Приложение

Podrobný obsah výkladu apoštolských listov Prvý list Tesaloničanom Nápis a pozdrav (1:1) Komu a s akými želaniami posiela Apoštol toto posolstvo? Pavol a jeho dvaja učeníci a spolupracovníci, ktorí spoločne pracovali na založení cirkvi medzi Solúnčanmi, čiže spoločnosti veriacich, organizovanej spolu so svojimi pastiermi a učiteľmi. Táto spoločnosť je ustanovizňou ustanovenou Bohom na zemi na oslavu Otca a Syna, Pána Ježiša Krista. Práve do tejto spoločnosti posiela milosť a pokoj, plnosť požehnania a spásy v Ježišovi Kristovi: milosť – Božiu priazeň a komunikáciu s Bohom skrze vieru v Ježiša Krista, pokoj – ako ovocie vnútornej harmónie života a radostného pocitu čistoty a svätosti z pôsobenia milosti v nich. Toto je však od Boha a Pána Ježiša Krista. Prvá časť – historická (1:2–3:13) Svätý Pavol v tejto časti svojho listu pripomína všetky udalosti týkajúce sa Solúnčanov, vo všetkom poukazuje na pôsobenie Božej prozreteľnosti, aby im vštepil presvedčenie, že viera, ktorú prijali, je od Boha, a ešte viac ich inšpiroval, aby na nej pevne stáli bez ohľadu na smútok a ťažkosti. Prvý oddiel. Svetlý stav solúnskej cirkvi (1:2–10) III. Jej postoj ku každému Robí to tak, že medzi nimi poukazuje na prítomnosť základných kresťanských cností (viera, nádej a láska, vyliata Duchom Svätým do sŕdc kresťanov) – (v. 3), milosrdenstvo Božie, ktoré sa im prejavilo pri ich vyvolení (v. 4-7), ako to dokazujú zázraky počas ich povolania (v. 5) a život, ktorý nasleduje po ich povolaní: ako Kristus a jeho slovo apoštolovia prijali radosť. kázanie a navyše v novom živote sa stali vzorom pre každého v Macedónsku a Achájsku (v. 6-7); o blahodarnom účinku ich slávneho obrátenia ku Kristovi a viery v Neho na všetkých ostatných kresťanov (v. 8-10). Sláva ich obrátenia sa rozšírila po celom vtedajšom kresťanskom pobreží Stredozemného mora. Nebola to tichá zvesť o skutkoch apoštolov, ale živá kázeň samotných Tesaloničanov o tom, ako kázeň začala a prebiehala medzi nimi medzi znameniami a zázrakmi, a ako sa Solúnčania pod vplyvom kázania apoštolov zmenili, obrátili sa od modiel k mŕtvemu Bohu, k novému životu, v nádeji na druhý príchod súdu a vzkriesenia v Krista. spravodliví neuvidia svoj trest, lebo ich tu vyslobodí od prichádzajúceho hnevu. Spomínajúc na to všetko, apoštol vyjadruje vďačnosť voči Bohu a pripisuje mu všetko dobré, čo videl medzi Solúnčanmi. Časť dva. Apoštolov pobyt u Tesaloničanov, poznačený vysokým morálnym charakterom, ktorý oni sami uznávali (2:1–16) Je to zrejmé z posúdenia jeho života a správania medzi nimi. Medzi tými, ktorí prijali kresťanstvo po odchode apoštola zo Solúna, boli aj takí, ktorí pochybovali o Božstve poslania sv. Hovorili, že apoštoli boli nečinní ľudia – sebaklam a klamanie iných. Aby to apoštol vyvrátil, poukazuje na to: I. Jeho kázanie medzi Solúnčanmi (2:1–6) Neprišiel k nim nadarmo, nie všeobecne, ale so znameniami a zázrakmi, ktorými bola vybudovaná ich obec (v. 1). Nebola to prázdna záležitosť, pretože kázeň v Tesalonike sa konala po Filipách, kde za ňu trpeli apoštoli; a preto, ak by to bol prázdny vynález, potom by sa neoplatilo pokračovať, ale pokračovali v ňom mnohými výkonmi (v. 2). Nebola inšpirovaná ani sebaklamom, ani zlými duchmi, ani akýmikoľvek politickými úvahami (v. 3), ale tak, ako to Boh poctil (v. 4). Neboli tam žiadne nevhodné ciele ani metódy, žiadne lichôtky, žiadna žiadostivosť, žiadna láska k sláve, Boh je toho svedkom (v. 5-6). Hovorí to isté II. Povaha apoštolovej činnosti medzi Tesaloničanom (2:7–12) Miernosť v duchu lásky, ktorou sa matky zvyčajne vyznačujú vo vzťahu k svojim deťom (v. 7), túžba akoby vliať do nich svoju dušu spolu s učením (v. 8), neúnavná starostlivosť vo dne i v noci (v. 9), úprimná práca, ako Boh, naše svedomie a vaše deti sú toho svedkom (v. 10 a o všetko sa stará aj otec) (v. 10 a otec). aby vás pripravil na vstup do nového Kráľovstva – Božieho (v. 12). III. Apoštol poukazuje aj na samotnú vieru Solúnčanov a ich odvážne zotrvávanie v prijatej viere (2,13–16) Samotná viera Solúnčanov naznačuje, že nejde o ľudskú, ale božskú záležitosť. Sami cítili, že to nie je ľudské, ale Božie slovo (v. 13), a trpeli za to (v. 14); a že Židia zostávajú nepriateľmi Božieho slova (v. 14), potom sa niet čomu čudovať: takí boli odjakživa a za to boli predtým dočasne trestaní a teraz sa pre nich pripravuje konečný súd za vraždu Pána, lebo tá už naplnila kalich ich hriechov (v. 15-16). Časť tri. Apoštol poukazuje na svoje obavy o Solúnčanov po odchode zo Solúna (2:17–3:13) Tak ako v Solúne bol pre nich nežnou matkou a milujúcim otcom, tak ďaleko od nich on I. Smúti za nimi a želá si ich čoskoro vidieť (2:17–20) Po odchode zo Solúna sa cítil ako sirota (v. 17), niekoľkokrát sa k nim pokúsil vrátiť, ale nemohol - zlí ľudia na popud Satana (pravdepodobne Židia) zasiahli (v. 18). Usiloval sa o nich, pretože si to od apoštola vyžadovala jeho apoštolská práca, v ktorej bola jeho radosť a večná sláva (v. 19-20). II. Apoštol k nim posiela svojho milovaného učeníka Timoteja (3:1–5) Túžba mať správy o Solúnčanoch núti apoštola zostať v Aténach dokonca sám (v. 1), a tak posiela Timoteja, spolupracovníka, svojho milovaného brata, aby ich posilnil vo viere a potešil ich v ich bolestiach (v. 2). Samozrejme, že apoštol neskrýva pred Solúnčanmi, čo ich čaká v kresťanstve, varoval pred nebezpečenstvom (v. 3-4); no napriek tomu môžu byť pokušenia pre slabých a nielen zvonku, ale najmä pokušenia ducha, napríklad v súvislosti s autoritou apoštola. Preto apoštol neodolal a poslal k nim Timoteja (v. 5). III. Raduje sa z prijatia dobrej správy od Timoteja o Tesaloničanom (3:6–10) Apoštol nazýva túto správu „evanjelium“. Povedal, že Solúnčania majú správnu vieru a lásku a sami chcú vidieť apoštola (v. 6). Táto správa utešila apoštola uprostred jeho vlastných bolestí (v. 7), pretože úspechom viery Solúnčanov je život apoštola. Keďže je v tomto smere všetko v poriadku, apoštol žije, nie – jeho smrť (v. 8). Skutočná správa teší apoštola; nevie ďakovať Bohu za všetko (v. 9), a ak mu teraz niečo chýba, je to vidieť ich osobne, aby sa doplnila ich viera v obsah (v. 10). Nakoniec, vrchol záujmu o Tesaloničanov je vyjadrený v modlitbách za nich. IV. Apoštol im posiela svoje prosebné želania (3:11–13) Nech Boh Otec a Uskutočňovateľ spásy, Ježiš Kristus, zvládnu všetko k lepšiemu ohľadom apoštolovej návštevy v Solúne. Vedia, čo je najlepšie (v. 11). A sám apoštol sa len modlí za vzrast lásky medzi Solúnčanmi, ako spojenie všetkých kresťanských dokonalostí, lásky nielen k sebe, ale ku všetkým (v. 12). Túži najmä po láske, lebo cez ňu sa utvrdzuje srdce človeka v čistote a svätosti, a to je všetko, čo je potrebné v deň druhého príchodu Pána. Apoštol, ktorý pevne verí v túto pravdu (o láske), obzvlášť silne potvrdzuje svoju myšlienku slovom „Amen“ - nech je to tak, „prebuď sa, prebuď sa!“ (v. 13). Druhá časť – moralizovanie (kapitoly 4–5) Prvý oddiel. Lekcie o zvláštnych morálnych potrebách Tesaloničanov (4:1–12) I. Rada o cudnosti (4:1–8) Pre Krista sa zdokonaľujte v tom, čo ste sa naučili od apoštola (v. 1), ako to už vedia z Kristových prikázaní, ktoré im boli dané (v. 2), aby si každý dával pozor na svoje telesné potreby (v. 4) a nepremenil ich na vášne, ako pohania (v. 5); aby pre ich uspokojenie nebola ukradnutá česť cudzej rodiny, pretože pomstiteľom za to bude sám Boh (v. 6), ktorý nás povolal k svätosti (v. 7). Preto je vinník neposlušný Bohu, ktorý nám dal Ducha Svätého (v. 8). II. Lekcia o bratskej láske (4:9–10) Majú ho a prijali ho so znovuzrodením (v. 9), ako je zrejmé z ich postoja k bratom v Macedónsku. Solúnčania sa v tom môžu len posilniť (v. 10). III. Lekcia o tvrdej práci (4:11 – 12) Nepotulujte sa bez úžitku a hľadajte všetky druhy ľahkých peňazí, ale zarábajte si na chlieb poctivou prácou (v. 11), aby ste nevyvolali spravodlivú kritiku od iných (v. 12). Časť dva. Učenie o druhom príchode Krista s morálnym záverom (4:13–5:11) I. Účel náuky o druhom príchode Krista (4:13–18) Účelom učenia je použiť myšlienku úsudku na silnejší účinok na tých, ktorí žijú v dysfunkcii, a na posilnenie tých, ktorí sú zdraví. Aby sa apoštol netrápil, ako pohania, o osud mŕtvych (v. 13), hovorí, že všetci mŕtvi pri druhom príchode Pána vstúpia do spoločenstva s Ním (v. 14). V mene Pána uisťuje, že živí v tomto ohľade nebudú mať oproti nim žiadnu výhodu (v. 15), pretože z Božej vôle budú mŕtvi najskôr zavolaní hlasom trúby (v. 16), a potom všetci, ktorí dovtedy zostanú nažive, spolu so vzkriesenými vstanú do vzduchu v ústrety Pánovi, aby boli s Ním vždy (v. 17). To je to, čo potrebujete, aby ste posilnili svojho slabého ducha v boji o život (v. 18). II. Morálna aplikácia učenia o druhom príchode Krista (5:1–11) A) Náhle zjavenie Pána (5:1–3) Kedy to bude, je zbytočné pýtať sa (v. 1); lebo je známe, že ten deň príde náhle, ako zlodej (v. 2), rovnako pre všetkých – aj pre tých, ktorí na to nemysleli, aj pre tých, ktorí to očakávali, ako čas pôrodu pre rodiacu ženu (v. 3). B) Lekcie bdelosti a triezvosti (5:4–11) Toto prekvapenie nám neuškodí (v. 4), lebo sme synovia svetla (v. 5), a preto musíme žiť podľa tohto synovstva (v. 6-7). Viera a láska nech nás chránia pred zlými vplyvmi a nádej na večnú spásu nech je našou ochranou (v. 8). Navyše k tomu, teda k milosrdenstvu spásy, nás sám Boh povoláva pre Pána, ktorý za nás trpel (v. 9), povoláva nás všetkých – živých aj mŕtvych (v. 10). V tom sa musíme navzájom podporovať (v. 11). Časť tri. Zoznam morálnych lekcií, ktoré určujú morálnu štruktúru kresťanských spoločností a každého kresťana vždy a na každom mieste (5:12–24) I. Cnosti, na ktorých spočívajú kresťanské spoločnosti (5:12–15) A) Silné spojenie s pastiermi (uznanie ich dôstojnosti a moci, úcta k nim a láska k nim) a medzi nimi samými (spoločný pokoj) (5:12–13) B) Vzájomné udržiavanie pravého kresťanského života medzi sebou (5:14–15) Náprava vznikajúcich nedostatkov (v. 14), všeobecná zhovievavosť a aktívne naladenie sa k sebe (v. 15). II. Charakteristika kresťanského života každého kresťana (5:16–22) A) Najvyššie prejavy kresťanského života (5:16–18) Týmito prejavmi sú radosť (v. 16), neprestajná modlitba (v. 17) a neustále vzdávanie vďaky za všetko (v. 18). B) Tvorcovia duchovného života v Kristovi Ježišovi (5:19–22) Božia milosť, ktorá sa im zjavila buď ako upálenie ducha (v. 19), alebo ako mimoriadne dary, napríklad dar proroctva (v. 20), osobitné úsilie každého pri zvažovaní toho, čo je dobré a čo zlé (v. 21), a pri motivovaní sa k dobru a v odporovaní zlu (v. 22). III. Posledný cieľ, ku ktorému by sa mali všetci snažiť, s nádejou, že ho dosiahnu (5:23–24) Skrze naše posvätenie milosťou sa obnoví správny vzťah našich síl ducha, duše a tela a človek bude bezúhonne zachovaný až do dňa Kristovho príchodu (v. 23), a to bude isté (v. 24). Apoštol je úplne oddaný Bohu a všetko očakáva od Jeho dobroty a žiada za seba modlitby (v. 25); dýcha lásku k svojim duchovným deťom a túži ju prejaviť tým najnežnejším spôsobom (v. 26). Nič ho tak nezaujíma ako plodnosť jeho učenia (v. 27); zaväzujúc všetko v sebe k milosti, zveruje tomu aj Solúnčanov (v. 28). Druhý list Tesaloničanom Nápis a pozdrav (1:1–2) Prvý oddiel. Chvályhodné vlastnosti kresťanského života Tesaloničanov (1:3–4) Apoštol ďakuje Bohu za rast Solúnčanov v kresťanských čnostiach a povzbudzuje ich do ďalšej práce, najmä do mučeníctva – znášať prenasledovanie a smútok s nádejou na budúce požehnania. Ďakuje Bohu za to, že viera rastie medzi Solúnčanmi, prevyšuje – prerastá všetky ťažkosti, stojí ako skala medzi vlnami. S utrpením sa rodí sympatie, a tak rastie ich láska, spájajúca ich ako členov jednej rodiny (v. 3); a potom je ich trpezlivosť počas prenasledovania taká veľká, že toto všetko dáva apoštolovi právo chváliť sa nimi (samozrejme v Pánovi) v iných cirkvách (v. 4). Časť dva. Útecha Tesaloničanov v trpezlivosti a inšpirácia k pevnosti v nej (1:5:10) I. Osvedčenie o istote odplaty (1:5–7) Spravodliví tu trpia a bezbožní prosperujú. Samotný fakt zotrvania v dobre, napriek utrpeniu, hovorí o hlbokom presvedčení o spravodlivej odmene. Okrem toho je tu spravodlivý Boh, ktorý nepochybne vytvorí iný život (Božie kráľovstvo), kde bude spravodlivá odmena (v. 5). Presne to sa stane po spravodlivom súde. Spolu s apoštolmi Tesaloničanom prijmú radosť, ktorá sa stane v deň druhého, slávneho, s anjelmi, Pánovho príchodu (v. 6–7). Keď apoštol na súde dokázal pravdivosť odplaty, vysvetľuje ďalej. II. Aká bude odmena a ako sa to dosiahne (1:8–10) Boha budú sprevádzať zástupy anjelov, táto armáda je Jeho sila; potom sa zjaví v ohni ako nástroj súdu a pomsty tým, ktorí nepoznajú Boha – ateistom a tým, ktorí neposlúchajú evanjelium, teda s teoretickou vierou, tým, ktorí v živote prejavujú neposlušnosť (v. 8). Budú trpieť večnou záhubou od Pánovej prítomnosti, na ktorej bude zapísaný Jeho hnev, od slávy Jeho moci, lebo pocítia Jeho bezhraničnú trestajúcu moc (v. 9). Ale tá istá Božia tvár prinesie radosť aj iným – veriacim. V nich bude oslávený, vyleje na nich všetku svoju slávu, a to takým spôsobom, že to všetkých (napríklad anjelov) prekvapí, tak ako sa ešte dá žasnúť nad nádhernou zmenou Solúnčanov od kázania apoštola (v. 10). Časť tri. Modlitba za úspech Tesaloničanov v kresťanskej dokonalosti (1:11–12) Aby boli Tesaloničania hodní prijať požehnania zobrazené apoštolom, apoštol sa modlí, aby ich Pán svojou milostivou mocou urobil hodnými svojho kresťanského mena, a za týmto účelom nech ich naplní všetkými požehnaniami, ktorými ich chce Božia dobrota obdarovať (každá priazeň dobra - znovuzrodenie, všetka jej pomoc a posvätenie), plnosť v ich znovuzrodenie a posvätenie. pokušenia - vec viery v moc (v. 11), aby sme boli oslávení v Bohu a On v nás pre milosť - podľa Kristovho milosrdenstva (v. 12). So správami o svetlejšej stránke života Solúnčanov dostával apoštol aj informácie o ich chybách, z ktorých jedna zatemnila ich kresťanské myslenie a druhá zatemnila ich kresťanské správanie. Prvým je, že jedni sa nechali strhnúť mienkou o blízkom Kristovom príchode a druhým, že iní sa vzhľadom na blížiaci sa koniec sveta oddávali nečinnosti a životu na úkor iných. Apoštol nemohol nechať takéto okolnosti bez nápravy. Druhá časť – náboženská korekcia (2:1–17) Apoštolova myšlienka o druhom príchode Pána priviedla Tesaloničanov do zmätku: niektorých s radosťou a iných so strachom. Apoštol rozptyľuje ich myšlienky, že prichádza deň Pánov, lebo pred Jeho príchodom sa ešte musí objaviť Antikrist. Prvý oddiel. Oprava nesprávnych myšlienok o druhom príchode Pána a zjavení Antikrista (2:1–8) I. Človek by sa nemal zo žiadneho dôvodu obávať (2:1–2) Nemali by ste dôverovať falošným povestiam, kázňam alebo akémukoľvek údajnému apoštolskému listu (v. 1-2). II. Príchodu Pána musí predchádzať zjavenie sa Antikrista (2:3–5) Tento človek je stelesnením všetkého hriešneho, je určený na narodenie na zničenie ľudí (v. 3), odporca všetkého svätého, tvári sa ako Boh, vyžaduje pre seba božské uctievanie (v. 4), ako o tom už apoštol osobne hovoril Tesaloničanom (v. 5). III. Antikrist sa neobjaví, pokiaľ ho bude niečo brzdiť (2:6–8) Teraz, hoci je jeho tajomstvo – jeho skryté dielo proti Bohu – aktívne (v. 7), je tu niečo, čo bráni objaveniu sa Antikrista. Až keď sa toto odstráni, objaví sa Antikrist (v. 6) a potom Pán, aby zničil jeho dielo, aby ho zabil duchom svojich úst (v. 8). Časť dva. Apoštol sa ponáhľa utešiť a posilniť Tesaloničanov v pokušeniach očakávaných od Antikrista (2:9–12) I. Úspech Antikrista bude závisieť od jeho lživých znamení a zázrakov, pretože Satan mu dá svoju moc (2:9) II. Uveria mu len tí, ktorí neprijali lásku k pravde (2:10–11) Tých, ktorí nemajú pravdu v duši, aby ňou spasili, tých, ktorí v sebe zabíjajú tento pocit (v. 10), zmocní sa ich antikristovská lož (v. 11). III. Prečo neveriaci zomrú? (2:12) Časť tri. Zdrojom útechy pre Tesaloničanov je byť verný vo viere (2:13–15) Sú milovaní Bohom, vyvolení a povolaní na spásu a večnú slávu Pánom, ak pevne stoja v tejto viere: Sláva Bohu, ďakujeme Bohu, ktorý ťa od večnosti milosrdným povolaním, tvojou vierou v naše kázanie, posvätil milosťou a urobil ťa vyvolenými na spásu (v. 13) na oslavu Krista slávy v tebe (v. 14) a teba s Kristom. Preto by ste sa mali pevne držať vyučovaných lekcií (tradícií) viery (v. 15). Ale keďže len Božie zasľúbenia sú nemenné, no ľudská vôľa je neistá a kolíše Časť štyri. Apoštol sa modlí za Tesaloničanov, aby boli upevnení v zdravej náuke a viere (2:16–17) Pán ťa už miloval a dal do tvojich sŕdc pocit duchovnej radosti z pôsobenia milosti Ducha Svätého; nech to slúži ako dobrá nádej do budúcnosti (v. 16), keď uteší zarmútené srdcia a utvrdí ich v každom dobrom slove a skutku – v kresťanskom učení a dobrom živote, bez ktorého niet útechy v smútku (v. 17). Tretia časť – morálna náprava (3:1–15) Prvý oddiel. Záverečné petície, nádeje a priania (3:1–5) Posledné želania sa nachádzajú tu, aby podľa svätého Chryzostoma „obmäkčili srdcia odsúdených a urobili ich vnímavejšími pre jeho lekcie“. Apoštol prosí o modlitby za slávne šírenie slova (v. 1) a zároveň odstraňuje z cesty zlých priaznivcov (v. 2), od ktorých Boh zachráni Tesaloničanov (v. 3), ktoré im dá Pán, ak ho budú poslúchať (v. 4), a na ich podporu prosí Boha o trpezlivosť a lásku (v. 5). Časť dva. Morálna reč (3:6–15) Hlavnou nevýhodou Solúnčanov, ktorú si všimol apoštol, bol ich nečinný, rozmarný a parazitický život. Apoštol to niektorým z nich vyčítal vo svojom prvom liste (pozri 1. Tes. 4:11, 5:14), ale oni sa nenapravili, a tak im to vyčíta, a to ešte prísnejšie, v tomto liste. Tok myšlienok je tu nasledujúci. I. Apoštol vyjadruje všeobecný zákon kresťanského správania (3:6) Všeobecným zákonom je dištancovať sa od každého, kto sa nedrží učenia a tradície apoštolov (v. 6) II. Apoštol vysvetľuje ich vinu na konkrétnych príkladoch (3:7–11) A) Apoštolov vlastný príklad rozpráva iný príbeh (3:7–9) Apoštol sám svoje stádo finančne nezaťažoval, hoci na to mal morálne právo práve preto, aby dal každému príklad na nasledovanie. B) A jeho priame prikázanie učí inak ako oni (3:10) Kto nechce pracovať, nech neje. B) Určite označuje neresť (3:11) Výtržníci nič nerobia, šomrú, flákajú sa z domu do domu s klebetami. III. Apoštol ponúka východisko pre tých, ktorí sú chybní, a spôsob správania pre tých, ktorí sú zdraví (3:12–15) Vyzýva ich, aby sa napravili (nechali klebety, zarobili si na jedlo) (v. 12), ale ak sa nenapravia, daj im almužnu (v. 13) a podrobne informovali apoštola o tých, ktorí sú chybní a nekomunikujú s nimi (v. 14–15). Blahoželania, modlitby (za pokoj medzi nimi, pretože sa riadia všetkými jeho pokynmi) (v. 16) a osobitný odkaz na jeho faksimile (v. 18), ako dôkaz istoty a pravosti tohto a ďalších jeho apoštolských listov. Nápis a pozdrav (1:1–5) Sú dokázané dve hlavné myšlienky: že svätý Pavol je skutočným apoštolom Krista (v. 1-2) a že naša spása je v Kristovi, a spoločne dáva pocítiť svoju nespokojnosť s Galaťanom (v. 3-5). Je to skutočný apoštol – priamy Boží posol. Apoštol vybraný nie človekom, akým bol Barnabáš alebo Ananiáš, ktorý ho pokrstil, a nie skrze človeka, akým bol ktorýkoľvek z prvých apoštolov, ako Peter alebo Ján, ale priamo od samotného Pána Ježiša Krista a Jeho Boha a Otca, ktorý vzkriesil Krista a dal moc na nebi i na zemi (v. 1). Všetci efezskí kresťania svedčia o tom istom, to znamená, že svätý Pavol je skutočným apoštolom Krista, pretože prijímajú jeho učenie. A ďalej, nie „milovaným“ alebo „svätým“, ale jednoducho „cirkvám v Galácii“, to znamená, že nepozdravuje ani v mene lásky, ani v mene cti, ale iba v mene komunity, a to aj bez slova „Boh“, ktoré vyjadrovalo veľké rozhorčenie apoštola (v. 2). Posiela im milosť ako silu zmierenia s Bohom po hriechu a „pokoj“ ako silu čistého mravného života pred Bohom. A to všetko je z milosti, vôle Boha a Otca (v. 3-4). Za to všetko mu sláva večná (v. 5). Nasleduje tri časti správy. Prvá časť - defenzíva (1:6–2:21) Apoštol v nej bráni svoju apoštolskú dôstojnosť pred útokmi nepriateľov, ktorí hovorili, že učenie apoštola, jeho evanjelium, nie je totožné s učením apoštolov Petra alebo Jakuba; že Pavol nie je Božím apoštolom, ale podvodníkom, a že sa viere nenaučil od Boha, ale od ľudí. Svätý apoštol poskytuje dôkazy na vyvrátenie všetkých týchto myšlienok. Prvý oddiel. Jeho učenie je pravdivé, a preto božské a apoštolské (1:6–10) Prekvapuje ho zmena nálady Galaťanov, ktorí prechádzajú k nejakému „inému“ evanjeliu (v. 6), pretože žiadne „iné“ neexistuje, je len jedno a ostatné sú lži (v. 7). Nikto nemôže zmeniť pravdu svojho evanjelia, ani v nebi (anjeli), ani na zemi. Ani sám apoštol (v. 8–9) nemôže pod hrozbou exkomunikácie (anathema) (v. 10) zmeniť to, čo predtým povedal. Po dokázaní prvej, akoby úvodnej, no zároveň hlavnej myšlienky, ide apoštol priamo na obranu svojho apoštolstva. Časť dva. Je skutočným apoštolom Krista (1:11–2:21) I. O priamom zjavení evanjelia svätému apoštolovi Pavlovi samotným Pánom (1:11–16) Evanjelium, ktoré hlása, neprijal od ľudí, nevymyslel ho, ale naučil ho, podobne ako Spasiteľove vlastné videá, sám Pán, ktorý ho povolal k apoštolstvu, na čo sú opäť dôkazy. A) Prvý dôkaz o tom, že apoštol prijal Božie evanjelium (1:11–12) Jeho osobné svedectvo („Poviem“). B) Druhý dôkaz (1:13–16) Svedectvo iných, ktorí môžu potvrdiť jeho náhlu zmenu z prenasledovateľa na obrancu viery Kristovej. II. Svätý apoštol Pavol sa nemohol naučiť evanjelium od iných ľudí (1:17–24) Toto evanjelium sa nemohol naučiť od ostatných apoštolov a od veriacich vôbec, ako vidno z okolností jeho života; a predsa jeho evanjelium bolo prijaté apoštolmi a celou Cirkvou, preto je to pravda. A) Prvý dôkaz, prečo sa svätý apoštol nemohol naučiť evanjelium od iných ľudí (1:17-20) Hneď po obrátení odišiel kázať do Arábie a Damasku, o tri roky neskôr prišiel do Jeruzalema na 15 dní len preto, aby sa stretol s apoštolom Petrom a žiadneho z ostatných apoštolov nevidel (v. 17-19); a prijali ho do svojho spoločenstva, čo znamená, že jeho učenie je pravdivé. All this was truly as he says (v. 20). B) Second proof of this (1:21–24) Iné cirkvi v Sýrii a Cilícii, ako aj v Judei, oslavujú Boha za neho, a preto uznávajú aj jeho kázanie. Nikoho z nich však nepoznal ani nevidel, preto jeho učenie nebolo ani od apoštolov, ani od nikoho z veriacich, ale od Boha. III. O zhode učenia sv. Pavla s učením ostatných apoštolov (2,1–10) Samotní apoštoli v Jeruzaleme dali jemu a Barnabášovi súhlas s týmto učením. A) Motív a účel apoštolovej cesty do Jeruzalema (2:1–2) Antiochijskými cirkvami bol z vôle Božej poslaný k súdu koncilu apoštolov v Jeruzaleme, aby rozhodol, či jeho kázanie o ospravedlnení bolo správne. B) Ako svätého Pavla a jeho spoločníkov prijali v Jeruzaleme miestni apoštoli a bratia (2:3–5) Po prvé, on a dokonca aj neobrezaný Títus boli prijatí bez toho, aby boli prinútení dať sa obrezať (v. 3), a po druhé, samotní Pavol a Barnabáš si napriek pokusom falošných bratov zachovali slobodu a mier s Jeruzalemom (v. 4–5). B) Ako starší apoštoli reagovali na svätého Pavla a jeho apoštolstvo (2:6–10) Nechali ho napospas jeho učeniu, viac naňho nekládli (v. 6), spoznali jeho Bohom ustanovené pole pôsobenia medzi neobrezanými (v. 7), videli v ňom prst Boží (v. 8) a natiahli ruku na spoločenstvo jemu a Barnabášovi (v. 9), len ich žiadali, aby nezabúdali na chudobných (v. 10). IV. Sila sv. Pavla v náuke o slobode od Zákona, ktorú možno nájsť v apoštolovi Petrovi (2:11–21) Apoštol je pevný vo svojom učení, akoby mal právo na iných samosvedeckých apoštolov, a navyše raz išiel proti samotnému apoštolovi Petrovi, keď videl, že nekoná podľa evanjelia. Svätý Pavol podáva o tomto stretnutí nasledovné. A) O stretnutí s apoštolom Petrom (2:11–14) Apoštol Peter, kým bol v Antiochii, prvýkrát komunikoval s pohanskými kresťanmi (na večerách lásky), a to až do príchodu „niektorých od Jakuba“, keď sa zrazu začal vyhýbať predchádzajúcej komunikácii (v. 11-12) a iní začali robiť to isté po ňom (v. 13). To zmiatlo tamojších ľudí; boli v rozpakoch, čo to znamená. Vtedy ho svätý Pavol odsúdil a povedal, že on sám ako Žid zradil zákon – komunikoval s pohanmi, a teraz to zrazu nechce urobiť pre neobrezaných, núti ich, oslobodených od zákona, aby sa dali obrezať, teda obmedzovať ich slobodu (v. 14). A Peter mlčal, a tak spoznal pravdu v Pavlových slovách. B) Príhovor apoštola Pavla o spasení v Pánovi Ježišovi Kristovi (2:15–21) Svätý Pavol predkladá svoj príhovor k apoštolovi Petrovi pred všetkými, v ktorom vo všeobecnosti (podrobnejšie to robí v doktrinálnej časti listu) vysvetľuje podstatu viery v Pána Ježiša a najmä slobodu od zákona. Tu vyvodzuje zo samotného správania apoštola Petra a iných Židov presvedčenie, že: a) Je nerozumné držať sa zákona, keď bol tak jasne opustený (v. 15-18) Židia sa mali lepšie ako pohania (v. 15). They had the law and sacrifices, but even with these means they realized that justification in this way was unthinkable, and they turned to the path of faith (v. 16). And now, as if afraid of something and expressing something like distrust in Christ for His way of justification (v. 17), they foolishly began to build what had just been destroyed (v. 18). Práve naopak b) Každý, kto verí v Krista, musí vložiť nádej na spasenie iba do Neho (v. 19–21). Samotný zákon veľkosťou a nemožnosťou svojich požiadaviek ma priviedol k presvedčeniu o bezmocnosti spásy ním. Takže som sa vedome stal mŕtvym, aby som na tom pracoval, no zjavila sa mi nádej na život skrze vieru v Boha. A tak, ako Kristus, poddaný Božej vôli, opúšťam svoju doterajšiu cestu, hoci nebolo pre mňa ľahké opustiť celú minulosť, bol som však „ukrižovaný s Kristom“ (v. 19), a teda nežijem vo svojej vlastnej sile („nie ja“), ale v sile Krista, ktorý ma znovuzrodil. Pravda, teraz ešte nemám celú plnosť Jeho síl, ale verím, že dostanem, a teraz žijem v tejto nádeji (v. 20). Preto bolo pre mňa, ktorý som všetko prijal od Krista, nedôsledné odmietnuť milosť a obrátiť sa na skutky zákona pre svoju spásu (v. 21). Druhá časť - doktrína (3:1–5:12) Keď svätý Pavol očistil svoju apoštolskú autoritu od ohovárania falošných bratov v očiach Galaťanov v prvej časti svojho listu, v druhej, doktrinálnej časti, dokazuje Galaťanom, že vôbec nepotrebujú zákon na spásu, že cesta ku Kristovi je pre nich otvorená bez zákona. Zákon je len pre Židov a na čas, ktorý sa však už aj pre nich skončil, a preto sa im otvára rovnaká cesta spásy – vierou. Prvý oddiel. Dôkaz, že zákon bol pre Galaťanov nepotrebný (3:1–14) I. Prvý dôkaz, že prijali Ducha Svätého bez zákona (3:1-5) Napriek tomu, že Kristovu vec po prvý raz tak jasne a živo pochopili Galaťania, teraz sa to všetko medzi nimi zahmlievalo (v. 1). Dostali však milosť Ducha Svätého pre dielo zákona? – Samozrejme, že nie (v. 2). A teraz sa vracajú späť – z ducha do tela (v. 3). To by nebol dôvod na Boží trest pre nich (v. 4), keďže Boh im nedal Ducha nie pre skutky, ale pre vieru (v. 5). Tak to bolo aj s Abrahámom. Aj on je ospravedlnený z viery a Boh ho urobil otcom národov, aby v ňom boli ospravedlnení tí, ktorí nemajú zákon – pohania, a teda Galaťania. II. Druhý dôkaz: od začiatku bolo zámerom, aby pohania vierou vstúpili do Božieho dedičstva (3:6–14) Abrahám bol ospravedlnený pre svoju vieru a dostal zasľúbenie potomka a semena (v. 6). Ale kto sú títo potomkovia, ak nie veriaci ako Abrahám? (v. 7). Likewise, the Scripture says that in Abraham all nations will receive blessing, that is, those who will be in him as his descendants, but not only in the flesh, but in the spirit, that is, by faith (v. 8). So it is so (v. 9). Buďte teda spasení vierou, lebo zo skutkov zákona môžete prijať iba kliatbu (v. 10), ako povedal prorok (v. 11). Ale zákon nemá nič spoločné s vierou; jeho povaha je iná (v. 12). Now the time is such that Christ took upon Himself the answer for everyone before the law - the curse, as it was due according to the same law (v. 13), so that not only the pagans, but also the Jews would be equally justified and receive the Spirit for their faith (v. 14). Časť dva. Vyvrátenie námietky proti výlučnej dôležitosti viery bez zákona pre pohanov (3:15–29) Z toho, čo bolo doteraz povedané, Galaťania jasne videli, že sú nepochybne hodní Abrahámovho požehnania iba vierou, okrem skutkov zákona. Ale medzi židovskými kresťanmi by mohli vzniknúť zmätky, ktoré by zabránili vytvoreniu pevných presvedčení v tomto smere alebo by oslabili už vytvorené presvedčenia. Totiž, mohli si myslieť: zasľúbenia boli dané Abrahámovi pre jeho vieru a ich splnenie bolo podmienené vierou, ale to preto, že vtedy neexistoval zákon. Ale objavil sa zákon a zmenili sa podmienky, takže prijatie zasľúbenia začalo závisieť nie od viery, ale od skutkov zákona. Apoštol odpovedá. I. Zákon neruší sľub daný Abrahámovi (3:15–18) A obyčajný závet nemožno zmeniť; pri zmene musí byť stanovená akákoľvek zmena, a to najmä tam, kde zákon myslel na úplne iné osoby, podmienky a ciele ako vieru (v. 15). Abrahámovi bolo dané zasľúbenie, ktoré sa musí prostredníctvom jeho potomka (Krista) rozšíriť na všetky národy (v. 16), pretože zákon nemohol zrušiť zasľúbenie (v. 17), práve preto, že ide o dve úplne odlišné veci (v. 18). II. Prečo bol daný zákon? (3:19–29) Ale ak aj pod zákonom zostalo prijatie zasľúbenia skrze vieru v platnosti, tak prečo bol daný zákon? To by sa dalo namietať aj voči apoštolovi. A dáva odpoveď: zákon bol daný, aby pripravil ľudí na prijatie Krista, je mentorom v Kristovi, a preto sa s príchodom Krista stal zbytočným. Teraz sú Židia aj pohania jedno v Kristovi Ježišovi. Zákon nie je samostatný fenomén, ale len „pridaný“ k viere pre väčšiu ochranu vyvoleného ľudu a v ňom pravdy viery až do dňa príchodu semena. Je nižší ako viera (v. 19), ktorá dala Abrahámovi zasľúbenie bez sprostredkovania (v. 20). Ak je toto úlohou zákona ako ochrancu pred hriechom, potom to nevylučuje vieru, ktorá môže dať život (v. 21). Len hlbšie odhalil ľuďom ich hriešnosť, ako hovorí aj Písmo, že zákon tak všetkých priviedol k myšlienke spasenia jedine vierou v Krista (v. 22). Pred vierou zákon strážil ľudí, určoval každý ich krok (v. 23) a spoločne nám ukázal našu bezmocnosť a cez to nás priviedol ku Kristovi, učil nás byť ospravedlnení iba vierou v Neho (v. 24). Ale teraz sa skončil čas detstva, vedenie je zbytočné, zákon nás priviedol k viere (v. 25); a my sme sa už vierou v Krista, skrze Jeho milosť, znovuzrodili Jeho životom – jedno s Ním, Božími synmi (v. 26). Ako sa to stalo? Najprv sme boli pokrstení a potom sme sa obliekli, to znamená, obliekli sme si akoby rúcho Jeho spravodlivosti skrze naplnenie evanjelia (v. 27) av tomto rúchu sme sa všetci stali jedným. Niet rozdielu medzi ľuďmi, ten istý život Krista je vo všetkých (v. 28). Ale byť Kristovým znamená byť Abrahámovým semenom, lebo Kristus je jeho dedičom podľa zasľúbenia skrze vieru (v. 29). Časť tri. Svätý apoštol Pavol definuje vzťah Starého zákona k Novému (4:1–7) Apoštol opäť vysvetľuje vyslovenú myšlienku o pedagogickom význame zákona pre Židov na príklade zo spoločenského života Rimanov. Dedič sa do doby určenej otcom rovná otrokom (v. 1-2); tak Židia až do času podliehali zákonu – otroci (v. 3). Ale teraz prišiel čas a Otec poslal Syna (v. 4) a sňal z vás jarmo zákona – otroctvo – a prijali ste synovstvo (v. 5–6), preto sa teraz zasľúbenie stalo vaším bez zákona (v. 7). Časť štyri. Povzbudzovanie Galaťanov, aby zostali verní Kristovmu učeniu a neboli viazaní zákonom (4:8–5:12) I. Apoštol pripomína Galaťanom ich bývalý život v pohanstve v porovnaní s kresťanským (4, 8-10) Predtým ste slúžili svojim bohom – falošným, svojim výmyslom (v. 8), ale vtedy ste nepoznali Pravdu, a teraz, keď sa vám Boh sám zjavil, staviate si modly v židovských rituáloch (v. 9), ste poverčivý (v. 10). II. Apoštol sa obáva, či ich učil nadarmo (4:11) III. Apoštol presviedča Galaťanov príkladom (4:12) Presviedča ich, aby opustili zákon, žiada ich, aby to urobili za neho, aby ho neurazili, tak ako ho predtým neurazili, ale boli poslušní. IV. Apoštol poukazuje na ich bývalú lásku a poslušnosť (4:13–16) Nielenže si poslúchol, ale prejavil si mi svoju najvrúcnejšiu lásku, keď si mnou, ktorý som bol chorý, nepohŕdal, ale prijal si ma ako anjela, ako samotného Krista (v. 13–14), a bol si pripravený dať svoje oči mne, ktorý som bol chorý na moje oči. Táto tvoja nálada bola pre teba šťastím – radosťou (v. 15), ale teraz je to zmena, nie je to kvôli môjmu kázaniu (v. 16)? – Nie, za všetko môžu falošní učitelia. V. Apoštol poukazuje na zlé úmysly falošných učiteľov (4,17-18) Chcú ťa odtrhnúť odo mňa a môjho podnikania z márnivosti (v. 17) a podarilo sa im to. So mnou si žiarlil na jednu vec a potom na druhú, ale ako to môže byť vo veci spasenia (v. 18). VI. Apoštol ich svojou láskou udržiava v pravde (4:19–20) Trápi ho pre nich srdce (v. 19) a teraz by sa rád na vlastné oči presvedčil, ako to s nimi je, aby podľa situácie mohol urobiť skutočné opatrenia a prehovoriť tak, ako sa patrí (v. 20). VII. Apoštol poukazuje na dôkazy samotného zákona (4:21–5:1) V príbehu o Abrahámovi je alegória o zrušení Starého zákona s príchodom Krista. Musíte počúvať zákon ako horliví služobníci (v. 21); tak počúvaj, čo ti hovorí. Dvaja synovia Abraháma: jeden sa narodil celkom normálne z Hagar – telesne, druhý, hoci tiež telesný, ale vyššieho rádu – podľa zasľúbenia. Tu je význam alegórie (vv. 22–23): dve matky – dva Testamenty. Hagar je Testament o Sinaji a dnešnom Jeruzaleme, toto je dieťa otroka (v. 24–25); a Cirkev je najvyšší Jeruzalem, je to Sára, matka zasľúbenia. Jej deti sú deťmi evanjelia, my sme (v. 26). Nerodí telesne, ale má viac detí ako tá prvá (zákon) (v. 27). Sme jej deti, tak ako bol Izák dieťaťom zasľúbenia – viery a nie zákona, slobody a nie otroctva (v. 28). A tak potom Izmael prenasledoval Izáka, tak teraz tí, čo sú pod zákonom, prenasledujú evanjelistov (v. 29); preto je Božím rozhodnutím vyhnať, zrušiť zákon a podzákon (v. 30). Takže sme deti slobodnej Cirkvi (v. 31); stoj pevne v tejto slobode a nepodriaďuj sa duchu otroctva (5:1). VIII. Ďalej sa apoštol vyhráža Galaťanom stratou spasenia, ak sa stanú pod zákonom (5:2-6) Prijatím obriezky musíte stratiť všetko, čo ste dostali v Kristovi (v. 2); apoštolsky autoritatívne hovorí, že taký musí spĺňať celý zákon (v. 3). Ale môžete to urobiť, ak ste stratili milosť v Kristovi? – Samozrejme, že nie (v. 4). Nie tak s nami, ktorí žijeme z viery (v. 5). Pre vieru prijímame Ducha, skrze Neho splývame s Kristom a v Ňom dostávame silu konať skutky lásky na spásu a ospravedlnenie, takže obriezka nie je pre nás ničím (v. 6). IX. Apoštol vyzýva Galaťanov, aby sa vrátili na správnu cestu viery a života tým, že ešte ďaleko nezablúdili (5,7-12) Všetko ti išlo tak dobre a zrazu nastala zmena (v. 7). Ale pamätajte, všetko bolo podľa vášho želania. Boh ti nevynútil slobodu, tvoja viera nepochádzala od Neho (v tomto ohľade, samozrejme), tak kto ti teraz bráni zmeniť svoje názory (v. 8). A je v nich trápenie, hoci ste sa málo dotkli, ale málo kvasu opustí celé cesto (v. 9). Je tu nádej, že s Božou pomocou sa zmeníš a výtržníci sa budú zodpovedať pred Bohom (v. 10). Čo sa týka samotného apoštola, je pevný vo svojom názore, inak by nebol prenasledovaný (v. 11). Teraz je apoštol presvedčený, že všetko bude v poriadku. V tomto prípade ho Galaťania poslúchnu, ale obávajú sa, že ak zostanú falošní učitelia, naučia ich niečo iné a v modlitbe prosia Boha, aby oslobodil mladú Cirkev od výtržníkov (v. 12). Tretia časť – moralizovanie (5:13–6:10) Prvý oddiel. Všeobecný začiatok kresťanského života (5:13–25) Dá sa to vyjadriť takto: v Kristovi Ježišovi ste boli oslobodení spod jarma zákona, ale nie žiť podľa vôle tela; a tu je na vás vložené jarmo nie zo zákona, ale z lásky; Zostaňte preto v aktívnej vzájomnej láske a prežite svoj duchovný život v boji proti vášňam a žiadostiam. You are freed from the scrupulous regulations of the law, but you would not fall into the bondage of the flesh. Hold on to love and work for it - this is also a yoke, but it is easier and more pleasant than the first (v. 13). And according to the spirit of the Old Testament, love is the whole law, its fulfillment; a v tom je vaše šťastie (v. 14), inak sa zničíte navzájom (v. 15), a prostriedky na posilnenie v láske: žite podľa ducha, ktorý sa teraz vyslobodil z otroctva tela a s pomocou Ducha Svätého premáha telo, takže teraz často nerobíte to, čo chce telo (ktoré ste predtým, pred nevyžiadaním milosti, slúžili. 16-17). And, therefore, the law, which is lower than the voice of the spirit, is now unnecessary (v. 18). Aby ste vedeli, s čím zápasíte, toto sú plody tela v oblasti túžob (pred nepriateľstvom) a v oblasti cítenia (pred hnevom) (v. 19–21) a plody ducha v oblasti cítenia a v oblasti túžob (iba striedmosť) (v. 22–23). Sú nad hmotnými predpismi zákona, a preto je teraz telo premožené (v. 24), žijeme podľa Ducha; tak to musíte urobiť (v. 25). Časť dva. Akí by mali byť vodcovia v kresťanskej spoločnosti a ako by sa k nim mali správať tí, ktorých vedú (5:26–6:6) I. Apoštolovo učenie pre tých, ktorí vládnu a sú dokonalí (5:26–6:5) A) Nebuď ješitný (5:26) Márnosť je honba za márnou, prázdnou, márnou slávou od ľudí. Je v nej ukrytá príčina mnohých zla, lebo z nej sa rodí závisť a zo závisti vzniká nespočetné množstvo zla (Chryzostom). Je možné, že počas náboženských nepokojov v Galatskej cirkvi tí, ktorí boli silní vo viere, vstúpili do sporov s falošnými učiteľmi a ich nasledovníkmi, ale v týchto sporoch sa nechali strhnúť chválou od ľudí, kvôli ktorej sa navzájom úmyselne vyzývali na spory, a to vzbudzovalo vzájomnú závisť, najmä tých, ktorí boli viac chválení. Spory im teda namiesto úžitku priniesli alebo mohli priniesť len škodu. Svätý Pavol však túto škodu jemne odstraňuje a stavia sa medzi márnomyseľných: „nebuďme márnomyseľní“, možno preto, že zlo bolo len v zárodku. B) Buďte pozorní k potrebám padlých a slabých (6:1–2) B) Nevytrubujte sa (6:3–5) Sily pochádzajú od Boha (v. 3); their use, with internal self-esteem, does not give rise to praise (v. 4); praise is only from within, and therefore you need to sort yourself out (v. 5). II. Učenie stáda (6:6) Tí, ktorí sú vedení v prospech duchovného vzdelávania, by nemali šetriť aspoň materiálnymi vecami (v. 6). Časť tri. Povzbudenie k duchovnému životu a každej cnosti (6:7–10) Ale nech vaša sloboda nie je zásterkou lenivosti a nedbanlivosti: to, čo sa deje, prichádza. Boh vidí, kto čo mohol a kto čo urobil (v. 7). A kto bude pokračovať v práci, aby sa zapáčil telu, nebude očakávať nič okrem múk; kto pracuje pre ducha, nazbiera životodarný materiál, nie muky, ale radosť (v. 8). Hoci môže byť ťažké pracovať pre ducha, je to prospešné a človek by sa nemal nechať odradiť údermi osudu na tomto poli (v. 9–10). Jeho obsah je nasledovný: Povedal som vám všetko o tejto otázke z teoretickej aj praktickej stránky (v. 11) a žiadam vás, aby ste ma už v tejto veci nezaťažovali svojimi podozreniami ohľadom mojej apoštolskej autority alebo úprimnosti učenia – nech moja úplná nezištná práca pre Kristovu vec odteraz slúži ako svedectvo (v. 17). V skutočnosti tí, ktorí chcú vašu obriezku, sú zrejme zaneprázdnení, aby ste sa vy aj oni mohli obriezkou skryť pred prenasledovaním za príslušnosť ku kresťanstvu (v. 12), alebo ešte horšie - jednoducho preto, aby si získali slávu počtom svojich stúpencov, ale nie v žiadnom prípade preto, aby pohodlnejšie naplnili zákon, ktorý oni stále nespĺňajú, hoci ich povinnosť13 k tomu zaväzuje. Pre mňa v mojej práci nie je žiadna chvála – všetka chvála patrí Kristovmu krížu (v. 14). Dôležité je tu duchovné narodenie – nové stvorenie, nie fyzické znamenie – takže sa riadim výlučne čistotou svojich presvedčení (v. 15). Kto žije a koná rovnakým spôsobom – celú svoju dušu ponorí do Krista – dostane milosrdenstvo a pokoj od Boha ako duchovný Izrael (v. 16). V poslednom verši apoštol s modlitbou prosí o udelenie ducha Galaťanom Ducha Svätého, ktorý by ich chránil a posilňoval pred pokušením. „Amen“ je vyjadrením apoštolovho vnútorného presvedčenia vo všetkom, čo bolo povedané (v. 18). Prvý list Korinťanom Nápis a pozdrav (1:1–3) Apoštol tu hovorí o svojej apoštolskej autorite (v. 1), o jednote Korintskej cirkvi so Všeobecnou Cirkvou v jednote posväcovania a vzývania Pánovho mena (v. 2) a vzhľadom na rozpory v nej túži najmä po pokoji a milosti (v. 3). I. Apoštol ďakuje Bohu za milosť udelenú Korinťanom (1,4-7) Boh je celý jeho, lebo on sám je celý Jeho – hodný vďakyvzdania (v. 4). V Kristovi ich obohatil poznaním aj slovom, schopnosťou učiť iných (v. 5); Svedčia o tom zázraky medzi nimi od apoštola a dary Ducha, ktoré prijali (v. 6) do takej miery, že Korinťania ich nemajú o nič menej ako iné cirkvi a ostáva už len čakať v takejto plnej zbroji na druhý príchod Krista (v. 7). II. Apoštol vyjadruje nádej, že Boh ich zachová až do konca (1:8–9) Upevní ich vo viere a nevinnom živote až do konca (v. 8), lebo ich už povolal a svojou povahou nemení svoje zasľúbenia (v. 9). Obsah správy je rôznorodý. Pozostáva zo série odpovedí na otázky, ktoré mu kladie Korintská cirkev. Na základe problémov riešených v správe možno celú správu rozdeliť do siedmich častí. Prvé oddelenie. Zastavenie rozdelenia, ktoré sa začalo (1:10–4:21) Prvý oddiel. Krátke vypovedanie kontroverzie, ktorá sa začala (1:10–16) I. Apoštolské nabádanie k jednote reči a rovnakému zmýšľaniu (1:10) Premisa, ako záver z predchádzajúceho, nabádanie k jednote reči a k rovnakému zmýšľaniu (v. 10). Nech sa zjednotia v myšlienkach – s mysľou, aj v duchu lásky – so srdcom. II. Predmet sporu (1:11–12) Kde sa líšia (v. 11-12): jeden hovorí, že je Pavol, druhý Peter a druhý Kristus. III. Odsudzovanie absurdnosti takejto reči (1:13–16) Vysvetľuje, aké je to smiešne. Hlavou tela Cirkvi je Kristus a nie žiaden z učiteľov. Dôležité nie je, kto koho pokrstil, ale v koho sme boli my pokrstení, teda Kristus, av Ňom sme jedno (v. 13); a apoštol je preto rád, že sám krstil v Korinte veľmi málo ľudí (v. 14-15), aby ich krst nikto nebral ako dôvod na rozdelenie (v. 16). Časť dva. Určenie a odstránenie príčin povestí medzi Korinťanmi (1:17–4:16) Odstraňuje dôvody, pre ktoré došlo medzi Korinťanmi k rozdeleniu. Navyše, tí druhí neboli natoľko seriózni, že stačili dve alebo tri otázky, aby odhalili absurdnosť rozporu a prinútili tých, ktorí nesúhlasili, aby sa spamätali. Svätý Pavol si však do budúcnosti stanovil za cieľ odvrátiť akúkoľvek možnosť takýchto javov a odstrániť samotné zdroje nezhôd. Tie posledné boli: I. Prvá príčina a jej náprava (1:17–2:16) Prílišná dôvera v rozhodnutia vašej mysle, ako aj všeobecne v ľudskú múdrosť. Hlavnou myšlienkou apoštola je, že ľudská múdrosť a múdrosť evanjelia sú dva protiklady. Preto, kto chce byť študentom múdrosti evanjelia, musí sa zriecť ľudskej múdrosti a dokonca sa stať bláznom v očiach sveta. Evanjelium je múdrosť, ale objavuje sa tu v úplne jednoduchej forme, a preto ho prijímajú len tí, ktorí ešte nie sú zapletení do ľudskej múdrosti, ale prijatím v jednoduchosti srdca sa stávajú múdrejšími ako múdri. Apoštol ďalej dokazuje tieto myšlienky tým, že naznačuje najmä to A) Téma kázania evanjelia je pre ľudskú múdrosť nepochopiteľná, a to podľa Božieho úmyslu (1:17-25) Apoštol bol poslaný pre veľké poslanie – nie pre krst, ktorý môže robiť každý, ale pre evanjelium, a navyše nie v múdrosti mysle, ktorá môže viesť k rozdeleniam a zrušiť dielo kríža (v. 17), ale úplne iným spôsobom. Lebo slovo o kríži, ktokoľvek ho môže prijať, je múdrosťou, v akejkoľvek forme sa učí; a kto sa životom vzdialil od pravdy, zakúsi hlúposť (v. 18). To je to, o čom hovorí Starý zákon (v. 19), a to isté je jasné aj teraz. Ani židovský pisár, ani grécky pytač, ani filozof nepochopia tajomstvo kríža, ktorého zjavením teda mudrci dokázali svoju nedôslednosť (v. 20). Preto Boh zachraňuje nie múdrosťou, ale násilím (teda tým, čo svet považuje za bláznovstvo), čo svet dovtedy nebol schopný pochopiť ani sám, ani z Božích stvorení (v. 21), pretože tu je všetko vo viere; a súčasníci chcú dôkazy buď o zázrakoch, alebo o výmysloch mysle (v. 22), a bez toho to niektorí považovali za pokušenie a iní za šialenstvo (v. 23). Ale pre nás je to Božia múdrosť a moc (v. 24–25). B) Medzi korintskými veriacimi nie je veľa múdrych a prominentných osôb, ale keď uveria, dostávajú vysokú duchovnú dôstojnosť (1:26–31) Pánovi sa zapáčilo sformovať svoju Cirkev z bezvýznamnosti a táto bezvýznamnosť sa stala dôležitejšou než všetko dôležité na svete (v. 26-28), aby sa tu nikto nechválil sám sebou (v. 29), pretože všetko, čo máte, je od Boha – múdrosť, spravodlivosť, svätosť a vykúpenie (v. 30), a to všetko je od Jeho Boha, podľa Písma jedného, pre slávu. B) Sám apoštol prišiel do Korintu v pokornom stave (2:1–5) Prišiel v pokornej podobe, s jednoduchým slovom (v. 1-3) o Ukrižovanom (v. 2), takže viera Korinťanov neostala nič dlžná ľudskej múdrosti (v. 4), ale iba Bohu (v. 5). D) Kázeň pri prvom vyhlásení je jednoduchá, ale tí, ktorí neskôr uveria v ríšu viery, získajú poznanie pravej múdrosti, ktorú mudrci sveta nedosiahnu (2:6-16) Táto múdrosť nie je ľudská – kniežatá tohto veku (v. 6), ale tá, ktorú sám Boh predpovedal na naše oslávenie, skrze vykúpenie na kríži (v. 7), o tom nikto nevedel, inak by neboli ukrižovali Pána (v. 8). V skutočnosti oni, ako tí, ktorí nemilovali Pána, nevideli v Spasiteľovi nič slávne (v. 9). A my skrze zjavenie Duchom poznáme túto múdrosť (v. 10), lebo Duch Boží, ako duch v človeku, pozná vnútorné veci Božie (v. 11). Prijali sme Ho do seba (v. 12) a dané zjavenie im primeraným duchovným spôsobom vysvetľujeme (v. 13), preto naše slová nemôžu pochopiť duchovní mudrci (v. 14), ale ani my (v. 15), ktorí máme myseľ samotného Krista (v. 16). II. Druhá príčina a jej riešenie (3:1–4:16) Druhým zdrojom špekulácií, ktoré rozdeľovali Korinťanov, bola nesprávna predstava o tom, akú úlohu zohrávali apoštoli a po nich všetci ostatní učitelia v štruktúre Kristovej cirkvi, a ak ich súdime, tak z akého hľadiska? Svätý Pavol teraz vysvetľuje oboje. Za týmto účelom ukazuje: A) Aký význam majú apoštoli pri rozdeľovaní spasenia skrze vieru v Pána (3:1–23) a) Ľudia by sa nemali považovať za zdroj kázania evanjelia (3:1–4) Prechodná myšlienka: Korinťania ešte nie sú duchovní, a preto nerozumejú duchovnému poriadku vecí, považujúc ľudí za zdroj kázania evanjelia a agentov spásy (v. 1-4). b) Boh zariadil spasenie a apoštoli sú len Jeho nástrojmi (3:5–9) Sme robotníci podľa poverenia, ktoré nám bolo udelené (článok 5), a vy ste pole. Jeden z nás sadí, druhý polieva, ale Boh všetko pestuje (v. 6-7) a my sme odmenení nie za výsledok, ale len za prácu (v. 8). Si iba Božím poľom, Jeho dispenzáciou (budova), do ktorej sme boli poslaní Bohom (v. 9). Na základe toho, čo bolo povedané: c) Osvetové lekcie pre vodcov korintských strán (3:10–23) Apoštol ďalej vyvodzuje závery ako morálnu lekciu pre vodcov rozdelenia. Keďže Korinťanov nazval Božím poľom, Božou budovou – apoštolmi a učiteľmi-spolupracovníkmi a Božími služobníkmi, nazýva staviteľmi Boha. Ale štruktúra Božieho chrámu je iná ako hmotná, rastie zvnútra, takže jeho predchádzajúci stav slúži ako základ pre nasledujúci, a teda je v neustálom stave štruktúry. V súvislosti s tým apoštol hovorí aj o Korintskej cirkvi. Najprv len to, ako ju založil, a prináša poučenie pre staviteľov. Stavať treba na primeranom základe a z vhodného materiálu, inak utrpí stavba aj stavebník škody. Ak chcete pokračovať v mojej stavebnej práci, pozrite sa na základ, ktorý som položil (v. 10). Jeho základom je Kristus (v. 11). A potom, kto je silnejší, bez uvoľnenia, vydrží princíp konštrukcie, a kto je slabší (v. 12), Boží súd naznačí (v. 13). Tam podľa výsledku skúšky dostane odmenu (v. 14); ale nie, on sám sa sotva zachráni, akoby pred ohňom (v. 15). Doposiaľ sa apoštol pozeral na korintskú cirkev, len čo od neho dostala svoj začiatok, a z tejto strany dal lekciu. Teraz sa na to pozerá, akoby to bola celá budova, ktorú postavil. Robí to preto, aby ešte viac vystrašil reorganizátorov, alebo skôr ničiteľov Cirkvi. Vyššie uviedol, že pre nich existuje možnosť spasenia, ale teraz priamo hovorí, že „Boh ho skazí“. Vy, cirkev Korintská, ste chrám Boží, a preto ho rozdelenia na strany ničia a vyháňajú Ducha, ktorý v ňom prebýva (v. 16), a ktokoľvek to urobí, toho Boh zničí (v. 17). Ďalej sa zdá, že svätý Pavol dáva odpoveď na údajnú otázku Korinťanov: čo by mali robiť? Totiž. Tretia lekcia - pre učiteľov (vv. 18-20). Nech niektorí (učitelia) zanechajú múdrosť tohto veku. Byť naozaj múdry pre Boha, byť hlúpy pre svet (v. 18), pretože pozemská múdrosť je len chvastanie sa a bláznovstvo pred Bohom. Všetka ľudská skúsenosť je ničím a mudrci podľa Starého zákona sami padajú do svojich osídiel (v. 19). A je to tak, lebo sám Boh povedal to isté ústami Dávidovými (v. 20). Lekcia štvrtá – pre učeníkov (v. 21-23). A nech sa ostatní (učeníci) prestanú nad ňou čudovať a poslúchať jej múdrosť. Nechváľte sa učiteľmi a ich učením (v. 21), to všetko je vedľajšie, hlavné je synovstvo, skrze Krista, k Bohu. Pozornosť by sa mala upriamiť na neho, inak, učitelia, sú vám dané len prostriedky a vy ste Kristovi (v. 22-23). B) Ako by sme mali súdiť apoštolov (4:1–16) Nie ničím vonkajším, ale tým, či sú verní svojmu povolaniu a zámeru. a) Hlavná myšlienka súdu (4:1–5) My sami sme iba Božími služobníkmi vo veci spasenia (v. 1), a preto nás možno posudzovať nie podľa osobných vlastností každého z nich, ale podľa toho, či verne plníme Božie dielo, ktoré nám bolo zverené (v. 2). Ale to môže posúdiť iba Pán; ani ja sám nemôžem povedať nič vo svoj prospech. Takže všetko podriaďujem súdu Pána, toto je pre mňa nadovšetko (v. 3-4). Urobte to isté. Nesúďte predčasne; Pán príde a bude o všetkom rokovať a odmení každého podľa jeho skutkov (v. 5). b) Aplikácia pre Korinťanom (4:6–8) To, čo bolo povedané vyššie, by malo platiť pre všetkých učiteľov v Korinte. Nemali by byť arogantní (v. 6), pretože ešte neprebehla skúška na súde Božom. A potom všetko, čo majú, je od Boha (v. 7). Ďalej by sa Korinťania nemali chváliť tým, že so svojimi novými učiteľmi dosiahli všetko. Nie, nie je to tak, lebo inak by to sami apoštoli chceli (v. 8). Nie, Korinťania nemajú to hlavné, čo predstavuje dôstojnosť kresťana – pokoru, av tomto ohľade musia napodobňovať apoštolov. c) Vonkajšie postavenie apoštolov vo svete nie je ani zďaleka skvelé (4:9–13) Cesta k dokonalosti je pokora a v nej sú apoštoli svetu na smiech (v. 9) a Korinťania, ich učeníci, sa zrazu považujú za dokonalých (v. 10). Boh určil apoštolom, aby boli takí pokorní (v. 11-13), ale boli takí Korinťania? - Nie. d) Otcovské zmiernenie poučovania a karhanie (4:14–16) Hovorím nie preto, aby som ťa obviňoval, ale z lásky k tebe (v. 14), ako otec (v. 15), prosiac o napodobňovanie seba samého a zároveň Krista (v. 16). Časť tri. Apoštol informuje o Timotejovom veľvyslanectve u nich a o jeho blízkom príchode a dáva návrhy na ich vytriezvenie (4:17–21) Zatiaľ k vám posielam Timoteja (v. 17), ale vzhľadom na to, že v mojej neprítomnosti mnohí zpyšneli (v. 18), prídem sám vyskúšať ich dokonalosť a nie slovami, ale skutkami (v. 19); lebo pre Božiu cirkev nie je dôležité slovo, ale skutok (v. 20), preto vinníci musia činiť pokánie, ak nechcú, aby apoštol prišiel nie s láskou, ale za trest – kyjom (v. 21). Druhé oddelenie. Výčitky a náprava morálnych nedostatkov (5:1–6:20) Prvý oddiel. Apoštol odsudzuje Korinťanov za ich ľahostajnosť voči krvismilnému mužovi a vynáša nad nimi súd (5:1–8) I. Závažnosť hriechu incestu a odsúdenie ľahostajnosti korintských kresťanov k nemu (5:1-2) Hriech je taký, že je neslýchaný ani medzi pohanmi (v. 1); Ale si hrdý, že máš takého človeka medzi sebou (v. 2). II. Rozsudok exkomunikácie proti incestnému mužovi (5:3–5) Z Efezu dáva príkaz (v. 3), že na úplnom stretnutí Cirkvi (v mene Pána) mocou Ježiša Krista (v. 4) má byť vydaný na exkomunikáciu a do moci Satana, ktorý mučí jeho telo, a potom bude spasený jeho duch (v. 5). III. Prečo by to tak malo byť pri každom hriechu (5:6–8) Tu sa niet čím chváliť; treba sa báť nákazy hriechu. Váš starý kvások pokazí celé cesto (v. 6), treba sa od neho očistiť. Teraz prišla Kristova Veľká noc a nemalo by byť nič kvasené (v. 7). Nechajme teda staré veci odísť a žime s nekvaseným chlebom Kristovho života (v. 8). Časť dva. Poučenie o očistení kresťanskej spoločnosti od všetkých zjavných hriešnikov (5:9–13) Vyjadruje sa v požiadavke nemiešať sa so žiadnym hriešnikom (v. 9) medzi kresťanmi, dokonca s ním ani nejesť (v. 11). Preto uzatvára: vyžeňte zlých spomedzi seba (v. 13). Čo sa týka pohanov, musia byť ponechaní na Boží súd (v. 10-12). Časť tri. Pokarhanie za súdny spor pred neveriacimi (6:1–8) I. Kresťania si musia svoje každodenné záležitosti riešiť sami (6:1–6) Nielen veci duchovnej a cirkevnej povahy, ale aj čisto každodenné spory musia Korinťania riešiť sami, bez toho, aby ich stavali pred pohanských sudcov. Kto sa odváži ísť na súd pred cudzincami – bezbožnými, a nie pred svätými (v. 1)? Ak svätí súdia svet aj anjelov (v. 2-3), potom je hanba, keď budú súdení bezbožnými (v. 4). Ako to, že nemáme vlastných sudcov (článok 5)? Prečo chodia súdiť k pohanom? To je hanba pre kresťanov (v. 6). II. Je lepšie byť urazený, ako nechať vznikať súdne spory. (6:7–8) A ešte lepšie by bolo súdiť sa vôbec, so vzájomným súhlasom a pripravenosťou znášať urážku, a nie urážať, a dokonca nedopustiť, aby došlo k súdnemu sporu medzi sebou navzájom (v. 7), nieto ešte uraziť svojho brata (v. 8). Časť štyri. Vyvrátenie hriešneho a vášnivého života vo všeobecnosti (6:9–20) Keď svätý Pavol zriadil v samotnej Cirkvi vnútorný súd pre zjavných, nekajúcnych hriešnikov, nariadil ich vylúčenie zo spoločnosti kresťanov a priviedol účastníkov sporu na ten istý súd, ďalej smeruje svoje slovo k samotným hriešnikom, najmä mäsožravcom, a vyhráža sa im zbavením Božieho kráľovstva. I. Pokarhanie telesného života (6:9–11) Apoštol odsudzuje život mäsožravcov a vymenúva, ktorým hriešnikom je zakázaný vstup do Božieho kráľovstva (v. 9–10). Niektorí boli takíto, ale boli umytí v krste, posvätení a ospravedlnení (v. 11). II. Odklon od skutkov telesnosti, obžerstva a smilstva (6:12–19) A) Zákaz obžerstva (6:12–13) Na rozdiel od falošného výkladu kresťanskej slobody apoštol stanovuje jej hranice, výhody vo vzťahu k budovaniu a zachovaniu slobody od vášní – závislostí na čomkoľvek (v. 12), pretože jedlo je menej dôležité ako otázka večnej existencie (v. 13). B) Zákaz smilstva (6:13–19) Apoštol učí cudnosti, pričom svoje vzdelanie odvodzuje od podstaty kresťanskej viery. Sme údmi Kristovho tela, lebo On záhadne vstupuje do spoločenstva s nami (v. 13). Teraz On vstal a my sme vstali v Ňom (v. 14). Naše telá sú údmi tela Kristovho, sme s Ním zjednotení. Odvoláme teda svoje telá z tohto spoločenstva (v. 15)? Medzitým smilník odvádza a priľne k smilnici (v. 16), ako naopak ten, kto sa spája s Kristom, je s Ním jeden duch (v. 17). Smilstvo poškvrňuje samotnú prirodzenosť človeka (v. 18), ktorá je chrámom Ducha Svätého (v. 19). III. Všeobecný záver o oslave Pána v dušiach a telách (6:20) Bez toho, aby sme dali telo do služby hriechu, musíme sa postarať o to, aby telo aj duch slúžili na Božiu slávu. Tretie oddelenie. Pokyny o manželstve a slobodnom živote (7:1–40) Od siedmej kapitoly svätý Pavol odpovedá na list Korinťanov adresovaný jemu a rieši rôzne nejasnosti, ktoré medzi nimi vznikli, pričom im dáva pokyny o poriadku kresťanského života. Na prvom mieste sú jeho pokyny o manželstve a celibáte. Prvý oddiel. Manželské pokyny (7:1–24) I. Všeobecné manželské právo (7:1–2) Je lepšie byť slobodný (v. 1), ale aby ste sa vyhli smilstvu, ožeňte sa (v. 2). II. Rady o manželskom spolužití (7:3–6) Vo vzájomných vzťahoch nech je dobrá vôľa (v. 3); ak sú manželia jedno, potom každý môže disponovať so svojimi telami len so súhlasom toho druhého (v. 4), odtiahnuť sa kvôli intenzívnej modlitbe, ale so strachom, že toto stiahnutie nebude dôvodom na pokušenie Satanom (v. 5). Tieto myšlienky sú však len jeho osobnou radou (v. 6). III. Rada slobodným a vdovým (7:7–9) Prvým je napodobňovať apoštola v čistote (v. 7) a druhým nie je znovu sa oženiť alebo znovu oženiť (v. 8); ak však máš silu v sebe prekonať vášeň, ak nie, ožeň sa (v. 9). IV. Rada manželským párom, aby nerozviedli svoje manželstvo (7:10–24) A) Keď sú obaja manželia kresťania (7:10–11) Toto je už prikázanie Pána (v. 10) a po rozvode sa nežeňte (v. 11). B) Keď jeden z manželov nie je kresťan (7:12–24) a) Prečo nie je potrebné rozviesť takéto manželstvo (7:12–16) Apoštol dáva pokyny tým zosobášeným, z ktorých jedna strana patrí k neveriacim, a radí veriacim, aby sa nerozvádzali, ak sa neveriaci s nimi zosobášení nechcú rozviesť (v. 12-13), pretože tu nie je porušená čistota manželstva. Naopak, verná strana môže slúžiť na obrátenie neverných (v. 14), a ak táto strana požaduje rozvod, podriadiť sa v mene pokoja (v. 15). Vo všeobecnosti však v takýchto prípadoch zmiešaných manželstiev netreba zúfať nad možnosťou obrátenia manžela/manželky, a preto rozvod nie je potrebný (článok 16). b) Všetci v akejkoľvek hodnosti, ako sa voláte, zostaňte v tejto hodnosti (7:17–24) Apoštol sa snaží každého disponovať tak, aby každý zostal v stave, v ktorom bol povolaný k viere. Boh určil každému jeho vlastnú cestu spásy (v. 17): ak ste obrezaní, zostaňte tak; nehanbite sa za svoju obriezku; ak si neobrezaný, tak tiež (v. 18); lebo podstata veci je v zachovávaní prikázaní, ktoré obrezávajú nášho ducha (v. 19). Aj keď si otrokom, je ešte lepšie, ak slúžiš v mene slobody v Kristovi (v. 20-21), lebo v Kristovi sme všetci otrokmi (v. 22). A Kristus vás vykúpil a vaša cesta vám bola ukázaná; zostaň v Ňom a pamätaj, že všetko musíš robiť pred Pánom, a nie pred ľuďmi (v. 23–24). Časť dva. Pokyny pre celibát (7:25–40) I. Všeobecné ustanovenia o celibáte (7:25–35) A) Je lepšie dodržiavať celibát (7:25–28) Toto je v mene a príklade apoštola (v. 25) a kvôli závažnosti terajšieho času (v. 26–27); kto sa však ožení, nehreší (v. 28). B) Dôvody, prečo je celibát vhodnejší (7:29–35) a) Čas je už krátky (7:29–31) Môžete upadnúť do takých okolností, že zabudnete na všetko: manželia na svoje manželky (v. 29), tí, čo plačú, nebudú mať čas na slzy a tí, čo sa radujú, nebudú mať čas na pozemskú radosť (v. 30-31). b) V celibáte je pohodlnejšie páčiť sa Bohu (7:32–35) Apoštol ich chce, vzhľadom na hlavnú službu Bohu, oslobodiť od zbytočných starostí, ktoré ľuďom ukladajú ich manželské zväzky (v. 32-34). To však opäť nie je prikázanie, ale rada (v. 35). II. Použitie týchto pokynov na činnosť (7:36–40) A) Pokyny pre panny (7:36–38) Kto považuje za hanbu, aby jeho dcéra zostala pannou, nech si ju vezme (v. 36), a kto nie, nie (v. 37); vo všeobecnosti je panenstvo vyššie ako manželstvo (v. 38). B) Pokyny pre vdovy (7:39–40) Až do smrti manžela musí žena s ním žiť a potom sa môže vydať za koho chce, ale len v dobrom – v Pánovi (v. 39), ale lepšie je zostať vdovou. Toto všetko je jeho rada, ale on sám jej dáva zmysel v myšlienke, že jeho rada súhlasí s vôľou Ducha Svätého, ktorého má v sebe (v. 40). Štvrté oddelenie. Zákaz jedenia jedla obetovaného modlám (8:1–11:1) Niektorí kresťania z Korintu využili právo na kresťanskú slobodu a dovolili si navštevovať pohanské sviatky a jedli jedlo obetované modlám. Aby sa ospravedlnili, spoliehali sa na svoje poznanie, že neexistujú modly ako živé bytosti, ale iba bludy, ku ktorým sú ako „poznajúci“ ľudia úplne pokojní. Apoštol ich obviňuje, že svojimi „vedomosťami“ privádzajú do pokušenia slabých vo viere a potom si škodia – poškvrňujú sa, hoci nemyslia na to, že by robili to či ono. Prvý oddiel. Pokarhanie za pokúšanie slabých (8:1–9:7) I. Ako vzniká pokušenie (8:1–13) A) V očiach mysle nie sú modly ničím (8:1–6) Apoštol poukazuje na nejednotnosť pohľadu Korinťanov v jeho samotnej podstate, v ich úvahách o tejto téme. Píšeš o svojom chápaní veci, ale vedomosti nie sú všetko; musí byť doplnená láskou, ktorá jediná môže vytvoriť (v. 1); a máš málo vedomostí, hoci sa tým chváliš (v. 2). Najvyššie poznanie sa získava láskou, ktorá vám dá správne pochopenie veci (v. 3); nemáte túto lásku, lebo slúžite na zvádzanie blížneho, a preto nemáte pravé poznanie. A preto ďalej vysvetľuje pravú náuku o jednote Božstva v protiklade k pluralite bohov medzi pohanmi (v. 4-6). B) Prečo je hriešne jesť modly (8:7–13) Je tu pokušenie pre slabých, ktorých treba chrániť. Stále sú medzi vami takí, ktorí za modlami niečo spoznávajú, a preto v niečom obetovanom modlám vidia výčitku svedomia (v. 7). Samozrejme, že jedlo samo o sebe nie je nič pred Bohom (v. 8), ale dajte si pozor, aby ste ním pokúšali slabých (v. 9). Slabý, ktorý ťa uvidí v chráme, bude chutiť ako ty (v. 10), ale nemá tvoje poznanie, a preto bude toto jedenie výčitkou pre jeho svedomie; a to je pre neho hriech a možno sa od tohto incidentu opäť úplne zmení na pohanstvo a zahynie (v. 11), ale potom už ste zločincom proti Kristovi (v. 12). Záver je jasný, aspoň pre apoštola: vzdaj sa toho, čo uráža tvojho brata (v. 13). II. Apoštol nás vyzýva, aby sme sa zdržali pokušenia (9:1–27) Nabáda príkladom. Čo urobil apoštol, aby si z neho Korinťania mohli vziať príklad v tejto otázke? Na to sú uvedené odpovede. A) Svätý Pavol poukazuje na svoje apoštolstvo (9:1–3) Je apoštolom tak povolaním (v. 1), ako aj kázaním medzi nimi (v. 2), to je ochrana jeho úplnej slobody (v. 3). B) Ako apoštol mohol mať úžitok z obsahu od veriacich (9:4–14) a) Prvý dôkaz tohto bodu (9:4–6) Podľa príkladu ostatných apoštolov, ktorí sa tešili podpore a pomoci zbožných žien, ktoré ich sprevádzali (v. 4-6). b) Druhý dôkaz tohto bodu (9:7) Podľa zákona každodenných zvykov majú zo svojho remesla úžitok bojovník, vinohradník a pastier. c) Tretí dôkaz (9:8–10) Podľa Mojžišovho zákona: tam je prikázané, aby aj vôl dostal miesto, aby zjedol to, čo vymláti (v. 8-9), čo alegoricky odkazuje na apoštola, robotníka na Božom poli (v. 10). d) Štvrtý dôkaz (9:11–12) V podstate kázne: na duchovné veci, ktoré sme dali, možno použiť fyzické veci (v. 11), ale ani to neurobil, aby nevznikol pokušenie s možnou kritikou (v. 12). e) Piaty dôkaz (9:13) To isté platí o starozákonnom kňazstve; živili sa obetami. f) Šiesty dôkaz (9:14) Toto je tiež priamy príkaz Pána, ktorý prikázal apoštolom žiť z kázania. Apoštol teda mohol mať úžitok z ich podpory pre seba. B) Apoštol však toto právo nevyužil (9:15–18) Nepíše preto, aby mu nabudúce dali tento obsah; nie, jeho chvála spočíva v slobodnom kázaní a on sa ho nechce vzdať, a preto od nich nič nepotrebuje (v. 15). Ak iba káže, niet mu chvály – to je Pánovo prikázanie pre neho (v. 16); a všetko, čo slobodne káže, je jeho odmenou (v. 17–18). Záver je jasný: obetujem svoje právo, aby som nezasahoval do evanjelia; obetujete aj právo svojho poznania a nejedzte niečo obetované modlám, aby ste nezviedli brata, za ktorého zomrel Kristus, a neuvrhli do záhuby toho, koho moje kázanie zachránilo. D) Svätý Pavol sa zriekol mnohých iných vecí v prospech obrátených (9:19–23) Keďže bol slobodný, zotročil sa všetkým (v. 19), aby bol všetkým a všetkým, vstúpil do pozície Židov, Grékov a slabých (v. 20-22), aby sa stal partnerom v Kristovej veci (v. 23). E) Aplikácia všetkého, čo bolo povedané Korinťanom (9:24–27) Čo sa deje na vašich hrách? "Veľa behajú na miesto za odmenu, hoci je určené pre jednu osobu." Utekaj tiež (v. 24); ale tak ako tam, napriek pochybnostiam o úspechu, sa konkurenti trénujú abstinenciou, o to viac by ste sa mali zdržať hlasovania vzhľadom na svoj vysoký cieľ a možnosť ho dosiahnuť (v. 25). V skutočnosti, kto pozná svoj cieľ tak, ako on sám, nebude venovať pozornosť cudzím ľuďom, ktorí mu povedia, že bije iba vzduch; a ty poznáš svoj cieľ (v. 26), preto posilni svojho ducha sebaovládaním, aby si uspel v obdržaní koruny (v. 27). Časť dva. Tí, ktorí jedia jedlo obetované modlám, sa poškvrňujú (10:1–11:1) I. Príklady Božích súdov (10:1–4) A) Paralela medzi kresťanmi a Izraelom (10:1–4) Vy ste pokrstení a oni boli pokrstení v oblaku a mori (v. 1-2); požívate Telo a Krv Pánovu a oni ochutnali duchovné mäso a duchovné pivo (v. 3-4). B) Aplikácia toho, čo bolo v Izraeli, na kresťanov (10:5–14) Boh neušetril tých, keď zhrešili, a neušetrí ani vás, lebo toto všetko boli obrazy pre nás. Vtedy sa zachránilo len pár dvoch – Káleb a Jozua (v. 5). Nebuďte žiadostiví ako Izraeliti, keď prešli od obetí k telesnému poznaniu, ale u vás je to naopak (v. 6-7). Nevystavuj sa nebezpečenstvu, že pri jedle upadneš do hriechu nemravnosti (v. 8), nevystavuj sa úmyselne pokušeniu mysliac si, že Kristus ťa určite vždy zachráni (v. 9), nesťažuj sa na nedostatky, ako tí na púšti (v. 10). Čo sa im stalo, stane sa aj vám, lebo toto všetko bolo napísané na vaše poučenie (v. 11). A oni sa možno spoliehali na svoje sily, ale vy sa veľmi nespoliehajte na seba, svoje vedomosti (v. 12). Možno je pre teba ťažké vyhnúť sa obeti modlám, ale Boh ti pomôže (v. 13). Vyhýbajte sa teda veciam obetovaným modlám (v. 14). II. Tí, ktorí jedia veci obetované modlám, sa stávajú účastníkmi démonického jedla, a preto sa dopúšťajú modlárstva (10:15–22) Myslite ako rozumní ľudia (v. 15): v kresťanskom spoločenstve komunikujeme s Kristom (v. 16-17), to isté sa stalo v izraelských obetiach – tí, ktorí sa na nich podieľajú, sa stávajú spoluúdmi oltára (v. 18) a pri obetovaní modlám sa stávajú spoluúdmi, ale komu? – Tým, ktorým sa slúžia obete, teda modlám. kto sú oni? Pravý Boh? - Nie, modly sú démoni (vv. 19-20). Takže pre tých, ktorí sú obetovaní modlám, je nemožné komunikovať s tými, ktorí komunikujú v Kristovom pohári (v. 21), inak bude Boh na nás žiarliť a kto môže obstáť! (v. 22). III. Ako naložiť s jedlom, aby ste nezhrešili tým, že zjete niečo obetované modlám? (10:23 – 11:1) Všetko by malo slúžiť na poučenie (v. 23) a podľa toho musíme konať. Jedzte všetko, čo sa predáva na trhu, lebo je to Pánovo (v. 24–26), a jedzte ako hosť (v. 27). Ale keď vám povedia, že je to obetované modlám, tak nejedzte, aby nedošlo k pokušeniu a odsúdeniu, aj keď máte v tej chvíli pokojné svedomie, lebo všetko je Pánovo (v. 28). Zmiluj sa nad cudzím svedomím (v. 29), rob všetko tak, aby si nedával dôvod obviňovať seba ani svoju vieru (v. 30), ale všetko na Božiu slávu (v. 31), čo sa však nestane, ak budeme slúžiť ako dôvod na pokušenie. A tomu sa treba vyhnúť podľa príkladu apoštola (v. 32-33), ktorého treba napodobňovať tak, ako on napodobňuje Krista (11:1). Piate oddelenie. Vytýkanie a náprava niektorých nezrovnalostí na cirkevných zhromaždeniach (11:2–3:4) Čo sa týka dvoch položiek. Prvý oddiel. Proti ženám, ktoré si v kostole nezakrývajú hlavu (11:2–16) Zakrývanie hláv je znakom pokory a cudnej izolácie manželiek v rodine, takže každá žena, ktorá si hlavu nezakryla, prejavovala neúctu a nedostatok skromnosti voči starším. Pohanské ženy si odhaľovali hlavy len pri obetiach, na znak osobitnej úcty k svojmu bohu. Apoštol ustanovil inak, ale pohanský zvyk z nejakého dôvodu neprestal vstúpiť do každodenného života Korinťanov. A práve na tomto základe vznikla nezhoda, kvôli ktorej sa Korinťania obrátili na apoštola so žiadosťou o vysvetlenie a ten im dal odpoveď. I. Napomenutie založené na vzťahu Boha k mužovi a manžela k manželke (11:2-12) Po prvé, svätý Pavol chváli Korinťanov za ich vernosť tomu, čo ich predtým učili, napriek tomu, že im vtedy nevysvetlil morálny význam vyučovaného zvyku (v. 2). Teraz podáva vysvetlenie a uvádza dôvody toho, čo sa učilo. Hlavou manžela je Kristus a hlavou manželky manžel (v. 3), preto sa v modlitbe manžel modlí s otvorenou hlavou, ako predstaviteľ Božej moci na zemi, inak by ponížil túto svoju dôstojnosť (v. 4), v opačnom prípade manželka - otvorením hlavy ponižuje postavenie manžela i seba, svoju čistotu. Potom je celá taká oholená, ale nikto z vás nechce byť taký (v. 5-6). Takže manžel by si nemal zakrývať hlavu, ale manželka by mala, pretože hlavou muža je Kristus a manželkou je manžel (v. 7), manželka je od manžela (v. 8) a pre manžela (v. 9) a je nižšia ako manžel, a preto má na hlave znak autority nad sebou, čo poteší anjelov, ktorí sa zúčastňujú na modlitbách s ľuďmi (v. 10). Ale táto výhoda je len tu, pred ľuďmi na zemi, a nie v otázke spásy, kde sú si obaja rovní (v. 11-12). II. Nabádanie prevzaté zo zákonov prírody (11:13–16) Sudca (v. 13), veď príroda dala žene luxusnejšie vlasy ako manželovi; To je sláva a krása oboch (v. 14) a najmä vlasy ženy - závoj jej cudnosti (v. 15). Myslieť a konať inak znamená ísť proti zvykom celej Cirkvi (v. 16). Časť dva. Proti nepokojom pri večeri lásky (11:17–34) I. Upozorňovanie a karhanie na nezhody na sviatkoch lásky (11,17–22) Odsudzuje tieto zhromaždenia (v. 17); tu majú divízie (v. 18). Apoštol vo všeobecnosti nemá nič proti názorovým rozdielom ako prostriedku na objasňovanie pravdy, ale (v. 19) názorové rozdiely Korinťanov nie sú dobré. Kvôli nim majú niečo horšie (v. 20): každý zje dopredu, čo si so sebou priniesol, a to až do neprístojnosti, ale potom je lepšie nechodiť do kostola, toto máte doma (v. 21-22). Apoštol hovorí ďalej, aby ich pripravil na správne trávenie času pri týchto večeriach II. O sviatosti tela a krvi Pánovej (11:23–32) A) Ustanovenie sviatosti Tela a Krvi Pána (11:23–26) Apoštol o tom hovorí nie vo svojom mene, ale že mu to bolo zjavené Pánom (v. 23), že sám Pán ustanovil sviatosť na svoju pamiatku (v. 24–26). Toto je jeho cieľ! Konáte v súlade s týmto cieľom? B) O dôstojnom prístupe k sviatosti Tela a Krvi Pánovej (11,27–32) Na túto sviatosť sa musíme pripraviť. Pestujte v sebe tie city, ktoré prikazuje Kristus, inak ste vinníkom proti Jeho Telu a Krvi – Jeho vrahovi (v. 27). Musíme sa pripraviť skúšaním svojho svedomia – pokáním (v. 28-29). Boží súd je nevyhnutný a to sa odráža vo vašich chorobách alebo dokonca smrti (v. 30). Ale to by sa nestalo, keby sme sa najprv súdili - skúšali vo svojom svedomí (v. 31). A je dobré, že nás za to teraz trestá a neodkladá súd na neskôr, keď nás odsúdi s celým neverným svetom (v. 32). III. Pravidlá týkajúce sa sviatkov lásky (11:33–34) Nenarušujte jednotu stretnutí (v. 33) a kto sa nevie dočkať iných, nech je doma (v. 34). To bolo hlavné, čo im chcel povedať, dúfajúc, že ​​inštrukcie doplní pri osobnom stretnutí. Šiesty odbor. O duchovných daroch (12:1–14:40) V primáte Cirkvi sa u veriacich s osobitnou silou prejavovali mimoriadne dary Ducha Svätého, čím bolo všetkým jasné, že jedine kresťanstvo je jediné pravé náboženstvo a viera milá Bohu. Všetky tieto dary milosti boli poslané okrem svedectva o pravde viery aj preto, aby sa s ich pomocou celá Cirkev budovala a posilňovala vo viere a láske. Ale Korinťania s detskou márnivosťou sa navzájom chválili svojimi darmi, najmä darom jazykov pre tých, ktorí ho nemali; a na stretnutí sa každý ponáhľal objaviť svoj dar, vzdelávajúc iba seba, takže na stretnutiach bol namiesto všeobecného pozdvihnutia hluk a neporiadok. Aby ich osvietil, svätý Pavol najprv píše o daroch milosti vo všeobecnosti, pričom vysvetľuje, ako sú v Cirkvi rovnocenné z hľadiska zdroja i významu, a potom o láske ako schránke a zároveň stave darov. Prvý oddiel. O daroch milosti všeobecne (12:1–31) I. Všeobecné pôsobenie darov naplnených milosťou v človeku, na rozdiel od pohanstva (12:1–3) Bolo tam obmedzenie, ale tu bola sloboda, lebo tam boli mimo prírody, ale tu – v samotnej prírode (vv. 1-2), tam sa mohli rúhať Kristovi, ale tu nie (v. 3). II. Duchovné dary sú rovnaké vo svojom zdroji, účele a účele (12:4–11) Apoštol tvrdí, že pri všetkej rozmanitosti darov majú jeden zdroj – Ducha Svätého (v. 4-7). Apoštol rozdeľuje všetky dary Ducha Svätého do troch tried podľa ich významu v prospech Cirkvi: dary poznania a slova učenia, dary praktického života, mimoriadne dary, menej užitočné pre budovanie Cirkvi (v. 8-10). Všetky však pochádzajú z jedného zdroja – z Ducha Svätého (v. 11). III. Dary milosti sa dávajú v prospech celej Cirkvi (12:12–26) Údy tela sú údmi Cirkvi, ktorej hlavou je Kristus (v. 12), lebo všetci žijeme v jednom Duchu (v. 13). Ale telo ako také pozostáva z mnohých údov (v. 14); tu prebieha úplná vzájomná komunikácia – žiaden z údov tela neodmieta toho druhého (v. 15-21), sú navzájom tak úzko prepojené, pomáhajú a vzájomne sa podporujú tým najslabším (v. 22-25), takže utrpenie jedného pociťujú všetci a ich radosť je len spoločná (v. 26). IV. Rozlišovanie darov je pre dobro celej Cirkvi (12:27–31) Sú tu rôzne ministerstvá. Tak ako údy v tele (vv. 27–28), každý nemôže byť všetkým v Cirkvi, rovnako ako jeden orgán nemôže nahradiť celé telo (v. 29–30). Ale ak túžiš po vyšších daroch, potom hľadaj (v. 31). Poviem vám, že zmyslom Kristovho života nie sú dary. V kresťanstve je niečo, čo je vyššie ako všetky dary – najúžasnejšia cesta, spôsob života, duch života v Kristovi Ježišovi. A toto vám chcem teraz ukázať. Časť dva. O láske ako najvyššej ceste (13:1–13) I. Apoštol najprv ukazuje nadradenosť lásky nad všetkými darmi a skutkami (13:1-3) Keď apoštol dokázal, že bez lásky nie je úžitok ani z viery, ani z poznania, ani z proroctva, ani z daru jazykov, dokonca ani z dokonalého života a mučeníctva, opisuje krásu tejto neporovnateľnej cnosti, zdobí jej obraz, akoby nejakým druhom náteru, rôznymi druhmi cností a starostlivo spája ich časti. II. Láska je svojou povahou lepšia ako všetky dary (13:4–7) III. Nadradenosť lásky nad všetkými darmi spočíva v tom, že trvá naveky (13:8–13) Láska je nad všetkými darmi, nad proroctvom a darom jazykov (v. 8-9), poznaním (v. 10-12), vierou a nádejou (v. 13), pretože nikdy nesklame (v. 13). Po naznačení vysokej dôležitosti lásky apoštol radí Korinťanom, aby sa o ňu usilovali a zároveň sa modlili, aby dostali duchovné dary, najmä proroctvo pred darom jazykov. Časť tri. O používaní daru proroctva a daru jazykov (14:1–40) I. Prevaha daru proroctva nad darom jazykov (14:1–25) A) Dar jazykov bez výkladu slúži na vzdelávanie tých, ktorí ho majú (14:1–20) Dar jazykov bez výkladu slúži len na vzdelávanie seba, ale proroctvo je na vzdelávanie iných (v. 1-5). Napríklad, ak by apoštol hovoril nezrozumiteľnou rečou, nebolo by mu rozumieť, tak ako pred formáciou – nejasný signál (v. 6-11). Hľadajte teda dar užitočný pre Cirkev, teda proroctvo, alebo s darom jazykov ich výklad; potom bude modlitba Ducha zrozumiteľná každému (v. 12-19), inak je dar jazykov len detskou hrou (v. 20). B) Proroctvo je na vzdelanie všetkých veriacich (14:21–25) Dar jazykov slúži ako znamenie pre neveriacich a proroctvo slúži ako potvrdenie pre veriacich (v. 21-22), inak je samotný dar jazykov zbytočný a dokonca škodlivý (v. 23-25). II. Pravidlá používania darov proroctva a jazykov v cirkvi (14:26–38) A) Všeobecný zákon používania darov (14:26) Najprv je daný všeobecný zákon (v. 26): všetko je na poučenie. B) Súkromné pravidlá (14:27 – 36) a) Tým, ktorí hovoria jazykmi (14:27–28) Nehovorte viac ako dvakrát alebo trikrát a navzájom sa neprerušujte a navyše, keď je prítomný tlmočník, a ak nie je žiadny tlmočník, zostaňte ticho. Hovorte tiež v poradí - dva aj tri; Navyše, kto je posledný, teda práve prijal zjavenie, hovor, ale ten, kto dostal zjavenie skôr, možno ešte doma, mlč (v. 29-31). A tu nie je nič nemožné, lebo Duch Svätý nepôsobí silou (v. 32-33). V kostole je predpísané mlčať a nijako nevyučovať, lebo manželka je nižšia ako manžel (v. 34). Opýtajte sa svojho manžela na veci, ktorým nerozumiete, a potom doma, a nie v kostole (v. 35) - to je všeobecný cirkevný zvyk (v. 36). B) Všeobecné presvedčenie splniť to, čo bolo povedané (14:37–38) Kto rozumie, pochopí, čo sa hovorí (v. 37), ale kto nerozumie, bude ticho a urobí to (v. 38). III. Záver všetkého, čo bolo povedané o dare proroctva a jazykov (14:39–40) Apoštol, keď začal hovoriť o daroch proroctva a jazykov, najprv dokázal, že dar proroctva je pre Cirkev lepší a užitočnejší ako dar jazykov, a teraz uzatvára: horli za dary proroctva, ale keď niekto dostane dar jazykov, nezakážte mu ho používať s obmedzeniami, ktoré som urobil. K tomu pripája najmä slová, že „len všetko je slušné a v poriadku“ a aké slušné a v poriadku, to už zobrazuje v uvedených pravidlách. Siedme oddelenie. O vzkriesení mŕtvych (15:1–58) Prvý oddiel. Dôkaz o vzkriesení mŕtvych z tela (15:1–34) I. Istota vzkriesenia Krista v tele (15:1–11) Základom svojho učenia o telesnom vzkriesení apoštol kladie istotu zmŕtvychvstania samotného Krista do tela, pretože s vedomím tejto nepochybnej skutočnosti, o ktorej svedčí množstvo ľudí, ktorí videli Zmŕtvychvstalého, nemožno poprieť možnosť nášho vzkriesenia. II. Popieranie vzkriesenia vnáša neporiadok do kresťanského svetonázoru (15:12–19) Ak Kristus nie je vzkriesený a my nie sme vzkriesení (v. 12–16), potom neexistuje vykúpenie (v. 17) a budúci život (v. 18), a potom sme tí najbiednejší ľudia (v. 19). III. Sila Kristovho vzkriesenia je taká, že vzkriesi aj nás (15:20–28) Ak sme všetci zomreli v Adamovi, potom v Kristovi budeme všetci oživení (v. 20–22). Svojím zmŕtvychvstaním Kristus položil základ svojho Kráľovstva (v. 23). Uskutoční sa až po víťazstve nad hriechom a vtedy sa začne Kráľovstvo slávy, ktoré Spasiteľ odovzdá Bohu Otcovi (v. 24–28). IV. Presvedčenia prijať pravdu o všeobecnom vzkriesení (15:29–32) A) Presvedčenie prevzaté z myšlienky krstu (15:29) Nie sme pokrstení v mŕtvych, ale v živých, inak by nemohlo dôjsť k znovuzrodeniu. B) Presvedčenie získané zo skúsenosti kázania o vzkriesení (15:30–32) Apoštol nás pri kázaní o zmŕtvychvstaní presviedča, aby sme prijali pravdu cez skúsenosť svojich bolestí a nebezpečenstiev. Vierou vo vzkriesenie sa tak objasňuje myšlienka krstu a význam utrpenia apoštola. V. Krátke nabádanie týkajúce sa všetkého, čo bolo povedané (15:33–34) Vyhýbajte sa zlým vplyvom, ktoré ich inšpirovali klamstvami o vzkriesení (v. 33), a odožeňte im z duší falošné myšlienky (v. 34). Časť dva. Učenie o spôsobe vzkriesenia a vlastnostiach vzkriesených tiel (15:35–53) Neveriaci Korinťania pomýlili vieru ostatných vo vzkriesenie mŕtvych námietkami, na ktoré apoštol podrobne odpovedá. I. Akou mocou budú telá vzkriesené (15:35–38) Apoštol odpovedá: Božou vôľou, cez prírodu, ako sa to deje s rastlinami, keď sa zrnko rodí zo zhnitého semena. II. V akej forme budú telá vzkriesené (15:39–50) A) Budú sa navzájom líšiť (15:39–41) Budú rozdielne, tak ako sa líšia pozemské a nebeské telesá medzi sebou – medzi sebou a v sebe. B) Apoštol poukazuje na rozdiely medzi vzkriesenými telami (15:42–44) Samotné črty tohto rozdielu: namiesto skazenosti - neporušiteľnosť (v. 42), namiesto poníženia - sláva a namiesto slabosti - sila (v. 43), namiesto oduševnenia - duchovnosť a nesmrteľnosť (v. 44). B) Vzkriesené telá budú duchovné, nie duchovné (15:45–50) Rozdiel medzi telami vzkriesenými od pozemských by mal byť nepopierateľný aj z hľadiska idey spasenia, pretože porušiteľné neprijmú spásu a neporušiteľnosť možno prijať len od Krista, tak ako my prijímame porušenie od Adama. III. Proroctvo o tom, ako sa uskutoční budúce vzkriesenie (15:51–53) Za zvuku anjelskej trúby vstanú telá mŕtvych duchovne a nesmrteľné; rovnako sa zmeníme aj my, ktorí sme žili až do tohto okamihu, ako tí (v. 51-52), taký je zákon o tejto zmene (v. 53). Časť tri. Pieseň víťazstva nad smrťou s krátkou výzvou (15:54–58) Sila smrti, hriech a jeho moc, zákon, zanikli. Kristus nás oslobodil od oboch (v. 54-57) a teraz nám zostáva už len byť pevní v kresťanskom živote (v. 58). A) Príkazy na prípravu almužny pre Jeruzalemčanov (16:1–4) Žiada, aby sa riadil pravidlami, ktoré im boli dané pre tento prípad v Galácii (v. 1), aby si v nedeľu odložili trochu bokom (v. 2) a potom dali všetko apoštolovi, aby ho poslal do Jeruzalema (v. 3-4). B) Oznámenie o svojich plánoch na cestovanie a kazateľské dielo (16:5–9) Zima a jar až do Turíc – v Efeze, kde je veľa práce, pretože dvere do Cirkvi sú im dokorán otvorené, v lete v Macedónsku, na jeseň na chvíľu v Korinte a potom opäť v Macedónsku, na jeseň, aby sme prišli na zimu do Korintu a odtiaľto choďte tam, kam Duch Svätý naznačuje. C) Príkaz o Timotejovi so správou o Apollovi (16:10–12) Žiada, aby so cťou prijal Timoteja, ktorého poslal, aby zaviedol záležitosti v korintskej cirkvi (v. 10-11). A o Apollovi, ktorého k nim žiadali poslať, o tom hovorí, že teraz nemôže prísť, ale príde neskôr, keď sa mu to bude hodiť (v. 12). D) Pripomína, aby ste stáli pevne vo viere, neopúšťali vzájomnú lásku a vzdali uznanie tým, ktorí medzi nimi pracujú pre Božiu vec (16:13–18) Buďte odvážni, keď znášate problémy pre svoju vieru (v. 13) a dovoľte, aby vás láska posilnila vedomím vzájomného súcitu (v. 14). S domom Štefana, prvého konvertitu medzi nimi a teraz zrejme ich vodcu, treba zaobchádzať s úctou (v. 15-16), najmä vzhľadom na jeho veľvyslanectvo u apoštola na základe skutočných zmätkov, a vzhľadom na jeho osobné sympatie k nemu a ostatným vyslancom, ktorí svojou návštevou tak živo pripomenuli apoštolovi a jeho trápenie a ukľudnili celú korinskú cirkev. (v. 17-18). E) Pozdravy, prejavy dobrých prianí, poklony (16:19–20) V mene ázijských cirkví, Aquila a Priscilla so svojou komunitou (v. 19) pozdravujú svätým bozkom (v. 20). E) Posledné slovo a blahoželanie apoštola (16:21–24) Svoje pozdravy píše osobne (v. 21). Treba milovať Krista, bez toho niet spoločenstva s Ním. Inak bude exkomunikácia, a to je pravda, rovnako ako je pravda, že Pán už prišiel (v. 22). Nech je teda Kristova milosť s vami a v tejto milosti láska jeho, apoštola k nim, tajomným, nie pozemským putom, spájajúc ho s jeho učeníkmi v Korinte (v. 23-24). Druhý list Korinťanom Už to nie je zvláštne, ako v Liste Galaťanom, že apoštol trvá na svojej apoštolskej autorite; naznačuje vedľa seba Timoteja, ku ktorému by sa mali správať ako k spoluapoštolovi s úctou. A samotné posolstvo je adresované akoby všetkým ázijským cirkvám a obom im posiela milosť pre integritu duchovného života a pokoj vo vzťahoch. Medzi apoštolom a veriacimi je najužšie spojenie, čo dokazuje skutočnosťou vzájomnej útechy a vzájomných modlitieb. Vďaka Bohu, že ho a všetkých jeho spolupracovníkov utešoval v smútku v myšlienke, že to Boh robí pre dobro veriacich. Útecha, ktorú apoštol dostal od Boha, sa prenáša na veriacich, ktorí s ním prichádzajú do kontaktu (v. 3-4). Stáva sa, že úmerne utrpeniu sa dáva aj útecha (v. 5), preto aj utrpenie apoštola, premieňajúce sa na útechu, slúži k spáse, tým skôr, že sa deje tak pre nich, ako aj pre neho v utrpení pre vieru (v. 6-7). Potom dodáva, že aj modlitby veriacich prispeli k ich účasti na zbavení sa problémov. Apoštol ako príklad svojich bolestí a komunikácie Korinťanov v nich poukazuje na príhodu, ktorá sa mu stala v Efeze, keď bol uvrhnutý do rúk šeliem; Jeho situácia bola vtedy ťažká, ale Boh ho oslobodil, akoby ho vzkriesil z mŕtvych, takže smrť bola nevyhnutná (v. 8-10), a to nebolo bez účasti modlitieb Korinťanov (v. 11). Prvá časť – teoretická (1:12–7:16) Prvý oddiel. Dôvod zmeny cestovného plánu (1:12–2:11) Prečo apoštol neprišiel do Korintu, hoci to sľúbil? Jeho nepriatelia hovorili, že je ľahkomyseľný, preto sa mu nedá dôverovať, a táto myšlienka sa preniesla do práce a dôstojnosti apoštolského kázania. Apoštol im na to dáva odpoveď, že svoju službu plní s úprimnosťou a pravdou, ktoré sú charakteristické pre Krista a kresťanstvo. I. Apoštolova úprimnosť (1:12–14) Vždy a všade som konal s čistým svedomím a to isté som urobil aj teraz s vami. Všetky jeho aktivity niesli odtlačok jednoduchosti a úprimnosti ako ovocie života inšpirovaného milosťou, a nie telesnou múdrosťou (v. 12). To, čo píše, je pravda; a je presvedčený, že v deň súdu sa navzájom nepomýlia (v. 13-14). II. Neopodstatnené tlmočenie k horšiemu, že apoštol zmenil svoj plán (1:15-17) Na základe toho by ste si nemali nesprávne vysvetľovať skutočnosť, že som zmenil plán svojej cesty, a nemyslite si, že to bolo urobené z mojej ľahkomyseľnosti, akoby tu bol nejaký trik. Nepredpokladal u nich toľko podozrievavosti, sľubujúc, že ​​k nim príde pre ich vlastnú radosť (v. 15). Jeho cesta viedla cez Korint do Macedónie, potom opäť k nim a do Judey (v. 16). Ak sa k nim nedostal, tak chyba tu nie je v jeho ľahkomyseľnosti, ale v Božej vôli (v. 17). III. Táto zmena plánu cesty nevrhá žiadny tieň na nemennosť pravdy evanjelia (1:18–22) Ale to nie je všetko: obávam sa, že by ste mohli zájsť ďalej a zo zdanlivej nestálosti môjho sľubu usúdiť, že celá moja kázeň je nestála. Ale nie! Veď aj naše slovo sa na tebe podpísalo – máš pomazanie. Takže naše kázanie bolo pravdivé. Evanjelium svätého Pavla je plné pravdy, lebo je od samého Boha, ktorý je Pravda (v. 18). Či sa nestalo všetko, čo sa medzi nimi kázalo (v. 19-20); Áno, a vy už o tom máte vo svojich dušiach dôkaz, keďže ste do svojich sŕdc dostali ako zálohu od Boha - Jeho Ducha, ktorého v sebe cítite ako v odpustení hriechov, tak aj v pocite synovstva s Bohom (v. 21-22). IV. Skutočný dôvod zmeny cestovného plánu (1:23–2:4) Z toho musíte usúdiť, že dôvodom mojej zmeny cesty bol obzvlášť dôležitý dôvod: nechcel som k vám prísť ako sudca, ale očakával som, že vy sám napravíte svoj nedostatok (s incestným mužom). Nechcel som ťa rozčúliť (v. 23), ale s dôverou v tvoju vernosť som ťa nechal napraviť sa (v. 24–2:1). V opačnom prípade, ak by prišiel a zistil, že sú stále nefunkčné, smútok by sa ešte zväčšil, a tak im zatiaľ poslal správu (v. 3). Takže jeho správanie bolo spôsobené jeho zvláštnou láskou k nim (v. 4). V. O odpustení kajúceho incestného muža (2:5–11) Korinťania urobili dobre, že incestného muža exkomunikovali, ako im napísal apoštol, ale teraz kvôli pokániu žiada, aby bol prijatý do spoločenstva. Hriešnik je vinný ani nie tak pred apoštolom, ako pred korintskou cirkvou, keď do nej vniesol znesvätenie, preto ho apoštol potrestal z lásky k nim (v. 5). Teraz stačí tento trest (v. 6), prijmi ho s láskou na povzbudenie (v. 7-8). Ako predtým, v plnení mojej vôle, si ho exkomunikoval, tak teraz, naplniac tú istú vôľu, ho prijmi (v. 9); a potom prijmem aj v mene Krista (v. 10), aby môj brat nezahynul v nejednote s Cirkvou (v. 11). Časť dva. Na vrchole kresťanského zjavenia alebo pravdy evanjelia so správou o tom, ako je ustanovená na zemi (2:12–7:1) I. Úvod do rozhovoru o pravde evanjelia (2:12–13) V Troade a s úspechom kázania, ale bez správ od Titusa, bol v smútku a ponáhľal sa do Macedónska, aby sa s ním stretol, aby sa dozvedel o stave vecí v Korinte (12-13). II. Rozjímanie o moci a sláve pravdy evanjelia (2:14–7:1) A) O vlastnostiach a účinkoch kresťanského zjavenia alebo pravdy evanjelia (2:14–4:6) a) Slovo evanjelia sa osvedčuje (2:14–3:3) Apoštol ďakuje Bohu, že je všetko v poriadku a ako víťaz v kadidle víťazstva a triumfu kráča vpred (v. 14). Kadidlo z jeho kázania je pre niektorých deštruktívne, no iným prináša spásu. Taká je sila tohto Božieho slova, ale nie je od ľudí, ale od Boha (v. 15-16). Ostáva nám už len nepridávať nič k Božiemu učeniu, čo robia falošní učitelia, akoby to chceli vysvetliť (v. 17). Najlepším dôkazom pravdivosti evanjelia sú napríklad veriaci (3:1) a Korinťanom (v. 2): v ich srdciach žije písmo Jeho zákona napísané Duchom Svätým, ktorý urobili (čiže vpísali) služobníci Ducha – apoštoli (v. 3). b) Slovo evanjelia nie je naše, ale je od Boha a je slávnejšie ako zjavenie Starého zákona (3:4–11) Duch teda vpísal svoje učenie do sŕdc ľudí, ale to sa nedeje pre zásluhy samotných apoštolov, ale pre Krista, preto majú v tomto prípade nádej len v Neho a pre Neho im Boh dáva silu (v. 4-5). Slávnejšie ako starozákonné zjavenie je, o koľko vyššie je duch a život – smrť a písmená (v. 6), a viditeľný lesk z Mojžišovej tváre – vnútorná sláva, ktorou sú plné srdcia služobníkov Nového zákona; jedno je o toľko vyššie ako druhé (v. 7-8), ďalej slávnejšie, o koľko je ospravedlnenie (obsah Nového zákona) slávnejšie ako odsúdenie (obsah Starého zákona) (v. 9). Napokon sa všetka viditeľná sláva Starého zákona pominula - vytratila sa ako dočasný jav, pred neprestávajúcou - večnou službou (v. 10-11). c) Slovo evanjelia je samo o sebe jasné a osvecuje každého (3:12–18) V nádeji, že oni, apoštoli, majú viac ako Mojžiš, je ich slovo smelšie (v. 12). Odhaľujú pravdu ľuďom plnšie; Mojžiš musel skryť Božské v sebe pod závojom pred tvárou ľudí. Ľudia dostali kostru toho, čo sa neskôr stalo samotnou podstatou v Kristovi. Mal len prototypy v rituáloch a iných veciach (v. 13), takže teraz tento závoj leží na ich očiach (v. 14-15), kým sa neobrátia vierou ku Kristovi (v. 16); a keď budú adoptovaní Duchom, Duch oslobodí našu dušu od vášní, ktoré nám bránili slobodne vidieť pravdu za rituálmi (v. 17), a veriaci budú môcť úplne slobodne hľadieť na to Božstvo, pred zrakom ktorého Mojžiš skrýval svoju tvár pred ľuďmi (v. 18). d) Slovo evanjelia je neodolateľné, účinné (4:1–6) Apoštolom pomáha Duch Boží as Ním sa smelo púšťajú do kazateľského diela (v. 1). Bez akýchkoľvek prefíkaných trikov na prilákanie ľudí do svojej strany sa odvolávajú len na svedomie ľudí, ako pred Bohom (v. 2); a kto ešte nestratil svedomie a bázeň pred Bohom, kto nie je jedným z tých, čo hynú, bude spasený (v. 3). Tí, ktorí majú boha tohto veku, nepriateľa všetkého duchovného, ​​skryl všetko, čo je vyššie ako hmotné, zahynú. Ale kto prijme slovo, pre tých je to spasenie (v. 4), lebo v ňom spoznávajú Krista Utešiteľa (v. 5). Takže teraz sa napĺňa to, čo sa stalo v dňoch stvorenia. Ako vtedy Božia sláva zažiarila celý svet, tak teraz sláva poznania Boha skrze Ježiša Krista zažiarila okolo všetkých (v. 6). B) Poklad milosti v skromných nádobách (4:7–5:10) Keď svätý Pavol načrtol podstatu apoštolského evanjelia a ukázal veľkosť slávy novozákonného zjavenia spásy, ďalej ukazuje, ako navonok sú služobníci tohto evanjelia ponížení. a) Ciele navonok pokorného stavu služobníkov evanjelia (4:7-12). Na väčšiu Božiu slávu a na podporu viery samotných apoštolov, ktorí sa učili kázaním, sa v nás, slabých a nevládnych, zámerne usadila sila nášho evanjelia, aby videli, že to nerobíme my, ale Božia milosť žijúca v nás (v. 7). Takže napriek všetkým našim protivenstvám sme silní práve touto silou (v. 8-9); Je to ako keby sme vždy umierali pre Kristovu vec, ale preto aj my sami vždy ožívame mocou Pána, lebo s Kristovými utrpeniami sa v nás zjavuje Jeho život (v. 10-11); ale neustále nás oživujúc pre nové skutky evanjelia, oživujeme aj vás k životu v Kristovi mocou kázania (v. 12). b) Apoštoli v diele evanjelizácie sú inšpirovaní dôverou v ich budúce spoločné oslávenie s Pánom Ježišom (4:13–15) Apoštol hovorí, že to, čo evanjelisti znášajú počas svojho apoštolstva, je podporované dôverou, že pre svoje kázanie budú mať účasť na Kristovej sláve v budúcom živote. Spolu s Dávidom konáme v súlade s našou vierou (v. 13), že Pán vás a nás spolu prijme do svojho večného Kráľovstva (v. 14), aby všetci spoločne oslavovali Boha, pretože Božia sláva je konečným cieľom celého diela spásy v Kristovi (v. 15). Keď sa apoštol dotkol otázky večného života, venuje sa teraz najmä jej, pretože kontemplácia o nej dáva zvláštnu stabilitu v dobrote. c) Kontemplácia budúceho života (4:16–5:10) Budúci život je plný slávy (v. 16–18) S dôverou v budúci život nestrácame odvahu v smútkoch: starec v nás nech chradne, ale vnútorný sa každú hodinu obnovuje (v. 16), lebo dočasné smútky nám vytvárajú blaženosť (v. 17) a žijúc v záujme neviditeľného v budúcnosti sa stávame silnejšími v ťažkostiach pre túto budúcu slávu (v. 18). Prečo je posmrtný život obzvlášť žiaduci (5:1–5) Naše telo je len dočasným príbytkom pre ducha; po jeho smrti sa musíme presťahovať do nového domova, už večného, ​​pre takýto príbytok (v. 1). Túžime po tomto zasľúbenom príbytku, ale naša duša sa na to musí pripraviť, obliecť sa do krásy dobrých skutkov, ktoré tomu zodpovedajú, aby nebola na hanbu všetkých nahá (v. 2-3). Teraz túžime po tom, aby sa zmenilo naše telo, oslobodené od všetkého porušiteľného (v. 4); lebo preto sme boli stvorení, ale najprv sme padli a potom sme Kristovým zmŕtvychvstaním boli prinavrátení k právam na život naplnený milosťou a medzitým sme dostali záruku za to vo sviatosti krstu (v. 5). Čo musí človek urobiť, aby bol hodný budúceho slávneho života (v. 6–10) Aj keď sme vo všeobecnosti pokojní ohľadom budúcnosti pri myšlienke na večný život, náš pobyt v tele nás, samozrejme, odvádza od Pána (v. 6), pretože teraz žijeme len z viery v Pána, a nie z Jeho poznania (v. 7). Ale keď chceme opustiť telo (v. 8), musíme sa pripraviť na spoločenstvo s Ním, konať Jeho vôľu (v. 9), aby naše telo bolo hodné blaženosti, ktorú nám Pán pripravuje pri svojom druhom príchode (v. 10). C) Ako sa káže evanjelium (5:11–7:1) Apoštol hovorí o tom, ako prebieha kázanie evanjelia. Boh skrze Krista zmieril svet so sebou a nám dal slovo zmierenia, takže teraz kráčame a presviedčame všetkých, aby sa zmierili s Bohom. To isté hovoríme vám Korinťanom a pridávame radu. a) Dávajte pozor, aby ste nepremeškali vhodný čas (5:11–18) Všetko, čo apoštol predtým povedal o vrchole svojej služby, nebolo určené verným Korinťanom, ale tým z nich, ktorí o tom pochybovali (v. 11), aby ste mohli týmto nepriateľom mojej veci odpovedať na moju skutočnú hodnotu (v. 12). Vždy vám dávame príklad pokory, ale keďže ide o presadzovanie Božej autority pre nás, poukazujeme na našu dôstojnosť, vystupujeme zo svojej obvyklej skromnej úlohy a robíme to len na Božiu slávu (v. 13). Apoštol je pobádaný k dielu nezištného kázania kontempláciou toho, čo pre nás urobila Božská láska, keď Kristus zomrel za všetkých mŕtvych a všetkých ich zjednotil (v. 14), a tak, aby všetci, ktorí boli vykúpení Jeho Krvou, nežili pre seba, nie podľa tela, ale pre Neho (v. 15). Toto robí apoštol, pre ktorého už niet rozdielu v tele medzi ľuďmi; nepozná Krista ani ako Syna Dávidovho, ale ako Hlavu všetkých, ktorých vôľu musí plniť (v. 16). A všetci znovuzrodení sú teraz povolaní k novému životu, ako nové stvorenie v Kristovi (v. 17), lebo keď nás Pán so sebou zmieril v Kristovi, dosadil medzi ľudí aj služobníkov tohto zmierenia – apoštolov (v. 18). b) Služba apoštolov nám výrazne pomáha pri zabezpečovaní našej spásy (5:19–6:2) Pán teda uzavrel mier so svetom a poslal apoštolov s posolstvom, aby prijali toto zmierenie (v. 19) a oni žiadajú uzavrieť mier s Bohom (v. 20), lebo On sám urobil všetko pre toto zmierenie, dokonca obetoval svojho Syna (v. 21); a teraz je vám daná milosť, ktorú musíte prijať a použiť pre seba (6:1), lebo nastala priaznivá chvíľa (v. 2). c) Ako apoštoli pomohli zabezpečiť, aby veriaci neprijímali milosť nadarmo (6:3–10) Nikomu nedali žiadne pokušenie ani dôvod vyčítať ich prácu služby (v. 3); vo všetkom sa snažili byť na vrchole svojho vysokého povolania (v. 4–10). Keď svätý Pavol povedal, čo robia apoštoli a ako vo všeobecnosti vedú službu zmierenia, kladie na Korinťanov zodpovedajúce požiadavky. d) Povinnosti tých, ktorí prijali kázanie apoštolov (6:11–7:1) V prvom rade sa musia očistiť od všetkého zlého; a potom v nich bude prebývať Boh a vezme ich do seba, čo je konečným cieľom rozumných bytostí. Nemali by ste mať nič spoločné s neverníkmi. Po prvé z morálnej stránky - čo majú veriaci spoločné s neveriacimi, po druhé, z mentálnej stránky - svetlo a tma ohľadom poznania Boha a celého života a jeho cieľov (v. 14); po tretie, zo strany ich vedúcich osôb – Krista a Beliala; po štvrté, vo vzťahu k začiatku a koncu života – verný s neverným – jeden vie, čo ho čaká, a druhý nie (v. 15); po piate, zo strany cieľa náboženstva – spoločenstva Božej cirkvi a modiel s Bohom: Kristus sa usadil tu a tam modla (v. 16). Tak ako v dávnych dobách Boh prikázal Izraelu, aby sa vyhýbal modlám, tak je teraz novému Izraelu prikázané, aby toto všetko v duši opustil, lebo Boh povolal každého k sebe do synovstva (v. 17-18). Preto sa musíme očistiť od všetkého zlého (7:1). Apoštol ich však žiada, aby to všetko urobili po tom, čo ich vyzval, aby rozšírili svoje srdcia, aby prijali jeho, apoštola, do toho, ako ich už sám prijal (6,11-13). Časť tri. Vyjadrenie radosti a útechy, ktoré priniesol Titusov návrat s dobrou správou z Korintu (7:2–16) Predtým apoštol vyčítal niektorým Korinťanom, že ho dosť nemilujú; teraz ho opäť žiada prijať do svojich sŕdc, najmä keď milujú tých, ktorí neboli hodní ich lásky (v. 2). Rozpráva o tom, ako sa o nich z lásky k nim strachoval, kým neprišiel Titus so správou z Korintu (v. 3-6). A teraz je úplne pokojný a utešený (v. 7) a dokonca neľutuje, že ich trochu zaťažil svojím listom, lebo ich smútok bol dobrým smútkom – podľa Boha viedol cez rozhodné odmietnutie hriechu na cestu spásy (v. 8-10). To je presne to, čo sa stalo s nimi (v. 11). Dôležité tu teda nebolo dielo samotného hriešnika, ale život Korinťanov v Kristovi, že od tohto hriešnika pre nich nebolo pokušenie (v. 12-13). Nakoniec ešte raz vyjadruje radosť z ich nápravy a dodáva, že Títa prijali dobre a neporušili dôveru, ktorú v nich apoštol mal, tým, že poslal svojho posla, teda Títa (v. 14-15). Preto je opäť rád, že keď v nich nadobudol istotu, môže sa na ne naďalej spoľahnúť (v. 16). Druhá časť – praktická (8:1–9:15) Účelom prejavu bolo podnietiť Korinťanov, aby dávali almužny v prospech jeruzalemských kresťanov, ktorí museli viac ako iní trpieť fanatizmom Židov. Prvý oddiel. Stimuly pre dobročinnosť v rôznych príkladoch (8:1–15) I. Motivácia príkladom Macedóncov (8:1-6) Je hodné prekvapenia, že pri tejto príležitosti si to všimli v Macedónsku (v. 1): tam je štedrosť priamo úmerná ich vlastnej potrebe (v. 2), takže sú ochotní nad svoje sily (v. 3), nebolo potrebné od nich žiadať almužnu, ale iba neuraziť odmietnutím – prijať (v. 4). Pre vec Božiu boli pripravení dať všetko (v. 5); Bolo by dobré, aby ste urobili to isté, a preto k vám posielam Titusa, ktorý s vami už túto zbierku začal, tak nech ju dokončí (v. 6). II. Iné, ku Korinťanom bližšie, motivácie pre štedrú almužnu (8:7–15) A) Aj keď majú iné dobré vlastnosti, nemali by v tejto cnosti zaostávať za ostatnými kresťanmi (8:7–9) Pozývam ťa k tejto dokonalosti (v. 7) nie silou príkazu, ale len poukázaním na horlivosť druhých, aby si vzbudil tvoju horlivosť pre almužnu (v. 8), lebo Kristus sa pripravil aj o všetko, čo bolo pre Neho charakteristické svojou povahou, pre naše obohatenie (v. 9). B) Dielo milosrdenstva pre nich nie je nové: už začali, zostáva len dokončiť (8:10–11) Chceli ste to urobiť minulý rok (v. 10) a teraz to dokončíte, ako ste predtým chceli (v. 11). B) Nie prehnané, čo sa vyžaduje, ale kto čo môže urobiť (8:12–15) Neprekračujme svoje sily (v. 12), aby bola rovnaká rovnováha medzi tými, ktorí nemajú nič, a tými, ktorí majú prebytok (v. 13–14), ako to bolo pri zbieraní manny: tam rozdeľoval sám Pán, koľko kto potreboval (v. 15). Časť dva. Apoštolov príkaz poslať Títa do Korintu s ďalšími dvoma bratmi (8:16–9:5) Aby sa zbieranie almužny neodkladalo, rozhodol sa svätý Pavol poslať na tento účel Títa s dvoma bratmi. Keď o tom apoštol informuje Korinťanov, považuje to za potrebné povedať I. Kto sú poslaní (8:16–24) Predovšetkým prichádza Titus (v. 16), ktorý sa tejto veci chopil z vlastnej horlivosti (v. 17), a s ním ďalší brat, spoločník, ktorého mi Cirkev špeciálne pre túto vec určila (v. 18-19); Vyžadovalo si to opatrnosť, aby vzhľadom na hojne nazbierané almužny nedochádzalo k kritike (v. 20-21). Pridávam k nim ešte jedného brata, ktorého si Cirkev tiež vybrala pre toto dielo (v. 22). Titus je odo mňa a tí dvaja sú z cirkví a prosím, aby ich prijali s úctou a úctou, aby moja chvála o vás nebola márna (v. 23-24). II. Prečo apoštol poslal Títa a ďalších bratov ku Korinťanom po almužnu (9:1-5) Aby Korinťania mali všetko pripravené, kým k nim sám apoštol s Macedóncami príde a aby sa za nich neskôr nehanbil pred Macedóncami (v. 1-4), spolu, aby to všetko bolo dobrovoľné, a nie ako vynútenie žiadostivosti (v. 5). Časť tri. Nabádanie dávať veľkoryso, ochotne a veselo (9:6–15) I. Úmerne k dobrovoľnej štedrosti prichádza Božie požehnanie (9:6–11) Almužna je siatie, a ako kto seje, tak dostane od Boha úrodu (v. 6). Preto sa musíme snažiť dobrovoľne konať dobro (v. 7) a modliť sa k Bohu, aby udelil Korinťanom časť svojej štedrosti pre dielo lásky (v. 8), pretože podľa Písma Božia spravodlivosť pre spravodlivosť ľudí trvá naveky (v. 9). Kiežby ten, čo dáva na poli hojnosť úrody, rozmnožil ovocie tvojej spravodlivosti – lásky k ľudstvu (v. 10), aby za to iní vzdávali vďaky Bohu (v. 11). II. Dobrovoľná štedrosť podnecuje celý kresťanský život a slúži na slávu kresťanského povolania (9:12-15) Tí, ktorí od vás dostanú almužnu, budú ďakovať Bohu (v. 12) za to, že vás podriadil Kristovmu evanjeliu a že toto evanjelium ste neprijali mŕtvi, ale živo na vás zapôsobili (v. 13); a nielenže budú za vás ďakovať Bohu, ale budú sa za vás aj modliť, aby na vás Boh hojne vylial svoju milosť (v. 14). A na záver, ako výraz spokojnosti s Korinťanom, ďakuje Bohu za všetko, čo pre nich urobil, odkedy prijali kresťanstvo (v. 15). Tretia časť – ochranná (10:1–13:10) Hovorili, že apoštol je prísny len v slovách, pretože mu boli veľmi cudzie úvahy čisto pozemskej povahy, akoby bol dvojtvárny. Na to dáva odpovede sv. Prvý oddiel. „V osobe som rovnako prísny ako v písaní“ (10:1–11) Po tom, čo o sebe uviedol povesť, že je osobne pokorný a v jeho neprítomnosti je prísny (v. 1), a naznačil, že tí, ktorí to o ňom hovoria, nemusia zažiť správnosť jeho slov (v. 2), svätý apoštol vysvetľuje, že nemožno ho súdiť podľa zovňajšku (v. 3). Jeho zbrane nie sú obyčajné, ale mocné – jednak na ničenie zlých plánov (v. 4), jednak na rozdrvenie každého falošného učenia, ktoré je v rozpore s Božou mysľou (v. 5), čo sa môže v prípade potreby prejaviť po jeho príchode do Korintu (v. 6). Apoštol, vyzbrojený touto mocou, ktorou môže súdiť každý z vás, nesúc v sebe aj ducha Kristovej moci (v. 7), mohol sa medzi nimi objaviť rovnako prísny, ako bol prísny v liste (v. 8-11). Časť dva. „Môj apoštolský titul ma oprávňuje byť prísnym“ (10:12–12:18) I. Časť pridelená apoštolovi Pavlovi na jeho kázanie (10:12–18) Pravdepodobne sa jeho súperi chválili, že v Korinte boli tí hlavní. Na to svätý apoštol odpovedá, že nie oni, ale on založil Cirkev v Korinte, ako mu to Boh prikázal, a že teda nie oni, ale on je tu pánom. Chvália sa tým, že sa chvália (v. 12); a on - podľa diela, ktoré dokončil (v. 13). Boh ho určil, aby bol v Korinte, osvietil ho svetlom evanjelia (v. 14) a apoštol dúfa, že bude s nimi v evanjeliu ešte úspešnejší (v. 15) a že rozšíri dielo ešte ďalej ako oni (v. 16), ale ani tu sa nechváli nie sebou samým, ale Božou pomocou v jeho diele (v. 17-18). II. O nezištnosti pri kázaní evanjelia (11:1–20) Žiada o zhovievavosť kvôli tomu, že je nútený hovoriť o sebe (v. 1), pretože zasnúbil Korintskú cirkev Kristovi (v. 2), ale môžu prísť zlí ľudia, ktorí chcú toto spojenie rozpustiť (v. 3). Prídu s novým učením evanjelia, ale stále by sa ich dalo počúvať, keby hlásali niečo nové, čo by bez nich nepoznal (v. 4), ale apoštol nie je nižší ako samotní hlavní apoštoli (v. 5). Hoci je nad niekým v dare reči, nie je podriadený nikomu v poznaní, ako to vedia aj samotní Korinťania (v. 6). Mali jeho skromnosť a nenáročnosť, aby im nedal dôvod na pokušenie, teda na vlastné povýšenie (v. 7). Použil obsah z macedónskych cirkví (v. 8-9), ale neprevzal nič od Korinťanov a najmä na tom trvá (v. 10); neurobil to preto, že by ich nemiloval (v. 11), ale preto, aby nevyvolal odsudzovanie zo strany svojich nepriateľov pre vlastný záujem, aby pred ním nemali žiadnu výhodu (v. 12), keďže vlastne radi napodobňujú apoštolov (v. 13). A to nie je prekvapujúce, keďže Satan má niekedy podobu jasného anjela, a preto ešte viac môžu mať jeho služobníci podobu Božích služobníkov (v. 14-15). Apoštol sa však rozhodne chváliť nie v Pánovi, ale z bláznovstva, keďže Korinťania si túto hlúposť cenia, bude sa chváliť v tele ako oni (v. 16-19). Korinťania počúvajú tieto sebachvály a zotročia ich pre seba, ponižujúc ich do takej miery, že sa zdá, že ich udierajú do tváre (v. 20). III. Čo vytrpel apoštol počas svojich evanjelizačných prác (11:21–32) Aj keby to Korinťania chceli, ironicky poznamenáva apoštol, nemôžem sa pochváliť, že konám ako falošní apoštoli, ktorí ich okrádajú a zväčšujú sa nad nimi (v. 21). Čo sa však skutočne môže týkať dôstojnosti môjho apoštolstva, tým sa môžem pochváliť: on je rovnako ako oni Žid a potomok Abraháma (v. 22), je služobníkom Kristovým, ktorý trpel viac ako ktokoľvek iný pre dielo kázania (v. 23-27) pri organizácii cirkevného života (v. 28-29). Je pripravený chváliť sa svojimi slabosťami, v ktorých sa odzrkadlila Božia pomoc k jeho apoštolskému skutku (v. 30-31); Kategória týchto prípadov by mala zahŕňať to, čo sa mu stalo v Damasku (v. 32). IV. Apoštolovo vytrhnutie do tretieho neba (12:1–10) Opisy nešťastí, ktoré apoštol utrpel, boli veľkým dôkazom jeho dôstojnosti ako skutočného Kristovho služobníka. Niektorí však chceli posúdiť to isté podľa existencie akýchkoľvek mimoriadnych prejavov blízkosti apoštola k Bohu. Za týmto účelom svätý Pavol ďalej rozpráva o Božích videniach, ktoré sa mu prihodili. A) O vytrhnutí apoštola do raja (12:1–6) Mal víziu, ktorú si akoby nepripisoval, či už preto, že vtedajší stav sa príliš líšil od bežných skúseností, alebo aj preto, že mu jeho skromnosť – pokora – bránila rozpoznať (v. 1-6). V tomto prípade ho sám Boh ochránil pred pokušením pýchy, poslal mu zvláštny stav alebo súbor okolností, ktoré mu zabránili povýšiť sa. B) O špinavom triku tela, ktorý dostal apoštol, aby zakryl svoje duchovné dokonalosti (12:7–10) Špinavým trikom tela sú ťažké okolnosti jeho kázania. Boh mu nechcel vziať tento špinavý trik tela, aby sa v jeho slabosti viac prejavila Kristova sila, s ktorou plne súhlasí aj sám apoštol (v. 7-9). Preto sa chváli svojimi slabosťami, lebo keď je slabý, vtedy je silný (v. 10). V. O zázrakoch apoštola Pavla v Korinte s opätovným pripomenutím slobodného kázania (12,11–18) Mali by ste ma chváliť, inak ma prinútite v nútenej chvále dospieť až k hlúposti (v. 11). Mám v sebe všetko, čím sa môže pochváliť apoštol – znamenia aj zázraky (v. 12); Nemám v sebe, že som svoj obsah použil u vás, takže ho nepoužijem neskôr, keď k vám prídem po tretíkrát. Tak ako otec neberie svojim deťom nič za ich výchovu, tak aj ja (v. 13-14) ochotne utratím, čo mám (v. 15). A nielenže som si nevzal od vás, ale ani moji poslovia, ktorí boli známi svojím správaním a čestnosťou (v. 16-18). Časť tri. Vyzbrojený takou mocou prídem, nebudem šetriť (12:19–13:10) Tu je záver zo všetkého povedaného v tejto časti. Vyššie obhajoval svoju apoštolskú dôstojnosť, no teraz hovorí, že to všetko neurobil pre seba, ale pre nich, a ak sa teraz nenapravia, príde ich potrestať. Nepíšem to preto, aby som ťa v našich očiach ospravedlnil (v. 19), ale aby som ťa napravil, aby si nemal ani spory (v. 20), ani telesné žiadostivosti a aby som sa za teba nehanbil pred Bohom (v. 21). Dvakrát som sľúbil, že budem s vami, teraz konečne prídem, a tentoraz s naplnením svojej hrozby, lebo tak ako u dvoch svedkov nadobudne platnosť zákon, tak aj u dvoch svedkov nadobudne platnosť slovo (13,1). Takže toto je to, pred čím som vás varoval (v. 2). A čo je táto sila, viete sami, keď v sebe zažijete účinok môjho kázania a darov milosti (v. 3). Tak ako Kristus, hoci je zdanlivo slabý, je silný vo víťazstve nad smrťou, tak aj my sme zdanlivo slabí, ale naša sila je iba skrytá a môžeme ju preukázať (v. 4). Ak nás chcete vyskúšať, vyskúšajte nás lepšie, ak máte dostatočnú vieru (v. 5), a dozviete sa o nás neskôr (v. 6); ale modlíme sa k Bohu, aby ste túto silu nepoznali: bolo by lepšie, keby sme boli naďalej slabí (v. 7). Naša sila je len proti nepriateľom pravdy (v. 8), a preto sa tešíme, keď sme slabí, lebo vtedy si silný – všetko ti ide (v. 9). Preto píše tento list, aby sa vyhol prísnosti pri zoznamovaní (v. 10). Žiada byť v pokoji a harmónii (v. 11), pozdraviť sa na modlitebných stretnutiach bratským bozkom. On a jeho spoločníci sa klaňajú. (v. 12). Posiela priania milosti od Boha Otca, lásku Syna a spoločenstvo v Duchu Svätom. Slovo „Amen“ potvrdzuje pravdivosť všetkého povedaného vyššie (v. 13). Nápis a pozdrav (1:1–7) Spisovateľov titul (v. 1) je služobník Krista v hodnosti apoštola. Krátke naznačenie predmetu posolstva: evanjelium Syna Dávidovho predznamenané prorokmi (v. 2) (v. 3), a potom pri vzkriesení - zjavený Boží Syn - Ježiš Kristus (v. 4). Právo apoštola kázať o Kristovi pohanom, milosť apoštolstva na podrobenie jazykov viere (v. 5), a teda aj im (v. 6). So želaním pokoja a milosti kresťanskému spoločenstvu v Ríme (v. 7): Boh ich z lásky k nim povolal milosťou, ktorá nech sa medzi nimi rozmnožuje pre Ježiša Krista. Apoštol predkladá myšlienky, ktoré podnecujú túžbu čítať a zaujímať sa o posolstvo. I. Apoštol chváli vieru Rimanov (1:8) Chváli vieru Rimanov a ďakuje za ňu Bohu, že o nej hovoria po celom svete, lebo Rím bol jej centrom. II. Apoštol vyjadruje túžbu vidieť Rimanov (1:9–13) Svedčí o svojom postoji k nim, vyjadruje túžbu vidieť ich a urobiť z nich účastníkov výhod svojho apoštolstva (teda to, čo mu bolo dané z milosti apoštolstva, môže im odovzdať určitý duchovný dar). III. Apoštolova povinnosť osvietiť všetkých vierou (1:14–15) Na dôvod takejto túžby poukazuje v povinnosti, ktorá na ňom leží – osvietiť každého vierou, a teda Rím. IV. Hlavný predmet listu (1:16–17) Evanjelium je Božia moc, v ňom sa zjavuje Božia pravda (teda aj samotná Božia podstata, aj dielo našej spásy), ktorá sa javí len z viery k viere, ako spočívanie v Bohu, z čoho pozostáva pravý život, ako povedal prorok. Prvá časť - doktrína (1:18–11:36) Prvý oddiel. Nikto nemôže byť ospravedlnený pred Bohom vlastnou silou (1:18–3:20) Úvod sekcie (1:18) Každý (za nahradenie zbožnosti zlom a pravdu nespravodlivosťou) podlieha súdu – pohania aj Židia. I. Pohania obsahujú Božiu pravdu v nepravde (1:19–2:16) A) Pohania sú odsúdení za zlo (1:19–23) Nábožensky potláčali zbožnosť bezbožnosťou. Hoci Boha poznali, nectili ho tak, ako by mali. Zlobožnosť pohanov a jej plody - myšlienka na Boha je vrodená v duši človeka (v. 19) a pravda o Jeho existencii je zrejmá z vecí, ktoré stvoril (v. 20), ale potom začali zabúdať na Boha, zaoberali sa pozemskými vecami, vyháňali svedomie a bázeň pred Bohom (v. 21) a namiesto Boha im dali vlastnú myseľ. (v. 22) (v. 22). Zbožnosť tak nahradila bezbožnosť. B) Pohania sú usvedčení z klamstva (1:24–31) Pravda – morálna pravda – bola nahradená nepravdou. Tu je so svojím ovocím. a) Zmyselnosť pohanov (1:24–27) Oddali sa zmyselnosti: namiesto ducha ich začalo viesť telo, stali sa jeho otrokmi a vo svojom mravnom stave si siahli až na dno. b) Neprávosti a nepravdy pohanov (1:28–31) Začali páchať všetky druhy neprávosti: keď vyhnali Boha zo svojej mysle a ducha, upadli do skazenej mysle (v. 28) a do hriechov (v. 29-31). B) Nezodpovednosť tých, ktorí vedia a tých, ktorí nevedia (1:32–2:16) Popri všetkej hrôze, v ktorej sa ocitol pohanský svet, treba tiež poznamenať, že všetci nemajú žiadne ospravedlnenie pred Bohom na jeho súde pre svoj zlý charakter. Vedeli, čo majú robiť, no neurobili to. Sú neopätovaní, pretože sa chválili dokonca aj hriechom (v. 32), pretože ho odsudzovali v iných, preto vedeli, čo je hriech (2:1-2). Aj keď sa niektorým teraz darí (v. 3), potom zneužívajú Božie milosrdenstvo (v. 4). Súd bude (v. 5) pre jedných milosrdný (v. 6-7) a pre iných hrozivý (v. 8-10), nestranný (v. 11) nad každým, v závislosti od jeho postavenia: podriadeného - podľa zákona a pohana - podľa sily jeho svedomia (v. 12-16). V predchádzajúcich veršoch apoštol postavil Židov na roveň pohanov pred Božím súdom a tým v nich vzbudil nebezpečenstvo odsúdenia. V nasledujúcich veršoch sa obracia výlučne na Židov a dokazuje to II. Rovnako ako pohania, aj Židia obsahujú pravdu Božiu v nepravde (2:17–3:20) A) Židia poznajú Božiu vôľu nielen pre seba, ale aj pre pohanov (2:17–20) Účelom a citom poznajú Božiu vôľu nielen pre seba (v. 17-18), ale aj pre iných – pohanov (v. 19-20), považujú sa za svoj vzor a svetlo. B) V skutočnosti Židia žijú abnormálne (2:21–24) V skutočnosti sa ukázalo, že Židia žili nenormálne, v rozpore s ich zámerom a vedomím. Učia jednu vec a robia druhú (v. 21–22). Chvália sa, že dali zákon, sami sa ho rúhajú tým, že ho porušujú (v. 23), a dávajú na to aj pohanom dôvod (v. 24). B) Prednosti Žida ukazujú, že je len horší ako pohan (2:25–29) Všetky ich výhody oproti pohanom sú zbytočné. Predstavujú Žida len ako horšieho ako pohana - vaša obriezka a zákon sú dobré, keď ste verní zákonu (v. 28-29), potvrdenému jeho pečaťou - obriezka, a keď to tak nie je, potom ten, kto nemá zákon a obriezku, ale žije podľa zákona, je nad vami (v. 25-27). D) Akú výhodu má Žid oproti pohanom (3:1–8) Apoštol odpovedá – skvelé; boli nositeľmi Božích zasľúbení, boli im ako Božím zverencom dané utešujúce pravdy o Mesiášovi, ktorého mali ako prví priniesť a urobiť ním svet šťastným (v. 2), ale dopadlo to inak. Najlepší (postavením a vzdelaním) Židia neverili, ale ich nevera nemohla byť dôvodom na porušenie Božích zasľúbení (v. 3). Boh nie je lož, ale ľudia sú lož (v. 4) a budú sa zodpovedať za svoje klamstvá. Hoci hovoria, že vďaka ich klamstvám sa rozšírila Božia pravda, a preto ich niet čo súdiť (v. 5), apoštol hovorí, že potom by nebolo možné súdiť svet (v. 6). A za zlé skutky sa dalo očakávať len odmenu, ale nad takými - sofistami bude spravodlivý súd (v. 7-8). E) Apoštol obviňuje Židov slovami prorokov (3:9–20) Apoštol opäť obviňuje Židov, ale nie vo svojom mene, ale v mene prorokov, a tým ich robí nezodpovednými pred Božím súdom. Všetky prednosti Židov neboli ich, ale od Boha, ale oni sami boli plní hriechu (v. 9). Apoštol dokazuje túto myšlienku množstvom úryvkov z Písma (v. 10–18). Ak zákon takto obviňuje tých, čo sú pod zákonom, potom sú Židia neoplatení (v. 19): nemôžu povedať, že ešte majú niečo zo zákona splnené. Ten sám bez vnútorného zákona, ktorý nemali, viedol len k poznaniu ich hriechu (v. 20). Časť dva. Božia pravda pochádza z viery. Boh vytvoril zvláštny, úžasný obraz spásy vo svojom jednorodenom Synovi, našom Pánovi Ježišovi Kristovi (3:21–7:6) I. Apoštol presviedča, priťahuje a nakláňa sa k viere v Pána Ježiša Krista (3:21–4:25) Po tom, čo apoštol dokázal, že ľudská rasa sa sama svojou vlastnou silou nemôže ospravedlniť pred Bohom, pretože sa ukázala byť úplne a úplne skazená samotnou podstatou svojej podstaty a hodná Božieho hnevu podľa Jeho spravodlivosti, hovorí, že napriek tejto vine ľudstva pred Bohom, teraz hlása v evanjeliu nový obraz Jeho spravodlivosti a Syna, jeho ospravedlnenie v Jeho Jednorodenom Synovi. Teraz sa objavila úplne iná pravda, nezávislá od skutkov zákona (v. 21) – viera v Ježiša Krista a ako taká je spoločná pre všetkých ľudí (v. 22), pretože ju každý potrebuje, ako aj preto, že je daná každému zadarmo, pre zásluhy zmierenia Ježiša Krista (v. 23-24). Bolo to naznačené v Starom zákone v očistci – kvôli Príchodu a v Novom – kvôli Príchodu, keď sa silou viery asimiluje Kristovo vykupiteľské dielo, aby bol Bohom Spravodlivý aj Ospravedlňujúci (v. 25-26). Teraz teda odpadla chvála zákona, lebo všetko je teraz dané zadarmo, vierou a milosťou (v. 27). Záver: nastal čas ospravedlnenia nie zo zákona, ale z viery (v. 28), aby boli spasení všetci – Židia aj pohania. Potom zákon vôbec netreba? - Nie, zákon je cesta a viera je naplnenie (v. 29-30). Viera teda ustanovila zákon (v. 31). Apoštol berie dôkaz o nevyhnutnosti a spásonosnej sile viery z príkladov Abraháma a Dávida (4:1-25). Ospravedlnenie z viery je nevyhnutné, pretože inak nemôže existovať žiadne ospravedlnenie ako také. Abrahám nebol ospravedlnený zo skutkov zákona (v. 1), ktoré, ak majú chválu, nie sú v očiach Boha, ktorý pozná ich skutočnú hodnotu (v. 2), a priamo sa hovorí, že bol ospravedlnený z viery (v. 3), ale inak to nemôže byť. Ak zo skutkov, tak z povinnosti, ale raz ospravedlnených, tak z milosrdenstva, a nie zo skutkov (v. 4-5). Ospravedlnenie z viery je spásonosné. Toto hovorí Dávid a nazýva ho blahoslaveným, to znamená vierou (v. 6-8). A to treba povedať nielen o ospravedlnení obrezaných, ale aj neobrezaných. Abrahám bol ospravedlnený z viery ešte predtým, ako bol obrezaný (v. 9-10), a obriezka nebola príčinou spravodlivosti, ale jej znakom, aby aj neobrezaní mohli byť ospravedlnení z viery (v. 11) a obrezaní - nielen pre obriezku, ale pre vieru, ktorej znakom bola obriezka (v. 12). Veľké zasľúbenia neboli dané Abrahámovi a jeho potomstvu pre skutky, ale predovšetkým pre vieru – dedičstvo sveta nebolo prisľúbené v telesnom zmysle a zasľúbenie bolo pred existenciou zákona (v. 13). Potom plnenie zasľúbenia nespočívalo na skutkoch zákona, hoci neskôr existovalo pod zákonom, lebo vtedy sa malo skončiť aj samotné zasľúbenie (v. 14), pretože hnev pochádza zo zákona, ale zasľúbenie pochádza z milosrdenstva (v. 15). Preto, aby bolo isté, zasľúbenie musí byť založené na milosrdenstve, a nie na práve, teda na zákone, a potom by zasľúbenie mohlo byť tým, čím je, teda pre všetkých aj pre pohanov (v. 16). Abrahámova viera nemala obdobu v sile a jej ovocie bolo veľké – zasľúbenie sa rozšírilo aj na nás. Ktokoľvek verí ako on v Ježiša Krista, toho On oživí (ako bola predtým oživená mŕtva prirodzenosť Abraháma a Sáry) vo svojom vzkriesení (v. 17-25). B) Prístup k milosti na získanie blaženosti (5:2) B) Dôvera vo víťazstvo nad zlom (5:3–11) O čom nás presvedčí náš pocit (v. 3–5), ako aj samotná realita, keď uvidíme, čo pre nás Spasiteľ urobil. Zomrel za nás, kým sme boli hriešnici (v. 6–8); a preto teraz, po preliatí zmiernej krvi, bude ešte milosrdnejší k vykúpeným (v. 9). A ak zachránil smrťou, teda pred svojím oslávením, teraz nám ešte viac umožní dosiahnuť zvláštnu blízkosť k Bohu – v synovstve (v. 10-11). III. Význam Kristovej ekonómie pre spásu celého ľudstva (5:12–21) Apoštol vysvetľuje, ako spravodlivosť jedného zachraňuje všetkých, a robí to porovnaním Krista, Nového Adama, so starým. Hriech a smrť boli vo všetkých ľuďoch (v. 12), pretože všetci od Adama a v ňom zhrešili pred zákonom (v. 13–14). Preto je Adam obrazom budúcnosti; totiž ako za hriech jedného sa všetci stali hriešnikmi, tak za milosť dostanú všetci nielen odpustenie, ale aj viac – milosť synovstva (v. 15). Apoštol ďalej odhaľuje túto výhodu milosti oproti zločinu. Obyčajne za jeden hriech je jeden trest, ale milosť vyslobodzuje z mnohých, a nielen z jedného zločinu (v. 16). Bola tu smrť a tu je výsledkom život posväcujúcim dielom milosti (v. 17). Prvý Adam vlial ducha neposlušnosti Bohu a Druhý, Nový Adam, vlial poslušnosť a život (v. 18–19). Zákon vniesol do povedomia ľudí ich úplnú bezmocnosť a s ešte väčšou silou odhaľoval priazeň milosti pre ľudí (v. 20), aby mohli vidieť, aká je veľká, že namiesto nevyhnutnej smrti udeľuje celému ľudstvu život (v. 21). IV. Viera v Pána, ktorý zachraňuje, ukladá veriacim povinnosť byť svätými (6:1–7:6) S príchodom Kráľovstva milosti tam každého pozýva sám Boh, ale pod podmienkou, že bude v tomto Kráľovstve svätý a spravodlivý. Apoštol argumentujúc v tejto veci legitimizuje túto požiadavku, vyvodzuje ju z našej milosti naplnenej, mystickej jednoty s Kristom. A) Svätý život je povinný pre tých, ktorí sú zjednotení s Kristom (6:1–10) Hojnosť milosti nedáva právo na hriech (v. 1), teraz žijeme nový život. Zomreli sme hriechu (v. 2), keď sme sa ho v krste zriekli a dostali milosťou naplnenú moc (v. 3), s ktorou musíme kráčať po ceste k posväteniu (v. 4). Táto cesta je pre nás prirodzená, lebo v krste sme spolu rástli (vštepení) ku Kristovi vo chvíli jeho smrti, teraz zostáva toto spojenie rozšíriť novým životom vo svätosti a spravodlivosti (v. 5). Aby však bolo jasnejšie, čo to znamená zomrieť s Kristom a prečo je potrebná práca v novom živote, apoštol vysvetľuje toto: ak zomrel starý človek, musí zomrieť aj jeho telo, to znamená, že pre prvotný hriech musia zomrieť aj jeho vášne, čo sa dosiahne neustálou prácou vo svätom živote (v. 6). Lebo keďže sme zomreli hriechu, sme slobodní (v. 7), a preto už žijeme s Kristom (v. 8), ktorý nám pomôže prekonať hriešnosť životom s Bohom (v. 9–10). B) Prostriedky boja proti hriechu (6:11–14) Ďalej nám apoštol ponúka spôsoby, ako vytrvať v tejto svätosti a ako ju prejavovať. Prvým liekom je pamätať si, že ste mŕtvi hriechu (v. 11). Po druhé, vyžeňte hriech, ktorý prebýva v žiadostiach tela (v. 12), a aby ste to urobili, nedávajte svoje údy do služby hriechu, ale do služby Bohu (v. 13), lebo vláda hriechu sa skončila a nastal čas milosti (v. 14). B) Podnety na získanie milosti (6:15–23) Podnetom k pokroku vo svätosti je vedomie, že sme už vstúpili pod vedením svätého života pomocou milosti (v. 15) a musíme bojovať proti hriechu, aby sme sa nestali jeho otrokmi (v. 16); a ďakuj Bohu, že si teraz oslobodený z otroctva hriechu, aby si slúžil spravodlivosti (v. 17-18). Zostáva už len slúžiť spravodlivosti, aspoň v rozsahu predchádzajúcej služby hriechu (v. 19). Lebo toto je ovocie takého nového života v porovnaní so starým. Predtým ste boli cudzincami spravodlivosti (v. 20), ale aké boli plody tohto života pre vás vtedy? Je hanba o nich hovoriť a ich koniec je smrť (v. 21); a teraz - svätosť a večný život (v. 22), lebo odplatou jedného je smrť a ovocím druhého život s Kristom (v. 23). D) Kresťan je oslobodený od kliatby zákona (7:1–6) Aj zákon viedol ľudí k svätosti, ale ten už zomrel a vzťah s ním bol ukončený, tak ako je ukončený vzťah manželky s jej zosnulým manželom (v. 1-2). Voľne sa vydáva za iného a má v tom pravdu (v. 3). Teraz ste v krste zomreli zákonu (hriechu), alebo čo je to isté - zákon vám zomrel a vy ste sa stali slobodnými a vstúpili ste do nového spojenia s Kristom, ktorý vás oživil (v. 4). Lebo predtým, keď sme žili pod zákonom, boli sme v spojení s hriechom, ktorý žil v našom tele (v. 5), ale teraz, keď sme sa oslobodili od zákona, začali sme slúžiť Bohu pre večný život (v. 6). Časť tri. Zjavenie a realizácia Božej spravodlivosti – pod zákonom, pod milosťou a v Kráľovstve slávy (7:7–8:39) I. Spravodlivosť Božia pod zákonom (7:7–25) A) Nebolo to zavedenie zákona, čo spôsobilo vznik hriechu, ale ľudská prirodzenosť (7:7–13) Zákon nebol vinný z hriechu. Na vine je samotný hriech, ktorý má odhaliť, ktorý zákon bol daný; odhalila význam hriešnych myšlienok (v. 7). Zákon, ktorý vstúpil do boja proti hriechu, pozdvihol človeka k boju a tak ho oživil z núdze (v. 8-9) a človek v tomto boji neodolal. Hriech zabil človeka (v. 10), znesvätil samotné prikázanie a prinútil ho neposlúchať ho ako nerozumné, ale poslúchať ho (v. 11). Takže zákon, hoci dobrý, sa ukázal ako zlý práve cez tento hriech (v. 12-13). B) Podstata hriechu a ako v nás pôsobí (7:14–25) Úloha zákona v spojení s mocou hriechu prebývajúcou v nás: zákon je z ducha a ja som z tela (v. 14), medzi nami nie je nič spoločné, sú protikladné, a preto je v duši človeka nesúlad; ale po hriechu človek stále robí to, čo nenávidí (v. 15). V hĺbke prírody je teda súhlas so zákonom (v. 16–17) a zlo je páchané pod tlakom hriechu žijúceho v tele, ako presviedča celá skúsenosť života človeka (v. 18), totiž že sila zla v ňom je silnejšia ako túžby dobra a ženie ho ako otroka (v. 19). Toto je zákon môjho života - milujem dobro a usilujem sa o to, ale nedokážem to naplniť a zlo je mojím úplným pánom. Človek teda nie je len hriešny, ale ani nie je schopný reformy (v. 21–23). Záver je najsmutnejší a len Pán môže zachrániť a patrí mu za to vďaka (v. 24–25). II. Spravodlivosť Božia zjavená v kráľovstve milosti (8:1–10) Celý poriadok starozákonného života viedol človeka k vedomiu svojej bezmocnosti a k ​​potrebe Božej pomoci – ľudia cítili potrebu Vykupiteľa. Ako Vykupiteľ oslobodí ľudí od hriechu? Vďaka Bohu, my veriaci môžeme teraz, keď žijeme podľa ducha, naplniť zákon. Ale ako to bolo možné teraz (v. 1)? Ďalší mocný Duch sa usadil v človeku – Boží; obnovil jeho slabého ducha a dal mu prevahu nad telom (v. 2). Sám Kristus prišiel a prijal ľudskú prirodzenosť do spoločenstva so svojím Božstvom a vyhnal z neho hriech (v. 3), aby sme aj my žili v duchu viery v Krista a zvíťazili nad hriechom (v. 4). Lebo kto žije podľa tela, nestará sa o Boha, ale tí, čo sú duchovní, áno (v. 5). Lebo život v duchu dáva život, ale v tele vedie k pocitu blízkosti smrti. Jeden dáva život a druhý zomiera (v. 6), taká je povaha oboch (v. 7). Kto teda chodí podľa tela, nemôže sa páčiť Bohu (v. 8). Tu ste, teraz podľa svojho povolania, rímski kresťania, ktorí žijú duchovne, musia žiť duchovným životom a nie hrešiť, inak Kristus nie je vo vás (v. 9-10). Ale toto všetko je len začiatok obnovy ľudskej prirodzenosti; úplné oslobodenie príde po oslobodení človeka od smrti a celého stvorenia od márnosti. III. Prejav Božej spravodlivosti v Kráľovstve slávy (8:11–39) A) Nastane vzkriesenie našich tiel (8:11–18) The Spirit of the risen Christ will quicken our bodies (v. 11), but to do this we must live according to the nature of this Spirit (vv. 12–13). For whoever lives according to the inspiration of the Spirit of grace is the son of God (v. 14), because this Spirit Himself in us will say from us to God: “Father!” (v. 15). Tento Duch teda hovorí nášmu duchu o tomto synovstve (v. 16). Ak sme deti, potom sme aj spoludedičmi a partnermi v Kristovom osude (v. 17), a preto súčasné dočasné utrpenie nie je ničím v porovnaní s očakávanou slávou (v. 18). A oslávení budú nielen ľudia, ale aj stvorenia. B) Oslava stvorenia ako účasť na našej oslave (8:19–22) Stvorenie tiež očakáva našu slávu (v. 19), pretože sa kvôli svojmu pánovi podrobilo skaze. Človek je odsúdený na to isté (v. 20), a to sa nedeje navždy, ale v nádeji na oslobodenie človeka (v. 21). Medzitým stvorenie stoná a trpí a apoštol to počuje s ušami osvietenými milosťou (v. 22). C) Aj my očakávame svoju premenu na Božiu slávu (8:23–39) a) Prvotiny daného Ducha nám to hovoria (8:23–27) Tešíme sa na adopciu za synov v oslávenom tele (v. 23), ale zatiaľ to, čo máme, ešte nie je to, na čo čakáme, inak by sme nedúfali, ale už sme videli (v. 24), ale dúfame, že budeme silnejší v kresťanskej trpezlivosti (v. 25). A Duch nás posilňuje v našich slabostiach a modlí sa za nás a za nás slovami, ktoré sa nedajú vysloviť (v. 26), ale ktoré sú Bohu zrozumiteľné (v. 27). b) Sám Boh posilňuje tých, ktorí ho milujú, v znášanlivosti (8:28) Vieme, že sám Boh nás posilňuje, posiela nám smútok pre naše vlastné dobro a vo všeobecnosti sa o nás stará. c) Prozreteľné plány a činy Boha týkajúce sa tých, ktorí sú spasení (8:29–30) Ako určil – predvídal a poskytoval (v. 29) a čo urobil, aby naplnil toto predurčenie – povolal, ospravedlnil a oslávil (v. 30). d) Božia láska k tým, ktorí sú určení na spasenie, je taká, že kresťanov na ich ceste by nemali odradiť žiadne prekážky (8:31–34) Boh je pre nás a nikto nemôže zastaviť Jeho plány s nami (v. 31). Ak svojho Syna za nás neušetril, potom už dá všetko pre túto veľkú obetu za nás (v. 32). Ani naše hriechy tomu nemôžu byť prekážkou; Boh nás ospravedlnil (v. 33). Sám Sudca Kristus je náš Vykupiteľ a zachraňuje tých, ktorí v Neho veria (v. 34). e) Zárukou nášho spasenia je neprestajná láska k Bohu (8:35–39) Žiadne vonkajšie pokušenia nemôžu prerušiť naše spojenie s Bohom (v. 35) a kresťania to vedeli už skôr a predvídali, že sú predurčení veľa vydržať (v. 36), pretože Boh im vo všetkom pomáha (v. 37). Ani to, čo je vyššie ako pozemské veci, anjeli alebo niečo iné, nemôže prerušiť spojenie lásky s Bohom tým, ktorí už zakúsili silu tejto lásky (v. 38-39). Časť štyri. Postoj Izraela a pohanského sveta k novému spôsobu ospravedlnenia (9:1–11:36) Apoštol sa zaujímal o osud Židov: prečo sú oni, povolaní k spáse, teraz mimo neho? Dáva odpoveď. I. Boh ospravedlňuje každého, pohanov i židov, podľa svojho milosrdenstva, prijatého vierou (9:1-33) A) Svedectvo svätého Pavla o jeho nadmernej láske k svojmu ľudu (9:1–5) Apoštol začína rozhodovať o osude svojho ľudu a vyjadruje mu svoju lásku, kvôli ktorej bol pripravený obetovať svoju spásu na väčšiu Božiu slávu, lebo pre nich bolo všetko dané na túto slávu. B) Odmietnutie niektorých Židov nie je v rozpore so sľubmi Božími (9:6–33) Boh zachraňuje nie podľa zásluh človeka, ale podľa svojho milosrdenstva, takže človek nemá žiadne zákonné práva na toto spasenie. Spása je prisľúbená Izraelu. Ale kto to je? Nie telesní potomkovia Izraela (v. 6) a Abraháma, ale podľa zasľúbenia, teda Boží vyvolení, ktorí sa narodili na zvláštny Boží zásah (v. 7–9). Podobne aj deti Rebeky boli oddelené Božím milosrdenstvom (v. 10) skôr, ako sa narodili (v. 11). Boh predvídal charakter národov - potomkov týchto bratov a miloval jedného a druhého nenávidel (v. 12-13). A Boh mal právo to urobiť, lebo všetko je z Jeho milosrdenstva, a nie zo skutkov, ako bolo povedané Mojžišovi (v. 14-15). Boh sa zľutuje len nad tými, ktorí sa Mu podriaďujú, a tí, ktorí nie sú, ako faraón, ho zatvrdzujú (v. 16-18); ale Boha nemôžeš žalovať, Jeho vôľa je vo všetkom, buď poddajný, ako hlina pánovi (v. 19-21). Ak si Boh niektorých vyvolil za nádoby hnevu a iných za milosrdné (v. 22-24), potom sa nemýlil. Proroci o kresťanoch zo Židov a pohanov, o vyvolení pohanov - Ozeášom (vv. 25-26), že nie všetci Židia budú prijatí do zasľúbeného Kráľovstva - predpovedali Izaiáš (vv. 27-29). V dôsledku toho sa podľa prorokov ukazuje: ak je všetko z milosrdenstva, potom budú spasení tí, ktorí sa podriadili vôli Božej a nespoliehali sa na svoje práva. Pohania využili tento prostriedok a boli spasení, lebo nehľadali spravodlivosť zo skutkov, ale z viery (v. 30). Ale Izrael, ktorý hľadal spravodlivosť skutkami zákona, narazil na svoju sebaúctu. Kristus ich nechválil za naplnenie zákona (v. 31-32) a oni Ho nepoznali – potkli sa. Toto všetko predpovedal prorok Izaiáš o kameňu úrazu na Sione (v. 33). Takže spása pochádza z milosrdenstva a Židia ju chceli prijať prostredníctvom zákona a zomreli, pričom sa sami stali vinníkmi. II. Vina izraelského ľudu za odmietnutie Bohom (10:1–21) A) Židia nechápali účel zákona ako sprievodcu ku Kristovi (10:1–4) Všeobecná situácia je taká, že Židia nepochopili účel zákona. Apoštol sa opäť uisťuje o svojej láske k svojmu rodnému ľudu (v. 1) a hovorí, že tento, hoci mal neprimeranú horlivosť pre Boha (v. 2), chcel byť spasený svojou spravodlivosťou a odmietol pravdu – ospravedlnenie, ktoré Boh naznačil (v. 3) v milosrdenstve Božom, a nepochopil význam zákona, ktorý bol daný iba pre bezúhonnosť a vieru, ktorá prišla k poznaniu jeho Krista. (v. 4). B) Zanedbávali aj svedectvo prorokov (10:5–13) Mojžiš povedal, že kto naplní zákon, bude spasený (v. 5). Ale kto to splní? Len ten, kto ho naplní nie vlastnou silou, ale vierou v Krista, čo predpovedal ten istý Mojžiš, prorocky hovoriac, že ​​zákon naplní ten, kto ho má na srdci. A teraz je zákon už v srdci človeka a Kristus to urobil (v. 6–8), preto v Neho musíte uveriť a vyznať Ho a budete spasení (v. 9–10). O tom hovoril aj prorok Izaiáš, že každý, kto verí v Krista, bude spasený (v. 11), nebude sa hanbiť za svoju vieru a nie je tu rozdiel medzi Židom a Grékom (v. 12–13). B) Niektoré dôvody, ktoré odstraňujú posledné výhovorky pre tvrdohlavosť Židov (10:14–21) Námietky Židov, že možno neboli žiadni evanjelisti, vyvracia proroctvo Izaiáša (v. 14–15). Dôvodom je neposlušnosť kázaniu, a to bolo opäť prorokované (v. 16). Takže všetko, čo ste museli urobiť, bolo počúvať (v. 17). Ale možno nepočuli alebo nemohli počuť? Toto sa nemohlo stať podľa proroctva (v. 18). Nemohli si pomôcť, ale vedeli, že nadišiel čas Mesiáša, pretože boli naznačené Jeho znamenia – horlivosť za spásu tých, ktorí ani neboli považovaní za ľud (v. 19), obrátenie tých, ktorí Ho nehľadali a nepočuli o Ňom (v. 20). Ale Židia zotrvali podľa proroctva (v. 21). III. Budúce obrátenie Izraela (1:1–36) A) Semeno zasľúbenia (koreň) už bolo zachránené (11:1–10) Nie všetci Židia sú odmietnutí. Samotný apoštol je jasným vyvrátením myšlienky všeobecného odmietnutia (v. 1). Ale ako bolo za dní Eliáša, tak je aj teraz: niektorí sú spasení – koreň zbožných (v. 2-5), to sú tí, ktorí, hoci mali zákon, nespoliehali sa naň, ale na milosť vo veci spasenia (v. 6). A preto títo boli spasení, ale tí odmietli milosť a zahynuli v horkosti (v. 7); ako to bolo predpovedané (v. 8), tak by to malo byť podľa proroctva (v. 9-10). Ale to nie je náhoda, ale má svoje hlboké základy v príčine univerzálneho spasenia, aby sa zachránili pohania pádom Izraela, ktorých obrátenie vzbudí v Židoch horlivosť za spásu. B) Pád Izraela, aby zachránil pohanov (11:11–12) Odpadnutie tých, ktorí sa nepoddali viere, slúži na záchranu pohanov; ich pád nie je konečný (v. 11), aby ich povstanie bolo slávnejšie (v. 12). B) Oslepenie Židov je dočasné, po určitom čase bude spasený celý Izrael (11:13–32) a) Obrátenie pohanov pre spásu Izraela (11:13–24) Po prvé, hovorí z dôvodov mysle, ako apoštol jazykov pohanov: Vážim si tvoje obrátenie ku Kristovi (v. 13), no zároveň chcem tvojím obrátením obrátiť mojich príbuzných podľa tela - Židov, pretože s ich obrátením príde jasné kráľovstvo Božie (v. 14-15). Židia sa obrátia ku Kristovi, pretože ich koreň je svätý a celistvý (v. 16). Je pravda, že niektoré konáre boli odlomené a na ich miesto ste boli naštepení (v. 17), ale nie ste na to hrdí (v. 18–20), aby vás Boh nezavrhol (v. 21–22). Pán nakoniec naštepí to, čo odpadlo. Takže celý Izrael bude spasený (v. 23–24). b) Božie zjavenie, že Izrael bude spasený (11:25–32) Teraz hovorí to isté, podľa Božieho slova, že Boh úplne nezavrhol Židov. Apoštolovi došlo k zjaveniu, a to: o odmietnutí, kým sa Cirkev nenaplní pohanmi (v. 25), a potom sa otvoria oči Židov a obrátia sa k Bohu (v. 26), znakom čoho bude ich úplná náprava (v. 27). Takže kvôli záchrane pohanov sa stali Božími nepriateľmi, ale Boh ich stále veľmi miluje, kvôli tým zmluvám, ktoré dal otcom, nepochybne predvídal samotný židovský ľud (v. 28), pretože Božie zasľúbenia sú nezmeniteľné (v. 29). A ukázalo sa, že predtým, pred Kristom, ste boli odporcami Boha a oni sa podriaďovali, ale teraz je to naopak a Pán obrátil slovo kázania k pohanom a oni boli spasení. Preto je neuveriteľné, že Boh prijme svoj ľud, ktorý odpadol, aby zachránil pohanov (v. 30-31). Všetci boli predsa vo vzbure a cez túto vzburu Pán prináša svetu spásu (v. 32). Takže odpor k spáse sveta! Toto bola Božia múdrosť. D) Apoštol vyjadruje úžas a bázeň nad cestami Božej múdrosti (11:33–36) Apoštol oslavuje Boha, vyjadruje pocity prekvapenia a úžasu nad cestami Jeho Múdrosti, ktorá vládne svetu. Veľká je Jeho múdrosť pri zariaďovaní spásy sveta a kto môže pochopiť jeho cesty okrem neho samého (v. 33). On sám je Zdrojom týchto múdrych plánov a ich Vykonávateľom a jedine Jemu buď sláva naveky (v. 34-36). Amen. Druhá časť – moralizovanie (12:1–15:13) Prvý oddiel. Obraz ducha kresťanského života (12:1–2) Vedomí si veľkého Božieho úžitku pre nás, venujme svoje telo a ducha službe Jemu. Toto je spôsob života podľa Kristovho ducha. A ako sa prejavuje tento život podľa Kristovho ducha, hovorí ďalej apoštol. Časť dva. Pravidlá o vzájomných vzťahoch kresťanov ako výraz ducha kresťanského života (12:3–21) I. Každý má v Cirkvi zaujať postavenie, ktoré mu prideľuje dar viery, a prechádzať ňou so všetkou opatrnosťou (12,3-8) II. Duch Kristov musí byť vyjadrený v úprimnej vzájomnej láske kresťanov (12:9–21) A) Láska je základ, jej sila je v plameni (12:9–15) Nepredstieraná – s odporom ku všetkému zlému (v. 9), hľadajúca predmet svojej lásky (v. 10), vždy horlivá v službe Bohu (v. 11), plná nádejí a modlitieb (v. 12), smädná po duchovnej komunikácii (v. 13), súcitiaca aj s nepriateľmi bez seba (v. 14) a ešte viac so svojou závisťou (15). B) Čo bráni spáliť lásku (12:16–17) Prekáža arogancia, rozdielnosť názorov a domýšľavosti (v. 16), hádky, nevraživosť a pomsta (v. 17). B) Ako si udržať a znovu zapáliť lásku (12:18–21) Musíme sa snažiť mať pokoj s každým (v. 18), dokonca sa vyhýbať všetkým súdnym sporom a ponechať na Boha osud tých, ktorí sa previnia, ako to od nás On sám vyžaduje (v. 19). Jedinou obranou proti zlu je dobro, bojujte s ním (v. 20), to bude vaše víťazstvo nad zlom (v. 21). Časť tri. Ako by mali kresťania žiť a konať ako členovia občianskej spoločnosti alebo štátu, vtedy ešte pohanského (13:1-14) I. Kresťania sa musia podriadiť ustanoveným autoritám (13:1–7) Odhalenie myšlienky moci: idea moci je od Boha (v. 1), preto je jej protivníkom oponent samotného Boha (v. 2). Ako predstavitelia Božej vôle sa vodcovia neboja dobra (v. 3-4), preto treba poslúchať nie ich, ale Boha, teda nielen pre hnev, ale aj pre svedomie (v. 5). Preto ľudia, vidiac výhody v úradoch, podporujú predstaviteľov úradov – vlády – na vlastné náklady, pretože v nich vidia svoju ochranu (článok 6); a ty im dávaš, čo im patrí (v. 7). II. Pravidlá internátu (13:8–10) Základom všetkého je láska, ako naplnenie zákona a koreňom všetkého zla sú pohanské zvyky života. III. Varovanie pred pohanským spôsobom života (13:11–14) Kresťan sa musí vyhýbať pohanským zvykom, lebo prišiel deň, prišiel Kristus. Časť štyri. Oprava jednej významnej chyby rímskych kresťanov (14:1–15:13) I. Pravidlá týkajúce sa tých, ktorí sú slabí vo viere (14:1–12) Medzi kresťanmi Rímskej cirkvi boli niektorí Židia, ktorí, ospravedlnení vierou v Ježiša Krista, ešte úplne neprijali novú cestu spásy, úplne nepochopili kresťanskú slobodu a Božiu múdrosť, boli stále slabí vo viere, preto sa báli o svoje spasenie a boli až nadmieru prísni pri vykonávaní predpisov svojho rituálneho zákona, aby neporušili Boží zákon. Preto sa sami odcudzili pohanským kresťanom, ktorí tieto pokyny neplnili, považovali ich za nečistých a pohania nimi pre takúto malichernosť pohŕdali. Apoštol odsudzuje tento nežiaduci jav, najmä v otázke jedla. Kto rozlišuje jedlo alebo dni na jedenie, nech to robí podľa hlasu svojho svedomia – pre Pána. Slabosť vo viere nemôže byť prekážkou v spoločenstve s bratom (v. 1). V skutočnosti majú ľudia rôzne názory na to, čo môžu a čo nemôžu jesť (v. 2), ale nemožno ich za to súdiť, pretože ich za to súdi Boh (v. 3). A vo všeobecnosti je lepšie ponechať vec súdu úplne na Boha, ktorý sám môže pozdvihnúť hriešnika (v. 4); ale tu, záleží na tom, či jeden neje a druhý je, ale obaja to robia pre Boha. Daj im slobodu páčiť sa Bohu, ako to ktokoľvek z nich považuje za najlepšie (v. 5-6). Jemu, Vykupiteľovi a Stvoriteľovi, patríme v živote aj v smrti (v. 7–9), preto je Sudcom jeden druhého On a nie my. S týmto vedomím sa nebudeme navzájom súdiť (v. 10–12). II. Apoštol definuje obraz vonkajšieho správania, pokiaľ ide o záležitosti ľahostajnosti, ktoré sa môžu alebo nemôžu robiť tak či onak (14:13-21). Všeobecným zákonom je nevyvolávať pokušenie (v. 13). Nie je nič nečisté samo o sebe; len úmysly, s ktorými ľudia jedia, sú nečisté (v. 14); Preto nenič dušu vykúpenú Kristom (v. 15); iné správanie je hanbou Cirkvi (v. 16). Myšlienka Božieho kráľovstva sa líši od jedla alebo pitia, a preto je lepšie úplne opustiť používanie lákavého jedla, aby ste nepokúšali svojho brata (v. 17-21). III. Pokyny pre silných vo viere (14:22–15:13) A) Silný by nemal byť márnivý (14:22–23) B) Apoštolova modlitba, aby Pán naučil ľudí v skrytosti, že tí, ktorí v Neho veria, budú spasení, ako to predpovedali proroci (14:24–26) B) Apoštol učí silných podporovať slabých (15:1–13) Tí, ktorí sú silní vo viere, musia žiť nielen pre seba, ale aj pre slabých, pre ich budovanie vo viere. Toto je vôľa a príklad Krista (v. 1-4); musíme ich nasledovať. Z rovnakého zmýšľania vzniká jednomyseľnosť, ktorá je zvlášť prijateľná Bohu počas Jeho oslávenia (v. 5-6); Áno, je to úplne v súlade s Božími plánmi, pretože Kristus prijal každého do spoločenstva so sebou samým (v. 7): Židov - na základe zasľúbení, ktoré im boli dané, a pohanov - z milosti, aby všetci boli jedno, o čom hovorili aj proroci, keď predpovedali zjavenie sa Božieho Syna medzi pohanmi (v. 8-12). Na záver sa modlí, aby Boh, Prameň nádeje, naučil ľudí veriť v silu nádeje, a potom samy od seba zmizli myšlienky o možnosti spasenia prostredníctvom jedla (v. 13). A) Apoštol vysvetľuje, prečo píše tento list (15:14–17) Hoci samotní rímski kresťania nepotrebujú poučovanie vierou (v. 14), svätý Pavol to robí ako apoštol jazykov, pre ktorého je kázanie akousi liturgiou – službou, ktorú vykonáva tak, aby sa páčila Bohu, a to je jeho chvála (v. 15-17). B) Čo ho oneskorilo v tom, aby ich videl osobne (15:18–22) Keď apoštol hovorí o úspechu kázne, hovorí, že sa rozšírila ďaleko na úplne nové miesta, a to ho oneskorilo, aby k nim prišiel. C) Apoštol oznamuje, kedy ich navštívi (15:23–29) Teraz zaplnil všetky prázdne miesta kázaním (v. 23) a chcel k nim prísť na ceste do Španielska (v. 24), no zdržala ho jedna okolnosť – musel zaplatiť jeruzalemským kresťanom akýsi hold od pohanov – almužnu (v. 24-27). A keď to splní, príde k nim na ceste do Španielska (v. 28), aby im, ako povedal vyššie, bolo cťou byť účastníkmi jeho veľkých darov naplnených milosťou (v. 29). D) Apoštol žiada o modlitby rímskych kresťanov (15:30–33) Aby jeho cesta bola pohodlná – Pán ho v Jeruzaleme zachránil pred jeho nepriateľmi a almužnu prijal s láskou a nevykladal ju ako zlú (v. 30-31), a potom k nim mohol prísť v radosti (v. 32). A Boh pokoja nech je s nimi (v. 33). E) Pozdravy (16:1–16) Pozdravy od známych apoštola a medzi nimi rímskych známych a priania dobrého, pokyny prijať Tébu s priazňou (v. 1-2); pozdravy od rôznych osôb, ktoré akoby tvorili jednu farnosť. Všetci (okrem Nirea) patrili do počtu 70. Apoštol uzatvára tieto pozdravy všeobecným pozdravom (v. 3-16). E) Varovania od falošných učiteľov (16:17–20) Títo falošní učitelia prinášajú odmietnutie z viery (v. 17), motiváciou pre ich učenie je vlastný záujem (v. 18). Rimania môžu byť pevní vo svojej viere, ale nie sú prehnane opatrní (v. 19). Apoštol už vidí Boží súd nad falošnými učiteľmi (v. 20). G) Záverečný dodatok (16:21 – 24) Pozdrav od Korinťanov pre známych rímskych kresťanov (v. 21–23). Ručne písané požehnanie (v. 24). Kto píše správu? - Z vôle Božej, apoštol Krista. komu? – Veriaci a svätí Efezskej cirkvi, teda posvätení milosťou v krste a zachovávajúci (v ich celistvosti) túto milosť (v. 1). Čo chce pre nich apoštol ako svätých a verných? – Milosť a pokoj, ktoré obsahujú všetky najvyššie poklady, ktoré kresťan potrebuje vlastniť (v. 2). Prvá časť – dogmatická (1:3–3:21) Prvý oddiel. Odhalenie plánu našej spásy (1:3–14) I. Ako to Boh ustanovil od večnosti (1:3-6) Sláva Bohu, ktorý sa nás rozhodol odmeniť večným duchovným požehnaním (v. 3), lebo sa od večnosti rozhodol prijať nás za synov (v. 4-5), aby Jeho meno bolo oslávené v Ježišovi Kristovi (v. 6). II. Ako naplnil tento plán prostredníctvom Pána Ježiša Krista (1:7–10) Vykúpil nás z prvotného a osobného hriechu, a to všetko zadarmo – podľa bohatstva svojho milosrdenstva (v. 7), pričom toto milosrdenstvo zvýšil tým, že nám zjavil múdrosť a pochopenie toho tajomstva, ktoré sa večným predurčením rozhodol zjednotiť v Kristovi, ako Hlave, nebo aj zem (v. 8-10). III. Ako sme sa všetci stali účastníkmi tohto spasenia (1:11–14) Židia zasľúbením dostali dedičstvo, aby slúžili na slávu Kristovu medzi pohanmi (v. 11-12); a pohania podľa kázania apoštolov uverili a prijali prísľub Ducha ako záruku, že dostanú celé dedičstvo, čiže večnú spásu (v. 13-14). Časť dva. Apoštol uvádza Efezanov do kontemplácie celého plánu spásy (1:15–3:21) Apoštol má v úmysle vtlačiť do myslí Efezanom celú veľkosť plánu našej spásy v Pánovi, aby spoznali veľkosť dobrého skutku tým, že ich povolal k spoločnej spáse, pamätali a ďakovali Pánovi. I. Apoštolova modlitba o Ducha múdrosti, ktorý má byť daný Efezanom (1:15–19) Modlí sa, aby im Boh dal Ducha múdrosti, aby pochopili veľkosť spasenia prostredníctvom pochopenia veľkosti požehnaní, ktoré boli dané aj zasľúbené. Modlitba (v. 15-16), aby im Pán dal duchovné, vnútorné, učenie poznať cez vnútorné zjavenie Boha (v. 17). Len nech sa osvieti ich srdcia pre toto zjavenie, a potom pochopia, aká je nádej ich povolania tu na zemi (odpustenie hriechov, milosť Ducha a vyvolenie k synovstvu ako základ blaženosti) a čo je zasľúbenie vo svätých (v bohatstve slávy); aké slávne a bohaté dedičstvo ich čaká v budúcnosti (v. 18) a aká sila Božia sa v nich prejavila, že podľa Božej dispenzácie v Neho veria, lebo vzbudiť vieru v duši je ťažšie ako vzkriesiť zosnulého (v. 19). II. Prejav zvrchovanej moci Božej v tvári Ježiša Krista (1:20–23) Popisuje, ako bola zvrchovaná Božia moc obzvlášť mocne zjavená v osobe Ježiša Krista. V osobe Ježiša Krista je vyvýšená kedysi čistá a potom padlá ľudská prirodzenosť, takže teraz sa stala nadovšetko a je povýšená, aby sedela po pravici Boha (v. 20-21), a ľudia nie sú zbavení účasti na tejto sláve, ale sú spolu s Ním vyvýšení ako údy Jeho tela, ktoré On sám napĺňa celkom a po častiach (v. 23. 22). III. Ukážka zvrchovanej moci Božej u veriacich v Ježiša Krista (2:1–10) My Židia a vy pohania sme boli mŕtvi vo svojich skutkoch ako synovia neposlušnosti, to jest diabol (v. 1-3); ale Boh zo svojej lásky k nám (v. 4) oživil našu skazenú prirodzenosť v Kristovi, teda ľudskú prirodzenosť vo všeobecnosti a osobne pre každého vo sviatosti krstu, a to všetko z milosti (v. 5). Nielenže ožil, ale po vzkriesení ho aj posadil s Ním do neba (v. 6), to však až v budúcnosti (v. 7). Všetko sa však deje milosťou, ktorá po prvé dáva vieru (v. 8-9) a po druhé schopnosť konať dobré skutky (v. 10). Máme len túžbu veriť a túžbu konať dobré skutky a samotný výkon skutkov a viera je daný Bohom. IV. Bohatstvo Božej milosti pri záchrane pohanov (2:11–22) Toto milosrdenstvo pre Židov, a najmä pre pohanov, je vyjadrené aj v tom, že Pán k nemu priblížil pohanov, ktorí boli kedysi ďaleko od spásy. menovite: A) Ako ďaleko boli pohania od Boha? (2:11–12) Nemali zasľúbenie a zmluvu, ďaleko od spoločenstva Izraela a nemali pečať vyvolenia – obriezku – a boli ateistami, ale teraz sa priblížili. B) Ako sa zblížili s Bohom (2:13–18) Krv Ježiša Krista (v. 13). Pán nahradil zákon, ktorý určoval vzťah ľudí medzi sebou a k Bohu, ktorým boli Židia oddelení od celého sveta, učením, dogmami, zbožným systémom myšlienok a citov, vierou, že celé ľudstvo, ktoré v sebe zjednotil, malo spoločné dva tábory – pohanov a Židov, stvorenie nového človeka, a čo je najdôležitejšie, dal aj zabitie oboch na svojom Kríži a zmierenie s Bohom na kríži; a tak boli bývalí nepriatelia zmierení (v. 14-16). A teraz apoštol volá k pokoju blízkych i vzdialených, teda Efezanov, realizujúcich objektívnu spásu (v. 17), privádzajúc všetkých k Bohu Otcovi, ako deti, mocou Ducha, ktorý nám dáva právo volať: „Abba, Otče“ (v. 18). B) Ako blízko sa zblížili (2:19–22) Stali sa spolubývajúcimi svätých, svojou vlastnou domácnosťou Bohu, ba čo viac - Božím príbytkom (v. 19). Kostol je dom Boží, v ktorom sú veriaci kameňmi a Efez k nemu patrí (v. 20-22). V. Odhalenie tajomstva tejto Božej ekonómie (3:1-13) Boh rád odhalil tajomstvo spásy pohanov im, Efezanom, prostredníctvom apoštola Pavla, čo robí podľa vedenia Ježiša Krista a Ducha Svätého. Preto to, čo im hovorí, je pre vás najväčšou pravdou, podľa sily zvláštneho povolania. Ja som apoštol jazykov, tajomstvo tvojej spásy mi bolo zjavené (vv. 3-4), všetci budú jedno v Jeho tele, spoludedičia veľkých Božích zasľúbení. Kristovo evanjelium, ktorého zvestovateľom sa stal apoštol, k tomu vyzýva všetkých, ale výlučne pre Božie milosrdenstvo (v. 5-7). Touto milosťou bolo apoštolovi zverené evanjelium o spáse pohanov (v. 8), o ktorom Pánova myšlienka bola taká, že myšlienka spasenia bola najprv utajovaná (v. 9) a potom, aby sa prejavila Jeho Múdrosť, v určitom čase zjavená prostredníctvom Cirkvi. Jeho štruktúra je skrze Krista, ktorý nám dá nádej, že budeme mať prístup k Otcovi vierou (v. 10-12). Apoštol kvôli tomu všetkému znáša muky pút, ktoré ho však utešujú, lebo je čo trpieť; Preto by sa Efezania nemali nechať zahanbiť utrpením apoštola (v. 13). VI. Apoštolova modlitba za to, aby Efezanom pochopili tajomstvo spásy (3:14–21) Na kolenách sa modlí za Efezanov (v. 14-15), aby boli v duchu zakorenení vo vnútornom človeku (v. 16), aby skrze vieru umožnili prístup k láske (v. 17), ako k životu ducha, a priťahovali Krista do svojich duší, poznali Jeho lásku a v skutočnosti pochopili spásu so svätými; a potom sa im vnútorným zážitkom (v. 18) zjaví večná idea spásy, jej šírka, hĺbka a výška a napokon sa všetko úplne (do každého naplnenia) naplní svätosťou v Bohu, čiže dosiahnu kontempláciu (v. 19); a toto a ešte viac, nech ti dá Ježiš Kristus (v. 20), ktorému buď sláva naveky. Amen (v. 21). Druhá časť – moralizovanie (4:1–6:18) Apoštol Pavol z celého učenia o Cirkvi ako jednotnom tele pod vedením Pána Ježiša Krista odvodzuje aj morálne učenie o tom, ako majú žiť a konať kresťania zjednotení a obnovení v Kristovi. Prvý oddiel. Všeobecná štruktúra kresťanského života (4:1–16) I. Jednota Ducha vo zväzku pokoja (4:1–10) Apoštol sa chopil apoštolského diela za týmto účelom, aby vytvoril jednu Cirkev (článok 1); Preto v duchu pokoja a lásky musíme udržiavať vzájomnú komunikáciu (v. 2-3), lebo všetci sme zjednotení do jednej Božej rodiny (v. 4-6) a musíme si navzájom pomáhať, podľa schopností, ktoré boli každému dané (v. 7), ktoré sme dostali od jediného distribútora všetkých darov, od Ježiša Krista (v. 8-10). II. Vedenie zbožne vysvätených pastierov (4:11–13) A) Kto sú vodcovia (4:11) Svätý Pavol kladie na prvé miesto apoštolov, ako svedkov Pána, na druhé miesto – prorokov, ktorým bol umožnený pohľad do budúcnosti a do tajomstiev srdca, a na tretie miesto – evanjelistov, ktorí písomne podávajú Kristovo učenie. B) Zodpovednosti cirkevných vodcov (4:12) Prvou povinnosťou je zabezpečiť, aby každý veriaci poznal svoje miesto a robil svoju prácu tak, ako má. A hlavná vec je starosť o spásu stáda. B) Zámery cirkevných vodcov (4:13) Hlavná vec je stvorenie tela Cirkvi, prostredníctvom pripájania nových veriacich k nemu, rast veriacich v dokonalého manžela. III. Návrat všetkých vecí ku Kristovi (4:14–16) Iba v Kristovej Cirkvi rastú dokonalí ľudia, ale mimo Cirkvi sú ľudia ako bábätká (v. 14). Obsahujúc pravé učenie podľa daru Kristovej milosti, nech každý svojou mierou vrastieme do Kristovho tela (v. 15-16). Časť dva. Všeobecné pravidlá pre kresťanský život (4:17–5:20) I. Hlavný začiatok (4:17–24) Nežite podľa zvykov pohanskej márnivosti (v. 17), vedúcej k slepote mysle (v. 18), ktorá je príčinou všetkého zhýralosti (v. 19), ale podľa ducha znovustvorenej osoby – v nedotknutej čistote, pre Kristove zásluhy (v. 20-24). II. Samotné pravidlá mravného života kresťanov vo všeobecnosti (4:25–5:20) A) Pravda v slove (4:25) B) Tvrdá práca s almužnou (4:28) D) Vzdelávanie v prejavoch (4:29–30) E) Vylúčenie zo všetkých sporov (4:31) E) Vzájomná priazeň a vzájomné odpustenie (4:32) G) Láska napodobňujúca Boha (5:1–2)3) H) Všestranná čistota srdca od žiadostivých túžob (5:3–7) Čomu sa vyhnúť (v. 3), ako sa vyvarovať – prísne rozvíjať v sebe pocit vďačnosti Bohu (v. 4). Podnetom na vyhýbanie sa zlu môže byť obraz Krista ukrižovaného, ​​aby odstránil našu nečistotu, a obraz posledného súdu (v. 5-7). Ktokoľvek ich skombinuje, teda tieto pravidlá, vo svojom vedomí, môže dosiahnuť ľahostajnosť a priblížiť sa k Pánu Bohu. I) Jas aktívneho kresťanského života v sebe samom (5:8–10) Kresťanský život ako pocit synovstva s Bohom (v. 8) a pocit Ducha Božieho v sebe (v. 9), Sprievodcu životom (v. 10). J) Svetelnosť dokonalých kresťanov pre ostatných, ktorí ešte nemajú v sebe svetlo života (5:11–14) Svätí musia mať blahodarný vplyv na život okolo seba tým, že odhaľujú zlo na príklade svojho života (v. 11), pretože je to svetlo, v ktorom sú viditeľné neresti druhých, a potom sa odsúdení prebudia zo svojho hriešneho spánku (v. 12–13), ako je zvykom ich prebúdzať (v. 14). K) Rozvážnosť a rozvážnosť v správaní (5,15-17). Musíme si vážiť čas (v. 15–16) a konať vo všetkom podľa vôle Božej (v. 17). M) Modlitebné zotrvávanie v Bohu je jedinou kresťanskou útechou (5:18–20) V bolestiach, ktoré postihujú kresťanov, apoštol poukazuje na modlitbové zotrvávanie v Bohu ako na jedinú kresťanskú útechu. Nie víno, z ktorého sa rodí vášnivá žiadostivosť, môže človeka utešiť, ale vplyv Ducha. Musia byť Ním naplnení (v. 18), pritiahnuť Ho na seba spevom v duchu (v. 19-20) a čistotou srdca, o ktorej hovoril predtým; oba tieto prostriedky sú podmienkami pre radostné pôsobenie Ducha. Časť tri. Osobitné pravidlá kresťanského života podľa štátu (5:21–6:9) I. Všeobecným zákonom rodinného života je vzájomné podriadenie sa (5:21) II. Vzájomné povinnosti manžela a manželky (5:22–33) Obrazom poslušnosti je, že manželka musí poslúchať svojho manžela ako Pána (v. 22) a základom toho je, že manžel si musí zachovať svoju manželku, ako Kristus Cirkev (v. 23). Povaha poslušnosti je duchovná (v. 24). Manžel musí milovať svoju manželku, obrazom lásky je Kristus vo vzťahu k svojej Cirkvi, dbá o jej duševnú a telesnú čistotu a jej zlepšenie v duchovnom živote (v. 25-27). Apoštol osvetľuje obraz ich vzťahu z výšky tajomstva – vzťahu Krista k Cirkvi (v. 28-32), ale je to v tajomnom zmysle; ale v živote žena poslúcha svojho muža z vôle a manžel z lásky (v. 33). III. Vzájomné odovzdanie sa rodičov a detí (6:1–4) Poslušnosť detí, lebo tú vyžaduje aj spravodlivosť (v. 1), aj staré prikázanie (v. 2-3), a rodičia sa musia starať o kresťanskú výchovu detí (v. 4). IV. Vzájomné podriadenie sa služobníkov a pánov (6:5–9) Vlastnosť závislosti je len podľa tela, ale duch patrí Kristovi, preto poslušnosť musí byť v Kristovom mene z povinnosti a v jednoduchosti srdca, teda v presvedčení, že to tak má byť (v. 5-8); ale majstri musia pamätať aj na to, že sú zodpovední Pánovi (v. 9). Časť štyri. Duchovná kresťanská výzbroj (6:10–18) Ochrana pred Bohom (v. 10), ale treba konať tak, aby im táto pomoc mohla byť poskytnutá, totiž: treba sa mať na pozore pred pokušeniami (v. 11-12) a podriadiť sa Božiemu vedeniu (v. 13). Za týmto účelom nech pravda (v Božom slove) zhromaždí bludné myšlienky mysle človeka (opása bedrá). Srdce bude vybavené spravodlivými vlastnosťami (miernosť, pokora, láska), ako brnenie (v. 14) a úmysly budú smerovať k nebu, na ceste pokoja (v. 15). Tiež detská viera, poslušnosť Bohu; prikryje ťa ako štít (v. 16). Sviatosti, ktorými nás Kristus berie pod svoju ochranu, sú prilba a meč – Božie slovo, ktorými Kristus zahnal pokušenie (v. 17). Napokon, modlitba je intenzívna, stála, ako modlitebná nálada – v duchu, s trpezlivosťou a pre silu aj modlitbou za celú Cirkev (v. 18). Prosí o modlitby za seba, aby Pán ukončil putá apoštola (v. 19) a mohol slobodne kázať tajomstvo spásy (v. 20). Upozornenie, prečo k nim Tychikos poslal: nech sám sprostredkuje všetko (v. 21), čo sa nedá doručiť listom, zo strachu, že budú zajatí (v. 22). Nakoniec vysloví svoje želania: Pán dá všetko potrebné pre svet (v. 23), ak neochvejne zostanú v Jeho láske (v. 24). Nápis a pozdrav (v. 1–3) Aby získal Filemona, ukazuje na seba ako na väzňa a na neho ako na svojho spolupracovníka; potom s pozdravom pozve celú svoju domácnosť k priazni. Začiatok listu (v. 4–7) Poukazuje na dobrú povesť Filemona, pre ktorú ďakuje samotnému Bohu za neho (v. 4) a najmä za jeho živú a aktívnu lásku k bratom (v. 5–7). Hlavnou časťou je prosba o priaznivé prijatie a odpustenie vinnému a kajúcemu otrokovi (v. 8–21) Vzhľadom na dobré chýry o Filemonovi apoštol nemá potrebu rozkazovať, aj keby na to mal právo (v. 8), ale len žiada; a Filemon musí rešpektovať prosbu jeho – staršieho a väzňa (v. 9) o Onezimovi, ktorý bol ním pokrstený (v. 10), a preto sa zblížil s Filemonom (v. 11-12). Apoštol si ho chcel ponechať pri sebe v putách na bohoslužby, namiesto samotného Filemona (v. 13), ale nechce ho nútiť k tomuto dobrému skutku (v. 14). Filemon by sa teraz nemal báť prijať utečenca, lebo sám Boh to tak zariadil, aby ich dočasné oddelenie bolo začiatkom trvalej jednoty (v. 15), už nie v úlohe otroka, ale brata pre Pána (v. 16); a musí to urobiť kvôli samotnému apoštolovi (v. 17), ktorý na seba berie Onezimovu vinu (v. 18) a dáva za to potvrdenie (v. 19). Filemonov dobrý skutok s Onezimom, kvôli prosbe apoštola, je Filemonova platba jemu, svätému Pavlovi, v Pánovi (v. 20), dúfajúc, že ​​to dostane, tento napísal tento list (v. 21). Apoštol žiada, aby mu bola pripravená miestnosť vzhľadom na jeho bezprostredný úmysel prísť k Filemonovi (v. 22). Úklony od apoštolových spolupracovníkov, známych Filemonovi a Kolosskej cirkvi (v. 23 – 24), a priania dobrého (v. 25). Pisateľom listu je apoštol s učeníkom. Toto je autorita hodná pozornosti najmä pre tých, ktorí sa obracajú na neznámych učiteľov s riešením najdôležitejších otázok viery (v. 1). Posiela pozdrav do kostola v Kolosách (v. 2) a Boh im želá pokoj a milosť (v. 3). Vďaka Bohu za Kolosanov (3), pretože počuje o ich viere a láske (v. 4), ktorú majú pre každého pre nádej na spásu, keď prijali toto učenie od pravých evanjelistov (v. 5), v ktorom zotrvávajú a prinášajú jeho ovocie v živote odo dňa, keď prijali a pocítili milosť Ducha Svätého (v. 6). Doktrína, ktorú prijali, je pravda. Epafras to prijal od svätého Pavla a on od Krista. Apoštolovi priniesol dobrú správu o rozmachu tohto učenia medzi Kolosanmi (v. 7-8). Apoštol má z toho radosť a prosí Boha, aby ich priviedol k ešte väčšej dokonalosti v poznaní diela našej spásy i toho, ako máme žiť (v. 9), aby sme sa vedeli páčiť Bohu dobrými skutkami a s posilou mocou zhora dokonca dosiahli radosť zo spoločenstva s Bohom (v. 10-11). Prvá časť - doktrína (1:12–2:23) Účelom listu je varovať Kolosanov pred plazivými falošnými učiteľmi. Aby však na jednej strane objasnil Kolosanom, prečo sa svätý Pavol venuje tejto veci s takou starostlivosťou, a na druhej strane, aby naznačil dôvody pre varovania, najprv stručne zobrazuje Boží plán našej spásy ako základ pre varovania. Prvý oddiel. Krátky obrázok Božieho plánu spásy (1:12–23) I. Aká je podstatná sila plánu spásy (1:12–14) Vďaka Bohu, ktorý nás povolal k svetlu pravou vierou (v. 12) a vyslobodením z moci temnoty mocou kríža, ktorý nás priviedol do Kráľovstva Syna (v. 13–14) II. Apoštol maľuje Božskú tvár Spasiteľa (1:15–20) A) Ježiš Kristus je Boh vo svojej podstate (1:15–17) Obraz Boha Otca (v. 15), Stvoriteľa všetkého (v. 16), a teda predovšetkým (v. 17) B) Ježiš Kristus ako Bohočlovek (1:18–20) a) Výška Bohočloveka (1:18–19) Je Hlavou Cirkvi, jej počiatkom a koncom – plnosťou celého jej života. b) Jeho zmierenie všetkých s Bohom (1:20) Teda stvorenia medzi sebou a zvieratá s človekom a človek s Bohom prostredníctvom zničenia hriechu. III. Apoštol predstavuje samotných Kolosanov ako účastníkov tohto spasenia (1:21–23) Práve tých, ktorí boli kedysi Bohu odcudzení zlými skutkami (v. 21), posvätil zmiernou obetou a milosťou krstu (v. 22), žiadajúc od nich vieru a kresťanskú nádej – tieto základy, na základe ktorých dozrieva sila živého pôsobenia milosti (v. 23). Časť dva. Bol to apoštol, ktorého si Boh vybral, aby ohlasoval tajomstvo svojej ekonomiky pohanom (1:24–29) Počas svojho utrpenia sa raduje z úžitku svojej práce pre nich a samotnú Cirkev (v. 24), ktorej služobník bol z vôle Božej ustanovený, aby naplnil Božie slovo (v. 25). Je to on, kto pri poverení zvestuje komukoľvek predtým neznáme tajomstvo (v. 26) o vysokom povolaní pohanov, ktorého zárukou nemennosti je ich pocit blízkosti a spoločenstva s Kristom, ktorého plnosť je v budúcnosti a začiatok pocitu je už teraz (v. 27). Preto apoštol prebúdza v pohanoch bázeň pred Bohom a pokánie, učí o ceste zmierenia s Bohom, aby všetci ľudia boli dokonalí pred Bohom (v. 28). Apoštol prijíma veľký čin apoštolstva a robí to dobrovoľne s pomocou Božej moci (v. 29). Časť tri. Varovanie Kolosanov pred falošným učením (2:1–23) I. Úvod do varovania (2:1–7) A) Vyjadrenie apoštolského záujmu (2:1–3) Apoštol vykonal veľa práce pre Kolosanov a ich blížnych (v. 1), aby všetci mali jednotu náboženského presvedčenia, založeného na láske, v otázke poznania tajomstva našej spásy v Ježišovi Kristovi, usporiadaného podľa vôle Boha Otca (v. 2-3), aby ich varoval pred falošnými učiteľmi. B) Náznak ich stavu vo viere a živote (2:4–5) Naznačuje ich dobrý stav vo viere a živote, ktorý je však ohrozený spormi o slová. C) Povzbudzuje ich, aby boli silní vo viere (2:6–7) Inšpiruje ich, aby boli pevní a nemenili to, čo prijali, pretože zlepšenie viery (vo vedomí, že viera je pre vás ako koreň stromu a základ pre stavbu) poskytuje príjemnú príležitosť poďakovať za to Bohu. II. Všeobecné varovanie pred všetkými druhmi názorov, ktoré sú v rozpore s Kristovou vierou (2:8–15) Falošní učitelia ponúkli Kolosanom úplné poznanie a šťastie vytvorením vlastnej filozofie – zmesi astrológie a judaizmu (v. 8). Apoštol hovorí, že všetka plnosť je v Kristovi (v. 9): túto plnosť máte od Neho (v. 10), totiž obriezku vykonanú bez rúk, v ktorej sme oslobodení od klamu hriechu – v krste (v. 11), v ktorom zomierate hriechu a vstávate s Kristom (v. 12). Sami to viete, na čo samozrejme nebola potrebná ich obriezka (v. 13). Kristus sňal náš hriech tým, že vzal na seba náš dlh voči Bohu; a kto verí v Pána Ježiša, jeho dlh – hriech – je odstránený (v. 14). Spasiteľ okrem tela hriechu zrazil aj vonkajších páchateľov hriechu – démonov, zneuctiac ich svojím krížom, kde namiesto hanby pripravenej na Neho získal slávu (v. 15). III. Varovanie pred určitými odchýlkami od pravdy (2:16–23) A) Nesúhlasím s niektorými židovskými zvykmi (2:16–17) Nevenujte pozornosť komentárom, ktoré vám boli pri tejto príležitosti vyslovené (v. 16). Ich čas ako tiene uplynul, lebo sa zjavil Kristus (v. 17). B) Nenechajte sa zlákať falošnou pokorou falošných učiteľov a službou anjelom (2:18–19) Kolosskí falošní učitelia so zdanlivou pokorou hovorili, že je pre nich nemožné dosiahnuť Boha so slabými ľudskými silami, a preto potrebovali sprostredkovateľov – anjelov, ktorým založili službu, aby ich pritiahli na svoju stranu. Na to apoštol hovorí, že Kolosanom by nemali počúvať týchto pokorných zvodcov, ktorí sa spoliehajú na svoju telesnú myseľ (v. 18). Musíme pamätať na naše úzke organické spojenie s Našou Hlavou – Kristom, kde nie je miesto pre žiadnych anjelov (v. 19). C) Nenechajte sa uniesť žiadnym učením ľudí o hlúpej abstinencii (2:20–23) Teraz sa význam rituálov skončil, a preto hmota nemá samostatný význam (v. 20); a ich telesné prikázania (v. 21) tu nemôžu mať hodnotu ako ľudský výmysel (v. 22). Všetka ich múdrosť je originálna vo svojich prísnych predpisoch a nepriateľstve voči telu, ale vo svojich zásluhách je málo platná, a preto by sa jej nemalo venovať pozornosť (v. 23). Druhá časť – moralizovanie (3:1–4:6) Prvý oddiel. Kresťanský život, oddelený od vonkajších pozícií kresťanov (3:1–17) I. Podstata života v Kristovi Ježišovi (3:1–4) Odlúčenie od všetkého pozemského, lebo Kristus ťa už vzkriesil so sebou samým (v. 1-2), a ponorenie sa s Kristom do Boha, ktoré sa začalo teraz tajne a úplne sa zjaví pri druhom príchode (v. 3-4). II. Skutky života v Kristovi Ježišovi (3:5–15) A) Vyhýbajte sa zlu (3:5–11) Žiadosti tela (v. 5-7) a hnev (v. 8), tieto údy nášho hriešneho tela, pretože keď sme odložili starého človeka, obliekli sme si nový, milosťou naplnený zmysel života, ktorého (poznanie v nás samých) je spoločné pre všetkých kresťanov a nedáva priestor pre žiadne rozdelenia, a teda nezhody (v. 1v). B) Buďte bohatí na dobré veci (3:12–13) Oblečte si všetku cnosť, dobro a trpezlivosť. B) Konečná hranica morálnej dokonalosti (3:14–15) Umŕtvovaním žiadostivosti vášne prostredníctvom milosrdenstva a dobroty dosahujú lásku a umŕtvovaním dráždivej vášne miernosťou a zhovievavosťou dosahujú pokoj. Láska je najvyššia vec, lebo sám Boh je láska (v. 14). A Boží pokoj ako Jeho dar najlepšie rastie z vedomia, že všetko je od Boha a za všetko by sme mu mali ďakovať a nehnevať sa (v. 15). III. Prostriedky na prosperovanie v dokonalom živote (3:16–17) Obohacovanie mysle poznaním Božích právd, úplným poznaním (bohato) a aplikáciou do života (múdrosť), a to nielen pre obohatenie mysle, modlitbou, vnútornou a vonkajšou (v. 16), robením všetkého na slávu Božiu (v. 17). Časť dva. Život kresťanov v ich rôznych podmienkach (3:18–4:6) I. Rodinný život (3:18–4:1) A) Vzťah medzi manželkou a manželom (3:18–19) Poslušnosť pre prikázanie Pána – o Pánovi (v. 18) a láska bez prísnej autority (v. 19). B) Vzťahy medzi deťmi a rodičmi (3:20–21) Poslušnosť detí, a mala by byť ľahká, bez skľúčenosti – taká je Božia vôľa (v. 20). A rodičia, hoci milujú svoje deti, aby ich nezarmútili, by nemali byť drsní (v. 21). C) Vzťah medzi služobníkmi a pánmi (3:22–4:1) Sluhovia musia s dobrým svedomím pracovať pre svojich pánov (v. 22), lebo to je v tomto prípade Božia vôľa (v. 23), a preto ich za to odmení (v. 24). Ak sú páni nespravodliví, nehanbite sa, aj nad nimi je súd (v. 25), a preto musia byť páni spravodliví (v. 4:1). II. Cirkevný život kresťanov (4:2–4) Apoštol hovorí len o jej najdôležitejšom prejave – verejnej, cirkevnej modlitbe, keďže o domácej modlitbe hovoril už vyššie. Kresťania musia byť po prvé trpezliví v modlitbe, teda bez zhovievavosti, lenivosti, po druhé, udržiavať si silu tela i ducha, a navyše po tretie, s vďakou, alebo skôr s potešením (v. 2). Apoštol tu naznačuje aj témy modlitby – o apoštoloch a ich diele – o širokom kázaní tajomstva Krista, o spáse všetkých v Kristovi (v. 3), ako mu ho zveril Pán (v. 4). III. Kresťanský občiansky život (4:5–6) Civilný život bol vtedy pohanský. Kresťan pri odchode z domu alebo kostola nevyhnutne vstúpil do vzťahov s neveriacimi, ktorých apoštol nazýva vonkajšími, mimo spoločenstva veriacich. Ako by sa mali kresťania správať počas takýchto stretnutí? Postoj musí byť rozvážny, ako to vyžaduje doba, napríklad platiť dane a preukazovať slušné pocty (v. 5), úprimný (s gráciou) – rozhovor okorenený nie prázdnymi slovami, ale soľou kresťanskej múdrosti a aplikovaný na toho, s kým sa rozprávate (v. 6). Pokyny a príkazy (4:16–17) Posledný dodatok rukou apoštola Pavla (4:18) Z lásky alebo pre poučenie v pokore sa nenazýva apoštolom; pozdravuje svätých a duchovenstvo, ktorí mu poslali Epaphrodita (v. 1), a posiela im prianie všetkého najlepšieho, milosti a pokoja (v. 2). Apoštol ďakuje Filipskej cirkvi za jej lásku k nemu, on sám sa jej odpláca rovnakou láskou a modlí sa k Bohu, aby zvýšil ich lásku k Bohu. Je žiaduce (v. 3), hovorí apoštol, aby ste sa zúčastnili na mojich prácach (v. 5); a preto on, svätý Pavol, na nich vo svojich modlitbách vždy s radosťou spomína (v. 4). Účasťou na diele apoštola obaja začali a dokončili svoju spásu (v. 6). Tak ako Filipania pamätajú na apoštola, tak aj on na nich spomína s láskou (v. 7) – s láskou Kristovou, a nie na obety (v. 8). Tú istú lásku dokazuje svojou modlitbovou dobrotivosťou – napredovať v kresťanskej dokonalosti, ktorej podstatou je aktívna láska, podporovaná poznaním ekonómie našej spásy a skúsenosťou v pohybe duchovných citov (v. 9), aby boli čisté a bez zakopnutia v deň Krista (v. 10), keď sa prejavia v živote (v. 10), a tým by všetci dosiahli tú slávu života – korunu konzumu. (v. 11). Prvé oddelenie. Apoštol sa dáva poznať (1:12–2:18) Prvý oddiel. Upozornenie na úspechy evanjelia a okolnosti života apoštola v Ríme (1:12–26) Apoštol zdieľa s Filipanom, rovnako ako s milovanými deťmi, ktoré sa oňho starajú, informácie o okolnostiach svojho života. Jeho putá boli prospešné pre jeho vec (v. 12) – kázanie sa dostalo do prétória (v. 13). To povzbudilo mnohých kresťanov (v. 14), avšak z rôznych morálnych pohnútok (v. 15-17), ale to apoštolovi neprekáža (v. 18) - dokonca je rád. Veci sa dejú a on, apoštol, pre modlitby Filipanov a Ducha milosti, ktorý ich vedie vo všetkom, bude slúžiť životom alebo smrťou na oslávenie Krista (v. 19-20). V skutočnosti, čo je pre neho život alebo smrť? (v. 21). - V sebe - nič, všetko je pre vec, pre ktorú sa nezomrie (v. 22-24); On to určite vie (v. 25) a bude to s nimi pre úspech viery – pre jej väčšie pochopenie a pre jeho radosť z tohto úspechu (v. 26). Časť dva. Pokyny, ako žiť život hodný evanjelia (1:27–2:18) I. Všeobecné označenie tých stránok života, ktorých sa apoštol chce dotknúť (1:27) Život podľa evanjelia, jednomyseľnosť a boj proti odporcom. Dodržíte všetko sľúbené, ak budete postupovať podľa tohto návodu. II. Dlhšie vysvetlenie zobrazených položiek (1:28–2:18) A) Inšpirácia bojovať proti súperom (1:28–30) Inšpiruje vás bojovať proti svojim protivníkom, po prvé, spásonosným charakterom utrpenia (v. 28): pre vás je to spása, ale pre vašich nepriateľov je to záhuba. Po druhé, nadradenosť viery s utrpením, teda mučeníctvo, ako osobitné Božie povolanie, nad jednoduchou vierou (v. 29). Po tretie, príkladom (v. 30). B) Pokyny na udržiavanie vzájomnej zhody (2:1–11) a) V mene svojej a ich lásky ich vyzýva k jednomyseľnosti (2:1-2) b) Apoštol odstraňuje prekážky v pokornej vzájomnej láske a spoločenstve (2:3–4) Považuj iných za vyšších ako seba (v. 3), staraj sa viac o neho ako o seba (v. 4), potom nebudú žiadne prekážky ani láske, ani priateľstvu. c) predstavuje nášho Pána Ježiša Krista ako príklad pokory (2:5–11) Je príkladom pre všetkých (v. 5). On je svojou prirodzenosťou Boh (v. 6), ale ponížil sa až na smrť (v. 7-8) a Otec Ho vyvýšil nad všetko ľudstvo, čím plnil Otcovu vôľu. On je slávou Otca (v. 9–11). B) Návod, ako žiť ako kresťan (2:12–18) Nakoniec ukazuje, ako žiť podľa evanjelia spôsobom hodným kresťana. Všeobecná myšlienka: cítiť, že neustále stojíte pred Božou tvárou, majte v sebe strach a chvenie, aby ste nič nevynechali a neporušili (v. 12). To, teda mať v sebe strach, nie je ťažké, lebo všetko je od Boha – túžba aj činy (v. 13). Ale ako všetko urobiť? Odpoveď je, čím by ste mali byť: po prvé, vo svojom vnútri – pracovať bez reptania a pochybovania (v. 14); po druhé, pre iných alebo medzi inými - ako vzor (v. 15), a po tretie, pre apoštola - byť jeho chválou (v. 16), aby sa aj apoštol radoval vo vedomí svojho zbytočného utrpenia (v. 17), aj oni sami sa tešili z neho - apoštola (v. 18). Druhé oddelenie. Apoštol informuje Filipanov o svojich úmysloch (2:19–30) Prvý oddiel. O úmysle poslať sv. Timoteja k Filipanom (2,19–24) Úprimne naklonený k nim (v. 19–20) a obetavý služobník kazateľského diela (v. 21–24). Časť dva. O poslaní Epafrodita k nim (2:25–30) Posiela im Epafrodita, známeho zo spoločného kázania s apoštolom, ktorého poslali k Pavlovi (v. 25) a ktorého oni pri príležitosti jeho choroby v Ríme na nich s napätím očakávali (v. 26-30). Tretie oddelenie. Varovanie s lekciami aplikácie (3:1–4:1) Prvý oddiel. Varovanie pred judaizáciou falošných učiteľov (3:1–9) Žiada, aby nebol rozrušený, že hovorí o falošných náukách; vyžaduje si to obojstranný záujem (v. 1). čo chcú? Obriezka (v. 2)? Ale toto máte v dokonalosti – duchovné (v. 3). Počítal som teda výhody vyplývajúce zo zákona za nič, kvôli výhode v Kristovi (v. 4-7) - v poznaní Neho, ktoré mi dalo vieru a s ňou spasenie (v. 8-9). Časť dva. Pokyny, ako sa snažiť podľa príkladu apoštola o česť vysokého povolania (3:10–4:1) Vysvetľuje, čo je podstatou pravdy v Kristovi: poznať Krista – veriť v Neho, potom vstúpiť do spoločenstva Jeho utrpenia a prostredníctvom tohto (morálneho chápania vzkriesenia – obnovy) sa stať v Ňom hodnými a byť vzkriesený (v. 10-11). Keď však stojíme na správnej ceste, nemali by sme byť pyšní, ale napodobňovať apoštola (v. 12-16) a nežiť ako tí, ktorí zradili vieru (v. 17-19), ale usilovať sa o našu úplnú premenu na obraz Krista a jeho mocou (v. 20-21). A opäť výzva k tomu, čo ich naučil pre svoju lásku k nim (4:1). Štvrté oddelenie. Stručný pokyn pre určité osoby so všeobecným pokynom pripojeným pre všetkých (4:2–9) Prvý oddiel. Pokyny pre jednotlivcov (4:2–3) Poučenie pre Filipanov - jednotlivcov, vzhľadom na možný odklon od pravdy dvoch dôležitých osôb vo Filipách, apoštolových spolupracovníkov (v. 2), tento žiada svojho učeníka o ich poučenie (v. 3). Časť dva. Pokyny pre celú Cirkev (4:4–9) Apoštol učí dodržiavať také pravidlá, ktoré vyjadrujú charakteristické črty kresťanského života. Radosť zo života v Bohu (v. 4) a cesta k nej je miernosť, vzhľadom na vedomie blízkosti Pána (v. 5). Aby sme sa dostali do spoločenstva s Bohom a zorganizovali si duchovný život, musí po odmietnutí telesnosti a hnevu zahodiť starosť o pozemské veci a po prvé sa vo všetkom spoliehať na Boha, po druhé modliť sa z hĺbky ducha (modlitbou a prosbou), po tretie, modliť sa, počnúc vzdávaním vďaky, po štvrté, vyslovovať svoje prosby, ako predtým, Boh, po piate. A až potom vám bude daný Boží pokoj, ktorý môže strážiť vaše srdcia v Pánovi, a potom sa začne spoločenstvo s Bohom (v. 7). Ako cesta k tomu všetkému je naznačené zdokonaľovanie v myšlienkach – vyháňanie zlých myšlienok, ktoré prekážajú vlievaniu Kristovho pokoja (v. 8). Toto musia robiť podľa jeho učenia (v. 9). Piate oddelenie. Vďačnosť za odoslanú pomoc (4:10–20) Ešte raz ďakuje Filipanom za ich lásku k nemu. Vďačne prijíma ich obetu (v. 10 – 13), ale nie ako niečo hmotné – dar, ale ako Bohu milú obetu (v. 14 – 18), za ktorú ich prosí o Božie požehnanie (v. 19 – 20). List končí všeobecným pozdravom (v. 21-22) a obyčajným požehnaním, napísaným vlastnou rukou (v. 23). Prvá časť – dogmatická (1:1–1 0:18). Nadradenosť novozákonnej dispenzácie spasenia nad Starým zákonom A) Nadradenosť zjavenia Nového zákona nad Starým zákonom (1:1-3) Starý zákon uzavreli ľudia postupným odhaľovaním rôznymi prostriedkami a Nový zákon bol daný okamžite celý, lebo jeho autorom je vtelený Boží Syn, v podstate rovný Bohu, Stvoriteľ a Poskytovateľ sveta a Spasiteľ ľudí a večný Orodovník za nich pred Bohom Otcom – „sedel“ na tróne po Jeho pravici. Apoštol Pavol ďalej dokazuje túto základnú myšlienku dôkazom Božieho slova, hlavným dôkazom pre Židov. Prvý oddiel. Nadradenosť Ježiša Krista, zástancu Nového zákona, nad anjelmi (1:4–2:18) I. Povahou božstva je nadradený anjelom (1:4-14) Nakoľko je Ježiš Kristus vyšší ako anjeli v zmysle Synovstva Božieho, ktoré On zdedil vo svojej ľudskosti, tak je Jeho zjavenie vyššie ako to, ktoré oznámili anjeli (v. 4); a Jeho meno je Boží Syn, nie to isté, ako sa niekedy pripisovalo anjelom, pretože On je v podstate Boží Syn (v. 5). Zatiaľ čo sa líši od anjelov v mene, líši sa od nich silou a silou, ktorú zdedil od Boha. On je nad všetkým – Prvorodený a anjeli sú Mu podriadení (v. 6). Pravda, aj títo majú moc, ale ako Boží služobníci, ako Jeho stvorenie (v. 7) a Boží Syn je Bohom a Kráľom vesmíru (v. 8-9), ba čo viac, Stvoriteľ sveta, Nemenný a Večný (v. 10-12), a anjeli sú len služobníkmi v Kráľovstve Syna na spásu veriacich, 13-14 (v. II. Zmluva skrze anjelov je nižšia ako zmluva skrze Krista (2:1–4) Ale ak sa anjelská zmluva musela dodržiavať pod hrozbou prísneho trestu, o to viac by to malo platiť vo vzťahu k Novému zákonu. III. Kristus je vyšší ako anjeli a v morálnom postavení ideálneho človeka, príhovorcu a hlavy Nového zákona (2:5–9) Ak boli v minulosti anjeli pre hriech človeka vykonávateľmi vôle Božej na zemi, potom sa v obnovenej prírode stane niečo iné (v. 5); lebo pri stvorení bolo postavenie ideálneho človeka iné, bolo tiež obnovené Ježišom Kristom (v. 6–8) a Ním bude obnovené neskôr (v. 8–9). Čo urobil? IV. Boží Syn sa musel vteliť a trpieť (2:10–18) Priniesol svoju plnú poslušnosť za ich neposlušnosť – dobrovoľne zomrel na kríži (v. 10), stal sa človekom, aby sa stal ich Veľkňazom (v. 11-13) a druhým Adamom (v. 14-15). Trpel, aby vykúpil človeka a pomohol mu v jeho pokušeniach, bol mu poddaný (v. 16-18). Časť dva. Nadradenosť Ježiša Krista nad Mojžišom (3:1–4:13) I. Mojžiš ako stvorenie je služobník a Kristus je Syn (3:1-6) Lebo hoci sú jedni a druhí služobníkmi zmlúv (v. 1-2), predsa Mojžiš ako stvorenie Syna (v. 3-4) je v úlohe služobníka v dome a Kristus je v úlohe Syna a my sme Jeho dom, ak pevne zachovávame svoju vieru (v. 5-6). To posledné dáva apoštolovi dôvod povedať, že sa musíme mať na pozore pred neverou a odpadnutím od kresťanstva. II. Varovanie pred neverou a odpadnutím od kresťanstva (3:7–19) Ak za Mojžiša ľuďom nebolo dovolené dostať sa do zasľúbenej zeme za neposlušnosť (v. 7-11), potom je teraz Boh ten istý, Živý (v. 12). A teraz Boh nemôže dopustiť kresťanov do svojho odpočinku, ak sa nevarujú pred neverou (v. 13-19). III. Povzbudenie, aby sme sa vážne usilovali o Boží odpočinok (4:1–13) Tento pokoj má význam pre Izraelitov aj kresťanov (v. 1–2). Pokoj je radosť v krásnom stvorení (v. 3–5). Keď ľudia zhrešili a nevstúpili do radosti Boha – Jeho odpočinku, On to v zasľúbenej krajine trochu zdalo, ale nevstúpili do toho tak, ako by mali – neprijali Boží odpočinok (v. 6); Preto Dávid žiada, aby neodmietal volanie teraz k odpočinku Boha (v. 7), k ďalšiemu odpočinku (v. 8) a k zvyšku budúcnosti (v. 9-10). Usilujme sa o to, aby sme neboli odsúdení súdom všadeprítomného Božieho slova (v. 12-13). Časť tri. Veľkňazstvo Ježiša Krista je nadradené Starému zákonu (4:14–7:28) I. Kresťania majú veľkňaza, ktorý je bližšie k Bohu ako starozákonní veľkňazi (4:14–16) Pevne verme v nášho Veľkňaza, ktorý prešiel nebesiami (vystúpil do neba), a držme sa toho, čo nás naučil – nášho vyznania (v. 14). V Ňom máme víťaza nad hriechom a On nám pomôže v našich pokušeniach (v. 15). Prichádzame k Nemu po milosť a odpustenie a On nám dá svoju pomoc včas, keď to podľa Jeho uváženia budeme najviac potrebovať (v. 16). II. Prečo môže byť Ježiš Kristus právom nazývaný Veľkňazom (5:1–10) Po prvé, každý kňaz je príhovorom za ľudí, a tak to bol aj Kristus (v. 1–3). Po druhé, veľkňaz musí mať zákonnú voľbu a tak isto aj Kristus (v. 4–6). Keď sa stal tým, čím sa mal stať utrpením z poslušnosti, zjavil sa so svojou Krvou pred Božím trónom, aby udelil večnú spásu tým, ktorí Ho poslúchajú, za čo dostal meno Večného Veľkňaza podľa poriadku Melchisedechova, ako sa o ňom hovorí v Žalme 109 (v. 9-10). Ďalej by sa dalo očakávať, že apoštol rozvinie myšlienku tohto, menovite najvyššieho kňazstva, ešte podrobnejšie, ale robí odbočku. III. Výčitka niektorých za ich vonkajšie, infantilné chápanie právd kresťanstva (5:11–6:20) Nedostatočná zručnosť čitateľov epištoly alebo cvičenie zmyslov duše v chápaní abstraktných právd kresťanstva a v rozpoznávaní zdravých a skazených učení na jednej strane a vznešených a nízkych na strane druhej zbavuje apoštola možnosti ponúknuť im hlbšie učenie o práve nastolenej otázke – veľkňazstvo podľa poriadku Melchisedeka (v. 14). Navyše, keď palestínski Židia, ktorým bol tento list napísaný, prijali Kristovo učenie skôr ako ostatní, začali sa odchyľovať k judaizmu. Apoštol tiež sľúbil, že o nich bude hovoriť v pravý čas (6:1-3), ale v prípade, že ešte neodpadli od Krista, čo by sa rovnalo rúhaniu sa Duchu (v. 4-6); tí, čo odpadli, sú ako prekliata zem (v. 7-8). Apoštol si však myslí, že pre ich minulé dobré skutky sa im to nestane (v. 9-10). Ak o nich hovoril tak rozhodne, bolo to len preto, aby ich viera nezaspala (v. 11-12), ale rástla ako v Abrahámovi a bola odmenená ako u neho (v. 13-15). Abrahámovi slúži ku cti, že uveril Bohu; a ty Mu veríš. Preto Boh prisahal, aby sme mu aj my verili a dúfali, že od Neho dostaneme sľúbenú blaženosť (v. 16-18). To, čo je pre námorníka kotvou, je pre nás aj nádej, ktorá nás môže priviesť do vnútorného života Božského, za vnútorným závojom, kam vstúpil pred nás Veľkňaz podľa príkazu Melchisedechova a môže nás viesť za Ním (v. 19-20). Nasleduje opäť prerušená reč o Kristovom Veľkňazstve. IV. Význam Kristovho kňazstva podľa poriadku Melchisedechova (7:1–28) A) Podobnosti medzi Kristom a Melchisedechom (7:1–3) Kráľ pokoja a spravodlivosti (v. 1–2) a večnosti (v. 3). B) Výška novozákonného kňazstva nad Starým zákonom (7:4–25) Teda Nový zákon, podľa poriadku Melchisedecha, nad Starým zákonom, podľa poriadku Árona. a) Abrahám dával desiatky a Melchisedech ho požehnal (7:4–10) b) Boh zriadením kňazstva podľa poriadku Melchisedecha ruší kňazstvo Áronovo (7:11–14) Ruší, zakladajúc nový typ kňazstva pre komunikáciu s Bohom (v. 11–12), pretože Kristus je kňazom z kmeňa Júda, a nie Lévi (v. 13–14). c) Iba Kristovo kňazstvo viedlo k dokonalosti (7:15–19) Nie pôvodom z Léviho, ale právom na neutíchajúci život – Ježiš Kristus (v. 15-17). Čo je nadbytočné, je zrušené (v. 18), ako dočasné - nedoviedlo to k dokonalosti a ustúpilo večnému (v. 19). d) Kristovo kňazstvo bolo dané s prísahou, ale levitské kňazstvo bolo dané bez prísahy (7:20–22) e) Kristovo kňazstvo je večné, ale levitské kňazstvo je dočasné (7:23–25) Tam sa zmenili veľkňazi (v. 23), tu je jeden (v. 24), večný príhovor pred Bohom, ako spolutrón s Ním (v. 25). B) Pravý Veľkňaz musí byť ideálny muž (7:26–28) Takže Pravý Veľkňaz musí byť ideálny muž; hoci bol človekom, nebol zapletený do hriechu, bol úplne oddelený od hriešnikov a povýšený, aby sedel po pravici Boha (v. 26-27), taký bol Kristus, „ktorý je dokonalý naveky“ (v. 28). Časť štyri. Nahradenie Starého zákona Novým (8:1–13) Ak levitské kňazstvo bolo základom Starého zákona a ak je zrušené a nahradené Kristovým kňazstvom, potom je celý Starý zákon zrušený a nahradený Novým zákonom. Po prvé, pre kresťanov je veľkňaz po pravici Boha (v. 1) a slúži v nadpozemskom svätostánku (v. 2). Veľkňaz existuje, aby obetoval, a Kristovi bolo dané niečo ponúknuť (v. 3). Ale čo? Starozákonný kňaz slúžil v pozemskom svätostánku – tieni nebeského svätostánku (v. 4-5); Kristova služba bola najvyššia, rovnako ako Nový zákon (v. 6). Prvá zmluva neurobila ľudí bez viny, to bola jej chyba (v. 7); preto sa Boh, ako povedal prorok, rozhodol nahradiť ho novým. Viedol ľudí k spáse vonkajšími pokynmi – „rukou“ a ukázalo sa, že to nestačí (v. 8-9); nový bude napísaný na doskách ľudského srdca a každý sám spozná Boha, ktorý žije v ich srdciach (v. 10-11). Hriechy, ktoré teraz ľuďom bránia v poznaní Boha, budú potom odpustené obetou (poslušnosťou Otcovej vôli) nového Veľkňaza (v. 12). Takže nový, teda prvý, je starý a sám od seba je odstránený (v. 13). Piaty oddiel. Výchovný význam starozákonných obetí a svätostánku (9:1–28) Svätostánok svojou štruktúrou mal naznačovať, že prístup k Bohu ešte nie je otvorený. Svätyňa svätých bola uzavretá závesom, do ktorého mohol vstúpiť iba veľkňaz (v. 1–8). Otvorí ho nový Veľkňaz – podľa rozkazu Melchisedeka svojou obetou, na ktorú poukazovali starozákonné obety. Predchádzajúce obete nemohli vyčistiť svedomie človeka a priviesť ho k dokonalosti; existovali len do času nápravy, teda keď príde Kristus a všetko napraví svojou obetou (v. 9-10). Vskutku, Kristus v novom svätostánku svojho tela, kde prebývalo Božstvo, vstúpil so svojou krvou do Svätyne svätých (v. 11-12) a touto vynikajúcou obetou zmieril ľudí s Bohom a založil Nový zákon (v. 13-15). Teraz zmluva nadobudla platnosť, lebo Kristus zomrel (v. 16–17). Rovnako aj Starý zákon bol založený na krvi, prototyp Kristovej smrti; bola ňou posypaná kniha zákona (v. 18–20) a všetok nábytok svätostánku (v. 21–22); bol symbolom očisty a odpustenia (v. 22). Navyše to malo byť v nebeskom svätostánku, ale len na to bola potrebná iná – najvyššia Obeta, teda Kristus (v. 23). Preto Kristus prišiel do najvyššieho svätostánku s Najvyššou obetou, aby zničil hriech na konci storočí, keď si ľudia mohli uvedomiť svoju bezmocnosť – kedysi trpel za mnohých, hoci plody Jeho obety si môžu užívať všetci. Raz prišiel so svojou vlastnou, a nie cudzou Krvou, a tak priniesol nie reprezentatívne, ale skutočné vykúpenie. Tak ako človek raz zomrie, tak zomrel raz, aby neskôr mohol prísť pred súd (v. 24–28) Sekcia šiesta. Vstupuje do platnosti nová obeta, ktorá je svojím významom dokonalejšia (10:1–18) Obete nepriniesli uzdravenie z hriechu, lebo sa opakovali každý rok, ale nedosiahli svoj cieľ (v. 1-2); naopak, prebudením vedomia hriechu ešte viac prehĺbili jeho bremeno (v. 3). Nepriamo Starý zákon poukázal na nedostatočnosť svojich obetí, keď povedal, že krv zvierat nemôže odstrániť hriech a úplnosť obety si vyžaduje, aby sa stala Božia vôľa (v. 4-7). Boh v Starom zákone uviedol, že nepotrebuje obety v sebe samých, ale iba poslušnosť Jeho vôli a zjavil, že prichádzajúci Ježiš Kristus je pravou Obetou, a tak pri zrušení (zákonných) obetí položil obetu Ježiša Krista (v. 8-9). A keď Kristus priniesol túto obetu, hneď ňou všetkých posvätil (v. 10), čo starozákonní kňazi nemohli urobiť (v. 11); a On sám dosiahol dokonalosť – sadol si po pravici Otca (v. 12) a iných urobil dokonalými, očistil ich srdcia od hriechu (v. 13-14) a vložil svoj zákon do tých, ktorí boli očistení (v. 15-16), aby si už nepamätali na hriech (v. 17). Ale kde niet hriechu, tam netreba obetovať; Takže Starý zákon nie je potrebný (v. 18). Druhá časť – moralizovanie (10:19–13:19) Z učenia o Ježišovi Kristovi ako veľkňazovi a obeti svätý Pavol odvodzuje pokyny, ako sa pevne držať spasenia v Kristovi Ježišovi skrze vieru v Neho a nádej v budúcu blaženosť, aby nezahynul navždy. Prvý oddiel. Výzva, aby sme sa neochvejne držali vyznania – nádej kresťana (10:19-39) Všetci sme vstúpili do Svätyne – do spoločenstva s Bohom cez Kristovo Telo a vodu krstu a pridŕžajme sa prijatého smerovania našej viery (v. 19-23). No zároveň je potrebné sa novým spôsobom zlepšovať a vzájomne si pomáhať, a preto by nemali opúšťať vzájomnú komunikáciu (v. 24-25). Tí, čo odpadli, nemajú druhú Kristovu obetu, a preto im hrozí súd (v. 25-28), a čím silnejší, tým dôležitejší je Svedok našej zmluvy - Kristus a Duch - urážame (v. 28-29); a sám Boh nás za to bude súdiť so všetkou prísnosťou svojej vôle (v. 30-31). Medzitým si mi (apoštolovi) svojou sympatiou raz urobil tak veľa (v. 32-34), nie je potrebné odchádzať od prvého (v. 35), potrebuješ len trpezlivosť (v. 36). A potom sa všetkým zjaví Sudca za odmenu (v. 37), ako povedal prorok Habakuk, že je prijateľný Bohu, ktorý verí, že dá zadosťučinenie (v. 38). Verme, keďže sme kresťania, aby sme sa mohli stretnúť so Sudcom, ktorý môže čoskoro prísť (v. 39). Časť dva. Sila viery starozákonných spravodlivých (11:1–40) Vždy bola oporou v podnikaní, naplnila očakávané a uistila neviditeľné (v. 1), preto spravodliví veľa vydržali v nádeji na odmenu (v. 2-3). Ábel veril v silu zbožnosti (v. 4), Enoch - v požehnaný budúci život (v. 5-6), Noe - v hrozbu potopy (v. 7), Abrahám, Izák a Jákob - v duchovnú krajinu zasľúbenia, v Kráľovstvo Božie (v. 8-10), Abrahám a Sára - v ich potomkov (v. 12). Všetci tu nedostali zasľúbenia, ale uverili a Boh ich nazval svojimi (v. 13-16). Ale Abrahám objavil ešte väčšiu vieru v obetovanie svojho syna (vv. 17–19), potom v požehnanie svojich detí (v. 20). Tiež Jakob, keď žehnal deti (v. 21), a Jozef, ktorý nariadil vyniesť jeho kosti z Egypta (v. 22). Viera podporovala Mojžišových rodičov, aby ho ukryli, keď bol ešte dieťa, pretože očami viery videli v jeho kráse Božie varovanie pred ním (v. 23). Vierou sám Mojžiš vymenil svoj život na súde za službu Bohu (v. 24–27). Vierou v zmiernu krv baránka ustanovil Veľkú noc (v. 28). Vierou Židia prešli cez more, ale bez nej Egypťania zahynuli (v. 29). Vierou bolo vzaté Jericho (v. 30) a Rachab bola spasená (v. 31) a mnoho ďalších, ktorých nemôžete spočítať podľa mena, a preto ďalej označuje len ovocie viery (v. 32-34). Utrpenie starozákonných spravodlivých označuje apoštol ako prejav ich viery a odvážnej trpezlivosti v nádeji na budúce oslobodenie od všetkého zla v novom živote, po zmŕtvychvstaní (v. 35-38). Všetci, hoci dostali potvrdenie od Boha, že sa Mu páčia pre svoju vieru, nedostali vlasť, ktorá im bola prisľúbená ako plnú odmenu za ich vieru (v. 39-40). Časť tri. Nasledovníci Ježiša Krista by sa mali vyznačovať kresťanskou trpezlivosťou a mali by v nej vynikať (12:1–17) Apoštol hovorí o trpezlivosti vzhľadom na ťažkosti, ktoré znášajú kresťania, utešuje ich a povzbudzuje, ale dvojakým spôsobom: súcitom a poukazovaním na bezvýznamnosť problémov, aby v trpezlivosti porazil domýšľavosť a nakoniec ju aj posilnil súcitom. Prvé urobil a robí teraz, poukazujúc na Kristovo utrpenie (v. 1-3); druhý ďalej, keď hovorí, že trest je výsledkom alebo znakom pozornosti voči nám a našim telesným rodičom (v. 4–8), najmä ak Boh trestá, čo vedie k spáse (v. 9–11). Ďalej, možno okrem predchádzajúceho, aby nebol zvlášť citlivý na zbavenie tela, a tak nezväčšoval ich utrpenie, radí vydržať a ešte viac sa neoslabovať zbabelosťou (vv. 12-13), ale zásobiť sa pokojom duše a čistotou vedúcou k pohľadu na Pána, navzájom sa podporovať v ťažkostiach a nenechať sa unášať útechou života, aby sa nikto nezbavoval pohodlia sv. Duch) za nich a trpí ako Ezau (v. 14–17). Časť štyri. Veľkosť pochopenia Starého a Nového zákona (12:18–29) Strašná fyzická situácia, za ktorej bol daný Starý zákon (v. 18–21), nie je ničím v porovnaní s veľkosťou podmienok, za ktorých bol daný Nový zákon, počnúc nadpozemským vrchom a končiac Krvou Bohočloveka, preliatou podľa vôle Otca za spásu ľudí. Veľká bola udalosť smrti z ruky brata a ešte väčšia z ruky Otca (v. 22-24). Dbajte na to, aby sa nám nestalo horšie ako tým, ktorí počúvali Toho, ktorý hovoril na zemi a neposlúchli, lebo nám to bolo povedané z Nebeského Jeruzalema (v. 25). Potom sa triasla zem, ale teraz nebesia (v. 26-27). Keď sme teda vstúpili do večného, ​​neotrasiteľného kráľovstva Kristovho, starajme sa o milosť, ktorá nám bola daná, aby sme nenahnevali Boha, ktorý je hrozný vo svojom súde (v. 28-29). Piaty oddiel. O kresťanských cnostiach v napodobňovaní veľkých učiteľov viery (13:1–8) O bratskej láske (v. 1), láske k cudzincom (v. 2-3), cudnosti (v. 4), lakomstve (v. 5) a stálosti vo viere v Pána Ježiša Krista (v. 6-7) v napodobňovaní veľkých učiteľov vo viere (v. 8). Sekcia šiesta. Nadradenosť kresťanských náboženských zhromaždení nad tými zo Starého zákona (13:9–19) V Starom zákone jedli „obetné mäso“ a to sa považovalo za pravdu. Apoštol hovorí, že Židia by sa mali od toho odvrátiť k jedeniu novozákonnej obety, obetovanej za múrmi Jeruzalema, mimo tábora (v. 9-12), opustiť kruh starozákonných rituálov a spolu s ním, apoštolom, znášať nenávisť svojich krajanov, ktorých úzke názory im nedovoľujú vidieť náboženstvo mimo ich národa (v. 13). Tvoja vlasť je širšia, je v budúcnosti a my sa k nej budeme usilovať (v. 14), snažiť sa slúžiť Bohu obetami ducha, chváliť Ho (v. 15), nezabúdať na skutky milosrdenstva, nadväzovať úzku komunikáciu srdca s každým (v. 16), najmä prejavovať úctu svojim mentorom (v. 17). Apoštol sa medzi nich počíta a prosí za seba o modlitby, obracia sa aj na tých, ktorí o ňom ako o zradcovi viery zle zmýšľali, aby si to teraz nemysleli, a sľubuje, že ich uvidí (v. 18-19). A) Modlitba svätého Pavla za veriacich (13:20–21) Boh, ktorý vzkriesil nového Pastiera, nech ich všetkých ochraňuje vo viere a dobrých skutkoch, aby priniesli tú najvyššiu a jedinú veľkú obetu – naplnenie Božej vôle. B) Prijmite správu priaznivo (13:22) C) Sľúbte, že ich navštívite (13:23) D) Pozdravy a priania zavŕšené ručne napísaným požehnaním (13:24–25) Nápis a pozdrav (1:1–4) Ustanovuje sa autorita apoštola, ktorý odovzdáva svoju autoritu Titovi, biskupovi Kréty, ako učiteľa viery a života, ustanoveného Bohom, akoby bol zverený samotnému Ježišovi Kristovi. Úlohou Titusa bolo dokončiť dielo kázania a vymenovať vodcov do všetkých miest. Pravidlá a vedenie pre Títa a skrze neho pre všetkých staviteľov kostolov (1:6–3:11) Prvý oddiel. O ustanovení biskupov (1:6–9) I. Akého rodinného človeka a občana možno považovať za hodného biskupstva (1:6) Aký má byť biskup z hľadiska svojej rodiny a občianskych predností – bez výčitiek, on sám je zdržanlivý aj v rodinnom živote, pán domu, v ktorom je všetko poslušné. II. Aké morálne vlastnosti by mal mať biskup (1:7–8) III. Aký druh učenia by mal byť biskup (1:9) Časť dva. Pravidlá, keď niekto šíri nesprávne myšlienky (1:10–16) Objavili sa mnohí podvodníci, najmä tí z obriezky (v. 10); a tak niektorých treba nemilosrdne pokarhať, iných umlčať. Prenikajúc do domov, vyučujú zlé veci kvôli zisku (v. 11) a takí sú všetci Kréťania, lebo všetci sú klamári (v. 12), a preto ich treba pokarhať (v. 13). Ale ako si možno zachovať zdravú vieru? – Vyhýbajte sa počúvaniu pohanov aj Židov (v. 14). Aké neudržateľné je ich učenie, ukazuje napríklad ich učenie o jedle (v. 15). To isté platí pre učiteľov: keď majú zatemnené srdce aj myseľ, nie sú schopní dobra (v. 16). Časť tri. Pokyny, čo a ako učiť veriacich podľa ich veku a stavu (2:1–3:11) II. Aká je dobrota starších a starých žien (2:2–3) Starší - triezvosť, pokoj, čistota (v. 2), starší - to isté (v. 3). III. Aké by malo byť správanie mladých žien a mladých mužov (2:4–6) Pre mladé ženy - poslušnosť voči manželom, starostlivosť o deti a všeobecná starostlivosť o domácnosť (v. 4-5) a pre mladých mužov - čistota (v. 6). IV. Pripomeňte učiteľovi, aby bol príkladom vo všetkom (2:7–8) Vyučovanie je pokojné, bez podráždenia; karhanie nie je vyčítavé, takže nepriateľ nemôže namietať. V. Aká je dobrota otrokov (2:9–10) Aby boli hodní viery Kristovej (v. 9) a jej ozdoby (v. 10). VI. Inšpirácia, že všetci veriaci by mali byť horliví pre dobré skutky (2:11–15) Teraz sa už všetkým zjavila pomoc v milosti (v. 11), ktorá nás pripravuje na budúci svätý život (v. 12), na deň druhého príchodu Pána (v. 13-14); Za týmto účelom musí biskup všetkými možnými spôsobmi – od lásky až po prísnosť – viesť svoje stádo (v. 15). VII. Aký je dobrý charakter kresťana ako občana (3:1–2) Podriadenie sa autoritám, láska a úcta ku každému, lebo k tomu nás volá naše povolanie a milosť Ducha Svätého nás k tomu zaväzuje. VIII. Návrh, aby nás potom milosť Ducha Svätého premenila zo zlého na dobré (3:3–7) Čím sme boli pred krstom? - Úplne duchovne zvrátený - v mysli, vo vôli a v srdci ako otroci vášní (v. 3). A Pán nás vykúpil tým, že nás znovu stvoril – znovuzrodil v krste, a nie pre nejaký náš dobrý skutok, ale z milosrdenstva, potom nám dal milosť Ducha pre večný život (v. 4-7). IX. Naučte to a odmietajte prázdne súťaže a odháňajte heretikov (3:8-11) Účelom kázania je vzbudiť záujem o dobré skutky (v. 8), a preto sa treba vyhýbať slovným hádkam (v. 9) a popierať tých, ktorí sú heretickí (v. 10-11). A) Apoštol dáva príkazy (3:12–14) B) Posiela pozdravy a žehná (3:15) Prvý list Timotejovi Apoštol svojou autoritou prenáša apoštolské právomoci na Timoteja. Začiatok správy a predmet (1:3–7) Niektorí opustili podstatu veci – lásku a čisté svedomie založené na viere (v. 4-5) a začali sa púšťať do prázdnych slovných diskusií o rodokmenoch (v. 6). Takýchto učiteľov, ktorí nevedia, čo učia, treba napomínať, aby to všetko vzdali (v. 7). Pravidlá vedenia Timoteja pri výkone jemu zvereného arcipastierskeho diela (1:8–6:19) Prvý oddiel. O viere v Pána Ježiša, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov (1,8–20) I. Čas zákona už uplynul (1:8–10) Zákon slúži len na pokarhanie, nie na ospravedlnenie. II. Teraz je čas na evanjelium (1:11–14) Nie zákon zachraňuje, ale milosť; Príkladom toho je sám apoštol, preto ho Boh poslal ohlasovať túto cestu spásy. III. Preto, ak chceš byť spasený, ver v Pána Ježiša (1:15–17) Kristus prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, a mimo neho niet spásy (v. 15), čoho príkladom je sám apoštol (v. 16–17). IV. Toto vám prikazujem učiť (1:18–20) Toho sa musí držať aj Timotej podľa proroctiev, ktoré boli o ňom urobené, majúc pred sebou príklad odsúdených. Časť dva. Aké pravidlá zaviesť a dodržiavať medzi kresťanmi (2:1–3:13) I. Pokyny týkajúce sa cirkevných zhromaždení (2:1–15) A) Za koho sa modliť na cirkevných zhromaždeniach (2:1–7) O autoritách, aby pod dozornou autoritou bolo všetkým dobre – to je vonkajší cieľ modlitby (v. 1-2); a vnútorný cieľ, aby ich Pán osvietil pravdou svojho učenia, že spása je jedine v Kristovi (v. 3-5). A svedkom tejto pravdy je sám apoštol, ktorého ustanovil sám Boh, aby osvietil pohanov (v. 6-7). B) Aký poriadok by sa mal zachovať na cirkevných zhromaždeniach (2:8–15) Na každom mieste (v domoch uctievania) stoja muži na zhromaždeniach a dvíhajú ruky bez hnevu alebo váhania v myšlienkach. Na zhromaždeniach sa musia objavovať v slušnom oblečení, zdobiť sa nie navonok, ale duchovne (v. 9–10). C) Ako by sa mali manželky správať v kostole (v. 11–14) Bez práva učiť, s podriadenosťou manželom. Dôvodom je to, že najprv bol stvorený Adam a potom Eva pre neho, potom Eva najprv padla z pokušenia a ovplyvnila svojho manžela, to znamená, že už mal neúspešnú skúsenosť s vedením, a preto ho teraz apoštol pripravuje o jeho manželky. D) Žena bude zachránená kvôli pôrodu (v. 15) Bude spasená iným spôsobom, ak zostane vo svätosti s cudnosťou, rodením detí a bdie nad výchovou svojich detí. II. Pokyny týkajúce sa osôb volených do cirkevného kléru (3:1–13) A) Charakteristiky tých, ktorí sú hodní biskupstva (3:1–7) a) Kto je zvolený do biskupstva, musí byť horlivý (3:1) b) Morálne vlastnosti človeka zvoleného za biskupa-presbytera (3:2–3) c) Zručný v správe vlastného domu (3:4–5) d) Novokrstenec by nemal byť zvolený do presbytéria (3:6) e) Rešpektovaný aj medzi neveriacimi (3:7) B) Charakteristiky tých, ktorí sú hodní diakonátu (3:8–13) Diakoni a diakonky nie sú bilingvisti, nie klebetníci; z povinnosti pri obchodovaní medzi ľuďmi neprali na verejnosti špinavú bielizeň a nezneužívali pohostinnosť opíjaním sa vínom. Časť tri. Ako ovplyvniť a viesť svoje stádo (3:14–6:19) I. Čoho by sa mal držať pastier pri budovaní svojho stáda (3:14–4:16) A) Všeobecné pokyny o hodnom pastierstve (3:14–16) Vzhľadom na svoje možné spomalenie dáva apoštol pokyny, ako konať v Božom dome. Musíme pamätať na to, že dom Boží je pravá Cirkev a naše učenie musí byť v súlade s ňou (v. 14-15). Predmetom učenia Cirkvi je Kristovo tajomstvo: Boh v tele, ako Rozdeľovač darov Ducha, ako ho pozná rada apoštolov a celá Cirkev a že vstal a vystúpil do neba (v. 16). B) Prichádzajúci falošní učitelia a boj proti nim (4:1–10) Na podnet duchov zla menia vieru a budú podľa nej učiť, teda žiť a budú zvádzať pokrytectvom (v. 1-2). Budú zvádzať, že hmota je zlá, a preto zavedú do života obmedzenia (v. 3), ale to je lož, lebo Boh stvoril všetko pre dobro ľudí (v. 4-5). Dobrý pastier sa musí vzbúriť proti pokušeniu, ale ako? – Učením (v. 5-7) a zbožnosťou, lebo zbožnosť prináša dar večného života, ktorý sa dáva len zbožným, v ktorý on sám verí a môže byť príkladom (v. 7-10). B) Lekcie pre Timoteja o tom, ako učiť svoje stádo (4:11–16) Buďte sami sebou na vrchole svojej úrovne v myšlienkach aj správaní (v. 11-12). Na tento účel čítajte so svojím stádom a vysvetľujte Sväté písmo (v. 13); To je dôvod, prečo máte Boží dar a o toto by ste sa mali starať (v. 14–15). Sledujte sa; Zachraňovaním iných zachrániš seba (v. 16). II. Pokyny, ako učiť a viesť stádo, súdiac podľa ich rôznych stavov (5:1–6:19) A) Ako konať podľa veku (5:1–2) B) Ako urobiť opatrenia pre vdovy (5:3–16) a) O zaopatrení a zaopatrení vdov všeobecne (5:3–8) Rozlíšiť pravých od zlých (v. 3-7) a od bohatých, dávať pozor len na osamelých. A tí, ktorí majú deti a vnúčatá, by ich mali naučiť starať sa o svoje vdovy, pretože to je povinnosťou ich viery (v. 8). b) Ako sa správať k starším vdovám (5:9–10) Staršie vdovy nad 60 rokov s dobrým správaním sa prijímajú ako závislé osoby Cirkvi. c) Ako sa správať k mladým vdovám (5:11–15) Tí, ktorí sa ukázali ako slabí, hľadajúc výhody v výhodách ako ospravedlnenie pre nečinnosť, by mali byť odstránení (v. 11-13). Apoštolova rada mladým vdovám je vydať sa (v. 14-15). d) Posledné slovo o vdovách (5:16) D) Všetci vo všeobecnosti – nezaťažujte Cirkev. E) Ako sa správať k starším (5:17–25) a) O ich obsahu (5:17–18) Dajte prednosť tým, ktorí učia. b) O ich správaní (5:19–21) Ich vina musí byť prísne kontrolovaná (v. 19), potom vyčítaná so všetkou tvrdosťou (v. 20) av mene všetkého svätého sa to musí diať bez zaujatosti (v. 21). c) O vysviacke starších (5:22–25) Buďte čistí, aby ste boli citliví na čistotu tých, ktorí sú vám dodávaní (v. 22). Ale aby Timotej nerozumel jeho reči o čistote v zmysle zvláštnej zdržanlivosti, hovorí o pití vína pre neho ako o lieku (v. 23). Buďte pozorní, pokračuje apoštol, na kandidátov kňazstva (v. 24-25). E) Ako a čo učiť niekoho, súdiac podľa jeho vonkajšieho postavenia v spoločnosti (6:1–19) a) Čo učiť otrokov (6:1–2) Aby ich správanie nebolo rúhaním sa viery. Najmä na otrokov by nemali zabúdať ich verní kresťanskí páni, ale mali by im slúžiť s ešte väčšou láskou. b) Čo učiť bohatých a poučenie pre samotných pastierov o nežiaducosti (6:3–19) E) Zobrazovanie neláskavosti tých, ktorí učia iných (v. 3–5) Objavili sa falošní učitelia (v. 3), vedení pýchou, ktorí svoje učenie kládli nad všetko ostatné a zapĺňali Cirkev spormi, ktoré vyústili len do ohovárania a nie na budovanie, a to všetko kvôli vlastným záujmom, aby pre seba získali viac prívržencov a žili na ich úkor. Takýmto ľuďom sa treba vyhýbať (v. 4–5). G) Škodlivé účinky žiadostivosti na vieru a život (v. 6–10) Keďže nepoznajú predmet vyučovania, ale hovoria o ňom s hrdosťou, vytvárajú zbytočné spory, a to všetko je zlé kvôli zisku - nájsť vlastný záujem o vyučovanie. Zatiaľ čo zbožnosť je poklad sama o sebe. Kto dosiahol toto vedomie, má veľký zisk (v. 6). A vlastne, nič sme si na svet nepriniesli, nič neodnesieme (v. 7-8), a preto sa nenecháme uniesť získaním, lebo z toho pochádza všetka skaza (v. 9-10). H) Vyhýbanie sa žiadostivosti (v. 11–16) Držte sa cností, ktoré zaháňajú vášeň lásky k peniazom (v. 11), a držte sa ideálu večného života (v. 12), prosí apoštol v mene viery Krista v Krista ako Boha, darcu večného života (v. 13–16). I) Povzbudzovanie bohatých, aby používali svoje bohatstvo na dobré skutky (v. 17-19) Aby sa nestali arogantnými a nespoliehali sa na svoje bohatstvo, ale na dobré skutky. Napomenutie pre Timoteja, aby sa pridržiaval učenia odovzdaného apoštolom bez toho, aby sa od neho odpočítavalo alebo pridávalo, pretože všetko ostatné poznanie je falošné a vedie k planým rečiam, ktoré boli pre mnohých dôvodom odpadnutia od viery. Požehnanie Timoteja. Druhý list Timotejovi Ďakuje Bohu za lásku, ktorú má v Timotejovi (v. 3), pamätá si slzy pri ich rozlúčke a chce ho znova vidieť (v. 4), najmä preto, že Timotej, ktorý bol vychovávaný vo viere svojej rodiny bez pokrytectva, o čom apoštol nepochybuje, ju zachováva aj teraz (v. 5). A preto dodáva: zahrejte dar milosti, ktorý vám bol daný pri apoštolskej vysviacke (v. 6). Poučná časť (1:7–4:8) Prvý oddiel. Návod, ako zapáliť Boží dar v apoštolskej službe (1:7–3:9) A) Všeobecný úvod k sekcii (1:7) Služba sa musí vykonávať v duchu sily, lásky a múdrosti. I. Pastier musí nebojácne kázať o Kristovi podľa sily svojho ducha (1:8–18) Netreba sa hanbiť za tému kázania, ale kázať smelo, ísť za to trpieť, k čomu dá silu Pán (v. 8), ktorý nás zachránil a dal nám pochopiť tajomstvo našej spásy prostredníctvom evanjelia o Jeho smrti a zmŕtvychvstaní (v. 9-10). Príkladom odvahy je sám apoštol (v. 11-12); preto si Timotej musí zachovať záruku svojho titulu, ktorý dostal od apoštola – učenie o Ježišovi Kristovi (v. 13-14). Ďalším príkladom je Onezifor (v. 15-18). II. Pastier v duchu lásky sa musí starať o spásu ľudí (2:1–13) A) Pastier musí horlivo kázať (2:1–2) B) Stimuly pre horlivé pastierstvo (2:3–13) Motivácie v podobenstvách: príklad bojovníka, ktorý nechal všetko na vojenskú prácu, aby sa zapáčil svojmu nadriadenému (v. 3–4); príklad súťažiacich v zoznamoch (v. 5), keď nie je vynechaná ani najmenšia vec; príklad roľníka (v. 6) – s nádejou, že ho odmení najskôr za jeho námahu. Všetci, chápajúc vec, idú k cieľu, rovnako ako Timotej (v. 7). Motiváciou pre pastoračnú horlivosť môže byť aj pravda o zmŕtvychvstaní Krista, ktorý trpel za naše hriechy a potom bol Bohom vyvýšený a dáva nám svoju udržiavaciu milosť (v. 8), a príklad samotného apoštola, ktorý vo väzení netrpí za zločin, ale za kázanie, ale teraz káže. Navyše to Timofey musí robiť slobodne. Táto myšlienka inšpiruje aj samotného apoštola (v. 9–10), najmä preto, že toto je aj kresťanská nádej – trpieť s Kristom a vstať s Ním (v. 11–13). III. Pastier podľa ducha múdrosti musí byť zručný a nehanebný robotník (2:14–3:9) A) Pastier sa musí vyhýbať nechceným sporom (2:14–22) Nehádajte sa s falošnými učiteľmi (v. 14), ale prezentujte pozitívnu pravdu doktríny (v. 15). Spory vedú ku komplikáciám; a zlo, ako rakovina, sa vkráda telom Cirkvi, čoho boli príklady (v. 16–18). Cirkev neprestáva byť čistá (v. 19), ale v nej, ako v dome, sú rôzne nádoby, musia byť až do času rôzni ľudia viery (v. 20-21). A udržujte sa v dobrej spoločnosti (v. 22). B) Ako by mal pastier napomínať tých, ktorí sa stavajú proti pravde (2:23–26) Keď ťa núdza núti hovoriť s falošnými učiteľmi, rob to s miernosťou, s modlitbou – či im Pán dovolí, aby sa vyslobodili z osídla diabla. B) Pastier sa musí dištancovať od zločincov (3:1–9) Faktom je, že po smrti apoštola sa objavia ľudia s falošným učením, ktoré mnohých pokazí (v. 1-5). Sú to ľudia skazeného myslenia a nevedomí vo viere, a tí, na ktorých obracia svoju pozornosť, nie sú o nič lepší ako oni, utápajúci sa v telesnosti, ktorá im uzavrela myseľ, takže všetko učia a nemôžu študovať (v. 6-7). Títo ľudia, podobne ako egyptskí mágovia, tvrdošijne odolávajú pravde (v. 8); čoskoro sa však ukáže ich hlúposť a nebudú mať veľký úspech (v. 9). Časť dva. Pokyny na povzbudenie Timoteja k správnej pastierskej službe (3:10–4:8) Naša minulosť už hovorí o našich skutkoch, ktorých sa nemusíme báť (v. 10-11), pretože pre zem je to už zavedený poriadok - trpieť pre dobro (v. 12-13). II. Buďte horliví (3:14–4:4) A) Pokračujte v spasiteľnej doktríne, ktorú ste dostali (3:14–17) Lebo si zbehlý v Písme, ktoré ťa naučil a v ktorom si bol vychovaný, naučil si sa od samého apoštola (v. 14-15) a Sväté písmo je zakorenené v tvojom srdci už od detstva (v. 16-17). B) Buďte neúnavní v kázaní Písma druhým (4:1–4) Kázajte vo všetkom, robte tak v mene všetkého svätého (v. 1–2), lebo prídu dni, keď mnohí nebudú počúvať slová pravdy (v. 3–4). III. Konajte dielo evanjelia triezvo a múdro (4:5–8) Ako zástupca apoštola, vzhľadom na jeho bezprostredný odchod z tohto života. Hlavná vec: žiada Timoteja, aby prišiel do Ríma (v. 9:11) pred zimou (v. 21) a priniesol felonion a knihy (v. 13), lebo je sám. Niektorí ho opustili (v. 10), zatiaľ čo iných poslal z potreby evanjelia (v. 12:20). Nenútene podá správu o svojom nešťastí, že ho všetci opustili a na súdnom procese bol sám (v. 16–18), a varuje Timoteja pred nejakým kováčom Alexandrom (v. 14–15). A nakoniec zakončí list pozdravom (v. 19 – 21) a prianím všetkého dobrého (v. 22). Predmetový register diel sv. Pavla apoštola Ábel – vierou sa páčil Bohu (Žid 11:4, 1J 3:12) Abrahám – poslušnosťou a vierou sa páčil Bohu (Žid. 11:8–10,17) Abrahám je príkladom viery a ospravedlnenia z viery pre všetkých ľudí (Gal 3:8–9, Rim 4:11–12,24) Abrahám - bol ospravedlnený z viery, a nie zo skutkov zákona, lebo dostal chválu od Boha, podľa svedectva Písma (Rim 4:1-3) Abrahám je otcom všetkých veriacich (Rim.4:12; Gal.3:7). Sila Abrahámovej viery – veril bez nádeje, s nádejou a neomdlieval vo viere, napriek vysokému veku nezakolísal v zasľúbení, veriac v Božiu moc (Rim 4,19-21) Agar je Abrahámova služobnica (Gal.4:22). Hagar znamená hora Sinaj v Arábii a zodpovedá dnešnému Jeruzalemu, pretože on a jeho deti sú v otroctve (Gal. 4:25) Starý Adam a nový Adam – Ježiš Kristus. V starom Adamovi všetci zhrešili, lebo ešte pred zákonom vládla smrť, príklad hriechu (Rim 5:12-14). V Ježišovi Kristovi sú všetci vykúpení zo všetkých hriechov a je im daný život. V starom Adamovi zomreli za neposlušnosť, v Ježišovi Kristovi boli oživení pre Jeho poslušnosť (Rim. 5:15–21) Nebol to Adam, kto bol oklamaný; ale žena bola oklamaná a upadla do priestupku (1. Timoteovi 2:14) Aquila (zo 70 apoštolov) a Priscilla – kolegovia sv. Pavla (manželia, Skutky 18:2), ktorí položili hlavy za jeho dušu (Rim 16:3–4) Amplius (zo 70 apoštolov) – spolupracovník apoštola (Rim 16:8) Anathema pre tých, ktorí hlásajú iné evanjelium ako hlásali apoštoli, aj keby to bol anjel z neba (Gal 1:8–9, 2Kor 11:13–14) Anathema - maran-afa pre tých, ktorí nemilujú Ježiša Krista (1. Kor. 16:22; 2. Tes. 1: 8–9) Kto hovorí Duchom Božím, nevysloví kliatbu na Ježiša Krista (1 Kor 12:3, porov. Mk 9:39; 1. Jána 4:2–3) Anjeli sú duchovia, Boží služobníci, poslaní slúžiť dedičom spásy (Žid. 1:7-14). Ohlasujú Božie slovo (Žid. 2:2; Gal. 3:19) Budeme súdiť zlých anjelov (1 Kor 6:3, 2 Pet 2:4; Júda 1:6) Satanov anjel je špinavý telesný trik, ktorému Boh dovolil pokúšať svätého Pavla, aby sa nestal arogantným (2 Kor 12:7, Gal 4:13–14). V slabosti sa apoštol stal silným milosťou, lebo Kristova moc sa zdokonaluje v slabosti (2 Kor 12:9, 2 Kor 13:4–9; Fil 4:13; Žid 11:34) Andronikus (zo 70 apoštolov) a Junia – príbuzní a spoluväzni apoštola (Rim 16:7) Antikrist – muž hriechu, syn zatratenia, človek podľa diela Satana, protivník Boha, bude sedieť v chráme ako Boh (2Tes 2:4). Podmienkou jej prejavu je odpadnutie od viery (2 Sol 2,3). Zatajuje svoj vzhľad (2 Tes 2:6–7). Úklady Antikrista sú falošné znamenia a zázraky podľa diela Satana (2 Tes 2:9-10). Koho oklame (2Tes 2:10–12), toho zabije duch Pánových úst (2Tes 2:8). Apelles (zo 70 apoštolov) – skúšaní v Kristovi (Rim 16:10) Apollo (zo 70 apoštolov) – kolega apoštola Pavla (1 Kor. 3:4–6) som apoštol; si pečaťou môjho apoštolstva (1. Kor. 9:1–2) Apoštoli sú Kristovi služobníci (2Kor 4:5) a správcovia Božích tajomstiev (1Kor 4:1; Ef 3:1–9; Kol 1:25–27). Zasadili a napojili Božie pole a Boh mu dal rast (1 Kor 3:6). Sú Božími spolupracovníkmi a dostanú odmenu podľa svojej práce (1 Kor 3:8-9). Sú súdení iba Bohom (1 Kor 4:2–5), ako keby boli odsúdení na smrť (1 Kor 4:9, Rim 8:36). Hanba pre svet, pre anjelov a ľudí (1 Kor 4:9, Hebr 10:33). Trpia mnohými rôznymi pohromami – sú rúhaní, ohováraní a modlia sa za tých, ktorí ich ohovárajú. Sú ako smeti sveta, ako prach, pošliapaný každým (1 Kor 4:10–13). Vždy nosia smrť Pána Ježiša vo svojom tele a neustále sa odovzdávajú smrti pre Krista, aby sa jeho život ozýval v ich telách. Poklad milosti nesú v skromných nádobách, takže hojná moc sa pripisuje Bohu, a nie im (2. Kor. 4:7-12). Oživuje ich viera a nádej na budúci život. Ich vonkajší človek chátra, ale ich vnútorný človek sa každý deň obnovuje (2. Kor. 4:16). Krátke, mierne trápenie vytvára večnú slávu, keď sa pozeráme na to, čo je neviditeľné (2. Kor. 4:17–18). Keď je zničený pozemský chrám, máme v nebi dom, ktorý nie je vyrobený rukami - večný, pre ktorý vzdycháme, kým žijeme na zemi (2. Kor. 5:1-5) Apoštolská služba je službou zmierenia (2. Kor. 5:18–20). Jej znaky sú: trpezlivosť, znamenia a zázraky (2. Kor. 12:12). Tí, ktorí prijímajú ich učenie, majú na doskách svojho srdca napísaný Kristov list (2. Kor. 3:1-3) Apoštolské skutky svätého Pavla: námahy, rany, väzenie, hlad a smäd, zima (2. Kor. 11:23–27), starostlivosť o slabých vo viere a v živote (2. Kor. 11:28–29). Vízie a zjavenia pre neho - vytrhnutie do tretieho neba (2. Kor. 12:1-5) Aristarchos (zo 70 apoštolov) (Kol.4:10; Fil.1:24) Aristobulos (zo 70 apoštolov) (Rim 16:10) Artema (od 70 apoštolov) (Títovi 3:12) Archippus a Apphia (od 70 apoštolov) (Flp 1:2) Varovanie Archipovi (Kol.4:17) Asinkrit (od 70 apoštolov) (Rim 16:14) Achaik (od 70 apoštolov) (1. Kor. 16:17–18) Vodný kúpeľ (Ef 5:26, Hebr 10:22). Obmývanie znovuzrodenia Duchom Svätým (Títovi 3:4–7) Ženské bájky (1 Tim 4,7; 1Tim 1,4), židovské bájky (Tit 1,14). Odvrátia sa od pravdy k bájkam (2. im. 4:4) Úbohý človek, ktorý som, kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? (Rim.7:24) Katastrofy z bohatstva (1. Timoteovi 6:9–10) Celibát – prečo je výhodnejší ako manželstvo? Čas je už krátky, Pán náhle príde a bude veľké súženie (1 Kor. 7:29–31). V celibáte je pohodlnejšie páčiť sa Pánovi (1. Kor. 7:32–35). Slobodnému mužovi záleží na Pánových veciach, ako sa páči Pánovi, ale ženatému mužovi záleží na svetských veciach, ako sa páči svojej žene (1 Kor 7:32-33). Kto nevydá svoju dcéru, robí lepšie ako ten, kto ho vydáva (1 Kor 7, 38), a vdova, ktorá nevstúpi do druhého manželstva, je blaženejšia ako tá, ktorá sa vydá (1 Kor 7, 40). Hĺbka bohatstva v múdrosti a poznaní Boha (Rim 11:33) Pre Helénov je slovo o Kristovom kríži šialenstvom (1. Kor. 1:23). Múdrosť tohto sveta je pred Bohom bláznovstvom (1 Kor 3:19–20, 1 Kor 2:14) Buďte blázni v tomto súčasnom veku, aby ste boli múdri (1 Kor 3:18, Gal 6:3; Rim 12:16) Pohania prinášajú obete démonom a ich jedením sú v spojení s démonmi (1. Kor. 10:20) napomínaj neporiadnych (1 Tesalonickým 5:14) Búšenie vzduchu (1. Kor. 9:26) – márna práca Naše najvyššie dobro je v Bohu, my sme v Ňom skrze Ježiša Krista, sme skrze Neho (1 Kor. 8:6) Pravé evanjelium je Kristovo (Gal.1:6; 2Kor.11:4) Skrze evanjelium slovo rastie a prináša ovocie po celom svete (Kol. 1:5–6) Vo všetkom ďakujte, to je vôľa Božia (1. Tes. 5:18) a bez prestania (1. Tes. 2:13; 2. Tes. 2:13) Milosť je daná tým, ktorí vždy milujú Pána (Ef. 6:24) Milosť posilňuje srdce (Žid 13:9, 2Kor 1:22; 2Tes 2:16–17; 2Tim 2:1) Milosť je Božím darom, skrze vysviacku biskupa, jeho zahriatím (2 Tim 1,6). Ako ho zahriať v pastoračnej službe? ( 2. Timotejovi 1:6–14 ) Spásna milosť Božia, čo nás učí (Títovi 2:11–14) Milosť – Ducha neuhášajte (1 Tes 5:19), neurážajte (Ef 4:30), keď počujete jeho hlas, nezatvrdzujte si srdcia (Žid. 3:7-8), zahrejte dar milosti (2Tim 1:6), naplňte sa Duchom (Ef 5:18) Milosť a pokoj od Boha Otca a Pána Ježiša Krista (1 Tes 1:1; Gal 1:3) Milosť Ducha Svätého v boji proti zlu (smútkom) – trpezlivosť, zručnosť, nádej (Rim 5:3–5) Spasení milosťou (Ef.2:5; Rim.11:5–6; Títovi 2:11), skrze vieru, milosrdenstvom Božím (Ef.2:8–9; Rim.3:24, 4:5, 10:9, 10:3) Kristova milosť (Rim.16:20–24; 1Kor.16:23; Fil.4:23; 1Tes.5:28), Kristus zomrel za nás (Rim.5:6) s vierou a láskou (1Tim.1:14). Sme posilnení v milosti Kristom (2 Tim 2:1), bezplatnou milosťou (Rim 12:6) Vzájomná priazeň a odpustenie (Ef.4:32; Rim.12:10, 20–21; 1Kor.13:4; 2Kor.6:6; Kol.3:12) Čím väčšie požehnanie, tým menšie (Žid. 7:7). Abrahámovo požehnanie sa prostredníctvom Krista rozšírilo aj na pohanov (Gal.3:14) Žehnajte tých, ktorí vás prenasledujú, a nepreklínajte (Rim 12:14; 1. Kor. 4:12–13, 1. Tes. 5:15) Nezabudnite konať dobro a byť spoločenský (Žid. 13:16), robte dobro s láskavosťou (Rim. 12:8) Láska by sa mala vzťahovať na každého (2. Tes. 3:13) Zbožnosť je užitočná na všetko - akýmkoľvek spôsobom (1 Tim 4:7-8), ale nie na zisk (1Tim 6:5) Samotná zbožnosť je zisk a spokojnosť (1 Tim. 4:7–8, 6:6) Obraz zbožnosti bez svojej sily (2 Tim 3:5, Rim 2:20–24; Títovi 1:16) Zbožné manželky, ich správanie a obraz (1 Tim 2:8–10) Tí, ktorí chcú žiť zbožne, budú trpieť prenasledovaním (2 Tim 3:12, 1Tes 3:3; Žid 11:32–38) Človek sa musí páčiť blížnemu pre dobro vzdelávania (Rim 15:2, 14:19; 1. Kor. 9:19–22:10, 24–33) Smilstvo, nečistota, lakomstvo by medzi vami nemali byť ani menované (Ef. 5:3). Smilníci, nečistí a lakomci nezdedia Kráľovstvo Božie (Ef. 5:5). Kvôli nim prichádza Boží hnev (Ef. 5:6) Smilstvo je prekážkou svätosti (1Tes 4:3; 1Kor 5:9–11; 2Kor 12:21); vášeň žiadostivosti (1Tes 4:5) je v rozpore s Bohom (1Tes 4:7–8) aj s ľuďmi. Boh ju bude súdiť (Žid. 13:4) Smilník je zavrhnutý od Krista a hreší proti vlastnému telu (1. Kor. 6:15–18). Kto má sex so smilnicou, je s ňou jedno telo (1 Kor 6:15). Nestýkajte sa s niekým, kto sa síce nazýva bratom, ale zostáva smilníkom (1. Kor. 5:9–11) Boh je verný, ale každý človek je klamár (Rim. 3:4) Boh tohto veku oslepil mysle, aby im nesvietilo svetlo evanjelia (2. Kor. 4:4). Boh vzkriesil z mŕtvych Pastiera oviec – Pána Ježiša (Žid 13:20, porov. Rim 4:24, 8:11; 1 Kor 6:14, 15:15; Gal 1:1; Ef 1:20; 1Tes 1:10) Boh Pána Ježiša, Otec slávy (Ef 1:17), uvedie do Kráľovstva slávy (1Tim 6:13–15). Boh je pre nás, kto je proti nám (Rim.8:31) Boh skúša naše srdcia (1 Tes 2:4) Ich Bohom je ich brucho; myslia na pozemské veci (Fil. 3:19) Boh sa zmiluje nad každým, koho chce, a zatvrdzuje, koho chce (Rim 9:18, Rim 1:24–28, 11:7–8; 2. Tes 2:10–12) Boh nás vychováva v náš prospech, aby sme mali účasť na Jeho svätosti (Žid 12:5–6-10, Jakub 1:12–5:11) Náš Boh je stravujúci oheň (Žid. 12:29) Boh nás neustanovil, aby sme prijali hnev, ale aby sme dostali spasenie (1 Tes 5–9) Bohu sa nemožno vysmievať: ako zasejete, tak budete žať (Gal 6:7, Rim 2:6–10) Boh je Otec milosrdenstva a útechy (2. Kor. 1:3) Boh je schopný vzkriesiť padlých (Rim. 14:4) Boh je Trinitár, žije v neprístupnom svetle, Jediný Nesmrteľný, Kráľ kráľov (1 Tim 6:15–16), Požehnaný (1 Tim 1:11) Boh potvrdzuje tých, ktorí veria v Krista, a dáva im milosť Ducha Svätého ako záruku budúcich požehnaní (2. Kor. 1:21–22). Dehonestujeme Boha tým, že porušujeme zákon (Rim 2:23) Bojte sa Boha a podriaďte sa Mu, aby ste žili (Žid. 12:9) Poznajú Boha, ale skutkami popierajú (Títovi 1:16, Rim 1:21–32) Skutočné bohatstvo je dobrým základom pre dosiahnutie večného života (1. Timoteovi 6:19) Bohatstvo ako vášeň – láska k peniazom je úplne nezmyselná a vedie k zničeniu života aj viery samotnej (1 Tim 6,9-10) Najväčším bohatstvom je zbožnosť a spokojnosť (1 Tim 6:6–7; Flp 4:11–12) Bohatí by mali byť napomenutí, aby si o sebe príliš nemysleli a aby nedôverovali bohatstvu, ale Bohu (1 Tim 6,17), a aby svoje bohatstvo použili na dobré skutky (1Tim 6,18–19). Bohočlovek nazývaný Božím Synom (Žid. 1:4–5), ktorého uctievajú anjeli (Žid. 1:6), podľa sily moci – Kráľ spravodlivosti, Stvoriteľ všetkého, Nemenný, Večný (Žid. 1:8–13). Korunovaný slávou a cťou a všetko Mu bolo podrobené (Žid. 2:5-8), aby utrpel smrť (Žid. 8:9), aby zachránil ľudí od hriechu a smrti, aby mohol byť za nás večným príhovorom pred Bohom (Žid. 10:18). Je vyšší ako Mojžiš v dome Božom, ako je syn vyšší ako sluha (Žid. 3:5-6). On je Veľkňaz, pokúšaný vo všetkom, no bez hriechu (Žid. 4:15), aby mohol pomáhať aj tým, ktorí sú pokúšaní (Žid. 2:18). On sa vo dňoch tela naučil poslušnosti utrpením (Žid 5:7–8, Fil 2:8) Nech je manželstvo čestné a posteľ nech nie je špinavá (Hebrejom 13:4) Manželstvo bolo rúhané falošnými učiteľmi a bolo zakázané doň vstúpiť (1 Tim. 4:1–3) Manželstvo a celibát. Celibát je lepší podľa príkladu sv. Pavla (1. Kor. 7:8) a „kvôli súčasnej núdzi“ (1. Kor. 7:26). Pre slabých je manželstvo lepšie (1. Kor. 7:9). Ako múdro používať manželskú posteľ (1 Kor 7:3-6). Nerozlučnosť manželstva zo strany veriaceho (1. Kor. 7:10–11), zánik zo strany neveriaceho (1. Kor. 7:12–17). Povolenie druhého manželstva pre vdovu, jedine v Pánovi (1 Kor. 7:39) Nepokúšajte svojho brata, Kristus zomrel za neho (Rim 14:15, porov. 1Kor 8:13) Bratská láska nech trvá medzi všetkými (Žid. 13:1). Buďte k sebe navzájom láskaví s bratskou láskou (Rim 12:10) Znášajte si navzájom bremená a naplňte tak Kristov zákon (Gal 6:2, Rim 15:1, 1 Kor 9:19–23) Litera zabíja, duch dáva život (2 Kor 3:6, Rim 3:20, 4:15, 7:9–11; Gal 3:10–12, 21–22; Rim 8:2) Barnabáš (od 70 apoštolov) (Gal.2:1) Pravé vdovy (1 Tim 5:9–10) – podľa veku a správania majúce právo na cirkevnú starostlivosť (1Tim 5:3–5) Mladé vdovy, ako sa správajú (1 Tim 5:11–13), čo ich učiť (1 Tim 5:7–14) Súčasný zlý vek (Gal.1:4) Nepripodobňujte sa tomuto svetu (Rim 12:2) Viera je podstatou vecí, v ktoré dúfame, a dôkazom vecí, ktoré nevidíme (Žid. 11:1). Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu (Žid. 11:6) Starozákonní predkovia sa páčili Bohu vierou. Ábel – svojou obetou je stále živý príklad jeho viery (Žid. 11:4). Enoch pre svoju vieru nevidel smrť (Žid. 11:5). Noe sa stal dedičom spravodlivosti (Žid. 11:7). Abrahám poslúchol volanie (Žid. 11:8–9), hľadal mesto, ktoré Boh staval (Žid. 11:10) Viera Izáka, Jakuba, Jozefa (Žid. 11:20–21) Viera Mojžišových rodičov (Žid. 11:23) Viera Mojžišova (Žid. 11:24–29) Jericho bolo vzaté vierou (Žid. 11:30) Vierou bola smilnica Rachab zachránená (Žid. 11:31). Existuje mnoho príkladov toho, ako viera víťazí nad nepriateľmi, kráľmi a kráľovstvami, vykonáva súd, kriesi mŕtvych, posilňuje v utrpení (Žid. 11:32-38). Za svoju vieru dostanú starozákonní spravodliví plnú odmenu v deň všeobecného súdu (Žid. 11:39–40) Viera je vecou ľudskej slobody (2Kor 1:23–24) Viera a jej ovocie sú pokoj s Bohom (Rim.5:1), prístup k milosti (Rim.5:2) a cez ňu - k blaženosti. Duch Boží, ktorý žije v pravých kresťanoch, dá život smrteľnému telu (Rim 8:11) Viera sa počíta ako spravodlivosť (Rim.4:5-9) Viera v Krista je spravodlivosť Božia (Rim. 3:21–22) Viera v Krista pôsobiaca skrze lásku (Gal 5:6, 2Kor 5:14) Viera je živá a činná – v skutkoch lásky (Flp 1:5-7) Viera, nádej a láska sú tri hlavné cnosti kresťanov. Láska je väčšia ako všetko (1 Kor 13:13) Viera prichádza z počutia (Rim 10:17) Všetky národy sú podriadené viere (Rim 1:5) Vierou Kristus prebýva v srdciach (Ef. 3:17) a umožňuje pochopiť šírku, dĺžku a hĺbku Kristovej lásky v ekonómii spásy (Ef. 3:17–19) Ježiš Kristus je autorom a dovŕšiteľom viery (Žid. 12:2) Vieru dopĺňa modlitba apoštola (1 Tes 3,10). Od viery očakávame spravodlivosť (Gal.5:5) Niektorí v posledných dňoch odídu od viery (1. Timoteovi 4:1) Vierou budú žiť spravodliví (Gal. 3:11; Židom 10:38) Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu. Tí, ktorí prichádzajú k Bohu, veria, že existuje a odmení tých, ktorí ho usilovne hľadajú (Žid. 11:6) Vo viere stojíme za spásou duší (Žid. 10:39) Oplývajte vierou (1. Timoteovi 6:11) Čokoľvek nie je z viery, je hriech (Rim 14:23, Tit 1:15) Veril, a preto hovoril (2. Kor. 4:13) Zachoval si vieru a dokončil svoju cestu (2 Tim. 4:7) Veriaci sú požehnaní verným Abrahámom (Gal.3:9) Držte sa večného života (1 Timoteovi 6:11–12) Viditeľné je dočasné, ale neviditeľné je večné (2 Kor 4:18). Jeho neviditeľné veci, od stvorenia sveta, sú viditeľné pri úvahách o stvorení (Rim 1:20) Vypite trochu vína pre váš žalúdok a telesné neduhy (1. Timoteovi 5:23) Neopíjajte sa vínom, spôsobuje to zhýralosť (Ef 5:18, Rim 13:13; 1 Kor 5:11, 6:10) Neochutnajte, nedotýkajte sa, nedotýkajte sa (Kol 2:21) Autorita je od Boha – existujúce autority sú ustanovené od Boha (Rim 13:1, Tit 3:1) Moc temnoty (Kol 1:13, Ef 5:8, 6:12) Autority treba poslúchať nielen zo strachu, ale aj zo svedomia, pretože sú Božími služobníkmi (Rim 13:1-7; Títovi 3:1-2). Ak sa nechcete báť moci, robte dobro (Rim 13:3–4) Vonkajšie - ako s nimi zaobchádzať? Konaj slušne (1 Tes 4:12), zaobchádzaj s nimi múdro (Kol 4:5) Neplňte žiadosti tela, pretože telo túži po tom, čo je v rozpore s duchom (Gal.5:6–17; Rim.8:5–13) Bojovník sa nezaväzuje k záležitostiam tohto života (2 Tim. 2:4) Nezabíjajte mlátiaceho vola (1. Kor. 9:9) Vôľa Božia je vaše posvätenie (1 Tes 4:3) Zlodeji nezdedia kráľovstvo Božie (1. Kor. 6:9–10) Kristus vstal, vstanú aj mŕtvi (1 Tes 4:14) Vzkriesenie z mŕtvych sa už stalo, učili falošní učitelia z Efezu (2 Tim 2:18) Boh vzkriesil Ježiša Krista z mŕtvych (1 Tes. 1:10; Gal. 1:1) a posadil Ho po svojej pravici a podriadil Mu všetko (Ef. 1:20–21) Vzkriesenie mŕtvych podľa tela. Faktickým dôkazom je Kristovo zmŕtvychvstanie (1Kor 15:1-12), negatívnym dôkazom je, že bez vzkriesenia mŕtvych bude celé kresťanské učenie rozvrátené (1Kor 15:13-19). Kristus vstal z mŕtvych a každý bude vzkriesený a samotná smrť bude zrušená (1. Kor. 15:20–26) a Boh bude všetko vo všetkom (1. Kor. 15:27–28). Ako budú mŕtvi vzkriesení a v akom tele? (1. Kor. 15:35–53). Víťazná pieseň nad smrťou (1. Kor. 15:54–57) Vzkriesenie mŕtvych podľa zvuku Božej trúby (1Tes 4:16), stretnutie s Pánom v oblakoch a večné prebývanie s Ním (1Tes 4:17) Vzkriesenie mŕtvych a ich usadenie sa v nebesiach v Kristovi (Ef. 2:6) Vystúpil na výšiny, zajal a rozdával ľuďom dary (Ef. 4:8–10) Nakŕmte nepriateľa, dajte mu niečo na pitie, a tým mu nasypte žeravé uhlie na hlavu (Rim 12:20) Požehnaj svojich nepriateľov (Rim 12:14–21); nepovažuj ho za nepriateľa, napomínaj ho (2 Tes 3:15) napomínaj neporiadnych (1 Tesalonickým 5:14) Toto sú posledné časy, niektorí odídu od viery (1 Timoteovi 4:1) Ťažké časy v skazenej morálke (2 Tim. 3:1–9) Ťažké časy prídu v posledných dňoch (2. Timoteovi 3:1) Čas vhodný na spasenie, pozemský život (2 Kor 6:2, Hebr 3:7–13) Stal som sa všetkým všetkým, aby som zachránil aspoň niektorých (1 Kor 9:22). Stal sa otrokom všetkých, bol slobodný od všetkých, aby získal viac (1 Kor 9:19) Gaius Cudzinec (od 70 apoštolov) (Rim 16:23) Hlavou muža je Kristus, hlavou ženy manžel, hlavou Krista je Boh (1. Kor. 11:3) Zakrytá a nepokrytá hlava (1 Kor. 11:4–16) Oko nevidelo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú (1 Kor 2:9) Nech sa im zatmia oči (Rim 11:10) Bláznivé spory o zákon – odíďte (Títovi 3:9) Boží hnev prichádza na synov neposlušnosti (Kol. 3:6) Z neba sa zjavuje Boží hnev proti každej bezbožnosti a neprávosti (Rim 1:18) Hnev sa blíži ku koncu tých, ktorí odporujú kázaniu (1 Tesaloničanom 2:16) Nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom. Keď sa hneváš, nehreš; a nedávajte miesto diablovi (Ef. 4:26–27), modlitba by mala byť bez hnevu (1 Tim. 2:8) Nech z vašich úst nevyjde žiadne skazené slovo (Ef 4:29, Kol 3:8-9) Znášame hlad, smäd, bitie (1 Kor. 4:11) Prenasledovanie Pavla (2. Timoteovi 3:11) Kto učí inak, je pyšný a nič nevie, ale je nakazený vášňou pre hádky slov, z čoho pramení závisť atď. (1 Tim 6,4). Nebuďte pyšní, ale bojte sa (Rim 11:20) Myslite na veci, ktoré sú vyššie, a nie na pozemské veci (Kol. 3:2) Hrdlo ľudu Starého zákona, Židov aj Grékov, je otvorený hrob (Rim 3:13) Páni by sa mali správať k svojim služobníkom obozretne a jemne (Ef. 6:9) Páni, ukážte svojim služobníkom právo a spravodlivosť a Pán bude nad vami (Kol. 4:1) Pán je Duch, a kde je Duch Pánov, tam je sloboda (2. Kor. 3:17) Pán je môj pomocník a nebudem sa báť (Žid. 13:6) Pán Ježiš zostúpi z neba s hlasom archanjela a Božou trúbou (1Tes 4:16) Nemáme tu stále mesto, ale hľadáme budúcnosť (Žid. 13:14) Hriech je produktom sebalásky (2Tim 3:2-5). Pôvodcami hriechu sú zvyky sveta. Diabol je vládcom sveta, telesných žiadostí a vášní (Ef 2:1–2) Hriech vstúpil do sveta prostredníctvom jedného muža (Rim 5:12, 17–18) Hriech zabíja (Ef.2:1; Kol.2:13), dáva život - odpustenie hriechov (Kol.2:13), Kristus roztrhal ich rukopis a pribil ho na kríž (Kol.2:14) Hriech je ostňom smrti (1 Kor. 15:56) Hriech je všetko, čo nie je z viery (Rim. 14:23) Hriech nevedomosti bol odpustený (1 Timoteovi 1:13) Hriechy tela v oblasti telesnej žiadostivosti a hnevu, tí, ktorí ich páchajú, nezdedia Božie kráľovstvo (Gal.5:19-21) Hriechy pohanov (Rim 1:26–32) Hriechy Židov (Rim.2:21–24) Hriechy sú zjavené skrze zákon, bez zákona je hriech mŕtvy (Rim 7:7-8). Prikázanie prišlo, hriech ožil a ja som zomrel (Rim 7:9-10). Čo je hriech a ako v nás pôsobí? Žije v tele a produkuje hriešne žiadostivosti, navyše k žiadostiam ducha av rozpore s nimi (Rim 7:9-20). Boj medzi zlom a dobrom v ľudskej duši a hľadanie pomoci a vyslobodenia zo skazy (Rim 7:21–25). Vyslobodenie z hriešnosti v Kráľovstve Kristovej milosti (Rim. 8:1–39) Už si nespomeniem na ich hriechy (Žid. 10:17) Napĺňajú mieru svojich hriechov (1 Tes 2:16) Nebuďte účastnými na hriechoch iných (1. Timoteovi 5:22) Zhrešiť či nehrešiť? (Rim.6:1–23) Svojvoľne hrešiť po poznaní Kristovej pravdy znamená pošliapať Božieho Syna, druhýkrát ho ukrižovať. Takého človeka čaká hrozné odsúdenie na večné muky (Žid. 10:26–31) Hriešnik – vnútorná štruktúra jeho duše a vonkajšie správanie (Títovi 3:3) Zjavní hriešnici musia byť exkomunikovaní z Kristovej cirkvi (1. Kor. 5:9–13) Hriešnici, ktorí okúsili požehnanie kresťanstva a odpadli od neho, už nemôžu byť obnovení pokáním, keď v sebe znovu ukrižujú Krista a preklínajú Ho (Žid. 6:4–6). Oni, ako bezcenná zem, sú odsúdení do gehenny (Žid. 6:7–8) Dary Ducha Svätého, ich zdrojom je Svätá Trojica (1 Kor 12:4-6). Ich cieľom je prospech Cirkvi (1Kor 12:7). Rôzne dary (1. Kor. 12:8–11) Dary Ducha Svätého všetkým veriacim (Ef. 4:7) – cirkevní vodcovia, apoštoli, proroci, pastieri (Ef. 4:11) Dar jazykov a proroctvo. Proroctvo vzdeláva Cirkev, ale dar jazykov vzdeláva len toho, kto ho prijíma; pre iných sú to nezreteľné zvuky (1 Kor 14:1-25). Pre cudzincov a ignorantov je niekto, kto hovorí jazykmi, cudzinec alebo dokonca šialenec. Tí, ktorí hovoria rôznymi jazykmi, nerozumejú sami sebe, pokiaľ nemajú dar tlmočenia. Dar jazykov je znamením pre tých, ktorí neveria; dar proroctva je pre tých, ktorí veria. Ako možno tieto dary využiť v Cirkvi na jej budovanie? (1. Kor. 14:26–28). Prorockí duchovia sú poslušní prorokom (1. Kor. 14:32) Pre človeka je dobré zostať pannou (1. Kor. 7:1) Známe sú skutky tela: cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, chlipnosť a iné (Gal 5:19–21). Ako sa očisťuje svedomie od mŕtvych skutkov (Židom 9:14) Dobré skutky sú zrejmé (1 Timoteovi 5:25) On odmení každého podľa jeho skutkov (Rim 2:6) Nezúčastňujte sa na neplodných skutkoch temnoty (Ef.5:11) To, čo robia synovia neposlušnosti v skrytosti, je hanebné čo i len povedať (Ef. 5:12). Všetko robte v mene Pána Ježiša Krista a skrze Neho vzdávajte vďaky Bohu Otcovi (Kol. 3:17) Deň príchodu Krista je ako zlodej v noci (1. Tes. 5:2), pre neopatrných je skazou (1. Tes. 5:3). Deň Ježiša Krista (Fil. 1:6–10, 2:16) Ten deň (Žid. 10:25), ešte chvíľu, a ten, kto príde, príde (Žid. 10:37) V ten deň nájdeš milosť u Pána (2. Timoteovi 1:18) Premôž deň zla tým, že si na seba vezmeš celú Božiu výzbroj (Ef. 6:13) Pracoval dňom i nocou (Svätý Pavol), aby nikoho nezaťažoval (2 Tes 3:8) Deti zasľúbenia podľa Izáka (Gal.4:28) nie sú deťmi otroka, ale slobodnej ženy (Gal.4:31) Deti, poslúchajte svojich rodičov v Pánovi. Spravodlivosť to vyžaduje (Ef. 6:1–3). Vo všetkom buďte poslušní svojim rodičom, lebo to sa páči Pánovi (Kol. 3:20) Nie deti by mali zbierať bohatstvo pre svojich rodičov, ale rodičia pre svoje deti (2. Kor. 12:14) Dni, mesiace, časy a roky, ktoré pozorujete (Gal.4:10) Posledné dni sú ťažké časy (2 Tim 3:1) Dni sú zlé. Našľapujte opatrne, ako múdri. Poznajte Božiu vôľu (Ef.5:15–17) Abrahámov desiatok Melchisedekovi (Žid. 7:2) Diabol je jeho osídlom (2 Tim 2:26). Zvádzajúci duch a jeho diela (1 Tim 4:1) Diabol je duchom bezbožnosti na vysokých miestach, vládcom temnoty tohto sveta, mocou temnoty (Ef. 6:12), organizátorom rôznych intríg (Ef. 6:11–12) Nedávajte miesto diablovi (Ef. 4:27) Vyzbrojte sa proti úskokom diabla (Ef. 6:11) Diakon musí byť čestný, nesmie byť dvojjazyčný, nesmie byť závislý od vína, nesmie byť lakomý, monogamný a musí byť dobrým správcom svojho domova. Skutoční veriaci budú mať za to odmenu (1 Tim. 3:8–12) Diakonky musia byť čestné, nie klebety, rozvážne, verné vo všetkom (1 Tim 3:11) Neunavme sa v konaní dobra, lebo v pravý čas budeme žať dobré ovocie (Gal. 6:9) Musíme robiť dobro každému, a najmä tým, ktorí sú našej viery (Gal 6:10, 1 Tes 5:15; 1Tim 6:18; Títovi 3:8; Židom 13:16) Vždy hľadajte to, čo je dobré – sebe a všetkým (1 Tesalonickým 5:15) Cnosť je pravdivá, čestná, spravodlivá (Fil 4:8) Dobrý skutok by nemal byť vynútený, ale dobrovoľný (Flp 1:14) Byť spokojný je veľký zisk (1 Timoteovi 6:6) Nikomu nie ste dlžní nič iné ako lásku (Rim 13:8) Dom nerobený rukami, večný v nebi (2. Kor. 5:1) Kto sa nestará o svoju rodinu, je horší ako neveriaci (1 Timoteovi 5:8) Duch múdrosti a zjavenia otvára oči srdca k poznaniu Božej ekonómie spásy pre ľudí (Ef. 1:17–19) Duch Svätý v pravom kresťanstve ako Darca duchovného života skrze vieru v Krista (Gal.3:1-5) Duch Svätý povoláva do Božieho odpočinku (Žid. 3:7–11) Duch Svätý preniká všetkým, aj Božími hlbinami (1 Kor 2:10) Duch Svätý nám pomáha v našich slabostiach a prihovára sa za nás pred Bohom stonaním, ktoré nemožno vyjadriť (Rim. 8:26). S ním vo svojich srdciach voláme k Bohu: "Abba, Otče!" (Rim.8:15) Duch – vnútorný človek s pomocou milosti Ducha Svätého dosahuje nadvládu v človeku (Ef.3:16) Nech je celý duch, duša a telo zachované (1 Tesalonickým 5:23) Len ľudský duch vie, čo sa skrýva v ľudskej duši (1 Kor 2:11) Telo túži po duchu (Gal.5:17) Ovocie Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, viera, miernosť, sebaovládanie (Gal.5:22–23) Kto nemá Kristovho Ducha, nie je Jeho (Rim.8:9) Neuhášajte ducha (žiarlivosť) (1 Tes 5:19) Snažte sa zachovať jednotu Ducha vo zväzku pokoja (Ef. 4:3) Sú vedení Duchom Božím; sú to synovia Boží (Rim. 8:14) Buďte naplnení Duchom Svätým (Ef.5:18) Ubite skutky tela Duchom a budete žiť (Rim.8:13; Gal.5:24; Kol.3:5–8; Títovi 2:12) Choďte v Duchu a nepáchajte žiadostivosti. Dôležitosť Ducha v kresťanskom živote (Gal.5:16) Tí, ktorí sú vedení Duchom, chodia v Duchu (Gal.5:25) Počnúc Duchom ste skončili telom (Gal.3:3) Som s vami v Duchu (Kol.2:5; 1Kor.5:3) Slúžim Bohu svojím duchom (Rim.1:9) Duchovní, ktorí žijú podľa Ducha, musia napravovať slabých s miernosťou a láskou a navzájom znášať bremená, aby naplnili Kristov zákon (Gal. 5:26, 6:1–2). Duchovný človek posudzuje všetko, ale nikto nemôže súdiť jeho. Má Kristovu myseľ (1. Kor. 2:15–16) Moja duša nemá záľubu v tých, ktorí váhajú (Žid. 10:38) Fyzická osoba nemôže ani prijať, ani pochopiť duchovné veci, to, čo je z Ducha Svätého. Je to pre neho šialenstvo (1. Kor. 2:14) Evanjelium je Božou mocou na spásu každého, kto verí. V ňom sa zjavuje Božia pravda z viery k viere (Rim 1:16–17) Evanjelium je od Boha a je slávnejšie ako starozákonné zjavenie – nie litera, ale duch; litera zabíja, ale duch oživuje (2. Kor. 3:4-11) Evanjelium je jasné a poučné. Sníma závoj zo srdca neveriaceho Žida pri čítaní zákona a objasňuje ducha zákona (2. Kor. 3:2-17) Evanjelium premieňa veriaceho zo slávy do slávy (2. Kor. 3:18) Evanjelium je samoúčelné. Je otvorená pre svedomie každého (porov. 2 Kor 4, 1–2), ale uzavretá pre tých, ktorí hynú, ktorých mysle boh vekov oslepil, aby na nich nesvietilo svetlo evanjelia (2 Kor 4, 3–4). Evanjelium je pre niektorých vôňou smrti na smrť, ale pre iných vôňou života na život (2. Kor. 2:16). Evanjelium (dobrá správa) apoštola Pavla nepochádza od ľudí, ale zjavením od samotného Ježiša Krista (Gal.1:11-12) Eucharistia je jej ustanovenie Pánom v noci pred Jeho utrpením. Jeho uskutočnenie je vyhlásením o smrti Pána. Kto sa nehodne podieľa, je vinný z Tela a Krvi Kristovej. Mnohí za to trpia trestom od Pána už tu - chorobami a smrťou, aby ich svet v budúcom živote neodsúdil (1 Kor 11, 23-32). Jedna rodina – jeden duch, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých (Ef. 4:4-6) Či jete, pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu (1 Kor 10:31) Epafras (od 70 apoštolov) – učiteľ Kolosanom, kolega apoštola Pavla (Kol. 1:7) Epaphroditos (zo 70 apoštolov) je brat a spoločník apoštola Pavla. O jeho chorobe a uzdravení (Flp 2:25–28). Rešpekt, ako sú tieto (Fil. 2:28–30) Epeneth (od 70 apoštolov) – prvotiny Achájska (Rim 16:5) Biskup – koho voliť za biskupa a akým človekom by mal byť z hľadiska jeho rodinných, občianskych a morálnych vlastností (Títovi 1:7–8). Musí byť učiteľom (Títovi 1:9); pri voľbe a vysväcovaní starších treba byť mimoriadne opatrný, aby na seba neniesol veľkú zodpovednosť (1 Tim 5:22) Biskup – ako má súdiť starších a akú zodpovednosť má za nesprávne odsúdenie (1 Tim 5:19–21) Biskupi a diakoni Filipskej cirkvi (Flp 1:1) Erastus (zo 70 apoštolov) – strážca pokladnice (Rim 16:23) Po prvom a druhom napomenutí sa odvráťte od heretika (Títovi 3:10–11) Hermias a Hermas (obaja zo 70 apoštolov) (Rim 16:14) Silní vierou jedia všetko, ale slabí vierou zeleninu (Rim 14:2) Tí, ktorí nechcú pracovať, by nemali jesť (2 Tesalonickým 3:10) Jedzte všetko, bez skúmania, pre pokoj svedomia (1 Kor. 10:27) Žena musí byť prikrytá v kostole pre anjelov (1. Kor. 11:10). Pre manželku sú dlhé vlasy česť, ale krátke vlasy sú hanbou (1 Kor 11:15) Žena s nezahalenou hlavou v kostole je rovnaká ako tá, ktorá je oholená – nečestná (1. Kor. 11:5) Žena je slávou manžela. Nie manžel od manželky, ale manželka od manžela. Nie muž kvôli manželke, ale žena kvôli manželovi (1 Kor 11:7–9) Žena bola oklamaná a upadla do priestupku, nie Adam (1 Tim 2:14) Nedovoľujem manželke, aby učila alebo vládla nad svojím manželom (1. Timoteovi 2:12) Kto miluje svoju manželku, miluje seba (Ef. 5:28) Ženy, podriaďujte sa svojim mužom ako Pánovi (Ef. 5:22–23), ako sa sluší v Pánovi (Kol. 3:18). Žena nech sa bojí svojho muža (Ef.5:33). Hlavou ženy je jej manžel (1. Kor. 11:3) Mladé manželky – aké by mali byť a čo by sa mali učiť (Títovi 2:4-5) Ako by sa mali manželky vyzdobiť v kostole? – Ticho, podriadenie sa mužom. prečo je to tak? Ako a akými prostriedkami môžu byť spasení? (1. Timotejovi 2:9–15) Manželky v kostole nemajú učiť, ale mlčať. Mali by sa učiť od svojich manželov doma (1. Kor. 14:34–35) Ženy, vedené žiadostivosťou, vždy sa učia, ale nepoznajú pravdu, sa dajú ľahko oklamať falošnými učiteľmi (2 Tim 3:6-7). Je dobré nedotýkať sa žien (1 Kor. 7:1) Ženy v pohanstve sa správali mimoriadne zle (Rim 1:26) Stávam sa obeťou a nastal čas môjho odchodu (2 Tim 4:6) Tvrdosť srdca – ako vzniká a čo po nej nasleduje (Rim. 2:4–7) Či žijeme alebo umierame, vždy sme pre Pána (Rim 14:8) My (apoštoli) žijeme, pokiaľ vy stojíte vo viere (1 Tes 3:8) Všetci, ktorí majú pečať Ducha, očakávajú budúci život, lebo boli spasení v nádeji (Rim. 8:23–24) Budúci život je naším príbytkom v nebi, dom, ktorý nie je vyrobený rukami, večný od Boha (2. Kor. 5:1). Vzdycháme za ním, túžime byť odetí do nebeských vecí, len aby sme sa neocitli nahí (2. Kor. 5:2-3); Túžime po tom, aby boli smrteľné veci pohltené do života (2. Kor. 5:4). Na to sme boli stvorení (2. Kor. 5:5). Tu kráčame vierou, a nie videním, a tam budeme spolu s Pánom, ak sme toho hodní životom a súdom (2. Kor. 5:7-10) Tvoj život je skrytý s Kristom v Bohu (Kol. 3:3) Život hodný Kristovho evanjelia je stáť v jednom duchu a usilovať sa o vieru (Flp 1:27), usilovať sa o svoje spasenie s bázňou a chvením (Flp 2:12). Pravý život je život v Kristovi (Rim 6:11) Život podľa ducha je oslobodením od hriechu a smrti. Ježiš Kristus svojou obetou odsúdil hriech v tele (Rim 8:1-4). Tí, ktorí sú vedení Duchom Svätým, sú synovia Boží, ako Duch Svätý dosvedčuje nášmu duchu (Rim. 8:15–18) Život je Kristus a smrť (mučeníctvo) je zisk (Flp 1:21). neviem co si mam vybrat. Želám si, aby som mohol byť s Kristom – to je najlepšie, ale najdôležitejšie je splniť apoštolskú povinnosť (Flp 1,22-24) Žiť pre Boha – už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus (Gal. 2:19–20) Viem žiť v chudobe aj v hojnosti; Všetko môžem v Pánovi, ktorý ma posilňuje (Flp 4:11–13) Starajte sa nielen o seba, ale aj o druhých (Flp 2:4) Starý a Nový zákon: Starý - vonkajší, zákony na kamenných doskách, učené poznanie Boha zvonku; Nový je vnútorný, zákony sú v srdciach, poznanie Boha je vnútorné, hriechy a neprávosti sú odpustené Bohom (Žid. 8:6–13) Nikto neodvoláva ľudskú vôľu okrem testátora (Gal 3:15). Platí po smrti poručiteľa (Žid. 9:16–17) Neoddávajte sa závisti (Rim 13:13) Trochu kvasu prekvasí celú hrudku (Gal.5:9) Zákon je jedným slovom: miluj svojho blížneho ako seba samého (Gal.5:14) Zákon bol daný pre prestúpenie až do príchodu Krista (Gal.3:19) Zákon je učiteľom Krista. Pokoril židovský ľud strachom z trestu a vzbudil vieru v Osloboditeľa (Gal. 3:19–25). Zákon je dobrý pre tých, ktorí ho používajú zákonne. Nie je to pre spravodlivých, ale pre hriešnikov (1 Tim 1:8–10) Zákon je duchovný, ale ja som telesný (Rim 7:14) Tí, čo žijú podľa tela, nemôžu naplniť zákon a páčiť sa Bohu. Myslia na veci tela a telesne zmýšľať znamená smrť. Naplniť ho môže len ten, kto žije podľa ducha. Ich myšlienky sú život a pokoj (Rim.8:5-8); ich telo je mŕtve hriechu, ale ich duch žije pre spravodlivosť (Rim.8:10) Mojžišov zákon nič nezdokonalil (Žid. 7:19) Zákon nie je z viery, ale kto ho činí, bude podľa neho žiť (Gal.3:12) Zákon bol vyučovaný prostredníctvom anjelov, rukou prostredníka (Gal.3:19) Bez zákona niet zločinu (Rim 4:15). Bez zákona sa hriech nepripočítava (Rim 5:13). S príchodom zákona vzrástol počet trestných činov (v. 20) Zákonom (skutkami zákona) nemožno nikoho ospravedlniť (Gal.3:11). Všetci, ktorí sú upevnení skutkami zákona, sú pod kliatbou (Gal. 3:10) Zákonom som zomrel zákonu, aby som žil Bohu (Gal.2:19) Svoje zákony napíšem do ich myšlienok, vložím im ich do srdca (Žid. 10:16) Božie prikázania: všetko spočíva v zachovávaní prikázaní (1 Kor 7:19). Kristov zákon (Gal. 6:2) Sväté povolanie, ku ktorému sú povolaní od večnosti (2Tim 1:9; 2Tes 1:11). Choďte hodní povolania (Ef. 4:1) Roľník musí jesť ako prvý z ovocia (2 Tim 2:6) Pán ešte raz zatrasie zemou a dokonca aj nebom (Žid. 12:26) Zem a jej plnosť patrí Pánovi (1. Kor. 10:26) Úrodná zem dostáva požehnanie od Boha (Žid. 6:7) Zina – právnička (zo 70 apoštolov) (Títovi 3:13) Odvráťte sa od zla a pridŕžajte sa toho, čo je dobré (Rim 12:9; 1Tes 5:22) Premôžte zlo dobrom (Rim 12:21) Buďte nemluvňami zla (1 Kor. 14:20) Nech je preč zloba a ohováranie (Ef. 4:31) Netúžite po zlom (1. Kor. 10:6) Neodplácajte nikomu zlým za zlé (1 Tes 5:15; Rim 12:17) Tí, ktorí hovoria zle, nezdedia Kráľovstvo nebeské (1 Kor. 6:10) Nikoho neohovárajte, nebuďte hádaví (porov. 1 Tim 3,2) Zlí ľudia budú prosperovať v zlom (2. Timoteovi 3:1–9:13) Poznanie nadúva, ale láska buduje (1. Kor. 8:1) Boh dáva pravdivé poznanie tým, ktorí Ho milujú (1. Kor. 8:3), ľudské poznanie je nevedomosť (1. Kor. 8:2) Jakub (zo 70 apoštolov) – Pánov brat (Gal.1:19) Jason (zo 70 apoštolov) je príbuzný apoštola Pavla (Rim 16:21) Nepodliehajte znova jarmu otroctva (Gal.5:1) Idol na svete nie je nič; hoci je veľa takzvaných bohov na nebi a na zemi, existuje jeden pravý Boh (1 Kor. 8:4–6) Cirkevná hierarchia ustanovená Pánom: apoštoli, proroci, evanjelisti, pastieri a učitelia (Ef. 4:11), na prípravu svätých na dielo služby, na budovanie Tela Kristovho (Ef. 4:12). Účelom ich služby je rast, kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Božieho Syna (Ef 4:13, Kol 1:19, 2:9–10, 3:11) Nebeský Jeruzalem, založený Bohom, tam je desaťtisíc anjelov, rada a cirkev prvorodených, duchovia spravodlivých, tam je Kristus, Príhovor za nás (Žid. 12:22-24). Kresťania musia hľadať toto budúce mesto (Žid. 13:14) Vyslobodenie z prichádzajúceho hnevu pri druhom príchode Pána (1 Tes 1:10) Vyvolení (za apoštola) nie človekom a skrze človeka, ale Kristom Ježišom a Bohom Otcom (Gal. 1:1) Vyvolenie ku spaseniu od počiatku (2 Tes 2:13, Rim 8:33; Ef 1:4–5; 2 Tim 1:9) a prijatie za synov Bohu (Ef 1:5) podľa dobrej vôle Božej vôle, na chválu Jeho slávy (Ef 1:5–6) Vyvolení od večnosti na spásu, pre ktorých svätý Pavol všetko vytrpel (2 Tim 2,10). Zmŕtvychvstalý Kristus sa mi zjavil ako istému netvorovi (1 Kor. 15:8) Pravý Izrael, na ktorého sa vzťahujú Božie zasľúbenia. Boh, nie podľa zásluh ľudí, ale podľa svojho milosrdenstva, si vyberá dedičov zasľúbenia – Izáka, Jakuba (Rim 9:6-16). Tí, ktorí sa podriaďujú vôli Božej, dostávajú milosrdenstvo a tí, ktorí sa tomu stavajú proti, sú odmietnutí ako faraón (Rim 9:17-18). Preto vyvrheľ nemá dôvod reptať proti Bohu, svojmu Stvoriteľovi, ako hlina proti hrnčiarovi (Rim. 9:19-21) Izrael sa nepodriadil Božej spravodlivosti – ospravedlneniu z viery (Rim 10:2-4). Spravodlivosť pochádza zo zákona a z viery (Rim 10:5–8). Veria v spravodlivosť srdcom (Rim 10), ako to predpovedal zákon a proroci (Rim 10:11–13). Odmietnutie Izraela a jeho budúce obrátenie ku Kristovi. Semeno zasľúbenia (koreň) už bolo zachránené, ale ostatné sa zatvrdili (Rim 11:7-10). Ale ich pád je spásou pohanov (Rim. 11:11–12), rovnako ako spása pohanov povedie k obráteniu Izraela; potom bude spasený celý Izrael (Rim 11:15–24), čo apoštol hlása zjavením (Rim 11:25–32) Pokazenie tvojho majetku bolo prijaté s radosťou (Žid. 10:34) Tvoj majetok je v nebi (Žid. 10:34) Izák sa páčil Bohu vierou (Žid. 11:20) Ezau sa vzdal svojho prvorodenstva za jedno jedlo (Žid. 12:16) Herodion (od 70 apoštolov) – príbuzný apoštola Pavla (Rim.6:11) Ježiš Kristus bol pokúšaný vo všetkom, no bez hriechu (Žid. 4:15) Boh zosiela pokušenia podľa svojich najlepších schopností a uľahčuje ich znášanie (1. Kor. 10:13) Všetko skúšajte, držte sa dobrého, vyhýbajte sa zlému (1 Tesalonickým 5:21–22) Skúšať, čo sa páči Bohu (Ef.5:10) Zdrojom kázania apoštolov je Boh, zdrojom ľudských omylov je osobný omyl, zlí duchovia a bezbožnosť (1 Tes 2:3-4) Pravý Žid (Rim.2:21–24) Nevera a horkosť Židov a Boží hnev proti nim (1 Tes 2:15–16) Židia sú ich nadradenosťou nad pohanmi; vyvolením im bolo zverené slovo Božie (Rim 3:1-2). Ich nevera nezničí Božiu vernosť (Rim.3:3-4) a neoslobodzuje ich od Božieho súdu (Rim.3:5-8). Židia sú vo svojom živote hriešnici, rovnako ako pohania (Rim 3:9–19), pretože zo skutkov zákona nebude ospravedlnené žiadne telo (Rim 3:20) Nikto nemôže nazvať Ježiša Pánom, iba ak prostredníctvom Ducha Svätého (1 Kor 12:3, Mt 16:16–17) Justus (z radov 70 apoštolov) – radostný apoštol apoštol (Kol. 4:11) Hľadajte (zamerajte sa na) veci hore, kde Kristus sedí po pravici Boha (Kol. 3:2) Základným kameňom je Kristus (Ef.2:20–21) Kameň úrazu a pokušenia (Rim 9:32–33) Kameňom je Kristus a od Neho je duchovný nápoj (1 Kor. 10:4) Carpus z Troady, s ktorým svätý Pavol zanechal svoj felonion a knihy (2 Tim 4:13) Quart – (od 70 apoštolov) (Rim 16:23) Klement (zo 70 apoštolov) – spolupracovník apoštola (Flp 4,3) Pán prisahal a nebude činiť pokánie; Ty si kňaz naveky, podľa poriadku Melchizedechovho (Žid. 7:21) Pán prisahal Abrahámovi na seba (Žid. 6:13) Kniha života, kde sú v nebi zapísané dobré skutky (Flp 4:3) Apoštol nariaďuje Timotejovi, aby priniesol kožené knihy do Ríma (2 Tim 4:13) Kde je pisár medzi tými, ktorí uverili v Krista? (1. Kor. 1:20) Koreňom všetkého zla je láska k peniazom (1 Timoteovi 6:10) Koreň horkosti, aby nespôsobil škodu (Hebr 12:15) Ako zdravotná sestra, ktorá nežne zaobchádza s deťmi, bol apoštol pre Tesaloničanov (1 Tes 2:7) Nemal som žiadny vlastný záujem ani sladké slová (1 Tesaloničanom 2:5) Ak niekto kradne, už nekradnite, ale poctivo pracujte (Ef.4:28) Vydržal kríž a sadol si po pravici Otca (Žid. 12:2) Kristov kríž sa nekáže v múdrosti slov (1 Kor 1:17). Slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú, ale Božou mocou pre tých, ktorí sú spasení (1. Kor. 1:18), pre Židov je to pokušenie, pre Grékov je to šialenstvo (1. Kor. 1:23). Krížom bol pre mňa ukrižovaný svet a ja pre svet (Gal. 6:14) Krst – ukrižovanie umučenia (Gal.5:24) Polmesiac (zo 70 apoštolov) – spolupracovník apoštola (2 Tim 4,10) Crispus (zo 70 apoštolov) - pokrstený apoštolom, jeho spolupracovníkom (1. Kor. 1:14) Kréťania sú vždy klamné, zlé zvieratá, lenivé v bruchu (Títovi 1:12) Krv zmluvy prikázanej Bohom (Žid. 9:19–20) Kto nepovažuje Krv Kristovu za sväté, šliape Božieho Syna (Žid 10:29) Kristova krv očisťuje svedomie od mŕtvych skutkov (Žid. 9:14), lepšie ako krv Ábela (Žid. 12:24). Nebojovali proti hriechu až do Krvi (Žid. 12:4). Nie krvou kozlov a teliat, ale Jeho vlastnou krvou (Žid. 9:12) Korintský incest a jeho súd (1 Kor 5:1–13) Ukážte miernosť všetkým ľuďom (Títovi 3:2) Nech je tvoja miernosť známa všetkým ľuďom. Povzbudzovať ju. Pán je blízko (Flp 4:5) Napravte hriechy miernosťou (Gal. 6:1) Falošní bratia – judaizujúci kresťania (Gal.2:4–5) Falošní rečníci sú pokrytci, ktorí majú vypálené svedomie (1 Tim. 4:2) Falošné učenie - jeho šírenie pod vplyvom lesných duchov a učenia démonov (1Tim 4:1) Falošní učitelia sa plížia a kazia celé domy (2. Timoteovi 3:6–7) Falošní učitelia Kréty, najmä učitelia obriezky (Títovi 1:10–15). Ako ctia Boha (Títovi 1:16). Sú hrdí a nakazení vášňou pre hádky o slovách, myslia si, že zbožnosť slúži vlastným záujmom (1 Tim 6:3-6) Falošnými učiteľmi z obriezky sú psi, zlí robotníci, ktorí dôverujú telu (Fil 3:2-3) Nehovorte si navzájom lži (Kol. 3:9) Lin (zo 70 apoštolov) – spoluapoštol (2 Tim 4:21) Neexistuje žiadna predpojatosť voči Bohu (Rim. 2:11) Chvália sa vzhľadom, nie srdcom (2. Kor. 5:12) Svätý bozk (1 Tes 5:26) Odmietajte lži, hovorte pravdu (Ef. 4:25), ako údy jedného tela – Cirkvi Kristovej Lukáš (zo 70 apoštolov) – milovaný lekár (Kol. 4:14) Pán zachráni od zlého (2 Tes 3:3) Lucius (zo 70 apoštolov) – príbuzný apoštola Pavla (Rim 16:21) Láska je nadradená všetkým darom Ducha Svätého a cnostiam. Bez lásky je darom jazykov znejúci cimbal (1. Kor. 13:1); bez lásky dar proroctva, viery a najvyšších skutkov cnosti neprinesie žiaden úžitok (1. Kor. 13:2-3). Opis skutkov lásky v morálnom živote (1. Kor. 13:4). Láska nikdy neprestane, ani v tomto živote, ani v budúcnosti (1 Kor 13:8). Všetko nech sa deje s láskou (1 Kor. 16:14) Buďte príkladom v láske (1 Timoteovi 4:12) Láska je od Boha (1 Tes 3:12). Lásku napodobňujúcu Boha (Ef.5:1–2) Láska v Duchu Svätom (Kol.1:8) Božia láska k ľuďom je rozliata do sŕdc milosťou Ducha Svätého (Rim 5:5) Božia láska k vyvoleným. Svojho Syna neušetril. Nikto a nič nás nemôže odlúčiť od Božej lásky. Jeho jednorodený Syn nás zachránil a neustále sa za nás prihovára (Rim. 8:31–39) Láska je spojením dokonalosti (Kol. 3:14) Láska je naplnením všetkých prikázaní; kto miluje iného, napĺňa celý zákon (Rim 13:8–10) Láska buduje, ale poznanie nadúva (1. Kor. 8:1) Viera pôsobiaca cez lásku (Gal.5:6) Láska apoštola Pavla k jeho príbuzným podľa tela – ľudu Izraela. Aby ich zachránil, on sám bol pripravený stratiť svoje spasenie (Rim 9:1-3). Zľutuje sa nad Židmi, ktorí neverili v Krista, pretože sú zbavení Božích zasľúbení ako vyvolený národ (Rim. 9:4–5). Žiadostivosť by nemala byť medzi kresťanskými svätými známa ani po mene (Ef.5:3) Pre tých, čo milujú Boha, pripravil to, čo oko nevidelo, ucho nepočulo a o čom sa nikomu ani nesnívalo (1. Kor. 2:9) Tým, ktorí milujú Boha – povolaným, všetko slúži na dobré (Rim 8:28) Malachiáš nezdedí Božie kráľovstvo (1 Kor. 6:9) Potešte slabých (1 Tesaloničanom 5:14) Manna a voda z kameňa, ako prototyp Tela a Krvi Kristovej (1. Kor. 10:1–4) Uložiť matku alebo starú mamu k odpočinku je vecou zbožnosti (1 Tim 5:4) Znejúca mosadz a zvoniaci cimbal, dar jazykov bez lásky (1 Kor 13:1) Melchisedech – kráľ Salemu, kňaz Najvyššieho Boha (Žid. 7:1–3) Smrť Pána Ježiša nosíme vždy na svojom tele, aby sa aj na našom tele zjavil Jeho život (2. Kor. 4:10) Mŕtvy v hriechoch a previneniach (Ef.2:5; Kol.2:13) Mŕtvi budú vzkriesení neporušiteľní a my budeme premenení (1. Kor. 15:52) Almužna (dávať) musí byť z čistého srdca, vtedy sa prijíma ako vonné kadidlo, obeta prijateľná Bohu (Flp 4:18) Almužny pre chudobných, kedy a ako ich zbierať (1. Kor. 16:1–3) Pokoj s Bohom (Rim 5:1–10) Nech vo vašich srdciach vládne Boží pokoj (Kol. 3:15) Boží pokoj prevyšuje každé chápanie (Flp 4:7). Ako sa dostať do tohto sveta (Fil. 6:8–9) Celý svet je vinný pred Bohom (Rim 3:19) Nič sme na svet nepriniesli a nič si nemôžeme vziať (1 Tim. 6:7) Svet je za mňa ukrižovaný a ja za svet (Gal. 6:14) Nemluvňatá zmietané sem a tam každým vetrom doktríny (Ef.4:14) Mojžiš bol verný v dome Božom (Žid. 3:2), ako služobník (Žid. 3:5) Mojžiš povedal: Bojím sa a chvejem sa (Žid. 12:21) Mojžiš so závojom (2. Kor. 3:7–16) Modlitba – aké by to malo byť, aby ju Boh počul (Ef. 6:18) Neustála modlitba (Kol.4:2-12; Hebr.13:15), energická, so vzdávaním vďaky (Kol.4:2). Ako a za čo sa modliť? (Fil. 4:6). Účinok modlitby je taký, že Boží pokoj zachováva srdce (Flp 4:7) Verejná modlitba ako spojenie lásky medzi mnohými (2. Kor. 1:11) Duch Svätý vkladá do srdca nevyslovenú modlitbu stonania (Rim. 8:26) Modlitby v kongregáciách (cirkvách). Ako sa modliť? (1. Timotejovi 2:8) Kresťania by sa mali modliť za každého, v prvom rade za kráľa a všetkých, ktorí majú moc, lebo to je dobré a Spasiteľovi milé (1 Tim. 2:1–4). Nevieme sa modliť za veci tak, ako by sme mali (Rim.8:26) Modlia sa (snažia sa) a nedostávajú, ak sa snažia nezákonne (2 Tim 2:5) Potrebujete mlieko, nie pevnú stravu (Žid. 5:12) Nakŕmil som ťa mliekom (1 Kor. 3:2) Pán je pomstiteľom všetkého (1 Tesalonickým 4:6) Moja je pomsta, ja splatím (Žid. 10:30, Rim. 12:19) Mudrci boli zmätení šialenstvom (1. Kor. 1:20–27) Múdrosť tohto sveta je pred Bohom bláznovstvom (1 Kor 3:19) Kážeme múdrosť nie tohto veku (1 Kor. 2:6) Ako múdry staviteľ položil základ (1. Kor. 3:10) Tí, ktorí sa nazývajú múdrymi, sa stali bláznami (Rim 1:22) Muž je hlavou ženy, tak ako je hlavou Cirkvi Kristus (Ef. 5:23). Muž je obrazom a slávou Boha a žena je slávou muža (1 Kor 11:7). Manžel prejaví priazeň manželke (1. Kor. 7:3) Homosexuáli nezdedia Kráľovstvo nebeské (1 Kor. 6:9–10) Muži, modlite sa na každom mieste a dvíhajte svoje čisté ruky (1 Tim. 2:8) Hlavou každého muža je Kristus, hlavou ženy je jej muž (1 Kor 11:3) Muži, milujte svoje ženy, ako Kristus miluje Cirkev (Ef. 5:25). Nebuď na nich prísny (Kol. 3:19) Nikdy nebudem jesť mäso, aby som neporazil svojho brata (1 Kor 8:13; Rim 14:21) Nádej je istota vecí, ktoré nevidíme a vecí, v ktoré dúfame, ako aj vecí prítomných (Rim. 8:24–5) Nádej je kotvou za vnútorným závojom – do neba (Žid. 6:18–20) Raduj sa z nádeje (Rim 12:12) V nádeji sme spasení (Rim.8:24) Tí, ktorí v tomto samotnom živote dôverujú Kristovi, sú tí najbiednejší zo všetkých ľudí (1 Kor 15:19). Pán zosiela tresty – smútok a utrpenie – na tých, ktorých miluje, aby ich zlepšil (Žid. 12:5–10) Trest je bolestný pre súčasnosť, ale prinesie ovocie spravodlivosti (Žid. 12:11) Nepohŕdaj kázňou Pána, syn môj (Žid. 12:5) Tí, ktorých Boh nepotrestá, sú jeho nemanželské deti (Žid. 12:8) Narcis (od 70 apoštolov) (Rim 16:11) Dedič, pokiaľ je dieťaťom, sa nelíši od otroka, hoci je pánom všetkého (Gal. 4:1) Ak vás učí slovo, podeľte sa o každú dobrú vec s tými, ktorí učia (Gal. 6:6) Učiteľ nevedomých, ako to, že keď učíš iného, sám sa neučíš (Rim 2:20–21) Učitelia musia byť rešpektovaní (1. Tesaloničanom 5:12–13). Poslúchajte ich s radosťou a nie stonaním, pretože sa starajú o vaše duše (Žid. 13:17) Pamätajte na svojich učiteľov a napodobňujte ich (Žid. 13:7) Vládca je Boží služobník pre vaše dobro (Rim 13:4) Buďte podriadení svojim predstaveným (Rim 13:1–7; Títovi 3:1) Nebo a zem zaniknú (Žid. 1:10–12) Tretie nebo, kde bol uchvátený apoštol Pavol (2. Kor. 12:2) Je nevedomý v reči, ale nie v poznaní (2. Kor. 11:6) Jeho neviditeľné veci, jeho večná moc a Božstvo sú viditeľné vo svete (Rim 1:20) Slabí zahanbia silných (1 Kor. 1:27) Božie slabosti sú silnejšie ako ľudia (1 Kor 1:25) Prijmi toho, kto je slabý vo viere, bez toho, aby si sa pýtal na názor (Rim 14:1) Keď som slabý, vtedy som silný (2. Kor. 12:10) Kto je slabý vo viere, jedáva zeleninu (Rim 14:2) Kto neposlúcha kázanie apoštola, nie je poslušný človeku, ale Bohu (1Tes 4:8) Naša nespravodlivosť odhaľuje spravodlivosť Božiu (Rim. 3:5) Pohania sú plní všemožnej neprávosti (Rim 1:29) Bezbožnosť a nespravodlivosť ľudí, ktorí nespravodlivosťou potláčajú pravdu (Rim 1:18) Nič nie je nečisté pre to, čo je čisté (Títovi 1:15) Nie je nič nečisté samo osebe (Rim 14:4) Nedotýkajte sa nečistých vecí (modiel) (2. Kor. 16:17) Nicopolis, kde svätý Pavol navrhol stráviť zimu (Títovi 3:12) Úbohá láska. Príkladom je Kristus, ktorý sa stal chudobným pre nás (2. Kor. 8:9). Užitočné almužny by sa nemali vynucovať ako daň, ale podľa horlivosti ako požehnanie (2. Kor. 8:12–14, 9:5). Boh miluje ochotného darcu, a nie darcu, ktorý sa zdráha (2. Kor. 9:7). Boh obohacuje svojou dobrotou tých, ktorí dávajú dobrovoľne a štedro (2. Kor. 9:8–11), prostredníctvom modlitieb chudobných (2. Kor. 9:12–15). Nový človek zo Židov a pohanov, zmierený v jednom tele cez kríž, nové stvorenie (Gal. 6:15), človek privlastnený Bohu (Ef. 2:19) Noe sa páčil Bohu vierou (Žid. 11:7) Je lepšie zostať urazený, ako sa hádať a žalovať (1. Kor. 6:7–8) Oblečte si Pána Ježiša a nepremieňajte starosti tela na žiadostivosti (Rim 13:14) Oblečte si celú Božiu výzbroj (Ef. 6:11) Oblečte si milosť, láskavosť (Kol. 3:12) Usvedč tých, ktorí žijú v temnote, svetlom svojho života (Ef. 5:11–13; Títovi 1:15) Buďte vzorom pre veriacich v reči, v živote, vo viere, v čistote (1 Timoteovi 4:12) Človek zdedí Božie zasľúbenia skrze vieru a trpezlivosť (Žid. 6:12), ako Abrahám (Žid. 6:13–15) Obriezka vás zaväzuje naplniť celý zákon (Gal 5:3) a odvádza vás od Krista (Gal 5:2–4) Obriezka sama o sebe nie je ničím, ale zachovávanie prikázaní je všetko (1 Kor 7:19) Obriezka je prospešná, ak dodržiavate zákon (Rim 2:25–29). Ale v Kristovi Ježišovi ani obriezka, ani neobriezka nič neznamená (Gal.5:2, 6:12–15) Obriezka bez rúk – odloženie tela hriechu pri krste (Kol 2,11), služba Bohu duchom (Flp 3,3). Pravá obriezka nie je z tela, ale zo srdca, v duchu a nie v litere (Rim 2:28–29) Zasnúbil ťa jednému manželovi, aby ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu (2. Kor. 11:2) Zlé spoločnosti (spoločenstvá) kazia dobré mravy (1 Kor 15:33) Máme odev a jedlo a vystačíme si s tým (1 Tim. 6:8) Čakajte na Ježiša Krista z neba, aby nás oslobodil od prichádzajúceho hnevu (1 Tes 1:10) Olympanos (od 70 apoštolov) (Rim 16:15) Onezimus (zo 70 apoštolov) je duchovný syn apoštola (Flp 1:10–12) Onezifor (zo 70 apoštolov) – jeho služba svojmu apoštolovi v Efeze a Ríme a sila jeho viery (2 Tim 1,16–18) Ospravedlnenie je zákon, viera. Zákonná spravodlivosť bez viery (Rim.9:31-33). Ospravedlnenie je z milosti a nie z dlhu (Rim 4:3-4). Abrahám bol teda ospravedlnený pred zákonom pre vieru (Rim 4:13) a stal sa otcom tých, ktorí veria (Rim 4:12). Zákon vyvoláva hnev (Rim 4:15), odhaľuje zločiny Božími zbraňami v boji proti diablovi sú pravda, spravodlivosť, evanjelium, štít viery, prilba spásy, meč Ducha (Ef. 6:11-17), neprestajná modlitba - súkromná a všeobecná (Ef. 6:18) Zbrane apoštolského boja nie sú telesné, ale mocné v Bohu na búranie pevností, ktorými ničia všetky zlé plány (2. Kor. 10:3-6) Stali sa nervóznymi vo svojich špekuláciách a ich hlúpe srdcia boli zatemnené (Rim. 1:21) Kto odsudzuje iného, súdi služobníka Pána, ktorému jedinému patrí súd (Rim 14:4–13). Nech nikto nesúdi za jedlo alebo pitie (Kol. 2:16) Zjavenie Starého zákona - skrze prorokov, Nový zákon - skrze Božieho Syna, Stvoriteľa a Dediča všetkých (Žid. 1:1-2) Musíme sa podriadiť Otcovi duchov, aby sme žili (Žid. 12:9) Otcovia, vychovávajte svoje deti v Pánovom učení (Ef. 6:4) Otcovia, nepopudzujte svoje deti k hnevu, aby neklesli na duchu (Kol 3,21) Prišiel čas môjho odchodu, bojoval som dobrý boj (2 Tim. 4:6–7) Vylúpili by si oči a dali by mi ich, keby to bolo možné (Gal. 4:15) Pred svojím povolaním bol Pavol z kmeňa Benjamin, Žid Hebrejov, farizej, horlivec zákona, prenasledovateľ Kristovej cirkvi (Flp 3:4-6; Gal.1:13-14, 1 Tim.1:13) Pavol je príkladom milosrdenstva nad hriešnikmi (1 Tim 1:16) Pavla nevyvolili na apoštolstvo ľudia, ale Boh Otec a Jeho Syn (Gal.1:1) z lona svojej matky, aby v ňom zjavil svojho Syna (Gal.1:15–16). Jeho učiteľom bol sám Ježiš Kristus (Gal.1:17–24) Pavol (1Tes 1,1) – apoštol Ježiša Krista (Ef 1,1), z Božej vôle (Kol 1,1), Kristov služobník (Flp 1,1), apoštol všetkých národov (Rim 1,5), väzeň Ježiša Krista (Flp 1,1), najmenší z apoštolov (1.Kor.5.) 3:8), ale namáhal sa viac ako všetci milosťou Kristovou (1 Kor. 15:10) Pavlove apoštolské činy (1Tes 2,9-12) a charakter jeho činnosti – prosba, presviedčanie a prosba (1Tes 2,12). Jeho kázanie je v slove, sile a Duchu Svätom (1. Tes. 1:5), ktorý je cudzí sláve, lichôtkam a vlastným záujmom (1. Tes. 2:5-6). Správajte sa k nemu ako rodičia s deťmi (1 Tes 2:7). Bol všetkým všetkým, aby mohol zachrániť aspoň niektorých (1 Kor 9:19–23) Pavol je väzňom Ježiša Krista (Ef. 3:1), radostne trpí pre Cirkev Kristovu (Kol. 1:24), aby naplnila Božie slovo (v. 25) Pavol karhá apoštola Petra (Gal.2:11–23) Pavol odovzdaný Satanovi za rúhanie (1 Timoteovi 1:20) Pavol považoval všetko svetské za stratu a odpad (Flp 3:8) Bol Pavol za vás ukrižovaný? (1. Kor. 1:13) Pavol sa zbavil čeľustí levov (2 Tim 4,17), bojoval s divými zvieratami v Efeze (1Kor 15,32) Pavol je starší (Flp 1,9), už sa stáva obeťou; jeho vykorisťovania, práce a túžby po korune pri súde Božom (2. Tim. 4:6–8; Fil. 2:17) Pavol bojoval dobrý boj, dokončil svoju cestu, zachoval si vieru, pre ktorú je položený veniec spravodlivosti (2 Tim 4:7-8) Ako sa stať dobrým pastierom, čo je k tomu potrebné (1 Tim 4:6–8). Mal by byť vzorom viery a života pre ostatných (1 Tim 4:11–12). Čo by ste mali robiť so svojím stádom (1 Tim. 4:13–16). Ako a čo učiť starých a mladých (1 Tim. 4, 5:1–2) Pastoračná horlivosť - jej prebudenie príkladom vzkrieseného Pána (2Tim 2,8), príklad skutkov svätého Pavla (2Tim 2,9-10), zodpovednosť pri poslednom súde (2Tim 4,1) Pastier ako učiteľ, aký by mal byť (Títovi 2:7–8), aké metódy by mal používať pri vyučovaní – hovoriť, modliť sa, karhať (Títovi 2:15) Pastier musí byť ako dobrý vojak – bojovať s vierou a dobrým svedomím (1 Tim 1:18–19). Povinnosť pastoračnej služby (Ef. 4:12). Konečným cieľom je dokonalosť stáda podľa Kristovej postavy (Ef. 4:13) Pastier by mal napodobňovať toho, kto súťažil v závode (1. Kor. 9:24), roľníka, ktorý získal úžitok zo svojej práce (2. Tim. 2:6). Pastier – čoho sa má vyvarovať a čoho sa má držať (2 Tim 2,22). Ako by mal napomínať tých, ktorí sú proti viere a dobrému životu (2 Tim 2:23–26). Musí sa vyhýbať detským súťažiam, ktoré vyvolávajú hádky (2 Tim 22:23–24). Ako by mal naučiť svojich protivníkov oslobodiť ich z osídiel diabla (2. Timoteovi 2:25–26) Pastier musí neustále napomínať, karhať a trpezlivo napomínať (2 Tim 4:2) Pastier-učiteľ má právo na materiálnu podporu od svojho stáda (1. Kor. 9:11–14) Našou Paschou je Kristus, obetovaný za nás (1. Kor. 5:7). Ako to osláviť (1. Kor. 5:8) Patrov (od 70 apoštolov) (Rim 16:14) Peter a ostatní boli s ním v Antiochii pokrytcami (Gal.2:13) Smútok pre Boha robí pokánie na spasenie (2. Kor. 7:10) Svetský smútok spôsobuje smrť (2. Kor. 7:10) Neoddávajte sa hodovaniu (Rim 13:13) Sväté písmo dáva múdrosť na spasenie skrze vieru (2. Timoteovi 3:15). Sú inšpirované Bohom a sú prospešné pre myseľ, srdce a vôľu a vedú k dokonalosti (2 Tim. 3:16–17). Neodsudzujte nikoho za jedlo a pitie (Kol. 2:16), sú tieňom budúcnosti (Kol. 2:17) Jedlo je posvätené Božím slovom a modlitbou (1 Tim. 4:3–5) Jedlo je pre brucho a brucho je pre jedlo, ale Boh oboje zničí (1 Kor 6:13) Pevné jedlo je pre dokonalých (Žid. 5:12–14) Jedlo (samo o sebe) nás nepribližuje k Bohu a neodvádza nás od Neho (1 Kor. 8:8) Jedlo a pitie je vecou svedomia každého. Nikto by za nich nemal byť súdený. Boh je Sudcom svojich služobníkov. Ako by sa malo v tomto smere riadiť svedomie (Rim 14:6–9). Jedlo a pitie by nemali pokúšať brata, za ktorého zomrel Kristus. Kráľovstvo Božie nie je v jedle a nápoji, ale v spravodlivosti, pokoji a radosti v Duchu Svätom (Rim 14:13-17). Všetko, čo stvoril Boh, je čisté, ale beda človeku, ktorý je a pije, aby urazil svojho brata (Rim 14:20). Radšej večne nejesť mäso a nepiť víno, aby si neurazil brata (Rim 14,21) Nedávaj svojmu bratovi dôvod na potkýnanie sa v tvojom jedle (Rim. 14:15) Keď máme jedlo a oblečenie, vystačíme si s tým (1 Tim. 6:8) Ovocie Ducha Svätého je v dobrote, spravodlivosti a pravde (Ef.5:9) Ovocie Ducha je láska, zhovievavosť, dobrota, miernosť, viera (Gal.5:21–23) Boh sa zjavil v tele (1 Tim. 3:16) Nepremieňajte starosti tela na žiadostivosť (Rim 13:14) Telo je vyčerpané pre spásu ducha (1. Kor. 5:5) Známe sú skutky tela – cudzoložstvo, smilstvo, nečistota (Gal.5:19) Potešiť telo nie je sloboda (Gal.5:13) Tí, čo žijú podľa tela, nezdedia Božie kráľovstvo (Gal. 5:21) Ak žijete v tele, zomriete, ale ak žijete v Duchu, budete žiť (Rim 8:13) Tí, ktorí žijú podľa tela, sa nemôžu páčiť Bohu (Rim. 8:8) Telo túži po tom, čo je v rozpore s duchom (Gal. 5:17) Kto seje v tele, bude žať porušenie (Gal. 6:8) Žiadne telo nebude ospravedlnené pred Bohom (Rim. 3:20) Nikto nenávidí svoje telo, ale živí ho a zohrieva (Ef. 5:29) Ukrižuj telo s jeho vášňami a žiadosťami (Gal.5:24) Telo a krv nezdedia Božie kráľovstvo (1 Kor 15:50) Ste telesní, je medzi vami závisť a rozdielne názory (1 Kor 3:3) Telesná myseľ je nepriateľstvo voči Bohu (Rim.8:7) Som telesný, ale zákon je duchovný (Rim 7:14) Podriaďte sa svojim vodcom, lebo oni bdejú nad vašimi dušami ako tí, ktorí sa musia zodpovedať (Žid. 13:17) Podriaďujte sa jeden druhému v bázni Božej (Ef. 5:21) Tí, ktorí hynú, sú tí, ktorí neprijali lásku k pravde (2 Tes 2:10–12) Znakom pravosti listov sv. Pavla je jeho vlastnoručný podpis dobrej vôle (2 Sol 3:17–18) Buďte ako ja, ako som ja ako Kristus (1 Kor. 4:16) Napodobňujte ma vo vykorisťovaní a práci vo dne iv noci (2. Tes. 3:7–9) Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je užitočné (1 Kor 10:23) Poznanie - jeho stupne sú infantilné (duševno-fyzické) a dokonalé (duchovné), akoby som bol známy (1Kor 3:9-12) Božia dobrota vás vedie k pokániu (Rim. 2:4) Nevojdú do môjho odpočinku pre neveru, prisahal som (Žid. 3:11–18) Kto vošiel do Jeho odpočinku, odpočíva (Žid. 4:10) Usilujme sa vojsť do odpočinku (Žid. 4:11) a dávajme si pozor, aby sme neprišli neskoro (Žid. 4:1) Nehľadajte svoj prospech, ale prospech iného (1 Kor 10:24) Odpustenie nezávisí od toho, kto chce, ani od toho, kto beží, ale od Boha, ktorý sa zmiluje (Rim 9,16) Pamätaj na Pána Ježiša Krista (2 Tim 2:8–13) Pán je môj pomocník a nebudem sa báť. Čo mi urobí muž? (Žid. 13:6) Myslite na veci, ktoré sú vyššie, a nie na pozemské veci (Kol. 3:2) Nepremieňajte starostlivosť o telo na žiadostivosť (Rim 13:14) Nech je váš duch, duša a telo zachované bez poškvrny (1 Tesalonickým 5:23) Čo zaseješ, to žneš (Gal.6:7–8) V posledných časoch niektorí odpadnú od viery (1. Timoteovi 4:1) V posledných dňoch prídu ťažké časy (2. Timoteovi 3:1) Pohrdol hanbou, podstúpil kríž a sedí po pravici Otca (Žid. 12:2). Vyhlášky: nedotýkajte sa, neochutnávajte, nedotýkajte sa, prečo sa držíte? ( Kol. 2:21 ) Chváľte seba, nie iných. Každý bude zodpovedný sám za seba (Gal.6:4–5) Nie ten, kto chváli seba, je hodný chvály, ale ten, koho chváli Boh (2. Kor. 10:18) Utečte pred žiadosťami mladosti (2. Timoteovi 2:22) Túžby po bohatstve (1. Timotejovi 6:9–10) Žiadostný zla (1. Kor. 10:6) Spievajte žalmy a piesne vo svojich srdciach Pánovi (Ef. 5:19–20) Božia spravodlivosť (ospravedlnenie) nepochádza zo skutkov zákona, ale skrze vieru v Krista pre všetkých, ktorí veria (Rim 3:21–22): všetci sme zhrešili a sme ospravedlnení zadarmo z Božej milosti (Rim 3:23–24). Odhalenie Božej pravdy v Starom a Novom zákone (Rim. 3:25–26) Oplývajte spravodlivosťou (1. Timoteovi 6:11) Duše spravodlivých budú dokonalé (Žid. 12:23) Celý svet nebol hodný spravodlivých (Žid. 11:38) Nikto nie je spravodlivý (Rim 3:10) Spravodlivosť je to, čo očakávame od viery (Gal. 5:5) Spravodlivosť nemá spoločenstvo s neprávosťou (2. Kor. 6:14) Spravodlivosť prichádza vierou v Ježiša Krista (Rim. 9:30–32) Spravodliví budú žiť z viery (Rim 1:17, Žid 10:38) Správne učte slovo pravdy (2. Timoteovi 2:15) Stojte za tradíciou a pevne sa jej držte (2 Tes 2:15) Verne zachovávajte to, čo bolo odovzdané (1 Timoteovi 6:20) Jedzte, čo sa ponúka, bez skúmania, pre pokoj svedomia (1 Kor 10:25–27) Predurčenie a povolanie k spáse. Tých, ktorých vopred poznal, aj predurčil, aby boli ako Jeho Syn, tých tiež povolal, ospravedlnil a oslávil (Rim. 8:29–30). Cudzoložníci nezdedia kráľovstvo Božie (1. Kor. 6:9–10) Múdrosť Božia pri riadení sveta (Rim. 11:33–36) Starší sa musí vyhýbať materiálnym akvizíciám a starať sa o duchovné veci (1 Tim. 6:11–16) Staršiemu by mala byť venovaná najväčšia česť (1 Timoteovi 5:17) Pozdrav Pavlovou rukou (2 Tes 3:17; Kol 4:18) Je veľkým ziskom byť zbožný a spokojný (1 Tim. 6:6) Priscilla a Akvila – kolegovia apoštola Pavla (Rim 16:3–4) Nerobte nič z vášne (1 Timoteovi 5:21) Prijímanie Kristovho tela a krvi očistí naše svedomie od mŕtvych skutkov (Žid. 9:14) Prekliaty je každý, kto visí na dreve (Gal.3:13) Káž slovo v pravý čas a v pravý čas (2. Tim. 4:2) Kázanie svätého Pavla nespočíva v presvedčivých slovách, ale v prejavovaní ducha a moci (1. Kor. 2:4), ktoré sú cudzie sláve, lichôtkam a vlastným záujmom (1. Tes. 2:5-6). Oslavujte Boha svojím telom a dušou, ktoré sú Božie (1 Kor. 6:20) Odpusť mu (smilníkovi) a poteš ho (2. Kor. 2:7) Odpúšťajte si navzájom, buďte súcitní (Ef.4:32) Niet odpustenia bez preliatia krvi (Žid. 9:22) vzdelávajte sa žalmami a duchovnými piesňami (Ef.5:19), učte sa a napomínajte sa navzájom (Kol.3:16) Dajte si pozor na psov, zlých robotníkov (Flp 3:2) Odvráťte sa od planých rečí (1 Tim 6:20–21), odíďte (2 Tim 2:16) Opilci nezdedia kráľovstvo Božie (1. Kor. 6:10) Neoddávajte sa opilstvu (Rim 13:13) Pud (z tváre 70 apoštolov) (2 Tim 4:21) Čo učiť otrokov a aké by sa mali správať – nekradnúť, ale poctivo slúžiť (Títovi 2:9–10) Pánov služobník sa nemá hádať, ale byť mierny (2 Tim 2:24) Vyžeňte otrokyňu a jej syna, lebo syn otrokyne nebude dedičom (Gal. 4:30) Otroci – ako musia slobodne slúžiť svojim pánom, neverným a verným, aby sa nerúhali Božiemu menu (1 Tim 6,1-2) Sluhovia, podriaďte sa svojim pánom ako Kristovi, konajúc Božiu vôľu, lebo oni slúžia Pánovi (Kol. 3:22–25) Pri práci v tichosti jedz svoj chlieb (2 Tes 3:12) (Pavol a jeho spolupracovníci pracovali a pracovali) dňom i nocou (2. Tes. 3:8) Radosť vo viere (Flp 1:25) Ustavične sa radujte v Pánovi (Flp 4:4; 1Tes 5:16) Radosť v Duchu Svätom (Rim 14:17) Rozvod je povolený na žiadosť neveriacej strany (1 Kor. 7:15) Distribútor – distribúcia v jednoduchosti (Rim.12:8) Nesvornosť a jej druhy – hnev, hnev, krik a iné, odíďte (Ef. 4:31) Musia existovať rozdiely v názoroch, aby sa medzi vami ukázali tí, ktorí sú zruční (1 Kor. 11:19) Falošný rozum (poznanie) vedie k odklonu od viery (1 Tim. 6:20–21) Rozum (poznanie) nadúva, ale láska buduje (1. Kor. 8:1). Kto si myslí, že niečo vie, stále nič nevie tak, ako by mal (skutočne). Poznanie je od Boha, dané tým, ktorí Ho milujú (1. Kor. 8:2–3) Odmietnem pochopenie rozumných (1Kor 1:19) Neoddávajte sa zhýralosti (Rim 13:13) Rodičia, neprovokujte svoje deti, aby nezostali skľúčené (Kol. 3:21) Príbuzní by sa mali o seba navzájom starať, aby nestratili vieru (1 Tim. 5:8–16) Nevkladajte ruky na nikoho unáhlene (1 Timoteovi 5:22) Posilni ruky, ktoré padli (Žid. 12:12) Je hrozné padnúť do rúk živého Boha (Žid. 10:31) Rúfus (zo 70 apoštolov) – vyvolený v Pánovi (Rim 16:13) Sára vierou porodila (Žid. 11:11) syna zasľúbenia (Rim.9:8–9) Satan sa prezlieka za anjela svetla (2. Kor. 11:14) Satan bránil kázaniu sv. Pavla (1. Tes 2:18) a pokúšal kresťanov (1. Tes 3:5). Aby nám satan neublížil, lebo jeho plány nie sú neznáme (2. Kor. 2:11) Vydajte satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený (1. Kor. 5:5), aby sa naučili nerúhať sa (1 Tim. 1:20) Boh pokoja rozdrví Satana pod vašimi nohami (Rim 16:20) Čo má svetlo spoločné s tmou, aké spoločenstvo medzi spravodlivosťou a nezákonnosťou (2. Kor. 6:14) S dvomi alebo tromi svedkami bude každé slovo preukázané (2. Kor. 13:1) Sloboda – ste povolaní k slobode, ale sloboda by nemala byť dôvodom na potešenie tela (Gal.5:13) Sloboda v Kristovi (Gal. 5:1) Kresťanská sloboda v jedle a pití: všetko je dovolené, ale nie všetko je prospešné a nič by ma nemalo vlastniť (1 Kor 6:12–13) Svätyňa svätých je druhým svätostánkom (Žid. 9:3–7) Svätosť je ovocím kresťanského života (Rim 6:22). Bez svätosti nikto neuvidí Pána (Žid. 12:14) Udržujte svoju nádobu vo svätosti a cti, a nie vo vášni žiadostivosti (1 Tes 4:4-5) Svätí budú súdiť svet (1. Kor. 6:2) a budú súdiť anjelov (1. Kor. 6:3) Kňaz (Veľkňaz) bez hriechu – Ježiš Kristus (Žid. 7:26–27, 8:1–6) Kňaz naveky, podľa poriadku Melchisedechova (Žid. 7:21) Kňazi sú kŕmení zo svätyne (1. Kor. 9:13) Kto môže byť kňazom (Títovi 1:6) Vzdávajte zvláštnu úctu dôstojným kňazom, ktorí pracujú v slove a náuke (1 Tim 5:17) Sväté písmo je inšpirované Bohom a je užitočné pre každé dobré dielo (2. Timoteovi 3:16) Ich srdcia boli zatemnené v špekuláciách, pretože nepoznali Boha a neďakovali Mu (Rim 1:21) Svoje zákony vložím do ich sŕdc (Žid. 10:6); Napíšem ich na dosky ich sŕdc (2. Kor. 3:3) Vaše srdcia sú preplnené – rozprestreté (2. Kor. 6:12) V srdciach veriacich volá Duch Syna: „Abba, Otče“ (Gal. 4:6) Srdce, v ktorom prebýval Kristus, je prameňom svätosti (Ef. 3:17–19) To, čo Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú, nemôže vstúpiť do srdca človeka (1. Kor. 2:9) Je dobré posilňovať srdce milosťou a nie jedlom (Žid. 13:9) Boh skúša naše srdcia (1 Tes 2:4) Tí, ktorí vo svojom srdci spravodlivo veria a svojimi perami vyznávajú, že Ježiš je Pán, sú spasení (Rim. 10:9–10) Kto seje telu, bude žať porušenie; kto seje pre Ducha, bude žať večný život (Gal. 6:8) Silouan (zo 70 apoštolov) – spolupracovník apoštola (2. Kor. 1:19) Silní musia znášať slabosti slabých (Rim 15:1) Sinaj je obrazom tamej legislatívy (Hebr. 12:18–21) Prišli ste na vrch Sion (Žid. 12:22) Odložte zo svojich pier špinavé reči, pre kresťanov sa to nestáva, ale vzdávanie vďaky (Kol. 3:8; Ef. 5:4) Očisťme sa od špiny tela a ducha (2. Kor. 7:1) Prvý a druhý svätostánok sú pozemskou svätyňou a službou v nej. Bola typom pravého uctievania. Obete, ktoré sa v ňom robili, neočistili svedomie ľudí, ale iba telo (Žid. 9:1–10) Utrpenie určuje Boh pre všetkých veriacich (1. Tes. 3:3–4) pre rast trpezlivosti a viery (2. Tes. 1:4). Smútok - útecha v nich - je od Pána (2. Kor. 1:4-7) Apoštolove súženia pre tých, ktorí uverili, sú ich slávou (Ef. 3:13) Ako sa smútok pre Krista znásobuje, zväčšuje sa aj naša útecha od Neho (2. Kor. 1:5). Rôzne bolesti nás nemôžu odlúčiť od Božej lásky; znášame ich silou Toho, ktorý nás miloval (Rim. 8:35–37) Buďte trpezliví v súžení. Nedaj sa premôcť zlom, ale premáhaj zlo dobrom (Rim 12:12–21) Podporujte slabých (1. Tesaloničanom 5:14) Slávou apoštolov sú tí, ktorí uverili (1 Tes 2:20) Slávou muža je jeho žena a muž je obrazom a slávou Boha (1 Kor 11:7). Sláva vašej viery v Boha sa rozšírila na všetky miesta (1 Tes 1:8) Nehľadáme ľudskú slávu (1 Tes 2:6) Sláva je zasľúbená každému, kto koná dobro (Rim 2:10) Tým, ktorí veria v Pána Ježiša, je zasľúbená večná sláva (2 Tim 2,10). Pamätám si tvoje slzy (2 Tim 1:4) Napísal som vám s mnohými slzami a utrápeným srdcom (2. Kor. 2:4) Slovo Božie a ľudské (1 Tes 2:13) Slovo Božie bolo kázané Pánom apoštolom, sprevádzané znameniami a zázrakmi (Žid. 2:3–4). Slovo Božie je živé a účinné, ostrejšie než ktorýkoľvek dvojsečný meč, preniká až po rozdelenie duše a ducha a je sudcom myšlienok a úmyslov srdca (Žid. 4:12) Nech sa neobviňuje Slovo Božie (Títovi 2:5) Slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú, ale pre tých, ktorí sú zachraňovaní, je mocou Božou (1 Kor 1:18). Každé stvorenie je posvätené Božím Slovom a modlitbou (1 Tim. 4:3–5) Slovo Kristovo nech vo vás bohato prebýva vo všetkej múdrosti a čokoľvek robíte, robte to v mene Pánovom (Kol. 3:16–17) Slovo apoštola je pravdivé a hodné každého prijatia (1 Tim. 4:9) Slovo spravodlivosti nepozná každý, kto je detinský a nedokonalý (Žid. 5:12-13) Vaša reč nech je s milosťou (Kol. 4:6) Nedovoľte, aby z vašich úst vyšlo žiadne skazené slovo (Ef. 4:29) Prázdne slovo je pre kresťanov neslušné (Ef. 5:4). Vyhnite sa obscénnym nečinným rečiam (2 Tim. 2:16) Slovo je pravdivé: kto túži po biskupstve, túži po dobrom skutku (1 Tim 3,1) Ak vás učí slovo, podeľte sa o každú dobrú vec s tými, ktorí učia (Gal 6:6, Rim 15:27; 1 Kor 9:7) Vyzývam vás, aby ste nevstupovali do slovných sporov (2 Tim 2:14), ale vyhýbali sa im (Títovi 3:9) Smrť ako predmet túžby svätého Pavla (2. Kor. 5:8; Fil. 1:21–24) Smrť je zisk, život je Kristus (Flp 1:21) Smrť je pohltená víťazstvom (1. Kor. 15:54) Bodnutím smrti je hriech (1 Kor. 15:56) Smrťou odoberie svoju moc tomu, kto má moc smrti (Žid. 2:14) Pokora a jej druhy – miernosť, zhovievavosť, znášanie sa navzájom láskou (Ef. 4:2-3) Pokora – nezmýšľaj o sebe vyššie podľa miery viery, ktorú dal Boh (Rim 12:3). Nebuď na seba arogantný, ale nasleduj pokorných, nesnívaj o sebe (Rim 12:16). Všetko robte s pokorou a navzájom sa považujte za lepších ako samých seba (Flp 2:3) Pokušenie pre Židov je slovo o kríži (1 Kor 1:23) Buďte úplní a úplní vo všetkom, čo sa páči Bohu (Kol. 4:12) Je potrebné mať dobré a čisté svedomie (2Tim 3:9; Žid 13:18), jeho stratou človek utrpí kolaps viery (1Tim 1:19). Dobrým svedectvom svedomia je naša chvála (2. Kor. 1:12) Spálené svedomie medzi pokrytcami a klamármi (1 Tim 4:2), zlé svedomie poškvrňuje srdce (Žid 10:22) Slabé svedomie, ktoré uznáva modly, je poškvrnené (1. Kor. 8:7) Svedomie svedčí o zákone vpísanom do sŕdc (Rim 2:15) Svedomie a myseľ poškvrnených a neveriacich sú poškvrnené (Títovi 1:15) Pre pokoj svedomia jedzte všetko, čo sa ponúka, bez skúmania (1 Kor 10:27) Kresťanská dokonalosť je úplné poznanie Božej vôle vo všetkej duchovnej múdrosti a chápaní a život hodný Boha (Kol. 1:9-10). Neustále ísť za cieľom, zabúdať na to, čo je za tým (Fil. 3:12–14). Život apoštola Pavla je vzorom, ktorý treba nasledovať, a ideálom je Kristus (1 Kor 11:1, Flp 2:3–5) Kto má sex s neviestkou, je s ňou jedno telo (1 Kor 6:16) Spoluobčania so svätými, členovia Božej domácnosti (Ef. 2:19) Pred všetkými karhaj tých, čo hrešia (1 Timoteovi 5:20) Napravujte hriechy druhých v duchu miernosti (Gal. 6:1) Kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom (1. Kor. 6:17) Boh nás stvoril – prečo (2. Kor. 5:1–5) Boli sme stvorení Bohom na dobré skutky (Ef. 2:10) Nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom (Ef. 4:26) Iná je sláva slnku, iná sláva mesiacu, iná hviezdam (1 Kor 15:41) Nestýkajte sa s tými, ktorí neposlúchajú slovo apoštola, aby ste ich zahanbili (2. Tes. 3:14) Sme odpadom apoštolov pre svet (1 Kor. 4:13) Všetky veci považujem za odpadky (Fil. 3:8) Zloženie osoby je duch, duša, telo (1 Tes 5:23) Udržujte svoju nádobu svätú a čestnú (1 Tes 4:4) Nádoby hnevu a nádoby milosrdenstva, ktoré pripravil Boh počas svojej trpezlivosti (Rim.9:22–23) Sosthenes (od 70 apoštolov) – spoločník apoštola (1. Kor. 1:1) Kolegovia sv. Pavla v Ríme: Epafras, Marek, Aristarchos, Demas, Lukáš (Flp 1:23) Spasenie vierou v Krista (Ef. 2:8–9:3, 12) Naša spása je dosiahnutá milosťou Božou a nie skutkami, ba dokonca ani vierou samotnou (Ef. 2:8–9) Spása je predurčením od večnosti a jej dovŕšením (2 Tim. 1:9–10) Pracujte na svojom spasení so strachom a chvením, bez reptania alebo pochybovania (Fil. 2:12–14) Spása pohanov je z pádu Židov (Rim 11:11) Viera fungujúca prostredníctvom lásky zachráni (Gal.5:6) Spasiteľ – Ježiš Kristus zjavil dobrotu spasenia, zničil smrť a udelil neporušiteľnosť (2 Tim 1:10). Chce, aby všetci ľudia boli spasení a aby pochopili pravdu (1 Tim 2:4) Spory - hlúpe súťaže, ako zbytočné, odchádzajú (Tit.3:9; 2Tim.2:14) Spory vyvolávajú hádky (2. Timoteovi 2:23) Kto spí (hriešnik), vstaň a vstaň z mŕtvych (Ef. 5:14) Láska k peniazom je koreňom všetkého zla (1 Timoteovi 6:10) Nech tam nie je povaha milujúca peniaze. Nerobte si starosti s akvizíciami; Pán neopustí tých, ktorí v Neho dôverujú (Žid. 13:5–6) Nepúšťajte sa do hádok (Rim 13:13) Trp s evanjeliom Kristovým, mocou Božou (2. Timoteovi 1:8) Utrpenie ako nevyhnutná podmienka spasenia (2 Tim 2:11–12); duchovná – smrť hriechu (Rim.6:4–8) a telesná (2.Kor.4:8–11) Utrpenie je údelom všetkých, ktorí žijú zbožne na zemi (2 Tim 3:12) Znášajte utrpenie ako dobrý Kristov vojak (2 Tim 2:3) Súčasné utrpenie je dočasné a nemá cenu v porovnaní s budúcou slávou (Rim 8:18) Múry Jericha padli kvôli viere Židov (Žid. 11:30) Sme cudzinci a cudzinci na zemi (Žid. 11:13) Nezabúdajte na lásku k pohostinnosti, cez ktorú niektorí prejavovali pohostinnosť anjelom (Žid. 13:2) Usmrtiť žiadostivé vášne – smilstvo, nečistotu a žiadostivosť, lebo prinášajú Boží hnev (Kol. 3:5-6) Dráždivé vášne – hnev, zlosť, zlomyseľnosť, ohováranie, neslušné reči, klamstvá, ohováranie – odložte bokom (Kol. 3:8-9) Pred ich očami niet strachu z Boha (Rim 3:18) V bázni Božej sa cvičte vo svätosti a očisťujte sa od všetkej nečistoty tela a ducha (2. Kor. 7:1) Boží súd nie je pokrytecký; odmení každého podľa jeho skutkov. Pre niektorých je večný život - sláva, česť a pokoj, pre iných - hnev a hnev, smútok a úzkosť pre tých, ktorí páchajú zlo (Rim 2:5-11) Boh bude súdiť nezákonných (Židov) podľa ich písaného zákona a nezákonných - podľa prirodzeného zákona svedomia (Rim 2:12-15). Človek bude súdený podľa všetkých svojich tajných skutkov, podľa štruktúry jeho duše (Rim 2:16) Posledný súd je zúrivosť ohňa (Žid. 10:27) Spravodlivý súd bude v zjavení sa Ježiša Krista z neba, dôkazom je smútok ľudí (2 Tes 1:5-7) Súd nad hriešnikmi, neveriacimi a tými, ktorí neposlúchajú Boha (2 Tes 1:8–9) Nesúďte iných a ani vy sami nebudete odsúdení (Rim. 2:1–4) Posúďte sami seba (1. Kor. 11:31), nie iných (Rim. 14:13) Súďte, aby ste neurážali iných (Rim. 14:13) Každý musí predstúpiť pred Kristovu Súdnu stolicu, aby každý mohol dostať za to, čo urobil – dobro alebo zlo (2. Kor. 5:10) Sudcom je Pán, nesúďte pred všeobecným súdom, pri ktorom sa ukáže všetko skryté (1 Kor 4:5) Ten, kto súdi iného, nie je ospravedlniteľný, lebo robí to isté, za čo odsudzuje (Rim 2:1) Niektorí sú zaneprázdnení a nič nerobia (2. Tes. 3:11) Jednorodený Boží Syn, narodený zo semena Dávidovho (Rim.1:3), narodený zo ženy a podriadený zákonu, aby sme boli adoptovaní za synov (Gal.4:4-5). Cez znamenia a zázraky a cez zmŕtvychvstanie sa zjavil ako Boží Syn – Pán všetkého (Rim 1:4). Vo svojej podstate - žiara Božej slávy a obraz Jeho hypostázy (Žid. 1:3) Boží synovia boli pokrstení skrze vieru v Krista a oblečení do Krista (Gal. 3:26–27). Tí, ktorí sú vedení Duchom Svätým, sú Synovia Boží, ako sám Duch Svätý svedčí o našom duchu, a spoludedičia s Kristom v Jeho Kráľovstve (Rim. 8:15–18) Každého syna, ktorého Boh prijme, Boh bičuje (Žid. 12:6) Ste synovia svetla a synovia dňa, a nie synovia tmy a noci (1 Tes 5:5) Boží hnev prichádza na synov neposlušnosti (Ef. 5:6) Sviatosť viery treba uchovávať v čistom svedomí (1 Tim 3,9) Veľké tajomstvo kresťanskej zbožnosti a viery – Boh sa zjavil v tele (1 Tim 3,16) Veľkým tajomstvom je spojenie Krista s Cirkvou (Ef. 5:32) Tajomstvo ekonómie spásy, v ktorom sú všetky poklady múdrosti a poznania (Kol 2:2–3, porov. Ef 3:8–9) Tajomstvo povolania pohanov ku Kristovi (Ef. 3:5–7) Tajomstvo: Nie všetci zomrieme, ale všetci sa zmeníme (1 Kor 15:51) Tajomstvo apoštolovho evanjelia (Ef. 6:19), skryté po stáročia - spása a sláva pohanov v Kristovom kráľovstve (Kol. 1:26-29). Kristus sa zjavil v tele (1 Timoteovi 3:16) Tajomstvo neprávosti už pôsobí, ale ten, kto ho obmedzuje, bráni jeho odhaleniu (2Tes 2:7) Ohlasujte Kristovo tajomstvo, ako sa patrí (Kol. 4:3) Pánov deň príde ako zlodej v noci (1 Tesalonickým 5:4) Celé stvorenie, ktoré teraz stoná v márnosti, bude oslobodené z otroctva skazy do slobody Božích detí (Rim. 8:19–23) Nové stvorenie je v Kristovi (2 Kor 5:17; Gal 6:15, Ef 2:10) Každé Božie stvorenie je dobré a nič nie je vinné, ak sa prijíma s vďakou (1 Timoteovi 4:4) Sme Božím dielom, stvorení v Kristovi, aby sme konali dobré skutky (Ef. 2:10) Oni sami poškvrnili svoje telá nečistotou (Rim 1:24) Predložte svoje telá ako živú obeť (Rim 12:1) Vaše telá sú Kristovými údmi (1. Kor. 6:15) a je pre nich pripravená sláva Kristovho tela (Flp 3:21). Vaše telá sú chrámom Ducha Svätého (1 Kor. 6:19–20) Telesné cvičenie je málo prospešné, ale zbožnosť je prospešná pre všetko (1. Timoteovi 4:8) Telo nie je na smilstvo, ale pre Pána a Pán pre telo (1 Kor 6:13) Telo hriechu musí byť zrušené (Rim 6:6) Umŕtvujem a zotročujem telo, aby som nezostal nehodný Krista (1 Kor. 9:27) Pozemské telo sa Jeho mocou premení na telo Kristovo (Flp 3:21). Kristovo telo a krv (Žid. 9:14–15, 10:19) Prirodzené telo je zasiate, duchovné telo je vzkriesené (1 Kor 15:44) Telo je mŕtve hriechu, ak je Kristus vo vás (Rim.8:10) Telo sa skladá z mnohých údov, ktoré konajú harmonicky, vy ste telom Kristovým a jednotlivo ste údmi (1. Kor. 12:12-27) Telo smrti (Rim 7:24), z ktorého apoštol túži vyjsť, aby žil s Kristom (2. Kor. 5:8) Naše telo bude vzkriesené a zmenené (1. Kor. 15:35–44) Na svojom tele nosím znaky Pána Ježiša (Gal. 6:17) Trpezlivosť pochádza zo súženia a trpezlivosť pochádza zo skúsenosti (Rim. 5:3–4) Trpezlivosť je znakom apoštola (2. Kor. 12:12) Trpezlivosť zachováva nádej (Rim 15:4) Trpezlivosť je potrebná, aby ste po vykonaní Božej vôle mohli dostať to, čo je zasľúbené (Žid. 10:36) Kristova trpezlivosť v nás pochádza od Pána (2Tes 3:5) Buďte silní v trpezlivosti a štedrosti s radosťou (Kol 1:11) Oplývajte trpezlivosťou (1. Timoteovi 6:11) Bežme s trpezlivosťou v pretekoch, ktoré máme pred sebou (Žid. 12:1–2) Znášajte disciplínu ako synovia (Hebr. 12:7) Tertius (od 70 apoštolov) (Rim 16:22) Timotej (zo 70 apoštolov) je duchovný syn svätého Pavla (Flp 2,20), jeho milované dieťa (1Kor 4,17), brat, Boží služobník, spolupracovník, posol apoštola (1Tes 3,2), Kristov služobník (Flp 1,1). Čo zdedil od sv. Pavla (2. Tim. 3:10–11)? Timotej je oslobodený zo svojich väzieb a svätý Pavol ho posiela na misiu do Palestíny (Žid. 13:23) Titus (zo 70 apoštolov) – syn apoštola vo viere (Tit.1:4), biskup z Kréty (Tit.1:5) z Helénov, neobrezaný (Gal.2:3) Tychicus (od 70 apoštolov) – veľvyslanec sv. Pavla s posolstvami do Efezu (Ef. 6:21–22) a Kolos (Kol.4:7–9) a na iné miesta (Títovi 3:12; 2. Tim. 4:12) Trofimus (od 70 apoštolov) (2 Tim 4:20) Tvrdo pracujte, aby ste dávali tým, ktorí to potrebujú (Ef. 4:28) (Svätý Pavol a jeho spolupracovníci) pracovali a pracovali dňom i nocou (2. Tes. 3:8) Kto nepracuje, nech neje (2 Tesalonickým 3:10) Pracujúci roľník musí byť prvý, kto bude prijímať ovocie (2 Tim. 2:6) Buď úctivý ku každému pracovníkovi (1. Kor. 16:16) Tí, ktorí pracujú pre Pána, by mali byť vítaní (Rim. 16:12) a rešpektovaní (1. Tes. 5:12). Nebuďme ješitní, podráždení ani závistliví (Gal.5:26) Všetky veci považujem za stratu, za odpad (Fil. 3:8) Rešpektujte svojich pracovníkov a svojich vodcov (1 Tesalonickým 5:12) Potešiť ľudí znamená zrieknutie sa Kristovho otroctva (Gal. 1:10), pretože Kristus sa nepáčil sám sebe (Rim 15:3) Sme vzdialení od Pána, kým sme v tele (2. Kor. 5:6) Choďte preč od ľudí so skazenou mysľou (1Tim 6:5), od neslušných planých rečí (2Tim 2:16), od pokrytcov (2Tim 3:5), sporov (Tim 3:9) Kristov väzeň (2. Timoteovi 1:8) Pamätaj na väzňov a utrápených (Žid. 13:3) Putá svätého Pavla v Ríme prispeli ku kázaniu evanjelia (Flp 1:12–18) Pamätaj na moje putá (Kol. 4:18) Vo svojich putách som porodila duchovného syna – Onezima (Flp 1:10) O putách svätého Pavla: modliť sa za neho, aby smelo kázal (Ef 6:19-20). Putá sa stali známymi všetkým a spôsobili šírenie kázne (Fil. 1:13–14) Nesmúťte za mŕtvymi (1 Tes 4:13–18) Kto poznal myseľ Pánovu? (Rim.11:34) Zvrátená myseľ robí zlé veci (Rim 1:28) Skazená myseľ odporuje pravde (2. Timoteovi 3:8) Stali sa márnymi vo svojich špekuláciách (Rim. 1:21) Umieram každý deň (1 Kor 15:31) Či zomrieme alebo žijeme, vždy je to pre Pána (Rim 14:8) Nedaj sa odradiť, keď ťa Boh vyčíta a trestá, toto je Jeho láska k tebe (Žid. 12:5) Blahoslavená nádej (Tit.2:13), nádej v živého Boha (1Tim.4:10) Urban (zo 70 apoštolov) – kolega apoštola Pavla (Rim 16:9) Ich pery (ľudia bez Boha) sú plné ohovárania a horkosti (Rim 3:14) Ucho nepočulo, čo Pán pripravil tým, ktorí ho milujú (1 Kor. 2:9) Kým Židia učia iných, sami sa neučia (Rim 2:17–20) Zvuková doktrína (Tit.2:1; 2Tim.1:13) Neprijmú zdravé učenie (2. Timoteovi 4:3) Svätého Pavla ustanovil Pán za učiteľa pohanov vo viere a pravde (1 Tim 2,7). Učte a kážte (1 Tim 4:11, 1 Tim 6:2) Filemon je apoštolov spolupracovník (Flp 1:1) Filológ (zo 70 apoštolov) (Rim 16:15) Filozofia je márny podvod podľa tradície človeka a živlov sveta (Kol. 2:8) Fortunatus (od 70 apoštolov) (1. Kor. 16:17) Prečo sa chváliš tým, čo si dostal od Boha? (1. Kor. 4:7) Kto sa chváli, chváľte sa v Pánovi (1 Kor 1:31, porov. Ef 2:9) Pozemská chatrč (naše telo) sa zrúti. Kým sme v ňom, stonáme (2. Kor. 5:1–4) Predátori nezdedia Božie kráľovstvo (1 Kor. 6:9–10) Či nie je chlieb, ktorým lámeme Telo Kristovo? Prijímaním jedného chleba sa v Ňom všetky veci zjednocujú (1 Kor 10:16–17) Tí, ktorí prijímajú Chlieb a kalich, sú nehodne vinní za Telo a Krv Pánovu (1 Kor. 11:27). Nejedli nikomu chlieb zadarmo (2 Tes 3:8) Prostredník medzi Bohom a človekom Kristus Ježiš (1 Tim. 2:5), Prostredník Nového zákona (Žid. 9:15), lepší (Žid. 8:6) Boh pôsobí tak, aby chcel, aj konal v nás podľa svojej dobrej vôle (Flp 2:13, 2Kor 3:5; Žid 13:21), ale človek sám je bezmocný (Rim 7:15–19). Boh sa zmiluje nad každým, koho chce, a zatvrdí, koho chce (Rim.9:18) Chrám živého Boha, ty a Boží Duch prebýva vo vás (1. Kor. 3:16–17) Kresťania kto? Svätí a spravodliví veriaci v Krista, ktorí zomreli hriechom v krste a dostali dar milosti pre nový svätý život. Tak ako Kristus vstal z mŕtvych, tak aj my musíme kráčať v novosti života (Rim. 6:2-4), pretože sme zjednotení s Kristom v podobe Jeho zmŕtvychvstania a nie sme otrokmi hriechu, keďže náš starý (hriešny) človek bol s Ním ukrižovaný a zomrel hriechu, aby sme mohli žiť pre Boha (Rim.6:5-10) a nie sme otrokmi hriechu. (Rim.6:13-18). Ovocím toho je svätosť a cieľom je večný život (Rim 6:22) Kresťania, ktorí zomreli s Kristom za pozemské veci, sa musia zamerať na veci hore, pretože ich život je skrytý s Kristom v Bohu (Kol. 3:1-3). Boh nás oživil s Kristom, keď sme boli mŕtvi v hriechoch, vzkriesil nás s Ním a posadil nás na nebeských miestach v Ježišovi Kristovi (Ef. 2:5–6) Kresťania musia slúžiť Bohu múdro: umŕtvovaním vášní Mu musia obetovať svoje telá ako živú a svätú obetu (Rim 12:1). Musíme naladiť svoju dušu podľa Kristovho ducha – poznať a konať Božiu vôľu (Rim 12:2). Myslite na seba podľa svojich najlepších síl a duchovných darov (Rim 12:3-8). Nepredstierajte lásku k druhým, varujte sa navzájom v úcte (Rim 12:9-10). Slúžte Pánovi horlivo, buďte trpezliví v súženiach, vytrvalí v modlitbe (Rim 12:11-12), milujte svojich nepriateľov a prenasledovateľov (Rim 12:14). Nikomu neodplácajte zlým za zlo, ak je to možné, majte pokoj so všetkými (Rim 12:17–18), premáhajte zlo dobrom (Rim 12:21). Ako by mali kresťania žiť ako členovia občianskej spoločnosti (Rim 13:1-5). Ako majú kresťania žiť medzi sebou (Rim 13:8-10). Musíme byť zhovievaví k tým, ktorí sú slabí vo viere, neslúžiť ako pokušenie nikomu, neľúbiť seba, ale svojich blížnych (Rim. 15:1–7) Kresťania dostávajú dar nielen veriť, ale aj trpieť pre svoju vieru (Flp 1:29) Kresťanská dokonalosť je rast v láske, poznaní a každom cite pre Božiu slávu (Flp 1:9-11) Kristus je vo svojej podstate obrazom neviditeľného Boha (2. Kor. 4:4; Kol. 1:15); žiara slávy a obraz hypostázy Boha (Žid. 1:3), prvorodeného z každého stvorenia, Stvoriteľa a Poskytovateľa všetkého (Kol. 1:16–17), Boha, ktorý je nad všetkým (Rim. 9:5), ten istý včera i dnes a naveky (Žid. 13:8) Kristus podľa ľudstva, syn Dávidov podľa tela (Rim 1:3), vzal na seba podobu hriešneho tela (Rim 8:3), nebol zapletený do zla (Žid. 7:26), nepoznal hriech (2. Kor. 5:21), prijal podobu sluhu, stal sa človekom (Flp 2:7), ako vo všetkých br. 4:15). V ňom je telesná plnosť Božstva (Kol. 2:9) Kristus prišiel na svet, aby spasil hriešnikov (1 Tim 1,15), prijal potupu hriešnikov (Žid 12,3), ponížil sa na smrť na kríži (Flp 2,8), vydal seba samého ako výkupné za všetkých (1Tim 2,6) Kristus pribil rukopis našich hriechov na kríž (Kol.2:14), vykúpil nás z kliatby zákona, stal sa pre nás kliatbou (Gal.3:13), oslobodil nás z moci diabla (Kol.2:15), zmieril nebeské a pozemské veci svojou Krvou (Kol.1:18–20) Kristus je večný Veľkňaz podľa poriadku Melchisedecha, ustanovený Bohom slovom prísahy. Je Nepoškvrnený, poznal potreby ľudí, je obeťou aj kňazom. Raz sa obetoval a so svojou Krvou vystúpil do neba k Božiemu trónu a stal sa za nás večným Orodovníkom u Boha (Žid. 5:1–10, 7:1–28) Kristus vstal z mŕtvych (1 Kor. 15:4–12), ako Syn Boží (Rim. 1:4) a po zmŕtvychvstaní sa zjavil apoštolom a viac ako 500 bratom (1 Kor 15:5–8). On je prvorodený z mŕtvych (1 Kor. 15:20) Kristus sedí po pravici Otca, aby Ho mohli uctievať všetci anjeli Boží (Žid. 1:3–6). Stal sa Hlavou všetkého kniežatstva a moci (Kol 2:10) a Zástancom za nás (Rim 8:34) Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, žili pre Neho (2. Kor. 5:15). Ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením, všetko je teraz nové (2. Kor. 5:17) Kristus je prostredníkom Nového zákona (Žid. 9:15, 12:24) Kristus je Hlavou Cirkvi (Kol.1:18) a Spasiteľom tela (Ef.5:23). Dal seba samého za Cirkev, aby bola svätá a bezúhonná (Ef.5:26–27), a tí, ktorí v Neho veria, sú údmi Jeho Tela (Ef.5:30). Kristus je uholným kameňom (Ef.2:20–21), kameňom pohoršenia a pohoršenia (Rim.9:32–33) Prichádzajúci Kristus príde a nebude sa zdržiavať (Žid. 10:37) Kristov druhý príchod (2 Tes 2:1–12). Keď sa zjaví Kristus, kresťania sa objavia v sláve (Kol. 3:4) Kristus bude súdiť živých i mŕtvych (2 Tim 4:1) Zlé komunity kazia dobré mravy (1. Kor. 15:33) Kráľovstvo Božie nie je pokrm a nápoj, ale spravodlivosť, pokoj a radosť v Duchu Svätom (Rim 14:17) Kráľovstvo Božie nie je v slove, ale v moci (1 Kor 4:20) Telo a krv nezdedia Božie kráľovstvo (1Kor 15:50), všetci nespravodliví a bezbožní - smilníci, zlodeji, opilci atď. (1Kor 6:9-10) a všetci, ktorí žijú podľa tela (Gal 5:21) Kráľovstvo milovaného Syna Božieho zdedia tí, ktorí sú povolaní, vyslobodení z moci temnoty, vykúpení z hriechov Kristovou Krvou (Kol. 1:12–14) a žijúci v duchu novosti života (Rim. 6:22–23) Pozdravte sa navzájom svätým bozkom (Rim 16:16) Cieľ - Usilujem sa o česť najvyššieho Božieho povolania (Flp 3:14) Cirkev je domom živého Boha, stĺpom a základom pravdy (1 Tim 3,15). Cirkev je pevným Božím základom, úprimnými veriacimi, ktorí majú na sebe Božiu pečať (2 Tim 2:19) Cirkev je Telo Kristovo a On je jej Hlavou (Ef. 1:22–23). Ona je domom Božím, založeným na viere v Krista ako uholný kameň, skrze skutky apoštolov a prorokov. Rastie harmonicky (Ef. 2:20–21), objíma anjelov a duše všetkých veriacich, živých i mŕtvych. Ona je vyjadrením rozmanitej Božej Múdrosti (Ef. 3:10–12). Život tela (Cirkev Kristovej) je návratom každého jej údu v láske (Ef. 4:15–16) Cirkev je posvätená Kristovým slovom ako obmytím vodou, aby bola čistá, svätá a bezúhonná (Ef. 5:26–27). Cirkev rastie s vekom Božím (Kol 2:29). Základom Cirkvi je Kristus (1 Kor 3:11). Božím chrámom sú všetci, ktorí veria v Krista, lebo v nich prebýva Boží Duch, a ktokoľvek zničí tento chrám, bude potrestaný Bohom (1. Kor. 3:16–17). Božia cirkev – jej zloženie: apoštoli, proroci, učitelia, divotvorcovia, správcovia (1 Kor. 12:28) Božia cirkev je poriadok v nej ustanovený svätým Pavlom. Ako v ňom použiť dary Ducha Svätého (1. Kor. 14:26–33)? Ako by sa mali manželky správať v kostole (1. Kor. 14:34–36). V cirkvi Božej má byť všetko v poriadku a poriadku (1 Kor. 14:40) Domáca cirkev (Fil. 1:2), domáca cirkev Nymphas (Kol. 4:15) Kostoly v Solúne (1. Tes. 1:1; 2. Tes. 1:1), laodicejskej (Kol. 4:16), galatskej (Gal. 1:2), judskej (Gal. 1:22) kostoly v Judei; ich súženie od neveriacich (1 Tes 2:14) Božie cirkvi založené svätým Pavlom (2 Tes 1:4) Kráčajte ako deti svetla (Ef.5:8) Pohár požehnania je spoločenstvom Kristovej krvi, lámaný chlieb je spoločenstvom Kristovho tela (1. Kor. 10:16) Tí, ktorí pijú kalich požehnania nehodne, sú vinní Kristovou Krvou (1 Kor. 11:27). Nemôžete piť kalich Pánov ani kalich démonov (1 Kor 10:21) Človeče, čo to znamená, že si ho pamätáš? (Žid. 2:6–8) Boží muž – aký by mal byť (1 Tim 6,11-14). Nech je pripravený na každý dobrý skutok (2. Timoteovi 3:17) Muž, starý duchom, sa stal márnym. Duša je zatemnená vášňami, ktoré ju všetko rozožierajú, srdce je necitlivé (Ef. 4:17–19:22) Človek, nový duchom, je prinavrátený k obrazu Toho, ktorý ho stvoril. Duša je oslobodená od vášní, obnovená, stáva sa svätou (Ef. 4:23–24, Kol. 3:9–10), milovanou Bohom. Oblieka sa cnosťami - miernosťou, pokorou, láskou a Božím pokojom (Kol.3:12-15) a Božie slovo v ňom bohato prebýva (Kol.3:16-17) Nikto by sa nemal chváliť ľuďmi, lebo všetko je od Boha (1 Kor 3:21). Všetko, čo stvoril Boh, je dobré, ak sa to prijíma s vďakou (1 Tim. 4:3–5) Pre čistých je všetko čisté, ale pre poškvrnených a neveriacich nie je nič čisté (Tim. 1:15) Čistota Kristovho učenia, ako má byť zachovaná v Cirkvi (2 Tim 2,1-2) Členovia Cirkvi majú slúžiť celému telu Cirkvi podľa miery Kristovho daru (Ef 4:7; 1 Kor 12:4–28) Sme údmi Jeho Tela, Jeho mäsa a Jeho kostí (Ef.5:30) Brucho je na jedlo a jedlo je na brucho, ale Boh zruší oboje (1 Kor 6:13) Lono je ich bohom, myslia na pozemské veci (Flp 3:19) Slúžia svojmu bruchu, nie Pánovi (Rim 16:18) Vezmite si prilbu spasenia a meč Ducha (Ef. 6:17) Boh ušetril nádoby hnevu (Rim.9:22) Kto štedro seje, bude štedro aj žať (2. Kor. 9:6) Vezmite si štít viery (Ef. 6:16) Nikto nepohŕda tvojou mladosťou (1 Timoteovi 4:12) Nabádajte mladých mužov, aby boli cudní (Títovi 2:6) Ako by mal pastier vychovávať mladých mužov a mladé ženy (1 Tim. 5:1–2) Vyhnite sa mladistvým žiadostiam (2 Tim 2:22) Jed osí je na ich perách (Rim 3:13) Kto je, neodsudzujte toho, kto neje, a kto neje, neodsudzujte toho, kto je, (Rim 14:3, porov. Kol 2:16) Na svojom tele nosím znaky Pána Ježiša (Gal. 6:17) O rôznych jazykoch (o dare hovoriť rôznymi jazykmi) (1. Kor. 14:2–19) Pohanský život – ich duch sa stal márnym, v ich mysliach zhaslo svetlo poznania Boha. Odcudzili sa Božiemu životu, ich srdcia sa zatvrdili a stali sa necitlivými voči pravému náboženskému životu. Plodom toho je necitlivosť a zhýralosť až do nenásytnosti (Ef. 4:17-19). Sú temnotou (Ef.5:8) Pohania obsahujú pravdu Božiu v nepravde. Prevrátili pravé poznanie Boha a dosiahli bod modlárstva (Rim 1:19–23), prevrátili morálnu štruktúru svojho života, upadli do zmyslových nerestí a mnohých iných (Rim 1:24–31) Svätý Pavol je povolaný k pohanom hlásať radostnú zvesť o Kristovi Pánovi (Gal. 1:16). Boh ich povolal, aby boli ospravedlnení z viery, podľa podoby Abraháma (Gal. 3:8–9) Posilňujte svoje srdcia nie jedlom, ale milosťou (Žid. 13:9)