u mësojmë të moshuarve dhe të rinjve (1 Tim. 4, 5:1–2) Zelli baritor - zgjimi i tij nga shembulli i Zotit të ringjallur (2 Tim. 2:8), shembulli i bëmave të Shën Palit (2 Tim. 2:9-10), përgjegjësia në Gjykimin e Fundit (2 Tim. 4:1) Një bari si mësues, çfarë duhet të jetë (Titit 2:7–8), çfarë metodash duhet të përdorë kur të mësojë - të flasë, të lutet, të qortohet (Titit 2:15) Një bari duhet të jetë si një ushtar i mirë – luftoni me besim dhe një ndërgjegje të mirë (1 Tim. 1:18–19). Detyra e shërbesës baritore (Efes. 4:12). Qëllimi përfundimtar është përsosja e kopesë sipas shtatit të Krishtit (Efes.4:13) Bariu duhet të imitojë atë që garoi në garë (1 Kor. 9:24), bujkun që mori përfitimet e tij nga mundi i tij (2 Tim. 2:6). Bariu – çfarë duhet të shmangë dhe çfarë duhet të mbajë (2 Tim. 2:22). Si duhet t'i këshillojë ai ata që janë kundër besimit dhe jetës së mirë (2 Tim. 2:23–26). Ai duhet të shmangë garat fëmijërore që shkaktojnë grindje (2 Tim. 22:23–24). Si duhet t'i mësojë kundërshtarët e tij që t'i çlirojnë nga kurthet e djallit (2 Timoteut 2:25–26) Bariu duhet të qortojë, të qortojë dhe të këshillojë vazhdimisht me durim (2 Tim. 4:2) Një mësues bari ka të drejtën e mbështetjes materiale nga kopeja e tij (1 Kor. 9:11–14) Pashka jonë është Krishti, i flijuar për ne (1 Kor. 5:7). Si ta festojmë atë (1 Kor. 5:8) Patrov (nga 70 apostujt) (Rom.16:14) Pjetri dhe të tjerët ishin hipokritë me të në Antioki (Gal.2:13) Trishtimi për hir të Zotit e bën pendimin për shpëtim (2 Kor. 7:10) Trishtimi i kësaj bote prodhon vdekje (2 Kor. 7:10) Mos u kënaq në gosti (Rom.13:13) Shkrimet e Shenjta i japin urtësi shpëtimit nëpërmjet besimit (2 Timoteut 3:15). Ato janë të frymëzuara nga Perëndia dhe të dobishme për mendjen, zemrën dhe vullnetin dhe çojnë në përsosmëri (2 Tim. 3:16–17) Mos gjykoni askënd për ushqim dhe pije (Kol. 2:16), ata janë një hije e së ardhmes (Kol. 2:17). Ushqimi shenjtërohet nga fjala e Perëndisë dhe lutja (1 Tim. 4:3–5) Ushqimi është për barkun dhe barku është për ushqim, por Perëndia do t'i shkatërrojë të dyja (1 Kor. 6:13). Ushqimi i ngurtë është për të përsosur (Hebr. 5:12–14) Ushqimi (në vetvete) nuk na afron me Zotin dhe nuk na largon prej Tij (1 Kor. 8:8) Ushqimi dhe pijet janë çështje e ndërgjegjes së secilit. Askush nuk duhet të gjykohet për ta. Zoti është Gjykatësi i robërve të Tij. Si duhet të udhëhiqet ndërgjegjja në këtë drejtim (Rom. 14:6–9). Ushqimi dhe pijet nuk duhet ta tundojnë vëllanë për të cilin vdiq Krishti. Mbretëria e Perëndisë nuk është në ushqim dhe pije, por në drejtësi, paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë (Rom. 14:13-17). Gjithçka e krijuar nga Perëndia është e pastër, por mjerë njeriu që ha dhe pi për të fyer vëllanë e tij (Rom. 14:20). Është më mirë të mos hahet mish e të mos pini verë përgjithmonë, që të mos ofendoni një vëlla (Rom. 14:21). Mos i jep shkak vëllait tënd të pengohet për shkak të ushqimit tënd (Rom. 14:15) Duke pasur ushqim dhe veshje, do të jemi të kënaqur me këtë (1 Tim. 6:8) Fryti i Frymës së Shenjtë është në mirësi, drejtësi dhe të vërtetë (Efes.5:9) Frytet e Shpirtit janë dashuria, durimi, mirësia, butësia, besimi (Gal.5:21–23) Perëndia u shfaq në mish (1 Tim. 3:16) Mos i kthe shqetësimet e mishit në epsh (Rom.13:14) Mishi është i rraskapitur për shpëtimin e shpirtit (1 Kor. 5:5) Veprat e mishit janë të njohura - tradhtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia (Gal.5:19) Të kënaqësh mishin nuk është liri (Gal.5:13) Ata që jetojnë sipas mishit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (Gal.5:21) Nëse jetoni në mish, do të vdisni, por nëse jetoni në Frymë, do të jetoni (Rom.8:13) Ata që jetojnë sipas mishit nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë (Rom. 8:8) Mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën (Gal. 5:17) Ai që mbjell në mish do të korrë prishje (Gal.6:8) Asnjë mish nuk do të shfajësohet përpara Perëndisë (Rom. 3:20) Askush nuk e urren mishin e vet, por e ushqen dhe e ngroh atë (Efes. 5:29) Kryqëzoje mishin me pasionet dhe epshet e tij (Gal.5:24) Mishi dhe gjaku nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 15:50) Ju jeni mishor, ka zili dhe dallime mendimesh midis jush (1 Kor. 3:3). Mendja trupore është armiqësi kundër Perëndisë (Rom.8:7) Unë jam mishor, por ligji është shpirtëror (Rom. 7:14) Nënshtrojuni udhëheqësve tuaj, sepse ata kujdesen për shpirtrat tuaj, si ata që duhet të japin llogari (Hebr. 13:17) Nënshtrojuni njëri-tjetrit me frikën e Perëndisë (Efes.5:21) Ata që po humbasin janë ata që nuk kanë marrë dashurinë e së vërtetës (2 Thesalonikasve 2:10–12) Një shenjë e autenticitetit të letrave të Shën Palit është nënshkrimi i tij i vullnetit të mirë i shkruar me dorë (2 Thesalonikasve 3:17–18) Bëhuni si unë, ashtu si unë jam si Krishti (1 Kor. 4:16) Më imitoni në bëma dhe mundime, ditë e natë (2 Thesalonikasve 3:7–9) Të gjitha gjërat janë të ligjshme për mua, por jo të gjitha janë të dobishme (1 Kor. 10:23) Dituria - shkallët e saj janë foshnjore (mendore-fizike) dhe të përsosura (shpirtërore), sikur të isha i njohur (1 Kor. 3:9-12) Mirësia e Perëndisë të çon në pendim (Rom. 2:4) Ata nuk do të hyjnë në prehjen time për shkak të mosbesimit, jam betuar (Hebrenjve 3:11–18) Kushdo që ka hyrë në prehjen e tij është i pushuar (Hebrenjve 4:10) Le të përpiqemi të hyjmë në prehje (Heb.4:11), duke qenë të kujdesshëm që të mos vonohemi (Hebr.4:1) Mos kërkoni përfitimin tuaj, por të tjetrit (1 Kor. 10:24) Falja nuk varet nga ai që do ose nga ai që vrapon, por nga Perëndia që ka mëshirë (Rom.9:16) Kujtoni Zotin Jezu Krisht (2 Tim. 2:8–13) Zoti është ndihmësi im dhe unë nuk do të kem frikë. Çfarë do të më bëjë një burrë? (Hebr.13:6) Mbaje mendjen te gjërat më lart dhe jo te gjërat tokësore (Kol. 3:2) Mos e ktheni në epsh kujdesin për mishin (Rom. 13:14) Fryma, shpirti dhe trupi juaj të ruhen pa të meta (1 Thesalonikasve 5:23) Ajo që mbillni është ajo që korrni (Gal.6:7–8) Në kohët e fundit disa do të largohen nga besimi (1 Timoteut 4:1) Në ditët e fundit do të vijnë kohë të vështira (2 Timoteut 3:1) Duke e përçmuar turpin, ai duroi kryqin dhe u ul në të djathtën e Atit (Hebrenjve 12:2). Dekretet: mos prek, mos shijo, mos prek, pse mbahesh? ( Kol. 2:21 ) Lavdëroni veten, jo të tjerët. Secili do të jetë përgjegjës për veten e tij (Gal.6:4–5) Nuk është ai që lavdëron veten e tij ai që është i denjë për lavdërim, por ai që Perëndia e lavdëron (2 Kor. 10:18). Ikni epshet e rinisë (2 Timoteut 2:22) Epshet e pasurisë (1 Timoteut 6:9–10) Epshur ndaj së keqes (1 Kor. 10:6) Këndojini Zotit psalme dhe këngë në zemrat tuaja (Efes. 5:19–20) Drejtësia e Perëndisë (shfajësimi) nuk vjen nga veprat e ligjit, por nëpërmjet besimit në Krishtin për të gjithë ata që besojnë (Rom. 3:21–22): ne të gjithë kemi mëkatuar dhe jemi shfajësuar falas me anë të hirit të Perëndisë (Rom. 3:23–24). Zbulimi i së vërtetës së Perëndisë në Dhiatën e Vjetër dhe të Re (Rom. 3:25–26) Të bollshëm në drejtësi (1 Timoteut 6:11) Shpirtrat e të drejtëve do të bëhen të përsosur (Hebr.12:23) E gjithë bota nuk ishte e denjë për të drejtët (Hebrenjve 11:38) Nuk ka asnjë të drejtë (Rom. 3:10) Drejtësia është ajo që presim nga besimi (Gal.5:5) Drejtësia nuk ka bashkësi me paudhësinë (2 Kor. 6:14) Drejtësia vjen me anë të besimit në Jezu Krishtin (Rom. 9:30–32) Të drejtët do të jetojnë me anë të besimit (Rom. 1:17, krh. Hebr. 10:38). Mësoni me të drejtë fjalën e së vërtetës (2 Timoteut 2:15) Qëndroni pas traditës dhe përmbahuni fort pas saj (2 Thesalonikasve 2:15) Mbajeni me besnikëri atë që ju është dhënë (1 Timoteut 6:20) Hani atë që ofrohet pa asnjë shqyrtim, për paqen e ndërgjegjes (1 Kor. 10:25–27) Paracaktimi dhe thirrja për shpëtim. Ata që Ai i njohu që më parë, Ai gjithashtu i paracaktoi të ishin si Biri i Tij, i thirri, i shfajësoi dhe i përlëvdoi (Rom. 8:29–30) Kurorëshkelësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 6:9–10) Urtësia e Perëndisë në qeverisjen e botës (Rom. 11:33–36) Një plak duhet të shmangë blerjet materiale dhe të kujdeset për gjërat frymore (1 Tim. 6:11–16) Plakut duhet t'i jepet nderimi më i madh (1 Timoteut 5:17) Përshëndetje nga dora e Palit (2 Thesalonikasve 3:17; Kol. 4:18) Është fitim i madh të jesh i perëndishëm dhe i kënaqur (1 Tim. 6:6) Prishila dhe Akuila – kolegë të Apostullit Pal (Rom. 16:3–4) Mos bëni asgjë nga pasioni (1 Timoteut 5:21) Kungimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit do të pastrojë ndërgjegjen tonë nga veprat e vdekura (Hebr.9:14) Mallkuar qoftë kushdo që varet në një pemë (Gal.3:13) Predikoni fjalën në kohë dhe në stinë (2 Tim. 4:2) Predikimi i Shën Palit nuk është me fjalë bindëse, por në shfaqjen e shpirtit dhe fuqisë (1 Kor. 2:4), të huaj për lavdinë, lajka dhe interesin vetjak (1 Thesalonikasve 2:5-6). Lavdëroni Perëndinë në trupin dhe shpirtin tuaj, që janë të Perëndisë (1 Kor. 6:20) Fale atë (kurvarin) dhe ngushëlloje (2 Kor. 2:7) Falni njëri-tjetrin, jini të mëshirshëm (Efes. 4:32) Nuk ka falje pa derdhur gjak (Heb.9:22) Ndërtoni veten me psalme dhe këngë shpirtërore (Efesianëve 5:19), mësoni dhe këshilloni njëri-tjetrin (Kol.3:16) Kujdes nga qentë, punëtorët e këqij (Filip.3:2) Largohu nga bisedat e kota (1 Tim. 6:20–21), largohu (2 Tim. 2:16) Të dehurit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 6:10) Mos u kënaq në dehje (Rom.13:13) Pud (nga fytyra e 70 apostujve) (2 Tim. 4:21) Çfarë t'u mësoni skllevërve dhe çfarë lloj sjelljeje duhet të kenë - jo për të vjedhur, por për të shërbyer me ndershmëri (Titit 2:9–10) Shërbëtori i Zotit nuk duhet të grindet, por të jetë i butë (2 Tim. 2:24). Përzë skllaven dhe djalin e saj, sepse i biri i skllaves nuk do të jetë trashëgimtar (Gal.4:30) Skllevërit - si duhet t'u shërbejnë lirisht zotërinjve të tyre, të pabesë dhe besnikë, në mënyrë që emri i Zotit të mos blasfemohet (1 Tim. 6:1-2) Shërbëtorë, nënshtrohuni zotërinjve tuaj si Krishtit, duke bërë vullnetin e Perëndisë, sepse ata i shërbejnë Zotit (Kol. 3:22–25) Ndërsa punoni në heshtje, hani bukën tuaj (2 Thesalonikasve 3:12) (Pali dhe bashkëpunëtorët e tij punonin dhe punonin) ditë e natë (2 Thesalonikasve 3:8) Gëzimi në besim (Filip.1:25) Gëzohuni gjithmonë në Zotin (Filip.4:4; 1 Thesalonikasve 5:16) Gëzimi në Frymën e Shenjtë (Rom.14:17) Divorci lejohet me kërkesë të palës jobesimtare (1 Kor. 7:15) Distributor - shpërndaje me thjeshtësi (Rom.12:8) Mosmarrëveshja dhe llojet e saj - zemërimi, zemërimi, të bërtiturat dhe të tjera, largohuni (Efes. 4:31) Duhet të ketë dallime në mendime, që të zbulohen mes jush ata që janë të aftë (1 Kor. 11:19). Arsyeja (njohja) e rreme çon në shmangie nga besimi (1 Tim. 6:20–21) Arsyeja (dituria) fryhet, por dashuria ndërton (1 Kor. 8:1). Kushdo që mendon se di diçka, nuk di asgjë ashtu siç duhet (në të vërtetë). Njohuria është nga Perëndia, dhënë atyre që e duan Atë (1 Kor. 8:2–3) Unë do të hedh poshtë kuptimin e të maturit (1 Kor. 1:19) Mos u kënaq në shthurjen (Rom.13:13) Prindër, mos i provokoni fëmijët tuaj, që të mos dekurajohen (Kol. 3:21). Të afërmit duhet të kujdesen për njëri-tjetrin që të mos humbasin besimin (1 Tim. 5:8–16) Mos i vendosni duart me nxitim mbi askënd (1 Timoteut 5:22) Forco duart që kanë rënë (Hebr. 12:12) Është e tmerrshme të biesh në duart e Zotit të Gjallë (Hebr. 10:31) Rufus (nga 70 apostujt) - i zgjedhur në Zotin (Rom. 16:13) Sara me anë të besimit lindi (Hebr.11:11) birin e premtimit (Rom.9:8–9) Satanai maskohet si një engjëll drite (2 Kor. 11:14) Satani pengoi predikimin e Shën Palit (1 Thesalonikasve 2:18) dhe tundon të krishterët (krh. 1 Thesalonikasve 3:5). Që Satani të mos na dëmtojë, sepse planet e tij nuk janë të panjohura (2 Kor. 2:11). Shpëtoji Satanit për shkatërrimin e mishit, që të shpëtohet shpirti (1 Kor. 5:5), që të mësojnë të mos blasfemojnë (1 Tim. 1:20). Perëndia i paqes do ta shtypë Satanin nën këmbët tuaja (Rom. 16:20) Çfarë ka të përbashkët drita me errësirën, çfarë bashkësie mes drejtësisë dhe paligjshmërisë (2 Kor. 6:14) Me dy ose tre dëshmitarë çdo fjalë do të vërtetohet (2 Kor. 13:1) Liria - ju jeni thirrur për liri, por liria nuk duhet të jetë një arsye për të kënaqur mishin (Gal.5:13) Liria në Krishtin (Gal.5:1) Liria e krishterë në lidhje me ushqimin dhe pijen: çdo gjë është e lejueshme, por jo gjithçka është e dobishme dhe asgjë nuk duhet të më zotërojë (1 Kor. 6:12–13) Shenjti i të Shenjtëve është tabernakulli i dytë (Hebr.9:3–7) Shenjtëria është fryt i jetës së krishterë (Rom. 6:22). Pa shenjtëri askush nuk do ta shohë Zotin (Hebr. 12:14) Mbaje enën tënde në shenjtëri dhe nder, dhe jo në pasionet e epshit (1 Thesalonikasve 4:4-5) Shenjtorët do të gjykojnë botën (1 Kor. 6:2), dhe ata do të gjykojnë engjëjt (1 Kor. 6:3) Prifti (Kryeprifti) Pa mëkat – Jezu Krishti (Hebr.7:26–27, 8:1–6) Prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut (Heb.7:21) Priftërinjtë ushqehen nga shenjtërorja (1 Kor. 9:13) Kush mund të jetë prift (Titit 1:6) Jepini nder të veçantë priftërinjve të denjë që punojnë në fjalë dhe doktrinë (1 Timoteut 5:17) Shkrimet e Shenjta janë të frymëzuara nga Perëndia dhe janë të dobishme për çdo vepër të mirë (2 Timoteut 3:16) Zemrat e tyre u errësuan në hamendje, sepse nuk e njihnin Perëndinë dhe nuk e falënderuan Atë (Rom. 1:21). Unë do t'i vendos ligjet e mia në zemrat e tyre (Hebrenjve 10:6); Unë do t'i shkruaj në pllakat e zemrave të tyre (2 Kor. 3:3) Zemrat tuaja janë të mbushura me njerëz - shtrihen (2 Kor. 6:12) Në zemrat e besimtarëve, Fryma e Birit thërret: "Abba, Atë" (Gal.4:6) Zemra në të cilën Krishti ka banuar është burimi i shenjtërisë (Efes. 3:17–19) Nuk mund të hyjë në zemrën e njeriut ajo që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor. 2:9) Është mirë ta forcosh zemrën me hir dhe jo me ushqim (Hebrenjve 13:9). Perëndia vë në provë zemrat tona (1 Thesalonikasve 2:4) Ata që besojnë me drejtësi në zemrat e tyre dhe rrëfejnë me buzët e tyre se Jezusi është Zot, janë të shpëtuar (Rom. 10:9–10) Ai që mbjell sipas mishit, do të korrë prishje; ai që mbjell për Frymën do të korrë jetë të përjetshme (Gal.6:8) Siluani (nga 70 apostujt) - një bashkëpunëtor i apostullit (2 Kor. 1:19) I forti duhet të mbajë dobësitë e të dobëtit (Rom. 15:1) Sinai është një imazh i legjislacionit në të (Hebr. 12:18–21) Ju keni ardhur në malin Sion (Heb. 12:22) Largoni gjuhën e ndyrë nga buzët tuaja, kjo nuk është të bëhet për të krishterët, por falënderim (Kol. 3:8; Efes. 5:4). Le të pastrojmë veten nga ndyrësia e mishit dhe e shpirtit (2 Kor. 7:1). Tabernakulli i parë dhe i dytë janë shenjtërorja tokësore dhe shërbimi në të. Ajo ishte një lloj adhurimi i vërtetë. Sakrificat e bëra në të nuk pastruan ndërgjegjen e njerëzve, por vetëm trupin (Hebrenjve 9:1–10) Mundimi është përcaktuar nga Perëndia për të gjithë besimtarët (1 Thesalonikasve 3:3–4) për rritjen e durimit dhe besimit (2 Thesalonikasve 1:4) Dhimbjet - ngushëllimi në to - është nga Zoti (2 Kor. 1:4-7) Mundimet e apostullit për hir të atyre që besuan janë lavdia e tyre (Efes. 3:13) Ndërsa dhimbjet për Krishtin shumohen, ngushëllimi ynë prej Tij rritet gjithashtu (2 Kor. 1:5). Dhimbjet e ndryshme nuk mund të na ndajnë nga dashuria e Perëndisë; ne i durojmë me forcën e Atij që na deshi (Rom. 8:35–37) Jini të durueshëm në mundime. Mos u mund nga e keqja, por munde të keqen me të mirën (Rom. 12:12–21) Mbështetni të dobëtit (1 Thesalonikasve 5:14) Lavdia e apostujve është ata që besuan (1 Thesalonikasve 2:20) Lavdia e burrit është gruaja e tij dhe burri është shëmbëlltyra dhe lavdia e Perëndisë (1 Kor. 11:7). Lavdia e besimit tuaj te Perëndia është përhapur në të gjitha vendet (1 Thesalonikasve 1:8) Ne nuk kërkojmë lavdinë njerëzore (1 Thesalonikasve 2:6) Lavdia i premtohet kujtdo që bën mirë (Rom. 2:10) Lavdia e përjetshme u premtohet atyre që besojnë në Zotin Jezus (2 Tim. 2:10). Më kujtohen lotët e tu (2 Tim. 1:4) Ju shkrova me shumë lot dhe zemër të trazuar (2 Kor. 2:4) Fjala e Perëndisë dhe e njeriut (1 Thesalonikasve 2:13) Fjala e Perëndisë iu predikua nga Zoti apostujve, shoqëruar me shenja dhe mrekulli (Hebrenjve 2:3–4) Fjala e Perëndisë është e gjallë dhe vepruese, më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe, depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, dhe gjykuese e mendimeve dhe qëllimeve të zemrës (Hebr. 4:12). Le të mos fajësohet Fjala e Perëndisë (Titit 2:5) Fjala e kryqit është marrëzi për ata që humbasin, por për ata që shpëtohen është fuqia e Perëndisë (1 Kor. 1:18). Çdo krijesë shenjtërohet nga Fjala e Perëndisë dhe lutja (1 Tim. 4:3–5) Fjala e Krishtit le të banojë në ju me plot urtësi dhe çfarëdo që të bëni, bëjeni në emër të Zotit (Kol. 3:16–17) Fjala e apostullit është e vërtetë dhe e denjë për t'u pranuar plotësisht (1 Tim. 4:9) Fjala e drejtësisë është e paditur për këdo që është fëmijë dhe i papërsosur (Hebrenjve 5:12-13) Fjala juaj le të jetë me hir (Kol. 4:6) Mos lejoni që asnjë fjalë e keqe të dalë nga goja juaj (Efes.4:29) Një fjalë boshe është e pahijshme për të krishterët (Efes. 5:4). Shmangni fjalët e kota të turpshme (2 Tim. 2:16) Fjala është e vërtetë: kushdo që dëshiron një peshkopatë dëshiron një punë të mirë (1 Tim. 3:1) Nëse jeni të mësuar nga fjala, ndani çdo të mirë me ata që mësojnë (Gal.6:6, krh. Rom.15:27; 1 Kor.9:7). Unë ju bëj thirrje që të mos hyni në mosmarrëveshje fjalësh (2 Tim. 2:14), por shmangni ato (Titit 3:9). Vdekja si objekt i dëshirës së Shën Palit (2 Kor. 5:8; Fil. 1:21–24) Vdekja është fitim, jeta është Krishti (Filip.1:21) Vdekja është gëlltitur në fitore (1 Kor. 15:54) Thimbja e vdekjes është mëkati (1 Kor. 15:56) Me vdekje do t'ia heqë fuqinë atij që ka fuqinë e vdekjes (Hebrenjve 2:14). Përulësia dhe llojet e saj - butësia, shpirtgjerësia, durimi me njëri-tjetrin nëpërmjet dashurisë (Efes. 4:2-3) Përulësia - mos mendoni më shumë për veten tuaj sipas masës së besimit që ka dhënë Perëndia (Rom. 12:3). Mos u trego mendjemadh për veten, por ndiq të përulurit, mos ëndërro për veten tënde (Rom. 12:16). Bëni gjithçka me përulësi, duke e konsideruar njëri-tjetrin më të mirë se veten tuaj (Filip. 2:3) Një tundim për hebrenjtë është fjala për Kryqin (1 Kor. 1:23) Jini të plotë dhe të plotë në gjithçka që i pëlqen Perëndisë (Kol. 4:12) Është e nevojshme të kesh një ndërgjegje të mirë dhe të pastër (2 Tim. 3:9; Hebr. 13:18), me humbjen e saj, njeriu pëson një kolaps të besimit (1 Tim. 1:19). Një dëshmi e mirë për ndërgjegjen është lëvdimi ynë (2 Kor. 1:12) Ndërgjegjja e djegur mes hipokritëve dhe gënjeshtarëve (1 Tim. 4:2), ndërgjegjja e ligë e ndot zemrën (krh. Hebr. 10:22). Një ndërgjegje e dobët që njeh idhujt është e ndotur (1 Kor. 8:7) Ndërgjegjja dëshmon për ligjin e shkruar në zemra (Rom. 2:15) Ndërgjegjja dhe mendja e të ndoturve dhe të jobesimtarëve janë të ndotur (Titit 1:15) Për paqen e ndërgjegjes, ha çfarëdo që të ofrohet pa shqyrtim (1 Kor. 10:27) Përsosmëria e krishterë është njohja e plotë e vullnetit të Perëndisë me gjithë urtësinë dhe mirëkuptimin shpirtëror, dhe një jetë e denjë për Perëndinë (Kol. 1:9-10). Duke ndjekur vazhdimisht qëllimin, duke harruar atë që fshihet pas (Filip. 3:12–14). Jeta e Apostullit Pal është një model për t'u ndjekur dhe ideali është Krishti (1 Kor. 11:1, krh. Fil. 2:3–5) Ai që bën seks me një prostitutë është një trup me të (1 Kor. 6:16). Bashkëqytetarë me shenjtorët, anëtarë të shtëpisë së Perëndisë (Efes. 2:19) Qorto ata që mëkatojnë para të gjithëve (1 Timoteut 5:20) Korrigjoni mëkatet e të tjerëve me një frymë butësie (Gal.6:1) Ai që është i bashkuar me Zotin është një frymë me Zotin (1 Kor. 6:17) Perëndia na krijoi - pse (2 Kor. 5:1–5) Ne jemi krijuar nga Perëndia për vepra të mira (Efesianëve 2:10) Dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj (Efes. 4:26) Ka tjetër lavdi diellit, tjetër lavdi hënës, tjetër yjeve (1 Kor. 15:41) Mos u shoqëroheni me ata që nuk i binden fjalës së apostullit, për t'i turpëruar ata (2 Thesalonikasve 3:14). Ne jemi plehrat e apostujve për botën (1 Kor. 4:13) Unë i konsideroj të gjitha gjërat si mbeturina (Filip. 3:8) Përbërja e një personi është shpirti, shpirti, trupi (1 Thesalonikasve 5:23) Mbaje enën tënde të shenjtë dhe të nderuar (1 Thesalonikasve 4:4) Enët e zemërimit dhe enët e mëshirës të përgatitura nga Perëndia gjatë durimit të Tij (Rom.9:22–23) Sosthenes (nga 70 apostujt) - një shok i apostullit (1 Kor. 1:1) Kolegët e Shën Palit në Romë: Epafra, Marku, Aristarku, Dema, Luka (Filip.1:23) Shpëtimi me anë të besimit në Krisht (Efes. 2:8–9:3, 12) Shpëtimi ynë arrihet me hirin e Perëndisë dhe jo me vepra, madje as me vetë besimin (Efes. 2:8–9) Shpëtimi është një paracaktim nga përjetësia dhe përfundimi i tij (2 Tim. 1:9–10) Përpiquni për shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje, pa murmuritje apo dyshim (Filip. 2:12–14) Shpëtimi i johebrenjve është nga rënia e judenjve (Rom. 11:11) Besimi që vepron nëpërmjet dashurisë do të shpëtojë (Gal.5:6) Shpëtimtari - Jezu Krishti, zbuloi mirësinë e shpëtimit, shkatërroi vdekjen dhe dhuroi mosprishjen (2 Tim. 1:10). Ai dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën (1 Tim. 2:4) Mosmarrëveshjet - garat budallaqe, si të padobishme, largohen (Tit.3:9; 2Tim.2:14) Mosmarrëveshjet shkaktojnë grindje (2 Timoteut 2:23) Ai që fle (mëkatar), ringjallet dhe ringjallet prej së vdekurish (Efes. 5:14) Dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje (1 Timoteut 6:10) Le të mos ketë një prirje paradashëse. Mos u shqetësoni për blerjet; Zoti nuk do t'i braktisë ata që besojnë tek Ai (Hebrenjve 13:5–6) Mos u kënaq në grindje (Rom.13:13) Vuaj me ungjillin e Krishtit, me fuqinë e Perëndisë (2 Timoteut 1:8) Vuajtja si kusht i domosdoshëm për shpëtim (2 Tim. 2:11–12); shpirtërore – vdekja e mëkatit (Rom.6:4–8) dhe trupore (2 Kor.4:8–11) Vuajtja është pjesa e të gjithë atyre që jetojnë me perëndishmëri në tokë (2 Tim. 3:12) Duroni vuajtjet si një ushtar i mirë i Krishtit (2 Tim. 2:3) Vuajtjet e tanishme janë të përkohshme, nuk vlejnë asgjë në krahasim me lavdinë e ardhshme (Rom. 8:18) Muret e Jerikos ranë për shkak të besimit të judenjve (Hebrenjve 11:30) Ne jemi të huaj dhe të huaj në tokë (Hebrenjve 11:13) Mos harroni dashurinë për mikpritjen, me anë të saj disa treguan mikpritje ndaj engjëjve (Heb. 13:2) Vritni pasionet epshore - kurvërinë, papastërtinë dhe lakminë, sepse ato sjellin zemërimin e Perëndisë (Kol. 3:5-6). Pasionet e acaruara - zemërimi, tërbimi, keqdashja, shpifja, gjuha e keqe, gënjeshtra, shpifja - lërini mënjanë (Kol. 3:8-9) Nuk ka frikë nga Perëndia para syve të tyre (Rom.3:18) Në frikën e Perëndisë, praktikoni shenjtërinë, duke u pastruar nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit (2 Kor. 7:1). Gjykimi i Zotit nuk është hipokrit; do t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave të tyre. Për disa ka jetë të përjetshme - lavdi, nder dhe paqe, për të tjerë - zemërim dhe zemërim, pikëllim dhe ankth për ata që bëjnë keq (Rom. 2:5-11). Zoti do t'i gjykojë të paligjshëm (judenjtë) sipas ligjit të tyre të shkruar, dhe të paligjshëm - sipas ligjit natyror të ndërgjegjes (Rom. 2:12-15). Njeriu do të gjykohet sipas të gjitha veprave të tij të fshehta, sipas strukturës së shpirtit të tij (Rom. 2:16). Gjykimi i Fundit është furia e zjarrit (Hebrenjve 10:27) Gjykimi i drejtë do të jetë në shfaqjen e Jezu Krishtit nga qielli, prova është pikëllimi i njerëzve (2 Thesalonikasve 1:5-7) Gjykimi mbi mëkatarët, jobesimtarët dhe ata që nuk i binden Perëndisë (2 Thesalonikasve 1:8–9) Mos i gjykoni të tjerët dhe ju vetë nuk do të dënoheni (Rom. 2:1–4) Gjykoni veten (1 Kor. 11:31), jo të tjerët (Rom. 14:13) Gjykoni, që të mos fyeni të tjerët (Rom. 14:13) Të gjithë duhet të dalin përpara Gjyqit të Krishtit, në mënyrë që të gjithë të mund të marrin për atë që kanë bërë - të mirën ose të keqen (2 Kor. 5:10). Gjykatësi është Zoti, mos gjykoni para kohës së Gjykimit të përgjithshëm, në të cilin do të zbulohet gjithçka e fshehur (1 Kor. 4:5). Ai që gjykon tjetrin nuk është i justifikuar, sepse bën të njëjtën gjë për të cilën dënon (Rom. 2:1). Disa janë të zënë dhe nuk bëjnë asgjë (2 Thesalonikasve 3:11) Biri i vetëmlindur i Perëndisë, i lindur nga fara e Davidit (Rom.1:3), i lindur nga një grua dhe i nënshtruar ligjit për birësimin tonë si bij (Gal.4:4-5). Nëpërmjet shenjave dhe mrekullive dhe nëpërmjet Ringjalljes, Ai u shfaq si Biri i Perëndisë - Zoti i të gjithëve (Rom. 1:4). Në thelbin e Tij - shkëlqimi i lavdisë së Perëndisë dhe imazhi i hipostazës së Tij (Hebrenjve 1:3) Bijtë e Perëndisë u pagëzuan nëpërmjet besimit në Krisht dhe u veshën me Krishtin (Gal. 3:26–27). Ata që udhëhiqen nga Fryma e Shenjtë janë Bijtë e Perëndisë, siç dëshmon vetë Fryma e Shenjtë për frymën tonë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin në Mbretërinë e Tij (Rom. 8:15–18) Çdo bir që Perëndia pranon, Perëndia e fshikullon (Hebrenjve 12:6) Ju jeni bij të dritës dhe bij të ditës, dhe jo bij të errësirës dhe të natës (1 Thesalonikasve 5:5). Zemërimi i Perëndisë vjen mbi bijtë e mosbindjes (Efes. 5:6) Sakramenti i besimit duhet të mbahet në një ndërgjegje të pastër (1 Tim. 3:9) Misteri i madh i devotshmërisë dhe besimit të krishterë - Zoti u shfaq në mish (1 Tim. 3:16) Misteri i madh është bashkimi i Krishtit me Kishën (Efes.5:32) Misteri i ekonomisë së shpëtimit, në të cilin gjenden të gjitha thesaret e urtësisë dhe të dijes (Kol. 2:2–3, krh. Efes. 3:8–9) Misteri i thirrjes së johebrenjve te Krishti (Efes. 3:5–7) Misteri: Nuk do të vdesim të gjithë, por të gjithë do të ndryshojmë (1 Kor. 15:51) Misteri i ungjillit të apostullit (Efes.6:19), i fshehur prej shekujsh - shpëtimi dhe lavdia e johebrenjve në Mbretërinë e Krishtit (Kol.1:26-29). Krishti u shfaq në mish (1 Timoteut 3:16) Misteri i paudhësisë është tashmë në veprim, por ai që frenon e pengon atë të zbulohet (2 Thesalonikasve 2:7). Shpallni misterin e Krishtit ashtu siç duhet (Kol. 4:3) Dita e Zotit do të vijë si një hajdut natën (1 Thesalonikasve 5:4) I gjithë krijimi, që tani rënkon në kotësi, do të çlirohet nga skllavëria e korrupsionit në lirinë e fëmijëve të Perëndisë (Rom. 8:19–23) Krijimi i ri është në Krishtin (2 Kor. 5:17; Gal. 6:15, krh. Efes. 2:10). Çdo krijesë e Perëndisë është e mirë dhe asgjë nuk është e dënueshme nëse merret me falënderim (1 Timoteut 4:4) Ne jemi vepër e Perëndisë, të krijuar në Krishtin për të bërë vepra të mira (Efes. 2:10) Ata vetë e ndotën trupin e tyre me papastërti (Rom. 1:24). Paraqitni trupat tuaj si një flijim të gjallë (Rom.12:1) Trupat tuaj janë gjymtyrë të Krishtit (1 Kor. 6:15) dhe lavdia e trupit të Krishtit është përgatitur për ta (Filip. 3:21). Trupat tuaj janë kisha i Frymës së Shenjtë (1 Kor. 6:19–20) Stërvitja trupore ka pak dobi, por perëndishmëria është e dobishme për çdo gjë (1 Timoteut 4:8) Trupi nuk është për kurvëri, por për Zotin, dhe Zoti për trupin (1 Kor. 6:13). Trupi i mëkatit duhet shfuqizuar (Rom.6:6) Unë e vdes dhe e skllavëroj trupin që të mos mbetem i padenjë për Krishtin (1 Kor. 9:27) Trupi tokësor do të shndërrohet në përputhje me trupin e Krishtit, me anë të fuqisë së Tij (Filip. 3:21) Trupi dhe Gjaku i Krishtit (Hebr.9:14–15, 10:19) Trupi natyror mbillet, trupi shpirtëror ringjallet (1 Kor. 15:44) Trupi është i vdekur për mëkatin nëse Krishti është në ju (Rom.8:10) Trupi përbëhet nga shumë gjymtyrë që veprojnë në mënyrë harmonike, ju jeni trupi i Krishtit dhe individualisht jeni gjymtyrë (1 Kor. 12:12-27) Trupi i vdekjes (Rom. 7:24), nga i cili apostulli dëshiron të dalë për të jetuar me Krishtin (2 Kor. 5:8). Trupi ynë do të ringjallet dhe do të ndryshojë (1 Kor. 15:35–44) Në trupin tim mbaj shenjat e Zotit Jezus (Gal.6:17) Durimi vjen nga mundimi dhe durimi vjen nga përvoja (Rom. 5:3–4) Durimi është shenja e një apostulli (2 Kor. 12:12) Durimi ruan shpresën (Rom. 15:4) Duhet durim që, pasi të keni bërë vullnetin e Perëndisë, të merrni atë që është premtuar (Hebrenjve 10:36). Durimi i Krishtit në ne vjen nga Zoti (2 Thesalonikasve 3:5) Jini të fortë në durim dhe bujari me gëzim (Kol. 1:11) Plot durim (1 Timoteut 6:11) Le të vrapojmë me durim në garën që na është vënë përpara (Hebr. 12:1–2) Duroni disiplinën si bij (Hebr. 12:7) Tercius (nga 70 apostujt) (Rom.16:22) Timoteu (nga 70 apostujt) është biri shpirtëror i Shën Palit (Filip. 2:20), fëmijës së tij të dashur (1 Kor. 4:17), vëlla, shërbëtor i Perëndisë, bashkëpunëtor, lajmëtar i apostullit (1 Thes. 3:2), shërbëtor i Krishtit (Filip. 1:1). Çfarë trashëgoi ai nga Shën Pali (2 Tim. 3:10–11)? Timoteu lirohet nga prangat dhe dërgohet nga Shën Pali në një mision në Palestinë (Hebr. 13:23) Titi (nga 70 apostujt) – bir i një apostulli në besim (Tit.1:4), peshkop i Kretës (Tit.1:5) nga helenët, i parrethprerë (Gal.2:3) Tychicus (nga 70 apostujt) – ambasador i Shën Palit me mesazhe në Efes (Efes.6:21–22) dhe në Kolosa (Kol.4:7–9) dhe vende të tjera (Titit 3:12; 2 Tim.4:12) Trofimi (nga 70 apostujt) (2 Tim. 4:20) Punoni shumë për t'u dhënë atyre në nevojë (Efes. 4:28) (Shën Pali dhe bashkëpunëtorët e tij) punuan dhe punuan ditë e natë (2 Thes. 3:8) Kush nuk punon, le të mos hajë (2 Thesalonikasve 3:10) Fermeri punëtor duhet të jetë i pari që do të hajë nga frutat (2 Tim. 2:6) Jini të respektueshëm për çdo punëtor (1 Kor. 16:16) Ata që punojnë për Zotin duhet të jenë të mirëpritur (Rom. 16:12) dhe të respektohen (1 Thesalonikasve 5:12). Le të mos jemi të kotë, të acarojmë apo smirë (Gal.5:26) Unë i konsideroj të gjitha gjërat si humbje, si mbeturina (Filip. 3:8) Respektoni punëtorët dhe udhëheqësit tuaj (1 Thesalonikasve 5:12) Të kënaqësh njerëzit është një heqje dorë nga skllavëria e Krishtit (Gal.1:10), sepse Krishti nuk i pëlqeu Vetes së Tij (Rom.15:3) Ne jemi larguar nga Zoti për sa kohë që jemi në trup (2 Kor. 5:6) Largohu nga njerëzit me mendje të korruptuar (1 Tim. 6:5), nga fjalët e kota të pahijshme (2 Tim. 2:16), nga hipokritët (2 Tim. 3:5), grindjet (Tit. 3:9) I burgosuri i Krishtit (2 Timoteut 1:8) Kujtoni të burgosurit dhe të vuajturit (Hebr. 13:3) Lidhjet e Shën Palit në Romë kontribuan në predikimin e ungjillit (Filip. 1:12–18) Mbani mend lidhjet e mia (Kol. 4:18) Në lidhjet e mia linda një djalë shpirtëror - Onesimus (Filip.1:10) Për lidhjet e Shën Palit: të lutemi për të, që ai të predikojë me guxim (Efes. 6:19-20). Lidhjet u bënë të njohura për të gjithë dhe shkaktuan përhapjen e predikimit (Filip. 1:13–14) Mos u pikëlloni për të vdekurit (1 Thesalonikasve 4:13–18) Kush e ka njohur mendjen e Zotit? (Rom. 11:34) Një mendje e çoroditur bën gjëra të liga (Rom. 1:28) Një mendje e korruptuar i reziston së vërtetës (2 Timoteut 3:8) Ata janë bërë të kotë në spekulimet e tyre (Rom. 1:21) Unë vdes çdo ditë (1 Kor. 15:31) Qoftë nëse vdesim apo jetojmë, është gjithmonë për Zotin (Rom. 14:8) Mos u dekurajoni kur Zoti ju qorton dhe ju ndëshkon, kjo është dashuria e Tij për ju (Hebrenjve 12:5) Shpresa e bekuar (Tit.2:13), shpresa në Perëndinë e Gjallë (1 Tim.4:10) Urban (nga 70 apostujt) – koleg i Apostullit Pal (Rom.16:9) Buzët e tyre (njerëzit pa Zot) janë plot me shpifje dhe hidhërim (Rom.3:14) Veshi nuk ka dëgjuar atë që Zoti ka përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor. 2:9) Ndërsa judenjtë mësojnë të tjerët, ata nuk mësojnë veten (Rom. 2:17–20) Doktrina e shëndoshë (Tit.2:1; 2Tim.1:13) Ata nuk do të pranojnë doktrinën e shëndoshë (2 Timoteut 4:3) Shën Pali u emërua nga Zoti si mësues i johebrenjve në besim dhe të vërtetë (1 Tim. 2:7) Mësoni dhe predikoni (1 Tim. 4:11, krh. 1 Tim. 6:2) Filemoni është bashkëpunëtor i një apostulli (Filip.1:1) Filolog (nga 70 apostujt) (Rom.16:15) Filozofia është një mashtrim i kotë sipas traditës së njeriut dhe elementeve të botës (Kol. 2:8). Fortunatus (nga 70 apostujt) (1 Kor. 16:17) Pse mburreni për atë që keni marrë nga Perëndia? (1 Kor. 4:7) Ai që mburret, mburret në Zotin (1 Kor. 1:31, krh. Efes. 2:9). Kasollja tokësore (trupi ynë) do të shembet. Ndërsa jemi në të, ne rënkojmë (2 Kor. 5:1–4) Grabitqarët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 6:9–10) Buka që ne thyejmë a nuk është Trupi i Krishtit? Duke marrë nga buka e vetme, të gjitha gjërat bashkohen në Të (1 Kor. 10:16–17) Ata që marrin bukën dhe kupën janë fajtorë të padenjë për trupin dhe gjakun e Zotit (1 Kor. 11:27) Nuk hëngrën bukën e askujt falas (2 Thesalonikasve 3:8). Ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njeriut Krishti Jezus (1 Tim. 2:5), Ndërmjetësi i Dhiatës së Re (Hebr. 9:15), më mirë (Hebr. 8:6) Perëndia punon si për të vullnetin ashtu edhe për të vepruar në ne sipas pëlqimit të Tij (Filip. 2:13, krh. 2 Kor. 3:5; Hebr. 13:21), por vetë njeriu është i pafuqishëm (Rom. 7:15–19). Zoti ka mëshirë për kë të dojë dhe ngurtëson kë të dojë (Rom.9:18) Kisha i Perëndisë së gjallë, ju dhe Fryma e Perëndisë banojnë në ju (1 Kor. 3:16–17) Të krishterët kush? Shenjtorët dhe besimtarët e drejtë në Krishtin që vdiqën për mëkatet në pagëzim dhe morën dhuratën e hirit për një jetë të re të shenjtë. Ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish, ashtu edhe ne duhet të ecim në risinë e jetës (Rom.6:2-4), sepse ne jemi të bashkuar me Krishtin në ngjashmërinë e Ringjalljes së Tij dhe nuk jemi skllevër të mëkatit, pasi njeriu ynë i vjetër (mëkatar) u kryqëzua me Të dhe vdiq për mëkatin, që ne të mund të jetojmë për Perëndinë dhe jo të mëkatit, por të mëkatit (Rom.6:5-1). (Rom.6:13-18). Fryti i kësaj është shenjtëria dhe fundi është jeta e përjetshme (Rom. 6:22). Të krishterët që vdiqën me Krishtin për gjërat tokësore duhet ta kenë mendjen te gjërat më lart, sepse jeta e tyre është e fshehur me Krishtin në Perëndinë (Kol. 3:1–3). Perëndia na bëri të gjallë me Krishtin kur ishim të vdekur në mëkate, na ringjalli me Të dhe na uli në vendet qiellore në Jezu Krishtin (Efes. 2:5–6) Të krishterët duhet t'i shërbejnë Perëndisë me mençuri: duke mposhtur pasionet, ata duhet t'i ofrojnë trupat e tyre Atij si një flijim të gjallë dhe të shenjtë (Rom. 12:1). Ne duhet ta rregullojmë shpirtin tonë sipas frymës së Krishtit - të njohim dhe të bëjmë vullnetin e Perëndisë (Rom. 12:2). Mendoni për veten sa më mirë që keni fuqinë dhe dhuntitë tuaja shpirtërore (Rom. 12:3–8). Mos pretendoni se i doni të tjerët, paralajmëroni njëri-tjetrin me respekt (Rom. 12:9-10). Shërbejini Zotit me zell, jini të durueshëm në mundime, të vazhdueshme në lutje (Rom.12:11-12), duajini armiqtë dhe persekutuesit tuaj (Rom.12:14). Mos ia ktheni askujt të keqen me të keqe, nëse është e mundur jini në paqe me të gjithë (Rom. 12:17–18), munde të keqen me të mirë (Rom. 12:21). Si duhet të jetojnë të krishterët si anëtarë të shoqërisë civile (Rom. 13:1-5). Si duhet të jetojnë të krishterët mes tyre (Rom. 13:8–10). Ne duhet të jemi të butë me ata që janë të dobët në besim, të mos shërbejmë si tundim për askënd, jo t'i pëlqejmë vetes, por fqinjëve tanë (Rom. 15:1–7) Të krishterëve u jepet dhurata jo vetëm të besojnë, por edhe të vuajnë për besimin e tyre (Filip. 1:29) Përsosmëria e krishterë është rritja në dashuri, njohuri dhe çdo ndjenjë për lavdinë e Perëndisë (Filip. 1:9-11) Krishti, në thelbin e Tij, është imazhi i Zotit të Padukshëm (2 Kor. 4:4; Kol. 1:15); rrezatimi i lavdisë dhe imazhi i hipostazës së Perëndisë (Hebrenjve 1:3), i parëlinduri i çdo krijimi, Krijuesi dhe Furnizuesi i gjithçkaje (Kol. 1:16–17), Perëndia që është mbi të gjithë (Rom. 9:5), i njëjti dje dhe sot dhe përgjithmonë (Hebr. 13:8) Krishti sipas njerëzimit, biri i Davidit sipas mishit (Rom. 1:3), mori shëmbëlltyrën e mishit mëkatar (Rom. 8:3), nuk u përfshi në të keqen (Hebr. 7:26), nuk e njohu mëkatin (2 Kor. 5:21), mori formën e një shërbëtori, u bë njeri (Filip. 2:4, përveç të gjithëve, si mëkati (Fil. 2:4, 7). Në të është plotësia e Hyjnisë trupore (Kol. 2:9) Krishti erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët (1 Tim. 1:15), pranoi qortimin e mëkatarëve (Hebr. 12:3), e përuli veten deri në vdekje në kryq (Filip. 2:8), e dha veten si shpërblesë për të gjithë (1 Tim. 2:6). Krishti e gozhdoi në kryq dorëshkrimin e mëkateve tona (Kol.2:14), na shpengoi nga mallkimi i ligjit, u bë mallkim për ne (Gal.3:13), na çliroi nga fuqia e djallit (Kol.2:15), pajtoi gjërat qiellore dhe tokësore me Gjakun e Tij (Kol.1:18) Krishti është Kryeprifti i Përjetshëm sipas urdhrit të Melkisedekut, i shuguruar nga Perëndia me fjalën e betimit. Ai është i Papërlyer, Ai i ka njohur nevojat e njerëzve, Ai është edhe Viktima edhe Prifti. Një herë ai sakrifikoi veten dhe me Gjakun e Tij u ngjit në qiell në Fronin e Perëndisë dhe u bë një Ndërmjetësues i Përjetshëm për ne me Perëndinë (Hebrenjve 5:1–10, 7:1–28) Krishti u ringjall nga të vdekurit (1 Kor. 15:4–12), si Biri i Perëndisë (Rom. 1:4), dhe pas Ringjalljes iu shfaq apostujve dhe më shumë se 500 vëllezërve (1 Kor. 15:5–8). Ai është i Parëlinduri nga të vdekurit (1 Kor. 15:20) Krishti është ulur në të djathtën e Atit, që të gjithë engjëjt e Perëndisë ta adhurojnë Atë (Hebrenjve 1:3–6). Ai u bë Kreu i gjithë principatës dhe pushtetit (Kol.2:10) dhe Avokati për ne (Rom.8:34) Krishti vdiq për të gjithë, që ata që jetojnë të jetojnë për Të (2 Kor. 5:15). Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re, çdo gjë tani është e re (2 Kor. 5:17) Krishti është Ndërmjetësi i Dhiatës së Re (Hebr.9:15, 12:24) Krishti është Kreu i Kishës (Kol.1:18) dhe Shpëtimtari i trupit (Efes.5:23). Ai e dha veten që Kisha ta bënte të shenjtë dhe të paqortueshme (Efes.5:26–27) dhe ata që besojnë në Të janë anëtarë të Trupit të Tij (Efes.5:30) Krishti është guri i qoshes (Efes. 2:20–21), guri i pengimit dhe i fyerjes (Rom. 9:32–33) Krishti i ardhshëm do të vijë dhe nuk do të vonojë (Hebrenjve 10:37) Ardhja e dytë e Krishtit (2 Thesalonikasve 2:1–12). Me shfaqjen e Krishtit, të krishterët do të shfaqen në lavdi (Kol. 3:4) Krishti do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit (2 Tim. 4:1) Komunitetet e këqija prishin moralin e mirë (1 Kor. 15:33) Mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije, por drejtësi, paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë (Rom. 14:17). Mbretëria e Perëndisë nuk është në fjalë, por në fuqi (1 Kor. 4:20) Mishi dhe gjaku nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 15:50), të gjithë të padrejtët dhe të ligjtë - kurvarët, hajdutët, pijanecët, etj. (1 Kor. 6:9-10) dhe të gjithë ata që jetojnë sipas mishit (Gal. 5:21). Mbretëria e Birit të dashur të Perëndisë trashëgohet nga ata që janë thirrur, të çliruar nga fuqia e errësirës, të shëlbuar nga mëkatet me anë të Gjakut të Krishtit (Kol. 1:12–14) dhe të jetuarit në frymën e risisë së jetës (Rom. 6:22–23). Përshëndetni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë (Rom. 16:16) Synimi - Unë përpiqem për nderin e thirrjes më të lartë të Perëndisë (Filip. 3:14) Kisha është shtëpia e Perëndisë së Gjallë, shtylla dhe baza e së vërtetës (1 Tim. 3:15) Kisha është themeli i fortë i Perëndisë, besimtarë të sinqertë që kanë mbi vete vulën e Perëndisë (2 Tim. 2:19) Kisha është Trupi i Krishtit dhe Ai është Kreu i saj (Efes. 1:22–23). Ajo është shtëpia e Perëndisë, e bazuar në besimin në Krishtin si gur themeli, nëpërmjet veprave të apostujve dhe profetëve. Ajo rritet në mënyrë harmonike (Efes. 2:20–21), përqafon engjëjt dhe shpirtrat e të gjithë besimtarëve, të gjallë dhe të vdekur. Ajo është shprehja e Urtësisë së shumëfishtë të Perëndisë (Efes. 3:10–12). Jeta e trupit (Kisha e Krishtit) është kthimi i çdo anëtari të tij në dashuri (Efes. 4:15–16) Kisha shenjtërohet me anë të fjalës së Krishtit, si me larje me ujë, për të qenë e pastër, e shenjtë dhe e paqortueshme (Efesianëve 5:26–27) Kisha rritet me moshën e Perëndisë (Kol. 2:29). Themeli i Kishës është Krishti (1 Kor. 3:11). Kisha i Perëndisë janë të gjithë ata që besojnë në Krishtin, sepse Fryma e Perëndisë banon në ta dhe kushdo që e shkatërron këtë kishë do të ndëshkohet nga Perëndia (1 Kor. 3:16–17). Kisha e Zotit - përbërja e saj: apostuj, profetë, mësues, mrekullibërës, kujdestarë (1 Kor. 12:28) Kisha e Zotit është rendi në të i vendosur nga Shën Pali. Si të përdoren dhuratat e Frymës së Shenjtë në të (1 Kor. 14:26–33)? Si duhet të sillen gratë në kishë (1 Kor. 14:34–36). Në kishën e Perëndisë çdo gjë duhet të jetë në rregull dhe në rregull (1 Kor. 14:40) Kisha e shtëpisë (Filip.1:2), kisha e shtëpisë së Nimfas (Kol.4:15) Kishat e Selanikut (1 Thesalonikasve 1:1; 2 Thesalonikasve 1:1), Laodices (Kol. 4:16), Galatasve (Gal. 1:2), Judeasve (Gal. 1:22) Kishat në Jude; mundimi i tyre nga jobesimtarët (1 Thesalonikasve 2:14) Kishat e Zotit të themeluara nga Shën Pali (2 Thesalonikasve 1:4) Ecni si bij të dritës (Efes. 5:8) Kupa e bekimit është kungimi i gjakut të Krishtit, buka e thyer është kungimi i trupit të Krishtit (1 Kor. 10:16). Ata që pinë kupën e bekimit padenjësisht janë fajtorë për Gjakun e Krishtit (1 Kor. 11:27) Ju nuk mund të pini kupën e Zotit ose kupën e demonëve (1 Kor. 10:21) Burrë, çfarë do të thotë të kujtosh atë? (Hebr.2:6–8) Një njeri i Perëndisë - çfarë duhet të jetë (1 Tim. 6:11-14). Le të jetë i pajisur për çdo vepër të mirë (2 Timoteut 3:17) Burri, i moshuar në shpirt, është bërë i kotë. Shpirti errësohet nga pasionet që e gërryejnë të gjithë, zemra është e pandjeshme (Efes. 4:17–19:22) Njeriu, i ri në shpirt, është rikthyer në imazhin e Atij që e krijoi. Shpirti lirohet nga pasionet, ripërtërihet, bëhet i shenjtë (Efes.4:23–24, Kol.3:9–10), i dashur i Perëndisë. Veshet me virtyte - butësi, përulësi, dashuri dhe paqe të Perëndisë (Kol.3:12-15) dhe fjala e Perëndisë banon në të me bollëk (Kol.3:16-17). Askush nuk duhet të mburret për njerëzit, sepse të gjitha gjërat janë nga Perëndia (1 Kor. 3:21). Çdo gjë e krijuar nga Perëndia është e mirë nëse merret me falënderim (1 Tim. 4:3–5) Për të pastërt të gjitha gjërat janë të pastra, por për të ndoturit dhe jobesimtarët asgjë nuk është e pastër (Tim. 1:15). Pastërtia e mësimit të Krishtit, ashtu siç duhet të ruhet në Kishë (2 Tim. 2:1–2) Anëtarët e Kishës duhet t'i shërbejnë të gjithë trupit të Kishës, sipas masës së dhuratës së Krishtit (Efes. 4:7; 1 Kor. 12:4–28) Ne jemi anëtarë të Trupit të Tij, të mishit dhe të kockave të Tij (Efes.5:30) Barku është për ushqim dhe ushqimi është për barkun, por Perëndia do t'i shfuqizojë të dyja (1 Kor. 6:13). Mitra është perëndia e tyre, ata mendojnë për gjërat tokësore (Filip. 3:19) Ata i shërbejnë barkut të tyre, jo Zotit (Rom. 16:18) Merrni përkrenaren e shpëtimit dhe shpatën e Shpirtit (Efes. 6:17) Perëndia i kurseu enët e zemërimit (Rom.9:22) Ai që mbjell bujarisht do të korrë edhe bujarisht (2 Kor. 9:6). Merrni mburojën e besimit (Efes.6:16) Askush nuk e përbuz rininë tuaj (1 Timoteut 4:12) Nxitini të rinjtë të jenë të dëlirë (Titit 2:6) Si duhet t'i ndërtojë një bari të rinjtë dhe të rejat (1 Tim. 5:1–2) Shmangni epshet rinore (2 Tim. 2:22) Helmi i gjarpërinjve është në buzët e tyre (Rom.3:13) Ai që ha nuk dënon atë që nuk ha dhe ai që nuk ha, mos dënon atë që ha (Rom. 14:3, krh. Kol. 2:16). Unë mbaj shenjat e Zotit Jezus në trupin tim (Gal.6:17) Rreth gjuhëve të ndryshme (për dhuntinë e të folurit në gjuhë të ndryshme) (1 Kor. 14:2–19) Jeta pagane - shpirti i tyre u bë i kotë, drita e njohjes së Zotit u shua në mendjet e tyre. Ata u larguan nga jeta e Zotit, zemrat e tyre u ngurtësuan dhe u bënë të pandjeshëm ndaj jetës së vërtetë fetare. Frytet e kësaj janë pandjeshmëria dhe shthurja deri në pangopshmëri (Efes. 4:17-19). Ata janë errësira (Efes. 5:8) Paganët e përmbajnë të vërtetën e Zotit në të pavërtetën. Ata shtrembëruan njohurinë e vërtetë të Perëndisë dhe arritën në pikën e idhujtarisë (Rom. 1:19–23), shtrembëruan strukturën morale të jetës së tyre, ranë në vese sensuale dhe shumë të tjera (Rom. 1:24–31). Shën Pali thirret te paganët për të predikuar lajmin e mirë të Krishtit Zot (Gal.1:16). Ata janë thirrur nga Perëndia për t'u shfajësuar me anë të besimit, sipas ngjashmërisë së Abrahamit (Gal.3:8–9) Forconi zemrat tuaja jo me ushqim, por me hir (Hebrenjve 13:9).