Приложение

Conținut detaliat al interpretării epistolelor apostolice Prima epistolă către Tesaloniceni Inscripție și salut (1:1) Cui și cu ce dorințe îi trimite Apostolul acest mesaj? Pavel și cei doi ucenici și colaboratori ai săi, care au lucrat împreună pentru a întemeia o Biserică printre tesaloniceni, sau o societate de credincioși, organizată împreună cu pastorii și profesorii lor. Această societate este o instituție înființată de Dumnezeu pe pământ pentru glorificarea Tatălui și a Fiului, Domnul Isus Hristos. Tocmai acestei societăți el trimite har și pace, plinătatea binecuvântării și mântuirii în Isus Hristos: harul - favoarea lui Dumnezeu și comunicarea cu Dumnezeu prin credința în Isus Hristos, pacea - ca rod al armoniei interioare a vieții și al sentimentului de bucurie al curăției și sfințeniei din acțiunea harului în ei. Totuși, aceasta este de la Dumnezeu și de la Domnul Isus Hristos. Prima parte - istoric (1:2–3:13) În această parte a scrisorii sale, Sfântul Pavel amintește toate evenimentele referitoare la Tesaloniceni, punctând în toate acțiunea Providenței lui Dumnezeu, pentru a le insufla convingerea că credința pe care au primit-o este de la Dumnezeu și, cu atât mai mult, pentru a-i inspira să rămână ferm în ea, indiferent de dureri sau greutăți. Secțiunea unu. Starea strălucitoare a Bisericii din Tesalonic (1:2–10) III. Atitudinea ei față de toată lumea El face acest lucru subliniind prezența printre ei a virtuților creștine de bază (credința, speranța și dragostea, revărsate de Duhul Sfânt în inimile creștinilor) - (v. 3), mila lui Dumnezeu arătată lor în alegerea lor (v. 4-7), evidențiată de minunile din timpul chemării lor (v. 5) și viața după chemarea lor: ca bucuriile, bucuria lui Hristos și cuvîntul lui Assalon, primiți cu bucurie, cu mulțumirea lui apostilor. de predicare și, mai mult, în viața nouă au devenit un model pentru toți cei din Macedonia și Ahaia (v. 6-7); asupra efectului benefic al convertirii lor glorioase la Hristos și al credinței în El asupra tuturor celorlalți creștini (v. 8-10). Faima convertirii lor s-a răspândit pe toată coasta creștină de atunci a Mării Mediterane. Acesta nu a fost un zvon tăcut despre faptele apostolilor, ci o predică vie a tesalonicenilor înșiși despre cum a început predica și s-a desfășurat printre ei printre semne și minuni și cum, sub influența propovăduirii apostolilor, tesalonicenii s-au schimbat, întorcându-se de la idoli la Dumnezeul cel Viu, la viață nouă, în speranța slavei învierii și a învierii lui Hristos pentru a doua judecare. în care cei drepţi nu vor vedea pedeapsa lor, căci El îi va izbăvi aici de mânia care va veni. Reamintind toate acestea, apostolul își exprimă sentimentele de recunoștință față de Dumnezeu, atribuindu-I toate lucrurile bune pe care le-a văzut printre tesaloniceni. Secțiunea a doua. Şederea apostolului la Tesaloniceni, marcată de caracterul moral înalt recunoscut chiar de ei (2:1–16) Acest lucru este evident dintr-o luare în considerare a vieții și a comportamentului său dintre ei. Printre cei care au acceptat creștinismul după plecarea Apostolului din Salonic, au fost cei care s-au îndoit de Divinitatea misiunii Sfântului Pavel. Ei au spus că apostolii erau oameni leneși – auto-înșelați și înșelați pe alții. Pentru a respinge acest lucru, apostolul subliniază: I. Predicarea Sa printre tesaloniceni (2:1–6) Nu a venit la ei în zadar, nu în general, ci cu semne și minuni cu care s-a clădit comunitatea lor (v. 1). Nu era o chestiune goală pentru că predica din Tesalonic a avut loc după Filipi, unde apostolii au suferit pentru aceasta; și de aceea, dacă ar fi o invenție goală, atunci nu ar merita să continui, dar au continuat-o cu multe isprăvi (v. 2). Ea nu a fost inspirată nici de auto-amăgire, nici de duhuri rele, nici de vreo considerație politică (v. 3), ci așa cum a onorat Dumnezeu (v. 4). Nu existau scopuri sau metode nepotrivite, nici lingușire, nici lăcomie, nici dragoste de glorie, Dumnezeu este martor la aceasta (v. 5-6). El spune același lucru II. Natura activității apostolului printre tesaloniceni (2:7–12) Blândețea în spiritul iubirii, prin care mamele se deosebesc de obicei în raport cu copiii lor (v. 7), dorința, parcă, de a-și turna sufletul în ei împreună cu învățătura (v. 8), grija neobosită în muncă, zi și noapte (v. 9), munca sinceră, deoarece atât Dumnezeu, cât și conștiința noastră și a voastră sunt mărturii la aceasta (v. 1, ca tatăl), grija pentru toată lumea (v. 1, ca a), în relația cu copiii (v. 1). și toate acestea pentru a vă pregăti să intrați în noua Împărăție – cea a lui Dumnezeu (v. 12). II. Apostolul îl trimite pe ucenicul său iubit, Timotei, la ei (3:1–5) Dorința de a avea vești despre tesaloniceni îl obligă pe apostol să rămână în Atena chiar și singur (v. 1), și astfel îl trimite pe Timotei, un coleg, fratele său iubit, să-i întărească în credință și să-i mângâie în durerile lor (v. 2). Desigur, apostolul nu ascunde de tesaloniceni ceea ce îi așteaptă în creștinism, a avertizat el despre pericole (v. 3-4); dar cu toate acestea, ar putea exista ispite pentru cei slabi și nu numai din exterior, ci, cel mai important, ispite ale duhului, de exemplu, în ceea ce privește autoritatea apostolului. De aceea apostolul nu s-a putut opune trimiterii lui Timotei la ei (v. 5). III. Se bucură când primește vești bune de la Timotei despre tesaloniceni (3:6–10) Apostolul numește această veste „Evanghelia”. S-a spus că tesalonicenii au dreptate credință și dragoste și ei înșiși vor să-l vadă pe apostol (v. 6). Această veste l-a mângâiat pe apostol în mijlocul propriilor sale dureri (v. 7), căci succesul credinței tesaloniceni este viața apostolului. Întrucât totul este bine în această privință, apostolul este viu, nu - moartea lui (v. 8). Vestea adevărată îl încântă pe apostol; nu știe să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru toate (v. 9), iar dacă îi lipsește ceva acum, este să-i vadă personal pentru a-și completa credința în conținut (v. 10). În cele din urmă, apogeul îngrijorării pentru tesaloniceni este exprimat în rugăciuni pentru ei. IV. Apostolul le trimite urările sale de rugăciune (3:11–13) Fie ca Dumnezeu Tatăl și Făptuitorul mântuirii, Iisus Hristos, să gestioneze totul în bine cu privire la vizita Apostolului la Salonic. Ei știu ce este mai bine (v. 11). Iar apostolul însuși se roagă doar pentru creșterea dragostei între tesaloniceni, ca unire a tuturor desăvârșirilor creștine, iubire nu numai pentru ai, ci pentru toți (v. 12). El dorește mai ales iubire, pentru că prin ea inima unei persoane este confirmată în curăție și sfințenie, și aceasta este tot ce este nevoie în ziua celei de-a doua veniri a Domnului. Crezând cu fermitate în acest adevăr (despre iubire), apostolul își afirmă mai ales cu tărie gândul cu cuvântul „Amin” - așa să fie, „trezește-te, trezește-te!” (v. 13). Partea a doua – moralizarea (capitolele 4–5) Secțiunea unu. Lecții despre nevoile morale speciale ale tesalonicenilor (4:1–12) I. Sfaturi despre castitate (4:1–8) De dragul lui Hristos, îmbunătățește-te în ceea ce ai învățat de la Apostol (v. 1), așa cum ei știu deja din poruncile lui Hristos date lor (v. 2), pentru ca fiecare să-și vegheze nevoile trupești (v. 4) și să nu le transforme în patimi, precum păgânii (v. 5); pentru ca de dragul satisfacerii lor să nu fie furată cinstea familiei altcuiva, pentru că răzbunătorul pentru aceasta va fi Însuși Dumnezeu (v. 6), care ne-a chemat la sfințenie (v. 7). Prin urmare, cel vinovat este neascultător de Dumnezeu, care ne-a dat Duhul Sfânt (v. 8). II. Lecție despre dragostea frățească (4:9–10) Ei o au și l-au primit cu regenerare (v. 9), așa cum este evident din atitudinea lor față de frații din Macedonia. Tesalonicenii nu pot decât să se întărească în aceasta (v. 10). III. Lecție despre munca grea (4:11–12) Nu rătăci inutil în căutarea a tot felul de bani ușori, ci câștigă-ți pâinea prin muncă cinstită (v. 11), pentru a nu da naștere unor critici corecte din partea altora (v. 12). Secțiunea a doua. Doctrina celei de-a doua veniri a lui Hristos cu o concluzie morală din ea (4:13–5:11) I. Scopul doctrinei celei de-a doua veniri a lui Hristos (4:13–18) Scopul învățăturii este de a folosi gândul de judecată pentru a avea un efect mai puternic asupra celor care trăiesc în disfuncție și pentru a-i întări pe cei sănătoși. Pentru a nu se îngrijora, asemenea păgânilor, de soarta morților (v. 13), apostolul spune că toți morții, la a doua venire a Domnului, vor intra în părtășie cu El (v. 14). În numele Domnului, el asigură că cei vii în această privință nu vor avea niciun avantaj față de ei (v. 15), căci prin voia lui Dumnezeu morții vor fi chemați mai întâi de sunetul trâmbiței (v. 16), iar apoi toți cei care rămân în viață până atunci, împreună cu cei înviați, se vor ridica în văzduh pentru a-L întâmpina pe Domnul, pentru a fi mereu cu El (v. 17). Acesta este ceea ce aveți nevoie pentru a vă întări spiritul slab în lupta vieții (v. 18). II. Aplicarea morală a doctrinei celei de-a doua veniri a lui Hristos (5:1–11) A) Apariția bruscă a Domnului (5:1–3) Când va fi aceasta, nu este necesar să întrebați (v. 1); căci se știe că ziua aceea va veni deodată, ca un hoț (v. 2), în mod egal pentru toți – atât pentru cei care nu s-au gândit la ea, cât și pentru cei care se așteptau la ea, ca vremea nașterii pentru o femeie în travaliu (v. 3). B) Lecții de veghere și sobrietate (5:4–11) Nu este nici un rău pentru noi din această surpriză (v. 4), căci suntem fii ai luminii (v. 5) și, prin urmare, trebuie să trăim în conformitate cu această calitate de fiu (v. 6-7). Credința și dragostea să ne protejeze de influențele rele și speranța mântuirii veșnice să ne protejeze (v. 8). Mai mult, la aceasta, adică la mila mântuirii, Dumnezeu Însuși ne cheamă de dragul Domnului care a suferit pentru noi (v. 9), ne cheamă pe toți – și pe cei vii și pe cei morți (v. 10). În aceasta trebuie să ne sprijinim unii pe alții (v. 11). Secțiunea a treia. O listă de lecții morale care determină structura morală a societăților creștine și a fiecărui creștin în orice moment și în orice loc (5:12–24) I. Virtuțile pe care se bazează societățile creștine (5:12–15) A) O unire puternică cu păstorii (recunoașterea demnității și puterii lor, cinstirea lor și dragostea pentru ei) și între ei (pacea comună) (5:12–13) B) Menținerea reciprocă a adevăratei vieți creștine între ei (5:14–15) Corectarea deficiențelor apărute (v. 14), îngăduința generală și dispoziția activă unul față de celălalt (v. 15). II. Caracteristicile vieții creștine la fiecare creștin (5:16–22) A) Cele mai înalte manifestări ale vieții creștine (5:16–18) Aceste manifestări sunt bucuria (v. 16), rugăciunea neîncetată (v. 17) și mulțumirea constantă pentru toate (v. 18). B) Producători de viață spirituală în Hristos Isus (5:19–22) Harul divin, revelat lor fie ca ardere a duhului (v. 19), fie ca daruri extraordinare, de exemplu, darul profeției (v. 20), eforturile deosebite ale fiecăruia în a considera ce este bine și ce este rău (v. 21), și în a se motiva spre bine și în a rezista răului (v. 22). III. Scopul final spre care ar trebui să se străduiască toți, cu speranța de a-l atinge (5:23–24) Prin sfințirea noastră prin har, relația corectă dintre puterile noastre spirituale, sufletești și trupești va fi restabilită, iar omul va fi păstrat fără prihană până în ziua venirii lui Hristos (v. 23), iar acest lucru va fi sigur (v. 24). Apostolul este complet devotat lui Dumnezeu și așteaptă totul de la bunătatea Lui și cere rugăciuni pentru sine (v. 25); el respiră dragoste pentru copiii săi spirituali și dorește să o exprime în cel mai tandru mod (v. 26). Nimic nu-l interesează atât de mult decât rodnicia învăţăturii sale (v. 27); obligând totul în sine la har, îi încredințează și pe tesaloniceni (v. 28). Epistola a doua către Tesaloniceni Inscripție și salut (1:1–2) Secțiunea unu. Calități lăudabile ale vieții creștine a tesalonicenilor (1:3–4) Apostolul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru creșterea tesalonicenilor în virtuți creștine și îi încurajează să lucreze în continuare, în special isprava martiriului - îndurând persecuția și întristarea cu speranța unor binecuvântări viitoare. Îi mulțumește lui Dumnezeu pentru faptul că credința crește printre tesaloniceni, întrece - depășește toate necazurile, stă ca o stâncă printre valuri. Odată cu suferința se naște simpatia și astfel dragostea lor crește, legându-i ca membri ai unei singure familii (v. 3); și atunci răbdarea lor în timpul persecuției este atât de mare, încât toate acestea dau apostolului dreptul de a se lăuda cu ei (desigur, în Domnul) în alte Biserici (v. 4). Secțiunea a doua. Mângâierea tesalonicenilor prin răbdare și inspirație pentru fermitate în ea (1:5:10) I. Certificarea certitudinii răzbunării (1:5–7) Cei drepți suferă aici, iar cei răi prosperă. Însuși faptul persistenței în bunătate, în ciuda suferinței, vorbește despre o convingere profundă în răsplata dreaptă. În plus, există un Dumnezeu Drept, care, fără îndoială, va crea o altă viață (Împărăția lui Dumnezeu), unde va fi răsplată dreaptă (v. 5). Este exact ceea ce se va întâmpla după judecata dreaptă. Împreună cu apostolii, tesalonicenii vor primi bucuria care se va întâmpla în ziua celei de-a doua, glorioase, cu Îngerii, venirea Domnului (v. 6–7). După ce a dovedit adevărul răzbunării la judecată, apostolul explică în continuare. II. Care va fi recompensa și cum va fi realizată (1:8–10) Dumnezeu va fi însoțit de oști de Îngeri, această armată este puterea Lui; atunci El se va arăta în foc, ca instrument de judecată și de răzbunare, celor care nu-L cunosc pe Dumnezeu – ateilor și celor care nu ascultă de Evanghelie, adică cu credință teoretică, celor care manifestă neascultare în viață (v. 8). Ei vor suferi distrugere veșnică din prezența Domnului, asupra căruia va fi scrisă mânia Sa, din slava puterii Sale, pentru că ei vor simți puterea Lui de pedeapsă nemărginită (v. 9). Dar același chip al lui Dumnezeu va aduce bucurie altora - credincioșilor. În ei El va fi slăvit, va revarsa asupra lor toată slava Sa și în așa fel încât toți (de exemplu, Îngerii) să fie surprinși de aceasta, așa cum se mai poate minuna de schimbarea minunată a Tesalonicenii față de propovăduirea Apostolului (v. 10). Secțiunea a treia. Rugăciunea pentru succesul tesalonicenilor în perfecțiunile creștine (1:11–12) Pentru ca tesalonicenii să fie vrednici să primească binecuvântările înfățișate de apostol, apostolul se roagă ca Domnul, prin puterea Sa milostivă, să-i facă vrednici de numele său de creștin și, în acest scop, să-i umple cu toate binecuvântările cu care bunătatea lui Dumnezeu dorește să le dea (fiecare favoare, păstrare și sfințenie) să-și demonstreze credința în toată puterea și plinătatea ei în ispite – o chestiune de credință în putere (v. 11), pentru ca noi să fim slăviți în Dumnezeu și El în noi de dragul harului – după mila lui Hristos (v. 12). Cu vești despre partea strălucitoare a vieții tesalonicenilor, apostolul a primit și informații despre greșelile lor, dintre care una le-a întunecat gândirea creștină, iar cealaltă le-a întunecat comportamentul creștin. Prima este că unii s-au lăsat duși de părerea iminenței venirii lui Hristos, iar al doilea este că alții, în vederea sfârșitului iminent al lumii, s-au dedat în lenevire și viață în detrimentul altora. Apostolul nu putea lăsa astfel de împrejurări fără corectare. Partea a doua – corecția religioasă (2:1–17) Gândul apostolului despre a doua venire a Domnului i-a condus pe tesaloniceni în confuzie: pe unii cu bucurie, iar pe alții cu frică. Apostolul le risipește gândurile că vine ziua Domnului, căci înainte de venirea Sa trebuie încă să apară Antihrist. Secțiunea unu. Corectarea gândurilor greșite despre a doua venire a Domnului și revelația lui Antihrist (2:1–8) I. Nu trebuie să fii îngrijorat din niciun motiv (2:1–2) Nu trebuie să aveți încredere într-un zvon fals, într-o predică sau în vreo presupusă scrisoare apostolică (v. 1-2). II. Venirea Domnului trebuie să fie precedată de apariția lui Antihrist (2:3–5) Acest om este întruchiparea a tot ceea ce este păcătos, destinat să se nască pentru distrugerea oamenilor (v. 3), un oponent al tot ceea ce este sfânt, dându-se drept Dumnezeu, cerând închinare divină pentru el însuși (v. 4), așa cum apostolul le-a vorbit deja despre asta personal tesaloniceni (v. 5). III. Antihrist nu va apărea atâta timp cât există ceva care îl ține înapoi (2:6–8) Acum, deși secretul său - lucrarea sa deghizată împotriva lui Dumnezeu - este activ (v. 7), există ceva ce împiedică apariția lui Antihrist. Numai când aceasta va fi eliminată va apărea Antihrist (v. 6), iar apoi Domnul să-i distrugă lucrarea, să-l omoare cu duhul gurii sale (v. 8). Secțiunea a doua. Apostolul se grăbește să-i consoleze și să-i întărească pe tesaloniceni în ispitele așteptate de la Antihrist (2:9–12) I. Succesul lui Antihrist va depinde de semnele și minunile sale mincinoase, căci Satana îi va da puterea (2:9) II. Numai cei care nu au acceptat dragostea pentru adevăr îl vor crede (2:10–11) Cei care nu au adevărul în suflet pentru a fi mântuiți prin el, cei care ucid acest sentiment în ei înșiși (v. 10), minciuna lui Antihrist vor lua stăpânire pe ei (v. 11). III. De ce vor muri necredincioșii? (2:12) Secțiunea a treia. Sursa de mângâiere pentru tesaloniceni este să fie credincioși în credință (2:13–15) Ei sunt iubiți de Dumnezeu, aleși și chemați la mântuire și la slava veșnică de către Domnul, dacă stau ferm în această credință: Slavă lui Dumnezeu, Îi mulțumim lui Dumnezeu, care din veșnicie, printr-o chemare plină de har, prin credința ta în propovăduirea noastră, te-a sfințit cu har și te-a făcut ales spre mântuire (v. 13) pentru slava lui Hristos în tine (v. 14). Prin urmare, ar trebui să țineți ferm de lecțiile predate (tradiția) de credință (v. 15). Dar din moment ce numai promisiunile lui Dumnezeu sunt imuabile, dar voința umană este zdruncinată și șovăie, atunci Secțiunea a patra. Apostolul se roagă ca tesalonicenii să fie stabiliți în doctrină sănătoasă și credință (2:16–17) Domnul v-a iubit deja și a dat în inimile voastre un sentiment de bucurie spirituală din acțiunea harului Duhului Sfânt; aceasta să slujească ca o bună nădejde pentru viitor (v. 16), când El va mângâia inimile întristate și le va întări în orice cuvânt și faptă bună – în învățătura creștină și în viața bună, fără de care nu poate exista mângâiere în întristări (v. 17). Partea a treia – corecția morală (3:1–15) Secțiunea unu. Petiții finale, speranțe și urări de bine (3:1–5) Dorințele finale se află aici, pentru, potrivit Sfântului Gură de Aur, „să înmoaie inimile celor condamnați și să-i facă mai receptivi la lecțiile sale”. Apostolul cere rugăciuni pentru răspândirea glorioasă a cuvântului (v. 1), îndepărtând în același timp pe cei răi de pe cale (v. 2), de la care Dumnezeu să-i salveze pe tesaloniceni (v. 3), pe care le va da Domnul dacă Îi ascultă (v. 4), iar în sprijinul lor îi cere lui Dumnezeu răbdare și dragoste (v. 5). Secțiunea a doua. Discurs moral (3:6–15) Principalul dezavantaj al tesalonicenilor, observat de apostol, a fost viața lor lenedă, agitată și parazită. Apostolul le-a reproșat unora dintre ei pentru aceasta în prima sa epistolă (vezi 1 Tes. 4:11, 5:14), dar ei nu s-au corectat, așa că le reproșează, și mult mai aspru, în această epistolă. Trenul de gândire aici este următorul. I. Apostolul exprimă legea generală a conduitei creștine (3:6) Legea generală este să te îndepărtezi de oricine nu aderă la învățătura și tradiția apostolilor (v. 6) II. Apostolul explică vina lor cu exemple specifice (3:7–11) A) Exemplul propriu al apostolului spune o poveste diferită (3:7–9) Apostolul însuși nu și-a împovărat financiar turma, deși avea dreptul moral să o facă, tocmai pentru a da fiecăruia un exemplu de urmat. B) Și porunca lui directă învață altceva decât ceea ce fac ei (3:10) Cine nu vrea să muncească să nu mănânce. B) Indică cu siguranță un viciu (3:11) Revoltele nu fac nimic, se tam-tam, stau din casă în casă cu bârfe. III. Apostolul oferă o cale de ieșire pentru cei care sunt greșiți și o cale de comportament pentru cei care sunt sănătoși (3:12–15) El îi invită să se îndrepte singuri (să lase bârfele, să-și câștige singuri hrana) (v. 12), dar dacă nu se îndreaptă singuri, atunci totuși să le facă pomană (v. 13) și să raporteze în detaliu apostolului despre cei care sunt greșiți și nu comunică cu ei (v. 14–15). Urări de bine, rugăciuni (pentru pacea între ei, deoarece urmează toate instrucțiunile lui) (v. 16) și o referire specială la facsimilul său (v. 18), ca dovadă a certitudinii și autenticității acestei epistole și a celorlalte epistole ale lui ca apostolice. Inscripție și salut (1:1–5) Sunt dovedite două idei principale: că Sfântul Pavel este un adevărat apostol al lui Hristos (v. 1-2) și că mântuirea noastră este în Hristos, iar împreună el face să simtă nemulțumirea lui față de Galateni (v. 3-5). El este un adevărat apostol - un mesager direct al lui Dumnezeu. Un apostol ales nu de un om, precum Barnaba sau Anania, care l-a botezat, și nu printr-un om, precum oricare dintre primii apostoli, precum Petru sau Ioan, ci direct de la Însuși Domnul Isus Hristos și Dumnezeul și Tatăl Său, care L-a înviat pe Hristos și a dat autoritate în cer și pământ (v. 1). Toți creștinii din Efes mărturisesc despre același lucru, adică că Sfântul Pavel este un adevărat apostol al lui Hristos, pentru că ei acceptă învățătura lui. Și, mai departe, nu „preaiubiților” sau „sfinților”, ci pur și simplu „bisericilor Galatiei”, adică nu salută nici în numele iubirii, nici în numele cinstei, ci numai în numele comunității, chiar și fără cuvântul „Dumnezeu”, care exprima marea indignare a apostolului (v. 2). El le trimite har, ca putere de reconciliere cu Dumnezeu după păcat, și „pace”, ca putere a unei vieți morale curate înaintea lui Dumnezeu. Și toate acestea sunt prin har, voia lui Dumnezeu și a Tatălui (v. 3-4). Pentru toate acestea, slavă Lui veşnică (v. 5). Ceea ce urmează sunt trei părți ale mesajului. Prima parte - defensivă (1:6–2:21) În ea, apostolul își apără demnitatea apostolică de atacurile dușmanilor care spuneau că învățătura apostolului, Evanghelia sa, nu este aceeași cu învățătura apostolilor Petru sau Iacov; că Pavel nu este un apostol de la Dumnezeu, ci un impostor și că a învățat credința nu de la Dumnezeu, ci de la oameni. Sfântul Apostol oferă dovezi pentru a respinge toate aceste gânduri. Secțiunea unu. Învățătura lui este adevărată și, prin urmare, divină și apostolică (1:6–10) El este surprins de schimbarea stării de spirit a galatenilor, care trec la o „altă” Evanghelie (v. 6), căci nu există „alta”, există doar una, iar celelalte sunt minciuni (v. 7). Nimeni nu poate schimba adevărul Evangheliei sale, nici în cer (îngerii), nici pe pământ. Chiar și apostolul însuși (v. 8–9) nu poate schimba ceea ce a spus înainte, sub durerea excomunicarii (anatema) (v. 10). După ce a dovedit prima, parcă introductivă, dar în același timp ideea principală, apostolul merge direct la apărarea apostoliei sale. Secțiunea a doua. El este un adevărat apostol al lui Hristos (1:11–2:21) I. Despre revelarea directă a Evangheliei către Sfântul Apostol Pavel de către Însuși Domnul (1:11–16) Evanghelia pe care o propovăduiește nu a fost primită de el de la oameni, nu a fost inventată de el, dar a fost învățat, ca și autovideo-urile Mântuitorului, de Însuși Domnul, care l-a chemat la apostolat, pentru care există din nou dovezi. A) Prima dovadă a acceptării de către apostol a Evangheliei lui Dumnezeu (1:11–12) Mărturia lui personală („Voi spune”). B) A doua dovadă (1:13–16) Mărturia altora care pot confirma schimbarea lui bruscă de la un persecutor la un apărător al credinței lui Hristos. II. Sfântul Apostol Pavel nu a putut învăța Evanghelia de la alți oameni (1:17–24) El nu a putut învăța această Evanghelie de la ceilalți apostoli și de la credincioși în general, așa cum se vede din împrejurările vieții sale; și totuși Evanghelia lui a fost acceptată de apostoli și de întreaga Biserică, așadar, este adevărat. A) Prima dovadă a motivului pentru care sfântul apostol nu a putut învăța Evanghelia de la alți oameni (1:17-20) Imediat după convertirea sa, s-a dus să predice în Arabia și Damasc, trei ani mai târziu a venit la Ierusalim pentru 15 zile doar pentru a-l întâlni pe Apostolul Petru și nu i-a văzut pe niciunul dintre ceilalți apostoli (v. 17-19); și l-au acceptat în părtășia lor, ceea ce înseamnă că învățătura lui este adevărată. Toate acestea au fost cu adevărat așa cum spune el (v. 20). B) A doua dovadă a acestui lucru (1:21–24) Alte Biserici din Siria și Cilicia, precum și din Iudeea, îl slăvesc pe Dumnezeu pentru el, prin urmare, recunosc și propovăduirea Lui. Dar el nu a cunoscut și nici nu a văzut pe niciunul dintre ei, de aceea, învățătura lui nu era nici de la apostoli, nici de la vreunul dintre credincioși, ci de la Dumnezeu. III. Despre acordul învățăturii Sfântului Pavel cu învățătura celorlalți apostoli (2:1–10) Înșiși apostolii din Ierusalim i-au dat și Barnaba a consimțit la această învățătură. A) Motivul și scopul călătoriei apostolului la Ierusalim (2:1–2) El a fost trimis prin voia lui Dumnezeu de către Bisericile din Antiohia la judecata Sinodului Apostolilor din Ierusalim pentru a decide dacă predicarea lui despre îndreptățire era corectă. B) Cum au fost primiți Sfântul Pavel și tovarășii săi la Ierusalim de către apostolii și frații locali (2:3–5) În primul rând, el și chiar și Titul netăiat împrejur au fost acceptați fără a fi forțați să fie tăiați împrejur (v. 3), iar, în al doilea rând, Pavel și Barnaba înșiși, în ciuda încercărilor fraților mincinoși, au păstrat libertatea și pacea cu Ierusalim (v. 4–5). B) Cum au reacționat bătrânii apostoli la Sfântul Pavel și la apostolatul lui (2:6–10) L-au lăsat la învățătura lui, nu i-au mai pus asupra lui (v. 6), i-au recunoscut câmpul de lucru rânduit de Dumnezeu printre cei netăiați împrejur (v. 7), văzând în el degetul lui Dumnezeu (v. 8), și au întins mâna părtășiei lui și lui Barnaba (v. 9), cerându-le doar să nu uite de săraci (v. 10). IV. Puterea Sfântului Pavel în doctrina eliberării față de lege, așa cum se găsește în apostolul Petru (2:11–21) Apostolul este ferm în învățătura sa, de parcă ar fi avut dreptul la alți apostoli care se auto-marturisesc și, mai mult, odată chiar a mers împotriva Apostolului Petru însuși când a văzut că nu acționează după Evanghelie. Sfântul Pavel relatează următoarele despre această întâlnire. A) Despre întâlnirea cu apostolul Petru (2:11–14) Apostolul Petru, pe când se afla în Antiohia, a comunicat mai întâi cu creștinii păgâni (în mesele de dragoste), și asta până la sosirea „unilor de la Iacov”, când a început brusc să evite comunicarea anterioară (v. 11-12), iar alții au început să facă același lucru după el (v. 13). Acest lucru i-a derutat pe oamenii de acolo; nu știau ce înseamnă. Atunci Sfântul Pavel l-a osândit, spunând că el însuși, ca iudeu, a trădat legea – a comunicat cu păgânii, iar acum deodată nu vrea să facă acest lucru pentru cei netăiați împrejur, obligându-i, eliberați de lege, să fie tăiați împrejur, adică să le îngrădească libertatea (v. 14). Și Petru a rămas tăcut, recunoscând astfel adevărul din cuvintele lui Pavel. B) Discursul apostolului Pavel despre mântuirea în Domnul Isus Hristos (2:15–21) Sfântul Pavel își expune cuvântul către Apostolul Petru, rostit în prezența tuturor, în care explică, în termeni generali (face acest lucru mai detaliat în partea doctrinară a scrisorii), esența credinței în Domnul Isus și mai ales a eliberării de lege. Aici el deduce din însuși comportamentul apostolului Petru și al altor evrei convingerea că: a) Este nerezonabil să te ții de lege după ce a fost atât de clar abandonată (v. 15-18) Evreii erau mai bine decât neamurile (v. 15). Ei aveau legea și jertfele, dar chiar și cu aceste mijloace și-au dat seama că îndreptățirea în acest fel era de neconceput și s-au întors pe calea credinței (v. 16). Și acum, parcă s-ar fi frică de ceva și ar exprima ceva ca neîncrederea în Hristos pentru calea Lui de îndreptățire (v. 17), ei au început cu nebunie să zidească ceea ce tocmai fusese distrus (v. 18). Dimpotrivă b) Oricine crede în Hristos trebuie să pună speranța mântuirii numai în El (v. 19–21) Legea însăși, prin măreția și imposibilitatea pretențiilor ei, m-a condus la convingerea neputinței mântuirii prin ea. Așadar, am devenit conștient mort pentru a lucra asupra ei, dar speranța vieții prin credința în Dumnezeu mi-a fost descoperită. Și așa, ca și Hristos, supus voinței lui Dumnezeu, părăsesc drumul de dinainte, deși nu mi-a fost ușor să abandonez tot trecutul, totuși, am fost „răstignit cu Hristos” (v. 19) și, astfel, trăiesc nu în forța mea proprie („nu eu”), ci în puterea lui Hristos care m-a regenerat. Adevărat, acum nu am încă toată plinătatea puterilor Lui, dar cred că voi primi, iar acum trăiesc în această nădejde (v. 20). Prin urmare, a fost inconsecvent pentru mine, care primisem totul de la Hristos, să resping harul și să mă întorc la lucrările Legii pentru mântuirea mea (v. 21). Partea a doua - doctrină (3:1–5:12) După ce își curăță autoritatea apostolică de defăimarea fraților mincinoși în ochii galatenilor în prima parte a scrisorii sale, în a doua parte, doctrinară, Sfântul Pavel le dovedește galatenilor că ei nu au deloc nevoie de lege pentru mântuire, că drumul către Hristos le este deschis în afară de lege. Legea este numai pentru evrei și pentru un timp, care acum, însă, s-a terminat și pentru ei și, prin urmare, aceeași cale a mântuirii le este deschisă - prin credință. Secțiunea unu. Dovada că legea nu era necesară pentru Galateni (3:1–14) I. Prima dovadă că au primit Duhul Sfânt în afară de lege (3:1-5) În ciuda faptului că cauza lui Hristos a fost înțeleasă atât de clar și de viu pentru prima dată de către Galateni, acum toate acestea s-au întunecat printre ei (v. 1). Dar au primit ei harul Duhului Sfânt pentru lucrarea legii? – Desigur că nu (v. 2). Și acum se întorc - de la duh la trup (v. 3). Acesta nu ar fi motivul pedepsei lui Dumnezeu pentru ei (v. 4), deoarece Dumnezeu le-a dat Duhul nu pentru fapte, ci pentru credință (v. 5). Așa a fost și cu Avraam. Şi el este îndreptăţit prin credinţă şi Dumnezeu l-a făcut tatăl neamurilor, pentru ca în el să fie îndreptăţiţi cei care nu au lege — păgânii, şi deci galatenii. II. A doua dovadă: de la început s-a intenționat ca neamurile să intre în moștenirea lui Dumnezeu prin credință (3:6–14) Avraam a fost îndreptățit pentru credința sa și a primit promisiunea unui Descendent și a unei sămânțe (v. 6). Dar cine sunt acești urmași dacă nu credincioși ca Avraam? (v. 7). La fel, Scriptura spune că în Avraam vor primi binecuvântare toate neamurile, adică cei care vor fi în el ca urmașii lui, dar nu numai în trup, ci în duh, adică prin credință (v. 8). Așa este (v. 9). Prin urmare, fii mântuit prin credință, căci prin faptele Legii nu poți primi decât blestem (v. 10), precum a spus proorocul (v. 11). Dar legea nu are nimic în comun cu credința; natura sa este diferită (v. 12). Acum este timpul încât Hristos a luat asupra Sa răspunsul pentru toți dinaintea Legii - blestemul, așa cum se datora după aceeași lege (v. 13), pentru ca nu numai păgânii, ci și iudeii să fie în mod egal neprihăniți și să primească Duhul pentru credința lor (v. 14). Secțiunea a doua. Respingerea obiecției față de importanța exclusivă a credinței în afară de lege pentru neamuri (3:15–29) Din cele spuse până acum, galatenii au văzut limpede că ei erau, fără îndoială, vrednici de binecuvântarea lui Avraam numai prin credință, în afară de faptele legii. Dar printre creștinii evrei ar putea apărea nedumeriri care să împiedice formarea unor convingeri puternice în acest sens sau să le slăbească pe cele deja formate. Și anume, s-ar fi putut gândi: promisiunile i-au fost date lui Avraam de dragul credinței sale și împlinirea lor a fost condiționată de credință, dar asta pentru că atunci nu exista lege. Dar legea a apărut și condițiile s-au schimbat, astfel încât primirea făgăduinței a început să depindă nu de credință, ci de faptele legii. Apostolul răspunde. I. Legea nu desființează promisiunea făcută lui Avraam (3:15–18) Și o voință obișnuită nu poate fi schimbată; la schimbare, trebuie stipulată orice schimbare, și mai ales aici, unde legea avea în minte persoane, condiții și scopuri complet diferite decât credința (v. 15). Așadar, lui Avraam i s-a dat o făgăduință și ea trebuie extinsă prin Descendentul său (Hristos) la toate neamurile (v. 16), pentru că legea nu putea anula făgăduința (v. 17), tocmai pentru că acestea sunt două lucruri complet diferite (v. 18). II. De ce s-a dat legea? (3:19–29) Dar dacă chiar și sub lege primirea făgăduinței prin credință a rămas în vigoare, atunci de ce a fost dată legea? Acest lucru ar putea fi obiectat și la adresa apostolului. Și dă răspunsul: legea a fost dată pentru a pregăti oamenii pentru primirea lui Hristos, este un mentor în Hristos, motiv pentru care odată cu venirea lui Hristos a devenit inutilă. Acum atât iudeii cât și neamurile sunt una în Hristos Isus. Legea nu este un fenomen independent, ci doar „adăugat” credinței pentru o mai mare protecție a poporului ales și în ei adevărurile credinței până în ziua venirii Sămânței. El este inferior credinței (v. 19), care i-a dat lui Avraam o făgăduință fără mijlocire (v. 20). Dacă acesta este rolul legii ca ocrotitor de păcat, atunci ea nu exclude credința, care poate da viață (v. 21). El a dezvăluit doar mai profund oamenilor păcătoșenia lor, așa cum spune și Scriptura, că legea a condus astfel pe toți la ideea de a fi mântuiți numai prin credința în Hristos (v. 22). Înainte de credință, legea păzea pe oameni, determinând fiecare pas al lor (v. 23), și împreună ne-a arătat neputința noastră și prin aceasta ne-a condus la Hristos, învățându-ne să fim îndreptățiți numai prin credința în El (v. 24). Dar acum vremea copilăriei a trecut, călăuzirea este inutilă, legea ne-a adus la credință (v. 25); iar noi am devenit deja, prin credința în Hristos, prin harul Său, regenerați prin viața Sa – una cu El, fii ai lui Dumnezeu (v. 26). Cum sa întâmplat asta? Mai întâi ne-am botezat, apoi ne-am îmbrăcat, adică ne-am îmbrăcat, parcă, cu haina neprihănirii Sale prin împlinirea Evangheliei (v. 27), iar în această haină ne-am făcut cu toții una. Nu există nicio diferență între oameni, aceeași viață a lui Hristos este în toți (v. 28). Dar a fi al lui Hristos înseamnă a fi sămânța lui Avraam, căci Hristos este moștenitorul Lui, conform făgăduinței prin credință (v. 29). Secțiunea a treia. Sfântul Apostol Pavel definește relația dintre Vechiul Testament și Noul (4:1–7) Apostolul explică din nou ideea exprimată despre semnificația pedagogică a legii pentru evrei cu un exemplu din viața socială a romanilor. Moștenitorul până la perioada determinată de tată este egal cu sclavii (v. 1-2); așa că evreii, până în timp, au fost supuși legii – sclavi (v. 3). Dar acum a sosit vremea, și Tatăl a trimis pe Fiul (v. 4), și El a îndepărtat jugul Legii – robia – de la voi și ați primit calitatea de fiu (v. 5–6), de aceea acum făgăduința a devenit a voastră fără lege (v. 7). Secțiunea a patra. Încurajând pe galateni să rămână credincioși învățăturilor lui Hristos și să nu fie legați de lege (4:8–5:12) I. Apostolul le amintește galatenilor de viața lor anterioară în păgânism în comparație cu creștin (4:8-10) Anterior, ți-ai slujit zeii – falși, invențiile tale (v. 8), dar atunci nu cunoșteai Adevărul, iar acum, când Dumnezeu Însuși ți s-a revelat, îți construiești idoli în ritualul iudaic (v. 9), ești superstițios (v. 10). II. Apostolul se îngrijorează dacă i-a învățat în zadar (4:11) III. Apostolul îi convinge pe Galateni prin exemplu (4:12) Îi convinge să părăsească legea, le cere să facă asta pentru el, să nu-l jignească, așa cum nu l-au jignit înainte, ci au fost ascultători. IV. Apostolul arată spre dragostea și ascultarea lor anterioară (4:13–16) Nu numai că m-ai ascultat, dar mi-ai exprimat cea mai arzătoare dragoste pentru mine când nu m-ai disprețuit pe mine, care eram bolnav, ci m-ai primit ca pe un Înger, ca pe Hristos Însuși (v. 13–14) și ai fost gata să-mi dai ochii tăi mie, care eram bolnav de ochii mei. Această dispoziție a ta a fost fericire - bucurie pentru tine (v. 15), dar acum este o schimbare, nu-i așa din cauza predicării mele (v. 16)? – Nu, profesorii falși sunt de vină pentru tot. V. Apostolul subliniază intențiile rele ale învățătorilor falși (4:17-18) Ei vor să te smulgă de la mine și de treburile mele pentru ei înșiși din deșertăciune (v. 17) și au reușit. Cu mine erai gelos pe un lucru, apoi pe altul, dar cum poate fi așa în chestiunea mântuirii (v. 18). VI. Apostolul îi păstrează în adevăr cu dragostea Sa (4:19–20) Are inima zdrobită pentru ei (v. 19) și acum ar vrea să vadă singur cum stau lucrurile cu ei, pentru ca, după situație, să ia măsuri reale și să vorbească așa cum trebuie (v. 20). VII. Apostolul indică dovezile legii însăși (4:21–5:1) În povestea lui Avraam există o alegorie despre desființarea Vechiului Testament odată cu venirea lui Hristos. Trebuie să ascultați legea ca niște slujitori zeloși (v. 21); asa ca asculta ce iti spune. Doi fii ai lui Avraam: unul s-a născut destul de normal din Agar - carnal, celălalt, deși tot trupesc, dar de ordin superior - conform promisiunii. Iată sensul alegoriei (v. 22–23): două mame – două Testamente. Agar este Testamentul Sinaiului și al Ierusalimului de astăzi, acesta este copilul sclavului (v. 24–25); iar Biserica este Ierusalimul cel mai înalt, este Sara, mama făgăduinței. Copiii ei sunt copiii Evangheliei, noi suntem (v. 26). Ea nu naște pe cale trupească, dar are mai mulți copii decât primii (legea) (v. 27). Noi suntem copiii ei, așa cum Isaac a fost un copil al făgăduinței – credință și nu lege, libertate și nu sclavie (v. 28). Și atunci Ismael l-a persecutat pe Isaac, așa că acum cei de sub lege îi persecută pe evangheliști (v. 29); prin urmare, decizia lui Dumnezeu este să alunge, să desființeze legea și sublegea (v. 30). Deci, suntem copii ai Bisericii libere (v. 31); rămâneți ferm în această libertate și nu vă supuneți spiritului de sclavie (5:1). VIII. În continuare, apostolul îi amenință pe Galateni cu pierderea mântuirii dacă devin sub lege (5:2-6) Primind tăierea împrejur, trebuie să pierzi tot ce ai primit în Hristos (v. 2); apostolic spune cu autoritate, astfel de oameni trebuie să împlinească întreaga lege (v. 3). Dar poți face asta dacă ai pierdut harul în Hristos? – Desigur că nu (v. 4). Nu este așa și cu noi, care trăim prin credință (v. 5). Pentru credință primim Duhul, prin El ne contopim cu Hristos și în El primim puterea de a face lucrări de dragoste pentru mântuire și îndreptățire, pentru ca atunci tăierea împrejur să nu fie nimic pentru noi (v. 6). IX. Apostolul îi îndeamnă pe galateni să se întoarcă pe calea cea dreaptă a credinței și a vieții prin faptul că încă nu s-au rătăcit mult (5:7-12) Totul mergea atât de bine pentru tine și deodată a avut loc o schimbare (v. 7). Dar amintiți-vă, totul a fost conform dorinței tale. Dumnezeu nu ți-a forțat libertatea, credința ta nu a venit de la El (în acest sens, desigur), deci cine te oprește să-ți schimbi părerile acum (v. 8). Și este necaz în ei, deși ai atins puțin, dar puțin cvas lasă tot aluatul (v. 9). Există speranță că, cu ajutorul lui Dumnezeu, te vei schimba și necăjitorii vor răspunde în fața lui Dumnezeu (v. 10). Cât despre apostol însuși, el este ferm în propria părere, altfel nu ar fi fost persecutat (v. 11). Acum apostolul este încrezător că totul va fi bine. În acest caz, galatenii îl vor asculta, dar se tem că, dacă rămân învățători mincinoși, ei îi vor învăța altceva și îl roagă pe Dumnezeu să elibereze tânăra Biserică de necazuri (v. 12). Partea a treia – moralizare (5:13–6:10) Secțiunea unu. Începutul general al vieții creștine (5:13–25) Ea poate fi exprimată astfel: în Hristos Isus aţi fost eliberaţi de jugul Legii, dar nu pentru a trăi după voia firii pământeşti; și aici ți se pune un jug, nu de lege, ci de dragoste; Prin urmare, rămâneți în dragoste reciprocă activă și petreceți-vă viața spirituală în lupta împotriva patimilor și a poftelor. Sunteți eliberați de regulile scrupuloase ale legii, dar nu ați cădea în robia cărnii. Țineți-vă de iubire și lucrați pentru ea - și acesta este un jug, dar este mai ușor și mai plăcut decât primul (v. 13). Și după spiritul Vechiului Testament, iubirea este întreaga lege, împlinirea ei; și în ea se află fericirea voastră (v. 14), altfel vă veți nimici unii pe alții (v. 15), și mijloacele de întărire în dragoste: trăiți după duhul, care acum a fost eliberat din robia cărnii și, cu ajutorul Duhului Sfânt, biruiește trupul, astfel încât acum de multe ori să nu faceți ceea ce vă slujește înainte carnea. fără îndoială (v. 16-17). Și, prin urmare, legea, care este mai mică decât glasul duhului, este acum inutilă (v. 18). Pentru ca tu să știi cu ce te lupți, acestea sunt roadele cărnii în zona dorințelor (înainte de vrăjmășie) și în zona sentimentelor (înainte de mânie) (v. 19–21), și roadele spiritului în zona simțirii și în zona dorințelor (numai cumpătarea) (v. 22–23). Ele sunt mai presus de preceptele materiale ale legii, și de aceea acum trupul este biruit (v. 24), noi trăim după Duhul; așa trebuie să faci (v. 25). Secțiunea a doua. Ce fel de lideri ar trebui să fie într-o societate creștină și cum ar trebui să-i trateze cei pe care îi conduc (5:26–6:6) I. Învățătura apostolului către cei care guvernează și sunt desăvârșiți (5:26–6:5) A) Nu fi zadarnic (5:26) Deșertăciunea este căutarea slavei zadarnice, goale, zadarnice din partea oamenilor. Cauza multor rele este ascunsă în ea, căci din ea se naște invidia și din invidie iau naștere nenumărate tipuri de rău (Hrisostom). Este posibil ca, în timpul frământărilor religioase din Biserica Galațiană, cei care erau puternici în credință să fi intrat în dispute cu învățătorii mincinoși și cu adepții lor, dar în aceste dispute au fost duși de laudele oamenilor, de dragul cărora s-au provocat în mod deliberat la dispute, iar acest lucru a stârnit invidie unul pe celălalt, mai ales pe cei care erau lăudați mai mult. Deci, în loc de beneficiu, disputele le-au adus sau nu le-au putut aduce decât rău. Însă Sfântul Pavel elimină cu blândețe acest rău, punându-se printre cei deșarte: „să nu fim deșerți”, poate pentru că răul era abia la început. B) Fii atent la nevoile celor căzuți și slabi (6:1–2) B) Nu vă trâmbițați (6:3–5) Puterile vin de la Dumnezeu (v. 3); folosirea lor, cu stimă de sine internă, nu dă naștere laudă (v. 4); lauda este numai din interior și, prin urmare, trebuie să te aranjezi (v. 5). II. Învățarea turmei (6:6) Cei care sunt îndrumați, în beneficiul zidirii spirituale, nu ar trebui să cruțe măcar lucrurile materiale (v. 6). Secțiunea a treia. Încurajarea vieții spirituale și a oricărei virtuți (6:7–10) Dar libertatea voastră să nu fie o acoperire pentru lene și neglijență: ceea ce se întâmplă în jur vine în jur. Dumnezeu vede cine a putut face ce și cine a făcut ce (v. 7). Și cine continuă să lucreze pentru a fi pe placul cărnii, nu se va aștepta la nimic în afară de chin; oricine lucrează pentru duh va aduna material dătător de viață, nu chin, ci bucurie (v. 8). Deși poate fi dificil să lucrezi pentru spirit, este benefic și nu trebuie să te descurajezi de loviturile destinului în acest domeniu (v. 9–10). Conținutul ei este următorul: Ți-am spus totul despre această problemă atât din partea teoretică, cât și din partea practică (v. 11) și vă rog să nu mai împovărați cu privire la această chestiune cu suspiciunile voastre cu privire la autoritatea mea apostolică sau la sinceritatea învățăturii - să fie de acum înainte munca mea dezinteresată pentru cauza lui Hristos (v. 17). De fapt, cei care vor tăierea împrejur sunt ocupați, se pare, pentru ca tu și ei să vă puteți ascunde de persecuția pentru apartenența la creștinism prin tăiere împrejur (v. 12), sau chiar mai rău - pur și simplu pentru a câștiga glorie pentru ei înșiși prin numărul adepților lor, dar nu în niciun fel pentru a împlini mai convenabil legea, pe care ei încă nu o împlinesc, deși îi obligă să o facă (3) împrejur. Pentru mine, în lucrarea mea, nu există laudă - toată lauda este către Crucea lui Hristos (v. 14). Ceea ce este important aici este nașterea spirituală – o nouă creație, nu un semn fizic – așa că sunt ghidat numai de puritatea convingerilor mele (v. 15). Oricine trăiește și acționează în același mod - cufundându-și întregul suflet în Hristos - va primi milă și pace de la Dumnezeu, ca Israelul spiritual (v. 16). În ultimul verset, apostolul cere cu rugăciune să dăruiască spiritului galatenilor Duhul Sfânt, prin care să fie păziți și întăriți de ispite. „Amin” este o expresie a convingerii interioare a apostolului în tot ceea ce s-a spus (v. 18). Prima epistolă către Corinteni Inscripție și salut (1:1–3) Aici apostolul vorbește despre autoritatea sa apostolică (v. 1), despre unitatea Bisericii din Corint cu Biserica Universală în unitatea sfințirii și chemarea numelui Domnului (v. 2) și, având în vedere dezbinările din interiorul acesteia, dorește mai ales pacea și harul (v. 3). I. Apostolul mulțumește lui Dumnezeu pentru harul dat corintenilor (1:4-7) Dumnezeu este în întregime al Lui, căci El însuși este în întregime al Lui — vrednic de mulțumire (v. 4). În Hristos i-a îmbogățit atât cu știință, cât și cu cuvinte, cu capacitatea de a-i învăța pe alții (v. 5); Acest lucru este dovedit de minunile dintre ei ale apostolului și de darurile Duhului pe care le-au primit (v. 6) într-o asemenea măsură încât corintenii le au nu mai puțin decât alte Biserici și tot ce rămâne este să aștepte într-o armură atât de plină a doua venire a lui Hristos (v. 7). II. Apostolul își exprimă speranța că Dumnezeu îi va păstra până la sfârșit (1:8–9) El îi va stabili în credință și viață nevinovată până la sfârșit (v. 8), căci El i-a chemat deja și prin natura Sa nu-și schimbă promisiunile (v. 9). Conținutul mesajului este variat. Constă într-o serie de răspunsuri la întrebările adresate lui de către Biserica Corintiană. Pe baza problemelor abordate în mesaj, întregul mesaj poate fi împărțit în șapte secțiuni. Primul departament. Oprirea diviziunilor care au început (1:10–4:21) Secțiunea unu. O scurtă denunțare a controversei care a început (1:10–16) I. Îndemn apostolic la unitatea vorbirii și la asemănarea gândurilor (1:10) Premise, ca concluzie din cea precedentă, un îndemn la unitatea vorbirii și la asemănarea gândurilor (v. 10). Lasă-i să se unească atât în ​​gânduri - cu mintea, cât și în spiritul iubirii - cu inima. II. Subiectul litigiului (1:11–12) Unde diferă (v. 11-12): unul spune că este Pavel, celălalt Petru, iar celălalt Hristos. III. Denunțarea absurdității unei astfel de discuții (1:13–16) Explică cât de ridicol este. Hristos este Capul trupului Bisericii și nu oricare dintre învățători. Important nu este cine a botezat pe cine, ci în cine am fost botezați, adică Hristos, și în El suntem una (v. 13); iar apostolul este deci bucuros că el însuși a botezat foarte puțini în Corint (v. 14-15), pentru ca nimeni să nu ia botezul lor drept motiv de dezbinare (v. 16). Secțiunea a doua. Determinarea și eliminarea cauzelor zvonurilor printre corinteni (1:17–4:16) Elimină motivele pentru care au avut loc divizări între corinteni. Mai mult, acestea din urmă nu erau atât de serioase încât două-trei întrebări au fost suficiente pentru a scoate la iveală absurditatea discordiei și pentru a-i forța pe cei care nu erau de acord să-și revină în fire. Însă Sfântul Pavel și-a stabilit scopul pentru viitor de a îndepărta orice posibilitate a unor astfel de fenomene, eliminând însăși sursele dezacordului. Acestea din urma au fost: I. Prima cauză și remediul ei (1:17–2:16) Too much trust in the decisions of your mind, as well as in human wisdom in general. The main idea of ​​the apostle is that human wisdom and gospel wisdom are two opposites. Therefore, whoever wants to be a student of the wisdom of the Gospel must renounce human wisdom and even become a fool in the eyes of the world. Evanghelia este înțelepciune, dar ea apare aici într-o formă complet simplă și, prin urmare, doar cei care nu sunt încă încurcați în înțelepciunea omenească o acceptă, dar acceptând-o în simplitatea inimii lor, devin mai înțelepți decât cei înțelepți. The apostle further proves these thoughts by indicating, in particular, that A) The subject of the gospel preaching is incomprehensible to human wisdom, and this is according to the intention of God (1:17-25) Apostolul a fost trimis pentru o mare misiune - nu botezul, pe care îl poate face oricine, ci pentru Evanghelie și, mai mult, nu în înțelepciunea minții, care poate duce la dezbinări și desființa lucrarea Crucii (v. 17), ci într-un mod cu totul diferit. Căci cuvântul despre Cruce, oricine îl poate primi, este înțelepciune, în orice formă ar fi predat; și oricine s-a îndepărtat prin viața lui de adevăr va experimenta nebunia (v. 18). Despre aceasta vorbește Vechiul Testament (v. 19), și același lucru este clar acum. Nici scribul evreu, nici cel grecesc, nici filozoful nu vor înțelege taina Crucii, cu apariția căreia, astfel, înțelepții și-au dovedit neconcordanța (v. 20). De aceea Dumnezeu mântuiește nu prin înțelepciune, ci prin violență (adică prin ceea ce lumea socotește nebunie), pe care lumea până atunci nu a putut să o înțeleagă nici pe ea însăși, nici din făpturile lui Dumnezeu (v. 21), pentru că aici totul este în credință; iar contemporanii doresc dovezi fie ale minunilor, fie ale unor născociri ale minții (v. 22), iar fără aceasta, unii au considerat-o o ispită, iar alții o nebunie (v. 23). Dar pentru noi este înțelepciunea și puterea divină (v. 24–25). B) Printre credincioșii corinteni nu sunt multe persoane înțelepte și proeminente, dar, după ce au crezut, primesc o înaltă demnitate spirituală (1:26–31) Domnul a făcut plăcere să-și formeze Biserica din neînsemnătate, iar această neînsemnătate a devenit mai importantă decât tot ce este important în lume (v. 26-28), pentru ca nimeni aici să nu se laude cu el însuși (v. 29), căci tot ce aveți este de la Dumnezeu - înțelepciunea, dreptatea, sfințenia și răscumpărarea (v. 30), și toate acestea sunt de la Dumnezeu, conform Scripturii (caci slava Lui, conform Scripturii). 31). B) Însuși apostolul a venit la Corint într-o stare smerită (2:1–5) El a venit într-o formă smerită, cu un cuvânt simplu (v. 1-3) despre Cel Răstignit (v. 2), astfel încât credința corintenilor nu datora nimic înțelepciunii omenești (v. 4), ci numai lui Dumnezeu (v. 5). D) Predica de la primul anunț este simplă, dar cei care cred mai târziu în domeniul credinței primesc cunoașterea adevăratei înțelepciuni, de neatins de înțelepții lumii (2:6-16) Această înțelepciune nu este omenească – prinții veacului acesta (v. 6), ci cea pe care Dumnezeu Însuși a prezis-o spre slăvirea noastră, prin răscumpărarea prin Cruce (v. 7), nimeni nu a știut-o, altfel nu L-ar fi răstignit pe Domnul (v. 8). In fact, they, as those who did not love the Lord, did not see anything glorious in the Savior (v. 9). Și noi, prin descoperirea Duhului, cunoaștem această înțelepciune (v. 10), căci Duhul lui Dumnezeu, precum duhul din om, cunoaște lucrurile lăuntrice ale lui Dumnezeu (v. 11). L-am primit în noi înșine (v. 12) și le explicăm revelația dată într-un mod spiritual adecvat (v. 13), motiv pentru care cuvintele noastre nu pot fi înțelese de înțelepții spirituali (v. 14), dar nu de noi (v. 15), care avem mintea lui Hristos Însuși (v. 16). II. The second cause and its solution (3:1–4:16) A doua sursă de speculații care i-a împărțit pe corinteni a fost conceptul incorect despre ce rol au jucat apostolii și, după ei, toți ceilalți învățători în structura Bisericii lui Hristos și, dacă îi judecăm, atunci din ce punct de vedere? St. Paul now explains both. În acest scop, el arată: A) What is the significance of the apostles in the dispensation of salvation through faith in the Lord (3:1–23) a) People should not be considered the source of the gospel preaching (3:1–4) Gândire de tranziție: corintenii nu sunt încă spirituali și, prin urmare, nu înțeleg ordinea spirituală a lucrurilor, considerând oamenii sursa propovăduirii Evangheliei și agenții mântuirii (v. 1-4). b) Dumnezeu aranjează mântuirea, iar apostolii sunt doar instrumentele Sale (3:5–9) Suntem muncitori, conform autoritatii care ne-a fost data (articolul 5), iar voi sunteti un domeniu. Unul dintre noi plantează, celălalt udă, dar Dumnezeu crește totul (v. 6-7), iar noi suntem răsplătiți nu pentru rezultat, ci doar pentru lucrare (v. 8). Tu ești doar câmpul lui Dumnezeu, dispensația (cladirea) Sa, la care am fost trimiși de Dumnezeu (v. 9). Based on what has been said: c) Lecții edificatoare pentru conducătorii partidelor corintiene (3:10–23) În continuare, apostolul trage concluzii ca o lecție morală pentru conducătorii diviziunii. După ce i-a numit pe Corinteni câmpul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu - apostoli și învățători-colaboratori și slujitori ai lui Dumnezeu, el numește ziditorii lui Dumnezeu. Dar structura bisericii lui Dumnezeu este diferită de materială, crește din interior, astfel încât starea sa anterioară servește drept bază pentru cea ulterioară și astfel se află într-o stare constantă de structură. În legătură cu aceasta, apostolul vorbește și despre Biserica din Corint. În primul rând, doar cum a fost fondat de el și aduce o lecție pentru constructori. Este necesar să se construiască pe o fundație adecvată și din materialul adecvat, altfel atât clădirea, cât și constructorul vor suferi daune. Dacă vrei să-mi continui lucrarea de zidire, uită-te la temelia pe care am pus-o (v. 10). Temelia lui este Hristos (v. 11). Și atunci, cine este mai puternic, fără relaxare, va rezista principiului construcției și cine este mai slab (v. 12), va indica Judecata lui Dumnezeu (v. 13). Acolo, în funcție de rezultatul testului, va primi o răsplată (v. 14); dar nu, el însuși abia se va mântui, ca din foc (v. 15). Până acum apostolul se uita la Biserica Corintiană, de îndată ce a primit începutul ei de la el, și din această parte a dat o lecție. Acum se uită la ea de parcă ar fi o clădire întreagă pe care a construit-o. El face acest lucru pentru a-i speria și mai mult pe reorganizatorii, sau mai bine zis, pe distrugătorii Bisericii. Mai sus, el a ridicat posibilitatea mântuirii pentru ei, dar acum afirmă direct că „Dumnezeu îl va corupe”. Tu, Biserica din Corint, ești biserica lui Dumnezeu și, prin urmare, împărțirile în partide o distrug și alungă pe Duhul care locuiește în ea (v. 16), și oricine va face aceasta, Dumnezeu îl va nimici (v. 17). În continuare, Sfântul Pavel pare să dea un răspuns la presupusa întrebare a corintenilor: ce ar trebui să facă? Anume. Lecția a treia – pentru profesori (v. 18-20). Lăsați unii (învățători) să abandoneze înțelepciunea acestui veac. Ca să fii cu adevărat înțelept pentru Dumnezeu, să fii nebun pentru lume (v. 18), pentru că înțelepciunea pământească este numai lăudări și nebunie înaintea lui Dumnezeu. Toată experiența umană este nimic, iar înțelepții, conform Vechiului Testament, cad ei înșiși în cursele lor (v. 19). Și așa este, căci Dumnezeu Însuși a spus același lucru prin gura lui David (v. 20). Lecția a patra – către ucenici (v. 21-23). Și lăsați-i pe alții (ucenici) să înceteze să se minuneze de ea și să se supună înțelepciunii ei. Nu vă lăudați cu învățătorii și cu învățătura lor (v. 21), toate acestea sunt secundare, principalul lucru este fii, prin Hristos, față de Dumnezeu. Atenția ar trebui să fie îndreptată către el, altfel, profesorilor, numai mijloacele vi se oferă, iar voi sunteți ai lui Hristos (v. 22-23). B) Cum ar trebui să-i judecăm pe apostoli (4:1–16) Nu prin nimic exterior, ci prin faptul că sunt credincioși chemării și scopului lor. a) Ideea principală pentru judecată (4:1–5) Noi înșine suntem doar slujitori ai lui Dumnezeu în chestiunea mântuirii (v. 1) și, prin urmare, putem fi judecați nu după proprietățile personale ale fiecăruia, ci după îndeplinirea cu fidelitate a lucrării lui Dumnezeu care ni-a fost încredințată (v. 2). Dar numai Domnul poate judeca aceasta; nici măcar eu nu pot spune nimic în favoarea mea. Deci, supun totul judecății Domnului, aceasta este mai presus de orice altceva pentru mine (v. 3-4). Fă la fel. Nu judeca prematur; Domnul va veni și va discuta totul și va răsplăti pe fiecare după faptele lui (v. 5). b) Aplicare la Corinteni (4:6–8) Ceea ce s-a spus mai sus ar trebui să se aplice tuturor profesorilor din Corint. Ei nu ar trebui să fie aroganți (v. 6), pentru că nu a existat încă o încercare la Judecata lui Dumnezeu. Și atunci tot ce au ei este de la Dumnezeu (v. 7). Mai mult, corintenii nu ar trebui să se laude că au realizat totul cu noii lor profesori. Nu, nu este așa, căci altfel apostolii înșiși ar fi dorit acest lucru (v. 8). Nu, corintenii nu au acel lucru principal care constituie demnitatea unui creștin - smerenia, și în acest sens trebuie să-i imite pe apostoli. c) Poziția exterioară a apostolilor în lume este departe de a fi strălucitoare (4:9–13) Calea spre desăvârșire este smerenia, iar în ea apostolii sunt o râs în lume (v. 9), iar corintenii, ucenicii lor, deodată se consideră perfecți (v. 10). Dumnezeu i-a destinat apostolilor să fie atât de smeriți (v. 11-13), dar au oare oare corintenii așa? - Nu. d) Înmuierea părintească a instruirii și mustrării (4:14–16) Nu vorbesc ca să vă învinovăţesc, ci din dragoste pentru voi (v. 14), ca un tată (v. 15), cerând imitarea mea, şi în acelaşi timp a lui Hristos (v. 16). Secțiunea a treia. Apostolul le informează despre ambasada lui Timotei la ei și despre sosirea sa iminentă și oferă sugestii pentru a-i trezi (4:17–21) Căci acum îl trimit la voi pe Timotei (v. 17), dar având în vedere faptul că în absența mea mulți s-au mândri (v. 18), voi veni eu însumi să le încerc desăvârșirile, și nu în cuvinte, ci în fapte (v. 19); căci pentru Biserica lui Dumnezeu nu cuvântul este important, ci fapta (v. 20), de aceea cei vinovați trebuie să se pocăiască dacă nu vor ca apostolul să vină nu cu dragoste, ci pentru pedeapsă – cu bâta (v. 21). Al doilea departament. Reproșarea și corectarea deficiențelor morale (5:1–6:20) Secțiunea unu. Apostolul îi denunță pe corinteni pentru indiferența lor față de omul incestuos și îl judecă pe acesta din urmă (5:1–8) I. Gravitatea păcatului incestului și condamnarea indiferenței față de acesta a creștinilor corinteni (5:1-2) Păcatul este de așa natură încât nu se mai aude nici măcar printre păgâni (v. 1); Dar ești mândru că ai o astfel de persoană printre voi (v. 2). II. Judecata de excomunicare împotriva unui om incestuos (5:3–5) Din Efes dă porunca (v. 3) ca la adunarea deplină a Bisericii (în numele Domnului) prin puterea lui Iisus Hristos (v. 4) să fie predat excomunicării și în puterea lui Satana, care să-i chinuie trupul, iar apoi spiritul său să fie mântuit (v. 5). III. De ce ar trebui să fie acesta cazul pentru toate păcatele (5:6–8) Nu există nimic cu care să se laude aici; trebuie să se teamă de infectarea păcatului. Vechiul tău aluat strică tot aluatul (v. 6), trebuie să te cureți de el. Acum a venit Paștele lui Hristos și să nu fie nimic dospit (v. 7). Deci, lăsați lucrurile vechi să plece și să trăim cu azimele vieții lui Hristos (v. 8). Secțiunea a doua. Instrucțiuni despre curățarea societății creștine de toți păcătoșii evidenti (5:9–13) Se exprimă în cerința de a nu se amesteca cu niciun păcătos (v. 9) printre creștini, nici măcar de a mânca cu el (v. 11). De aceea conchide: scoate pe cei răi din mijlocul tău (v. 13). Cât despre păgâni, ei trebuie lăsați la Judecata lui Dumnezeu (v. 10-12). Secțiunea a treia. Doar pentru litigii în fața necredincioșilor (6:1–8) I. Creștinii trebuie să-și rezolve singuri treburile de zi cu zi (6:1–6) Nu doar chestiunile de natură spirituală și ecleziastică, ci și disputele pur cotidiene, corintenii trebuie să se rezolve singuri, fără a le aduce în fața judecătorilor păgâni. Cine îndrăznește să meargă la tribunal în fața străinilor - a celor răi, și nu în fața sfinților (v. 1)? Dacă sfinții judecă atât lumea, cât și pe îngeri (v. 2-3), atunci este o rușine să fiți judecați de cei răi (v. 4). Cum se face că nu avem proprii judecători (articolul 5)? De ce merg la păgâni pentru judecată? Aceasta este o rușine pentru creștini (v. 6). II. Este mai bine să fii jignit decât să lași să apară litigii. (6:7–8) Și ar fi chiar mai bine să nu se litigă deloc, cu respectarea reciprocă și disponibilitatea de a îndura o insultă mai degrabă decât de a jigni, și nici măcar să nu permită să apară litigii între ei (v. 7), cu atât mai puțin să-și jignească fratele (v. 8). Secțiunea a patra. Respingerea vieții păcătoase și pasionale în general (6:9–20) După ce a înființat în Biserica însăși o instanță interioară pentru păcătoșii vădiți, nepocăiți, poruncând alungarea acestora din societatea creștinilor, atrăgând justițiabili la aceeași instanță, Sfântul Pavel își îndreaptă în continuare cuvântul către păcătoșii înșiși, în special către carnivori, amenințăndu-i cu privarea de Împărăția lui Dumnezeu. I. Mustrarea vieții trupești (6:9–11) Apostolul denunță viața carnivorilor și enumeră pe care păcătoșii le este interzis să intre în Împărăția lui Dumnezeu (v. 9–10). Unii au fost așa, dar au fost spălați în botez, sfințiți și îndreptățiți (v. 11). II. Abatere de la actele de carnalitate, lăcomie și desfrânare (6:12–19) A) Interzicerea lăcomiei (6:12–13) Contrar interpretării false a libertății creștine, apostolul își stabilește limitele, beneficiile în raport cu edificarea și păstrarea libertății de patimi – dependențe de orice (v. 12), căci hrana are o importanță mică decât problema existenței veșnice (v. 13). B) Interzicerea curviei (6:13–19) Apostolul învață castitatea, derivând edificarea sa din esența credinței creștine. Suntem mădulare ale trupului lui Hristos, căci El intră în mod tainic în părtășie cu noi (v. 13). Acum El a înviat, iar noi am înviat în El (v. 14). Trupurile noastre sunt mădulare ale trupului lui Hristos, suntem uniți cu El. Deci, ne vom retrage trupurile din această părtășie (v. 15)? Între timp, desfrânatul ia și se lipește de curvă (v. 16), la fel cum, dimpotrivă, cel care se unește cu Hristos este un singur duh cu El (v. 17). Curvia spurcă însăși natura omului (v. 18), care este biserica Duhului Sfânt (v. 19). III. Concluzie generală despre slăvirea Domnului în suflete și trupuri (6:20) Fără să dăm trupul slujirii păcatului, trebuie să avem grijă ca atât trupul, cât și spiritul să slujească pentru slava lui Dumnezeu. Al treilea departament. Instrucțiuni despre căsătorie și singurătate (7:1–40) Din capitolul al șaptelea, Sfântul Pavel răspunde scrisorii adresate lui Corinteni și rezolvă diverse nedumeriri apărute în rândul lor, dându-le în același timp instrucțiuni despre rânduiala vieții creștine. În primul rând sunt instrucțiunile sale despre căsătorie și celibatul. Secțiunea unu. Instrucțiuni de căsătorie (7:1–24) I. Legea generală a căsătoriei (7:1–2) Este mai bine să fii singur (v. 1), dar pentru a evita curvia, căsătorește-te (v. 2). II. Sfaturi privind conviețuirea conjugală (7:3–6) În relațiile reciproce, să fie bunăvoință (v. 3); dacă soțul și soția sunt una, atunci fiecare poate dispune de trupurile sale numai cu consimțământul celuilalt (v. 4), retrăgându-se din cauza rugăciunii intense, dar cu teama că această retragere nu va fi un motiv de ispite a Satanei (v. 5). Cu toate acestea, aceste gânduri sunt doar sfatul lui personal (v. 6). III. Sfat pentru cel singur și văduv (7:7–9) Prima este a-l imita pe apostol în castitate (v. 7), iar al doilea este să nu se recăsătorească sau să se recăsătorească (v. 8); totuși, dacă ai puterea să învingi pasiunea în tine, dacă nu, căsătorește-te (v. 9). IV. Sfat pentru cuplurile căsătorite să nu-și dizolve căsătoria (7:10–24) A) Când ambii soți sunt creștini (7:10–11) Aceasta este deja o poruncă a Domnului (v. 10), iar după un divorț, nu vă căsătoriți (v. 11). B) Când unul dintre soți nu este creștin (7:12–24) a) De ce nu este nevoie să desființezi o astfel de căsătorie (7:12–16) Dând instrucțiuni celor căsătoriți, dintre care o parte este a necredincioșilor, apostolul îi sfătuiește pe credincioși să nu divorțeze dacă necredincioșii căsătoriți cu ei nu vor divorțul (v. 12-13), căci aici nu se încalcă curăția căsătoriei. Dimpotrivă, partea credincioasă poate sluji la convertirea celor necredincioși (v. 14), iar dacă acea parte cere divorțul, se supune în numele păcii (v. 15). Dar, în general, în astfel de cazuri de căsătorii mixte nu este nevoie să disperăm de posibilitatea convertirii soțului și, prin urmare, nu este necesar divorțul (articolul 16). b) Toți cei din orice rang sunteți numiți, rămâneți în acel rang (7:17–24) Apostolul încearcă să dispună pe toți, astfel încât fiecare să rămână în starea în care a fost chemat la credință. Dumnezeu și-a hotărât fiecăruia calea lui de mântuire (v. 17): dacă ești tăiat împrejur, așa rămâi; nu-ți fie rușine de tăierea împrejur; dacă ești netăiat împrejur, la fel (v. 18); căci esenţa problemei constă în păzirea poruncilor, care ne circumciză duhul (v. 19). Chiar dacă ești sclav, este și mai bine dacă slujești în numele libertății în Hristos (v. 20-21), căci în Hristos toți suntem sclavi (v. 22). Și ai fost cumpărat de Hristos și ți s-a arătat calea ta; rămâneți în El, amintindu-vă că trebuie să faceți totul înaintea Domnului, și nu înaintea oamenilor (v. 23–24). Secțiunea a doua. Instrucțiuni despre celibat (7:25–40) I. Dispoziții generale privind celibatul (7:25–35) A) Este mai bine să fii celibat (7:25–28) Aceasta este în numele și exemplul apostolului (v. 25), și de dragul gravității timpului prezent (v. 26–27); oricum, oricine se căsătorește nu păcătuiește (v. 28). B) Motive pentru care este de preferat celibatul (7:29–35) a) Timpul este deja scurt (7:29–31) Poți cădea în asemenea împrejurări încât să uiți de toate: soții despre soțiile lor (v. 29), cei care plâng nu vor avea timp de lacrimi și cei care se bucură nu vor avea timp de bucuria pământească (v. 30-31). b) În celibatul este mai convenabil să-i plăcem lui Dumnezeu (7:32–35) Apostolul vrea, având în vedere principala slujire a lui Dumnezeu, să-i elibereze de grijile inutile pe care legăturile lor conjugale le impun oamenilor (v. 32-34). Totuși, aceasta din nou nu este o poruncă, ci un sfat (v. 35). II. Aplicarea acestor instrucțiuni la acțiune (7:36–40) A) Instrucțiuni pentru fecioare (7:36–38) Cine consideră că este o rușine ca fiica lui să rămână fecioară, să se căsătorească cu ea (v. 36), iar cine nu o face, nu (v. 37); în general, fecioria este mai mare decât căsătoria (v. 38). B) Instrucțiuni pentru văduve (7:39–40) Până la moartea soțului ei, soția trebuie să locuiască cu el, iar după aceea se poate căsători cu cine vrea, dar numai pentru unul bun - în Domnul (v. 39), dar mai bine să rămână văduvă. Toate acestea sunt sfatul lui, dar el însuși îi dă sens prin gândul că sfatul său este de acord cu voința Duhului Sfânt, pe care îl are în sine (v. 40). Al patrulea departament. Interzicerea consumului de alimente sacrificate idolilor (8:1–11:1) Profitând de dreptul la libertatea creștină, unii dintre creștinii din Corint și-au permis să participe la festivalurile păgâne și au mâncat mâncare jertfită idolilor. Pentru a se justifica, s-au bazat pe cunoștințele lor că nu există idoli ca ființe vii, ci doar iluzii, față de care sunt complet calmi, ca oameni „cunoscători”. Apostolul îi acuză că aduc ispită celor slabi în credință cu „cunoașterea” lor, iar apoi s-au făcut rău – pângărindu-se, deși nu se gândesc să facă nici una, nici alta. Secțiunea unu. Doar pentru ispitirea celor slabi (8:1–9:7) I. Cum apare ispita (8:1–13) A) În ochii minții, idolii nu sunt nimic (8:1–6) Apostolul subliniază inconsecvența viziunii corintenilor în însăși esența ei, în gândurile lor despre acest subiect. Scrii despre înțelegerea ta a problemei, dar cunoașterea nu este totul; ea trebuie completată cu iubirea, care singură poate crea (v. 1); și puțină cunoștință ai, deși te lauzi cu ea (v. 2). Cunoașterea cea mai înaltă se obține prin iubire, care vă va oferi o înțelegere corectă a problemei (v. 3); nu ai această iubire, căci slujești la ademenirea aproapelui tău și, prin urmare, nu ai cunoștință adevărată. Și, prin urmare, el expune în continuare adevărata doctrină a unității Divinității în contrast cu pluralitatea zeilor dintre păgâni (v. 4-6). B) De ce este păcătos să iei parte la mesele idolilor (8:7–13) Există o tentație pentru cei slabi, care trebuie protejați. Mai sunt printre voi unii care recunosc ceva în spatele idolilor și, prin urmare, văd un reproș al conștiinței în ceva sacrificat idolilor (v. 7). Desigur, mâncarea în sine nu este nimic înaintea lui Dumnezeu (v. 8), dar ferește-te să-i ispitești pe cei slabi cu ea (v. 9). Cel slab, văzându-te în biserică, va avea gust ca tine (v. 10), dar el nu are cunoștințele tale și de aceea această mâncare va fi o ocară pentru conștiința lui; și acesta este un păcat pentru el, și poate că din această întâmplare se va transforma din nou complet în păgânism și va pieri (v. 11), dar atunci ești deja un criminal împotriva lui Hristos (v. 12). Concluzia este clară, cel puțin pentru apostol: renunță la ceea ce jignește pe fratele tău (v. 13). II. Apostolul ne îndeamnă să ne abținem de la ispită (9:1–27) El îndeamnă prin exemplu. Ce a făcut apostolul pentru ca corintenii să ia un exemplu de la el în această problemă? La aceasta se dau răspunsuri. A) Sfântul Pavel indică apostolatul său (9:1–3) El este apostol atât prin chemarea (v. 1), cât și prin propovăduirea printre ei (v. 2), aceasta este ocrotirea libertății sale depline (v. 3). B) Ca apostol, el ar putea beneficia de conținutul credincioșilor (9:4–14) a) Prima dovadă a acestui punct (9:4–6) Urmând exemplul celorlalți apostoli, care s-au bucurat de sprijin și ajutor de la femeile evlavioase care îi însoțeau (v. 4-6). b) A doua dovadă a acestui punct (9:7) Conform legii obiceiurilor de zi cu zi, războinicul, viticultorul și ciobanul beneficiază cu toții de meșteșugul lor. c) A treia dovadă (9:8–10) Conform Legii lui Moise: acolo se poruncește ca și boul să i se dea loc să mănânce ceea ce bate (v. 8-9), care se referă alegoric la apostol, un lucrător în ogorul lui Dumnezeu (v. 10). d) A patra dovadă (9:11–12) În esență a predicii: pentru cele duhovnicești pe care le-am dat, se pot folosi cele fizice (v. 11), dar nici el nu a făcut asta, pentru a nu da naștere la ispite cu o eventuală critică (v. 12). e) A cincea dovadă (9:13) Același lucru este valabil și pentru preoția Vechiului Testament; se hrăneau cu sacrificii. f) A șasea dovadă (9:14) Aceasta este, de asemenea, o poruncă directă a Domnului, Care a poruncit apostolilor să trăiască din propovăduire. Deci, apostolul ar putea beneficia de sprijinul lor pentru el însuși. B) Cu toate acestea, apostolul nu și-a exercitat acest drept (9:15–18) Nu scrie ca data viitoare să-i dea acest conținut; nu, lauda lui constă în propovăduirea liberă și nu vrea să renunțe la ea și, prin urmare, nu are nevoie de nimic de la ei (v. 15). Dacă doar predică, nu există nicio laudă pentru el - aceasta este porunca Domnului către el (v. 16); și orice predică el în mod liber este răsplata lui (v. 17–18). Concluzia este clară: îmi sacrific dreptul pentru a nu interfera cu Evanghelia; jertfiți și dreptul cunoașterii voastre și nu mâncați ceva jertfit idolilor, ca să nu-l ademenți pe fratele pentru care a murit Hristos și să nu-l cufundați din nou în nimicire pe cel pe care propovăduirea mea l-a mântuit. D) Sfântul Pavel a renunțat la multe alte lucruri în favoarea convertiților (9:19–23) Fiind liber, s-a robit tuturor (v. 19) pentru a fi totul și toate, intrând atât în poziția de evreu, cât și de grec și de cel slab (v. 20-22), pentru a fi partener în cauza lui Hristos (v. 23). E) Aplicarea a tot ceea ce s-a spus corintenilor (9:24–27) Ce se întâmplă la jocurile tale? „Ei aleargă mult la locul respectiv pentru o recompensă, deși este destinată unei singure persoane.” Fugi de asemenea (v. 24); dar la fel cum acolo, în ciuda îndoielii de succes, concurenții se antrenează prin abstinență, cu atât mai mult ar trebui să vă abțineți, având în vedere scopul vostru înalt și oportunitatea de a-l obține (v. 25). De fapt, cine își cunoaște scopul așa cum îl cunoaște el însuși nu va acorda atenție străinilor care îi vor spune că doar bate aer; și îți cunoști scopul (v. 26), prin urmare întărește-ți spiritul prin stăpânire de sine pentru a avea succes în primirea coroanei (v. 27). Secțiunea a doua. Cei care mănâncă mâncare jertfită idolilor se spurcă (10:1–11:1) I. Exemple de judecăți ale lui Dumnezeu (10:1–4) A) Paralel între creștini și Israel (10:1–4) Voi sunteți botezați și ei au fost botezați în nor și în mare (v. 1-2); vă împărtășiți din Trupul și Sângele Domnului și au gustat din carne duhovnicească și bere duhovnicească (v. 3-4). B) Aplicarea la creștini a ceea ce a fost în Israel (10:5–14) Dumnezeu nu i-a cruțat pe aceia când au păcătuit și nu vă va cruța pe voi, pentru că toate acestea au fost imagini pentru noi. Doar câțiva doi au fost mântuiți atunci - Caleb și Iosua (v. 5). Nu fiți poftici, ca israeliții, când au trecut de la sacrificii la cunoașterea trupească, dar pentru voi este invers (v. 6-7). Nu vă expuneți pericolului de a cădea în păcatul imoralității în timpul meselor (v. 8), nu vă puneți în mod deliberat în ispită, gândindu-vă că Hristos vă va mântui mereu (v. 9), nu vă plângeți de neajunsuri, ca cei din pustie (v. 10). Orice s-a întâmplat cu ei se va întâmpla și vouă, căci toate acestea au fost scrise pentru învățarea voastră (v. 11). Și ei, poate, s-au bazat pe propriile forțe, dar tu nu te bazezi prea mult pe tine, pe cunoștințele tale (v. 12). Poate că îți va fi dificil să eviți jertfele idolilor, dar Dumnezeu te va ajuta (v. 13). Așa că evită lucrurile sacrificate idolilor (v. 14). II. Cei care mănâncă lucruri jertfite idolilor devin părtași la masa demonică și, prin urmare, sunt vinovați de idolatrie (10:15–22) Gândește-te ca niște oameni rezonabili (v. 15): în comuniunea creștină comunicăm cu Hristos (v. 16-17), același lucru s-a întâmplat și în jertfele israeliene – cei care se împărtășesc cu ele devin colegi ai altarului (v. 18), iar în jertfa idolilor devin colegi, dar cui? – Celor care sunt slujiți prin jertfe, adică idoli. Cine sunt ei? Dumnezeu adevărat? - Nu, idolii sunt demoni (v. 19-20). Deci, este imposibil pentru cei jertfiți idolilor să comunice cu cei care comunică în Paharul lui Hristos (v. 21), altfel Dumnezeu va fi gelos pe noi și cine poate sta în picioare! (v. 22). III. Cum să te descurci cu mâncarea pentru a nu păcătui mâncând ceva sacrificat idolilor? (10:23–11:1) Totul ar trebui să fie pentru edificare (v. 23) și trebuie să acționăm în consecință. Mănâncă tot ce se vinde în piață, căci este al Domnului (v. 24–26) și mâncați ca oaspete (v. 27). Dar când vă spun că se jertfește idolilor, atunci nu mâncați, ca să nu fie ispită și osândă, chiar dacă în acel moment conștiința voastră este liniștită, căci totul este al Domnului (v. 28). Miluiește-te de conștiința altcuiva (v. 29), fă totul în așa fel încât să nu dai un motiv să te învinuiești nici pe tine însuți, nici pe credința ta (v. 30), ci totul pentru slava lui Dumnezeu (v. 31), ceea ce însă nu se va întâmpla dacă vom servi drept motiv de ispite. Și acest lucru trebuie evitat urmând exemplul apostolului (v. 32-33), care trebuie imitat așa cum îl imită pe Hristos (11:1). Departamentul a cincea. Reproșul și corectarea unor nereguli în adunările bisericii (11:2–3:4) Referitor la două articole. Secțiunea unu. Împotriva femeilor care nu își acoperă capul în biserică (11:2–16) Acoperirea capetelor este un semn de umilință și izolare castă a soțiilor în familie, așa că orice femeie care nu și-a acoperit capul a arătat lipsă de respect și lipsă de modestie față de bătrâni. Femeile păgâne își descopereau capetele doar în timpul sacrificiilor, ca semn al reverenței lor speciale pentru zeul lor. Apostolul a stabilit altfel, dar din anumite motive obiceiul păgân nu a încetat să intre în viața de zi cu zi printre corinteni. Și tocmai pe această bază a apărut dezacordul, în vederea căreia corintenii s-au întors la apostol pentru lămuriri, iar el le-a dat un răspuns. I. O îndemnare bazată pe relația lui Dumnezeu cu bărbat și soț cu soție (11:2-12) În primul rând, Sfântul Pavel îi laudă pe corinteni pentru credincioșia lor față de ceea ce fuseseră învățați anterior, în ciuda faptului că atunci nu le-a explicat semnificația morală a obiceiului predat (v. 2). Acum dă o explicație, indicând motivele pentru ceea ce a fost predat. Capul soțului este Hristos, iar capul soției este soțul (v. 3), prin urmare, în rugăciune, soțul se roagă cu capul deschis, ca reprezentant al puterii lui Dumnezeu pe pământ, altfel ar umili această demnitate a lui (v. 4), altfel soția - deschizându-și capul, ea umilește poziția și ea însăși a soților ei chasti. Atunci ea este la fel ca și bărbierită, dar niciunul dintre voi nu vrea să fie așa (v. 5-6). Deci, soțul nu trebuie să-și acopere capul, ci soția ar trebui, căci capul soțului este Hristos, iar soția este soț (v. 7), soția este de la soț (v. 8), iar pentru soț (v. 9) și mai jos decât soțul, și de aceea are pe cap un semn de autoritate asupra ei, care se va bucura de rugăciune cu oamenii (v. 1). Dar acest avantaj este doar aici, înaintea oamenilor de pe pământ, și nu în problema mântuirii, unde amândoi sunt egali (v. 11-12). II. Îndemn luat din legile naturii (11:13–16) Judecător (v. 13), până la urmă, natura dădea păr mai luxos soției decât soțului; Aceasta este slava și frumusețea amândurora (v. 14) și, în special, părul femeii – vălul castității ei (v. 15). A gândi și a acționa diferit înseamnă a merge împotriva obiceiurilor întregii Biserici (v. 16). Secțiunea a doua. Împotriva tulburărilor de la cinele de dragoste (11:17–34) I. Arătând și mustrând discordia la sărbătorile de dragoste (11:17–22) El condamnă aceste adunări (v. 17); aici au diviziuni (v. 18). În general, apostolul nu are nimic împotriva diferențelor de opinie ca mijloc de clarificare a adevărului, dar (v. 19) diferențele de opinie dintre corinteni nu sunt bune. Din cauza lor, au ceva mai rău (v. 20): fiecare mănâncă dinainte ce a adus cu el, și chiar până la indecență, dar atunci e mai bine să nu mergi la biserică, pentru asta ai acasă (v. 21-22). Pentru a-i dispune să-și petreacă timpul în mod corespunzător la aceste cine, spune apostolul în continuare II. Despre Taina Trupului și Sângelui Domnului (11:23–32) A) Înființarea Sacramentului Trupului și Sângelui Domnului (11:23–26) Apostolul vorbește despre aceasta nu în numele său, ci că i-a fost descoperit de Domnul (v. 23), că Domnul Însuși a stabilit Taina în amintirea Sa (v. 24–26). Acesta este scopul lui! Acționați în conformitate cu acest scop? B) Despre apropierea vrednică de Taina Trupului și Sângelui Domnului (11:27–32) Trebuie să ne pregătim pentru acest Sacrament. Cultiva în tine acele sentimente care sunt poruncite de Hristos, altfel ești un vinovat împotriva Trupului și Sângelui Său - ucigașul Său (v. 27). Trebuie să ne pregătim testându-ne conștiința – pocăința (v. 28-29). Judecata lui Dumnezeu este inevitabilă, iar aceasta se reflectă în bolile tale sau chiar în moarte (v. 30). Dar acest lucru nu s-ar fi întâmplat dacă ne-am fi judecat mai întâi pe noi înșine – ne-am fi testat în conștiința noastră (v. 31). Și este bine că El acum ne pedepsește pentru aceasta și nu amână judecata decât mai târziu, când ne va osândi cu toată lumea necredincioasă (v. 32). III. Reguli privind sărbătorile de dragoste (11:33–34) Nu tulburați unitatea adunărilor (v. 33), iar cine nu poate aștepta pe alții să mănânce acasă (v. 34). Acesta era principalul lucru pe care voia să le spună, sperând să suplimenteze instrucțiunile în timpul unei întâlniri personale. Al șaselea departament. Despre darurile spirituale (12:1–14:40) În primatul Bisericii, darurile extraordinare ale Duhului Sfânt s-au manifestat cu o forță deosebită în credincioși, ceea ce a arătat tuturor că numai creștinismul este singura adevărată religie și credință plăcută lui Dumnezeu. Toate aceste daruri ale harului au fost trimise, pe lângă mărturia adevărului credinței, și pentru ca cu ajutorul lor întreaga Biserică să fie zidită și întărită în credință și iubire. Dar corintenii, cu deşertăciune copilărească, se lăudau unii altora cu darurile lor, mai ales cu darul limbilor celor care nu-l aveau; iar în ședință, fiecare se grăbea să-și descopere darul, zidindu-se doar pe sine, așa că în ședințe era zgomot și dezordine în loc de edificare generală. Pentru a-i lumina, Sfântul Pavel scrie mai întâi despre darurile harului în general, explicând cum ele sunt echivalente atât ca izvor, cât și în sensul lor în Biserică, iar apoi despre iubire, ca recipient și, în același timp, condiție a darurilor. Secțiunea unu. Despre darurile harului în general (12:1–31) I. Acțiunea generală a darurilor pline de har în om, în contrast cu păgânismul (12:1–3) Era constrângere, dar aici era libertate, căci acolo ei erau în afara naturii, dar aici - în natura însăși (v. 1-2), acolo puteau să huleze pe Hristos, dar aici nu puteau (v. 3). II. Darurile spirituale sunt egale ca sursă, scop și scop (12:4–11) Apostolul susține că, cu toată varietatea de daruri, ei au o singură sursă - Duhul Sfânt (v. 4-7). Apostolul împarte toate darurile Duhului Sfânt în trei clase după semnificația lor în folosul Bisericii: darurile cunoașterii și cuvântul învățăturii, darurile vieții practice, darurile extraordinare, mai puțin utile pentru zidirea Bisericii (v. 8-10). Dar toate vin dintr-o singură sursă – Duhul Sfânt (v. 11). III. Darurile harului sunt date în folosul întregii Biserici (12:12–26) Mădularele trupului sunt mădulare ale Bisericii, din care Hristos este Cap (v. 12), căci toți trăim printr-un singur Duh (v. 13). Dar trupul, ca atare, este format din multe mădulare (v. 14); aici există o comunicare reciprocă completă – niciunul dintre membrii corpului nu îl refuză pe celălalt (v. 15-21), sunt atât de strâns legați unul de celălalt, ajutându-i și sprijinindu-i reciproc pe cei mai slabi (v. 22-25), astfel încât suferința unuia este simțită de toată lumea, iar bucuria lor este doar comună (v. 26). IV. Deosebirea darurilor este spre binele întregii Biserici (12:27–31) Aici sunt diverse ministere. La fel ca mădularele din trup (v. 27–28), fiecare nu poate fi totul în Biserică, la fel cum un organ nu poate înlocui întregul trup (v. 29–30). Dar dacă vrei daruri mai înalte, atunci caută (v. 31). Vă voi spune că scopul vieții lui Hristos nu sunt darurile. Există ceva în creștinism care este mai presus de toate darurile - calea cea mai excelentă, modul de viață, spiritul vieții în Hristos Isus. Și asta vreau să vă arăt acum. Secțiunea a doua. Despre iubire ca calea cea mai înaltă (13:1–13) I. Apostolul arată mai întâi superioritatea iubirii asupra tuturor darurilor și faptelor (13:1-3) După ce a dovedit că fără iubire nu există nici un folos nici din credință, nici din cunoaștere, nici din profeție, nici din darul limbilor, nici măcar dintr-o viață desăvârșită și un martiriu, apostolul descrie frumusețea acestei virtuți fără egal, împodobindu-și chipul, ca cu un fel de vopsea, cu felurite feluri de virtuți și combinând cu grijă părțile lor. II. Dragostea este superioară în natură tuturor darurilor (13:4–7) III. Superioritatea iubirii asupra tuturor darurilor este că ea dăinuie pentru totdeauna (13:8–13) Dragostea este mai presus de toate darurile, mai presus de profeție și de darul limbilor (v. 8-9), de cunoaștere (v. 10-12), de credință și de speranță (v. 13), pentru că nu eșuează niciodată (v. 13). După ce a arătat importanța înaltă a iubirii, apostolul îi sfătuiește pe corinteni să se străduiască pentru aceasta și, în același timp, să se roage pentru a primi daruri spirituale, în special profeția înaintea darului limbilor. Secțiunea a treia. Despre folosirea darului profeției și a darului limbilor (14:1–40) I. Prevalența darului profeției asupra darului limbilor (14:1–25) A) Darul limbilor, fără interpretare, este pentru edificarea celor care îl au (14:1–20) Darul limbilor, fără tâlcuire, este doar pentru zidirea de sine, dar profeția este pentru zidirea altora (v. 1-5). De exemplu, dacă apostolul a vorbit într-o limbă de neînțeles, el nu ar fi înțeles, la fel ca înainte de formare - un semnal neclar (v. 6-11). Așadar, căutați un dar care să fie de folos Bisericii, adică profeția, sau, cu darul limbilor, interpretarea lor; atunci rugăciunea din Duhul va fi pe înțelesul tuturor (v. 12-19), altfel darul limbilor este doar o joacă de copil (v. 20). B) Profeția este pentru edificarea tuturor credincioșilor (14:21–25) Darul limbilor servește drept semn pentru necredincioși, iar profeția servește ca o confirmare pentru credincioși (v. 21-22), altfel doar darul limbilor este inutil și chiar dăunător (v. 23-25). II. Reguli pentru folosirea darurilor profeției și ale limbilor în biserică (14:26–38) A) Legea generală a folosirii darurilor (14:26) Mai întâi este dată legea generală (v. 26): totul este spre zidire. B) Reguli private (14:27–36) a) Celor care vorbesc în limbi (14:27–28) Nu vorbiți mai mult de două-trei ori și fără să vă întrerupeți unul pe celălalt și, mai mult, când există interpret, și dacă nu există interpret, tăceți. Vorbește și în ordine - atât doi cât și trei; Mai mult decât atât, oricine este ultimul, adică tocmai a primit revelația, vorbește, dar cel care a primit revelația mai devreme, poate încă în casă, rămâne tăcut (v. 29-31). Și aici nu este nimic imposibil, căci Duhul Sfânt nu acționează cu forța (v. 32-33). Este prescris să taci în biserică și să nu înveți în niciun fel, căci soția este mai joasă decât soțul (v. 34). Întrebați-vă soțul despre lucruri pe care nu le înțelegeți, apoi acasă, și nu în biserică (v. 35) - acesta este obiceiul general al bisericii (v. 36). B) Convingerea generală de a îndeplini ceea ce s-a spus (14:37–38) Cel ce este priceput va înțelege ceea ce se spune (v. 37), dar cel care nu este priceput va tăcea și va face (v. 38). III. Concluzia a tot ceea ce s-a spus despre darul profeției și al limbilor (14:39–40) Așa că, după ce a început să vorbească despre darurile profeției și al limbilor, apostolul a dovedit mai întâi că darul profeției este mai bun și mai util pentru Biserică decât darul limbilor, acum concluzionează: fii zelos pentru darurile profeției, dar când cineva primește darul limbilor, nu-i interzice să-l folosească cu restricțiile pe care le-am făcut eu. La aceasta el atașează în principal cuvintele că „numai totul este decent și în ordine” și cât de decent și în ordine, el descrie deja acest lucru în regulile de mai sus. Al șaptelea departament. Despre învierea morților (15:1–58) Secțiunea unu. Dovada învierii morților din trup (15:1–34) I. Certitudinea învierii lui Hristos în trup (15:1–11) La baza învățăturii sale despre învierea trupească, apostolul pune certitudinea învierii lui Hristos Însuși în trup, căci odată cu recunoașterea acestui fapt neîndoielnic, dovadă de masa oamenilor care L-au văzut pe Cel Înviat, nu poate fi tăgăduită posibilitatea învierii noastre. II. Negarea învierii introduce dezordine în viziunea creștină asupra lumii (15:12–19) Dacă Hristos nu a înviat și noi nu suntem înviați (v. 12–16), atunci nu există răscumpărare (v. 17) și viață viitoare (v. 18), și atunci suntem cei mai nenorociți oameni (v. 19). III. Puterea învierii lui Hristos este de așa natură încât ne va învia și pe noi (15:20–28) Dacă toți am murit în Adam, atunci în Hristos toți vom fi înviați (v. 20–22). Odată cu Învierea Sa, Hristos a pus temelia Împărăției Sale (v. 23). Ea se va realiza numai după biruința asupra păcatului și atunci va începe Împărăția slavei, pe care Mântuitorul o va preda lui Dumnezeu Tatăl (v. 24–28). IV. Convingeri de a accepta adevărul învierii generale (15:29–32) A) Convingerea luată din ideea botezului (15:29) Noi suntem botezați nu în morți, ci în cei vii, altfel nu ar putea exista o renaștere. B) Convingerea trasă din experiența predicării învierii (15:30–32) Apostolul ne convinge să acceptăm adevărul prin experiența durerilor și a pericolelor sale atunci când predicăm despre înviere. Astfel, prin credința în înviere, se clarifică atât ideea botezului, cât și sensul suferinței apostolului. V. Un scurt îndemn referitor la tot ce s-a spus (15:33–34) Evită influențele rele care i-au inspirat cu minciuni despre înviere (v. 33) și alungă gândurile false din sufletele lor (v. 34). Secțiunea a doua. Învățătură despre felul învierii și proprietățile trupurilor înviate (15:35–53) Corintenii necredincioși au încurcat credința celorlalți în învierea morților, oferind obiecții, la care apostolul răspunde în detaliu. I. Cu ce putere vor învia trupurile (15:35–38) Apostolul răspunde: prin voia lui Dumnezeu, prin natură, așa cum se întâmplă cu plantele, când dintr-o sămânță putrezită se naște un bob. II. În ce formă vor fi înviate trupurile (15:39–50) A) Vor fi diferiți unul de celălalt (15:39–41) Vor fi diferiți, la fel cum corpurile pământești și cele cerești sunt diferite între ele - unul cu celălalt și în interiorul lor. B) Apostolul subliniază diferențele dintre trupurile înviate (15:42–44) Însăși trăsăturile acestei deosebiri: în loc de stricăciune - nestricăciune (v. 42), în loc de umilință - slavă și în loc de slăbiciune - putere (v. 43), în loc de suflet - spiritualitate și nemurire (v. 44). B) Corpurile înviate vor fi spirituale, nu spirituale (15:45–50) Diferența dintre trupurile înviate de cele de pe pământ ar trebui să fie de netăgăduit și în ceea ce privește ideea de mântuire, căci cei stricați nu vor primi mântuire, iar nestricăciunea nu poate fi primită decât de la Hristos, așa cum noi primim stricarea de la Adam. III. Profeția despre cum va avea loc viitoarea înviere (15:51–53) La sunetul trâmbiței Îngerului, trupurile morților vor învia duhovnicești și nemuritoare; la fel, noi, care am trăit până în acest moment, ne vom schimba, ca și cei (v. 51-52), așa este legea cu privire la această schimbare (v. 53). Secțiunea a treia. Un cântec al biruinței asupra morții cu un scurt îndemn (15:54–58) Puterea morții, păcatul și puterea lui, legea, au pierit. Hristos ne-a eliberat de amândoi (v. 54-57), iar acum tot ce ne rămâne este să fim fermi în viața creștină (v. 58). A) Ordine pentru pregătirea de pomană pentru ierusalim (16:1–4) El cere să se ghideze după regulile care le-au fost date pentru acest caz în Galatia (v. 1), să pună deoparte un pic duminica (v. 2), iar apoi să dea totul apostolului pentru a le trimite la Ierusalim (v. 3-4). B) Anunțul planurilor sale de călătorie și lucrare de predicare (16:5–9) Iarnă și primăvară până la Rusalii - la Efes, unde e multă muncă pentru că ușa Bisericii le este larg deschisă, vara în Macedonia, toamna pentru puțin timp la Corint, apoi iarăși în Macedonia, toamna să ajungă pentru iarnă la Corint și de aici să mergi unde arată Duhul Sfânt. C) Porunca despre Timotei cu mesajul despre Apolo (16:10–12) El cere să-l primească cu cinste pe Timotei, care a fost trimis de el să stabilească treburile în Biserica Corintiană (v. 10-11). Iar despre Apolo, pe care l-au rugat să-l trimită, el spune despre aceasta că acum nu poate veni, ci va veni mai târziu, când îi va fi potrivit (v. 12). D) Mementouri de a rămâne ferm în credință, de a nu abandona dragostea reciprocă și de a acorda credit celor care lucrează printre ei în cauza lui Dumnezeu (16:13–18) Fii curajos când înduri necazurile pentru credința ta (v. 13) și lasă dragostea să te întărească cu conștiința simpatiei reciproce (v. 14). Casa lui Ștefan, primul convertit dintre ei și acum aparent conducătorul lor, ar trebui tratată cu respect (v. 15-16), mai ales având în vedere ambasada sa la apostol, pe baza unor nedumeriri reale și având în vedere simpatia lui personală pentru el și pentru ceilalți trimiși, care, prin vizita lor, i-au amintit atât de viu apostolului de întreaga sa comunitate corintiană, și-au liniștit întreaga comunitate tulburată și acea biserică tulburată. 17-18). E) Salutări, expresii de urări de bine, plecăciuni (16:19–20) În numele Bisericilor din Asia, Aquila și Priscila cu comunitatea lor (v. 19), salutări cu un sărut sfânt (v. 20). E) Ultimul cuvânt și urările de bine ale apostolului (16:21–24) El își scrie personal salutările (v. 21). Trebuie să-L iubești pe Hristos, fără de care nu există comuniune cu El. Altfel va fi excomunicare, iar acest lucru este adevărat, la fel cum este adevărat că Domnul a venit deja (v. 22). Deci, harul lui Hristos să fie cu voi și în acest har iubirea lui, apostolul față de ei, în mod tainic, nu prin legături pământești, legându-l cu ucenicii săi din Corint (v. 23-24). A doua epistolă către Corinteni Nu mai este în mod special, ca în Epistola către Galateni, că apostolul insistă asupra autorităţii sale de apostolat; indică Timotei lângă el, pe care ar trebui să-l trateze ca pe un tovarăș apostol cu ​​respect. Iar mesajul în sine se adresează, parcă, tuturor Bisericilor asiatice, trimițându-le amândurora har pentru integritatea vieții spirituale și pace în relații. Există cea mai strânsă unire între apostol și credincioși, pe care o dovedește prin faptul mângâierii reciproce și rugăciunilor reciproce. Mulțumiri fie lui Dumnezeu pentru că l-a mângâiat pe el și pe toți colaboratorii săi îndurerați cu gândul că Dumnezeu face asta pentru binele credincioșilor. Mângâierea pe care apostolul a primit-o de la Dumnezeu este transferată credincioșilor care vin în contact cu el (v. 3-4). Se întâmplă că în proporție cu suferința se dă și mângâiere (v. 5), de aceea suferința apostolului, prefăcându-se în mângâiere, slujește și pentru mântuire, mai ales că se întâmplă atât pentru ei, cât și pentru el în suferința pentru credință (v. 6-7). Apoi adaugă că rugăciunile credincioșilor au contribuit și la participarea lor la scăparea de necazuri. Ca un exemplu al durerilor sale și al comunicării corintenilor în ele, apostolul arată întâmplarea care i s-a întâmplat la Efes, când a fost aruncat fiarelor; Situația lui era grea atunci, dar Dumnezeu l-a eliberat, ca și cum l-ar fi înviat din morți, așa că moartea era inevitabilă (v. 8-10), iar aceasta nu a fost fără participarea rugăciunilor corintenilor (v. 11). Partea întâi – teoretică (1:12–7:16) Secțiunea unu. Motivul schimbării planului de călătorie (1:12–2:11) De ce nu a venit apostolul la Corint, deși a promis că va face acest lucru? Dușmanii săi spuneau că el este frivol, de aceea nu se poate avea încredere în el, iar acest gând a fost transferat în lucrarea și demnitatea predicării apostolice. La aceasta apostolul le dă răspunsul că el își îndeplinește slujirea cu sinceritatea și adevărul care sunt caracteristice lui Hristos și creștinismului. I. Sinceritatea apostolului (1:12–14) Am acționat întotdeauna și peste tot cu conștiința curată și am făcut la fel și acum cu tine. Toate activitățile sale au purtat amprenta simplității și sincerității, ca rod al unei vieți inspirate de har, și nu de înțelepciunea trupească (v. 12). Ceea ce scrie el este adevărul; și este încrezător că în ziua Judecății nu se vor înșela unul pe altul (v. 13-14). II. Netemeinicia interpretării în rău că apostolul și-a schimbat planul (1:15-17) Pe baza acestui lucru, nu ar trebui să interpretați greșit faptul că mi-am schimbat planul drumului și să nu credeți că acest lucru a fost făcut din frivolitatea mea, de parcă ar fi fost un fel de truc aici. El nu și-a asumat atât de multă suspiciune în ei, făgăduind că va veni la ei pentru propria lor bucurie (v. 15). Calea Lui a fost prin Corint până în Macedonia, apoi din nou către ei și până în Iudeea (v. 16). Dacă nu a ajuns la ei, atunci vina aici nu este în frivolitatea lui, ci în voia lui Dumnezeu (v. 17). III. Această schimbare a planului de călătorie nu aruncă nicio umbră asupra imuabilității adevărului Evangheliei (1:18–22) Dar asta nu este tot: mi-e teamă că ai putea merge mai departe și, din aparenta instabilitate a promisiunii mele, să tragi concluzia că întreaga mea predică este instabilă. Dar nu! La urma urmei, cuvântul nostru își are și el amprenta asupra ta - tu ai ungerea. So, our preaching was true. Evanghelia Sfântului Pavel este plină de adevăr, căci este de la Însuși Dumnezeu, Care este Adevărul (v. 18). Nu s-a împlinit tot ceea ce a fost propovăduit printre ei (v. 19-20); Da, și aveți deja dovezi ale acestui lucru în sufletele voastre, primind ca depozit de la Dumnezeu în inimile voastre - Duhul Său, pe care îl simțiți în voi înșivă atât în ​​iertarea păcatelor, cât și în sentimentul de ființă cu Dumnezeu (v. 21-22). IV. Motivul real al schimbării planului de călătorie (1:23–2:4) De aici trebuie să trageți concluzia că motivul schimbării mele de drum a fost un motiv deosebit de important: nu am vrut să vin la tine ca judecător, ci mă așteptam ca tu însuți să-ți corectezi neajunsul (cu un om incestuos). Nu am vrut să te supăr (v. 23), dar, fiind încrezător în credincioșia ta, te-am lăsat să te îndrepti (v. 24–2:1). Altfel, dacă ar fi sosit și i-ar fi găsit încă neregulate, întristarea ar fi crescut și mai mult, așa că deocamdată le-a trimis un mesaj (v. 3). Deci comportamentul lui s-a datorat iubirii sale speciale pentru ei (v. 4). V. Despre iertarea omului incestuos pocăit (2:5–11) Corintenii au făcut bine că l-au excomunicat pe omul incestuos, așa cum le-a scris apostolul, dar acum, din cauza pocăinței, el cere să fie acceptat în părtășie. Păcătosul este vinovat nu atât în ​​fața apostolului, cât în ​​fața Bisericii din Corint, după ce a introdus profanarea în ea, de aceea apostolul, pedepsindu-l, l-a pedepsit din dragoste pentru ei (v. 5). Acum este suficientă această pedeapsă (v. 6), acceptați-o cu dragoste pentru încurajare (v. 7-8). Ca și mai înainte, în împlinirea voinței mele, l-ai excomunicat, așa că acum, în împlinirea aceleiași voințe, primește-l (v. 9); și atunci voi accepta și eu în numele lui Hristos (v. 10), pentru ca fratele meu să nu piară în neunirea cu Biserica (v. 11). Secțiunea a doua. Pe culmea revelației creștine sau a adevărului Evangheliei, cu o relatare a modului în care este stabilită pe pământ (2:12–7:1) I. Introducere în conversația despre adevărul Evangheliei (2:12–13) În Troa și cu succesul propovăduirii, dar fără veste prin Tit, a fost întristat și s-a grăbit în Macedonia să-l întâlnească pentru a afla despre starea lucrurilor din Corint (12-13). II. Contemplând puterea și gloria adevărului Evangheliei (2:14–7:1) A) Despre proprietățile și efectele revelației creștine sau ale adevărului Evangheliei (2:14–4:6) a) Cuvântul Evangheliei se auto-atestă (2:14–3:3) Apostolul Îi mulțumește lui Dumnezeu că totul este bine și, ca un biruitor în tămâia biruinței și a biruinței, merge înainte (v. 14). Tămâia propovăduirii lui este distrugătoare pentru unii, dar aduce mântuire altora. Aceasta este puterea acestui cuvânt al lui Dumnezeu, dar nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu (v. 15-16). Tot ce ne rămâne este să nu adăugăm nimic la învățătura Divină, ceea ce fac profesorii mincinoși, parcă ar fi să o explice (v. 17). Cea mai bună dovadă a adevărului Evangheliei sunt credincioșii (3:1), de exemplu, și Corinteni (v. 2): în inimile lor trăiește scriptura Legii Sale scrisă de Duhul Sfânt, care a fost făcută (adică înscrisă) de către slujitorii Duhului – apostolii (v. 3). b) Cuvântul Evangheliei nu este al nostru, ci de la Dumnezeu și este mai glorios decât revelația Vechiului Testament (3:4–11) Deci, Duhul și-a scris învățătura în inimile oamenilor, dar aceasta nu se întâmplă de dragul meritelor apostolilor înșiși, ci de dragul lui Hristos, de aceea ei au nădejde numai în El în acest caz și, de dragul Lui, Dumnezeu le dă putere (v. 4-5). Este mai glorioasă decât revelația din Vechiul Testament, cu cât mai înaltă este spiritul și viața – moartea și literele (v. 6), și strălucirea vizibilă de pe chipul lui Moise – slava interioară de care sunt pline inimile slujitorilor Noului Testament; unul este cu atât mai înalt decât celălalt (v. 7-8), în continuare mai glorios, în cât de multă îndreptățire (conținutul Noului Testament) este mai glorioasă decât condamnarea (conținutul Vechiului Testament) (v. 9). În cele din urmă, toată gloria vizibilă a Vechiului Testament a dispărut - a dispărut ca un fenomen temporar, înaintea neîncetatului - slujirii veșnice (v. 10-11). c) Cuvântul Evangheliei este strălucitor în sine și luminează pe toți (3:12–18) În speranța că ei, apostolii, au mai mult decât Moise, cuvântul lor este mai îndrăzneț (v. 12). Ele dezvăluie adevărul mai deplin oamenilor; Moise a trebuit să ascundă Divinul în sine sub un văl de fața poporului. Oamenilor li sa dat scheletul a ceea ce mai târziu a devenit însăși esența în Hristos. El avea doar prototipuri în ritualuri și alte lucruri (v. 13), așa că acum acest văl se întinde peste ochii lor (v. 14-15) până când se întorc prin credință la Hristos (v. 16); iar când li se va da înfierea de către Duhul, acesta din urmă ne va elibera sufletele de patimile care ne-au împiedicat să vedem liber adevărul din spatele ritualurilor (v. 17), iar credincioșii vor putea privi cu totul liber acel Divin, de vederea căruia Moise și-a ascuns fața în fața poporului (v. 18). d) Cuvântul Evangheliei este irezistibil, eficient în sine (4:1–6) Apostolii sunt ajutați de Duhul lui Dumnezeu și, împreună cu El, merg cu îndrăzneală la lucrarea de predicare (v. 1). Fără vreo viclenie pentru a atrage oamenii în partidul lor, ei apelează doar la conștiința oamenilor, ca înaintea lui Dumnezeu (v. 2); și oricine nu și-a pierdut încă conștiința și frica de Dumnezeu, oricine nu este unul dintre cei care pier, va fi mântuit (v. 3). Cei care îl au pe zeul acestei epoci, dușmanul a tot ceea ce este spiritual, a ascuns tot ce este mai înalt decât materialul, pier. Dar oricine primește cuvântul, pentru aceia este mântuitor (v. 4), căci în el îl recunosc pe Hristos Mângâietorul (v. 5). Așa că acum se împlinește ceea ce s-a întâmplat în zilele creației. Așa cum atunci slava lui Dumnezeu strălucea în întreaga lume, tot așa și acum slava cunoașterii lui Dumnezeu prin Isus Hristos a strălucit în jurul tuturor (v. 6). B) Comoara harului în vase puține (4:7–5:10) După ce a conturat esența Evangheliei apostolice și a arătat măreția gloriei revelației Noului Testament a mântuirii, Sfântul Pavel arată în continuare cât de înfățișat sunt smeriți slujitorii acestei Evanghelii. a) Scopurile stării exterioare smerite a slujitorilor Evangheliei (4:7-12). Pentru slava mai mare a lui Dumnezeu și pentru a promova credința apostolilor înșiși, învățați prin predicare, puterea Evangheliei noastre s-a instalat în mod deliberat în noi, cei slabi și infirmi, pentru ca ei să poată vedea că nu noi facem aceasta, ci harul divin care trăiește în noi (v. 7). Deci, în ciuda tuturor adversităților noastre, suntem puternici tocmai prin această putere (v. 8-9); Este ca și cum am muri mereu pentru cauza lui Hristos, dar de aceea noi înșine venim mereu la viață prin puterea Domnului, căci odată cu suferințele lui Hristos viața Lui se descoperă în noi (v. 10-11); dar, reînviându-ne constant pentru noi isprăvi ale Evangheliei, vă înviam și pe voi la viață în Hristos prin puterea predicării (v. 12). b) Apostolii în lucrarea de evanghelizare sunt inspirați de încrederea viitoarei lor proslăviri cu Domnul Isus (4:13–15) Apostolul spune că ceea ce îndură evangheliștii în timpul apostoliei lor este susținut de încrederea că pentru predicarea lor vor participa la slava lui Hristos în viața viitoare. Acţionăm, împreună cu David, în conformitate cu credinţa noastră (v. 13) că Domnul vă va primi pe voi şi pe noi împreună în Împărăţia Sa veşnică (v. 14), pentru ca fiecare împreună să-L slăvească pe Dumnezeu, întrucât slava lui Dumnezeu este scopul final al întregii lucrări de mântuire în Hristos (v. 15). După ce a atins chestiunea vieții veșnice, apostolul se oprește acum mai ales asupra ei, deoarece contemplarea ei dă o stabilitate deosebită în bunătate. c) Contemplarea vieții viitoare (4:16–5:10) Viața viitoare este plină de glorie (v. 16–18) Încrezători în viața viitoare, nu ne pierdem inima în necazuri: lăsăm să se strice bătrânul din noi, dar cel lăuntric se reînnoiește din oră în ceas (v. 16), căci tristețile temporare ne creează fericire (v. 17) și, trăind în interesul nevăzutului în viitor, devenim mai puternici în necazuri (v. pentru acest viitor)18. De ce este de dorit mai ales viitorul (5:1–5) Trupul nostru este doar o locuință temporară pentru spirit; după moartea ei, trebuie să ne mutăm într-un cămin nou, deja etern, pentru o astfel de locuință (v. 1). Tânjim după această locuință promisă, dar sufletul nostru trebuie să se pregătească pentru ea, să se îmbrace în frumusețea faptelor bune care îi corespund, pentru a nu fi gol spre rușinea tuturor (v. 2-3). Acum tânjim ca trupul nostru să se schimbe, eliberat de tot ce este stricăcios (v. 4); căci de aceea am fost creați, dar mai întâi am căzut și apoi prin învierea lui Hristos am fost readuceți la drepturile unei vieți pline de har și, între timp, am primit o garanție a acesteia în Taina Botezului (v. 5). Ce trebuie să facă pentru a fi vrednic de viitoarea viață glorioasă (v. 6–10) Deși în general suntem liniștiți cu privire la viitor la gândul la viața veșnică, rămânerea noastră în trup, desigur, ne îndepărtează de Domnul (v. 6), pentru că acum trăim numai prin credința în Domnul, și nu prin cunoașterea Lui (v. 7). Dar, vrând să părăsim trupul (v. 8), trebuie să ne pregătim pentru comuniunea cu El, făcând voia Lui (v. 9), pentru ca trupul nostru să fie vrednic de fericirea pe care Domnul ne-o pregătește la a doua Sa venire (v. 10). C) Cum este propovăduită Evanghelia (5:11–7:1) Apostolul vorbește despre modul în care se desfășoară predicarea Evangheliei. Prin Hristos, Dumnezeu a împăcat lumea cu Sine și ne-a dat cuvântul împăcării, așa că acum mergem, convingându-i pe toți să se împace cu Dumnezeu. Același lucru le spunem și vouă, Corinteni, adăugând sfaturi. a) Aveți grijă să nu pierdeți momentul favorabil (5:11–18) Tot ceea ce spusese anterior apostolul despre înălțimea slujirii sale nu a fost destinat corintenilor credincioși, ci celor dintre ei care aveau îndoieli în privința asta (v. 11), pentru ca voi să puteți răspunde acestor dușmani ai cauzei mele despre adevărata mea valoare (v. 12). Îți dăm întotdeauna un exemplu de smerenie, dar întrucât se referă la afirmarea autorității divine pentru noi, ne evidențiem demnitatea, ieșim din rolul nostru modest obișnuit, făcând asta numai pentru slava lui Dumnezeu (v. 13). Apostolul este îndemnat la lucrarea de propovăduire dezinteresată prin contemplarea a ceea ce s-a făcut pentru noi prin iubirea divină, când Hristos a murit pentru toți cei morți și i-a unit pe toți (v. 14), și pentru ca toți cei cumpărați prin Sângele Său să trăiască nu pentru ei înșiși, nu după trup, ci pentru El (v. 15). Așa face apostolul, pentru care nu mai există nicio diferență în trup între oameni; nici măcar nu-L cunoaște pe Hristos ca Fiul lui David, ci ca Cap al tuturor, a cărui voință trebuie să facă (v. 16). Și toți cei care s-au renăscut sunt chemați acum la o viață nouă, ca o nouă creație în Hristos (v. 17), căci, după ce ne-a împăcat cu Sine în Hristos, Domnul i-a așezat și pe slujitorii acestei împăcări între oameni – apostolii (v. 18). b) Slujirea apostolilor ne ajută în mod semnificativ să ne organizăm mântuirea (5:19–6:2) Deci, Domnul a făcut pace cu lumea și i-a trimis pe apostoli cu solia să accepte această împăcare (v. 19), iar ei cer să facă pace cu Dumnezeu (v. 20), căci El Însuși a făcut totul pentru această împăcare, chiar și-a jertfit Fiul (v. 21); iar acum ți se dă har, pe care trebuie să-l primești și să-l folosești pentru tine (6:1), căci a sosit momentul favorabil (v. 2). c) Cum au ajutat apostolii să se asigure că credincioșii nu au primit har în zadar (6:3–10) Ei nu au dat nimănui nicio ispită sau motiv să-și reproșeze lucrarea de slujire (v. 3); în tot ceea ce încercau să fie la înălțimea chemării lor înalte (v. 4–10). După ce a spus ce fac apostolii și cum conduc ei în general slujba reconcilierii, Sfântul Pavel le cere corintenilor. d) Obligațiile celor care au acceptat predicarea apostolilor (6:11–7:1) În primul rând, trebuie să se curețe de tot ce este rău; și atunci Dumnezeu va locui în ei și le va lua în Sine, care este scopul final al ființelor raționale. Nu ar trebui să ai nimic în comun cu necredincioșii. În primul rând, din punct de vedere moral - ce au credincioșii în comun cu necredincioșii, în al doilea rând, din partea mentală - lumină și întuneric cu privire la cunoașterea lui Dumnezeu și a întregii vieți și a scopurilor ei (v. 14); în al treilea rând, din partea persoanelor de conducere - Hristos și Belial; în al patrulea rând, în raport cu începutul și sfârșitul vieții – credincioșii cu necredincioșii – unul știe ce îl așteaptă, iar celălalt nu (v. 15); în al cincilea rând, din partea scopului religiei - comuniunea cu Dumnezeu a Bisericii lui Dumnezeu și a idolilor: aici s-a așezat Hristos, iar acolo un idol (v. 16). Așa cum în vremurile străvechi Dumnezeu a poruncit lui Israel să evite idolii, tot așa și acum noului Israel i se poruncește să renunțe la toate acestea în suflet, pentru că Dumnezeu i-a chemat pe toți să fie înrolați cu Sine (v. 17-18). Prin urmare, trebuie să ne curățăm de tot ce este rău (7:1). Dar apostolul le cere să facă toate acestea după ce i-a chemat să le lărgească inimile pentru a-L primi pe El, apostolul, în ea, așa cum el îi acceptase deja (6:11-13). Secțiunea a treia. Expresie de bucurie și mângâiere adusă de întoarcerea lui Tit cu vești bune din Corint (7:2–16) Anterior, apostolul le-a reproșat unora dintre corinteni că nu-l iubesc suficient; acum el cere din nou să-l primească în inimile lor, mai ales când îi iubesc pe cei care au fost nevrednici de dragostea lor (v. 2). El vorbește despre cum, din dragoste față de ei, și-a făcut griji pentru ei până când Tit a sosit cu vești din Corint (v. 3-6). Și acum este cu totul liniștit și mângâiat (v. 7), și nici măcar nu regretă că i-a împovărat oarecum cu scrisoarea lui, căci tristețea lor era tristețe bună – după Dumnezeu, ea a dus printr-o respingere hotărâtoare a păcatului pe calea mântuirii (v. 8-10). Este exact ceea ce s-a întâmplat cu ei (v. 11). Astfel, ceea ce era important aici nu era lucrarea păcătosului însuși, ci viața corintenilor în Hristos, că nu a fost nicio ispită pentru ei de la acel păcătos (v. 12-13). În cele din urmă, el își exprimă încă o dată bucurie pentru îndreptarea lor și adaugă că ei l-au primit bine pe Tit și nu au încălcat încrederea pe care apostolul o avea în ei trimițându-i pe solul său, adică pe Tit (v. 14-15). Prin urmare, se bucură încă o dată că, după ce a devenit încrezător în ei, poate continua să se bazeze pe ei (v. 16). Partea a doua – practică (8:1–9:15) Scopul discursului a fost să-i îndemne pe corinteni să facă pomană în favoarea creștinilor din Ierusalim, care au fost nevoiți să sufere mai mult decât alții din cauza fanatismului evreilor. Secțiunea unu. Stimulente pentru caritate în diverse exemple (8:1–15) I. Motivarea prin exemplul macedonenilor (8:1-6) Este demn de surprins că cu această ocazie se observă în Macedonia (v. 1): acolo generozitatea este direct proporțională cu propria lor nevoie (v. 2), astfel încât ei sunt dispuși peste puterile lor (v. 3), nu era necesar să le ceară milostenie, ci doar să nu jignească cu un refuz – să accepte (v. 4). De dragul cauzei lui Dumnezeu, ei erau gata să dea totul (v. 5); Ar fi bine să faceți și voi la fel și, de aceea, vă trimit pe Tit, care a început deja această culegere împreună cu voi, așa că lăsați-l să o termine (v. 6). II. Alte, mai apropiate de Corinteni, motivații pentru milostenie generoasă (8:7–15) A) Chiar dacă au alte calități bune, ei nu ar trebui să rămână în urma altor creștini în această virtute (8:7–9) Vă chem la această desăvârșire (v. 7) nu prin forța poruncii, ci doar arătând râvna celorlalți pentru a vă trezi râvna pentru milostenie (v. 8), căci și Hristos S-a lipsit de tot ceea ce îi era caracteristic prin natura Sa, pentru îmbogățirea noastră (v. 9). B) Lucrarea îndurării nu este nouă pentru ei: au început deja, nu mai rămâne decât să se termine (8:10–11) Ai vrut să faci asta anul trecut (v. 10), iar acum îl vei termina așa cum ai vrut înainte (v. 11). B) Nu excesiv ceea ce se cere, dar cine poate face ce (8:12–15) Să nu ne depășim puterea (v. 12), astfel încât să existe un echilibru egal între cei care nu au nimic și cei care au surplus (v. 13–14), așa cum era cazul la strângerea manei: acolo Domnul Însuși a împărțit cât avea nevoie oricui (v. 15). Secțiunea a doua. Ordinul apostolului de a-l trimite pe Tit la Corint cu ceilalți doi frați (8:16–9:5) Pentru a nu întârzia strângerea de pomană, Sfântul Pavel a hotărât să-l trimită pe Tit cu doi frați în acest scop. Acum informând pe Corinteni despre aceasta, apostolul consideră că este necesar să spună I. Cine sunt trimiși (8:16–24) În primul rând vine Tit (v. 16), care a luat această chestiune din propria lui râvnă (v. 17), și împreună cu el un alt frate, tovarăș, pe care Biserica mi l-a indicat în mod special pentru această problemă (v. 18-19); Acest lucru a fost cerut de prudență, astfel încât, având în vedere milostenia adunată din belșug, să nu existe nicio critică (v. 20-21). La ei mai adaug un frate, ales si el de Biserica pentru aceasta lucrare (v. 22). Tit este de la mine, iar cei doi sunt din Biserici și le rog să fie primite cu cinste și respect, pentru ca lauda mea pentru tine să nu fie în zadar (v. 23-24). II. De ce a trimis apostolul pe Tit și alți frați la Corinteni pentru milostenie (9:1-5) Pentru ca corintenii să aibă totul pregătit până când apostolul însuși va veni la ei cu macedonenii și pentru ca mai târziu să nu se rușineze pentru ei înaintea macedonenilor (v. 1-4), împreună, pentru ca toate acestea să fie de bunăvoie, și nu ca o solicitare de la cei lacomi (v. 5). Secțiunea a treia. Îndemnuri de a dărui cu generozitate, de bunăvoie și cu bucurie (9:6–15) I. În proporție cu generozitatea voluntară vine binecuvântarea lui Dumnezeu (9:6–11) A face milostenie este semănat și, așa cum seamănă, așa va primi și recolta de la Dumnezeu (v. 6). De aceea, trebuie să încercăm să facem bine de bunăvoie (v. 7) și să ne rugăm lui Dumnezeu să acorde corintenilor o parte din generozitatea lui pentru lucrarea de caritate (v. 8), căci potrivit Scripturii, neprihănirea lui Dumnezeu pentru dreptatea oamenilor dăinuie în veac (v. 9). Dacă numai Cel care dă recoltă din belșug pe câmp ar înmulți roadele neprihănirii tale - dragostea pentru oameni (v. 10), pentru ca alții să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru aceasta (v. 11). II. Generozitatea voluntară stimulează întreaga viață creștină și slujește spre gloria profesiei creștine (9:12-15) Cei care primesc pomană de la tine îi vor mulțumi lui Dumnezeu (v. 12) pentru faptul că te-a subjugat Evangheliei lui Hristos și că această Evanghelie nu a fost primită de tine mort, ci a avut un efect viu asupra ta (v. 13); și nu numai că îi vor mulțumi lui Dumnezeu pentru tine, dar se vor ruga și pentru tine ca Dumnezeu să-și reverse din belșug harul Său asupra ta (v. 14). Și în concluzie, ca expresie a mulțumirii sale față de corinteni, îi mulțumește lui Dumnezeu pentru tot ce a făcut pentru ei de când au acceptat creștinismul (v. 15). Partea a treia – protectoare (10:1–13:10) Ei spuneau că apostolul era strict doar în cuvinte, pentru că era foarte străin de considerente de natură pur pământească, de parcă ar fi fost cu două fețe. La aceasta dă răspunsuri Sfântul Pavel. Secțiunea unu. „Sunt la fel de strict în persoană ca și în scris” (10:1–11) După ce a introdus un zvon despre el însuși că este umil personal, iar în absența lui este strict (v. 1), și sugerând că cei care spun asta despre el nu ar trebui să experimenteze corectitudinea cuvintelor sale (v. 2), sfântul apostol explică că este imposibil să-l judeci după aparențe (v. 3). Armele lui nu sunt obișnuite, ci puternice – atât pentru distrugerea planurilor rele (v. 4), cât și pentru zdrobirea oricărei învățături false care este contrară minții lui Dumnezeu (v. 5), care se poate manifesta, dacă este necesar, la sosirea lui în Corint (v. 6). Înarmat cu această putere, cu care fiecare dintre voi poate judeca, purtând în sine și duhul puterii lui Hristos (v. 7), apostolul putea să apară printre ei la fel de strict pe cât a fost el în epistolă (v. 8-11). Secțiunea a doua. „Titlul meu apostolic mă îngăduie să fiu strict” (10:12–12:18) I. Partea atribuită apostolului Pavel pentru predicarea sa (10:12–18) Probabil că adversarii săi s-au lăudat că ei sunt principalii din Corint. La aceasta sfântul apostol îi răspunde că nu ei, ci el, au întemeiat Biserica din Corint, așa cum i-a poruncit Dumnezeu, și că, de aceea, nu ei, ci el, este stăpânul aici. Ei se laudă lăudându-se (v. 12); iar el – după lucrarea pe care a terminat-o (v. 13). Dumnezeu l-a rânduit să fie în Corint, l-a luminat cu lumina Evangheliei (v. 14), iar apostolul speră să aibă și mai mult succes cu ei în Evanghelie (v. 15) și să răspândească lucrarea și mai departe decât ei (v. 16), dar și aici nu se laudă cu el însuși, ci cu ajutorul lui Dumnezeu în lucrarea lui (v. 18). II. Despre abnegația în predicarea Evangheliei (11:1–20) Cere clemență datorită faptului că este silit să vorbească despre sine (v. 1), căci a logodit Biserica Corintiană cu Hristos (v. 2), dar pot veni oameni răi care vor să desfacă această unire (v. 3). Ei vor veni cu o nouă învățătură a Evangheliei, dar s-ar putea totuși să-i asculte dacă ar propovădui ceva nou, pe care nu l-ar cunoaște fără ei (v. 4), dar apostolul nu este mai jos nici măcar apostolii cei mai de seamă înșiși (v. 5). Deși inferior cuiva în darul vorbirii, el nu este inferior cuiva în cunoaștere, așa cum înșiși corintenii știu acest lucru (v. 6). Ei au avut modestia și nepretenția lui pentru a nu le da un motiv de ispită, adică de propria lor înălțare (v. 7). El a folosit conținut din Bisericile macedonene (v. 8-9), dar nu a luat nimic de la Corinteni și insistă mai ales asupra acestui lucru (v. 10); a făcut aceasta nu pentru că nu i-a iubit (v. 11), ci pentru a nu da naștere la condamnare pentru interes propriu din partea vrăjmașilor săi, pentru ca ei să nu aibă niciun avantaj asupra lui (v. 12), întrucât le place de fapt să-i imite pe apostoli (v. 13). Și acest lucru nu este surprinzător, deoarece Satana ia uneori forma unui înger strălucitor, prin urmare, cu atât mai mult, slujitorii săi pot lua forma de slujitori ai lui Dumnezeu (v. 14-15). Totuși, apostolul hotărăște să se laude nu în Domnul, ci din nebunie, întrucât corintenii prețuiesc această nebunie, se va lăuda în trup, ca ei (v. 16-19). Corintenii îi ascultă pe acești laudători de sine și îi înrobesc pe ei înșiși, umilindu-i în așa măsură încât par să-i lovească în față (v. 20). III. Ce a îndurat apostolul în timpul muncii sale de evanghelizare (11:21–32) Chiar dacă corintenii au vrut, notează ironic apostolul, nu mă pot lăuda că mă comport ca falșii apostoli, care îi jefuiesc și se măresc asupra lor (v. 21). Dar ce se poate lega cu adevărat de demnitatea apostoliei mele, mă pot lăuda: el, la fel ca ei, este iudeu și descendent al lui Avraam (v. 22), este un slujitor al lui Hristos, care a suferit mai mult decât oricine altcineva pentru lucrarea de predicare (v. 23-27) în organizarea vieții bisericești (v. 28-29). El este gata să se laude cu slăbiciunile sale, în care s-a reflectat ajutorul lui Dumnezeu pentru fapta sa apostolică (v. 30-31); Categoria acestor cazuri ar trebui să includă ceea ce i sa întâmplat la Damasc (v. 32). IV. Răpirea apostolului în al treilea cer (12:1–10) Descrierile dezastrelor pe care le-a suferit apostolul au fost o mare dovadă a demnității sale de adevărat slujitor al lui Hristos. Dar unii au vrut să judece același lucru după existența oricăror manifestări extraordinare ale apropierii apostolului de Dumnezeu. În acest scop, Sfântul Pavel povestește în continuare despre viziunile divine care i s-au întâmplat. A) Despre răpirea apostolului în Paradis (12:1–6) A avut o viziune, pe care nu părea să și-o atribuie, fie pentru că starea pe care a trăit-o atunci era prea diferită de experiențele obișnuite, fie și pentru că modestia – smerenia – îl împiedica să o recunoască (v. 1-6). În acest caz, Dumnezeu Însuși l-a protejat de ispita mândriei, trimițându-i o stare specială sau un set de împrejurări care să-l împiedice să se înalțe. B) Despre șmecheria murdară a cărnii, dată apostolului pentru a-și acoperi perfecțiunile spirituale (12:7–10) Smecheria murdară a cărnii sunt circumstanțele dificile ale predicării sale. Dumnezeu nu a vrut să-i îndepărteze această șmecherie murdară a cărnii, pentru ca puterea lui Hristos să se manifeste mai mult în slăbiciunea sa și cu care apostolul însuși este pe deplin de acord (v. 7-9). De aceea se laudă cu slăbiciunile sale, căci când este slab, atunci este puternic (v. 10). V. Despre minunile apostolului Pavel din Corint cu o reamintire încă o dată despre predicarea liberă (12:11–18) Ar trebui să mă lăudați, altfel mă faceți, în laude forțate, să ajung în punctul de nebunie (v. 11). În mine am tot ce se poate lăuda un apostol – atât semne, cât și minuni (v. 12); Nu am în mine că mi-am folosit conținutul cu tine, așa că nu îl voi folosi mai târziu, când voi veni pentru a treia oară la tine. Așa cum un tată nu ia nimic de la copiii săi pentru a-i crește, tot așa și eu (v. 13-14) voi cheltui de bunăvoie ceea ce am (v. 15). Și nu numai că nu v-am luat, dar nici solii mei, care erau cunoscuți pentru purtarea și onestitatea lor (v. 16-18). Secțiunea a treia. Înarmat cu o asemenea putere, voi veni, nu voi cruța (12:19–13:10) Iată concluzia din tot ceea ce s-a spus în această parte. Mai sus și-a apărat demnitatea apostolică, dar acum spune că toate acestea le-a făcut nu pentru el, ci pentru ei, iar dacă acum nu se îndreptă, va veni să-i pedepsească. Nu scriu aceasta ca să vă îndreptățesc în ochii noștri (v. 19), ci pentru a vă îndrepta, ca să nu aveți nici ceartă (v. 20), nici pofte trupești și să nu mă rușin de voi înaintea lui Dumnezeu (v. 21). De două ori am promis că voi fi cu voi, acum voi veni în sfârșit, și de data aceasta cu împlinirea amenințării mele, căci așa cum cu doi martori legea dobândește putere, tot așa și aici cu doi martori un avertisment cuvântul capătă forță (13:1). Deci despre asta v-am avertizat (v. 2). Și ce este această putere, știi singur, experimentând în tine efectul predicării mele și darurilor harului (v. 3). Așa cum Hristos, deși aparent slab, este puternic în biruința asupra morții, tot așa și noi suntem aparent slabi, dar puterea noastră este doar ascunsă și o putem demonstra (v. 4). Dacă vrei să ne încerci, încearcă-ne mai bine dacă ai suficientă credință (v. 5) și vei afla despre noi mai târziu (v. 6); dar ne rugăm lui Dumnezeu să nu cunoști această tărie: ar fi mai bine dacă continuăm să fim slabi (v. 7). Puterea noastră este numai împotriva vrăjmașilor adevărului (v. 8), și astfel ne bucurăm când suntem slabi, căci atunci ești puternic - totul merge bine pentru tine (v. 9). De aceea scrie această scrisoare pentru a evita severitatea la întâlniri (v. 10). Cere să fie în pace și armonie (v. 11), salutându-se la întâlnirile de rugăciune cu un sărut frățesc. El și tovarășii lui se înclină. (v. 12). Trimite urări de har de la Dumnezeu Tatăl, iubire de Fiul și părtășie în Duhul Sfânt. Cuvântul „Amin” afirmă adevărul a tot ceea ce s-a spus mai sus (v. 13). Inscripție și salut (1:1–7) Titlul scriitorului (v. 1) este un slujitor al lui Hristos cu rang de apostol. O scurtă indicație a subiectului soliei: Evanghelia Fiului lui David prefigurată de profeți (v. 2) (v. 3), iar apoi în înviere - Fiul revelat al lui Dumnezeu - Iisus Hristos (v. 4). Dreptul apostolului de a predica despre Hristos păgânilor, harul apostoliei pentru supunerea limbilor credinței (v. 5) și, în consecință, și ei (v. 6). Dorind pace și har comunității creștine din Roma (v. 7): din dragoste față de ei, Dumnezeu i-a chemat cu har, care să se înmulțească printre ei de dragul lui Isus Hristos. Apostolul prezintă gânduri care încurajează dorința de a citi și de a deveni interesat de mesaj. I. Apostolul laudă credința romanilor (1:8) El laudă credința romanilor și îi mulțumește lui Dumnezeu pentru ea, că se vorbește despre asta în toată lumea, căci Roma era centrul ei. II. Apostolul își exprimă dorința de a-i vedea pe romani (1:9–13) El mărturisește dispoziția sa față de ei, exprimând dorința de a-i vedea și de a-i face participanți la binefacerile apostoliei sale (adică ceea ce i-a fost dat prin harul apostoliei, le poate transmite un anumit dar spiritual). III. Datoria apostolului de a-i lumina pe toți prin credință (1:14–15) El arată motivul unei astfel de dorințe în datoria care îi revine - de a lumina pe toți cu credință și, prin urmare, Roma. IV. Subiectul principal al epistolei (1:16–17) Evanghelia este puterea lui Dumnezeu, în ea se descoperă adevărul lui Dumnezeu (adică atât esența însăși a lui Dumnezeu, cât și lucrarea mântuirii noastre), care apare numai de la credință la credință, ca odihna în Dumnezeu, în care constă viața adevărată, așa cum a spus profetul. Prima parte - doctrină (1:18–11:36) Secțiunea unu. Nimeni nu poate fi îndreptățit înaintea lui Dumnezeu prin puterea lui (1:18–3:20) Introducere secțiune (1:18) Toți (pentru a înlocui evlavia cu răutate și adevărul cu nedreptatea) este supus judecății - atât păgânii, cât și evreii. I. Neamurile conțin adevărul lui Dumnezeu în neadevăr (1:19–2:16) A) Neamurile sunt condamnate pentru răutate (1:19–23) Din punct de vedere religios, ei au suprimat evlavia cu răutate. Deși l-au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au onorat așa cum ar trebui. Răutatea păgânilor și roadele ei - gândul la Dumnezeu este înnăscut în sufletul omului (v. 19), iar adevărul existenței Sale este evident din lucrurile pe care El le-a creat (v. 20), dar apoi au început să-L uite pe Dumnezeu, s-au ocupat de lucrurile pământești, au alungat conștiința și frica de Dumnezeu (v. 21) și și-au dat propria minte (v. 21) și și-au dat propria minte în locul lor (v. 22). (v. 23). Astfel, răutatea a înlocuit evlavia. B) Neamurile sunt condamnate pentru minciună (1:24–31) Adevărul - adevărul moral - a fost înlocuit de neadevăr. Iată-o cu fructele ei. a) Senzualitatea neamurilor (1:24–27) Ei s-au predat senzualității: în locul spiritului, trupul a început să-i călăuzească, i-au devenit sclavii și au ajuns la fundul stării lor morale. b) Nelegiuirile și neadevărurile neamurilor (1:28–31) Au început să facă tot felul de nedreptate: după ce l-au alungat pe Dumnezeu din mintea și din duhul lor, au căzut într-o minte depravată (v. 28) și în păcate (v. 29-31). B) Iresponsabilitatea celor care știu și a celor care nu (1:32–2:16) Pe lângă toată oroarea în care s-a aflat lumea păgână, trebuie remarcat și faptul că toți nu au nicio justificare în fața lui Dumnezeu la judecata Lui pentru caracterul lor rău. Știau ce să facă, dar nu au făcut-o. Ei nu sunt răsplătiți pentru că s-au lăudat chiar și cu păcatul (v. 32), pentru că l-au condamnat în alții, de aceea, știau ce este păcatul (2:1-2). Chiar dacă unii prosperă acum (v. 3), atunci ei abuzează de mila lui Dumnezeu (v. 4). Judecata va fi (v. 5) milostivă pentru unii (v. 6-7) și amenințătoare pentru alții (v. 8-10), imparțială (v. 11) față de fiecare, în funcție de poziția lui: subordonatul – după lege, și păgânul – după puterea conștiinței sale (v. 12-16). În versetele anterioare, apostolul i-a pus pe evrei la egalitate cu păgânii înaintea judecății lui Dumnezeu și prin aceasta a trezit în ei pericolul de a fi condamnați. În versurile următoare el se adresează exclusiv evreilor și dovedește că II. La fel ca și păgânii, și evreii conțin adevărul lui Dumnezeu în neadevăr (2:17–3:20) A) Evreii cunosc voia lui Dumnezeu nu numai pentru ei înșiși, ci și pentru neamuri (2:17–20) Prin scop și prin simțire, ei cunosc voia lui Dumnezeu nu numai pentru ei înșiși (v. 17-18), ci și pentru alții - păgânii (v. 19-20), se consideră exemplul și lumina lor. B) De fapt, evreii trăiesc anormal (2:21–24) De fapt, s-a dovedit că evreii trăiau anormal, în contradicție cu scopul și conștiința lor. Ei învață un lucru și fac altul (v. 21–22). Lăudându-se că au dat legea, ei înșiși o hulesc încălcând-o (v. 23) și, de asemenea, dau păgânilor un motiv pentru a face acest lucru (v. 24). B) Avantajele evreului îl arată doar ca fiind mai rău decât neamurile (2:25–29) Toate avantajele lor asupra păgânilor sunt inutile. Ei îl reprezintă pe evreu doar ca fiind mai rău decât păgânul – tăierea împrejur și legea voastră sunt bune când sunteți credincios legii (v. 28-29), confirmat de pecetea ei – tăierea împrejur, iar când nu este cazul, atunci cel care nu are legea și tăierea împrejur, dar trăiește după lege, vă este superior (v. 25-27). D) Care este avantajul unui evreu față de un neam (3:1–8) Apostolul răspunde – grozav; au fost purtători ai promisiunilor lui Dumnezeu, ei, în calitate de mandatari ai lui Dumnezeu, au primit adevăruri mângâietoare despre Mesia, pe care ar fi trebuit să le aducă primii și să facă lumea fericită cu ei (v. 2), dar s-a dovedit altfel. Cei mai buni (prin poziție și educație) dintre evrei nu credeau, dar necredința lor nu putea fi un motiv pentru încălcarea promisiunilor lui Dumnezeu (v. 3). Dumnezeu nu este o minciună, dar oamenii sunt o minciună (v. 4) și vor răspunde pentru minciunile lor. Deși ei spun că datorită minciunilor lor s-a răspândit adevărul lui Dumnezeu și, prin urmare, nu există nimic care să-i judece (v. 5), apostolul spune că atunci ar fi imposibil să judeci lumea (v. 6). Iar pentru faptele rele nu se putea aștepta decât la o răsplată, dar va exista o judecată dreaptă împotriva unor astfel de - sofiști (v. 7-8). E) Apostolul îi acuză pe evrei cu cuvintele profeților (3:9–20) Apostolul îi acuză din nou pe evrei, dar nu în numele său, ci în numele profeților, și prin aceasta îi face iresponsabili în fața judecății lui Dumnezeu. Toate avantajele iudeilor nu erau ale lor, ci de la Dumnezeu, dar ei înșiși erau plini de păcat (v. 9). Apostolul dovedește această idee cu o serie de extrase din Scripturi (v. 10–18). Dacă legea îi acuză astfel pe cei aflați sub lege, atunci evreii sunt neîmpliniți (v. 19): ei nu pot spune că au încă ceva împlinit din lege. Acesta din urmă însuși, fără o lege internă, pe care nu o aveau, a dus doar la cunoașterea păcatului lor (v. 20). Secțiunea a doua. Adevărul lui Dumnezeu vine din credință. Dumnezeu a creat o imagine specială, minunată a mântuirii în singurul Său Fiu, Domnul nostru Isus Hristos (3:21–7:6) I. Apostolul convinge, atrage și înclină spre credința în Domnul Isus Hristos (3:21–4:25) După ce a dovedit că neamul omenesc însuși, prin forța sa, nu s-a putut îndreptăți înaintea lui Dumnezeu, pentru că s-a dovedit a fi complet și complet depravat de însăși esența naturii sale și demn de mânia lui Dumnezeu conform dreptății Sale, apostolul spune că, în ciuda acestei vinovății a omenirii înaintea lui Dumnezeu, El proclamă acum în Evanghelie o nouă imagine a Fiului Său, în dreptate, fii unic în credința Lui. Acum a apărut un cu totul alt adevăr, independent de faptele legii (v. 21) - credința în Isus Hristos și, ca atare, este comun tuturor oamenilor (v. 22), atât pentru că fiecare are nevoie de el, cât și pentru că este dat tuturor cu gratis, de dragul meritelor ispășirii lui Isus Hristos (v. 23-24). A fost prefigurată în Vechiul Testament în purgatoriu – de dragul Venirii, iar în Noul – de dragul Celui care vine, când prin puterea credinței este asimilată lucrarea răscumpărătoare a lui Hristos, pentru a fi Dumnezeu și Dreptul și Îndreptățitorul (v. 25-26). Așa că acum lăudarea Legii a căzut, căci toate lucrurile s-au dat acum gratuit, prin credință și har (v. 27). Concluzie: a sosit vremea îndreptăţirii, nu prin lege, ci prin credinţă (v. 28), pentru ca toţi să fie mântuiţi – atât evreii cât şi neamurile. Atunci nu este deloc nevoie de o lege? - Nu, legea este calea, iar credința este împlinirea (v. 29-30). Deci credința a întemeiat legea (v. 31). Apostolul ia dovezi despre necesitatea și puterea mântuitoare a credinței din exemplele lui Avraam și David (4:1-25). Îndreptățirea prin credință este necesară, pentru că altfel nu poate exista nicio justificare ca atare. Avraam nu a fost îndreptățit prin faptele legii (v. 1), care, dacă au laudă, nu sunt în ochii lui Dumnezeu, care le cunoaște valoarea reală (v. 2), și se spune direct că a fost îndreptățit prin credință (v. 3), dar nu poate fi altfel. Dacă prin fapte, atunci prin datorie, dar odată îndreptățit, atunci prin milă, și nu prin fapte (v. 4-5). Îndreptățirea prin credință este mântuitoare. Așa spune David, numindu-l binecuvântat, adică prin credință (v. 6-8). Și aceasta trebuie spusă nu numai despre îndreptățirea celor tăiați împrejur, ci și a celor netăiați împrejur. Avraam a fost îndreptățit prin credință chiar înainte de a fi tăiat împrejur (v. 9-10), iar tăierea împrejur nu a fost cauza neprihănirii, ci un semn al ei, pentru ca și cei netăiați împrejur să fie socotiți neprihăniți prin credință (v. 11) și cei tăiați împrejur – nu numai pentru tăierea împrejur, ci pentru credință, al cărui semn împrejur era (v. 12). Marile făgăduințe nu au fost date lui Avraam și descendenților săi pentru fapte, ci pentru credință, în primul rând - moștenirea lumii nu a fost promisă în sens trupesc, iar făgăduința a fost înainte de existența legii (v. 13). Atunci împlinirea făgăduinței nu s-a bazat pe faptele legii, deși mai târziu a existat sub lege, căci atunci făgăduința însăși ar fi trebuit să se termine (v. 14), pentru că mânia vine din lege, dar făgăduința vine din milă (v. 15). Prin urmare, pentru a fi sigur, făgăduința trebuie să se întemeieze pe milă, și nu pe dreptate, adică pe lege, și atunci făgăduința ar putea fi ceea ce este, adică pentru toată lumea și pentru neamuri (v. 16). Credința lui Avraam a fost de neegalat în putere, iar roadele ei au fost mari – promisiunea extinsă până la noi. Oricine crede așa cum crede în Iisus Hristos, El îl va învia (așa cum natura moartă a lui Avraam și a Sarei a fost înviată anterior) în învierea Sa (v. 17-25). B) Accesarea harului pentru a primi fericirea (5:2) B) Încrederea victoriei asupra răului (5:3–11) De care ne vom convinge atât de sentimentul nostru (v. 3–5), cât și de realitatea însăși, văzând ce a făcut Mântuitorul pentru noi. El a murit pentru noi în timp ce eram păcătoși (v. 6–8); și de aceea acum, după vărsarea sângelui ispășitor, va fi și mai milostiv cu cei răscumpărați (v. 9). Și dacă El a mântuit prin moarte, adică înainte de proslăvirea Sa, acum El ne va face și mai mult în stare să dobândim o apropiere deosebită de Dumnezeu - în calitate de fiu (v. 10-11). III. Semnificația economiei lui Hristos în mântuirea întregii omeniri (5:12–21) Apostolul explică cum neprihănirea unuia îi salvează pe toți și face acest lucru comparând pe Hristos, Noul Adam, cu cel antic. Păcatul și moartea au fost în toți oamenii (v. 12), pentru că toți din Adam și în el au păcătuit înaintea legii (v. 13–14). Prin urmare, Adam este imaginea viitorului; și anume, precum pentru păcatul unuia toți s-au făcut păcătoși, tot așa pentru har toți vor primi nu numai iertare, ci și mai mult - harul fiiului (v. 15). Apostolul dezvăluie în continuare acest avantaj al harului asupra crimei. De obicei, pentru un singur păcat există o singură pedeapsă, dar harul eliberează de multe, și nu doar de o singură crimă (v. 16). A fost moartea și aici rezultatul este viața prin lucrarea sfințitoare a harului (v. 17). Primul Adam a infuzat spiritul neascultării față de Dumnezeu, iar al doilea, Noul Adam, a infuzat ascultare și viață (v. 18–19). Legea a adus în conștiința oamenilor neputința lor deplină și, cu tot mai multă forță, a scos la iveală binefacerea harului pentru oameni (v. 20), pentru ca aceștia să vadă cât de mare este acesta, dăruind, în locul morții inevitabile, viață întregii omeniri (v. 21). IV. Credința în Domnul care mântuiește impune credincioșilor obligația de a fi sfinți (6:1–7:6) Odată cu venirea Împărăției harului, toată lumea este invitată acolo de Însuși Dumnezeu, dar sub condiția de a fi sfinți și drepți în această Împărăție. Argumentând această problemă, apostolul legitimează această cerere, deducând-o din unirea noastră mistică, plină de har, cu Hristos. A) O viață sfântă este obligatorie pentru cei care sunt uniți cu Hristos (6:1–10) Abundența harului nu dă dreptul la păcat (v. 1), acum trăim o viață nouă. Am murit păcatului (v. 2) când am renunțat la el prin botez și am primit putere plină de har (v. 3), cu care trebuie să mergem pe calea sfințirii (v. 4). Această cale este firească pentru noi, căci în botez am crescut împreună (altoiți) în Hristos în momentul morții Sale, acum rămâne să extindem această legătură printr-o viață nouă în sfințenie și dreptate (v. 5). Dar pentru a vedea mai limpede ce înseamnă a muri împreună cu Hristos și de ce este nevoie de muncă în viața nouă, apostolul explică acest lucru: dacă omul vechi a murit, atunci trupul lui trebuie să moară, adică din cauza păcatului originar, trebuie să moară și patimile lui, lucru care se realizează prin muncă continuă într-o viață sfântă (v. 6). Căci, din moment ce am murit în fața păcatului, suntem liberi (v. 7) și, prin urmare, trăim deja cu Hristos (v. 8), Care ne va ajuta să biruim păcătoșenia trăind cu Dumnezeu (v. 9–10). B) Mijloace de combatere a păcatului (6:11–14) Mai mult, apostolul sugerează modalități despre cum putem stărui în această sfințenie și cum să o demonstram. Primul remediu este să vă amintiți că sunteți mort de păcat (v. 11). În al doilea rând, scoateți păcatul care locuiește în poftele trupului (v. 12), și pentru a face aceasta, nu vă dați mădularele în slujba păcatului, ci în slujba lui Dumnezeu (v. 13), căci domnia păcatului a luat sfârșit și vremea harului a venit (v. 14). B) Stimulente pentru a dobândi har (6:15–23) Stimul pentru a progresa în sfințenie este conștiința că am intrat deja sub îndrumarea unei vieți sfinte cu ajutorul harului (v. 15) și trebuie să luptăm împotriva păcatului ca nu cumva să devenim sclavii lui (v. 16); și mulțumește-i lui Dumnezeu că acum ai fost eliberat din robia păcatului pentru a sluji dreptății (v. 17-18). Tot ce rămâne este să slujim dreptății acum, cel puțin în măsura slujirii anterioare pentru păcat (v. 19). Căci acesta este rodul unei vieți atât de noi în comparație cu cea veche. Anterior ați fost străini de dreptate (v. 20), dar care au fost roadele acestei vieți pentru voi atunci? Este o rușine să vorbești despre ei, iar sfârșitul lor este moartea (v. 21); iar acum – sfințenia și viața veșnică (v. 22), căci plata unuia este moartea, iar rodul celuilalt este viața cu Hristos (v. 23). D) Creștinul este liber de blestemul legii (7:1–6) Legea i-a condus și pe oameni la sfințenie, dar ea murise deja și relația cu ea a încetat, la fel cum se încetează relația unei soții cu soțul ei decedat (v. 1-2). Ea se căsătorește în mod liber cu altul și are dreptate în acest sens (v. 3). Acum, în botez, ai murit legii (păcatului), sau ceea ce este același - legea ți-a murit și ai devenit liber și ai intrat într-o nouă unire cu Hristos care te-a însuflețit (v. 4). Căci înainte, trăind sub Lege, eram în unire cu păcatul, care trăia în trupul nostru (v. 5), dar acum, scăpați de lege, am început să slujim lui Dumnezeu pentru viața veșnică (v. 6). Secțiunea a treia. Revelația și punerea în aplicare a neprihănirii lui Dumnezeu - sub lege, sub har și în Împărăția Slavei (7:7–8:39) I. Neprihănirea lui Dumnezeu sub lege (7:7–25) A) Nu introducerea legii a dat naștere păcatului, ci natura umană (7:7–13) Legea nu era vinovată de păcat. Păcatul însuși este de vină, să dezvăluie care lege a fost dată; a dezvăluit sensul gândurilor păcătoase (v. 7). Intrând în lupta împotriva păcatului, legea l-a ridicat pe om să lupte și astfel l-a reînviat din necesitate (v. 8-9), iar omul nu a rezistat în această luptă. Păcatul a ucis un om (v. 10), a profanat însăși porunca, forțându-l să nu o asculte ca fiind nerezonabilă, ci să-l asculte (v. 11). Deci legea, deși bună, s-a arătat a fi rea prin tocmai acest păcat (v. 12-13). B) Esența păcatului și modul în care acesta operează în noi (7:14–25) Rolul legii în legătură cu puterea păcatului care trăiește în noi: legea este din duh, iar eu sunt din trup (v. 14), nu este nimic în comun între noi, sunt opuse și de aceea există discordie în sufletul omului; dar, în urma păcatului, o persoană tot face ceea ce urăște (v. 15). În consecință, în adâncul naturii există consimțământul la lege (v. 16–17), iar răul este săvârșit sub presiunea păcatului care trăiește în trup, așa cum o convinge întreaga experiență a vieții unei persoane (v. 18), și anume că puterea răului în el este mai puternică decât aspirațiile bune și îl împinge ca un sclav (vv. 20). Aceasta este legea vieții mele - iubesc binele și mă străduiesc pentru el, dar nu sunt în stare să o împlinesc, iar răul este stăpânul meu complet. Astfel, omul nu este doar păcătos, ci și incapabil să se reformeze (v. 21–23). Concluzia este cea mai tristă și numai Domnul poate mântui și mulțumiri să fie Lui pentru aceasta (v. 24–25). II. Neprihănirea lui Dumnezeu revelată în Împărăția harului (8:1–10) Întreaga ordine a vieții Vechiului Testament l-a condus pe om la conștiința neputinței sale și la nevoia ajutorului lui Dumnezeu – oamenii simțeau nevoia unui Răscumpărător. Cum va izbăvi Răscumpărătorul pe oameni de păcat? Slavă Domnului, noi credincioșii putem acum, trăind după duh, să împlinim legea. Dar cum era posibil acest lucru acum (v. 1)? Un alt Duh puternic s-a instalat în om – al lui Dumnezeu; și-a reînnoit spiritul slab și i-a dat predominanță asupra cărnii (v. 2). Hristos Însuși a venit și a acceptat natura umană în comuniune cu Divinitatea Sa și a alungat păcatul din ea (v. 3), pentru ca și noi să trăim în spiritul credinței în Hristos și să biruim păcatul (v. 4). Căci oricui trăiește după trup nu-i pasă de Dumnezeu, ci celor duhovnicești le pasă (v. 5). Căci viața în duh dă viață, dar în trup duce la un sentiment de apropiere a morții. Unul dă viață, iar celălalt moare (v. 6), așa este natura celor doi (v. 7). Deci, oricine umblă după trup, nu poate plăcea lui Dumnezeu (v. 8). Iată-vă, acum după chemarea voastră, creștinii romani care trăiesc spiritual, trebuie să trăiască o viață spirituală și nu să păcătuiască, altfel Hristos nu este în voi (v. 9-10). Dar toate acestea sunt doar începutul restaurării naturii umane; eliberarea completă va veni după eliberarea omului de moarte și a întregii creații de deșertăciune. III. Manifestarea neprihănirii lui Dumnezeu în Împărăția Slavei (8:11–39) A) Va fi o înviere a trupurilor noastre (8:11–18) Duhul lui Hristos înviat ne va înviora trupurile (v. 11), dar pentru a face aceasta trebuie să trăim conform naturii acestui Duh (v. 12–13). Căci oricine trăiește după inspirația Duhului harului este fiul lui Dumnezeu (v. 14), pentru că Însuși Duhul acesta în noi va spune de la noi lui Dumnezeu: „Tată!” (v. 15). Astfel, acest Duh vorbește spiritului nostru despre această calitate de fiu (v. 16). Dacă suntem copii, atunci suntem și comoștenitori și parteneri în destinul lui Hristos (v. 17), și, prin urmare, suferința temporară prezentă nu este nimic în comparație cu gloria pe care o așteptăm (v. 18). Și nu numai oamenii vor fi glorificați, ci și creaturile. B) Glorificarea creației ca participare la celebrarea noastră (8:19–22) Creația așteaptă și slava noastră (v. 19), căci ea s-a supus stricăciunii de dragul stăpânului ei. Omul este condamnat la același lucru (v. 20), iar aceasta nu se face pentru totdeauna, ci în speranța eliberării omului (v. 21). Între timp, făptura geme și suferă, iar apostolul aude asta cu urechile luminate de har (v. 22). C) Și noi așteptăm transformarea noastră către slava lui Dumnezeu (8:23–39) a) Primele roade ale Duhului dat ne spun acest lucru (8:23–27) Așteptăm cu nerăbdare înfierea ca fii într-un trup slăvit (v. 23), dar deocamdată ceea ce avem nu este încă ceea ce așteptăm, altfel nu am spera, ci am văzut deja (v. 24), dar sperăm ca să ne întărim în răbdarea creștină (v. 25). Iar Duhul ne întărește în slăbiciunile noastre și se roagă pentru noi și în noi, cu cuvinte care nu pot fi rostite (v. 26), dar care sunt pe înțelesul lui Dumnezeu (v. 27). b) Însuși Dumnezeu îi întărește pe cei care Îl iubesc în dureri îndurate (8:28) Știm că Însuși Dumnezeu ne întărește, trimițându-ne întristări pentru binele nostru și, în general, El are grijă de noi. c) Planurile și acțiunile providențiale ale lui Dumnezeu cu privire la cei mântuiți (8:29–30) Cum a destinat El - prevăzând și furnizând (v. 29) și ce a făcut El în împlinirea acestei predestinari - numit, îndreptățit și glorificat (v. 30). d) Așa este dragostea lui Dumnezeu pentru cei desemnați pentru mântuire, încât niciun obstacol nu ar trebui să-i descurajeze pe creștini în calea lor (8:31–34) Dumnezeu este pentru noi și nimeni nu poate opri planurile Lui pentru noi (v. 31). Dacă nu L-a cruțat pe Fiul Său pentru noi, atunci El va da deja totul de dragul acestui mare sacrificiu pentru noi (v. 32). Nici păcatele noastre nu pot fi un obstacol în acest sens; Dumnezeu ne-a îndreptăţit (v. 33). Însuși Judecătorul Hristos este Răscumpărătorul nostru și îi mântuiește pe cei care cred în El (v. 34). e) Garanția mântuirii noastre este iubirea neîncetată a lui Dumnezeu (8:35–39) Nicio ispite exterioară nu poate rupe uniunea noastră cu Dumnezeu (v. 35), iar creștinii știau acest lucru mai devreme și au prevăzut că sunt destinați să îndure multe (v. 36), pentru că Dumnezeu îi ajută în toate (v. 37). Chiar și ceea ce este mai înalt decât lucrurile pământești, Îngerii sau altceva, nu poate rupe uniunea iubirii cu Dumnezeu pentru cei care au experimentat deja puterea acestei iubiri (v. 38-39). Secțiunea a patra. Atitudinea lui Israel și a lumii neamurilor față de noua cale de îndreptățire (9:1–11:36) Apostolul era interesat de soarta evreilor: de ce sunt ei, chemați la mântuire, acum în afara ei? Dă răspunsul. I. Dumnezeu îi îndreptățește pe toți, neamuri și iudei, după mila Lui, primită prin credință (9:1-33) A) Mărturia Sfântului Pavel despre dragostea lui excesivă pentru poporul său (9:1–5) Începând să hotărască soarta poporului său, apostolul își exprimă dragostea față de ei, de dragul căreia era gata să-și jertfească mântuirea pentru slava mai mare a lui Dumnezeu, căci pentru ei totul a fost dat pentru această slavă. B) Respingerea unora dintre evrei nu contrazice promisiunile lui Dumnezeu (9:6–33) Dumnezeu mântuiește nu în funcție de meritele unei persoane, ci după mila Lui, deci o persoană nu are niciun drept legal asupra acestei mântuiri. Mântuirea este promisă lui Israel. Dar cine este el? Nu urmașii trupești ai lui Israel (v. 6) și Avraam, ci conform făgăduinței, adică aleșii lui Dumnezeu, a căror naștere a fost prin intervenția specială a lui Dumnezeu (v. 7–9). La fel, copiii lui Rebeca au fost despărțiți de mila lui Dumnezeu (v. 10) înainte de a se naște (v. 11). Dumnezeu a prevăzut caracterul neamurilor – urmașii acestor frați și i-a iubit pe unul și i-a urât pe celălalt (v. 12-13). Și Dumnezeu a avut dreptul să facă aceasta, căci totul este din mila Lui, și nu din fapte, precum i s-a spus lui Moise (v. 14-15). Dumnezeu are milă numai de cei care Îi sunt supuși, iar cei care nu sunt, ca Faraon, îl împietresc (v. 16-18); dar, totuși, nu poți da în judecată pe Dumnezeu, voia Lui este în toate, fii supus, ca lutul unui stăpân (v. 19-21). Dacă Dumnezeu le-a ales pe unele să fie vase ale mâniei, iar altele ale milei (v. 22-24), atunci El nu a greșit. A fost prezis de profeți despre creștinii din evrei și păgâni, despre alegerea păgânilor - de către Osea (v. 25-26), că nu toți evreii vor fi primiți în Împărăția promisă - de Isaia (v. 27-29). În consecință, potrivit profeților, se dovedește: dacă totul este din milă, atunci cei care s-au supus voinței lui Dumnezeu și nu s-au bazat pe propriile lor drepturi vor fi mântuiți. Păgânii au profitat de acest mijloc și au fost mântuiți, căci ei nu căutau dreptatea din fapte, ci din credință (v. 30). Dar Israel, care căuta neprihănirea prin faptele legii, s-a împiedicat de stima de sine. Hristos nu i-a lăudat pentru că au împlinit legea (v. 31-32), iar ei nu L-au recunoscut – s-au poticnit. Toate acestea au fost prezise de profetul Isaia despre piatra de poticnire din Sion (v. 33). Deci, mântuirea vine din milă, iar evreii au vrut să o primească prin lege și au murit, devenind ei înșiși vinovați de aceasta. II. Vina poporului Israel de a fi respins de Dumnezeu (10:1–21) A) Evreii nu au înțeles scopul legii ca un ghid către Hristos (10:1–4) Situația generală este că evreii nu au înțeles scopul legii. Apostolul asigură din nou dragostea lui pentru poporul său natal (v. 1) și spune că acesta din urmă, deși avea un zel nerezonabil față de Dumnezeu (v. 2), a vrut să fie mântuit prin neprihănirea lui și a respins adevărul - îndreptățirea indicată de Dumnezeu (v. 3) în mila lui Dumnezeu și nu a înțeles sensul numai pentru rânduiala și cunoașterea neajutoratității păcatului, dat numai pentru rânduiala și cunoașterea păcatului său. necesitatea credinţei în Hristos (v. 4). B) Au neglijat și mărturia profeților (10:5–13) Moise a spus că cel care împlinește legea va fi mântuit (v. 5). Dar cine o va îndeplini? Numai acela care o va împlini nu prin puterea sa, ci prin credința în Hristos, pe care același Moise a prezis-o, spunând profetic că legea se va împlini de cel care o are în inimă. Și acum legea este deja în inima omului și Hristos a făcut aceasta (v. 6–8), de aceea trebuie să credeți în El și să-L mărturisiți și veți fi mântuiți (v. 9–10). Despre aceasta a vorbit și profetul Isaia, că oricine va crede în Hristos va fi mântuit (v. 11), nu se va rușina de credința lui și nu este nicio diferență aici între un iudeu și un grec (v. 12–13). Evreii nu sunt toți respinși. Apostolul însuși este o respingere clară a ideii de respingere universală (v. 1). Dar așa cum a fost în zilele lui Ilie, așa este și acum: unii sunt mântuiți - rădăcina celor cuvioși (v. 2-5), aceștia sunt cei care, deși aveau legea, nu s-au bazat pe ea, ci pe har în materie de mântuire (v. 6). Și de aceea aceștia au fost mântuiți, dar cei care au lepădat harul și au pierit în amărăciune (v. 7); așa cum a fost prezis (v. 8), așa ar trebui să fie conform profeției (v. 9-10). Dar aceasta nu este o întâmplare, ci are temeliile sale adânci în cauza mântuirii universale, pentru a-i salva pe păgâni prin căderea lui Israel, a cărui convertire va stârni râvna pentru mântuire la evrei. B) Căderea lui Israel pentru a salva neamurile (11:11–12) Căderea celor care nu s-au supus credinței servește la salvarea păgânilor; căderea lor nu este definitivă (v. 11), pentru ca răscoala lor să fie mai glorioasă (v. 12). B) Orbirea evreilor este temporară, după un anumit timp tot Israelul va fi mântuit (11:13–32) a) Convertirea neamurilor pentru mântuirea lui Israel (11:13–24) În primul rând, el vorbește din rațiuni de minte, precum apostolul limbilor către păgâni: Apreciez convertirea voastră la Hristos (v. 13), dar în același timp vreau să spun prin convertirea voastră să-mi convertesc rudele după trup – evreii, pentru că odată cu convertirea lor va veni Împărăția strălucitoare a lui Dumnezeu (v. 14-15). Evreii se vor întoarce la Hristos pentru că rădăcina lor este sfântă și întreagă (v. 16). Este adevărat că unele ramuri au fost rupte, iar în locul lor ai fost altoit (v. 17), dar nu ești mândru de asta (v. 18–20), ca să nu vă respingă Dumnezeu (v. 21–22). Domnul va altoi în cele din urmă ceea ce a căzut. Deci tot Israelul va fi mântuit (v. 23–24). b) Revelația lui Dumnezeu că Israel va fi mântuit (11:25–32) Acum spune același lucru, după cuvântul lui Dumnezeu, că Dumnezeu nu i-a respins complet pe evrei. A fost o revelație pentru apostol și anume: despre respingere până când Biserica se va umple de păgâni (v. 25), și atunci se vor deschide ochii iudeilor și se vor întoarce la Dumnezeu (v. 26), semn al căruia va fi îndreptarea lor completă (v. 27). Deci, de dragul mântuirii păgânilor, ei au devenit dușmani ai lui Dumnezeu, dar Dumnezeu încă îi iubește foarte mult, de dragul acelor legăminte pe care le-a dat părinților, prevăzând fără îndoială poporul evreu însuși (v. 28), căci promisiunile lui Dumnezeu sunt neschimbate (v. 29). Și s-a dovedit că înainte, înainte de Hristos, erați oponenți ai lui Dumnezeu și ei erau supuși, dar acum este invers, iar Domnul a întors cuvântul predicării către păgâni și ei au fost mântuiți. Prin urmare, ce este incredibil în faptul că Dumnezeu va accepta poporul Său care a căzut pentru a-i salva pe păgâni (v. 30-31). La urma urmei, toată lumea era în răzvrătire și prin această răzvrătire Domnul aduce mântuirea lumii (v. 32). Așadar, rezistență la mântuirea lumii! Aceasta a fost înțelepciunea lui Dumnezeu. D) Apostolul exprimă uimire și uimire față de căile Înțelepciunii lui Dumnezeu (11:33–36) Apostolul Îl preamărește pe Dumnezeu, exprimă sentimente de surprindere și de venerație față de căile Înțelepciunii Sale, care guvernează lumea. Mare este înțelepciunea Lui în aranjarea mântuirii lumii și cine poate înțelege căile ei decât El Însuși (v. 33). El Însuși este Izvorul acestor planuri înțelepte și Executorul lor și numai Lui să fie slava în veci (v. 34-36). Amin. Partea a doua – moralizare (12:1–15:13) Secțiunea unu. Imaginea spiritului vieții creștine (12:1–2) Conștienți de marile beneficii ale lui Dumnezeu pentru noi, să ne dedicăm trupul și spiritul pentru a-L sluji. Acesta este modul de viață conform spiritului lui Hristos. Și în ce fel este exprimată această viață după duhul lui Hristos, continuă apostolul. Secțiunea a doua. Reguli privind relațiile reciproce ale creștinilor, ca expresie a spiritului vieții creștine (12:3–21) I. Fiecare ar trebui să ocupe poziția în Biserică care i-a fost încredințată prin darul credinței și să treacă prin ea cu toată precauția (12:3-8) II. Duhul lui Hristos trebuie exprimat în dragostea reciprocă sinceră a creștinilor (12:9–21) A) Dragostea este temelia, puterea ei este în flacără (12:9–15) Neprefăcut - cu aversiune față de orice rău (v. 9), căutând obiectul iubirii ei (v. 10), mereu înflăcărat în slujirea lui Dumnezeu (v. 11), plin de speranțe și rugăciuni (v. 12), însetat de comunicare spirituală (v. 13), simpatizând chiar și cu vrăjmașii (v. 14), și chiar și mai mult de invidie (v. 14), și chiar mai mult de invidie (v. 14) 15). B) Ce împiedică dragostea să ardă (12:16–17) Aroganța, diferențele de opinii și prezumția (v. 16), certurile, ostilitatea și răzbunarea (v. 17) împiedică. B) Cum să mențineți și să reaprindeți dragostea (12:18–21) Trebuie să încercăm să avem pace cu toți (v. 18), chiar să evităm toate chestiunile litigioase, lăsând în seama lui Dumnezeu soarta celor care jignesc, așa cum El Însuși ne cere (v. 19). Singura apărare împotriva răului este binele, luptă cu el (v. 20), aceasta va fi victoria ta asupra răului (v. 21). Secțiunea a treia. Cum ar trebui să trăiască și să acționeze creștinii ca membri ai unei societăți civile sau ai unui stat, apoi încă păgâni (13:1-14) I. Creștinii trebuie să se supună autorităților stabilite (13:1–7) Printre creștinii Bisericii Romane au existat unii evrei care, fiind îndreptățiți prin credința în Iisus Hristos, nu asimilaseră încă pe deplin noua cale a mântuirii, nu înțelegeau pe deplin libertatea creștină și înțelepciunea divină, erau încă slabi în credință, de aceea erau timizi în privința mântuirii lor și erau stricți, chiar peste măsură, în îndeplinirea prescripțiilor legii lor rituale, ca să nu o încălcească pe Dumnezeu. Prin urmare, ei înșiși au fost înstrăinați de creștinii păgâni care nu au îndeplinit aceste instrucțiuni, considerându-i necurați, iar păgânii i-au disprețuit pentru o asemenea meschinărie. Acest fenomen nedorit, în special în ceea ce privește problema hranei, este pe care apostolul îl condamnă. Cine știe mâncarea sau zilele în care să o mănânce, să o facă după glasul conștiinței sale - pentru Domnul. Slăbiciunea în credință nu poate fi un obstacol în calea părtășiei cu un frate (v. 1). De fapt, oamenii au opinii diferite despre ceea ce pot și ce nu pot mânca (v. 2), dar nu pot fi judecați pentru aceasta, căci Dumnezeu îi judecă pentru aceasta (v. 3). Și, în general, este mai bine să lăsăm chestiunea judecății în întregime în seama lui Dumnezeu, care Însuși poate înălța pe păcătos (v. 4); dar aici, contează dacă unul nu mănâncă și celălalt mănâncă, dar amândoi o fac pentru Dumnezeu. Dă-le libertatea de a-i plăcea lui Dumnezeu, așa cum consideră oricare dintre ei cel mai bine (v. 5-6). Lui, Răscumpărătorul și Creatorul, îi aparținem în viață și în moarte (v. 7–9), de aceea El este Judecătorul, și nu noi, unul al celuilalt. Având în vedere acest lucru, nu ne vom judeca unii pe alții (v. 10–12). II. Apostolul definește imaginea comportamentului extern în ceea ce privește chestiunile de indiferență, care poate fi făcut sau nu, făcut într-un fel sau altul (14:13-21) Legea generală nu trebuie să dea naștere la ispite (v. 13). Nu este nimic necurat în sine; sunt impure doar intențiile cu care oamenii mănâncă (v. 14); De aceea, nu distruge sufletul răscumpărat de Hristos (v. 15); alt comportament este o rușine pentru Biserică (v. 16). Ideea Împărăției lui Dumnezeu este diferită de mâncare sau băutură și, prin urmare, este mai bine să renunți complet la folosirea mâncării ispititoare, pentru a nu-ți ispiti fratele (v. 17-21). III. Învățătură pentru cei puternici în credință (14:22–15:13) A) Cei puternici nu trebuie să fie zadarnici (14:22–23) B) Rugăciunea apostolului ca Domnul să-i învețe pe oameni în secret că cei care cred în El vor fi mântuiți, așa cum au prezis profeții (14:24–26) B) Apostolul îi învață pe cei puternici să-i sprijine pe cei slabi (15:1–13) Cei care sunt tari în credință trebuie să trăiască nu numai pentru ei înșiși, ci și pentru cei slabi, pentru zidirea lor în credință. Aceasta este voința și exemplul lui Hristos (v. 1-4); trebuie să le urmăm. Atitudinea asemănătoare dă naștere la unanimitate, care este mai ales acceptabilă de Dumnezeu în timpul glorificării Sale (v. 5-6); Da, aceasta este complet în acord cu planurile lui Dumnezeu, căci Hristos a primit pe toți în părtășie cu Sine (v. 7): iudeii - în virtutea făgăduințelor care le-au fost date, și păgânii - prin har, pentru ca toți să fie una, despre care au vorbit și profeții când au prezis apariția Fiului lui Dumnezeu printre păgâni (v. 8-12). În concluzie, el se roagă ca Dumnezeu, Izvorul speranței, să-i învețe pe oameni să creadă în puterea speranței, iar apoi gândurile despre posibilitatea mântuirii prin hrană să dispară de la sine (v. 13). A) Apostolul explică de ce scrie această scrisoare (15:14–17) Deși creștinii romani înșiși nu au nevoie de învățătură prin credință (v. 14), Sfântul Pavel face acest lucru ca apostol al limbilor, pentru care propovăduirea este un fel de liturghie – slujire, pe care o săvârșește astfel încât să fie plăcută lui Dumnezeu și aceasta este lauda lui (v. 15-17). B) Ce l-a întârziat să nu-i vadă în persoană (15:18–22) Vorbind despre succesul predicii, apostolul spune că s-a răspândit mult în locuri complet noi, iar acest lucru l-a întârziat să vină la ele. C) Apostolul anunță când îi va vizita (15:23–29) Acum a umplut toate spațiile goale cu predicare (v. 23) și a vrut să vină la ele pe drumul Spaniei (v. 24), dar o împrejurare l-a întârziat – a trebuit să plătească un fel de tribut de la păgâni creștinilor din Ierusalim – pomana (v. 24-27). Și după ce va împlini aceasta, va veni la ei în drum spre Spania (v. 28) pentru ca ei, așa cum a spus mai sus, să fie onorați să fie participanți la marile Lui daruri pline de har (v. 29). D) Apostolul cere rugăciunile creștinilor romani (15:30–33) Pentru ca calea lui să fie convenabilă – Domnul să-l mântuiască de vrăjmașii săi din Ierusalim, iar milostenia să fie primită cu dragoste și să nu fie interpretată ca fiind rea (v. 30-31), iar atunci ar putea veni la ei cu bucurie (v. 32). Și Dumnezeul păcii să fie cu ei (v. 33). E) Salutări (16:1–16) Salutări de la cunoscuții apostolului și cunoscuții romani dintre ei și urări de bine, instrucțiuni de a accepta Teba cu favoare (v. 1-2); salutări de la diferite persoane care, parcă, constituiau o singură parohie. Toți (cu excepția lui Nireus) aparțineau numărului de 70. Apostolul încheie aceste salutări cu un salut general (v. 3-16). E) Avertismente de la profesori falși (16:17–20) Acești profesori falși aduc respingere din partea credinței (v. 17), motivația pentru învățătura lor este interesul personal (v. 18). Romanii pot fi fermi în credința lor, dar nu sunt prea precauți (v. 19). Apostolul vede deja judecata lui Dumnezeu asupra învăţătorilor falşi (v. 20). G) Postscriptul final (16:21–24) Salutări din partea corintenilor cunoștințelor creștine romane (v. 21–23). O binecuvântare scrisă de mână (v. 24). Cine scrie mesajul? - Prin voia lui Dumnezeu, apostol al lui Hristos. La care? – Credincioșii și sfinții Bisericii Efesene, adică sfințiți prin har în botez și păstrând (în întregime) acest har (v. 1). Ce vrea apostolul pentru ei ca sfinți și credincioși? – Har și pace, care cuprind toate comorile cele mai înalte pe care un creștin trebuie să le posede (v. 2). Prima parte – dogmatică (1:3–3:21) Secțiunea unu. Dezvăluirea planului mântuirii noastre (1:3–14) I. Cum a rânduit-o Dumnezeu din veșnicie (1:3-6) Slavă lui Dumnezeu, care a hotărât să ne răsplătească cu binecuvântări spirituale veșnice (v. 3), căci El a hotărât din veșnicie să ne adopte ca fii (v. 4-5), pentru ca Numele Său să fie proslăvit în Isus Hristos (v. 6). II. Cum a împlinit El acest plan prin Domnul Isus Hristos (1:7–10) El ne-a răscumpărat de păcatul originar și personal, și toate acestea în mod gratuit – după bogățiile milei Sale (v. 7), sporind pe aceasta din urmă dezvăluindu-ne înțelepciunea și înțelegerea acelei taine pe care El, prin predestinare veșnică, a hotărât să o unească în Hristos, ca Cap, atât cerul, cât și pământul (v. 8-10). III. Cum suntem făcuți cu toții părtași la această mântuire (1:11–14) Iudeii, prin făgăduință, au primit o moștenire pentru a sluji slavei lui Hristos printre neamuri (v. 11-12); iar păgânii, după propovăduirea apostolilor, au crezut și au primit zălogul Duhului, ca garanție că vor primi întreaga moștenire, adică mântuirea veșnică (v. 13-14). Secțiunea a doua. Apostolul îi introduce pe Efeseni în contemplarea întregului plan de mântuire (1:15–3:21) Apostolul intenționează să imprime în mintea Efesenilor toată măreția planului mântuirii noastre în Domnul, pentru ca ei să recunoască măreția faptei bune în chemarea lor la mântuirea comună, să-și aducă aminte și să mulțumească Domnului. I. Rugăciunea apostolului pentru ca Duhul înțelepciunii să fie dat Efesenilor (1:15–19) El se roagă ca Dumnezeu să le dea Duhul înțelepciunii pentru a înțelege măreția mântuirii printr-o înțelegere a măreției binecuvântărilor atât date, cât și promise. Rugăciunea (v. 15-16), pentru ca Domnul să le dea învățătură spirituală, interioară, să cunoască prin revelația interioară a lui Dumnezeu (v. 17). Numai să le lumineze inimile pentru această revelație și atunci ei vor înțelege care este speranța chemării lor aici pe pământ (iertarea păcatelor, harul Duhului și alegerea în calitate de fiu ca bază a fericirii) și care este făgăduința în sfinți (în bogăția slavei); ce moștenire glorioasă și bogată îi așteaptă în viitor (v. 18) și ce puterea lui Dumnezeu s-a manifestat în ei, că ei, după dispensația lui Dumnezeu, au credință în El, căci este mai greu să trezești credința în suflet decât să învii pe răposat (v. 19). II. Manifestarea puterii suverane a lui Dumnezeu în fața lui Isus Hristos (1:20–23) Expune modul în care puterea suverană a lui Dumnezeu a fost deosebit de puternic revelată în persoana lui Isus Hristos. În persoana lui Isus Hristos, natura umană odinioară curată și apoi căzută este înălțată, astfel încât acum a devenit mai presus de toate și este înălțată să stea la dreapta lui Dumnezeu (v. 20-21), iar oamenii nu sunt lipsiți de participarea la această slavă, ci sunt înălțați împreună cu El ca mădulare ale trupului Său, pe care El îl umple cu Sine în întregime și în părți (v. 222-23). III. Afișarea puterii suverane a lui Dumnezeu în credincioșii în Isus Hristos (2:1–10) Noi, iudeii și voi, neamurile, am fost morți în faptele noastre, ca fii ai neascultării, adică ai diavolului (v. 1-3); dar Dumnezeu, din dragostea Sa pentru noi (v. 4), a reînviat firea noastră decăzută în Hristos, adică firea umană în general și personal pentru toată lumea în Taina Botezului, și toate acestea prin har (v. 5). El nu numai că a înviat, ci și, după ce a înviat, l-a așezat cu El în ceruri (v. 6), dar acesta din urmă numai în viitor (v. 7). Totuși, totul se face prin har, care, în primul rând, dă credință (v. 8-9) și, în al doilea rând, capacitatea de a face fapte bune (v. 10). Avem doar dorința de a crede și dorința de a face fapte bune, iar însăși săvârșirea faptelor și credința sunt date de Dumnezeu. IV. Bogățiile harului lui Dumnezeu în salvarea neamurilor (2:11–22) Această milă pentru evrei, și mai ales pentru păgâni, se exprimă și prin faptul că Domnul i-a făcut pe păgâni, cândva departe de mântuire, aproape de ea. Si anume: A) Cât de departe erau păgânii de Dumnezeu? (2:11–12) Ei nu aveau promisiunea și legământul, departe de comunitatea lui Israel, și nu aveau sigiliul alegerii - tăierea împrejur - și erau atei, dar acum s-au apropiat. B) Cum s-au apropiat de Dumnezeu (2:13–18) Dumnezeu a avut plăcerea să le dezvăluie lor, Efesenilor, secretul mântuirii păgânilor, prin Apostolul Pavel, ceea ce face după călăuzirea lui Isus Hristos și a Duhului Sfânt. Prin urmare, ceea ce le spune este cel mai mare adevăr pentru voi, conform puterii unei chemări speciale. Eu sunt apostolul limbilor, taina mântuirii voastre mi-a fost descoperită (v. 3-4), toți vor fi una în trupul Său, împreună moștenitori ai marilor promisiuni ale lui Dumnezeu. Evanghelia lui Hristos, despre care apostolul a devenit vestitorul, cheamă pe toți la aceasta, dar numai de dragul milei lui Dumnezeu (v. 5-7). Prin acest har, apostolului i s-a încredințat Evanghelia mântuirii păgânilor (v. 8), ideea Domnului despre care era de așa natură încât ideea mântuirii să fie mai întâi ținută secretă (v. 9), apoi, pentru a-și demonstra Înțelepciunea, revelată la un moment dat prin Biserică. Structura ei este prin Hristos, care ne va da speranța că vom avea acces la Tatăl prin credință (v. 10-12). Pentru toate acestea, apostolul îndură chinul legăturilor, care însă îl mângâie, căci este ceva de suferit din cauza; Prin urmare, Efesenii nu ar trebui să fie stânjeniți de suferința apostolului (v. 13). VI. Rugăciunea apostolului pentru ca Efeseni să aibă o înțelegere a misterului mântuirii (3:14–21) În genunchi se roagă pentru Efeseni (v. 14-15), pentru ca ei să fie înrădăcinați în duh în omul lăuntric (v. 16), să dea acces prin credință la iubire (v. 17), ca viață a duhului, și să-L atragă pe Hristos în sufletele lor, să cunoască dragostea Lui și, de fapt, să cuprindă mântuirea cu sfinții; și atunci ideea veșnică a mântuirii, lățimea și adâncimea și înălțimea ei le vor fi dezvăluite prin experiența interioară (v. 18) și, în cele din urmă, totul se împlinește complet (la orice împlinire) a sfințeniei în Dumnezeu, adică vor atinge contemplarea (v. 19); și aceasta și mai mult, să vă dea Isus Hristos (v. 20), Căruia să fie slava în veci. Amin (v. 21). Partea a doua – moralizare (4:1–6:18) Din întreaga învățătură despre Biserică ca un singur trup, sub conducerea Domnului Isus Hristos, apostolul Pavel derivă și o învățătură morală despre modul în care creștinii, uniți și reînnoiți în Hristos, ar trebui să trăiască și să acționeze. Secțiunea unu. Structura generală a vieții creștine (4:1–16) I. Unitatea Duhului în legătura păcii (4:1–10) Apostolul a preluat în acest scop lucrarea apostoliei, pentru a crea Biserica Unică (Articolul 1); De aceea, în spiritul păcii și al iubirii, trebuie să menținem comunicarea reciprocă (v. 2-3), căci toți suntem uniți într-o singură familie a lui Dumnezeu (v. 4-6) și trebuie să ne ajutăm unii pe alții, după abilitățile date fiecăruia (v. 7), care au fost primite de la unicul Distribuitor al tuturor darurilor, de la Isus Hristos (v. 8-10). II. Conducerea păstorilor rânduiți cu Dumnezeu (4:11–13) A) Cine sunt conducătorii (4:11) În primul rând, Sfântul Pavel îi pune pe apostoli, ca martori ai Domnului, pe al doilea - proorocii, cărora li s-a dat pătrundere asupra viitorului și a secretelor inimii, iar pe al treilea - pe evangheliștii, care au expus în scris învățătura lui Hristos. B) Responsabilitățile conducătorilor Bisericii (4:12) Prima datorie este să ne asigurăm că fiecare credincios își cunoaște locul și își face treaba așa cum trebuie. Și principalul lucru este preocuparea pentru mântuirea turmei. B) Scopurile conducătorilor Bisericii (4:13) Principalul lucru este crearea trupului Bisericii, prin alăturarea noilor credincioși la acesta, creșterea credincioșilor într-un soț desăvârșit. III. Întoarcerea tuturor lucrurilor la Hristos (4:14–16) Oricine le combină, adică aceste reguli, în conștiința lui, poate atinge nepasiunea și se poate apropia de Domnia lui Dumnezeu. I) Strălucirea unei vieți creștine active în sine (5:8–10) Viața creștină, ca sentiment de ființă cu Dumnezeu (v. 8), și un sentiment al Duhului lui Dumnezeu în sine (v. 9), Călăuza în viață (v. 10). J) Luminozitatea creștinilor desăvârșiți pentru alții care nu au încă lumina vieții în ei înșiși (5:11–14) Sfinții trebuie să aibă o influență benefică asupra vieții din jurul lor, expunând răutatea prin exemplul vieții lor (v. 11), căci este lumina prin care sunt vizibile viciile altora, iar atunci cei condamnați se vor trezi din somnul lor păcătos (v. 12–13), așa cum este obiceiul de a-i trezi (v. 14). K) Prudență și prudență în comportament (5:15-17). Trebuie să prețuim timpul (v. 15–16) și să acționăm în toate după voia lui Dumnezeu (v. 17). M) A rămâne cu rugăciune în Dumnezeu este singura mângâiere creștină (5:18–20) Imaginea ascultării este că soția trebuie să asculte de soțul ei ca Domnul (v. 22), iar baza pentru aceasta este că soțul trebuie să-și păstreze soția, ca Hristos Biserica (v. 23). Natura ascultării este spirituală (v. 24). Un soț trebuie să-și iubească soția, chipul iubirii este Hristos în raport cu Biserica Sa, având grijă de puritatea ei mentală și fizică și de îmbunătățirea ei în viața spirituală (v. 25-27). Apostolul luminează imaginea relației lor din înălțimea misterului - relația lui Hristos cu Biserica (v. 28-32), dar aceasta este într-un sens tainic; dar în viață, o soție își ascultă soțul prin voință, iar soțul prin dragoste (v. 33). III. Supunerea reciprocă a părinților și copiilor (6:1–4) Ascultarea copiilor, căci aceasta este cerută atât de dreptate (v. 1), cât și de vechea poruncă (v. 2-3), iar părinții trebuie să aibă grijă de creșterea creștină a copiilor (v. 4). IV. Supunerea reciprocă a slujitorilor și stăpânilor (6:5–9) Proprietatea dependenței este numai după trup, dar duhul aparține lui Hristos, de aceea ascultarea trebuie să fie în numele lui Hristos din datorie și în simplitatea inimii, adică în convingerea că așa trebuie să fie (v. 5-8); dar maeștrii trebuie să-și amintească și că ei sunt responsabili în fața Domnului (v. 9). Secțiunea a patra. Armura creștină spirituală (6:10–18) Protejarea de Dumnezeu (v. 10), dar trebuie să acţionăm în aşa fel încât acest ajutor să le poată fi dat, şi anume: trebuie să fii în pază împotriva ispitelor (v. 11-12) şi să se supună conducerii lui Dumnezeu (v. 13). În acest scop, adevărul (în cuvântul lui Dumnezeu) să adune gândurile rătăcitoare ale minții omului (încinge coapsele). Inima va fi plină de dispoziții drepte (blândețe, smerenie, dragoste), precum armura (v. 14), iar intențiile vor fi spre cer, pe calea păcii (v. 15). De asemenea, credința de copil, ascultarea de Dumnezeu; ea te va acoperi ca un scut (v. 16). Sacramentele cu care Hristos ne ia sub protecția Sa sunt coiful și sabia – cuvântul lui Dumnezeu, cu care Hristos a respins ispita (v. 17). În fine, rugăciunea este intensă, constantă, ca o stare de rugăciune – în duh, cu răbdare și, pentru putere, rugăciune pentru întreaga Biserică (v. 18). El cere rugăciuni pentru sine, pentru ca Domnul să pună capăt legăturilor apostolului (v. 19) și să poată propovădui în mod liber taina mântuirii (v. 20). O înștiințare de ce Tihic le-a trimis: să le transmită el însuși tot ceea ce nu poate fi transmis prin scrisoare, de teamă să nu fie prins (v. 22). În cele din urmă, el își exprimă urările de bine: Domnul va da tot ce este necesar pentru lume (v. 23), dacă ei rămân nespus în dragostea Lui (v. 24). Inscripție și salut (v. 1–3) Pentru a-l cuceri pe Filemon, se arată pe sine ca prizonier, iar pe el ca pe colaboratorul său; apoi, cu un salut, își invită toată gospodăria la favoare. Începutul epistolei (v. 4–7) Subliniază buna reputație a lui Filimon, de dragul căreia îi mulțumește lui Dumnezeu însuși pentru el (v. 4) și, în special, pentru dragostea vie și activă pentru frații săi (v. 5–7). Partea principală este o cerere de a accepta și de a ierta în mod favorabil sclavul vinovat și care se pocăiește (v. 8–21) Având în vedere zvonurile bune despre Filemon, apostolul nu are nevoie să poruncească, chiar dacă avea dreptul să facă acest lucru (v. 8), ci doar întreabă; iar Filemon trebuie să respecte cererea lui - bătrânul și prizonierul (v. 9) despre Onesim, care a fost botezat de el (v. 10) și, prin urmare, a devenit apropiat de Filimon (v. 11-12). Apostolul a vrut să-l țină cu el în legături pentru slujbe, în locul lui Filimon însuși (v. 13), dar nu vrea să-l silească în această faptă bună (v. 14). Filimon nu trebuie să se teamă acum să-l accepte pe fugar, căci Dumnezeu Însuși a aranjat-o astfel, pentru ca despărțirea lor temporară să fie începutul unei unități trainice (v. 15), nu mai în rolul de sclav, ci de frate de dragul Domnului (v. 16); și trebuie să facă acest lucru de dragul apostolului însuși (v. 17), care ia asupra sa vina lui Onesim (v. 18) și dă o chitanță pentru aceasta (v. 19). Fapta bună a lui Filimon cu Onisim, de dragul cererii apostolului, este plata lui Filimon către el, Sfântul Pavel, în Domnul (v. 20), sperând să o primească pe care, acesta din urmă a scris această scrisoare (v. 21). Apostolul cere să-i fie pregătită o cameră având în vedere intenția lui iminentă de a veni la Filemon (v. 22). Închinăciuni din partea colaboratorilor apostolului, familiare lui Filimon și Bisericii din Colose (v. 23–24) și urări de bine (v. 25). Scriitorul epistolei este un apostol cu ​​un discipol. Aceasta este o autoritate demnă de atenție, în special pentru cei care apelează la profesori necunoscuți pentru rezolvarea celor mai importante întrebări ale credinței (v. 1). El trimite salutări Bisericii din Colose (v. 2) și urările lui Dumnezeu pentru ei pace și har (v. 3). Mulțumiri lui Dumnezeu pentru Coloseni (3), pentru că aude despre credința și dragostea pe care o au (v. 4), pe care o au pentru toți pentru nădejdea mântuirii, după ce au primit această învățătură de la adevărații evangheliști (v. 5), în care rămân, dând roadele ei în viață din ziua în care au primit și au simțit harul Duhului Sfânt (v. 6). Doctrina pe care au acceptat-o ​​este adevărul. Epafras a primit-o de la Sfântul Pavel, iar el de la Hristos. El a adus apostolului o veste bună despre creșterea acestei învățături printre Coloseni (v. 7-8). Apostolul se bucură de acest lucru și îl roagă pe Dumnezeu să-i conducă la o perfecțiune și mai mare în cunoașterea atât a lucrării mântuirii noastre, cât și a modului în care trebuie să trăim (v. 9), pentru a ști să-L mulțumim lui Dumnezeu în fapte bune și, cu întărirea prin puterea de sus, să ajungem chiar la bucuria comuniunii cu Dumnezeu (v. 10-11). Prima parte - doctrină (1:12–2:23) Scopul scrisorii este de a-i avertiza pe Coloseni împotriva învățătorilor falși târâtori. Dar pentru a le lămuri, pe de o parte, la Coloseni de ce Sf. Pavel ia această problemă cu atâta grijă și, pe de altă parte, pentru a indica temeiurile avertismentelor, el descrie mai întâi pe scurt planul divin al mântuirii noastre ca bază pentru avertismente. Secțiunea unu. O scurtă imagine a planului divin de mântuire (1:12–23) I. Care este puterea esențială a planului de mântuire (1:12–14) Mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne-a chemat la lumină prin adevărata credință (v. 12) și prin eliberarea de puterea întunericului prin puterea Crucii, care ne-a adus în Împărăția Fiului (v. 13–14) II. Apostolul pictează chipul divin al Mântuitorului (1:15–20) A) Isus Hristos este Dumnezeu în esența Sa (1:15–17) Chipul lui Dumnezeu Tatăl (v. 15), Creatorul tuturor (v. 16) și deci în primul rând (v. 17) B) Isus Hristos ca Dumnezeu-omul (1:18–20) a) Înălțimea Dumnezeului-om (1:18–19) El este Capul Bisericii, începutul și sfârșitul ei - plinătatea întregii sale vieți. b) Reconcilierea Sa a tuturor cu Dumnezeu (1:20) Adică creaturile între ele și animalele cu omul și omul cu Dumnezeu prin distrugerea păcatului. III. Apostolul îi prezintă pe Coloseni ca participanți la această mântuire (1:21–23) Pe ei, care au fost cândva străini de Dumnezeu prin fapte rele (v. 21), El i-a sfințit prin jertfa ispășitoare și harul botezului (v. 22), cerând de la ei credință și speranță creștină - aceste temelii, pe baza cărora se maturizează puterea acțiunii vii a harului (v. 23). Secțiunea a doua. A fost apostolul pe care Dumnezeu l-a ales pentru a proclama neamurilor misterul economiei Sale (1:24–29) El se bucură în timpul suferințelor sale, având în vedere beneficiul muncii sale pentru ei și pentru Biserica însăși (v. 24), al cărei slujitor, prin voia lui Dumnezeu, a fost rânduit să împlinească cuvântul lui Dumnezeu (v. 25). El este, la misiune, cel care vestește oricui un secret necunoscut anterior (v. 26) cu privire la înalta chemare a păgânilor, garanția cărei imuabilitate este sentimentul lor de apropiere și comuniune cu Hristos, a cărei plenitudine este în viitor, iar începutul sentimentului este deja acum (v. 27). Din acest motiv, apostolul trezește la păgâni frica de Dumnezeu și pocăința, învățând calea împăcării cu Dumnezeu, pentru ca toți oamenii să fie desăvârșiți înaintea lui Dumnezeu (v. 28). În acest scop, apostolul acceptă marea faptă a apostoliei și o face de bunăvoie cu ajutorul puterii lui Dumnezeu (v. 29). Secțiunea a treia. Avertizare pe Coloseni împotriva învățăturilor false (2:1–23) I. Introducere în Avertisment (2:1–7) A) Exprimarea preocupării apostolice (2:1–3) Apostolul a muncit mult pentru Coloseni și pentru aproapele lor (v. 1), pentru ca toți să aibă unitate de convingere religioasă, bazată pe iubire, în materie de cunoaștere a tainei mântuirii noastre în Iisus Hristos, aranjată după voia lui Dumnezeu Tatăl (v. 2-3), pentru a-i avertiza împotriva falșilor învățători. B) O indicație a stării lor în credință și viață (2:4–5) Indică starea lor bună în credință și viață, care, totuși, este în pericol din cauza disputelor cu privire la cuvinte. C) Îi încurajează să fie puternici în credință (2:6–7) Îi inspiră să fie fermi și să nu schimbe ceea ce au acceptat, deoarece îmbunătățirea credinței (în conștiința că credința este pentru tine ca o rădăcină pentru un copac și o temelie pentru o clădire) oferă o ocazie plăcută de a-i mulțumi lui Dumnezeu pentru aceasta. II. Un avertisment general împotriva oricărui fel de opinii care sunt contrare credinței lui Hristos (2:8–15) Învățătorii mincinoși au oferit colosenilor cunoaștere completă și fericire prin crearea propriei filozofii – un amestec de astrologie și iudaism (v. 8). Apostolul spune că toată plinătatea este în Hristos (v. 9): această plinătate ai de la El (v. 10), și anume tăierea împrejur făcută fără mâini, în care suntem eliberați de amăgirea păcatului – în botez (v. 11), în care mori păcatului și ești înviat împreună cu Hristos (v. 12). Știi asta pentru tine însuți, pentru care, desigur, circumcizia lor nu era necesară (v. 13). Hristos ne-a luat păcatul luând asupra noastră datoria noastră față de Dumnezeu; iar oricui crede în Domnul Isus, datoria lui – păcatul – este înlăturată (v. 14). Pe lângă trupul păcatului, Mântuitorul i-a doborât și pe făptuitorii externi ai păcatului - demonii, dezonorându-i cu Crucea Sa, unde, în loc de rușinea pregătită pentru El, El a căpătat slavă (v. 15). III. Un avertisment împotriva anumitor abateri de la adevăr (2:16–23) A) Nu sunteți de acord cu anumite obiceiuri evreiești (2:16–17) Nu acordați atenție comentariilor care vi s-au făcut cu această ocazie (v. 16). Timpul lor, ca umbrele, a trecut, căci Hristos S-a arătat (v. 17). B) Nu vă lăsați sedus de falsa smerenie a învățătorilor falși și de slujirea îngerilor (2:18–19) Învățătorii mincinoși din Colose spuneau cu aparentă smerenie că le este imposibil să ajungă la Dumnezeu cu puterile slabe ale omului și pentru aceasta aveau nevoie de intermediari – îngeri, cărora le-au stabilit o slujire care să-i atragă de partea lor. La aceasta apostolul spune că Colosenii nu ar trebui să asculte de acești umili seducatori care se bazează pe mintea lor trupească (v. 18). Trebuie să ne amintim legătura noastră organică strânsă cu Capul Nostru - Hristos, unde nu există loc pentru niciun îngeri (v. 19). C) Nu vă lăsați duși de nicio învățătură a oamenilor despre abstinența nebună (2:20–23) Acum, sensul ritualurilor s-a terminat și, prin urmare, materia nu are un sens independent (v. 20); iar poruncile lor trupeşti (v. 21) nu pot avea valoare aici, ca o invenţie umană (v. 22). Toată înțelepciunea lor este originală în preceptele ei stricte și ostilitatea împotriva cărnii, dar este de puțină valoare în meritele ei și, prin urmare, nu ar trebui să-i acordăm atenție (v. 23). Partea a doua – moralizare (3:1–4:6) Secțiunea unu. Viața creștină, luată detașată de pozițiile exterioare ale creștinilor (3:1–17) I. Esența vieții în Hristos Isus (3:1–4) Desprinderea de tot ce este pământesc, căci Hristos te-a înviat deja cu Sine însuși (v. 1-2), și scufundarea cu Hristos în Dumnezeu, care a început acum pe ascuns și se va descoperi complet la a doua venire (v. 3-4). II. Lucrările vieții în Hristos Isus (3:5–15) A) Evitați răul (3:5–11) Poftele trupului (v. 5-7) și mânia (v. 8), aceste mădulare ale trupului nostru păcătos, căci, dezbrăcându-ne pe omul vechi, ne-am îmbrăcat cu noul, simțul vieții plin de har al căruia (cunoașterea în noi înșine) este comun tuturor creștinilor și nu dă loc nici unei dezbinări și, prin urmare, neconcordanței (vv. 11). B) Fii bogat în lucruri bune (3:12–13) Îmbrăcați-vă cu toată virtutea, bunătatea și răbdarea. B) Limita finală a perfecțiunii morale (3:14–15) Mortificând poftele patimii, prin milă și bunătate, ei dobândesc iubirea, iar prin mortificarea patimii iritabile, prin blândețe și îndelungă răbdare, obțin pacea. Dragostea este lucrul suprem, căci Dumnezeu Însuși este iubire (v. 14). Și pacea lui Dumnezeu, ca dar al Său, crește cel mai bine din conștiința că totul este de la Dumnezeu și ar trebui să-I mulțumim pentru toate și să nu ne mâniem (v. 15). III. Mijloace de a prospera într-o viață perfectă (3:16–17) Îmbogățirea minții cu cunoașterea adevărurilor divine, cunoașterea completă (bogat) și cu aplicare la viață (înțelepciunea), și nu doar pentru îmbogățirea minții, rugăciunea, interioară și exterioară (v. 16), făcând totul pentru slava lui Dumnezeu (v. 17). Secțiunea a doua. Viața creștinilor în diferitele lor condiții (3:18–4:6) I. Viața de familie (3:18–4:1) A) Relația dintre soție și soț (3:18–19) Ascultarea de dragul poruncii Domnului - despre Domnul (v. 18) și iubirea fără autoritate aspră (v. 19). B) Relațiile dintre copii și părinți (3:20–21) Ascultarea copiilor, și ar trebui să fie ușor, fără descurajare - aceasta este voia lui Dumnezeu (v. 20). Și părinții, deși își iubesc copiii pentru a nu-i întrista, nu ar trebui să fie aspri (v. 21). C) Relația dintre slujitori și stăpâni (3:22–4:1) Slujitorii trebuie, cu conștiință bună, să lucreze pentru stăpânii lor (v. 22), căci aceasta este voia lui Dumnezeu în acest caz (v. 23), și de aceea El îi va răsplăti pentru aceasta (v. 24). Dacă stăpânii sunt nedrepți, nu vă stânjeniți, există judecată și asupra lor (v. 25), și de aceea stăpânii trebuie să fie drepți (v. 4:1). II. Viața bisericească a creștinilor (4:2–4) Apostolul vorbește doar despre cea mai importantă manifestare a ei - rugăciunea publică, bisericească, deoarece a vorbit deja despre rugăciunea acasă mai sus. Creștinii trebuie să fie, în primul rând, răbdători în rugăciune, adică fără îngăduință, lene, în al doilea rând, păstrând vigoarea trupului și a duhului și, mai mult, în al treilea rând, cu mulțumire, sau mai bine zis, cu plăcere (v. 2). Aici apostolul indică și subiectele rugăciunii - despre apostoli și lucrarea lor - propovăduirea largă a tainei lui Hristos, despre mântuirea tuturor în Hristos (v. 3), așa cum i-a fost încredințată de Domnul (v. 4). III. Viața civilă creștină (4:5–6) Viața civilă era atunci păgână. La plecarea de acasă sau de la biserică, un creștin intra inevitabil în relații cu necredincioșii, pe care apostolul îi numește exterior, în afara comunității credincioșilor. Cum ar trebui să se comporte creștinii în timpul unor astfel de întâlniri? Atitudinea trebuie să fie prudentă, așa cum cere vremea, de exemplu, plătind taxe și arătând onoruri decente (v. 5), sinceră (cu har) – o conversație asezonată nu cu cuvinte goale, ci cu sarea înțelepciunii creștine și aplicată celui cu care vorbești (v. 6). Instrucțiuni și ordine (4:16–17) Postscriptul final de mâna apostolului Pavel (4:18) Din dragoste sau pentru învăţătură în smerenie, el nu se numeşte apostol; salută sfinții și clerul, care l-au trimis pe Epafrodit (v. 1), și le trimite urări de bine, har și pace (v. 2). Apostolul mulțumește Bisericii Filipene pentru dragostea ei pentru el, el însuși îi răsplătește cu aceeași dragoste și se roagă lui Dumnezeu să le sporească dragostea față de Dumnezeu. Este de dorit (v. 3), spune apostolul, să vă luați parte la ostenelile mele (v. 5); și de aceea el, Sfântul Pavel, își amintește mereu de ei cu bucurie în rugăciunile sale (v. 4). Prin participarea la lucrarea apostolului, amândoi și-au început și și-au desăvârșit mântuirea (v. 6). Așa cum filipenii își amintesc de apostol, tot așa și el își amintește de ei cu dragoste (v. 7) - cu dragostea lui Hristos, și nu pentru jertfe (v. 8). El dovedește aceeași iubire prin bunăvoința sa rugătoare - de a avansa în desăvârșirea creștină, a cărei esență este iubirea activă, susținută de cunoașterea economiei mântuirii noastre și de experiența în mișcarea sentimentelor spirituale (v. 9), pentru ca, atunci când se manifestă în viață, ele să fie curate și fără poticnire în ziua lui Hristos (v. 10) și, astfel, să atingă desăvârșirea și desăvârșirea vieții - pentru că toate sunt desăvârșite. slava lui Dumnezeu (v. 11). Primul departament. Apostolul se face cunoscut (1:12–2:18) Secțiunea unu. Observarea succeselor Evangheliei și a circumstanțelor vieții apostolului la Roma (1:12–26) Apostolul împărtășește filipenilor, ca și copiilor iubiți care îl îngrijesc, informații despre circumstanțele vieții sale. Legăturile lui au fost benefice pentru cauza lui (v. 12) – predicarea a ajuns la pretoriu (v. 13). Aceasta i-a încurajat pe mulți dintre creștini (v. 14), totuși, din diferite motive morale (v. 15-17), dar acesta din urmă nu-l deranjează pe apostol (v. 18) – chiar se bucură. Lucrurile se întâmplă, iar el, apostolul, de dragul rugăciunilor filipenilor și al Duhului harului care îi călăuzește în toate, va sluji prin viață sau moarte pentru proslăvirea lui Hristos (v. 19-20). De fapt, ce este viața sau moartea pentru el? (v. 21). - În sine - nimic, totul este pentru cauza, pentru care nu va muri (v. 22-24); El știe acest lucru cu siguranță (v. 25), și va fi cu ei pentru succesul credinței – pentru o mai bună înțelegere a ei și pentru bucuria lui de la acest succes (v. 26). Secțiunea a doua. Instrucțiuni pentru a trăi o viață demnă de Evanghelie (1:27–2:18) I. O indicație generală a acelor aspecte ale vieții pe care apostolul intenționează să le atingă (1:27) Trăind conform Evangheliei, unanimitate și luptă împotriva adversarilor. Vei realiza tot ce s-a promis dacă vei urma aceste instrucțiuni. II. Explicație mai lungă a elementelor afișate (1:28–2:18) A) Inspirație pentru a lupta împotriva adversarilor (1:28–30) Te inspiră să te lupți cu adversarii tăi, în primul rând, prin natura mântuitoare a suferinței (v. 28): pentru tine este mântuire, dar pentru dușmanii tăi este distrugere. În al doilea rând, superioritatea credinței cu suferința, adică martiriul, ca chemare specială a lui Dumnezeu, asupra credinței simple (v. 29). În al treilea rând, prin exemplu (v. 30). B) Ghid pentru menținerea acordului reciproc (2:1–11) a) În numele iubirii sale și a lor, îi cheamă la unanimitate (2:1-2) b) Apostolul îndepărtează obstacolele din calea iubirii și părtășiei reciproce umile (2:3–4) Consideră-i pe alții mai înalți decât tine (v. 3), ai mai multă grijă de el decât de tine (v. 4), atunci nu vor fi obstacole nici în calea iubirii, nici în prietenie. c) Îl prezintă pe Domnul nostru Isus Hristos ca un exemplu de smerenie (2:5–11) El este un exemplu pentru toată lumea (v. 5). El este Dumnezeu din fire (v. 6), dar S-a smerit până la moarte (v. 7-8), iar Tatăl L-a înălțat mai presus de toată omenirea, împlinind voia Tatălui. El este slava Tatălui (v. 9–11). B) Instrucțiuni despre cum să trăiești ca creștin (2:12–18) În cele din urmă, arată cum să trăiești conform Evangheliei într-un mod demn de un creștin. Gând general: simțindu-te neîncetat stând în fața lui Dumnezeu, ai frică și tremur în tine, pentru a nu omite sau încălca nimic (v. 12). Aceasta, adică a avea frică în sine, nu este greu, căci totul este de la Dumnezeu – atât dorința cât și acțiunea (v. 13). Dar cum să faci totul? Răspunsul este ceea ce ar trebui să fii: mai întâi, în interiorul tău – să lucrezi fără să mormăi sau să te îndoiești (v. 14); în al doilea rând, pentru alții sau printre alții – ca model (v. 15), și în al treilea rând, pentru apostol – să fie lauda lui (v. 16), pentru ca atât apostolul să se bucure de conștiința suferinței sale inutile (v. 17), cât și ei înșiși să se bucure de el – apostolul (v. 18). Al doilea departament. Apostolul îi informează pe filipeni despre intențiile sale (2:19–30) Secțiunea unu. Despre intenția de a-l trimite pe Sfântul Timotei la Filipeni (2:19–24) Sincer dispus față de ei (v. 19–20) și un slujitor dezinteresat al lucrării de predicare (v. 21–24). Secțiunea a doua. Despre trimiterea lui Epafrodit la ei (2:25–30) El îl trimite pe Epafrodit, cunoscut de ei din propovăduirea sa în comun cu apostolul, pe care l-au trimis lui Pavel (v. 25) și pe care ei, cu ocazia bolii sale la Roma, l-au așteptat cu nerăbdare (v. 26-30). Al treilea departament. Avertisment cu lecții de aplicare (3:1–4:1) Secțiunea unu. Avertisment împotriva iudaizării învățătorilor falși (3:1–9) El cere să nu fie supărat că vorbește despre învățături false; interesul reciproc cere acest lucru (v. 1). Ce vor ei? Tăiere împrejur (v. 2)? Dar tu ai aceasta în perfecțiune – spirituală (v. 3). Așa că am socotit ca nimic avantajele din lege, de dragul avantajului în Hristos (v. 4-7) - în cunoașterea Lui, care mi-a dat credință și odată cu ea mântuirea (v. 8-9). Secțiunea a doua. Instrucțiuni pentru a lupta după exemplul apostolului pentru onoarea înaltei chemări (3:10–4:1) Explică care este esența adevărului în Hristos: cunoașterea lui Hristos – credința în El, apoi intrarea în comuniunea suferințelor Sale și prin aceasta (înțelegerea morală a învierii – înnoirea) devenind vrednic în El și înviarea (v. 10-11). Totuși, stând pe calea cea dreaptă, nu trebuie să fim mândri, ci să-l imităm pe Apostol (v. 12-16), și să nu trăim ca cei care au trădat credința (v. 17-19), ci să ne străduim pentru transformarea noastră completă după chipul lui Hristos și prin puterea Lui (v. 20-21). Și iarăși chemarea la ceea ce i-a învățat de dragul dragostei lui pentru ei (4:1). Al patrulea departament. O instrucțiune scurtă pentru anumite persoane, cu o instrucțiune generală atașată tuturor (4:2–9) Secțiunea unu. Instrucțiuni pentru persoane fizice (4:2–3) Instruire pentru Filipeni - indivizi, având în vedere posibila abatere de la adevăr a două persoane importante din Filipi, colaboratori ai apostolului (v. 2), acesta din urmă cere discipolului său instruirea (v. 3). Secțiunea a doua. Instrucțiuni pentru întreaga Biserică (4:4–9) Apostolul învață să urmeze reguli care exprimă trăsăturile caracteristice ale vieții creștine. Bucuria vieții în Dumnezeu (v. 4) și calea către ea este blândețea, având în vedere conștiința apropierii Domnului (v. 5). Pentru a se pune în comuniune cu Dumnezeu și a organiza o viață duhovnicească, trebuie, după ce a lepădat trupul și mânia, să renunțe la grija pentru lucrurile pământești și, în primul rând, să se bizuie pe Dumnezeu în toate, în al doilea rând, să se roage din adâncul duhului (prin rugăciune și rugăminte), în al treilea rând, să se roage, începând cu mulțumire, în al patrulea rând, a spune rugăciuni, înaintea lui Dumnezeu, în al cincilea rând. El (v. 6). Și numai atunci vi se va da pacea lui Dumnezeu, care vă poate păzi inimile în Domnul, și atunci va începe comuniunea cu Dumnezeu (v. 7). Ca cale către toate acestea, este indicată îmbunătățirea gândurilor - alungarea gândurilor rele care interferează cu infuzia păcii lui Hristos (v. 8). Acest lucru trebuie să facă conform învățăturii Lui (v. 9). Departamentul a cincea. Recunoștință pentru ajutorul trimis (4:10–20) Încă o dată le mulțumește filipenilor pentru dragostea lor pentru el. El acceptă cu recunoștință jertfa lor (v. 10–13), dar nu ca ceva material – un dar, ci ca o jertfă plăcută lui Dumnezeu (v. 14–18), pentru care cere binecuvântarea lui Dumnezeu asupra lor (v. 19–20). El încheie scrisoarea cu un salut în termeni generali (v. 21-22) și o binecuvântare obișnuită, scrisă de propria sa mână (v. 23). Prima parte – dogmatică (1:1–1 0:18). Superioritatea dispensației mântuirii Noului Testament asupra Vechiului Testament A) Superioritatea revelației Noului Testament asupra Vechiului Testament (1:1-3) Vechiul Testament a fost încheiat de oameni prin revelație treptată prin diferite mijloace, iar Noul Testament a fost dat imediat în întregime, deoarece autorul său este Fiul întrupat al lui Dumnezeu, egal în esență cu Dumnezeu, Creatorul și Furnizorul lumii și Mântuitorul oamenilor și Mijlocitorul etern pentru ei înaintea lui Dumnezeu Tatăl - „s-a așezat” pe tronul de la dreapta Sa. Apostolul Pavel demonstrează în continuare această idee de bază cu dovezile Cuvântului lui Dumnezeu, principala dovadă pentru evrei. Secțiunea unu. Superioritatea lui Isus Hristos, Avocatul Noului Testament, asupra îngerilor (1:4–2:18) I. Prin natura Dumnezeirii, El este superior îngerilor (1:4-14) În măsura în care Isus Hristos este mai înalt decât Îngerii în ceea ce privește calitatea de Fiu a lui Dumnezeu moștenită de El în umanitatea Sa, tot așa revelația Sa este mai mare decât cea comunicată de Îngeri (v. 4); iar numele Său este Fiul lui Dumnezeu, nu același cu care a fost uneori atribuit îngerilor, pentru că El este Fiul lui Dumnezeu în esență (v. 5). În timp ce El diferă de Îngeri prin nume, El diferă prin putere și putere de ei, pe care i-a moștenit de la Dumnezeu. El este mai presus de toate – Întâiul născut, iar Îngerii îi sunt subordonați (v. 6). Adevărat, și aceștia au putere, dar ca slujitori ai lui Dumnezeu, ca creația Sa (v. 7), iar Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu și Împăratul universului (v. 8-9), și cu atât mai mult, Creatorul lumii, Neschimbabil și Veșnic (v. 10-12), iar Îngerii sunt numai slujitori în Împărăția Fiului pentru mântuirea credincioșilor (v. 13-14). II. Legământul prin îngeri este mai mic decât legământul prin Hristos (2:1–4) Dar dacă legământul îngeresc trebuia respectat sub pedeapsa strictă, atunci cu atât mai mult ar trebui să fie acesta în legătură cu Noul Testament. III. Hristos este mai înalt decât îngerii și în poziția morală a unui om ideal, Mijlocitorul și Capul Noului Testament (2:5–9) II. Avertisment împotriva necredinței și a renunțării la creștinism (3:7–19) Dacă sub Moise oamenilor nu li s-a permis să ajungă în țara promisă pentru neascultare (v. 7-11), atunci acum Dumnezeu este același, Viu (v. 12). Și acum Dumnezeu poate să nu permită creștinilor să intre în odihna Lui dacă ei nu se avertizează împotriva necredinței (v. 13-19). III. Încurajarea de a urmări cu seriozitate odihna lui Dumnezeu (4:1–13) Această pace are sens atât pentru israeliți, cât și pentru creștini (v. 1–2). Pacea este bucurie într-o creație frumoasă (v. 3–5). Când oamenii au păcătuit și nu au intrat în bucuria lui Dumnezeu - odihna Lui, El a dat o oarecare aparență a acesteia în Țara Făgăduinței, dar nu au intrat așa cum ar trebui - nu au primit odihna lui Dumnezeu (v. 6); Prin urmare, David cere să nu refuze chemarea acum la odihna lui Dumnezeu (v. 7), o altă odihnă (v. 8) și restul viitorului (v. 9-10). Să ne străduim pentru aceasta, ca să nu fim osândiți de judecata Cuvântului atotpătrunzător al lui Dumnezeu (v. 12-13). Secțiunea a treia. Înalta Preoție a lui Isus Hristos este superioară Vechiului Testament (4:14–7:28) I. Creștinii au un Mare Preot care este mai aproape de Dumnezeu decât marii preoți din Vechiul Testament (4:14–16) Să credem cu tărie în Marele nostru Preot, care a trecut prin ceruri (a urcat la ceruri) și să aderăm la ceea ce El ne-a învățat – mărturisirea noastră (v. 14). În El îl avem pe biruitorul păcatului și El ne va ajuta în ispitele noastre (v. 15). Venim la El pentru har și iertare, iar El ne va acorda ajutorul Său la timp, când, la discreția Lui, avem cea mai mare nevoie de el (v. 16). II. De ce Isus Hristos poate fi numit pe bună dreptate Marele Preot (5:1–10) În primul rând, fiecare preot este un mijlocitor pentru popor, la fel și Hristos (v. 1–3). În al doilea rând, marele preot trebuie să aibă o alegere legală, la fel și Hristos (v. 4–6). Devenind ceea ce trebuia să devină prin suferință din ascultare, El, cu Sângele Său, S-a arătat înaintea Tronului lui Dumnezeu pentru a acorda mântuire veșnică celor care Îi ascultă, pentru care a primit numele de Mare Preot Veșnic după rânduiala lui Melhisedec, așa cum se spunea despre El în Psalmul 109 (v. 9-10). Mai mult, s-ar aștepta ca apostolul să dezvolte ideea acestui lucru, și anume, marea preoție, și mai detaliat, dar el face o digresiune. III. Reproșul unora pentru înțelegerea lor externă, infantilă, a adevărurilor creștinismului (5:11–6:20) Lipsa de pricepere a cititorilor epistolei sau exercitarea simțurilor sufletului în înțelegerea adevărurilor abstracte ale creștinismului și în recunoașterea învățăturilor sănătoase și corupte, pe de o parte, și sublime și josnice, pe de altă parte, îl privează pe apostol de oportunitatea de a le oferi o învățătură mai profundă cu privire la problema care tocmai a fost ridicată - înaltul ordin al preoției Melch. 11-14). Mai mult decât atât, după ce au acceptat învățăturile lui Hristos mai devreme decât alții, evreii palestinieni, cărora le-a fost scrisă această scrisoare, au început să se abată în iudaism. Apostolul a promis că va vorbi despre ei la timp (6:1-3), dar în cazul în care încă nu s-au îndepărtat de Hristos, ceea ce ar echivala cu o hulă împotriva Duhului (v. 4-6); cei care au căzut sunt ca pământul blestemat (v. 7-8). Cu toate acestea, din cauza faptelor lor bune din trecut, crede apostolul, acest lucru nu li se va întâmpla (v. 9-10). Dacă a vorbit atât de hotărât despre ei, a fost doar pentru ca credința lor să nu adoarmă (v. 11-12), ci să crească, ca în Avraam, și să fie răsplătită, ca și în el (v. 13-15). Spre meritul lui Avraam că a crezut pe Dumnezeu; și tu crezi în El. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu a jurat, ca și noi să credem în El și să sperăm să primim de la El fericirea făgăduită (v. 16-18). Ceea ce este o ancoră pentru un marinar, la fel este și speranța pentru noi, care ne poate conduce în viața interioară a Divinului, în spatele vălului interior, unde Marele Preot a intrat înaintea noastră după rânduiala lui Melhisedec și ne poate conduce după El (v. 19-20). Urmează din nou discursul întrerupt despre Înalta Preoție a lui Hristos. IV. Semnificația preoției lui Hristos conform ordinului lui Melhisedec (7:1–28) A) Asemănări între Hristos și Melhisedec (7:1–3) Împăratul păcii și al dreptății (v. 1–2) și al veșniciei (v. 3). B) Înălțimea preoției Noului Testament peste Vechiul Testament (7:4–25) Adică Noul Testament, după ordinea lui Melhisedec, deasupra Vechiului Testament, după rânduiala lui Aaron. a) Avraam a dat zecimi, iar Melhisedec l-a binecuvântat (7:4–10) b) Dumnezeu, prin stabilirea preoției conform ordinii lui Melhisedec, desființează preoția lui Aaron (7:11–14) Desființează, stabilind un nou tip de preoție pentru comunicarea cu Dumnezeu (v. 11–12), pentru că Hristos este un Preot din seminția lui Iuda, și nu Levi (v. 13–14). c) Numai preoția lui Hristos a condus la perfecțiune (7:15–19) Nu prin descendența din Levi, ci prin dreptul vieții neîncetate - Iisus Hristos (v. 15-17). Ceea ce este de prisos este anulat (v. 18), ca temporar - nu a adus la perfecțiune și a lăsat loc celei veșnice (v. 19). d) Preoția lui Hristos a fost dată cu un jurământ, dar preoția levitică a fost dată fără jurământ (7:20–22) e) Preoția lui Hristos este veșnică, dar preoția levitică este temporară (7:23–25) Acolo s-au schimbat marii preoți (v. 23), aici este Unul (v. 24), Mijlocitorul veșnic înaintea lui Dumnezeu, ca co-tron cu El (v. 25). B) Adevăratul Mare Preot trebuie să fie un om ideal (7:26–28) Deci Adevăratul Mare Preot trebuie să fie un om ideal; deși un om, el nu a fost implicat în păcat, complet detașat de păcătoși și înălțat să stea la dreapta lui Dumnezeu (v. 26-27), așa a fost Hristos, „care este desăvârșit în veci” (v. 28). Secțiunea a patra. Înlocuirea Vechiului Testament cu Noul (8:1–13) Dacă preoția levitică a fost temelia Vechiului Testament și dacă este desființată și înlocuită cu preoția lui Hristos, atunci întregul Vechi Testament este abolit și înlocuit cu Noul. În primul rând, pentru creștini, Marele Preot este la dreapta lui Dumnezeu (v. 1) și slujește într-un cort nepământesc (v. 2). Marele Preot există pentru a face jertfe, iar lui Hristos i s-a dat ceva de oferit (v. 3). Dar ce? Preotul Vechiului Testament a slujit în cortul pământesc - umbra cortului ceresc (v. 4-5); Slujirea lui Hristos a fost supremă, la fel ca și Noul Testament (v. 6). Primul Legământ nu i-a făcut pe oameni fără vină, acesta a fost defectul lui (v. 7); de aceea Dumnezeu, după cum a spus profetul, a decis să o înlocuiască cu una nouă. El a condus oamenii la mântuire prin instrucțiuni exterioare - „de mână”, și s-a dovedit a fi insuficient (v. 8-9); cel nou va fi scris pe tablele inimii omenești și fiecare va cunoaște ei înșiși pe Dumnezeul care trăiește în inimile lor (v. 10-11). Păcatele care îi împiedică acum pe oameni să-L cunoască pe Dumnezeu vor fi apoi iertate prin jertfa (ascultarea de voia Tatălui) noului Mare Preot (v. 12). Deci, cel nou, deci primul, este vechi și este eliminat de la sine (v. 13). Secțiunea cinci. Semnificația educațională a sacrificiilor din Vechiul Testament și a tabernacolului (9:1–28) Tabernacolul, prin structura sa, trebuia să indice că accesul la Dumnezeu nu era încă deschis. Sfânta Sfintelor era închisă cu o perdea în care putea intra numai marele preot (v. 1–8). Noul Mare Preot îl va deschide – după rânduiala lui Melhisedec, cu Jertfa Sa, spre care au indicat sacrificiile Vechiului Testament. Sacrificiile anterioare nu puteau curăța conștiința unei persoane și să-l aducă la perfecțiune; au existat doar până la vremea îndreptării, adică când vine Hristos și îndreptă totul cu Jertfa Sa (v. 9-10). Într-adevăr, Hristos, în noul cort al Trupului Său, unde a locuit Divinitatea, a intrat cu Sângele Său în Sfânta Sfintelor (v. 11-12), și prin această jertfă excelentă a împăcat oamenii cu Dumnezeu și a întemeiat Noul Testament (v. 13-15). Acum legământul a intrat în vigoare, căci Hristos a murit (v. 16–17). La fel, Vechiul Testament a fost întemeiat pe sânge, un prototip al morții lui Hristos; cartea Legii (v. 18–20) și toată mobila cortului (v. 21–22) au fost stropite cu ea; era un simbol al curăţirii şi al iertării (v. 22). Mai mult, aceasta ar trebui să fie în tabernacolul ceresc, dar numai pentru aceasta era nevoie de altul – Jertfa cea mai înaltă, adică Hristos (v. 23). De aceea, Hristos a venit la cel mai înalt tabernacol cu ​​Jertfa Supremă pentru a distruge păcatul la sfârșitul secolelor, când oamenii își puteau da seama de neputința lor – odată a suferit pentru mulți, deși toată lumea se poate bucura de roadele jertfei Sale. El a venit odată cu Sângele Său, și nu cu al altcuiva, și astfel a adus mântuirea nu reprezentativă, ci reală. Așa cum o persoană moare o dată, tot așa a murit o dată, pentru ca mai târziu să poată veni la judecată (v. 24–28) Secțiunea șase. Un nou sacrificiu, mai perfect în sensul său, intră în vigoare (10:1–18) Jertfele nu aduceau vindecare de păcat, căci se repetau în fiecare an, dar nu și-au atins scopul (v. 1-2); dimpotrivă, prin trezirea conștientizării păcatului, ei au agravat și mai mult povara acestuia (v. 3). Indirect, Vechiul Testament a subliniat insuficiența jertfelor sale atunci când spunea că sângele animalelor nu poate îndepărta păcatul, iar completitatea jertfei cerea ca voia lui Dumnezeu să se facă (v. 4-7). Dumnezeu în Vechiul Testament a afirmat că El nu are nevoie de jertfe în sine, ci doar de ascultare de voia Sa, și a dezvăluit că venirea Iisus Hristos este adevărata Jertfă și astfel, în desființarea jertfelor (legale), El a așezat jertfa lui Isus Hristos (v. 8-9). Și când Hristos a oferit această jertfă, El a sfințit imediat pe toți cu ea (v. 10), ceea ce preoții Vechiului Testament nu puteau face (v. 11); și El Însuși a atins desăvârșirea – S-a așezat de-a dreapta Tatălui (v. 12), și i-a făcut pe alții desăvârșiți, curățindu-și inimile de păcat (v. 13-14), și a pus legea Sa în cei curățiți (v. 15-16), ca să nu-și mai aducă aminte de păcat (v. 17). Dar acolo unde nu este păcat, nu este nevoie de jertfă; Deci, Vechiul Testament nu este necesar (v. 18). Partea a doua – moralizare (10:19–13:19) Cu toții am intrat în Sfânta Sfintelor - în comuniune cu Dumnezeu prin Trupul lui Hristos și apa botezului și să aderăm la direcția acceptată a credinței noastre (v. 19-23). Dar, în același timp, este necesar să se îmbunătățească într-un mod nou și să se ajute reciproc, și de aceea nu ar trebui să părăsească comunicarea reciprocă (v. 24-25). Cei care au căzut nu au a doua jertfă a lui Hristos, și de aceea sunt amenințați cu judecata (v. 25-28), iar cu cât este mai puternic, cu atât mai important este Martorul legământului nostru - Hristos și Duhul - noi jignim (v. 28-29); și Dumnezeu Însuși ne va judeca pentru aceasta cu toată severitatea voinței Sale (v. 30-31). Între timp, mi-ai făcut odată atâtea mie (apostolul) cu simpatia ta (v. 32-34), nu este nevoie să-l părăsești pe primul (v. 35), ai nevoie doar de răbdare (v. 36). Și atunci Judecătorul va apărea pentru răsplată tuturor (v. 37), la fel cum profetul Habacuc a spus că este acceptabil lui Dumnezeu, care crede că El va oferi satisfacție (v. 38). Să credem, fiindcă suntem creștini, ca să putem întâlni Judecătorul care va veni curând (v. 39). Secțiunea a doua. Puterea credinței drepților Vechiului Testament (11:1–40) 31) și mulți alții pe care nu îi puteți număra pe nume și, prin urmare, indică în continuare numai roadele credinței (v. 32-34). Suferința drepților Vechiului Testament este indicată de apostol ca o manifestare a credinței și a răbdării curajoase a lor în speranța eliberării viitoare de toate relele într-o viață nouă, după înviere (v. 35-38). Toți, deși au primit certificare de la Dumnezeu că îi sunt plăcute pentru credința lor, nu au primit patria făgăduită ca răsplată deplină pentru credința lor (v. 39-40). Secțiunea a treia. Urmașii lui Isus Hristos ar trebui să fie caracterizați și să exceleze în răbdarea creștină (12:1–17) Apostolul vorbește despre răbdare în vederea necazurilor îndurate de creștini, și îi mângâie și îi încurajează, dar în două feluri: cu simpatie și arătând nesemnificația necazurilor, pentru a învinge în răbdare îngâmfarea și, în cele din urmă, și a o întări cu simpatie. Prima a făcut-o și o face acum, arătând spre suferința lui Hristos (v. 1-3); a doua mai departe, când spune că pedeapsa este un rezultat sau un semn de atenție față de noi și părinții noștri trupești (v. 4–8), mai ales dacă Dumnezeu pedepsește, ducând la mântuire (v. 9–11). Mai departe, poate, pe lângă cele anterioare, pentru a nu fi deosebit de sensibil la lipsurile cărnii și astfel să nu le sporească suferința, el dă sfaturi să îndure și să nu se slăbească și mai mult prin lașitate (v. 12-13), dar, aprovizionat cu pacea sufletească și curăția ducând la vederea Domnului, să nu se lase astfel purtat de mângâiere și mângâiere unii pe alții, încât să nu se mai mângâie unul pe altul în necazuri. schimbă cele mai înalte (harul Duhului Sfânt) cu ei și suferă, ca Esau (v. 14–17). Secțiunea a patra. Măreția înțelegerii Vechiului și Noului Testament (12:18–29) C) Promite că îi vei vizita (13:23) D) Salutări și urări de bine încheiate cu o binecuvântare scrisă de mână (13:24–25) Inscripție și salut (1:1–4) Se stabilește autoritatea apostolului, care își transferă autoritatea lui Tit, Episcopul Cretei, ca învățător de credință și viață, numit de Dumnezeu, parcă încredințat Însuși Iisus Hristos. Sarcina lui Tit a fost să finalizeze lucrarea de predicare și să numească conducători în toate orașele. Reguli și îndrumări pentru Tit și prin el pentru toți ziditorii de biserici (1:6–3:11) Secțiunea unu. Cu privire la instalarea episcopilor (1:6–9) I. Ce fel de familie și cetățean poate fi considerat vrednic de episcopie (1:6) Ce ar trebui să fie un episcop în ceea ce privește familia și virtuțile sale civice - fără reproș, el însuși este abstinent chiar și în viața de familie, stăpânul casei, în care totul este ascultător. II. Ce fel de calități morale ar trebui să aibă un episcop (1:7–8) III. Ce fel de învățătură ar trebui să fie un episcop (1:9) Secțiunea a doua. Reguli pentru când cineva răspândește gânduri greșite (1:10–16) Au apărut mulți impostori, mai ales cei ai tăierii împrejur (v. 10); și astfel, unii trebuie mustrați fără milă, în timp ce alții trebuie tăiați. Pătrunzând în case, ei învață lucruri rele de folos (v. 11), și așa sunt toți cretanii, căci toți sunt mincinoși (v. 12), și de aceea trebuie mustrați (v. 13). Dar cum se poate menține o credință sănătoasă? – Evitați să ascultați atât pe păgâni, cât și pe evrei (v. 14). Cât de nesuportabilă este învăţătura lor este arătată, de exemplu, de învăţătura lor despre mâncare (v. 15). Același lucru este valabil și pentru profesori: având și inima și mintea întunecate, sunt incapabili de bine (v. 16). Secțiunea a treia. Instrucțiuni despre ce și cum să-i învețe pe credincioși, în funcție de vârsta și starea lor (2:1–3:11) II. Care este bunătatea bătrânilor și bătrânelor (2:2–3) Bătrâni - sobrietate, liniște, castitate (v. 2), bătrâni - la fel (v. 3). III. Care ar trebui să fie comportamentul tinerelor și bărbaților tineri (2:4–6) Pentru tinerele - ascultarea față de soți, îngrijirea copiilor și menajul general (v. 4-5), iar pentru tineri - castitatea (v. 6). IV. Reamintiți profesorului să fie un exemplu în toate lucrurile (2:7–8) Predarea este calmă, fără iritare; mustrarea nu este reproșă, astfel încât dușmanul nu poate obiecta. V. Care este bunătatea sclavilor (2:9–10) Pentru ca ei să fie vrednici de credința lui Hristos (v. 9) și de podoaba ei (v. 10). VI. Inspirație că toți credincioșii ar trebui să devină zeloși pentru fapte bune (2:11–15) Căci acum a apărut deja ajutor pentru toată lumea în har (v. 11), care ne pregătește pentru viitoarea viață sfântă (v. 12), pentru ziua celei de-a doua veniri a Domnului (v. 13-14); În acest scop, în toate felurile posibile - de la dragoste la severitate - episcopul trebuie să-și conducă turma (v. 15). VII. Care este caracterul bun al unui creștin ca cetățean (3:1-2) Supunere față de autorități, iubire și respect pentru toată lumea, căci la aceasta ne cheamă chemarea noastră, iar harul Duhului Sfânt ne obligă să facem acest lucru. VIII. Sugestia că atunci harul Duhului Sfânt să ne transforme din rău în bine (3:3–7) Ce eram noi înainte de botez? - Complet pervertit spiritual - atât în ​​minte, cât și în voință, și în inimă, ca robii patimilor (v. 3). Și Domnul ne-a răscumpărat re-creându-ne – regenerându-ne prin botez, și nu pentru vreuna dintre faptele noastre bune, ci prin milă, dându-ne apoi harul Duhului pentru viața veșnică (v. 4-7). IX. Învață asta și respinge competițiile goale și alungă ereticii (3:8-11) Scopul propovăduirii este de a trezi interesul pentru faptele bune (v. 8) și, prin urmare, trebuie să evitați să ne certați cu cuvintele (v. 9) și să negeți pe cei care sunt eretici (v. 10-11). A) Apostolul dă ordine (3:12–14) B) Trimite salutări și binecuvântări (3:15) Prima epistolă către Timotei Apostolul, cu autoritatea sa, îi transferă lui Timotei puterile apostolice. Începutul mesajului și al subiectului (1:3–7) Unii au abandonat esența problemei - iubirea și o conștiință curată bazată pe credință (v. 4-5) și au început să se angajeze în discuții de cuvinte goale despre genealogii (v. 6). Asemenea învățători, care nu știu ce predau, ar trebui sfătuiți să renunțe la toate (v. 7). Reguli pentru îndrumarea lui Timotei în îndeplinirea lucrării arhipastorile care i-a fost încredințată (1:8–6:19) Secțiunea unu. Despre credința în Domnul Isus, care a venit în lume să mântuiască pe păcătoși (1:8–20) I. Timpul legii a trecut deja (1:8–10) Legea este doar pentru mustrarea greșelii și nu pentru justificare. II. Acum este timpul pentru Evanghelie (1:11–14) Nu legea mântuiește, ci harul; Un exemplu în acest sens este însuși apostolul, motiv pentru care Dumnezeu l-a trimis să vestească această cale a mântuirii. III. Prin urmare, dacă vrei să fii mântuit, crede în Domnul Isus (1:15–17) Dați preferință celor care predau. b) Despre comportamentul lor (5:19–21) Vina lor trebuie controlată cu strictețe (v. 19), apoi reproșată cu toată severitatea (v. 20) și în numele a tot ceea ce este sfânt, aceasta trebuie făcută fără parțialitate (v. 21). c) Despre hirotonirea bătrânilor (5:22–25) Fii curat, astfel încât să fii sensibil la curățenia celor furnizați (v. 22). Dar pentru ca Timotei să nu înțeleagă discursul său despre curăție în sensul unei abstinențe deosebite, el vorbește despre a bea vin pentru el ca medicament (v. 23). Fiți atenți, continuă apostolul, la candidații la preoție (v. 24-25). E) Cum și ce să înveți pe cineva, judecând după poziția sa externă în societate (6:1–19) a) Ce să-i înveți pe sclavi (6:1–2) Pentru ca comportamentul lor să nu fie o blasfemie împotriva credinței. În special sclavii nu trebuie uitați de stăpânii lor creștini credincioși, ci ar trebui să-i slujească cu și mai multă dragoste. b) Ce să-i învețe pe cei bogați și o lecție pentru păstorii înșiși despre non-lacomie (6:3–19) E) Înfățișarea nebunătății celor care îi învață pe alții (v. 3–5) Au apărut profesori mincinoși (v. 3), conduși de mândrie, care și-au pus învățătura mai presus de orice și au umplut Biserica de dispute, care au avut ca rezultat doar calomnii și nu zidire, și totul de dragul interesului propriu, pentru a câștiga mai mulți adepți pentru ei înșiși și a trăi pe cheltuiala lor. Astfel de oameni trebuie evitati (v. 4–5). G) Efectele nocive ale lăcomiei asupra credinței și vieții (v. 6–10) Neștiind subiectul predării, dar vorbind despre el cu mândrie, creează dispute inutile și toate acestea sunt rele de dragul profitului - pentru a găsi interesul personal în predare. Pe când evlavia este o comoară în sine. Cine a dobândit această conștiință are mare câștig (v. 6). Și de fapt, nu am adus nimic în lume, nu vom lua nimic (v. 7-8), și de aceea nu ne vom lăsa duși de dobândire, căci din ea vine toată distrugerea (v. 9-10). H) Evitarea lăcomiei (v. 11–16) Țineți-vă de virtuțile care alungă patima iubirii de bani (v. 11), și țineți-vă de idealul vieții veșnice (v. 12), apostolul imploră în numele credinței lui Hristos în Hristos ca Dumnezeu, dătătorul vieții veșnice (v. 13–16). I) Încurajarea celor bogați să-și folosească averea pentru fapte bune (v. 17-19) Ca să nu devină aroganți și să se bazeze pe averea lor, ci pe fapte bune. O îndemnare pentru Timotei să adere la învățătura transmisă de apostol, fără să scadă sau să adauge la ea, căci orice altă cunoaștere este falsă și duce la vorbe degeaba, care pentru mulți a fost motivul apostaziei de la credință. Binecuvântarea lui Timotei. A doua epistolă către Timotei Îi mulțumește lui Dumnezeu pentru dragostea pe care o are în Timotei (v. 3), își amintește de lacrimile de la despărțire și vrea să-l revadă (v. 4), mai ales că Timotei, care a fost crescut în credința familiei sale fără fățărnicie, despre care apostolul nu se îndoiește, o păstrează și acum (v. 5). Și de aceea adaugă: încălziți darul harului care ți-a fost dat la hirotonirea apostolică (v. 6). Partea instructivă (1:7–4:8) Secțiunea unu. Instrucțiuni despre cum să aprindeți darul lui Dumnezeu în slujirea apostolică (1:7–3:9) A) Introducere generală în secțiune (1:7) Serviciul trebuie făcut într-un spirit de putere, iubire și înțelepciune. I. Un păstor trebuie să predice fără teamă despre Hristos, conform tăriei spiritului său (1:8–18) Motivații din pilde: exemplul unui războinic care a lăsat totul pentru munca militară pentru a-i face pe plac superiorului său (v. 3–4); exemplul celor care concurează în liste (v. 5), când nici măcar cel mai mic lucru nu este omis; exemplul fermierului (v. 6) – cu nădejdea de a-l răsplăti mai întâi din ostenelile sale. Toți, înțelegând chestiunea, merg spre țel, la fel și Timotei (v. 7). Adevărul învierii lui Hristos, care a suferit pentru păcatele noastre și apoi a fost înălțat de Dumnezeu și ne dă harul Său susținător (v. 8), și exemplul apostolului însuși, care suferă în închisoare nu pentru o crimă, ci pentru propovăduire, dar care acum predică, pot servi și ca motivație pentru râvna pastorală. Mai mult, Timofey trebuie să facă asta în libertate. Acest gând îl inspiră pe apostolul însuși (v. 9–10), mai ales că aceasta este și speranța creștină – de a suferi împreună cu Hristos și de a învia cu El (v. 11–13). III. Un păstor conform spiritului înțelepciunii trebuie să fie un lucrător priceput și nerușinat (2:14–3:9) A) Păstorul trebuie să evite certurile nedorite (2:14–22) Secțiunea a doua. Instrucțiuni care îl încurajează pe Timotei pentru un serviciu corect de păstor (3:10–4:8) Trecutul nostru vorbește deja despre isprăvile noastre, de care nu trebuie să ne temem (v. 10-11), căci pentru pământ aceasta este deja o ordine stabilită - să suferim pentru bine (v. 12-13). II. Fii zelos (3:14–4:4) A) Continuați-vă în doctrina mântuitoare pe care ați primit-o (3:14–17) Căci ești versat în Scriptura, care ți-a fost învățată și în care ai crescut, ai învățat-o de la însuși apostol (v. 14-15), iar Sfânta Scriptură s-a înrădăcinat în inima ta din copilărie (v. 16-17). B) Fii neobosit în a predica Scripturile altora (4:1–4) Predicați în orice fel, faceți acest lucru în numele a tot ceea ce este sfânt (v. 1–2), căci vor veni zile când mulți nu vor asculta cuvintele adevărului (v. 3–4). III. Conduceți lucrarea Evangheliei cu sobru și înțelepciune (4:5–8) Ca adjunct apostol, având în vedere plecarea sa iminentă din această viață. Agar este slujitorul lui Avraam (Gal. 4:22). Agar înseamnă Muntele Sinai în Arabia și corespunde Ierusalimului de astăzi, pentru că el și copiii lui sunt în robie (Gal. 4:25) Vechiul Adam și noul Adam – Iisus Hristos. În vechiul Adam, toată lumea a păcătuit, căci chiar înainte de a domnea legea moartea, exemplul păcatului (Rom. 5:12-14). În Isus Hristos, toți sunt mântuiți din toate păcatele și li se dă viață. În vechiul Adam ei au murit pentru neascultare, în Isus Hristos au fost făcuți în viață pentru ascultarea Lui (Romani 5:15–21) Nu Adam a fost înșelat; dar femeia a fost înșelată și a căzut în păcat (1 Timotei 2:14) Aquila (din cei 70 de apostoli) și Priscila – colegi ai Sfântului Pavel (soț și soție, Fapte 18:2), care și-au pus capetele pentru sufletul său (Rom. 16:3–4) Amplius (din cei 70 de apostoli) – un colaborator al apostolului (Rom. 16:8) Anatemă pentru cei care propovăduiesc o evanghelie diferită de cea propovăduită de apostoli, chiar dacă ar fi un înger din cer (Gal. 1:8–9, cf. 2 Cor. 11:13–14) Anatema - maran-afa celor care nu-L iubesc pe Isus Hristos (1 Cor. 16:22; 2 Tes. 1:8–9) Cel care vorbește prin Duhul lui Dumnezeu nu va pronunța anatema împotriva lui Isus Hristos (1 Cor. 12:3, cf. Marcu 9:39; 1 Ioan 4:2–3) Îngerii sunt duhuri, slujitori ai lui Dumnezeu, trimiși să slujească moștenitorilor mântuirii (Evr. 1:7-14). Ei proclamă Cuvântul lui Dumnezeu (Evr.2:2; Gal.3:19) Vom judeca îngerii răi (1 Cor. 6:3, cf. 2 Pet. 2:4; Iuda 1:6) Îngerul Satanei este o păcăleală murdară a cărnii, îngăduită de Dumnezeu să-l ispitească pe Sfântul Pavel pentru ca el să nu devină arogant (2 Cor. 12:7, cf. Gal. 4:13–14). În slăbiciune, apostolul a fost întărit prin har, căci puterea lui Hristos este făcută desăvârșită în slăbiciune (2 Cor. 12:9, cf. 2 Cor. 13:4–9; Filip. 4:13; Evr. 11:34). Andronic (din cei 70 de apostoli) și Iunia - rude și colegi de prizonieri ai apostolului (Rom. 16:7) Antihrist - omul păcatului, fiul pierzării, un om după lucrarea lui Satana, un potrivnic lui Dumnezeu, va ședea în biserică ca Dumnezeu (2 Tes. 2:4). Apostazia față de credință este o condiție pentru manifestarea ei (2 Tes. 2:3). El își reține apariția (2 Tes. 2:6–7). Trucurile lui Antihrist sunt semne și minuni false, conform lucrării lui Satana (2 Tes. 2:9-10). Oricine va înșela (2 Tes. 2:10–12) va fi ucis de duhul gurii Domnului (2 Tes. 2:8) Apelles (din cei 70 de apostoli) – testat în Hristos (Romani 16:10) Apolo (din cei 70 de apostoli) – coleg cu apostolul Pavel (1 Cor. 3:4–6) Eu sunt un apostol; tu ești pecetea apostoliei mele (1 Cor. 9:1–2) Celibat - de ce este de preferat căsătoriei? Timpul este deja scurt, Domnul va veni deodată și va fi necaz mare (1 Cor. 7:29–31). În celibat, este mai convenabil să-i plăcem Domnului (1 Cor. 7:32–35). Un bărbat necăsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, de cum să-I placă Domnului, dar unui bărbat căsătorit îi pasă de lucrurile lumești, de cum să-i placă soției sale (1 Cor. 7:32-33). Cel care nu-și dă fiica în căsătorie face mai bine decât cel care o dă (1 Cor. 7:38), iar văduva care nu se căsătorește este mai binecuvântată decât cea care se căsătorește (1 Cor. 7:40). Adâncimea bogățiilor atât în înțelepciunea, cât și în cunoașterea lui Dumnezeu (Romani 11:33) Pentru eleni, cuvântul despre Crucea lui Hristos este nebunie (1 Cor. 1:23). Înțelepciunea acestei lumi este nebunie înaintea lui Dumnezeu (1 Cor. 3:19–20, cf. 1 Cor. 2:14) Fiți nebuni în veacul acesta, ca să fiți înțelepți (1 Cor. 3:18, cf. Gal. 6:3; Rom. 12:16) Păgânii oferă jertfe demonilor și, mâncând acestea, sunt în comuniune cu demonii (1 Cor. 10:20) mustrează pe cei dezordonați (1 Tesaloniceni 5:14) A bate aerul (1 Cor. 9:26) - trudă în zadar Binele nostru suprem este în Dumnezeu, suntem în El prin Isus Hristos, suntem prin El (1 Cor. 8:6) Adevărata Evanghelie este a lui Hristos (Gal.1:6; 2Cor.11:4) Prin Evanghelie, cuvântul crește și aduce roade în întreaga lume (Col. 1:5–6) Mulțumiți în toate, aceasta este voia lui Dumnezeu (1 Tes. 5:18) și fără încetare (1 Tes. 2:13; 2 Tes. 2:13) Harul este dat celor care Îl iubesc mereu pe Domnul (Efeseni 6:24) Harul întărește inima (Evrei 13:9, cf. 2 Corinteni 1:22; 2 Tes. 2:16–17; 2 Tim. 2:1) Harul este darul lui Dumnezeu, prin hirotonirea unui episcop, încălzirea lui (2 Tim. 1:6). Cum să-l încălzești în slujirea pastorală? ( 2 Timotei 1:6–14 ) Harul mântuitor al lui Dumnezeu, ceea ce ne învață (Tit 2:11-14) Har – Nu stingeți Duhul (1 Tes. 5:19), nu jignați (Efeseni 4:30), când auziți glasul Lui, nu vă împietriți inimile (Evr. 3:7-8), încălziți darul harului (2 Tim. 1:6), fiți plini de Duh (Efes. 5:18) Har și pace de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Isus Hristos (1 Tes. 1:1; Gal. 1:3) Harul Duhului Sfânt în lupta împotriva răului (durerile) - răbdare, pricepere, speranță (Romani 5:3–5) Mântuit prin har (Efeseni 2:5; Romani 11:5–6; Tit 2:11), prin credință, prin mila lui Dumnezeu (Efes.2:8–9; Rom.3:24, 4:5, 10:9, 10:3) Harul lui Hristos (Rom.16:20–24; 1Cor.16:23; Filip.4:23; 1Tes.5:28), Hristos a murit pentru noi (Rom.5:6) cu credință și dragoste (1Tim.1:14). Suntem întăriți în har de Hristos (2 Tim. 2:1), prin harul liber (Romani 12:6) Favoare reciprocă și iertare (Efeseni 4:32; Romani 12:10, 20–21; 1Cor.13:4; 2Cor.6:6; Col.3:12) Cel mai mare binecuvântează pe cel mai mic (Evrei 7:7). Binecuvântarea lui Avraam a fost extinsă prin Hristos către neamuri (Gal. 3:14) Binecuvântați pe cei ce vă persecută și nu blestemați (Romani 12:14; 1 Corinteni 4:12–13, 1 Tes. 5:15) Nu uita să faci bine și să fii sociabil (Evrei 13:16), să faci binele cu bunătate (Romani 12:8) Caritatea ar trebui să se extindă asupra tuturor (2 Tes. 3:13) Evlavia este folositoare pentru orice - în orice fel (1 Tim. 4:7-8), dar nu pentru câștig (1 Tim. 6:5) Evlavia însăși este câștig și mulțumire (1 Tim. 4:7–8, 6:6) Imaginea evlaviei fără puterea ei (2 Tim. 3:5, cf. Rom. 2:20–24; Tit 1:16) Soțiile evlavioase, comportamentul și imaginea lor (1 Tim. 2:8–10) Cei care doresc să trăiască evlavios vor suferi persecuție (2 Tim. 3:12, cf. 1 Tes. 3:3; Evr. 11:32–38) Cineva trebuie să-i placă aproapelui pentru binele zidirii (Romani 15:2, 14:19; 1 Cor. 9:19–22:10, 24–33) Desfrânarea, necurăția, lăcomia nici nu ar trebui să fie numite printre voi (Efeseni 5:3). Desfrânatul, necuratul și lacomul nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (Efeseni 5:5). De dragul lor vine mânia lui Dumnezeu (Efeseni 5:6) Curvia este un obstacol în calea sfințeniei (1 Tes. 4:3; 1 Cor. 5:9–11; 2 Cor. 12:21); patima poftei (1 Tes. 4:5) este atât contrară lui Dumnezeu (cf. 1 Tes. 4:7–8), cât și oamenilor. Dumnezeu o va judeca (Evrei 13:4) Dumnezeu este trinitar, trăind în lumina inaccesibilă, Cel Nemuritor, Regele regilor (1 Tim. 6:15–16), Cel Binecuvântat (1 Tim. 1:11) Dumnezeu îi confirmă pe cei care cred în Hristos și le dă harul Duhului Sfânt ca garanție a binecuvântărilor viitoare (2 Cor. 1:21–22) Îl dezonorăm pe Dumnezeu încălcând legea (Romani 2:23) Teme-te de Dumnezeu și supune-te Lui pentru a trăi (Evr. 12:9) Ei Îl cunosc pe Dumnezeu, dar prin fapte îl neagă (Tit 1:16, cf. Rom. 1:21–32) Adevărata bogăție este o bază bună pentru obținerea vieții veșnice (1 Timotei 6:19) Bogăția ca pasiune - dragostea de bani este complet lipsită de sens și duce la distrugerea atât a vieții, cât și a credinței însăși (1 Tim. 6:9-10) Cea mai mare bogăție este evlavia și mulțumirea (1 Tim. 6:6–7; Filip. 4:11–12) Bogații trebuie sfătuiți să nu se gândească prea mult la ei înșiși și să nu se încreadă în bogăție, ci în Dumnezeu (1 Tim. 6:17) și să-și folosească bogăția pentru fapte bune (1 Tim. 6:18–19) Omul-Dumnezeu numit Fiul lui Dumnezeu (Evr. 1:4–5), Căruia Îl închină Îngerii (Evr. 1:6), după puterea puterii – Împăratul dreptății, Creatorul tuturor, Cel Neschimbat, Cel Veșnic (Evr. 1:8–13). Încoronat cu slavă și cinste și toate I-au fost supuse (Evr. 2:5-8), pentru că a suferit moartea (Evr. 8:9) pentru a-i mântui pe oameni de păcat și moarte, pentru ca El să fie un mijlocitor veșnic pentru noi înaintea lui Dumnezeu (Evr. 10:18). El este mai înalt decât Moise în casa lui Dumnezeu, precum fiul este mai înalt decât slujitorul (Evr. 3:5-6). El este Marele Preot, ispitit în toate lucrurile, dar fără păcat (Evr.4:15), ca să-i ajute și pe cei ispitiți (Evr.2:18). El, în zilele cărnii, a învățat ascultarea prin suferință (Evr. 5:7–8, cf. Filip. 2:8) Căsătoria să fie onorabilă și patul să nu fie murdar (Evrei 13:4) Căsătoria a fost hulită de către învățători mincinoși și a fost interzisă intrarea în ea (1 Tim. 4:1–3) Căsătoria și celibatul. Celibat este mai bine, urmând exemplul Sfântului Pavel (1 Cor. 7:8) și „din cauza nevoii prezente” (1 Cor. 7:26). Pentru cei slabi, căsătoria este mai bună (1 Cor. 7:9). Cum să folosești patul conjugal cu înțelepciune (1 Cor. 7:3-6). Indisolubilitatea căsătoriei din partea credinciosului (1 Cor. 7:10–11), dizolvarea din partea necredinciosului (1 Cor. 7:12–17). Permisiune pentru o a doua căsătorie pentru o văduvă, numai în Domnul (1 Cor. 7:39) Nu-ți ispitește fratele, Hristos a murit pentru el (Romani 14:15, cf. 1 Corinteni 8:13) Dragostea frăţească să continue între toţi (Evr. 13:1). Fiți buni unii cu alții cu dragoste frățească (Romani 12:10) Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos (Gal. 6:2, cf. Rom.15:1, 1 Cor. 9:19–23) Scrisoarea ucide, spiritul dă viață (2 Cor. 3:6, cf. Rom. 3:20, 4:15, 7:9–11; Gal. 3:10–12, 21–22; Romani 8:2) Barnaba (din cei 70 de apostoli) (Gal. 2:1) Văduve adevărate (1 Tim. 5:9–10) – în funcție de vârstă și comportament, având dreptul la îngrijirea bisericii (1 Tim. 5:3–5) Tinere văduve, cum se comportă (1 Tim. 5:11–13), ce să le învețe (1 Tim. 5:7–14) Epoca rea actuală (Gal. 1:4) Nu vă conformați cu această lume (Romani 12:2) Credința este substanța lucrurilor sperate și dovada lucrurilor nevăzute (Evr. 11:1). Fără credință este imposibil să-i plăcem lui Dumnezeu (Evr. 11:6) Strămoșii Vechiului Testament i-au plăcut lui Dumnezeu prin credință. Abel - prin jertfa lui, un exemplu al credinței sale este încă viu (Evr. 11:4). Enoh, din cauza credinței sale, nu a văzut moartea (Evr. 11:5). Noe a devenit un moștenitor al dreptății (Evr. 11:7). Avraam a ascultat de chemare (Evr. 11:8–9), a căutat cetatea, pe care Dumnezeu a zidit-o (Evr. 11:10) Credința lui Isaac, Iacov, Iosif (Evr. 11:20–21) Credința părinților lui Moise (Evr. 11:23) Credința lui Moise (Evr. 11:24–29) Ierihon a fost luat prin credință (Evr. 11:30) Prin credință, Rahab, desfrânata a fost mântuită (Evr. 11:31). Există numeroase exemple de credință cucerind dușmani, împărați și împărății, săvârșind judecata, înviind morții, întărind în suferință (Evr. 11:32-38). Pentru credința lor, drepții din Vechiul Testament vor primi o răsplată completă în ziua judecății generale (Evr. 11:39–40) Credința este o chestiune de libertate umană (cf. 2 Cor. 1:23–24) Credința și roadele ei sunt pacea cu Dumnezeu (Rom.5:1), accesul la har (Rom.5:2) și prin ea - la fericire. Duhul lui Dumnezeu, care trăiește în creștini adevărați, va da viață trupului muritor (Romani 8:11) Credința este considerată dreptate (Romani 4:5–9) Credința în Hristos este neprihănirea lui Dumnezeu (Romani 3:21–22) Credința în Hristos lucrând prin iubire (Gal.5:6, cf. 2Cor.5:14) Credința este vie și activă - în fapte de iubire (cf. Filip. 1:5-7) Credința, speranța și iubirea sunt cele trei virtuți principale ale creștinilor. Dragostea este mai mare decât toate (1 Cor. 13:13) Credința vine prin auzire (Romani 10:17) Toate națiunile sunt supuse credinței (Romani 1:5) Prin credință, Hristos locuiește în inimi (Efeseni 3:17) și face posibilă înțelegerea lățimii, lungimii și profunzimii iubirii lui Hristos în economia mântuirii (Efeseni 3:17–19) Isus Hristos este autorul și desăvârșitorul credinței (Evr. 12:2) Credința este completată de rugăciunea apostolului (1 Tes. 3:10). De la credință așteptăm dreptate (Gal. 5:5) Unii se vor îndepărta de credință în ultimele zile (1 Timotei 4:1) Prin credință cei neprihăniți vor trăi (Gal.3:11; Evr.10:38) Fără credință este imposibil să-i plăcem lui Dumnezeu. Cei care vin la Dumnezeu cred că El există și îi vor răsplăti pe cei care Îl caută cu sârguință (Evr. 11:6) În credință suntem pentru mântuirea sufletelor (Evr. 10:39) Abundă în credință (1 Timotei 6:11) Tot ceea ce nu este din credință este păcat (Romani 14:23, vezi Tit. 1:15) El a crezut și de aceea a vorbit (2 Cor. 4:13) El și-a păstrat credința și și-a încheiat cursul (2 Tim. 4:7) Credincioșii sunt binecuvântați cu Avraam credincios (Galateni 3:9) Țineți-vă de viața veșnică (1 Timotei 6:11–12) Ceea ce se vede este temporar, dar ceea ce se vede este etern (2 Cor. 4:18). Lucrurile Lui invizibile, de la crearea lumii, sunt vizibile prin luarea în considerare a creației (Rom. 1:20) Bea puțin vin de dragul stomacului și al bolilor tale corporale (1 Timotei 5:23) Nu te îmbăta cu vin, acesta provoacă desfrânare (Efeseni 5:18, cf. Rom.13:13; 1 Corinteni 5:11, 6:10) Nu gusta, nu atinge, nu atinge (Col. 2:21) Autoritatea este de la Dumnezeu – autoritățile existente sunt stabilite de la Dumnezeu (Romani 13:1, cf. Tit. 3:1) Puterea întunericului (Col. 1:13, cf. Ef. 5:8, 6:12) Autoritățile trebuie ascultate nu numai din frică, ci și din conștiință, pentru că sunt slujitorii lui Dumnezeu (Rom. 13:1-7; Tit 3:1-2). Dacă vrei să nu-ți fie frică de putere, fă bine (Romani 13:3–4) Externe - cum să le tratăm? Acționați decent (1 Tes. 4:12), tratați-i cu înțelepciune (Col. 4:5) Nu împlini poftele cărnii, căci carnea dorește ceea ce este contrar spiritului (Gal. 5:6–17; Romani 8:5–13) Un războinic nu se leagă de treburile acestei vieți (2 Tim. 2:4) Nu da botnița bouului care treiera (1 Cor. 9:9) Voia lui Dumnezeu este sfințirea ta (1 Tes. 4:3) Hoții nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 6:9–10) Hristos a înviat, și morții vor învia (1 Tes. 4:14) Învierea morților a avut loc deja, învățătorii mincinoși din Efes au învățat (2 Tim. 2:18) Dumnezeu L-a înviat pe Isus Hristos din morți (1 Tes. 1:10; Gal. 1:1) și L-a așezat la dreapta Sa și I-a supus toate lucrurile (Efeseni 1:20–21). Învierea morților după trup. Dovada faptică este Învierea lui Hristos (1 Cor. 15:1-12), dovada negativă este că fără învierea morților, întreaga învățătură creștină va fi supărată (1 Cor. 15:13-19). Hristos a înviat și toți vor învia și moartea însăși va fi desființată (1 Cor. 15:20–26), iar Dumnezeu va fi totul în toți (1 Corinteni 15:27–28). Cum vor învia morții și în ce trup? (1 Corinteni 15:35–53). Cântarea de biruință asupra morții (1 Cor. 15:54–57) Învierea morților, după sunetul trâmbiței lui Dumnezeu (1 Tes. 4:16), întâlnirea cu Domnul pe nori și rămânerea veșnică cu El (1 Tes. 4:17) Învierea morților și așezarea lor în locurile cerești în Hristos (Efeseni 2:6) S-a înălțat în înălțime și a luat robie și a dat daruri oamenilor (Efeseni 4:8–10) Hrănește vrăjmașul, dă-i ceva de băut și, prin aceasta, grămăduiește cărbuni încinși pe capul lui (Romani 12:20) Binecuvântează-ți dușmanii (Romani 12:14–21); fără a-l socoti un dușman, mustrează-l (2 Tes. 3:15) mustrează pe cei dezordonați (1 Tesaloniceni 5:14) Acestea sunt ultimele vremuri, unii se vor îndepărta de la credință (1 Timotei 4:1) Vremuri dificile în morala coruptă (2 Tim. 3:1–9) Vremuri grele vor veni în ultimele zile (2 Timotei 3:1) Timp favorabil pentru mântuire, viață pământească (2 Cor. 6:2, cf. Evr. 3:7–13) Am devenit toate pentru toți, ca să pot mântui măcar pe unii (1 Cor. 9:22). S-a făcut rob tuturor, fiind liber de toți, pentru a câștiga mai mult (1 Cor. 9:19) Gaius străinul (din cei 70 de apostoli) (Romani 16:23) Capul soțului este Hristos, capul soției este soțul, capul lui Hristos este Dumnezeu (1 Cor. 11:3) Capul acoperit și descoperit (1 Cor. 11:4–16) Ochiul nu a văzut ce a pregătit Dumnezeu pentru cei care Îl iubesc (1 Cor. 2:9) Să li se întunece ochii (Romani 11:10) Dispute nebunești despre lege - îndepărtați-vă (Tit 3:9) Mânia lui Dumnezeu vine asupra fiilor neascultării ( Col. 3:6 ) Mânia lui Dumnezeu este descoperită din cer împotriva oricărei nelegiuiri și nedreptate (Romani 1:18) Mânia se apropie de sfârșitul celor care rezistă predicării (1 Tesaloniceni 2:16) Nu lăsa soarele să apune asupra mâniei tale. Când ești mânios, nu păcătui; și nu lăsați loc diavolului (Efeseni 4:26–27), rugăciunea trebuie să fie fără mânie (1 Tim. 2:8) Niciun cuvânt stricat să nu iasă din gura ta (Efeseni 4:29, cf. Col.3:8-9) Îndurăm foamea, setea, bătăile (1 Cor. 4:11) Persecuția lui Pavel (2 Timotei 3:11) Cel care învață altfel este mândru și nu știe nimic, dar este molipsit de o pasiune pentru ceartă de cuvinte, care dă naștere la invidie etc. (1 Tim. 6:4). Nu fi mândru, ci teme (Romani 11:20) Pune-ți mintea la lucrurile de sus și nu la cele pământești (Col. 3:2) Gâtul oamenilor din Vechiul Testament, atât evrei cât și greci, este un mormânt deschis (Rom. 3:13) Stăpânii ar trebui să-și trateze slujitorii cu prudență și blândețe (Efeseni 6:9) Stăpânilor, arătați dreptate și dreptate slujitorilor voștri și Domnul este peste voi (Col. 4:1) Domnul este Duhul și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate (2 Cor. 3:17) Domnul este ajutorul meu și nu mă voi teme (Evr. 13:6) Domnul Isus se va coborî din cer cu glasul Arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu (1 Tes. 4:16) Nu avem un oraș permanent aici, dar căutăm viitorul (Evr. 13:14) Păcatul este un produs al iubirii de sine (cf. 2 Tim. 3:2-5). Producătorii păcatului sunt obiceiurile lumii. Diavolul este stăpânitorul lumii, poftele și patimile trupești (cf. Ef. 2:1–2) Păcatul a intrat în lume printr-un singur om (Romani 5:12, 17–18) Păcatul ucide (Efeseni 2:1; Col.2:13), dă viață - iertarea păcatelor (Col.2:13), Hristos le-a rupt scrisul de mână și l-a pironit pe cruce (Col.2:14) Păcatul este înțepătura morții (1 Cor. 15:56) Păcatul este tot ceea ce nu este din credință (Romani 14:23) Păcatul ignoranței a fost iertat (1 Timotei 1:13) Păcatele cărnii în zona poftei și mâniei trupești, cei care le comit nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (Gal. 5:19–21) Păcatele neamurilor (Romani 1:26–32) Păcatele evreilor (Romani 2:21–24) Păcatele sunt descoperite prin lege, fără lege păcatul este mort (Romani 7:7-8). Porunca a venit, păcatul a prins viață și eu am murit (Romani 7:9-10). Ce este păcatul și cum funcționează el în noi? El trăiește în trup și produce pofte păcătoase, în plus față de și contrar dorinței duhului (Rom. 7:9-20). Lupta dintre rău și bine în sufletul omului și căutarea ajutorului și eliberării de la distrugere (Romani 7:21–25). Eliberarea de păcătoșenie în Împărăția harului lui Hristos (Romani 8:1–39) Nu-mi voi mai aduce aminte de păcatele lor (Evr. 10:17) Ei umplu măsura păcatelor lor (1 Tes. 2:16) Nu fi părtași la păcatele altora (1 Timotei 5:22) A păcătui sau a nu păcătui? (Romani 6:1–23) A păcătui în mod arbitrar, cunoscând adevărul lui Hristos, înseamnă a-L călca în picioare pe Fiul lui Dumnezeu, a-L răstigni a doua oară. O condamnare teribilă la chinul veșnic așteaptă o astfel de persoană (Evr. 10:26–31) Un păcătos - structura internă a sufletului său și comportamentul extern (Tit 3:3) Păcătoșii evidenti trebuie să fie excomunicați din Biserica lui Hristos (1 Cor. 5:9–13) Păcătoșii care au gustat binecuvântările creștinismului și s-au îndepărtat de el nu mai pot fi reînnoiți cu pocăință atunci când Îl răstignesc pe Hristos în ei înșiși și îl blestemă pe El (Evrei 6:4–6). Ei, ca pământul fără valoare, sunt supuși condamnării la Gheena (Evr. 6:7–8) Darurile Duhului Sfânt, izvorul lor este Sfânta Treime (1 Cor. 12:4-6). Scopul lor este folosul Bisericii (cf. 1 Cor. 12:7). Diverse daruri (1 Cor. 12:8–11) Daruri ale Duhului Sfânt pentru toți credincioșii (Efeseni 4:7) - conducători ai Bisericii, apostoli, profeți, păstori (Efeseni 4:11) Darul limbilor și al profeției. Profeția zidește Biserica, dar darul limbilor zidește doar pe cel care îl primește; pentru alții sunt sunete indistincte (1 Cor. 14:1-25). Pentru cei din afară și pentru cei ignoranți, cineva care vorbește în limbi este un străin sau chiar un nebun. Cei care vorbesc limbi diferite nu se înțeleg pe ei înșiși decât dacă au darul interpretării. Darul limbilor este un semn pentru cei care nu cred; darul profeției este pentru cei care cred. Cum pot fi folosite aceste daruri în Biserică pentru edificarea ei? (1 Corinteni 14:26–28). Spiritele profetice sunt ascultătoare de profeți (1 Cor. 14:32) Este bine ca o persoană să rămână fecioară (1 Cor. 7:1) Lucrările cărnii sunt cunoscute: adulterul, curvia, necurăția, lascivia și altele (Gal. 5:19–21). Cum este curățată conștiința de faptele moarte (Evrei 9:14) Faptele bune sunt evidente (1 Timotei 5:25) El va răsplăti pe fiecare după faptele lor (Romani 2:6) Nu participa la lucrările fără rod ale întunericului (Efeseni 5:11) Ceea ce fac fiii neascultării în secret este rușinos chiar să spun (Efeseni 5:12) Faceți totul în numele Domnului Isus Hristos, mulțumind lui Dumnezeu Tatăl prin El (Coloseni 3:17) Ziua venirii lui Hristos este ca un tâlhar în noapte (1 Tes. 5:2), pentru cei nepăsători este distrugere (1 Tes. 5:3) Ziua lui Isus Hristos (Filipeni 1:6–10, 2:16) În ziua aceea (Evrei 10:25), încă puțin timp, și va veni Cel ce vine (Evrei 10:37) În ziua aceea vei găsi favoare înaintea Domnului (2 Timotei 1:18) Învinge ziua răului luând toată armura lui Dumnezeu (Efeseni 6:13) A muncit zi și noapte (Sfântul Pavel) pentru a nu împovăra pe nimeni (2 Tes. 3:8) Copiii făgăduinței după Isaac (Gal. 4:28) nu sunt copiii unei sclave, ci ai unei femei libere (Gal. 4:31) Copii, ascultați de părinții voștri în Domnul. Dreptatea cere acest lucru (Efeseni 6:1–3). Fii ascultător de părinții tăi în toate, căci aceasta este plăcut Domnului (Col. 3:20) Nu copiii ar trebui să adune bogății pentru părinții lor, ci părinții pentru copiii lor (2 Cor. 12:14) Zile, luni, timpuri și ani pe care îi respectați (Gal. 4:10) Ultimele zile sunt vremuri grele (2 Tim. 3:1) Zilele sunt rele. Calcă cu grijă, ca înțelepții. Cunoașteți voia lui Dumnezeu (Efeseni 5:15–17) Zeciuiala lui Avraam pentru Melhisedec (Evr.7:2) Diavolul este cursa lui (2 Tim. 2:26). Spiritul seducător și faptele lui (1 Tim. 4:1) Diavolul este spiritul răutăţii în locuri înalte, conducătorul întunericului acestei lumi, puterea întunericului (Efeseni 6:12), organizatorul diferitelor intrigi (Efeseni 6:11–12) Nu dați loc diavolului (Efeseni 4:27) Înarmați-vă împotriva vicleniei diavolului (Efeseni 6:11) Un diacon trebuie să fie cinstit, să nu fie bilingv, să nu fie dependent de vin, să nu fie lacom, monogam și un bun administrator al casei sale. Credincioșii adevărați vor avea o răsplată pentru aceasta (1 Tim. 3:8–12) Diaconesele trebuie să fie cinstite, nu bârfitoare, sobre, credincioase în toate (1 Tim. 3:11) Să nu ne obosim să facem binele, căci la vremea potrivită vom culege roade bune (Gal. 6:9) Trebuie să facem bine tuturor, și mai ales celor care sunt din propria noastră credință (Gal. 6:10, cf. 1 Tes. 5:15; 1 Tim. 6:18; Tit 3:8; Evr. 13:16) Căutați întotdeauna ceea ce este bun - unul pentru altul și pentru toată lumea (1 Tesaloniceni 5:15) Virtutea este adevărată, cinstită, dreaptă (cf. Filip. 4:8) O faptă bună nu trebuie forțată, ci voluntară (Filipeni 1:14) A fi mulțumit este un mare câștig (1 Timotei 6:6) Nu datorați nimănui altceva decât iubire (Romani 13:8) O casă nefăcută de mână, veșnică în ceruri (2 Cor. 5:1) Cel care nu-și îngrijește familia este mai rău decât necredincioșii (1 Timotei 5:8) Duhul înțelepciunii și al revelației deschide ochii inimii către cunoașterea economiei divine a mântuirii pentru oameni (Efeseni 1:17–19) Duhul Sfânt în adevăratul creștinism, ca Dătătorul de viață spirituală, prin credința în Hristos (Gal. 3:1–5) Duhul Sfânt cheamă la odihna lui Dumnezeu (Evr. 3:7–11) Duhul Sfânt pătrunde toate lucrurile, chiar și cele profunde ale lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10) Duhul Sfânt ne ajută în slăbiciunile noastre și mijlocește pentru noi înaintea lui Dumnezeu cu gemete care nu pot fi exprimate (Romani 8:26). Cu ea strigăm lui Dumnezeu în inimile noastre: „Ava, Tată!” (Romani 8:15) Duhul – omul interior, cu ajutorul harului Duhului Sfânt, dobândește stăpânire în om (Efeseni 3:16) Fie ca spiritul, sufletul și trupul să fie păstrate în întregime (1 Tesaloniceni 5:23) Numai spiritul uman știe ce se ascunde în sufletul omului (1 Cor. 2:11) Carnea poftește duhul (Gal. 5:17) Fructele Duhului sunt dragostea, bucuria, pacea, îndelunga răbdare, credința, blândețea, stăpânirea de sine (Gal. 5:22–23) Cine nu are Duhul lui Hristos nu este al Lui (Romani 8:9) Nu stingeți duhul (gelozia) (1 Tes. 5:19) Încercați să mențineți unitatea Duhului în legătura păcii (Efeseni 4:3) Ei sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu; ei sunt fiii lui Dumnezeu (Romani 8:14) Fii plin de Duhul Sfânt (Efeseni 5:18) Omorâți faptele cărnii prin Duhul și veți trăi (Rom.8:13; Gal.5:24; Col.3:5–8; Tit 2:12) Umblați în Duhul și nu faceți pofte. Importanța Duhului în viața creștină (Gal. 5:16) Cei care sunt conduși de Duhul umblă în Duhul (Gal. 5:25) După ce ați început prin Duhul, sunteți terminați prin trup (Gal. 3:3) Eu sunt cu voi în Duhul (Col.2:5; 1Cor.5:3) Îi slujesc lui Dumnezeu cu duhul meu (Romani 1:9) Spiritualii care trăiesc conform Duhului trebuie să-i îndrepte pe cei slabi cu blândețe și dragoste și să-și poarte poverile unii altora pentru a împlini legea lui Hristos (Gal. 5:26, 6:1–2) O persoană spirituală judecă totul, dar nimeni nu-l poate judeca. El are mintea lui Hristos (1 Cor. 2:15–16) Sufletul meu nu se bucură de cei ce se clătesc (Evr. 10:38) O persoană fizică nu poate nici să accepte, nici să înțeleagă lucrurile spirituale, ceea ce este de la Duhul Sfânt. Este o nebunie pentru el (1 Cor. 2:14) Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea oricui crede. În ea, Adevărul lui Dumnezeu este revelat din credință în credință (Romani 1:16–17) Evanghelia este de la Dumnezeu și este mai glorioasă decât revelația din Vechiul Testament – nu litera, ci spiritul; litera ucide, dar duhul dă viață (2 Cor. 3:4-11) Evanghelia este strălucitoare și iluminatoare. Îndepărtează vălul din inima evreului necredincios atunci când citește legea și arată clar spiritul legii (2 Cor. 3:2-17) Evanghelia îl transformă pe credincios din slavă în slavă (2 Cor. 3:18) Evanghelia este auto-eficientă. Este deschisă conștiinței tuturor (cf. 2 Cor. 4:1–2), dar închisă celor care pier, ale căror minți le-a orbit zeul veacului, pentru ca lumina Evangheliei să nu strălucească asupra lor (2 Cor. 4:3–4). Evanghelia este pentru unii un miros de moarte spre moarte, dar pentru alții un miros de viață spre viață (2 Cor. 2:16) Evanghelia (vestea bună) a apostolului Pavel nu este de la oameni, ci prin revelația de la Însuși Isus Hristos (Gal. 1:11-12) Euharistia este instituirea ei de către Domnul în noaptea dinaintea suferinței Sale. Realizarea ei este o proclamare a morții Domnului. Cel ce se împărtășește cu nevrednicie este vinovat de Trupul și Sângele lui Hristos. Mulți pentru aceasta suferă pedeapsa de la Domnul deja aici - cu boli și moarte, pentru a nu fi osândiți de lume în viața viitoare (1 Cor. 11:23-32) O familie - un duh, o credință, un botez, un Dumnezeu și Tată al tuturor (Efeseni 4:4-6) Fie că mănânci, fie că bei sau orice faci, fă totul pentru slava lui Dumnezeu (1 Cor. 10:31) Epafras (din cei 70 de apostoli) – învățător al Coloseni, coleg cu Apostolul Pavel ( Col. 1:7 ) Epafrodit (din cei 70 de apostoli) este un frate și tovarăș al apostolului Pavel. Despre boala și vindecarea lui (Filipeni 2:25–28). Respect ca acesta (Filipeni 2:28–30) Epeneth (din cei 70 de apostoli) – primele roade ale Ahaiei (Romani 16:5) Episcop - pe cine să aleagă ca episcop și ce fel de persoană ar trebui să fie în ceea ce privește familia, calitățile civile și morale (Tit 1:7–8). El trebuie să fie un învăţător (Tit 1:9); atunci când alegeți și rânduiți bătrâni, trebuie să fiți extrem de atenți pentru a nu asumați responsabilitate grea (1 Tim. 5:22) Episcop - cum ar trebui să-i judece pe bătrâni și ce responsabilitate este supus pentru condamnarea incorectă (1 Tim. 5:19–21) Episcopii și diaconii Bisericii Filipene (Filipeni 1:1) Erastus (din cei 70 de apostoli) – paznicul vistieriei (Rom. 16:23) După prima și a doua îndemnare, îndepărtează-te de eretic (Tit 3:10-11) Hermias și Hermas (ambele din cei 70 de apostoli) (Romani 16:14) Cei puternici prin credință mănâncă totul, dar cei slabi prin credință mănâncă legume (Romani 14:2) Cei care nu vor să muncească să nu mănânce (2 Tesaloniceni 3:10) Mănâncă totul, fără examinare, pentru pacea conștiinței (1 Cor. 10:27) Soția trebuie să fie acoperită în biserică pentru Îngeri (1 Cor. 11:10). Pentru o soție, părul lung este o onoare, dar părul scurt este o dezonoare (1 Cor. 11:15) O femeie cu capul descoperit în biserică este aceeași cu una care este bărbierită - dezonorabilă (1 Cor. 11:5) Soția este gloria soțului. Nu soț din soție, ci soție din soț. Nu soțul de dragul soției, ci soția de dragul soțului (1 Cor. 11:7–9) Femeia a fost înșelată și a căzut în păcat, nu Adam (1 Tim. 2:14) Nu permit unei soții să învețe sau să conducă peste soțul ei (1 Timotei 2:12) Cine își iubește soția se iubește pe sine (Efeseni 5:28) Soții, supuneți-vă soților voștri ca Domnului (Efeseni 5:22–23), așa cum se cuvine în Domnul (Coloseni 3:18). Soția să se teamă de soțul ei (Efeseni 5:33). Capul unei soții este soțul ei (1 Cor. 11:3) Soții tinere - cum ar trebui să fie și ce ar trebui să fie învățate (Tit 2:4-5) Cum ar trebui soțiile să se împodobească în biserică? – Tăcere, supunere față de bărbați. De ce este așa? Cum și prin ce mijloace pot fi mântuiți? (1 Timotei 2:9–15) Soțiile din biserică nu trebuie să învețe, ci să tacă. Ar trebui să învețe de la soții lor acasă (1 Cor. 14:34–35) Femeile, conduse de pofte, învață mereu, dar nu cunosc adevărul, sunt ușor înșelate de învățătorii falși (2 Tim. 3:6-7) Este bine să nu te atingi de femei (1 Cor. 7:1) Femeile din păgânism s-au comportat extrem de prost (cf. Rom. 1:26) Devin o victimă și a sosit timpul plecării mele (2 Tim. 4:6) Inimă împietrită - cum se formează și ce urmează (Romani 2:4–7) Indiferent dacă trăim sau murim, suntem întotdeauna pentru Domnul (Romani 14:8) Noi (apostolii) trăim atâta timp cât ești în credință (1 Tes. 3:8) Toți cei care au pecetea Duhului așteaptă cu nerăbdare viața viitoare, pentru că au fost mântuiți în speranță (Romani 8:23–24) Viața viitoare este locuința noastră în cer, o casă nefăcută de mână, veșnică de la Dumnezeu (2 Cor. 5:1). Oftăm pentru el, dorind să fim îmbrăcați cu lucruri cerești, numai ca să nu ne găsim goi (2 Cor. 5:2-3); Ne dorim ca lucrurile muritoare să fie înghițite în viață (2 Cor. 5:4). Pentru aceasta am fost creați (2 Cor. 5:5). Aici umblăm prin credință, și nu prin vedere, și acolo vom fi împreună cu Domnul, dacă prin viață și judecată suntem vrednici de aceasta (2 Cor. 5:7-10) Viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu (Col. 3:3) O viață demnă de Evanghelia lui Hristos este să stai într-un singur duh și să lupți pentru credință (Filipeni 1:27), lucrând mântuirea ta cu frică și cutremur (Filipeni 2:12) Viața adevărată este viața în Hristos (Romani 6:11) Viața după spirit este eliberarea de păcat și moarte. Isus Hristos a condamnat păcatul în trup prin jertfa Sa (Romani 8:1-4). Cei care sunt conduși de Duhul Sfânt sunt fii ai lui Dumnezeu, așa cum mărturisește Duhul Sfânt cu duhul nostru (Romani 8:15–18) Viața este Hristos, iar moartea (martiriul) este câștig (Filipeni 1:21). Nu stiu ce sa aleg. Îmi doresc să mi se îngăduie să fiu cu Hristos - acesta este cel mai bun, dar cel mai necesar este să împlinim datoria apostolică (Filipeni 1:22-24) Să trăiesc pentru Dumnezeu - nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine (Gal. 2:19–20) Știu să trăiesc și în sărăcie și din belșug; Pot face toate lucrurile prin Domnul care mă întărește (Filipeni 4:11–13) Ai grijă nu numai de tine, ci și de ceilalți (Filipeni 2:4) Vechiul și Noul Testament: Vechi - extern, legi pe table de piatră, cunoaștere a lui Dumnezeu din afară; Cel nou este interior, legile sunt în inimi, cunoașterea lui Dumnezeu este interioară, păcatele și fărădelegile sunt iertate de Dumnezeu (Evrei 8:6–13) Nimeni nu revocă o voință umană decât testatorul (Gal. 3:15). Este valabilă după moartea testatorului (Evr. 9:16–17) Nu vă lăsați în invidie (Romani 13:13) Puțin dospit dospește toată bulgărea (Galateni 5:9) Legea este într-un singur cuvânt: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți (Gal. 5:14) Legea a fost dată din cauza încălcării, până la vremea venirii lui Hristos (Gal. 3:19) Legea este un învăţător al lui Hristos. El a înfrânat poporul evreu cu frica de pedeapsă și a trezit credința în Eliberator (Gal. 3:19–25) Legea este bună pentru cei care o folosesc în mod legal. Nu este pentru cei drepți, ci pentru păcătoși (1 Tim. 1:8–10) Legea este spirituală, dar eu sunt trupesc (Romani 7:14) Cei care trăiesc după trup nu pot să împlinească legea și să fie pe plac lui Dumnezeu. Ei își pun mințile asupra lucrurilor cărnii și a avea o minte trupească înseamnă moarte. Ea poate fi împlinită doar de cei care trăiesc după spirit. Gândurile lor sunt viață și pace (Romani 8:5-8); trupul lor este mort pentru păcat, dar duhul lor trăiește pentru dreptate (Romani 8:10) Legea lui Moise nu a desăvârșit nimic (Evr. 7:19) Legea nu este prin credință, dar oricine o va face va trăi prin ea (Gal. 3:12) Legea a fost predată prin Îngeri, de mâna unui mijlocitor (Gal. 3:19) Fără lege nu există crimă (Romani 4:15). Fără lege, păcatul nu este imputat (Romani 5:13). Odată cu apariția legii, crimele au crescut (v. 20) Prin lege (faptele legii) nimeni nu poate fi îndreptăţit (Gal. 3:11). Toți cei care sunt întăriți prin faptele legii sunt sub blestem (Gal. 3:10) Prin lege am murit legii, ca să trăiesc pentru Dumnezeu (Gal. 2:19) Voi scrie legile Mele în gândurile lor, le voi pune în inimile lor (Evr. 10:16) Poruncile lui Dumnezeu: totul constă în păzirea poruncilor (1 Cor. 7:19). Legea lui Hristos (Gal. 6:2) O chemare sfântă la care au fost chemați din veșnicie (2 Tim. 1:9; 2 Tes. 1:11). Umblă demn de chemare (Efeseni 4:1) Fermierul trebuie să ia mai întâi din rod (2 Tim. 2:6) Domnul va zgudui din nou pământul și chiar cerurile (Evr. 12:26) Pământul și plinătatea lui sunt ale Domnului (1 Cor. 10:26) Pământul rodnic primește binecuvântare de la Dumnezeu (Evr.6:7) Zina – avocat (din cei 70 de apostoli) (Tit 3:13) Îndepărtează-te de rău și lipește-te de ceea ce este bine (Romani 12:9; 1Tes.5:22) Învinge răul cu binele (Romani 12:21) Fiți prunci pentru rău (1 Cor. 14:20) Răutatea și calomnia să fie îndepărtate (Efeseni 4:31) Să nu poftești răul (1 Cor. 10:6) Nu răsplăti nimănui rău pentru rău (1 Tes. 5:15; Rom. 12:17) Cei care vorbesc de rău nu vor moșteni Împărăția Cerurilor (1 Cor. 6:10) Nu defăimați pe nimeni, nu vă certați (cf. 1 Timotei 3:2) Oamenii răi vor prospera în rău (2 Timotei 3:1–9:13) Cunoașterea umflă, dar dragostea zidește (1 Cor. 8:1) Dumnezeu dă cunoștință adevărată celor care Îl iubesc (1 Cor. 8:3), cunoașterea umană este ignoranță (1 Cor. 8:2) Iacov (din cei 70 de apostoli) – fratele Domnului (Gal. 1:19) Iason (din cei 70 de apostoli) este o rudă cu apostolul Pavel (Romani 16:21) Nu fi supus din nou jugului sclaviei (Gal. 5:1) Un idol în lume nu este nimic; deși există mulți așa-numiți dumnezei în cer și pe pământ, există un singur Dumnezeu adevărat (1 Cor. 8:4–6) Ierarhia bisericească stabilită de Domnul: apostoli, profeți, evangheliști, păstori și învățători (Ef.4:11), pentru înzestrarea sfinților pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea Trupului lui Hristos (Ef.4:12). Scopul slujirii lor este creșterea până când vom ajunge cu toții în unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu (Efeseni 4:13, cf. Col. 1:19, 2:9–10, 3:11) Ierusalimul ceresc, întemeiat de Dumnezeu, sunt zece mii de îngeri, soborul și biserica întâi-născuților, duhurile celor drepți, acolo este Hristos, Mijlocitorul pentru noi (Evr. 12:22-24). Creștinii trebuie să caute acest viitor oraș (Evr. 13:14) Eliberarea de mânia care va veni la a doua venire a Domnului (1 Tes. 1:10) Ales (să fie apostol) nu de om și prin om, ci de Hristos Isus și Dumnezeu Tatăl (Gal. 1:1) Alegerea pentru mântuire de la început (2 Tes. 2:13, cf. Rom. 8:33; Ef. 1:4–5; 2 Tim. 1:9) și înfierea ca fii către Dumnezeu (Efeseni 1:5) după bunăvoința voinței lui Dumnezeu, spre lauda slavei Sale (Efeseni 1:5–6) Aleși din veșnicie pentru mântuire, de dragul căruia Sfântul Pavel a îndurat totul (2 Tim. 2:10). Hristos cel înviat mi s-a arătat ca unui anumit monstru (1 Cor. 15:8) Israelul adevărat, căruia i se aplică promisiunile lui Dumnezeu. Dumnezeu, nu după meritele oamenilor, ci după milostivirea Sa, alege moștenitorii făgăduinței – Isaac, Iacov (Rom. 9:6-16). Cei care se supun voinței lui Dumnezeu primesc milă, iar cei care se opun ei sunt respinși ca Faraon (Rom. 9:17-18). Așadar, proscrisul nu are de ce să mormăie împotriva lui Dumnezeu, Creatorul său, ca lutul împotriva olarului (Rom. 9:19-21) Israel nu s-a supus dreptății lui Dumnezeu – îndreptățirea prin credință (Rom. 10:2-4). Neprihănirea vine din lege și din credință (Romani 10:5–8). Ei cred în neprihănire cu inimile lor (Romani 10), așa cum este prezis de lege și de profeți (Romani 10:11–13). Respingerea lui Israel și convertirea lui viitoare la Hristos. Sămânța făgăduinței (rădăcina) a fost deja mântuită, dar restul s-a împietrit (Rom. 11:7-10). Dar căderea lor este mântuirea neamurilor (Romani 11:11–12), la fel cum mântuirea neamurilor va duce la convertirea lui Israel; atunci tot Israelul va fi mântuit (Romani 11:15–24), pe care apostolul o proclamă prin revelație (Romani 11:25–32) Răfuirea bunurilor tale a fost primită cu bucurie (Evr. 10:34) Averile tale sunt în ceruri (Evrei 10:34) Isaac i-a plăcut lui Dumnezeu prin credință (Evr. 11:20) Esau a renunțat la dreptul său de întâi născut pentru o singură masă (Evr. 12:16) Herodion (din cei 70 de apostoli) – rudă cu apostolul Pavel (Rom.6:11) Isus Hristos a fost ispitit în toate lucrurile, dar fără păcat (Evr. 4:15) Dumnezeu trimite ispitele cât poate de bine și face mai ușor să le îndure (1 Cor. 10:13) Testează toate lucrurile, ține-te tare de binele, abține-te de rău (1 Tesaloniceni 5:21-22) Încercând ceea ce îi place lui Dumnezeu (Efeseni 5:10) Sursa predicării apostolilor este Dumnezeu, sursa erorii umane este eroarea personală, duhurile rele și răutatea (1 Tes. 2:3-4) Evreu adevărat (Romani 2:21–24) Necredința și amărăciunea evreilor și mânia lui Dumnezeu împotriva lor (1 Tes. 2:15–16) Evreii sunt superioritatea lor asupra păgânilor; prin alegere li s-a încredinţat cuvântul lui Dumnezeu (Rom. 3:1-2). Necredința lor nu distruge credincioșia lui Dumnezeu (Romani 3:3-4) și nu îi eliberează de judecata lui Dumnezeu (Romani 3:5-8). În viețile lor, evreii sunt păcătoși, la fel ca și neamurile (Romani 3:9–19), deoarece prin faptele Legii niciun trup nu va fi îndreptățit (Romani 3:20) Nimeni nu-l poate numi pe Isus Domn decât prin Duhul Sfânt (1 Cor. 12:3, vezi Matei 16:16–17) Justus (din rândurile celor 70 de apostoli) – un coleg vesel al apostolului ( Col. 4:11 ) Căutați (puneți-vă mintea asupra) lucrurilor de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu ( Col. 3:2 ) Piatra unghiulară este Hristos (Efeseni 2:20–21) Piatra poticnirii și a ispitei (Romani 9:32–33) Piatra este Hristos și de la El este băutura spirituală (1 Cor. 10:4) Carp din Troa, cu care Sfântul Pavel și-a lăsat felonul și cărțile (2 Tim. 4:13) Quart – (din cei 70 de apostoli) (Romani 16:23) Clement (din cei 70 de apostoli) – un coleg al apostolului (Filipeni 4:3) Domnul a jurat și nu se va pocăi; Tu ești Preot pentru totdeauna, după rânduiala lui Melhisedec (Evr.7:21) Domnul i-a jurat pe Sine lui Avraam (Evr. 6:13) Cartea Vieții, unde faptele bune sunt scrise în ceruri (Filipeni 4:3) Apostolul îi ordonă lui Timotei să aducă cărți de piele la Roma (2 Tim. 4:13) Unde este cărturarul dintre cei care au crezut în Hristos? (1 Cor. 1:20) Rădăcina oricărui rău este dragostea de bani (1 Timotei 6:10) O rădăcină de amărăciune, ca să nu provoace rău (Evrei 12:15) Ca o asistentă care tratează cu tandrețe copiii, apostolul a fost pentru tesaloniceni (1 Tesaloniceni 2:7) Nu aveam interes personal sau cuvinte dulci (1 Tesaloniceni 2:5) Dacă fură cineva, să nu mai fure, ci să lucreze cinstit (Efeseni 4:28) El a îndurat crucea și s-a așezat la dreapta Tatălui (Evr. 12:2) Crucea lui Hristos nu este propovăduită în înțelepciunea cuvintelor (1 Cor. 1:17). Cuvântul despre Cruce este o nebunie pentru cei care pier, dar puterea lui Dumnezeu pentru cei care se mântuiesc (1 Cor. 1:18), pentru evrei este o ispită, pentru greci este o nebunie (1 Cor. 1:23). Învățători mincinoși ai Cretei, în special cei ai circumciziei (Tit 1:10–15). Cum îl cinstesc pe Dumnezeu (Tit 1:16). Sunt mândri și infectați cu o pasiune pentru ceartă din cauza cuvintelor, ei cred că evlavia servește interesului propriu (1 Tim. 6:3-6) Învățătorii mincinoși de la tăiere împrejur sunt câini, lucrători răi care se încred în trup (cf. Filip. 3:2-3) Nu vă spuneți minciuni unul altuia (Col. 3:9) Lin (din cei 70 de apostoli) – un tovarăș apostol (2 Tim. 4:21) Nu există părtinire față de Dumnezeu (Romani 2:11) Ei se laudă cu înfățișarea, nu cu inima (2 Cor. 5:12) Sărut sfânt (1 Tes. 5:26) Respinge minciunile, spune adevărul (Efeseni 4:25), ca membri ai unui singur trup - Biserica lui Hristos Luca (din cei 70 de apostoli) – medic iubit ( Col. 4:14 ) Domnul va mântui de cel rău (2 Tes. 3:3) Lucius (din cei 70 de apostoli) – rudă cu apostolul Pavel (Rom. 16:21) Dragostea este superioară tuturor darurilor și virtuților Duhului Sfânt. Fără dragoste, darul limbilor este un chimval care sună (1 Cor. 13:1); fără iubire, darul profeției, al credinței și al faptelor cele mai înalte ale virtuții nu vor aduce niciun folos (1 Cor. 13:2-3). Descrierea faptelor iubirii în viața morală (1 Cor. 13:4). Dragostea nu va înceta niciodată, nici în această viață, nici în viitor (1 Cor. 13:8). Să se facă totul cu dragoste (1 Cor. 16:14) Fii un exemplu în dragoste (1 Timotei 4:12) Dragostea este de la Dumnezeu (1 Tes. 3:12). Iubire care imită pe Dumnezeu (Efeseni 5:1–2) Dragoste în Duhul Sfânt (Col. 1:8) Dragostea lui Dumnezeu pentru oameni este revărsată în inimi prin harul Duhului Sfânt (Romani 5:5) dragostea lui Dumnezeu pentru cei aleși. El nu L-a cruţat pe Fiul Său. Nimeni și nimic nu ne poate despărți de iubirea lui Dumnezeu. Unicul Său Fiu ne-a mântuit și mijlocește continuu pentru noi (Romani 8:31–39) Dragostea este unirea perfecțiunii (Col. 3:14) Iubirea este împlinirea tuturor poruncilor; cel ce iubește pe altul împlinește toată legea (Romani 13:8–10) Dragostea zidește, dar cunoașterea umflă (1 Cor. 8:1) Credința lucrând prin iubire (Gal. 5:6) Dragostea apostolului Pavel pentru rudele lui după trup – poporul lui Israel. Pentru a-i salva, el însuși era gata să-și piardă mântuirea (Rom. 9:1-3). Îi este milă de evreii care nu au crezut în Hristos pentru că sunt lipsiți de promisiunile lui Dumnezeu ca popor ales (Romani 9:4-5) Lăcomia nu trebuie cunoscută nici măcar pe nume printre sfinții creștini (Efeseni 5:3) El a pregătit pentru cei care îl iubesc pe Dumnezeu ceea ce niciun ochi nu a văzut, nici urechea nu a auzit și nimeni nu a visat vreodată (1 Cor. 2:9) Toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor care îl iubesc pe Dumnezeu - celor care sunt chemați (Romani 8:28) Maleahi nu va moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 6:9) Mângâie pe cei slabi de inimă (1 Tesaloniceni 5:14) Mană și apă dintr-o piatră, ca prototip al Trupului și Sângelui lui Hristos (1 Cor. 10:1–4) A pune în odihnă o mamă sau o bunica este o chestiune de evlavie (1 Tim. 5:4) Aramă care răsună și un chimval zgomot, darul limbilor fără dragoste (1 Cor. 13:1) Melhisedec – regele Salemului, preot al Dumnezeului Prea Înalt (Evr.7:1–3) Purtăm mereu moartea Domnului Isus în trupul nostru, pentru ca și viața Lui să fie descoperită în trupul nostru (2 Cor. 4:10) Mort în păcate și fărădelegi (Efeseni 2:5; Col. 2:13) Morții vor învia nestricați și noi vom fi schimbați (1 Cor. 15:52) Milostenia (dăruirea) trebuie să fie dintr-o inimă curată, apoi este acceptată ca tămâie parfumată, o jertfă plăcută lui Dumnezeu (cf. Fil. 4:18) Pomana pentru săraci, când și cum să le strângă (1 Cor. 16:1–3) Pace cu Dumnezeu (Romani 5:1–10) Lăsați pacea lui Dumnezeu să domnească în inimile voastre (Col. 3:15) Pacea lui Dumnezeu întrece orice înțelegere (Filipeni 4:7). Cum să ajungi în această lume (Filipeni 6:8–9) Întreaga lume este vinovată înaintea lui Dumnezeu (Romani 3:19) Nu am adus nimic în lume și nu putem scoate nimic (1 Tim. 6:7) Lumea este răstignită pentru mine, iar eu pentru lume (Gal. 6:14) Bebeluși aruncați încoace și încolo de orice vânt de doctrină (Efeseni 4:14) Moise a fost credincios în casa lui Dumnezeu (Evr.3:2), ca slujitor (Evr.3:5) Moise a spus: Sunt cu frică și cutremur (Evr. 12:21) Moise cu vălul (2 Cor. 3:7–16) Rugăciunea – cum ar trebui să fie ca Dumnezeu să o audă (Efeseni 6:18) Rugăciunea constantă (Col.4:2-12; Evr.13:15), viguroasă, cu mulțumire (Col.4:2). Cum și pentru ce să ne rugăm? (Filipeni 4:6). Efectul rugăciunii este că pacea lui Dumnezeu păstrează inima (Filipeni 4:7) Rugăciunea publică, ca o unire a iubirii între mulți (2 Cor. 1:11) Duhul Sfânt pune în inimă rugăciunea nespusă de suspin (Romani 8:26) Rugăciunile în congregații (biserici). Cum sa te rogi? (1 Timotei 2:8) Creștinii ar trebui să se roage pentru toată lumea, în primul rând pentru rege și toți cei care dețin autoritate, căci acest lucru este bun și plăcut Mântuitorului (1 Tim. 2:1-4) Nu știm să ne rugăm pentru lucruri așa cum ar trebui (Romani 8:26) Ei se roagă (luptează) și nu primesc dacă se luptă în mod ilegal (2 Tim. 2:5) Ai nevoie de lapte, nu de hrană solidă (Evrei 5:12) V-am hrănit cu lapte (1 Cor. 3:2) Domnul este Răzbunătorul tuturor lucrurilor (1 Tesaloniceni 4:6) Răzbunarea este a Mea, eu voi răsplăti (Evr.10:30, Rom.12:19) Înțelepții au fost derutați de nebunie (1 Cor. 1:20–27) Înțelepciunea acestei lumi este nebunie înaintea lui Dumnezeu (1 Cor. 3:19) Noi predicăm înțelepciunea nu a acestui veac (1 Cor. 2:6) Cei care nu sunt pedepsiți de Dumnezeu sunt copiii Săi nelegitimi (Evrei 12:8) Narcis (din cei 70 de apostoli) (Romani 16:11) Moștenitorul, atâta timp cât este copil, nu este diferit de sclav, deși este stăpânul tuturor (Galateni 4:1) Dacă ești învățat prin cuvânt, împărtășește orice lucru bun cu cei care învață (Gal. 6:6) Învățătorul celor ignoranți, cum de când înveți pe altul, nu te înveți pe tine însuți (Romani 2:20–21) Învățătorii trebuie respectați (1 Tesaloniceni 5:12–13). Ascultă-le cu bucurie, și nu geme, pentru că ei au grijă de sufletele tale (Evr. 13:17) Amintiți-vă de învățătorii voștri și imitați-i (Evrei 13:7) Conducătorul este slujitorul lui Dumnezeu pentru binele tău (Romani 13:4) Fii supus superiorilor tăi (Romani 13:1–7; Tit 3:1) Cerurile și pământul vor pieri (Evrei 1:10–12) Al treilea cer, unde a fost răpit apostolul Pavel (2 Cor. 12:2) El este ignorant în vorbire, dar nu în cunoaștere (2 Cor. 11:6) Lucrurile Lui invizibile, puterea Sa eternă și Dumnezeirea, sunt vizibile în lume (Romani 1:20) Cei slabi îi fac de rușine pe cei puternici (1 Cor. 1:27) Slăbiciunile lui Dumnezeu sunt mai puternice decât oamenii (1 Cor. 1:25) Acceptă-l pe cel slab în credință, fără a cere păreri (Romani 14:1) Când sunt slab, atunci sunt puternic (2 Cor. 12:10) Cel care este slab în credință mănâncă legume (Romani 14:2) Cel care este neascultător de propovăduirea apostolului nu este ascultător de om, ci de Dumnezeu (1 Tes. 4:8) Nedreptatea noastră dezvăluie neprihănirea lui Dumnezeu (Romani 3:5) Neamurile sunt pline de tot felul de nedreptate (Romani 1:29) Răutatea și nedreptatea oamenilor care suprimă adevărul prin nedreptate (Romani 1:18) Nimic nu este necurat pentru ceea ce este curat (Tit 1:15) Nu este nimic necurat în sine (Romani 14:4) Nu atingeți lucruri necurate (idoli) (2 Cor. 16:17) Nicopole, unde Sfântul Pavel a propus să petreacă iarna (Tit 3:12) Biata iubire. Un exemplu este Hristos, care a devenit sărac pentru noi (2 Cor. 8:9). Pomana folositoare nu trebuie forțată, ca o taxă, ci după zel, ca o binecuvântare (2 Cor. 8:12–14, 9:5). Dumnezeu iubește un dăruitor de bunăvoie, și nu un dăruitor reticent (2 Cor. 9:7). Dumnezeu îi îmbogățește cu bunătatea Sa pe cei care dăruiesc de bunăvoie și cu generozitate (2 Cor. 9:8–11), prin rugăciunile săracilor (2 Cor. 9:12–15) Un om nou din iudei și neamuri, împăcat într-un singur trup prin Cruce, o creație nouă (Gal. 6:15), un om făcut al său lui Dumnezeu (Efeseni 2:19) Noe i-a plăcut lui Dumnezeu prin credință (Evr. 11:7) Este mai bine să rămâneți jignit decât să vă certați și să dați în judecată (1 Cor. 6:7–8) Îmbrăcați-vă cu Domnul Isus și nu transforma grijile cărnii în pofte (Romani 13:14) Îmbrăcați-vă cu toată armura lui Dumnezeu (Efeseni 6:11) Îmbrăcați-vă cu milă, cu bunătate ( Col. 3:12 ) Convingeți-i pe cei care trăiesc în întuneric cu lumina vieții voastre (Efeseni 5:11–13; Tit 1:15) Fii un exemplu pentru credincioși în vorbire, în viață, în credință, în curăție (1 Timotei 4:12) Unul moștenește promisiunile lui Dumnezeu prin credință și răbdare (Evr.6:12), ca Avraam (Evr.6:13–15) Tăierea împrejur vă obligă să împliniți întreaga lege (Gal.5:3) și vă îndepărtează de Hristos (cf. Gal.5:2–4) Tăierea împrejur în sine nu este nimic, dar păzirea poruncilor este totul (1 Cor. 7:19) Tăierea împrejur este benefică dacă respectați legea (Romani 2:25–29). Dar în Hristos Isus nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu înseamnă nimic (Gal. 5:2, 6:12–15) Tăierea împrejur făcută fără mâini - dezbrăcărea trupului păcatului în botez (Col. 2:11), slujirea lui Dumnezeu cu duhul (Filipeni 3:3). Adevărata tăiere împrejur nu este din carne, ci din inimă, din duh și nu din literă (Romani 2:28–29) El te-a logodit cu un bărbat, pentru a te prezenta lui Hristos ca pe o fecioară curată (2 Cor. 11:2) Societățile (comunitățile) rele corup moralele bune (1 Cor. 15:33) Avem îmbrăcăminte și mâncare și ne vom mulțumi cu asta (1 Tim. 6:8) Așteptați ca Isus Hristos din ceruri să ne elibereze de mânia viitoare (1 Tes. 1:10) Olympanos (din cei 70 de apostoli) (Romani 16:15) Onesim (din cei 70 de apostoli) este fiul spiritual al apostolului (Filipeni 1:10–12) Onesifor (din cei 70 de apostoli) – serviciul său față de apostolul său din Efes și Roma și puterea credinței sale (2 Tim. 1:16–18) Justificarea este lege, credință. Dreptate legală fără credință (Romani 9:31-33). Îndreptățirea este prin har și nu prin datorie (Romani 4:3-4). Astfel, Avraam a fost îndreptățit înaintea legii datorită credinței (Romani 4:13) și a devenit tatăl celor care cred (Romani 4:12). Legea produce mânie (Romani 4:15), dezvăluind crime Armele lui Dumnezeu pentru lupta cu diavolul sunt adevărul, dreptatea, Evanghelia, scutul credinței, coiful mântuirii, sabia Duhului (Efeseni 6:11-17), rugăciunea neîncetată - privată și generală (Efeseni 6:18) Armele războiului apostolic nu sunt trupești, ci puternice în Dumnezeu pentru dărâmarea fortăților, cu care distrug toate planurile rele (2 Cor. 10:3-6) Ei au devenit agitați în speculațiile lor, iar inimile lor proaste s-au întunecat (Romani 1:21) Cel care condamnă pe altul îl judecă pe slujitorul Domnului, căruia îi aparține singur judecata (Romani 14:4–13) Nimeni să nu judece pentru mâncare sau băutură ( Col. 2:16 ) Revelația Vechiului Testament - prin profeți, Noul Testament - prin Fiul lui Dumnezeu, Creatorul și Moștenitorul tuturor (Evr. 1:1-2) Trebuie să ne supunem Tatălui duhurilor pentru a trăi (Evr. 12:9) Părinți, creșteți-vă copiii în doctrina Domnului (Efeseni 6:4) Părinților, nu vă înfuriați copiii, ca să nu se piardă inima (Col. 3:21) A venit vremea plecării mele, am luptat lupta cea bună (2 Tim. 4:6–7) Ei le-ar scoate ochii și mi-ar da mie, dacă ar fi fost posibil (Gal. 4:15) Înainte de chemarea lui, Pavel era din seminția lui Beniamin, un evreu al evreilor, un fariseu, un zelot al legii, un persecutor al Bisericii lui Hristos (Filipeni 3:4-6; Gal.1:13-14, 1 Tim.1:13) Pavel este un exemplu de milă de păcătoși (1 Tim. 1:16) Pavel a fost ales pentru apostolat nu de oameni, ci de Dumnezeu Tatăl și de Fiul Său (Gal. 1:1), din pântecele mamei sale, pentru a-și descoperi Fiul în el (Gal. 1:15–16). Însuși Isus Hristos a fost învățătorul său (Gal. 1:17–24) Pavel (1 Tes. 1:1) – un apostol al lui Isus Hristos (Efeseni 1:1), prin voia lui Dumnezeu (Col. 1:1), un slujitor al lui Hristos (Fil. 1:1), un apostol al tuturor neamurilor (Rom. 1:5), un prizonier al lui Isus Hristos (Fil. 1:1), cel mai mic dintre apostoli (Fil. 1:9) și sfinți (1:9). 3:8), dar a muncit mai mult decât toți prin harul lui Hristos (1 Cor. 15:10) Cum să devii un păstor bun, de ce este nevoie pentru aceasta (1 Tim. 4:6–8). El ar trebui să fie un model de credință și de viață pentru alții (1 Tim. 4:11–12). Ce ar trebui să faci cu turma ta (1 Tim. 4:13–16). Cum și ce să-i înveți pe bătrâni și tineri (1 Tim. 4, 5:1–2) Zelul pastoral - trezirea ei prin exemplul Domnului înviat (2 Tim. 2:8), exemplul isprăvilor Sfântului Pavel (2 Tim. 2:9-10), responsabilitatea la Judecata de Apoi (2 Tim. 4:1) Un păstor ca profesor, ce ar trebui să fie (Tit 2:7–8), ce metode ar trebui să folosească atunci când predă - vorbește, roagă-te, mustră (Tit 2:15) Un păstor trebuie să fie ca un soldat bun – luptă cu credință și cu conștiință bună (1 Tim. 1:18–19). Datoria slujirii pastorale (Efeseni 4:12). Scopul final este desăvârșirea turmei conform staturii lui Hristos (Efeseni 4:13) Păstorul ar trebui să-l imite pe cel care a concurat în cursă (1 Cor. 9:24), fermierul care și-a primit beneficiile din munca lui (2 Tim. 2:6). Păstorul – ce ar trebui să evite și de ce ar trebui să se țină (2 Tim. 2:22). Cum ar trebui să-i mustre pe cei care se opun credinței și vieții bune (2 Tim. 2:23–26). El trebuie să evite competițiile copilărești care dau naștere la certuri (2 Tim. 22:23–24). Cum ar trebui să-și învețe pe adversarii săi să-i elibereze de cursele diavolului (2 Timotei 2:25–26) Păstorul trebuie să mustre, să mustre și să îndemne în mod constant cu răbdare (2 Tim. 4:2) Un păstor-învățător are dreptul la sprijin material din partea turmei sale (1 Cor. 9:11–14) Paștele nostru este Hristos, jertfit pentru noi (1 Cor. 5:7). Cum să o sărbătorim (1 Cor. 5:8) Patrov (din cei 70 de apostoli) (Romani 16:14) Petru și ceilalți erau ipocriți cu el în Antiohia (Gal. 2:13) Întristarea pentru numele lui Dumnezeu face pocăința spre mântuire (2 Cor. 7:10) Mâhnirea lumească produce moartea (2 Cor. 7:10) Nu vă lăsați sărbătorite (Romani 13:13) Sfintele Scripturi dă înțelepciune mântuirii prin credință (2 Timotei 3:15). Ele sunt inspirate de Dumnezeu și benefice pentru minte, inimă și voință și conduc la perfecțiune (2 Tim. 3:16–17) Nu judeca pe nimeni pentru mâncare și băutură (Col. 2:16), ei sunt o umbră a viitorului (Col. 2:17) Mâncarea este sfințită prin cuvântul lui Dumnezeu și rugăciune (1 Tim. 4:3–5) Hrana este pentru pântece, iar pântecul este pentru mâncare, dar Dumnezeu le va distruge pe amândouă (1 Cor. 6:13) Mâncarea solidă este pentru cei desăvârșiți (Evrei 5:12–14) Mâncarea (în sine) nu ne aduce mai aproape de Dumnezeu și nu ne îndepărtează de El (1 Cor. 8:8) Mâncarea și băutura sunt o chestiune de conștiință a tuturor. Nimeni nu ar trebui judecat pentru ei. Dumnezeu este Judecătorul slujitorilor Săi. Cum ar trebui să fie ghidată conștiința în această privință (Romani 14:6–9). Mâncarea și băutura nu trebuie să-l ispitească pe fratele pentru care a murit Hristos. Împărăția lui Dumnezeu nu este în mâncare și băutură, ci în dreptate, pace și bucurie în Duhul Sfânt (Rom. 14:13-17). Tot ceea ce a creat Dumnezeu este curat, dar vai de omul care mănâncă și bea ca să-și jignească fratele (Rom. 14:20). Este mai bine să nu mănânci carne și să nu bei vin pentru totdeauna, ca să nu jignești un frate (Rom. 14:21) Nu-i da fratelui tău motiv de poticnire prin mâncarea ta (Rom. 14:15) Având mâncare și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu aceasta (1 Tim. 6:8) Rodul Duhului Sfânt este în bunătate, dreptate și adevăr (Efeseni 5:9) Fructele Duhului sunt iubire, îndelungă răbdare, bunătate, blândețe, credință (Gal. 5:21–23) Dumnezeu S-a arătat în trup (1 Tim. 3:16) Nu transforma grijile cărnii în poftă (Romani 13:14) Carnea este epuizată pentru mântuirea spiritului (1 Cor. 5:5) Lucrările cărnii sunt cunoscute - adulter, desfrânare, necurăție (Gal. 5:19) A plăcea cărnii nu înseamnă libertate (Gal. 5:13) Cei care trăiesc după trup nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (Gal. 5:21) Dacă trăiești în trup, vei muri, dar dacă trăiești în Duh vei trăi (Romani 8:13) Cei care trăiesc după trup nu pot fi pe plac lui Dumnezeu (Romani 8:8) Carnea dorește ceea ce este contrar spiritului (Gal. 5:17) Cel care seamănă în trup va secera stricăciune (Gal. 6:8) Niciun trup nu va fi îndreptățit înaintea lui Dumnezeu (Romani 3:20) Nimeni nu-și urăște propriul trup, ci îl hrănește și îl încălzește (Efeseni 5:29) Răstignește trupul cu patimile și poftele ei (Gal. 5:24) Carnea și sângele nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 15:50) Sunteți trupești, există invidie și diferențe de opinii între voi (1 Cor. 3:3) Mintea trupească este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu (Romani 8:7) Eu sunt trupesc, dar legea este spirituală (Romani 7:14) Supuneți-vă conducătorilor voștri, căci ei veghează asupra sufletelor voastre, ca aceia care trebuie să dea socoteală (Evr. 13:17) Supuneți-vă unii altora în frica de Dumnezeu (Efeseni 5:21) Cei care pier sunt cei care nu au primit dragostea adevărului (2 Tes. 2:10–12) Un semn al autenticității scrisorilor Sfântului Pavel este semnătura lui de mână de bunăvoință (2 Tes. 3:17–18) Fiți ca mine, așa cum sunt ca Hristos (1 Cor. 4:16) Imitează-mă în isprăvi și muncă, zi și noapte (2 Tes. 3:7–9) Toate lucrurile îmi sunt îngăduite, dar nu toate sunt de folos (1 Cor. 10:23) Cunoașterea - gradele sale sunt infantile (mental-fizice) și perfecte (spirituale), ca și cum aș fi cunoscut (1 Cor. 3:9-12) Bunătatea lui Dumnezeu te conduce la pocăință (Romani 2:4) Ei nu vor intra în odihna Mea din cauza necredinței, am jurat (Evr. 3:11–18) Oricine a intrat în odihna Lui este odihnit (Evr. 4:10) Să ne străduim să intrăm în odihnă (Evr.4:11), având grijă să nu întârziam (Evr.4:1) Nu căutați propriul vostru folos, ci pe cel al altuia (1 Cor. 10:24) Iertarea nu depinde de cel care vrea sau de cel care aleargă, ci de Dumnezeu care are milă (Romani 9:16) Adu-ți aminte de Domnul Isus Hristos (2 Tim. 2:8–13) Domnul este ajutorul meu și nu mă voi teme. Ce îmi va face un bărbat? (Evr.13:6) Pune-ți mintea la lucrurile de sus și nu la cele pământești (Col. 3:2) Nu transforma grija pentru trup în poftă (Romani 13:14) Fie ca spiritul, sufletul și trupul vostru să fie păstrate fără cusur (1 Tesaloniceni 5:23) Ce semeni este ceea ce culegi (Gal. 6:7–8) În vremurile din urmă, unii vor cădea de la credință (1 Timotei 4:1) În ultimele zile vor veni vremuri grele (2 Timotei 3:1) După ce a disprețuit rușinea, a îndurat crucea și stă la dreapta Tatălui (Evr. 12:2) Decrete: nu atinge, nu gusta, nu atinge, de ce te ții? ( Col. 2:21 ) Predestinare și chemare la mântuire. Pe aceia pe care El i-a cunoscut dinainte, El i-a predestinat să fie asemenea Fiului Său, pe aceia pe care i-a numit, îndreptățit și proslăvit (Romani 8:29–30) Adulterii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 6:9–10) Înțelepciunea lui Dumnezeu în guvernarea lumii (Romani 11:33–36) Un bătrân trebuie să evite achizițiile materiale și să aibă grijă de lucrurile spirituale (1 Tim. 6:11–16) Bătrânului ar trebui să i se acorde cea mai mare cinste (1 Timotei 5:17) Salutare de mâna lui Pavel (2 Tes. 3:17; Col. 4:18) Este un mare câștig să fii evlavios și mulțumit (1 Tim. 6:6) Priscila și Aquila – colegi ai apostolului Pavel (Rom. 16:3–4) Nu face nimic din pasiune (1 Timotei 5:21) Împărtășania cu Trupul și Sângele lui Hristos ne va curăța conștiința de faptele moarte (Evrei 9:14) Blestemat să fie oricine atârnă de copac (Gal. 3:13) Propovăduiește cuvântul la timp și la vreme (2 Tim. 4:2) Predica Sfântului Pavel nu este în cuvinte convingătoare, ci în manifestarea duhului și a puterii (1 Cor. 2:4), străină de slavă, lingușire și interes propriu (1 Tes. 2:5-6). Slăviți-L pe Dumnezeu în trupul și sufletul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (1 Cor. 6:20) Iartă-l (pe desfrânat) și mângâie-l (2 Cor. 2:7) Iertați-vă unii pe alții, fiți milostivi (Efeseni 4:32) Dă-i lui Satana pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit (1 Cor. 5:5), pentru ca ei să învețe să nu huleze (1 Tim. 1:20) Dumnezeul păcii îl va zdrobi pe Satana sub picioarele voastre (Romani 16:20) Ce are lumina în comun cu întunericul, ce părtășie între dreptate și fărădelege (2 Cor. 6:14) Cu doi sau trei martori fiecare cuvânt va fi stabilit (2 Cor. 13:1) Libertate – ești chemat la libertate, dar libertatea nu ar trebui să fie un motiv pentru a fi pe placul cărnii (Galateni 5:13) Libertatea în Hristos (Gal. 5:1) Libertatea creștină în ceea ce privește mâncarea și băutura: totul este permis, dar nu totul este benefic și nimic nu trebuie să mă posede (1 Cor. 6:12–13) Sfântul Sfintelor este al doilea cort (Evr.9:3–7) Sfințenia este rodul vieții creștine (Rom. 6:22). Fără sfințenie nimeni nu va vedea pe Domnul (Evr. 12:14) Păstrează-ți vasul în sfințenie și cinste, și nu în patima poftei (1 Tes. 4:4-5) Sfinții vor judeca lumea (1 Cor. 6:2) și ei vor judeca pe îngeri (1 Cor. 6:3) Preot (Marele Preot) fără păcat – Isus Hristos (Evr. 7:26–27, 8:1–6) Preot pentru totdeauna, după rânduiala lui Melhisedec (Evr.7:21) Preoții sunt hrăniți din sanctuar (1 Cor. 9:13) Cine poate fi preot (Tit 1:6) Oferiți cinste deosebită preoților vrednici care lucrează în cuvânt și în doctrină (1 Timotei 5:17) Sfintele Scripturi sunt date din inspirația lui Dumnezeu și sunt utile pentru orice lucrare bună (2 Timotei 3:16) Inimile lor s-au întunecat în speculații, pentru că nu L-au cunoscut pe Dumnezeu și nu I-au mulțumit (Rom. 1:21) Voi pune legile Mele în inimile lor (Evr. 10:6); Le voi scrie pe tablele inimii lor (2 Cor. 3:3) Inimile voastre sunt înghesuite - întinse (2 Cor. 6:12) În inimile credincioșilor, Duhul Fiului strigă: „Ava, Tată” (Gal. 4:6) Inima în care a locuit Hristos este sursa sfințeniei (Efeseni 3:17–19) Nu poate intra în inima omului ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei care Îl iubesc (1 Cor. 2:9) Este bine să întăriți inima cu har, și nu cu mâncare (Evr. 13:9) Dumnezeu ne pune la încercare inimile (1 Tes. 2:4) Cei care cred cu dreptate în inimile lor și mărturisesc cu buzele că Isus este Domnul sunt mântuiți (Romani 10:9–10) Cel ce seamănă trup va secera stricăciune; cel care seamănă Duhului, va secera viața veșnică (Gal. 6:8) Silouan (din cei 70 de apostoli) – un coleg al apostolului (2 Cor. 1:19) Cei puternici trebuie să suporte slăbiciunile celor slabi (Romani 15:1) Sinai este o imagine a legislației din acesta (Evr. 12:18–21) Ai venit pe muntele Sionului (Evr. 12:22) Slava veșnică este promisă celor care cred în Domnul Isus (2 Tim. 2:10). Îmi amintesc de lacrimile tale (2 Tim. 1:4) V-am scris cu multe lacrimi si cu inima tulburata (2 Cor. 2:4) Cuvântul lui Dumnezeu și al omului (1 Tes. 2:13) Cuvântul lui Dumnezeu a fost propovăduit de Domnul apostolilor, însoțit de semne și minuni (Evrei 2:3–4) Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ, mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri, străpunge până la împărțirea sufletului și a duhului și este un judecător al gândurilor și intențiilor inimii (Evr. 4:12). Cuvântul lui Dumnezeu să nu fie blamat (Tit 2:5) Cuvântul crucii este o nebunie pentru cei care pier, dar pentru cei care sunt mântuiți este puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:18) Fiecare creație este sfințită prin Cuvântul lui Dumnezeu și rugăciune (1 Tim. 4:3–5) Cuvântul lui Hristos să locuiască în voi din belșug în toată înțelepciunea și orice ați face, faceți-o în numele Domnului (Col. 3:16–17) Cuvântul apostolului este adevărat și demn de toată primirea (1 Tim. 4:9) Cuvântul dreptății nu cunoaște pe oricine este copilăresc și imperfect (Evr. 5:12-13) Fie ca vorbirea ta să fie cu har (Col. 4:6) Nu lăsa niciun cuvânt stricat să iasă din gura ta (Efeseni 4:29) Un cuvânt gol este indecent pentru creștini (Efeseni 5:4). Evitați discuțiile obscene (2 Tim. 2:16) Disputele dau naștere la certuri (2 Timotei 2:23) Cel ce doarme (păcătosul), se ridică și se ridică din morți (Efeseni 5:14) Dragostea de bani este rădăcina tuturor relelor (1 Timotei 6:10) Să nu existe o dispoziție iubitoare de bani. Nu vă faceți griji pentru achiziții; Domnul nu-i va părăsi pe cei care se încred în El (Evr. 13:5–6) Nu vă lăsați în certuri (Romani 13:13) Suferiți împreună cu Evanghelia lui Hristos, prin puterea lui Dumnezeu (2 Timotei 1:8) Suferința ca o condiție necesară pentru mântuire (2 Tim. 2:11–12); spirituală – moartea păcatului (Romani 6:4–8) și trupească (2 Corinteni 4:8–11) Suferința este soarta tuturor celor care trăiesc evlavioși pe pământ (2 Tim. 3:12) Îndurați suferința ca un bun soldat al lui Hristos (2 Tim. 2:3) Suferințele prezente sunt temporare, nu valorează nimic în comparație cu gloria viitoare (Romani 8:18) Zidurile Ierihonului au căzut din cauza credinței evreilor (Evr. 11:30) Suntem străini și străini pe pământ (Evr. 11:13) Nu uitați de dragostea de ospitalitate, prin ea unii au arătat ospitalitate față de îngeri (Evr. 13:2) Omorâți patimile poftitoare - curvia, necurăția și lăcomia, căci ele aduc mânia lui Dumnezeu (Col. 3:5-6) Pasiuni iritabile - mânie, mânie, răutate, defăimare, limbaj urât, minciuni, calomnie - lăsate deoparte (Col. 3:8-9) Nu există frică de Dumnezeu înaintea ochilor lor (Romani 3:18) În frica de Dumnezeu, practică sfințenia, curățindu-te de orice murdărie a cărnii și a duhului (2 Cor. 7:1) Judecata lui Dumnezeu nu este ipocrită; va răsplăti pe fiecare după faptele lor. Pentru unii există viață veșnică - slavă, cinste și pace, pentru alții - mânie și mânie, întristare și necaz pentru cei ce fac răul (Rom. 2:5-11) Dumnezeu îi va judeca pe cei fără de lege (evrei) după legea lor scrisă, iar pe cei fără de lege – după legea naturală a conștiinței (Romani 2:12-15). Omul va fi judecat după toate faptele sale secrete, după structura sufletului său (Rom. 2:16) Judecata de Apoi este furia focului (Evr. 10:27) Judecata dreaptă va fi în înfățișarea lui Isus Hristos din ceruri, dovada este întristarea oamenilor (2 Tes. 1:5-7) Judecata asupra păcătoșilor, a necredincioșilor și a celor care nu ascultă de Dumnezeu (2 Tes. 1:8–9) Nu-i judeca pe alții și tu însuți nu vei fi condamnat (Romani 2:1–4) Judecați-vă pe voi înșivă (1 Cor. 11:31), nu pe alții (Romani 14:13) Judecă, ca nu cumva să ofenești pe alții (Romani 14:13) Fiecare trebuie să se înfățișeze înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să poată primi pentru ceea ce a făcut - bine sau rău (2 Cor. 5:10) Judecătorul este Domnul, nu judeca înainte de vremea Judecății generale, la care va fi descoperit tot ce este ascuns (1 Cor. 4:5) Cel ce judecă pe altul nu este scuzabil, pentru că face același lucru pentru care condamnă (Rom. 2:1) Urban (din cei 70 de apostoli) – coleg cu Apostolul Pavel (Rom.16:9) Buzele lor (oameni fără Dumnezeu) sunt pline de calomnie și amărăciune (Romani 3:14) Urechea nu a auzit ceea ce Domnul a pregătit pentru cei care Îl iubesc (1 Cor. 2:9) În timp ce evreii îi învață pe alții, ei nu se învață singuri (Romani 2:17–20) Doctrină sănătoasă (Tit.2:1; 2Tim.1:13) Ei nu vor accepta doctrina sănătoasă (2 Timotei 4:3) Sfântul Pavel a fost numit de Domnul ca învăţător al neamurilor în credinţă şi adevăr (1 Tim. 2:7) Învățați și predicați (1 Tim. 4:11, cf. 1 Tim. 6:2) Filemon este colaboratorul unui apostol (Filipeni 1:1) Filolog (din cei 70 de apostoli) (Romani 16:15) Filosofia este o înșelăciune deșartă conform tradiției omului și a elementelor lumii (Col. 2:8) Fortunatus (din cei 70 de apostoli) (1 Cor. 16:17) De ce te lauzi cu ceea ce ai primit de la Dumnezeu? (1 Cor. 4:7) Cine se laudă, se laudă în Domnul (1 Cor. 1:31, cf. Efes. 2:9) Cabana pământească (corpul nostru) se va prăbuși. În timp ce suntem în ea, gemem (2 Cor. 5:1–4) Prădătorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 6:9–10) Nu este pâinea pe care o frângem Trupul lui Hristos? Prin împărtășirea cu o singură pâine, toate lucrurile sunt unite în El (1 Cor. 10:16–17) Cei care primesc Pâinea și Paharul sunt nevrednici de vinovați față de Trupul și Sângele Domnului (1 Cor. 11:27) Ei nu au mâncat gratuit pâinea nimănui (2 Tes. 3:8) Mijlocitor între Dumnezeu și om Hristos Isus (1 Tim. 2:5), Mijlocitor al Noului Testament (Evr. 9:15), mai bine (Evr. 8:6) Dumnezeu lucrează atât pentru a voi, cât și pentru a acționa în noi, după bunăvoința Sa (Filipeni 2:13, cf. 2 Corinteni 3:5; Evr. 13:21), dar omul însuși este neputincios (Romani 7:15–19). Dumnezeu are milă de oricine dorește și întărește pe oricine vrea (Romani 9:18) Biserica Dumnezeului celui viu, tu și Duhul lui Dumnezeu locuiesc în tine (1 Cor. 3:16–17) creștini cine? Sfinții și credincioșii drepți în Hristos care au murit pentru păcate în botez și au primit darul harului pentru o nouă viață sfântă. Așa cum Hristos a înviat din morți, tot așa trebuie să umblăm în vieți noi (Romani 6:2-4), căci suntem uniți cu Hristos după asemănarea Învierii Sale și nu suntem sclavi ai păcatului, deoarece omul nostru vechi (păcătos) a fost răstignit împreună cu El și a murit păcatului, pentru ca noi să trăim pentru Dumnezeu (Romani 6:5-10) și să fim robi ai păcatului, nu neprihăniți. (Romani 6:13-18). Rodul acesteia este sfințenia, iar sfârșitul este viața veșnică (Romani 6:22) Creștinii care au murit împreună cu Hristos pentru lucrurile pământești trebuie să-și pună mintea asupra lucrurilor de sus, pentru că viața lor este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu (Col. 3:1-3). Dumnezeu ne-a făcut vii cu Hristos când eram morți în păcate, ne-a înviat împreună cu El și ne-a așezat în locurile cerești în Isus Hristos (Efeseni 2:5–6) Creștinii trebuie să-L slujească pe Dumnezeu cu înțelepciune: prin mortificarea patimilor, ei trebuie să-I ofere trupurile lor ca jertfă vie și sfântă (Rom. 12:1). Trebuie să ne acordăm sufletul după spiritul lui Hristos – să cunoaștem și să facem voia lui Dumnezeu (Romani 12:2). Gândiți-vă la voi înșivă cât mai bine din putere și daruri spirituale (Romani 12:3-8). Nu vă prefaceți că îi iubiți pe alții, avertizați-vă unii pe alții cu respect (Romani 12:9-10). Slujiți Domnului cu râvnă, fiți răbdători în necazuri, neclintiți în rugăciune (Rom.12:11-12), iubiți-vă pe vrăjmașii și prigonitorii (Rom.12:14). Nu răsplăti nimănui rău pentru rău, dacă este posibil să fii în pace cu toată lumea (Romani 12:17–18), învinge răul cu bine (Romani 12:21). Cum ar trebui să trăiască creștinii ca membri ai societății civile (Romani 13:1-5). Cum ar trebui să trăiască creștinii între ei (Romani 13:8-10). Trebuie să fim îngăduitori cu cei slabi în credință, să nu slujim ca o ispită nimănui, să nu ne plăcem nouă înșine, ci vecinilor noștri (Romani 15:1–7) Creștinilor li se dă darul nu numai să creadă, ci și să sufere pentru credința lor (Filipeni 1:29) Perfecțiunea creștină este creșterea în dragoste, cunoaștere și orice sentiment pentru slava lui Dumnezeu (Filipeni 1:9-11) Hristos, în esența Sa, este chipul Dumnezeului Invizibil (2 Cor. 4:4; Col. 1:15); strălucirea slavei și chipul ipostasului lui Dumnezeu (Evr. 1:3), primul născut din orice creație, Creatorul și Furnizorul tuturor (Col. 1:16–17), Dumnezeu care este peste toate (Rom. 9:5), același ieri și astăzi și în vecii vecilor (Evr. 13:8) Hristos după omenire, fiul lui David după trup (Rom. 1:3), a căpătat asemănarea trupului păcătos (Rom. 8:3), nu a fost implicat în rău (Evr. 7:26), nu a cunoscut păcatul (2 Cor. 5:21), a luat forma unui slujitor, s-a făcut om (Filipeni 2:7), ca în toate, cu excepția păcatului (Evr. 1:5). În el este plinătatea dumnezeirii trupească (Col. 2:9) Hristos a venit în lume pentru a mântui pe păcătoși (1 Tim. 1:15), a acceptat ocara păcătoșilor (Evr. 12:3), S-a smerit până la moarte pe cruce (Filipeni 2:8), S-a dat pe Sine ca răscumpărare pentru toți (1 Tim. 2:6). Hristos a pironit scrierea păcatelor noastre pe cruce (Col. 2:14), ne-a răscumpărat de blestemul Legii, a devenit blestem pentru noi (Gal. 3:13), ne-a eliberat de puterea diavolului (Col.2:15), a împăcat lucrurile cerești și pământești cu Sângele Său (Col. 2:18–201:18). Hristos este Marele Preot Veșnic după rânduiala lui Melhisedec, rânduit de Dumnezeu prin cuvântul jurământului. El este Imaculat, El a cunoscut nevoile oamenilor, El este atât Victima, cât și Preotul. El s-a jertfit odată și cu Sângele Său s-a înălțat la cer la tronul lui Dumnezeu și a devenit un mijlocitor veșnic pentru noi la Dumnezeu (Evr. 5:1–10, 7:1–28) Hristos a înviat din morți (1 Cor. 15:4–12), ca Fiu al lui Dumnezeu (Romani 1:4), iar după Înviere s-a arătat apostolilor și a peste 500 de frați (1 Cor. 15:5–8). El este Întâiul născut dintre morți (1 Cor. 15:20) Hristos stă la dreapta Tatălui, pentru ca toți îngerii lui Dumnezeu să se închine Lui (Evr. 1:3–6). El a devenit Capul oricărei domnii și puteri (Col. 2:10) și Avocatul pentru noi (Romani 8:34) Hristos a murit pentru toți, pentru ca cei care trăiesc să trăiască pentru El (2 Cor. 5:15). Dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă, totul este acum nou (2 Cor. 5:17) Hristos este Mijlocitorul Noului Testament (Evrei 9:15, 12:24) Hristos este Capul Bisericii (Col. 1:18) și Mântuitorul trupului (Efeseni 5:23). El Sa dat pe Sine pentru Biserică pentru a o face sfântă și fără vină (Efeseni 5:26–27), iar cei care cred în El sunt mădulare ale Trupului Său (Efeseni 5:30) Hristos este piatra unghiulară (Efeseni 2:20–21), piatra poticnirii și a jignirii (Romani 9:32–33) Hristos care va veni va veni și nu va zăbovi (Evr. 10:37) Biserica este Trupul lui Hristos, iar El este Capul ei (Efeseni 1:22–23). Ea este casa lui Dumnezeu, bazată pe credința în Hristos ca piatră de temelie, prin lucrările apostolilor și profeților. Ea crește armonios (Efeseni 2:20–21), îmbrățișează îngerii și sufletele tuturor credincioșilor, vii și morți. Ea este o expresie a înțelepciunii multiple a lui Dumnezeu (Efeseni 3:10–12). Viața corpului (Biserica lui Hristos) este întoarcerea fiecărui membru al acestuia în dragoste (Efeseni 4:15–16) Biserica este sfințită prin cuvântul lui Hristos, ca prin spălarea cu apă, pentru a fi curată, sfântă și fără prihană (Efeseni 5:26–27) Biserica crește odată cu vârsta lui Dumnezeu (Col. 2:29). Temelia Bisericii este Hristos (1 Cor. 3:11). Biserica lui Dumnezeu sunt toți cei care cred în Hristos, pentru că Duhul lui Dumnezeu locuiește în ei și oricine va distruge acest biserică va fi pedepsit de Dumnezeu (1 Cor. 3:16–17) Biserica lui Dumnezeu - alcătuirea ei: apostoli, profeți, învățători, făcători de minuni, ispravnici (1 Cor. 12:28) Biserica lui Dumnezeu este ordinea în ea stabilită de Sfântul Pavel. Cum să folosiți darurile Duhului Sfânt în ea (1 Cor. 14:26–33)? Cum ar trebui să se comporte soțiile în biserică (1 Cor. 14:34–36). În biserica lui Dumnezeu totul ar trebui să fie în ordine și în ordine (1 Cor. 14:40) Biserica de origine (Fil. 1:2), biserica de origine a Nymphas (Col. 4:15)