Приложение

Szczegółowa treść interpretacji listów apostolskich Pierwszy List do Tesaloniczan Napis i pozdrowienie (1:1) Do kogo i z jakimi życzeniami Apostoł kieruje to przesłanie? Paweł i jego dwaj uczniowie i współpracownicy, którzy wspólnie pracowali nad założeniem Kościoła wśród Tesaloniczan, czyli stowarzyszenia wierzących, zorganizowanego wspólnie ze swoimi pasterzami i nauczycielami. To stowarzyszenie jest instytucją ustanowioną przez Boga na ziemi dla chwały Ojca i Syna, Pana Jezusa Chrystusa. To właśnie temu społeczeństwu przesyła łaskę i pokój, pełnię błogosławieństwa i zbawienia w Jezusie Chrystusie: łaskę – przychylność Boga i łączność z Bogiem przez wiarę w Jezusa Chrystusa, pokój – jako owoc wewnętrznej harmonii życia i radosnego poczucia czystości i świętości z działania łaski w nich. To jednak pochodzi od Boga i Pana Jezusa Chrystusa. Część pierwsza – historyczna (1:2–3:13) W tej części swego listu św. Paweł przywołuje wszystkie wydarzenia dotyczące Tesaloniczan, wskazując we wszystkim na działanie Opatrzności Bożej, aby wpoić im przekonanie, że wiara, którą przyjęli, pochodzi od Boga, a tym bardziej pobudzić ich do wytrwania w niej bez względu na smutki i trudności. Sekcja pierwsza. Jasny stan Kościoła w Tesalonice (1:2–10) III. Jej stosunek do wszystkich Czyni to poprzez wskazanie na obecność wśród nich podstawowych cnót chrześcijańskich (wiary, nadziei i miłości, rozlanych przez Ducha Świętego w sercach chrześcijan) – (w. 3), miłosierdzia Bożego okazanego im w ich wyborze (w. 4-7), czego dowodem są cuda w czasie ich powołania (w. 5) i życie po ich powołaniu: podobnie jak Chrystus i Jego apostołowie, Tesaloniczan z radością przyjmowali boleści za słowo przepowiadania, a co więcej. w nowym życiu stali się wzorem dla wszystkich w Macedonii i Achai (w. 6-7); o korzystnym wpływie ich chwalebnego nawrócenia do Chrystusa i wiary w Niego na wszystkich innych chrześcijan (w. 8-10). Sława o ich nawróceniu rozeszła się po ówczesnym chrześcijańskim wybrzeżu Morza Śródziemnego. Nie była to cicha pogłoska o czynach apostołów, ale żywe kazanie samych Tesaloniczan o tym, jak rozpoczęło się kazanie i odbyło się wśród nich wśród znaków i cudów, i jak pod wpływem przepowiadania apostołów Tesaloniczan przemienili się, zwracając się od bożków do Boga żywego, do nowego życia, w nadziei zmartwychwstania i powtórnego chwalebnego przyjścia Chrystusa na Sąd, na którym sprawiedliwi nie zaznają swojej kary, bo On ich tutaj wybawi od nadchodzącego gniewu. Wspominając to wszystko, apostoł wyraża swą wdzięczność wobec Boga, przypisując Mu wszystkie dobre rzeczy, jakie widział wśród Tesaloniczan. Sekcja druga. Pobyt apostoła u Tesaloniczan, naznaczony wysokim charakterem moralnym, który sami uznali (2:1–16) Jest to oczywiste, jeśli weźmiemy pod uwagę jego życie i zachowanie wśród nich. Wśród tych, którzy przyjęli chrześcijaństwo po odejściu Apostoła z Salonik, byli i tacy, którzy wątpili w Boskość misji św. Pawła. Mówili, że apostołowie byli ludźmi bezczynnymi - oszukanymi i oszukującymi innych. Aby temu zaprzeczyć, apostoł wskazuje: I. Jego nauczanie wśród Tesaloniczan (2:1–6) Nie przyszedł do nich na próżno, nie w ogólności, ale ze znakami i cudami, dzięki którym zbudowana była ich wspólnota (w. 1). Nie była to sprawa pusta, gdyż kazanie w Tesalonice odbyło się po Filippi, gdzie cierpieli za to apostołowie; i dlatego, gdyby był to pusty wymysł, to nie warto byłoby go kontynuować, ale kontynuowano go z wieloma wyczynami (w. 2). Nie inspirowała się nią ani samooszukiwanie, ani złe duchy, ani żadne względy polityczne (w. 3), ale jako uczczenie Boga (w. 4). Nie było żadnych niewłaściwych celów i metod, pochlebstw, pożądliwości, umiłowania chwały, o czym świadczy Bóg (w. 5-6). On mówi to samo II. Charakter działalności apostoła wśród Tesaloniczan (2:7–12) Pokora w duchu miłości, którą zwykle charakteryzują się matki w stosunku do swoich dzieci (w. 7), chęć jakby wlania w nie duszy wraz z nauczaniem (w. 8), niestrudzona troska w dzień i w nocy (w. 9), szczera praca, o czym świadczy zarówno Bóg, jak i nasze sumienie i wasze (w. 10), troska o wszystkich, jak ojciec wobec dzieci (w. 11), a wszystko po to, aby przygotować abyście weszli do nowego Królestwa – Bożego (w. 12). III. Apostoł wskazuje także na samą wiarę Tesaloniczan i ich odważne trwanie w przyjętej wierze (2,13-16) Już sama wiara Tesaloniczan wskazuje, że nie jest to sprawa ludzka, lecz Boża. Sami czuli, że nie jest to słowo ludzkie, ale słowo Boże (w. 13) i cierpieli z tego powodu (w. 14); i że Żydzi pozostają wrogami słowa Bożego (w. 14), to nie ma się co dziwić: zawsze tacy byli i za to wcześniej byli tymczasowo karani, a teraz przygotowuje się dla nich ostateczny sąd za zamordowanie Pana, gdyż ten już napełnił kielich ich grzechów (w. 15-16). Sekcja trzecia. Apostoł wskazuje na swoje obawy dotyczące Tesaloniczan po opuszczeniu Salonik (2:17 do 3:13) Tak jak w Salonikach był dla nich czułą matką i kochającym ojcem, tak też był od nich daleki I. Opłakuje ich i pragnie wkrótce ich zobaczyć (2:17–20) Opuszczając Saloniki, czuł się jak sierota (w. 17), kilkakrotnie próbował do nich wrócić, ale nie mógł – wtrącili się źli ludzie za namową szatana (prawdopodobnie Żydzi) (w. 18). zabiegał o nich, bo tego wymagała od apostoła jego praca apostolska, w czym była jego radość i wieczna chwała (w. 19-20). II. Apostoł wysyła do nich swojego umiłowanego ucznia Tymoteusza (3:1–5) Pragnienie wiadomości o Tesaloniczanach zmusza apostoła do pozostania w Atenach nawet w samotności (w. 1), dlatego wysyła Tymoteusza, współpracownika, swego umiłowanego brata, aby umocnił ich w wierze i pocieszył w smutkach (w. 2). Oczywiście apostoł nie ukrywa przed Tesaloniczan tego, co ich czeka w chrześcijaństwie, ostrzegał przed niebezpieczeństwami (w. 3-4); niemniej jednak mogą istnieć pokusy dla słabych i to nie tylko z zewnątrz, ale co najważniejsze, pokusy ducha, na przykład dotyczące autorytetu apostoła. Dlatego apostoł nie mógł się oprzeć wysłaniu do nich Tymoteusza (w. 5). III. Raduje się, gdy otrzymuje od Tymoteusza dobrą wiadomość o Tesaloniczan (3:6–10) Apostoł nazywa tę wiadomość „Ewangelią”. Mówi się, że Tesaloniczan mają właściwą wiarę i miłość i sami chcą widzieć apostoła (w. 6). Ta wiadomość pocieszyła apostoła pośród jego własnych smutków (w. 7), gdyż sukcesem wiary Tesaloniczan jest życie apostoła. Ponieważ pod tym względem wszystko jest w porządku, apostoł żyje, nie – jego śmierć (w. 8). Prawdziwa wiadomość zachwyca apostoła; nie wie, jak dziękować Bogu za wszystko (w. 9), a jeśli czegoś mu teraz brakuje, to osobistego spotkania z nimi, aby uzupełnić ich wiarę merytorycznie (w. 10). Wreszcie szczyt troski o Tesaloniczan wyraża się w modlitwach za nich. IV. Apostoł przesyła im swoje modlitewne życzenia (3:11–13) Niech Bóg Ojciec i Sprawca zbawienia, Jezus Chrystus, zarządzają wszystkim na lepsze w związku z wizytą Apostoła w Salonikach. Oni wiedzą, co jest najlepsze (w. 11). A sam apostoł modli się jedynie o wzrost miłości wśród Tesaloniczan, jako zjednoczenia wszystkich doskonałości chrześcijańskich, miłości nie tylko do siebie, ale do wszystkich (w. 12). Szczególnie pragnie miłości, gdyż przez nią serce człowieka utwierdza się w czystości i świętości, a to wszystko, czego potrzeba w dniu powtórnego przyjścia Pana. Wierząc mocno w tę prawdę (o miłości), apostoł szczególnie mocno potwierdza swoją myśl słowem „Amen” - niech tak będzie: „obudźcie się, obudźcie się!” (w. 13). Część druga – moralizowanie (rozdziały 4–5) Sekcja pierwsza. Lekcje na temat szczególnych potrzeb moralnych Tesaloniczan (4:1–12) I. Rady dotyczące czystości (4:1–8) Dla Chrystusa doskonalcie się w tym, czego nauczyliście się od Apostoła (w. 1), tak jak oni wiedzą już z danych im przykazań Chrystusa (w. 2), aby każdy strzegł swoich potrzeb cielesnych (w. 4) i nie popadał w namiętności, jak to jest u pogan (w. 5); aby dla ich zaspokojenia nie została skradziona cześć cudzej rodziny, gdyż mścicielem będzie sam Bóg (w. 6), który powołał nas do świętości (w. 7). Dlatego winny jest nieposłuszny Bogu, który dał nam Ducha Świętego (w. 8). II. Lekcja o miłości braterskiej (4:9–10) Mają ją i otrzymali wraz z odrodzeniem (w. 9), co widać w ich stosunku do braci w Macedonii. Tesaloniczan mogą się w tym jedynie umocnić (w. 10). III. Lekcja o ciężkiej pracy (4:11–12) Nie błąkajcie się bezużytecznie w poszukiwaniu wszelkiego rodzaju łatwych pieniędzy, ale zarabiajcie na chleb uczciwą pracą (w. 11), aby nie wywołać u innych uczciwej krytyki (w. 12). Sekcja druga. Doktryna o powtórnym przyjściu Chrystusa wraz z wnioskiem moralnym z niej płynącym (4:13–5:11) I. Cel doktryny o drugim przyjściu Chrystusa (4:13–18) Celem nauczania jest wykorzystanie myśli o osądzaniu, aby wywrzeć silniejszy wpływ na osoby żyjące w dysfunkcjach i wzmocnić tych, którzy są zdrowi. Aby nie martwić się jak poganie o los zmarłych (w. 13), apostoł mówi, że wszyscy zmarli podczas drugiego przyjścia Pana staną się z Nim społeczności (w. 14). W imieniu Pana zapewnia, że ​​żyjący pod tym względem nie będą mieli nad nimi żadnej przewagi (w. 15), gdyż z woli Boga zmarli zostaną wezwani najpierw głosem trąby (w. 16), a następnie wszyscy, którzy do tego czasu pozostaną przy życiu, wraz ze zmartwychwstałymi, wzniosą się w powietrze, na spotkanie Pana, aby zawsze z Nim być (w. 17). Tego właśnie potrzebujesz, aby wzmocnić swojego słabego ducha w walce o życie (w. 18). II. Moralne zastosowanie doktryny o drugim przyjściu Chrystusa (5:1–11) A) Nagłość pojawienia się Pana (5:1–3) Kiedy to nastąpi, nie trzeba pytać (w. 1); wiadomo bowiem, że ten dzień nadejdzie nagle, jak złodziej (w. 2), jednakowo dla wszystkich – zarówno dla tych, którzy o tym nie myśleli, jak i dla tych, którzy się tego spodziewali, jak czas porodu dla rodzącej (w. 3). B) Lekcje czujności i trzeźwości (5:4–11) Nie ma dla nas żadnej szkody z powodu tej niespodzianki (w. 4), gdyż jesteśmy synami światłości (w. 5) i dlatego musimy żyć zgodnie z tym synostwem (w. 6-7). Niech wiara i miłość chronią nas od złych wpływów, a nadzieja zbawienia wiecznego niech będzie naszą ochroną (w. 8). Co więcej, do tego, czyli do miłosierdzia zbawienia, sam Bóg nas powołuje przez wzgląd na Pana, który za nas cierpiał (w. 9), powołuje nas wszystkich – żywych i umarłych (w. 10). Musimy się w tym wspierać (w. 11). Sekcja trzecia. Lista lekcji moralnych, które określają strukturę moralną społeczeństw chrześcijańskich i każdego chrześcijanina w każdym czasie i miejscu (5:12–24) I. Cnoty, na których opierają się społeczeństwa chrześcijańskie (5:12–15) A) Silna jedność z pasterzami (uznanie ich godności i mocy, cześć i miłość do nich) i między sobą (wspólny pokój) (5,12-13) B) Wzajemne pielęgnowanie prawdziwego życia chrześcijańskiego (5:14–15) Korygowanie pojawiających się braków (w. 14), ogólna wyrozumiałość i aktywne usposobienie wobec siebie (w. 15). II. Charakterystyka życia chrześcijańskiego każdego chrześcijanina (5:16–22) A) Najwyższe przejawy życia chrześcijańskiego (5:16–18) Tymi przejawami są radość (w. 16), nieustanna modlitwa (w. 17) i nieustanne dziękczynienie za wszystko (w. 18). B) Twórcy życia duchowego w Chrystusie Jezusie (5:19–22) Łaska Boża, objawiająca się im albo jako płomień ducha (w. 19), albo jako nadzwyczajne dary, na przykład dar proroctwa (w. 20), szczególny wysiłek każdego w rozważaniu, co jest dobre, a co złe (w. 21), motywowaniu się do dobra i przeciwstawiania się złu (w. 22). III. Ostateczny cel, do którego wszyscy powinni dążyć, z nadzieją jego osiągnięcia (5:23–24) Przez uświęcenie nas łaską zostanie przywrócona prawidłowa relacja naszych władz ducha, duszy i ciała, a człowiek będzie zachowany w nienaganny sposób aż do dnia przyjścia Chrystusa (w. 23), i to będzie pewne (w. 24). Apostoł jest całkowicie oddany Bogu i wszystkiego oczekuje od Jego dobroci i prosi o modlitwę za siebie (w. 25); tchnie miłością do swoich duchowych dzieci i pragnie ją wyrazić w najczulszy sposób (w. 26). Nic go tak nie interesuje, jak płodność jego nauczania (w. 27); podporządkowując wszystko w sobie łasce, powierza jej także Tesaloniczan (w. 28). Drugi List do Tesaloniczan Napis i pozdrowienie (1:1–2) Sekcja pierwsza. Godne pochwały cechy chrześcijańskiego życia Tesaloniczan (1:3–4) Apostoł dziękuje Bogu za wzrost Tesaloniczan w cnotach chrześcijańskich i zachęca ich do dalszej pracy, zwłaszcza do wyczynu męczeństwa – znoszenia prześladowań i smutków z nadzieją przyszłych błogosławieństw. Dziękuje Bogu za to, że wiara wśród Tesaloniczan wzrasta, przewyższa – przerasta wszelkie kłopoty, stoi jak skała wśród fal. Z cierpieniem rodzi się współczucie, a przez to wzrasta ich miłość, łącząc ich jako członków jednej rodziny (w. 3); a potem ich cierpliwość w czasie prześladowań jest tak wielka, że ​​to wszystko daje apostołowi prawo do chlubienia się nimi (oczywiście w Panu) w innych Kościołach (w. 4). Sekcja druga. Pocieszenie Tesaloniczan w cierpliwości i natchnienie do wytrwałości w niej (1:5:10) I. Poświadczenie pewności zemsty (1:5–7) Sprawiedliwi cierpią tutaj, a niegodziwym powodzi się. Już sam fakt wytrwania w dobroci pomimo cierpienia świadczy o głębokim przekonaniu o słusznej nagrodzie. Ponadto istnieje Bóg Sprawiedliwy, który niewątpliwie stworzy inne życie (Królestwo Boże), w którym będzie sprawiedliwa nagroda (w. 5). To właśnie stanie się po sprawiedliwym wyroku. Tesaloniczan wraz z apostołami doznają radości, która nastąpi w dniu drugiego, chwalebnego, wraz z aniołami, przyjścia Pana (w. 6–7). Po udowodnieniu na sądzie prawdziwości odpłaty, apostoł wyjaśnia dalej. II. Jaka będzie nagroda i jak zostanie zrealizowana (1:8–10) Bogu będą towarzyszyć zastępy Aniołów, ta armia jest Jego siłą; wówczas ukaże się w ogniu jako narzędzie sądu i zemsty tym, którzy Boga nie znają – ateistom i tym, którzy nie są posłuszni Ewangelii, czyli z teoretyczną wiarą, którzy okazują nieposłuszeństwo w życiu (w. 8). Będą cierpieć wieczne zniszczenie z powodu obecności Pana, na którym będzie wypisany Jego gniew, z powodu chwały Jego mocy, gdyż odczują Jego bezgraniczną karzącą moc (w. 9). Ale to samo oblicze Boga przyniesie radość innym – wierzącym. W nich zostanie uwielbiony, wyleje na nich całą swoją chwałę i to w taki sposób, że wszyscy (np. Aniołowie) będą się temu dziwić, tak jak wciąż można podziwiać cudowną przemianę Tesaloniczan od głoszenia Apostoła (w. 10). Sekcja trzecia. Modlitwa o powodzenie Tesaloniczan w doskonałości chrześcijańskiej (1:11–12) Aby Tesaloniczan byli godni otrzymania błogosławieństw przedstawionych przez apostoła, apostoł modli się, aby Pan swoją łaskawą mocą uczynił ich godnymi swego chrześcijańskiego imienia i w tym celu niech napełni ich wszystkimi błogosławieństwami, którymi dobroć Boża chce ich obdarzyć (wszelka łaska dobroci - odrodzenie, uświęcenie, przywrócenie na nowo) oraz pomógł zachować i wykazać ich wiarę w całej jej mocy i pełni w pokusach - kwestia wiara w moc (w. 11), abyśmy zostali uwielbieni w Bogu, a On w nas, przez wzgląd na łaskę – zgodnie z miłosierdziem Chrystusa (w. 12). Wraz z wiadomościami o jasnej stronie życia Tesaloniczan, apostoł otrzymał także informację o ich wadach, z których jedna zaciemniła ich chrześcijańską myśl, a druga zaciemniła ich chrześcijańskie postępowanie. Po pierwsze, niektórzy dali się ponieść opinii o rychłym przyjściu Chrystusa, po drugie, inni, w obliczu rychłego końca świata, oddawali się bezczynności i życiu kosztem innych. Apostoł nie mógł pozostawić takich okoliczności bez skorygowania. Część druga – korekta religijna (2:1–17) Myśl apostoła o powtórnym przyjściu Pana wprawiła Tesaloniczan w zakłopotanie: jednych z radością, innych ze strachem. Apostoł rozwiewa ich myśli, że nadchodzi dzień Pański, gdyż przed Jego przyjściem musi się jeszcze pojawić Antychryst. Sekcja pierwsza. Skorygowanie błędnych myśli na temat drugiego przyjścia Pana i objawienia Antychrysta (2:1–8) I. Nie należy się martwić z żadnego powodu (2:1–2) Nie powinieneś ufać fałszywym plotkom, kazaniom ani żadnemu rzekomemu listowi apostolskiemu (w. 1-2). II. Przyjście Pana musi być poprzedzone pojawieniem się Antychrysta (2:3–5) Człowiek ten jest ucieleśnieniem wszystkiego, co grzeszne, przeznaczony na narodziny na zagładę ludzi (w. 3), przeciwnik wszystkiego, co święte, podający się za Boga, żądający dla siebie boskiej czci (w. 4), o czym już apostoł mówił osobiście Tesaloniczan (w. 5). III. Antychryst nie pojawi się, dopóki coś go powstrzymuje (2:6–8) Teraz, chociaż jego sekret – jego zamaskowane działanie przeciwko Bogu – jest aktywny (w. 7), jest coś, co powstrzymuje pojawienie się Antychrysta. Dopiero gdy zostanie to wyeliminowane, pojawi się Antychryst (w. 6), a następnie Pan, aby zniszczyć jego dzieło, aby go zabić duchem jego ust (w. 8). Sekcja druga. Apostoł spieszy się, aby pocieszyć i umocnić Tesaloniczan w pokusach, jakich można spodziewać się ze strony Antychrysta (2:9–12) I. Sukces Antychrysta będzie zależał od jego kłamliwych znaków i cudów, gdyż szatan da mu swą moc (2:9) II. Uwierzą mu tylko ci, którzy nie przyjęli miłości prawdy (2:10–11) Ci, którzy nie mają w swoich duszach prawdy, która mogłaby być przez nią zbawiona, ci, którzy zabijają w sobie to uczucie (w. 10), kłamstwo Antychrysta obejmie ich (w. 11). III. Dlaczego niewierzący będą umierać? (2:12) Sekcja trzecia. Źródłem pocieszenia dla Tesaloniczan jest bycie wiernym w wierze (2:13–15) Są kochani przez Boga, wybrani i powołani do zbawienia i wiecznej chwały przez Pana, jeśli trwali mocno w tej wierze: Chwała Bogu, dziękujemy Bogu, który od wieków przez łaskawe powołanie, przez waszą wiarę w nasze przepowiadanie, uświęcił was łaską i wybrał do zbawienia (w. 13) dla uwielbienia Chrystusa w was, a was chwałą Chrystusa (w. 14). Dlatego powinniście trzymać się mocno nauczonych lekcji (tradycji) wiary (w. 15). Ponieważ jednak niezmienne są tylko obietnice Boże, wola ludzka jest więc niepewna i chwiejna Sekcja czwarta. Apostoł modli się, aby Tesaloniczan utwierdzili się w zdrowej nauce i wierze (2:16–17) Pan już was umiłował i wlał w wasze serca poczucie duchowej radości z działania łaski Ducha Świętego; niech to będzie dobrą nadzieją na przyszłość (w. 16), kiedy pocieszy zasmucone serca i utwierdzi je w każdym dobrym słowie i uczynku – w chrześcijańskiej nauce i dobrym życiu, bez którego nie ma pocieszenia w smutkach (w. 17). Część trzecia – nagana moralna (3:1–15) Sekcja pierwsza. Końcowe prośby, nadzieje i życzenia (3:1–5) Znajdują się tu ostatnie życzenia, które według św. Chryzostoma „zmiękczyły serca skazanych i uczyniły je bardziej otwartymi na jego lekcje”. Apostoł prosi o modlitwę o chwalebne szerzenie słowa (w. 1), usuwając z drogi złoczyńców (w. 2), od których niech Bóg wybawi Tesaloniczan (w. 3), które Pan im da, jeśli będą Mu posłuszni (w. 4), a w ich wsparciu prosi Boga o cierpliwość i miłość (w. 5). Sekcja druga. Mowa moralna (3:6–15) Główną wadą Tesaloniczan, dostrzeżoną przez apostoła, było ich bezczynne, kapryśne i pasożytnicze życie. Apostoł zarzucał niektórym z nich to w swoim pierwszym liście (zob. 1 Tes. 4:11, 5:14), lecz oni się nie poprawili, dlatego w tym liście robi im wyrzuty, i to znacznie surowsze. Tok myślenia jest tutaj następujący. I. Apostoł wyraża ogólne prawo postępowania chrześcijańskiego (3:6) Ogólnym prawem jest dystansowanie się od każdego, kto nie trzyma się nauki i tradycji apostolskiej (w. 6) II. Apostoł wyjaśnia ich winę na konkretnych przykładach (3:7–11) A) Przykład apostoła opowiada inną historię (3:7–9) Sam Apostoł nie obciążał finansowo swojej owczarni, chociaż miał do tego moralne prawo, właśnie po to, aby dać wszystkim przykład do naśladowania. B) A jego bezpośrednie przykazanie uczy inaczej niż to, co czynią (3:10) Kto nie chce pracować, niech nie je. B) Zdecydowanie wskazuje na wadę (3:11) Uczestnicy zamieszek nic nie robią, robią zamieszanie, krążą od domu do domu i plotkują. III. Apostoł wskazuje drogę tym, którzy są wadliwi, i sposób postępowania tym, którzy są zdrowi (3:12–15) Zaprasza ich, aby się poprawiali (zostawcie plotki, zarabiajcie na własne jedzenie) (w. 12), a jeśli się nie poprawią, to mimo to dawajcie im jałmużnę (w. 13) i szczegółowo informujcie apostoła o tych, którzy popełniają błędy i nie komunikują się z nimi (w. 14–15). Życzenia, modlitwy (o pokój między nimi, gdy będą postępować zgodnie ze wszystkimi jego wskazówkami) (w. 16) i specjalne odniesienie do jego faksymile (w. 18), jako dowód pewności i autentyczności tego i innych jego listów jako apostolskich. Napis i pozdrowienie (1:1–5) Udowodniono dwie główne idee: że św. Paweł jest prawdziwym apostołem Chrystusa (w. 1-2) i że nasze zbawienie jest w Chrystusie, co razem daje odczuć jego niezadowolenie z Galatów (w. 3-5). Jest prawdziwym apostołem – bezpośrednim posłańcem Boga. Apostoł wybrany nie przez człowieka, jak Barnaba czy Ananiasz, który go ochrzcił, ani przez człowieka, jak którykolwiek z pierwszych apostołów, jak Piotr czy Jan, ale bezpośrednio od samego Pana Jezusa Chrystusa i Jego Boga i Ojca, który wskrzesił Chrystusa i dał władzę na niebie i na ziemi (w. 1). Wszyscy chrześcijanie w Efezie świadczą o tym samym, to znaczy, że św. Paweł jest prawdziwym apostołem Chrystusa, ponieważ przyjmują jego naukę. I dalej, nie „umiłowanych” czy „świętych”, ale po prostu „kościołom Galacji”, to znaczy nie pozdrawia ani w imię miłości, ani w imię honoru, ale tylko w imię wspólnoty, nawet bez słowa „Bóg”, które wyrażało wielkie oburzenie apostoła (w. 2). Zsyła im łaskę jako moc pojednania z Bogiem po grzechu i „pokój” jako moc czystego życia moralnego przed Bogiem. A wszystko to dzieje się z łaski, z woli Boga i Ojca (w. 3-4). Za to wszystko chwała Jemu wieczna (w. 5). Poniżej znajdują się trzy części wiadomości. Część pierwsza – defensywna (1:6–2:21) Apostoł broni w nim swojej godności apostolskiej przed atakami wrogów, którzy twierdzili, że nauka apostoła, jego Ewangelia, nie jest tym samym, co nauczanie apostołów Piotra czy Jakuba; że Paweł nie jest apostołem Bożym, ale oszustem i że wiary nauczył się nie od Boga, ale od ludzi. Święty Apostoł dostarcza dowodów obalających wszystkie te myśli. Sekcja pierwsza. Jego nauczanie jest prawdziwe, a zatem boskie i apostolskie (1:6–10) Zadziwia go zmiana nastroju Galatów, którzy przechodzą do jakiejś „innej” Ewangelii (w. 6), bo „innej” nie ma, jest tylko jedna, a inne to kłamstwa (w. 7). Prawdy Jego Ewangelii nikt nie może zmienić ani w niebie (Aniołowie), ani na ziemi. Nawet sam apostoł (w. 8–9) nie może pod groźbą ekskomuniki (klątwy) (w. 10) zmienić tego, co powiedział wcześniej. Po udowodnieniu pierwszej, jakby wstępnej, ale jednocześnie głównej idei, apostoł przechodzi bezpośrednio do obrony swojego apostolstwa. Sekcja druga. Jest prawdziwym apostołem Chrystusa (1:11 do 2:21) I. O bezpośrednim objawieniu Ewangelii świętemu apostołowi Pawłowi przez samego Pana (1,11-16) Ewangelia, którą głosi, nie została mu przyjęta od ludzi, nie została przez niego wymyślona, ​​ale nauczył go, podobnie jak autofilmy Zbawiciela, sam Pan, który powołał go do apostolstwa, na co znów mamy dowody. A) Pierwszy dowód przyjęcia przez apostoła Ewangelii Bożej (1:11-12) Jego osobiste świadectwo („Powiem”). B) Drugi dowód (1:13–16) Świadectwa innych osób, które mogą potwierdzić jego nagłą przemianę z prześladowcy w obrońcę wiary Chrystusa. II. Święty apostoł Paweł nie mógł uczyć się Ewangelii od innych ludzi (1,17–24) Nie mógł nauczyć się tej Ewangelii od innych apostołów i od wierzących w ogóle, jak widać z okoliczności jego życia; a jednak jego Ewangelia została przyjęta przez apostołów i cały Kościół, zatem jest to prawda. A) Pierwszy dowód na to, że święty apostoł nie mógł uczyć się Ewangelii od innych ludzi (1:17-20) Zaraz po nawróceniu udał się, aby głosić w Arabii i Damaszku, trzy lata później przybył do Jerozolimy na 15 dni, aby spotkać się tylko z apostołem Piotrem i nie spotkał żadnego z pozostałych apostołów (w. 17-19); i przyjęli go do swojej wspólnoty, co oznacza, że ​​jego nauczanie jest prawdziwe. Wszystko to było zgodne z Jego słowami (w. 20). B) Drugi dowód na to (1:21–24) Inne Kościoły w Syrii i Cylicji, a także w Judei wysławiają Boga za niego, dlatego też uznają jego nauczanie. Ale on nie znał ani nie widział żadnego z nich, dlatego jego nauka nie pochodziła ani od apostołów, ani od żadnego z wierzących, ale od Boga. III. O zgodności nauczania św. Pawła z nauką pozostałych apostołów (2,1-10) Sami apostołowie w Jerozolimie wyrazili zgodę na tę naukę jemu i Barnabie. A) Motyw i cel podróży apostoła do Jerozolimy (2:1–2) Z woli Bożej został wysłany przez Kościoły Antiochii na sąd Soboru Apostołów w Jerozolimie, aby zadecydował, czy jego nauczanie na temat usprawiedliwienia było prawidłowe. B) Jak św. Paweł i jego towarzysze zostali przyjęci w Jerozolimie przez miejscowych apostołów i braci (2:3–5) Po pierwsze, on, a nawet nieobrzezany Tytus zostali przyjęci bez zmuszania do obrzezania (w. 3), a po drugie, sam Paweł i Barnaba, pomimo prób fałszywych braci, utrzymywali wolność i pokój z Jerozolimą (w. 4–5). B) Jak starsi apostołowie zareagowali na św. Pawła i jego apostolstwo (2:6–10) Zostawili go jego nauce, nie nakładali na niego więcej (w. 6), uznali wyznaczone mu przez Boga pole działania wśród nieobrzezanych (w. 7), widząc w nim palec Boży (w. 8) i wyciągnęli rękę wspólnoty do niego i Barnaby (w. 9), prosząc ich jedynie, aby nie zapominali o ubogich (w. 10). IV. Siła św. Pawła w doktrynie wolności od prawa, ukazana u apostoła Piotra (2:11–21) Apostoł jest stanowczy w swoim nauczaniu, jakby miał prawo do innych apostołów będących świadkami siebie, a co więcej, pewnego razu wystąpił nawet przeciwko samemu apostołowi Piotrowi, gdy zobaczył, że nie postępuje zgodnie z Ewangelią. Św. Paweł tak relacjonuje to spotkanie. A) O spotkaniu z apostołem Piotrem (2:11–14) Apostoł Piotr podczas pobytu w Antiochii najpierw komunikował się z pogańskimi chrześcijanami (w czasie wieczerzy miłości) i miało to miejsce aż do przybycia „niektórych z Jakuba”, kiedy nagle zaczął unikać wcześniejszej komunikacji (w. 11-12), a inni zaczęli to samo robić po nim (w. 13). To zdezorientowało tamtejszych ludzi; nie wiedzieli, co to oznacza. Następnie św. Paweł potępił go, mówiąc, że on sam jako Żyd dopuścił się zdrady prawa – porozumiewał się z poganami, a teraz nagle nie chce tego robić dla nieobrzezanych, zmuszając ich, wolnych od prawa, do obrzezania, czyli ograniczania ich wolności (w. 14). A Piotr milczał, rozpoznając w ten sposób prawdę w słowach Pawła. B) Przemówienie apostoła Pawła o zbawieniu w Panu Jezusie Chrystusie (2:15-21) Św. Paweł przytacza swoje przemówienie do apostoła Piotra, wygłoszone w obecności wszystkich, w którym w sposób ogólny (robi to szerzej w doktrynalnej części listu) wyjaśnia istotę wiary w Pana Jezusa, a zwłaszcza wolności od prawa. Tutaj wnioskuje z samego zachowania apostoła Piotra i innych Żydów przekonanie, że: a) Nierozsądne jest trzymanie się prawa po jego tak wyraźnym porzuceniu (w. 15-18) Żydzi byli w lepszej sytuacji niż poganie (w. 15). Mieli prawo i ofiary, ale nawet przy tych środkach zrozumieli, że usprawiedliwienie w ten sposób jest nie do pomyślenia, i zwrócili się na drogę wiary (w. 16). A teraz, jakby się czegoś bali i wyrażali coś w rodzaju nieufności wobec Chrystusa co do Jego sposobu usprawiedliwienia (w. 17), niemądrze zaczęli budować to, co właśnie zostało zniszczone (w. 18). Wręcz przeciwnie b) Każdy, kto wierzy w Chrystusa, powinien pokładać nadzieję zbawienia jedynie w Nim (w. 19–21) Samo prawo przez wielkość i niemożność swoich żądań doprowadziło mnie do przekonania o bezsilności zbawienia przez nie. Tak więc świadomie umarłam dla pracy nad tym, ale objawiła mi się nadzieja życia przez wiarę w Boga. I tak ja, podobnie jak Chrystus, posłuszna woli Bożej, schodzę z dotychczasowej drogi, choć nie było mi łatwo porzucić całą przeszłość, jednak zostałam „z Chrystusem ukrzyżowana” (w. 19) i dlatego żyję nie własnymi siłami („nie ja”), ale mocą Chrystusa, który mnie odrodził. To prawda, że ​​​​teraz nie mam jeszcze całej pełni Jego mocy, ale wierzę, że otrzymam i teraz żyję tą nadzieją (w. 20). Dlatego było dla mnie niekonsekwencją, ponieważ wszystko otrzymałem od Chrystusa, odrzucić łaskę i zwrócić się do uczynków zakonu dla zbawienia (w. 21). Część druga – doktryna (3:1–5:12) Oczyściwszy swą władzę apostolską z oszczerstw fałszywych braci w oczach Galatów w pierwszej części swego listu, w drugiej części doktrynalnej, św. Paweł udowadnia Galacjanom, że wcale nie potrzebują Prawa do zbawienia, że ​​droga do Chrystusa jest dla nich otwarta poza prawem. Zakon jest tylko dla Żydów i na czas, który jednak i dla nich już się skończył, dlatego też otwarta jest dla nich ta sama droga zbawienia – przez wiarę. Sekcja pierwsza. Dowód na to, że dla Galatów prawo było niepotrzebne (3:1–14) I. Pierwszy dowód na to, że otrzymali Ducha Świętego niezależnie od Prawa (3:1-5) Chociaż po raz pierwszy sprawa Chrystusa została tak jasno i żywo zrozumiana przez Galatów, teraz wszystko to zostało między nimi zaćmione (w. 1). Ale czy otrzymali łaskę Ducha Świętego do dzieła Prawa? – Oczywiście, że nie (w. 2). A teraz wracają – od ducha do ciała (w. 3). Nie byłby to powód do ukarania ich przez Boga (w. 4), gdyż Bóg dał im Ducha nie dla uczynków, ale dla wiary (w. 5). Podobnie było z Abrahamem. On także zostaje usprawiedliwiony przez wiarę i Bóg uczynił go ojcem narodów, aby w Nim ci, którzy nie mają Prawa – poganie, a zatem Galacjanie – zostali usprawiedliwieni. II. Dowód drugi: od początku było zamierzone, aby poganie przez wiarę weszli do dziedzictwa Bożego (3:6-14) Abraham został usprawiedliwiony ze względu na swoją wiarę i otrzymał obietnicę potomka i nasienia (w. 6). Ale kim są ci potomkowie, jeśli nie wierzącymi jak Abraham? (w. 7). Podobnie Pismo mówi, że w Abrahamie wszystkie narody otrzymają błogosławieństwo, to znaczy ci, którzy będą w nim jako jego potomkowie, ale nie tylko w ciele, ale w duchu, to znaczy przez wiarę (w. 8). Tak też jest (w. 9). Bądźcie zatem zbawieni przez wiarę, bo przez uczynki zakonu możecie otrzymać jedynie przekleństwo (w. 10), jak powiedział prorok (w. 11). Ale prawo nie ma nic wspólnego z wiarą; jego natura jest inna (w. 12). Teraz nadszedł taki czas, że Chrystus wziął na siebie odpowiedź za wszystkich przed prawem – przekleństwo, jakie należne było według tego samego prawa (w. 13), aby nie tylko poganie, ale także Żydzi zostali jednakowo usprawiedliwieni i otrzymali Ducha za swoją wiarę (w. 14). Sekcja druga. Odparcie zarzutu dotyczącego wyłącznego znaczenia wiary poza prawem dla pogan (3:15–29) Z tego, co dotychczas powiedziano, Galacjanie wyraźnie widzieli, że niewątpliwie byli godni błogosławieństwa Abrahama jedynie przez wiarę, niezależnie od uczynków prawa. Jednak wśród chrześcijan pochodzenia żydowskiego mogłyby powstać zamieszanie, które uniemożliwiłoby ukształtowanie się mocnych przekonań w tej kwestii lub osłabiłoby już ukształtowane. Mianowicie mogli pomyśleć: obietnice zostały dane Abrahamowi ze względu na jego wiarę i ich wypełnienie było uwarunkowane wiarą, ale stało się tak dlatego, że wówczas nie było prawa. Ale pojawiło się Prawo i warunki się zmieniły, tak że otrzymanie obietnicy zaczęło zależeć nie od wiary, ale od uczynków zakonu. Apostoł odpowiada. I. Prawo nie znosi obietnicy danej Abrahamowi (3:15–18) A zwykłego testamentu nie da się zmienić; przy zmianie należy przewidzieć każdą zmianę, zwłaszcza tutaj, gdzie prawo miało na myśli zupełnie inne osoby, warunki i cele niż wiara (w. 15). Tak więc Abrahamowi dana została obietnica, którą należy rozszerzyć poprzez jego Potomka (Chrystusa) na wszystkie narody (w. 16), ponieważ prawo nie mogło unieważnić obietnicy (w. 17), właśnie dlatego, że są to dwie zupełnie różne rzeczy (w. 18). II. Po co nadano prawo? (3:19–29) Jeżeli jednak nawet w świetle prawa nadal obowiązywało otrzymanie obietnicy przez wiarę, to dlaczego zostało dane prawo? Można temu także sprzeciwić się apostołowi. I daje odpowiedź: prawo zostało dane, aby przygotować ludzi na przyjęcie Chrystusa, jest mentorem w Chrystusie, dlatego wraz z przyjściem Chrystusa stało się niepotrzebne. Teraz zarówno Żydzi, jak i poganie stanowią jedno w Chrystusie Jezusie. Prawo nie jest zjawiskiem samodzielnym, lecz jedynie „dodanym” do wiary dla większej ochrony narodu wybranego i w nim prawd wiary aż do dnia przyjścia Nasienia. Jest gorszy od wiary (w. 19), która dała Abrahamowi obietnicę bez pośrednictwa (w. 20). Jeżeli taka jest rola prawa jako opiekuna od grzechu, to nie wyklucza to wiary, która może dać życie (w. 21). Jedynie głębiej objawił ludziom ich grzeszność, jak mówi także Pismo Święte, że prawo w ten sposób doprowadziło wszystkich do idei zbawienia jedynie przez wiarę w Chrystusa (w. 22). To przed wiarą Prawo strzegło ludzi, determinując każdy ich krok (w. 23), wspólnie ukazywało nam naszą bezsilność i przez to prowadziło nas do Chrystusa, ucząc nas, abyśmy byli usprawiedliwieni jedynie przez wiarę w Niego (w. 24). Ale teraz czas dzieciństwa dobiegł końca, przewodnictwo nie jest już potrzebne, prawo doprowadziło nas do wiary (w. 25); i już staliśmy się przez wiarę w Chrystusa, dzięki Jego łasce, odrodzeni przez Jego życie – jedno z Nim, synowie Boży (w. 26). Jak to się stało? Najpierw zostaliśmy ochrzczeni, a potem przywdziewaliśmy się, to znaczy przywdziewaliśmy jakby szatę Jego sprawiedliwości przez wypełnienie się Ewangelii (w. 27) i w tej szacie wszyscy staliśmy się jedno. Nie ma różnicy między ludźmi, we wszystkich jest to samo życie Chrystusa (w. 28). Ale być Chrystusem oznacza być nasieniem Abrahama, gdyż Chrystus jest jego dziedzicem zgodnie z obietnicą przez wiarę (w. 29). Sekcja trzecia. Święty Apostoł Paweł określa stosunek Starego Testamentu do Nowego (4:1-7) Apostoł ponownie wyjaśnia wyrażoną myśl o pedagogicznym znaczeniu prawa dla Żydów przykładem z życia społecznego Rzymian. Dziedzic do czasu wyznaczonego przez ojca jest równy niewolnikom (w. 1-2); tak i Żydzi aż do czasów starożytnych podlegali prawu – niewolnicy (w. 3). Ale teraz nadszedł czas i Ojciec posłał Syna (w. 4), który zdjął z ciebie jarzmo prawa – niewolę, i otrzymałeś synostwo (w. 5–6), dlatego teraz obietnica stała się twoją, niezależnie od prawa (w. 7). Sekcja czwarta. Zachęcanie Galatów, aby pozostali wierni naukom Chrystusa i nie dawali się wiązać prawu (4:8 do 5:12) I. Apostoł przypomina Galacjanom ich dawne życie w pogaństwie w porównaniu z chrześcijańskim (4:8-10) Wcześniej służyliście swoim bogom – fałszywym, waszym wymysłom (w. 8), ale wtedy nie znaliście Prawdy, a teraz, kiedy sam Bóg wam się objawił, w żydowskim obrzędzie budujecie sobie bożki (w. 9), jesteście przesądni (w. 10). II. Apostoł martwi się, czy nauczał ich na próżno (4:11) III. Apostoł swoim przykładem przekonuje Galatów (4:12) Przekonuje ich, aby odeszli od prawa, prosi, aby zrobili to dla niego, a nie po to, aby go urazić, tak jak wcześniej go nie obrazili, ale byli posłuszni. IV. Apostoł wskazuje na ich dawną miłość i posłuszeństwo (4:13–16) Nie tylko byliście posłuszni, ale wyraziliście najgorętszą miłość do mnie, gdy nie pogardziliście mną, gdy byłem chory, ale przyjęliście mnie jako Anioła, jako samego Chrystusa (w. 13-14) i byliście gotowi oddać swoje oczy mnie, który był chory na moje oczy. Ten twój nastrój był dla ciebie szczęściem – radością (w. 15), ale teraz jest to zmiana, czy nie jest to spowodowane moim nauczaniem (w. 16)? – Nie, wszystkiemu winni są fałszywi nauczyciele. V. Apostoł wskazuje na złe intencje fałszywych nauczycieli (4:17-18) Chcą was z próżności oderwać ode mnie i mojej sprawy (w. 17) i udało im się. Ze mną byliście zazdrośni o jedno, potem o drugie, ale jak może być tak w sprawie zbawienia (w. 18). VI. Apostoł swoją miłością utrzymuje ich w prawdzie (4:19–20) Jest mu z ich powodu załamane serce (w. 19), a teraz chciałby na własne oczy zobaczyć, jak się z nimi sprawy mają, aby w zależności od sytuacji móc podjąć rzeczywiste kroki i mówić tak, jak powinien (w. 20). VII. Apostoł wskazuje na dowód samego prawa (4:21 do 5:1) W historii Abrahama znajduje się alegoria o zniesieniu Starego Testamentu wraz z przyjściem Chrystusa. Musicie słuchać prawa jako gorliwi słudzy (w. 21); więc słuchaj, co ci mówi. Dwóch synów Abrahama: jeden urodził się zupełnie normalnie z Hagar – cieleśnie, drugi wprawdzie także cieleśnie, ale wyższego rzędu – zgodnie z obietnicą. Oto znaczenie alegorii (w. 22–23): dwie matki – dwa Testamenty. Hagar to Testament Synaju i dzisiejszej Jerozolimy, to jest dziecko niewolnika (w. 24–25); a Kościół jest najwyższym Jeruzalem, to Sara, matka obietnicy. Jej dzieci są dziećmi Ewangelii, my jesteśmy (w. 26). Nie rodzi cieleśnie, ale ma więcej dzieci niż pierwsza (zakon) (w. 27). Jesteśmy jej dziećmi, tak jak Izaak był dzieckiem obietnicy – ​​wiary, a nie prawa, wolności, a nie niewolnictwa (w. 28). I tak wtedy Izmael prześladował Izaaka, tak teraz ci, którzy podlegają Prawu, prześladują ewangelistów (w. 29); dlatego też decyzją Boga jest wypędzenie, zniesienie prawa i podprawa (w. 30). Jesteśmy zatem dziećmi wolnego Kościoła (w. 31); trwajcie mocno w tej wolności i nie poddawajcie się duchowi niewoli (5:1). VIII. Następnie apostoł grozi Galacjanom utratą zbawienia, jeśli znajdą się pod Prawem (5:2-6) Poddając się obrzezaniu, musisz utracić wszystko, co otrzymałeś w Chrystusie (w. 2); apostolsko autorytatywnie mówi, że muszą wypełnić całe prawo (w. 3). Ale czy możesz to zrobić, jeśli utraciłeś łaskę w Chrystusie? – Oczywiście, że nie (w. 4). Inaczej jest z nami, którzy żyjemy wiarą (w. 5). Przez wiarę otrzymujemy Ducha, przez Niego łączymy się z Chrystusem i w Nim otrzymujemy moc dokonywania dzieł miłości dla zbawienia i usprawiedliwienia, tak że wtedy obrzezanie nie będzie dla nas niczym (w. 6). IX. Apostoł nawołuje Galatów, aby powrócili na właściwą drogę wiary i życia, gdyż jeszcze nie zbłądzili daleko (5,7-12) Wszystko szło tak dobrze dla ciebie i nagle nastąpiła zmiana (w. 7). Ale pamiętaj, wszystko było zgodnie z Twoimi pragnieniami. Bóg nie narzucił ci wolności, twoja wiara nie pochodzi od Niego (oczywiście w tym względzie), więc kto ci teraz przeszkadza w zmianie poglądów (w. 8). I jest w nich kłopot, chociaż niewiele dotknąłeś, ale trochę kwasu chlebowego opuszcza całe ciasto (w. 9). Jest nadzieja, że ​​z Bożą pomocą się zmienicie, a sprawiający kłopoty odpowiedzą przed Bogiem (w. 10). Co do samego apostoła, jest on stanowczy w swoim mniemaniu, w przeciwnym razie nie byłby prześladowany (w. 11). Teraz apostoł jest pewien, że wszystko będzie dobrze. W tym przypadku Galacjanie będą mu posłuszni, lecz boją się, że jeśli pozostaną fałszywi nauczyciele, nauczą ich czegoś innego i modląc się proszą Boga, aby uwolnił młody Kościół od wichrzycieli (w. 12). Część trzecia – moralizowanie (5:13–6:10) Sekcja pierwsza. Ogólny początek życia chrześcijańskiego (5:13–25) Można to wyrazić następująco: w Chrystusie Jezusie zostaliście wyzwoleni spod jarzma prawa, ale nie po to, aby żyć według woli ciała; i tutaj zostało nałożone na was jarzmo nie prawa, ale miłości; Trwajcie zatem w aktywnej wzajemnej miłości i poświęćcie swoje życie duchowe na walkę z namiętnościami i pożądliwościami. Jesteście wolni od skrupulatnych przepisów prawa, ale nie wpadacie w niewolę ciała. Trwaj w miłości i pracuj nad nią – to także jest jarzmo, ale łatwiejsze i przyjemniejsze niż pierwsze (w. 13). I zgodnie z duchem Starego Testamentu miłość jest całym prawem, jego wypełnieniem; i w nim jest wasze szczęście (w. 14), w przeciwnym razie zniszczycie się nawzajem (w. 15), a także środki do umacniania się w miłości: żyjcie według ducha, który został teraz wyzwolony z niewoli ciała i przy pomocy Ducha Świętego zwycięża ciało, tak że teraz często nie czynicie tego, czego chce ciało, któremu przedtem, przed łaską, zwykliście bezkrytycznie służyć (w. 16-17). Dlatego też prawo, które jest niższe od głosu ducha, jest już niepotrzebne (w. 18). Abyś wiedział, z czym toczysz walkę, są to owoce ciała w obszarze pragnień (przed wrogością) i w obszarze uczuć (przed gniewem) (w. 19–21), a owoce ducha w obszarze uczuć i pragnień (tylko wstrzemięźliwość) (w. 22–23). Są ponad materialnymi przykazaniami prawa i dlatego teraz, gdy ciało zostało zwyciężone (w. 24), żyjemy według Ducha; tak i ty musisz to zrobić (w. 25). Sekcja druga. Jacy powinni być przywódcy w społeczeństwie chrześcijańskim i jak powinni ich traktować ci, którym przewodzą (5:26 do 6:6) I. Nauczanie apostoła skierowane do rządzących i doskonałych (5:26–6:5) A) Nie bądź próżny (5:26) Próżność to pogoń za próżną, pustą, próżną chwałą od ludzi. Jest w nim ukryta przyczyna wielu zła, gdyż z niej rodzi się zazdrość i z zazdrości powstają niezliczone rodzaje zła (Chryzostom). Możliwe, że w czasie zawirowań religijnych w Kościele galackim silni w wierze wdawali się w spory z fałszywymi nauczycielami i ich naśladowcami, lecz w tych sporach dali się ponieść pochwałom ze strony ludzi, dla których celowo rzucali sobie nawzajem wyzwania do sporów, co budziło wzajemną zazdrość, zwłaszcza tych, którzy byli bardziej chwaleni. Zamiast więc zyskać, spory przyniosły lub mogły jedynie przynieść im szkodę. Ale św. Paweł delikatnie eliminuje tę krzywdę, zaliczając się do próżności: „nie bądźmy próżni”, być może dlatego, że zło było dopiero w powijakach. B) Zwracaj uwagę na potrzeby upadłych i słabych (6:1–2) B) Nie trąbcie o sobie (6:3–5) Moce pochodzą od Boga (w. 3); ich użycie, w powiązaniu z wewnętrzną samooceną, nie budzi pochwały (w. 4); pochwała pochodzi tylko od wewnątrz i dlatego musisz się uporządkować (w. 5). II. Nauczanie trzody (6:6) Ci, którzy są prowadzeni, dla dobra duchowego zbudowania, nie powinni szczędzić przynajmniej rzeczy materialnych (w. 6). Sekcja trzecia. Zachęta do życia duchowego i wszelkich cnót (6:7–10) Ale niech wasza wolność nie będzie przykrywką dla lenistwa i zaniedbań: to, co się dzieje, powraca. Bóg widzi, kto co mógł zrobić i kto co zrobił (w. 7). A kto nadal pracuje, aby podobać się ciału, nie będzie się spodziewał niczego innego, jak tylko męki; kto pracuje dla ducha, zgromadzi materię życiodajną, nie udrękę, ale radość (w. 8). Chociaż praca dla ducha może być trudna, jest to pożyteczne i nie należy się zniechęcać ciosami losu na tym polu (w. 9–10). Jej treść jest następująca: Opowiedziałem Wam w tej kwestii wszystko zarówno od strony teoretycznej, jak i praktycznej (w. 11) i proszę, abyście już w tej sprawie nie obciążali mnie swoimi podejrzeniami co do mojego autorytetu apostolskiego lub szczerości nauczania – niech moja całkowita bezinteresowna praca na rzecz sprawy Chrystusa będzie odtąd świadectwem (w. 17). Tak naprawdę ci, którzy chcą twojego obrzezania, są najwyraźniej zajęci tym, abyś ty i oni mogli przez obrzezanie ukryć się przed prześladowaniami za przynależność do chrześcijaństwa (w. 12), lub co gorsza – po prostu po to, aby zyskać chwałę dla siebie liczbą swoich wyznawców, ale nie w żaden sposób po to, aby wygodniej wypełnić prawo, którego nadal nie wypełniają, chociaż przyjęcie obrzezania ich do tego zobowiązuje (w. 13). Dla mnie w mojej pracy nie ma uwielbienia – wszelka chwała skierowana jest ku Krzyżowi Chrystusa (w. 14). Ważne są tu duchowe narodziny – nowe stworzenie, a nie fizyczny znak – dlatego kieruję się wyłącznie czystością moich przekonań (w. 15). Kto tak żyje i postępuje – zanurzając całą duszę w Chrystusie – otrzyma od Boga miłosierdzie i pokój, niczym duchowy Izrael (w. 16). W ostatnim wersecie apostoł z modlitwą prosi o udzielenie duchowi Galatów Ducha Świętego, dzięki któremu będą strzeżeni i umacniani od pokus. „Amen” jest wyrazem wewnętrznego przekonania apostoła we wszystkim, co zostało powiedziane (w. 18). Pierwszy List do Koryntian Napis i pozdrowienie (1:1–3) Apostoł mówi tu o swojej władzy apostolskiej (w. 1), o jedności Kościoła w Koryncie z Kościołem powszechnym w jedności uświęcenia i wzywania imienia Pańskiego (w. 2), a wobec istniejących w nim podziałów szczególnie pragnie pokoju i łaski (w. 3). I. Apostoł dziękuje Bogu za łaskę daną Koryntianom (1,4-7) Bóg jest całkowicie Jego, bo on sam jest całkowicie Jego – godny dziękczynienia (w. 4). W Chrystusie wzbogacił ich zarówno wiedzą, jak i słowem, umiejętnością nauczania innych (w. 5); Świadczą o tym cuda dokonane przez apostoła oraz otrzymane przez nich dary Ducha (w. 6) do tego stopnia, że ​​Koryntianie posiadają je nie mniej niż inne Kościoły i pozostaje tylko czekać w takiej pełnej zbroi na powtórne przyjście Chrystusa (w. 7). II. Apostoł wyraża nadzieję, że Bóg ich zachowa do końca (1:8–9) Utwierdzi ich w wierze i życiu niewinnym do końca (w. 8), gdyż już ich powołał i ze swej natury nie zmienia swoich obietnic (w. 9). Treść przekazu jest zróżnicowana. Składa się z szeregu odpowiedzi na pytania zadane mu przez Kościół koryncki. W zależności od zagadnień poruszonych w wiadomości, całą wiadomość można podzielić na siedem części. Pierwszy wydział. Powstrzymanie rozpoczętych podziałów (1:10 do 4:21) Sekcja pierwsza. Krótkie potępienie rozpoczętego sporu (1:10–16) I. Apostolskie wezwanie do jedności mowy i jednomyślności (1,10) Przesłanka, będąca konkluzją poprzedniego, stanowi wezwanie do jedności mowy i jednomyślności (w. 10). Niech zjednoczą się zarówno myślami - umysłem, jak i duchem miłości - sercem. II. Przedmiot sporu (1:11–12) Czym się różnią (w. 11-12): jeden mówi, że jest Pawłem, drugi Piotrem, a jeszcze inny Chrystusem. III. Potępianie absurdalności takich rozmów (1:13–16) Wyjaśnia, jakie to śmieszne. Chrystus jest Głową ciała Kościoła, a nie którykolwiek z nauczycieli. Ważne jest nie to, kto kogo ochrzcił, ale w kogo zostaliśmy ochrzczeni, czyli w Chrystusa, i w Nim stanowimy jedno (w. 13); dlatego też apostoł cieszy się, że sam ochrzcił w Koryncie bardzo niewielu (w. 14-15), aby nikt nie wziął ich chrztu za powód do podziałów (w. 16). Sekcja druga. Ustalanie i eliminowanie przyczyn plotek wśród Koryntian (1:17 do 4:16) Eliminuje przyczyny podziałów wśród Koryntian. Co więcej, te ostatnie nie były na tyle poważne, że wystarczyły dwa, trzy pytania, aby obnażyć absurdalność niezgody i zmusić tych, którzy się nie zgodzili, do opamiętania się. Jednak św. Paweł za cel na przyszłość postawił sobie zapobieżenie jakiejkolwiek możliwości wystąpienia takich zjawisk, eliminując same źródła nieporozumień. Te ostatnie to: I. Pierwsza przyczyna i jej lekarstwo (1:17 do 2:16) Zbyt duże zaufanie do decyzji swojego umysłu, a także do ludzkiej mądrości w ogóle. Główną ideą apostoła jest to, że mądrość ludzka i mądrość ewangelii to dwa przeciwieństwa. Dlatego ten, kto chce być uczniem mądrości Ewangelii, musi wyrzec się mądrości ludzkiej, a nawet stać się głupcem w oczach świata. Ewangelia jest mądrością, ale pojawia się tutaj w zupełnie prostej formie i dlatego przyjmują ją tylko ci, którzy nie uwikłali się jeszcze w ludzką mądrość, ale przyjmując ją w prostocie swego serca, stają się mądrzejsi od mądrych. Apostoł dodatkowo potwierdza tę myśl, wskazując w szczególności, że A) Temat głoszenia ewangelii jest niezrozumiały dla ludzkiej mądrości i jest to zgodne z zamysłem Boga (1:17-25) Apostoł został posłany do wielkiej misji – nie do chrztu, który każdy może przyjąć, ale do ewangelii, a w dodatku nie do mądrości umysłu, która może doprowadzić do podziałów i zniesienia dzieła Krzyża (w. 17), ale w zupełnie inny sposób. Albowiem słowo o krzyżu, ktokolwiek może je przyjąć, jest mądrością, niezależnie od formy, w jakiej jest nauczane; a kto przez swoje życie oddalił się od prawdy, doświadczy głupoty (w. 18). O tym mówi Stary Testament (w. 19) i to samo jest teraz jasne. Ani żydowski pisarz, ani grecki pytający, ani filozof nie zrozumieją tajemnicy krzyża, którego pojawieniem się w ten sposób mędrcy udowodnili swoją niekonsekwencję (w. 20). Dlatego Bóg zbawia nie przez mądrość, ale przez przemoc (czyli przez to, co świat uważa za głupstwo), czego świat dotychczas nie był w stanie zrozumieć ani sam, ani ze stworzeń Bożych (w. 21), ponieważ wszystko tutaj jest w wierze; a współcześni chcą dowodów albo cudów, albo wytworów umysłu (w. 22), a bez tego niektórzy uważali to za pokusę, a inni za szaleństwo (w. 23). Dla nas jest to jednak Boża mądrość i moc (w. 24–25). B) Wśród wierzących w Koryncie nie ma wielu mądrych i prominentnych osób, ale wierząc otrzymują wysoką duchową godność (1:26-31) Spodobało się Panu stworzyć swój Kościół z małości i ta małość stała się ważniejsza niż wszystko, co ważne na świecie (w. 26-28), aby nikt się tutaj nie chlubił (w. 29), gdyż wszystko, co macie, pochodzi od Boga: mądrość, sprawiedliwość, świętość i odkupienie (w. 30), a wszystko to pochodzi od Boga, dla chwały Jego Jedynego, zgodnie z Pismem (w. 31). B) Sam apostoł przybył do Koryntu w pokornym stanie (2:1–5) Przyszedł w pokornej formie, z prostym słowem (w. 1-3) o Ukrzyżowanym (w. 2), tak że wiara Koryntian nie zawdzięczała nic ludzkiej mądrości (w. 4), lecz jedynie Bogu (w. 5). D) Kazanie przy pierwszym ogłoszeniu jest proste, ale ci, którzy później uwierzą w dziedzinę wiary, otrzymują wiedzę o prawdziwej mądrości, nieosiągalnej dla mędrców tego świata (2:6-16) Ta mądrość nie jest ludzka – władcy tego wieku (w. 6), ale ta, którą sam Bóg przepowiedział dla naszej chwały, przez odkupienie na krzyżu (w. 7), nikt o tym nie wiedział, inaczej nie ukrzyżowaliby Pana (w. 8). W rzeczywistości oni, jako ci, którzy nie kochali Pana, nie widzieli nic chwalebnego w Zbawicielu (w. 9). A my przez objawienie przez Ducha poznajemy tę mądrość (w. 10), gdyż Duch Boży, podobnie jak duch w człowieku, zna wnętrze Boga (w. 11). Przyjęliśmy Go w siebie (w. 12) i im w odpowiedni duchowy sposób wyjaśniamy dane objawienie (w. 13), dlatego też naszych słów nie mogą zrozumieć duchowi mędrcy (w. 14), ale nie my (w. 15), którzy mamy umysł samego Chrystusa (w. 16). II. Druga przyczyna i jej rozwiązanie (3:1 do 4:16) Drugim źródłem spekulacji, które podzieliło Koryntian, była błędna koncepcja tego, jaką rolę w strukturze Kościoła Chrystusowego odegrali apostołowie, a po nich wszyscy inni nauczyciele, a jeśli ich osądzamy, to z jakiego punktu widzenia? Św. Paweł wyjaśnia teraz jedno i drugie. W tym celu pokazuje: A) Jakie jest znaczenie apostołów w udzielaniu zbawienia przez wiarę w Pana (3:1–23) a) Nie należy uważać ludzi za źródło głoszenia ewangelii (3:1–4) Myśl przejściowa: Koryntianie nie są jeszcze duchowi i dlatego nie rozumieją duchowego porządku rzeczy, uznając ludzi za źródło głoszenia ewangelii i sprawców zbawienia (w. 1-4). b) Bóg organizuje zbawienie, a apostołowie są jedynie Jego narzędziami (3:5–9) My jesteśmy robotnikami zgodnie z nadaną nam władzą (art. 5), a wy jesteście polem. Jeden z nas sieje, drugi podlewa, ale Bóg wszystko uprawia (w. 6-7), a my jesteśmy nagradzani nie za wynik, ale tylko za pracę (w. 8). Jesteście jedynie polem Boga, Jego dyspensacją (budowlą), do której zostaliśmy posłani przez Boga (w. 9). Na podstawie tego, co zostało powiedziane: c) Budujące lekcje dla przywódców partii korynckich (3:10–23) Następnie apostoł wyciąga wnioski, które mają stanowić lekcję moralną dla przywódców podziałów. Nazwawszy Koryntian polem Bożym, budowlą Bożą – apostołami oraz nauczycielami-współpracownikami i sługami Bożymi, nazywa budowniczych Bożych. Ale konstrukcja cerkwi Bożej jest odmienna od materialnej, wyrasta od wewnątrz, tak że jej poprzedni stan stanowi podstawę dla kolejnego, a zatem znajduje się w stałym stanie struktury. W związku z tym apostoł mówi także o Kościele w Koryncie. Najpierw tylko o tym, jak go założył, i wyciąga lekcję dla budowniczych. Trzeba budować na odpowiednim fundamencie i z odpowiedniego materiału, w przeciwnym razie zarówno budynek, jak i budowniczy poniosą szkody. Chcesz kontynuować moje dzieło budowlane, spójrz na fundament, który założyłem (w. 10). Jej fundamentem jest Chrystus (w. 11). A wtedy kto silniejszy, bez odprężenia, przeciwstawi się zasadzie konstrukcji, a kto słabszy (w. 12), wskaże Sąd Boży (w. 13). Tam, w zależności od wyniku próby, otrzyma nagrodę (w. 14); ale nie, on sam ledwo zostanie ocalony, jak z ognia (w. 15). I niech inni (uczniowie) przestaną się jej dziwić i słuchać jej mądrości. Nie przechwalajcie się nauczycielami i ich nauczaniem (w. 21), wszystko to jest drugorzędne, najważniejsze jest synostwo Boga przez Chrystusa. Należy zwrócić na niego uwagę, w przeciwnym razie, nauczyciele, otrzymacie jedynie środki i będziecie Chrystusowi (w. 22-23). B) Jak powinniśmy osądzać apostołów (4:1–16) Nie przez coś zewnętrznego, ale przez to, czy są wierni swojemu powołaniu i celowi. a) Główna idea sądu (4:1–5) My sami jesteśmy jedynie sługami Boga w sprawie zbawienia (w. 1), dlatego też możemy być oceniani nie na podstawie osobistych przymiotów każdego, ale na podstawie tego, czy wiernie wypełniamy powierzone nam dzieło Boże (w. 2). Ale tylko Pan może to osądzić; nawet ja sam nie mogę powiedzieć nic na swoją korzyść. Poddaję więc wszystko osądowi Pana, to jest dla mnie przede wszystkim (w. 3-4). Zrób to samo. Nie oceniaj przedwcześnie; Pan przyjdzie, omówi wszystko i odpłaci każdemu według jego uczynków (w. 5). b) Zastosowanie do Koryntian (4:6–8) Na razie posyłam do was Tymoteusza (w. 17), ale biorąc pod uwagę fakt, że pod moją nieobecność wielu popadło w pychę (w. 18), sam przyjdę przetestować ich doskonałość nie w słowach, ale w czynach (w. 19); albowiem dla Kościoła Bożego nie słowo jest ważne, ale czyn (w. 20), dlatego winni muszą pokutować, jeśli nie chcą, aby apostoł przyszedł nie z miłością, ale za karę – z kijem (w. 21). Drugi wydział. Wyrzucanie i korygowanie niedociągnięć moralnych (5:1 do 6:20) Sekcja pierwsza. Apostoł potępia Koryntian za ich obojętność wobec kazirodczego człowieka i wydaje na niego wyrok (5:1-8) I. Waga grzechu kazirodztwa i potępienie obojętności chrześcijan w Koryncie na niego (5:1-2) Grzech jest taki, że nie słychać o nim nawet wśród pogan (w. 1); Ale wy jesteście dumni, że macie wśród siebie taką osobę (w. 2). II. Wyrok ekskomuniki na kazirodczego mężczyznę (5:3–5) Z Efezu wydaje rozkaz (w. 3), aby na pełnym zgromadzeniu Kościoła (w imię Pana) mocą Jezusa Chrystusa (w. 4) został wydany na ekskomunikę i w moc szatana, który będzie torturował jego ciało, a wtedy jego duch zostanie zbawiony (w. 5). III. Dlaczego tak miałoby być w przypadku każdego grzechu (5:6–8) Nie ma się tu czym chwalić; trzeba bać się infekcji grzechem. Twój stary zakwas psuje całe ciasto (w. 6), musisz się z niego oczyścić. Teraz nadeszła Pascha Chrystusa i nie powinno już być nic kwaszonego (w. 7). Zostawmy więc to, co stare, i żyjmy przaśnikami życia Chrystusa (w. 8). Sekcja druga. Instrukcja oczyszczenia społeczeństwa chrześcijańskiego ze wszystkich oczywistych grzeszników (5:9–13) Wyraża się to w nakazie, aby wśród chrześcijan nie obcować z żadnym grzesznikiem (w. 9), a nawet nie jeść z nim posiłków (w. 11). Dlatego podsumowuje: wyrzućcie spośród siebie niegodziwych (w. 13). Jeśli chodzi o pogan, należy ich pozostawić Sądowi Bożemu (w. 10-12). Sekcja trzecia. Nagana w sporach przed niewierzącymi (6:1–8) I. Chrześcijanie muszą sami uporządkować swoje codzienne sprawy (6:1–6) Nie tylko sprawy natury duchowej i kościelnej, ale także spory czysto codzienne, Koryntianie muszą rozstrzygać sami, nie doprowadzając ich przed pogańskich sędziów. Kto ośmiela się występować do sądu przed obcymi – niegodziwymi, a nie przed świętymi (w. 1)? Jeśli święci sądzą zarówno świat, jak i aniołów (w. 2-3), to hańbą jest być sądzonym przez niegodziwców (w. 4). Jak to się dzieje, że nie mamy własnych sędziów (art. 5)? Dlaczego udają się do pogan po sąd? To wstyd dla chrześcijan (w. 6). II. Lepiej się obrazić, niż dopuścić do sporu. (6:7–8) A jeszcze lepiej byłoby w ogóle nie wdawać się w spory, zachowując wzajemną zgodność i gotowość do zniesienia zniewagi, a nie obrażania, a nawet nie dopuścić do powstania sporu między sobą (w. 7), nie mówiąc już o obrażaniu brata (w. 8). Sekcja czwarta. Ogólne odrzucenie grzesznego i namiętnego życia (6:9–20) Ustanawiając w samym Kościele wewnętrzny sąd dla oczywistych, zatwardziałych grzeszników, nakazując wydalenie takich ze społeczności chrześcijańskiej, ściągając strony sporu do tego samego sądu, św. Paweł kieruje swoje słowa dalej do samych grzeszników, zwłaszcza mięsożerców, grożąc im pozbawieniem Królestwa Bożego. I. Nagana życia cielesnego (6:9–11) Apostoł potępia życie mięsożerców i wymienia, którym grzesznikom nie wolno wejść do Królestwa Bożego (w. 9–10). Niektórzy byli tacy, ale zostali obmyci w chrzcie, uświęceni i usprawiedliwieni (w. 11). II. Odstąpienie od aktów cielesności, obżarstwa i rozpusty (6:12–19) A) Zakaz obżarstwa (6:12–13) Wbrew fałszywej interpretacji wolności chrześcijańskiej apostoł wyznacza jej granice, korzyści w odniesieniu do budowania i zachowania wolności od namiętności – uzależnień od czegokolwiek (w. 12), gdyż pożywienie jest mniej istotne niż kwestia istnienia wiecznego (w. 13). B) Zakaz rozpusty (6:13–19) Apostoł naucza czystości, czerpiąc swoje zbudowanie z istoty wiary chrześcijańskiej. Jesteśmy członkami Ciała Chrystusowego, gdyż On w tajemniczy sposób wchodzi z nami w społeczność (w. 13). Teraz On zmartwychwstał, a my powstaliśmy w Nim (w. 14). Nasze ciała są członkami Ciała Chrystusa, jesteśmy z Nim zjednoczeni. Czy zatem wycofamy nasze ciała z tej społeczności (w. 15)? Tymczasem rozpustnik zabiera i łączy się z nierządnicą (w. 16), podobnie jak odwrotnie, kto jednoczy się z Chrystusem, jest z Nim jednym duchem (w. 17). Rozpusta kala samą naturę człowieka (w. 18), która jest świątynią Ducha Świętego (w. 19). III. Ogólny wniosek o chwaleniu Pana w duszach i ciałach (6:20) Nie oddając ciała na służbę grzechu, musimy zadbać o to, aby zarówno ciało, jak i duch służyły na chwałę Boga. Trzeci wydział. Instrukcje dotyczące małżeństwa i stanu wolnego (7:1–40) Od siódmego rozdziału św. Paweł odpowiada na list Koryntian do niego i rozwiązuje różne wątpliwości, jakie się między nimi pojawiły, udzielając im wskazówek co do porządku życia chrześcijańskiego. Na pierwszym miejscu znajdują się jego wskazówki dotyczące małżeństwa i celibatu. Sekcja pierwsza. Instrukcje małżeńskie (7:1–24) I. Ogólne prawo małżeńskie (7:1–2) Lepiej być singlem (w. 1), ale aby uniknąć rozpusty, zawrzeć związek małżeński (w. 2). II. Rady dotyczące wspólnego pożycia małżeńskiego (7:3–6) We wzajemnych stosunkach niech panuje dobra wola (w. 3); jeśli mąż i żona są jednym, wówczas każde z nich może rozporządzać swoimi ciałami tylko za zgodą drugiego (w. 4), wycofując się w wyniku intensywnej modlitwy, ale w obawie, że to wycofanie nie będzie powodem do kuszenia przez szatana (w. 5). Jednakże te myśli są jedynie jego osobistą radą (w. 6). III. Rady dla samotnych i wdowców (7:7–9) Pierwszym z nich jest naśladowanie apostoła w czystości (w. 7), a drugim niewchodzenie w związek małżeński ani ponowne zawieranie związku małżeńskiego (w. 8); jeśli jednak masz siłę przezwyciężyć w sobie namiętność, jeśli nie, zawrzyj związek małżeński (w. 9). IV. Rada dla małżeństw, aby nie rozwiązywały małżeństwa (7:10–24) A) Kiedy oboje małżonkowie są chrześcijanami (7:10–11) To już jest przykazanie Pana (w. 10), a po rozwodzie nie wychodźcie za mąż (w. 11). B) Gdy jedno z małżonków nie jest chrześcijaninem (7:12–24) a) Dlaczego nie ma potrzeby rozwiązywać takiego małżeństwa (7:12–16) Udzielając wskazówek osobom pozostającym w związku małżeńskim, z których jedna strona należy do niewiernych, apostoł radzi wierzącym, aby nie rozwodzili się, jeśli niewierni związani z nimi małżonkowie nie chcą rozwodu (w. 12-13), gdyż nie zostaje tu naruszona czystość małżeństwa. Wręcz przeciwnie, strona wierna może służyć nawróceniu niewiernych (w. 14), a jeśli strona ta zażąda rozwodu, ustąpić w imię pokoju (w. 15). Ale ogólnie rzecz biorąc, w takich przypadkach małżeństw mieszanych nie należy wątpić w możliwość nawrócenia współmałżonka, dlatego rozwód nie jest potrzebny (art. 16). b) Każdy, niezależnie od rangi, którą nazywasz, pozostań w tej randze (7:17–24) Apostoł stara się tak usposobieć wszystkich, aby każdy pozostał w stanie, w jakim został powołany do wiary. Bóg wyznaczył każdemu własną drogę zbawienia (w. 17): jeśli jesteście obrzezani, pozostańcie nimi; nie wstydź się swojego obrzezania; jeśli jesteś nieobrzezany, to samo (w. 18); istota bowiem polega na przestrzeganiu przykazań, które obrzezają ducha naszego (w. 19). Nawet jeśli jesteś niewolnikiem, tym lepiej, jeśli służysz w imię wolności w Chrystusie (w. 20-21), gdyż w Chrystusie wszyscy jesteśmy niewolnikami (w. 22). I zostaliście odkupieni przez Chrystusa i została wam ukazana wasza droga; trwajcie w Nim, pamiętając, że wszystko należy czynić przed Panem, a nie przed ludźmi (w. 23-24). Sekcja druga. Instrukcje dotyczące celibatu (7:25–40) I. Ogólne postanowienia dotyczące celibatu (7:25–35) A) Lepiej żyć w celibacie (7:25–28) Dzieje się tak w imieniu i przykładzie apostoła (w. 25) oraz ze względu na powagę teraźniejszości (w. 26–27); jednakże kto się żeni, nie grzeszy (w. 28). B) Powody, dla których preferowany jest celibat (7:29–35) a) Czasu jest już mało (7:29–31) Można wpaść w taką sytuację, że zapomni się o wszystkim: mężowie o swoich żonach (w. 29), płaczący nie będą mieli czasu na łzy, a ci, którzy się radują, nie będą mieli czasu na ziemskie radości (w. 30-31). b) W celibacie wygodniej jest podobać się Bogu (7:32–35) Apostoł pragnie, mając na uwadze główną służbę Bogu, uwolnić ich od niepotrzebnych trosk, jakie nakładają na ludzi więzy małżeńskie (w. 32-34). Jednak to znowu nie jest przykazanie, ale rada (w. 35). II. Stosowanie tych wskazówek w działaniu (7:36–40) A) Instrukcje dla dziewic (7:36–38) Kto uważa, że wstydem jest dla córki pozostać dziewicą, niech ją poślubi (w. 36), a kto tego nie robi (w. 37); ogólnie rzecz biorąc, dziewictwo jest czymś wyższym niż małżeństwo (w. 38). B) Instrukcje dla wdów (7:39–40) Do śmierci męża żona musi z nim mieszkać, a potem może poślubić, kogo chce, ale tylko za dobrego - w Panu (w. 39), ale lepiej pozostać wdową. Wszystko to jest jego radą, ale on sam nadaje jej sens, myśląc, że jego rada jest zgodna z wolą Ducha Świętego, którego ma w sobie (w. 40). Czwarty wydział. Zakaz spożywania pokarmów składanych w ofierze bożkom (8:1 do 11:1) Korzystając z prawa do chrześcijańskiej wolności, część chrześcijan w Koryncie pozwoliła sobie na uczestnictwo w pogańskich świętach i spożywanie pokarmów składanych w ofierze bożkom. Aby się usprawiedliwić, powołali się na swoją wiedzę, że nie ma bożków jako istoty żywe, a jedynie złudzenia, wobec których są całkowicie spokojni, jako „wiedzący” ludzie. Apostoł zarzuca im, że swoją „wiedzą” wystawiają na pokusę słabych w wierze, a potem wyrządzają sobie krzywdę – skalają się, mimo że nie myślą o zrobieniu tego czy innego. Sekcja pierwsza. Nagana za kuszenie słabych (8:1 do 9:7) I. Jak pojawia się pokusa (8:1–13) A) W oczach umysłu bożki są niczym (8:1–6) Apostoł wskazuje na niekonsekwencję poglądu Koryntian w samej jego istocie w ich myśleniu na ten temat. Piszesz o swoim rozumieniu sprawy, ale wiedza to nie wszystko; należy ją uzupełnić miłością, która jako jedyna może stworzyć (w. 1); i mało macie wiedzy, chociaż się nią chlubicie (w. 2). Najwyższą wiedzę zdobywa się przez miłość, która da właściwe zrozumienie sprawy (w. 3); nie macie tej miłości, bo służycie uwiedzeniu bliźniego i dlatego nie macie prawdziwej wiedzy. Dlatego dalej wyjaśnia prawdziwą naukę o jedności Bóstwa w przeciwieństwie do wielości bogów wśród pogan (w. 4-6). B) Dlaczego grzechem jest uczestniczenie w posiłkach bożków (8:7–13) Istnieje pokusa dla słabych, których należy chronić. Są wśród was jeszcze tacy, którzy rozpoznają coś poza bożkami i dlatego widzą wyrzut sumienia w czymś złożonym w ofierze bożkom (w. 7). Oczywiście samo pożywienie jest niczym przed Bogiem (w. 8), ale strzeż się, aby nie kusić nim słabych (w. 9). Słaby, widząc Cię w cerkwi, będzie smakował tak jak Ty (w. 10), ale nie ma Twojej wiedzy, dlatego to jedzenie będzie wyrzutem dla jego sumienia; i jest to dla niego grzech i być może w wyniku tego zdarzenia ponownie całkowicie popadnie w pogaństwo i zginie (w. 11), ale wtedy już jesteś przestępcą wobec Chrystusa (w. 12). Wniosek jest jasny, przynajmniej dla apostoła: porzuć to, co obraża twojego brata (w. 13). II. Apostoł nawołuje nas, abyśmy powstrzymywali się od pokus (9:1–27) Napomina swoim przykładem. Co zrobił apostoł, że Koryntianie mogli brać z niego przykład w tej kwestii? Na to udzielane są odpowiedzi. A) Św. Paweł wskazuje na swoje apostolstwo (9:1-3) Jest apostołem zarówno przez powołanie (w. 1), jak i głoszenie wśród nich (w. 2), co stanowi ochronę jego całkowitej wolności (w. 3). B) Jako apostoł mógł skorzystać z treści przekazywanych przez wierzących (9:4–14) a) Pierwszy dowód na tę tezę (9:4–6) Idąc za przykładem innych apostołów, którzy cieszyli się wsparciem i pomocą towarzyszących im pobożnych kobiet (w. 4-6). b) Drugi dowód tej tezy (9:7) Zgodnie z prawem codziennych zwyczajów, wojownik, winiarz i pasterz czerpią korzyści ze swojego rzemiosła. c) Trzeci dowód (9:8–10) Zgodnie z Prawem Mojżeszowym: tam nakazano, aby wół miał również miejsce do zjedzenia tego, co młóci (w. 8-9), co alegorycznie odnosi się do apostoła, robotnika na polu Bożym (w. 10). d) Czwarty dowód (9:11–12) Istota kazania: do rzeczy duchowych, które daliśmy, można używać rzeczy fizycznych (w. 11), ale tego też nie zrobił, aby nie wywołać pokusy ewentualnej krytyki (w. 12). e) Piąty dowód (9:13) To samo dotyczy kapłaństwa Starego Testamentu; żywili się ofiarami. f) Dowód szósty (9:14) Jest to także bezpośrednie polecenie Pana, który nakazał apostołom żyć z głoszenia. Zatem apostoł mógł odnieść korzyść z ich wsparcia dla siebie. B) Jednak apostoł nie skorzystał z tego prawa (9:15–18) Nie pisze po to, żeby następnym razem dali mu tę treść; nie, jego pochwała polega na swobodnym głoszeniu i nie chce z tego rezygnować, dlatego też niczego od nich nie potrzebuje (w. 15). Jeśli tylko głosi, nie ma dla niego pochwały – takie jest przykazanie Pana dla niego (w. 16); a cokolwiek swobodnie głosi, jest jego nagrodą (w. 17–18). Wniosek jest jasny: poświęcam swoje prawo, aby nie ingerować w Ewangelię; wy także poświęcajcie prawo waszej wiedzy i nie jedzcie rzeczy ofiarowanych bożkom, aby nie zwieść brata, za którego Chrystus umarł, i nie pogrążyć ponownie w zagładę tego, którego zbawiło moje nauczanie. D) Św. Paweł wyrzekł się wielu innych rzeczy na rzecz nawróconych (9:19–23) Będąc wolnym, zniewolił się wszystkimi (w. 19), aby być wszystkim i wszystkimi, wchodząc zarówno w pozycję Żyda, jak i Greka i słabego (w. 20-22), aby być partnerem w sprawie Chrystusa (w. 23). E) Zastosowanie wszystkiego, co powiedziano Koryntianom (9:24–27) Co dzieje się na twoich meczach? „Dużo biegają na miejsce po nagrodę, chociaż jest ono przeznaczone dla jednej osoby”. Uciekajcie także (w. 24); ale tak jak tam, pomimo wątpliwości co do sukcesu, zawodnicy ćwiczą się poprzez wstrzemięźliwość, tak samo ty powinieneś się powstrzymać ze względu na swój wzniosły cel i możliwość jego osiągnięcia (w. 25). Tak naprawdę ten, kto zna swój cel jak on sam, nie będzie zwracał uwagi na obcych, którzy będą mu wmawiali, że tylko bije powietrze; i znasz swój cel (w. 26), dlatego wzmocnij swego ducha przez samokontrolę, aby odnieść sukces w otrzymaniu korony (w. 27). Sekcja druga. Ci, którzy jedzą żywność składaną w ofierze bożkom, sami się kalają (10:1 do 11:1) I. Przykłady sądów Bożych (10:1–4) A) Równoległość między chrześcijanami a Izraelem (10:1–4) Wy jesteście ochrzczeni, a oni zostali ochrzczeni w obłoku i w morzu (w. 1-2); uczestniczycie w Ciele i Krwi Pańskiej, a oni skosztowali duchowego mięsa i duchowego piwa (w. 3-4). B) Zastosowanie do chrześcijan tego, co było w Izraelu (10:5–14) Bóg nie oszczędził tych, którzy zgrzeszyli, i nie oszczędzi ciebie, bo oni wszyscy byli dla nas obrazami. Ocalało wówczas tylko kilku dwóch – Kaleb i Jozue (w. 5). Nie bądźcie pożądliwi, jak Izraelici, kiedy przeszli od ofiar do wiedzy cielesnej, ale u was jest odwrotnie (w. 6-7). Podczas posiłków nie narażajcie się na niebezpieczeństwo popadnięcia w grzech niemoralności (w. 8), nie wystawiajcie się świadomie na pokusę, myśląc, że Chrystus na pewno zawsze was zbawi (w. 9), nie narzekajcie na braki jak na pustyni (w. 10). Cokolwiek ich spotkało, przydarzy się także wam, gdyż wszystko to zostało napisane dla waszego pouczenia (w. 11). I być może oni polegali na własnych siłach, ale ty nie polegasz zbytnio na sobie, swojej wiedzy (w. 12). Unikanie ofiar składanych bożkom może być dla ciebie trudne, ale Bóg ci pomoże (w. 13). Unikajcie więc rzeczy ofiarowanych bożkom (w. 14). II. Ci, którzy jedzą rzeczy składane w ofierze bożkom, stają się uczestnikami demonicznego posiłku i dlatego są winni bałwochwalstwa (10:15–22) Myślcie jak rozsądni ludzie (w. 15): w komunii chrześcijańskiej komunikujemy się z Chrystusem (w. 16-17), to samo stało się z ofiarami izraelskimi – ci, którzy je uczestniczą, stają się współczłonkami ołtarza (w. 18), a w ofierze składanej bożkom stają się współczłonkami, ale komu? – Tym, którym służy się poprzez ofiary, czyli bożki. Kim oni są? Prawdziwy Bóg? - Nie, bożki to demony (w. 19-20). Tak więc nie jest możliwe, aby osoby składane w ofierze bożkom komunikowały się z tymi, którzy komunikują się w Kielichu Chrystusa (w. 21), w przeciwnym razie Bóg będzie o nas zazdrosny i kto może się ostać! (w. 22). III. Jak postępować z jedzeniem, aby nie zgrzeszyć spożywając coś ofiarowanego bożkom? (10:23–11:1) Wszystko powinno służyć zbudowaniu (w. 23) i musimy zgodnie z tym postępować. Jedz wszystko, co jest sprzedawane na rynku, bo należy do Pana (w. 24–26) i jedz jako gość (w. 27). A gdy wam powiedzą, że składa się ją w ofierze bożkom, to nie jedzcie, aby nie było pokusy i potępienia, chociaż w tej chwili wasze sumienie jest spokojne, bo wszystko należy do Pana (w. 28). Zlituj się nad cudzym sumieniem (w. 29), czyń wszystko tak, aby nie dawać powodu do obwiniania siebie i swojej wiary (w. 30), ale wszystko na chwałę Bożą (w. 31), co jednak nie nastąpi, jeśli będziemy służyć jako powód do pokusy. A tego należy unikać, idąc za przykładem apostoła (w. 32-33), którego należy naśladować, tak jak on naśladuje Chrystusa (11,1). Piąty wydział. Wyrzucanie i korygowanie niektórych nieprawidłowości na spotkaniach kościelnych (11:2 do 3:4) Jeśli chodzi o dwie pozycje. Sekcja pierwsza. Przeciwko kobietom niezakrywającym głowy w kościele (11:2–16) Zakrywanie głów jest oznaką pokory i cnotliwej izolacji żon w rodzinie, zatem każda kobieta, która nie zakrywała głowy, okazywała brak szacunku i skromności wobec starszych. Pogańskie kobiety odsłaniały głowy jedynie podczas składania ofiar, na znak szczególnej czci dla swego boga. Apostoł stwierdził inaczej, lecz z jakiegoś powodu pogański zwyczaj nie przestał wkraczać w codzienne życie wśród Koryntian. I na tej podstawie powstał spór, w związku z którym Koryntianie zwrócili się do apostoła o wyjaśnienia, a on udzielił im odpowiedzi. I. Napomnienie oparte na relacji Boga do mężczyzny i męża do żony (11:2-12) Po pierwsze, św. Paweł chwali Koryntian za wierność temu, czego ich wcześniej nauczono, mimo że nie wyjaśnił im wówczas moralnego znaczenia nauczanego zwyczaju (w. 2). Teraz wyjaśnia, wskazując powody tego, czego nauczano. Głową męża jest Chrystus, a głową żony jest mąż (w. 3), dlatego w modlitwie mąż modli się z otwartą głową, jako przedstawiciel mocy Bożej na ziemi, w przeciwnym razie poniżyłby tę swoją godność (w. 4), w przeciwnym razie żona – otwierając głowę, upokarza pozycję męża i siebie, swoją czystość. Wtedy ona jest taka sama jak ogolona, ​​ale nikt z was nie chce taki być (w. 5-6). Tak więc mąż nie powinien zakrywać głowy, lecz żona, gdyż głową męża jest Chrystus, a żona jest mężem (w. 7), żona jest od męża (w. 8) i dla męża (w. 9) i jest niższa od męża, dlatego też ma na głowie znak władzy nad nią, co zachwyci Aniołów uczestniczących w modlitwie z ludźmi (w. 10). Ale ta przewaga występuje tylko tutaj, przed ludźmi na ziemi, a nie w kwestii zbawienia, gdzie oboje są równi (w. 11-12). II. Napomnienie zaczerpnięte z praw natury (11:13–16) Sędzio (w. 13), przecież natura dała żonie bardziej luksusowe włosy niż mężowi; Na tym polega chwała i piękno obojga (w. 14), a zwłaszcza włosy kobiety – zasłona jej czystości (w. 15). Odmienne myślenie i postępowanie oznacza sprzeciwianie się zwyczajom całego Kościoła (w. 16). Sekcja druga. Przeciwko zakłóceniom podczas uczt miłosnych (11:17–34) I. Wskazywanie i karcenie niezgody podczas uczt miłosnych (11:17–22) Potępia te zgromadzenia (w. 17); tutaj mają podziały (w. 18). Ogólnie rzecz biorąc, apostoł nie ma nic przeciwko różnicom zdań jako środka wyjaśniania prawdy, ale (w. 19) różnice zdań wśród Koryntian nie są dobre. Przez nich czeka ich coś gorszego (w. 20): każdy je przed czasem to, co ze sobą przyniósł, i to aż do nieprzyzwoitości, ale wtedy lepiej nie chodzić do kościoła, bo to ma się w domu (w. 21-22). Aby przygotować ich do należytego spędzania czasu na tych wieczerzach, apostoł mówi dalej II. O Sakramencie Ciała i Krwi Pańskiej (11,23–32) A) Ustanowienie Sakramentu Ciała i Krwi Pańskiej (11:23–26) Apostoł mówi o tym nie we własnym imieniu, ale że zostało mu objawione przez Pana (w. 23), że sam Pan ustanowił Sakrament na swoją pamiątkę (w. 24-26). To jest jego cel! Czy działasz zgodnie z tym celem? B) O godnym przystępowaniu do Sakramentu Ciała i Krwi Pańskiej (11,27-32) Musimy przygotować się do tego Sakramentu. Pielęgnuj w sobie te uczucia, które nakazał Chrystus, w przeciwnym razie jesteś winowajcą Jego Ciała i Krwi – Jego mordercą (w. 27). Musimy się przygotować, sprawdzając nasze sumienie – pokuta (w. 28-29). Sąd Boży jest nieunikniony i odbija się to na twoich chorobach, a nawet śmierci (w. 30). Nie doszłoby jednak do tego, gdybyśmy najpierw sami siebie osądzili, poddali siebie próbie w swoim sumieniu (w. 31). I dobrze, że teraz nas za to karze i nie odkłada sądu na później, kiedy potępi nas wraz z całym niewiernym światem (w. 32). III. Zasady dotyczące uczt miłosnych (11:33–34) Nie zakłócajcie jedności spotkań (w. 33), a kto nie może czekać na innych, niech je w domu (w. 34). To była najważniejsza rzecz, jaką chciał im powiedzieć, mając nadzieję, że uzupełni instrukcje podczas osobistego spotkania. Oddział szósty. O darach duchowych (12:1 do 14:40) W prymacie Kościoła niezwykłe dary Ducha Świętego objawiły się ze szczególną mocą w wierzących, co uświadomiło wszystkim, że tylko chrześcijaństwo jest jedyną prawdziwą religią i wiarą miłą Bogu. Wszystkie te dary łask zostały zesłane, oprócz świadczenia o prawdzie wiary, także po to, aby przy ich pomocy cały Kościół był zbudowany i utwierdzony w wierze i miłości. Natomiast Koryntianie z dziecięcą próżnością przechwalali się między sobą swoimi darami, zwłaszcza darem języków dla tych, którzy go nie posiadali; a na spotkaniu każdemu spieszyło się odkrycie jego daru, budując tylko siebie, więc na spotkaniach zamiast ogólnego zbudowania był hałas i bałagan. Aby je oświecić, św. Paweł pisze najpierw o darach łaski w ogóle, wyjaśniając, w jaki sposób są one równoważne zarówno pod względem źródła, jak i znaczenia w Kościele, a następnie o miłości jako pojemniku i jednocześnie stanie darów. Sekcja pierwsza. O darach łaski w ogóle (12:1–31) I. Ogólne działanie darów pełnych łaski w człowieku, w przeciwieństwie do pogaństwa (12:1-3) Był przymus, ale tu była wolność, tam bowiem byli poza naturą, ale tu – w samej naturze (w. 1-2), tam mogli bluźnić Chrystusowi, a tutaj nie mogli (w. 3). II. Dary duchowe są równe pod względem źródła, celu i celu (12:4–11) Apostoł twierdzi, że przy całej różnorodności darów mają jedno źródło – Ducha Świętego (w. 4-7). Apostoł dzieli wszystkie dary Ducha Świętego na trzy klasy, według ich znaczenia dla dobra Kościoła: dary wiedzy i słowa nauczania, dary życia praktycznego, dary nadzwyczajne, mniej przydatne dla budowania Kościoła (w. 8-10). Ale wszystkie pochodzą z jednego źródła – Ducha Świętego (w. 11). III. Dary łaski są dane dla dobra całego Kościoła (12:12–26) Członkowie Ciała są członkami Kościoła, którego Głową jest Chrystus (w. 12), gdyż wszyscy żyjemy w jednym Duchu (w. 13). Ciało jednak jako takie składa się z wielu członków (w. 14); tutaj zachodzi pełna wzajemna komunikacja - żaden z członków ciała nie odrzuca drugiego (ww. 15-21), są ze sobą tak ściśle związani, pomagając i wzajemnie wspierając najsłabszych (ww. 22-25), tak że cierpienie jednego odczuwają wszyscy, a ich radość jest tylko powszechna (ww. 26). IV. Rozróżnienie darów służy dobru całego Kościoła (12:27–31) Są tu różne ministerstwa. Podobnie jak członkowie ciała (w. 27–28), tak i każdy z nich nie może być w Kościele wszystkim, tak jak jeden organ nie może zastąpić całego ciała (w. 29–30). Jeśli jednak pragniesz wyższych darów, szukaj (w. 31). Powiem wam, że celem życia Chrystusa nie są dary. Jest w chrześcijaństwie coś, co przewyższa wszystkie dary – najwspanialsza droga, droga życia, duch życia w Chrystusie Jezusie. I to właśnie chcę Wam teraz pokazać. Sekcja druga. O miłości jako najwyższej ścieżce (13:1-13) I. Apostoł najpierw ukazuje wyższość miłości nad wszelkimi darami i wyczynami (13:1-3) Udowodniwszy, że bez miłości nie ma pożytku ani z wiary, ani z wiedzy, ani z proroctwa, ani z daru języków, ani nawet z doskonałego życia i męczeństwa, apostoł opisuje piękno tej niezrównanej cnoty, dekorując jej obraz jakby jakąś farbą, różnymi rodzajami cnót i starannie łącząc ich części. II. Miłość przewyższa wszystkie dary (13:4–7) III. Miłość ma wyższość nad wszystkimi darami i polega na tym, że trwa ona na zawsze (13:8–13) Miłość jest ponad wszelkimi darami, ponad proroctwem i darem języków (w. 8-9), poznania (w. 10-12), wiary i nadziei (w. 13), gdyż nigdy nie zawodzi (w. 13). Wskazując na duże znaczenie miłości, apostoł radzi Koryntianom, aby przed darem języków modlili się o nią, a jednocześnie modlili się o otrzymanie darów duchowych, zwłaszcza proroctwa. Sekcja trzecia. O korzystaniu z daru proroctwa i daru języków (14:1–40) I. Przewaga daru proroctwa nad darem języków (14:1–25) A) Dar języków bez tłumaczenia ma służyć budowaniu tych, którzy go posiadają (14:1–20) Dar języków, bez tłumaczenia, służy jedynie budowaniu samego siebie, natomiast proroctwo służy budowaniu innych (w. 1-5). Przykładowo, gdyby apostoł mówił w niezrozumiałym języku, nie zostałby zrozumiany, tak jak przed formacją – niejasny sygnał (w. 6-11). Szukajcie więc daru pożytecznego dla Kościoła, czyli proroctwa, a w przypadku daru języków ich interpretacji; wtedy modlitwa w Duchu będzie zrozumiała dla każdego (w. 12-19), w przeciwnym razie dar języków będzie dziecinną zabawą (w. 20). B) Proroctwo ma na celu zbudowanie wszystkich wierzących (14:21–25) Dar języków służy jako znak dla niewierzących, a proroctwo służy jako potwierdzenie dla wierzących (w. 21-22), w przeciwnym razie sam dar języków byłby bezużyteczny, a nawet szkodliwy (w. 23-25). II. Zasady korzystania z darów proroctwa i języków w kościele (14:26–38) A) Ogólne prawo dotyczące używania prezentów (14:26) Najpierw podane jest ogólne prawo (w. 26): wszystko służy zbudowaniu. B) Zasady prywatne (14:27–36) a) Do tych, którzy mówią językami (14:27–28) Mówcie nie więcej niż dwa lub trzy razy i nie przerywając sobie nawzajem, a ponadto, gdy jest tłumacz, a jeśli nie ma tłumacza, zachowujcie milczenie. Mów także w kolejności - zarówno dwa, jak i trzy; Co więcej, ten, kto jest ostatni, czyli właśnie otrzymał objawienie, mówi, natomiast ten, który otrzymał objawienie wcześniej, być może jeszcze w domu, milczy (w. 29-31). I tu nie ma nic niemożliwego, gdyż Duch Święty nie działa siłą (w. 32-33). Nakazane jest milczenie w kościele i nie nauczanie w żaden sposób, gdyż żona jest niższa od męża (w. 34). Zapytaj męża o rzeczy, których nie rozumiesz, i to w domu, a nie w kościele (w. 35) – taki jest powszechny zwyczaj w kościele (w. 36). B) Ogólne przekonanie, że należy wypełnić to, co zostało powiedziane (14:37–38) Kto jest rozumny, zrozumie, co się mówi (w. 37), ale kto nie jest rozumny, zamilknie i to zrobi (w. 38). III. Podsumowanie wszystkiego, co powiedziano o darze proroctwa i języków (14:39–40) Tak więc, zaczynając mówić o darach proroctwa i języków, apostoł najpierw udowodnił, że dar proroctwa jest lepszy i bardziej użyteczny dla Kościoła niż dar języków, a teraz podsumowuje: bądźcie gorliwi o dary proroctwa, ale gdy ktoś otrzyma dar języków, nie zabraniajcie mu go używać z ograniczeniami, które nałożyłem. Do tego dołącza głównie słowa, że ​​„tylko wszystko jest przyzwoite i w porządku”, a jak przyzwoicie i w porządku, obrazuje to już w powyższych zasadach. Siódmy wydział. O zmartwychwstaniu umarłych (15:1–58) Sekcja pierwsza. Dowód zmartwychwstania z ciała (15:1–34) I. Pewność zmartwychwstania Chrystusa w ciele (15:1-11) Apostoł u podstaw swojej nauki o cielesnym zmartwychwstaniu opiera pewność zmartwychwstania samego Chrystusa w ciele, gdyż uznanie tego niewątpliwego faktu, czego dowodem są masy ludzi, którzy widzieli Zmartwychwstałego, nie może zaprzeczyć możliwości naszego zmartwychwstania. II. Zaprzeczanie zmartwychwstaniu wprowadza chaos do chrześcijańskiego światopoglądu (15:12–19) Jeśli Chrystus nie zmartwychwstanie i my nie zmartwychwstaniemy (w. 12–16), to nie będzie odkupienia (w. 17) i przyszłego życia (w. 18), a wtedy będziemy najbardziej nieszczęśliwymi ludźmi (w. 19). III. Moc zmartwychwstania Chrystusa jest tak wielka, że zmartwychwstanie także nas (15:20–28) Jeśli w Adamie wszyscy umarliśmy, to w Chrystusie wszyscy zostaniemy ożywieni (w. 20–22). Chrystus swoim Zmartwychwstaniem położył podwaliny pod Swoje Królestwo (w. 23). Dokona się ono dopiero po zwycięstwie nad grzechem i wtedy rozpocznie się Królestwo chwały, które Zbawiciel przekaże Bogu Ojcu (w. 24–28). IV. Przekonania o przyjęciu prawdy o powszechnym zmartwychwstaniu (15:29–32) A) Przekonanie zaczerpnięte z idei chrztu (15:29) Jesteśmy ochrzczeni nie w umarłych, ale w żywych, w przeciwnym razie nie byłoby odrodzenia. B) Przekonanie wynikające z doświadczenia głoszenia zmartwychwstania (15:30–32) Apostoł przekonuje nas do przyjęcia prawdy poprzez doświadczenie Jego smutków i niebezpieczeństw podczas głoszenia o zmartwychwstaniu. W ten sposób przez wiarę w zmartwychwstanie wyjaśnia się zarówno idea chrztu, jak i sens cierpienia apostoła. V. Krótka zachęta dotycząca wszystkiego, co zostało powiedziane (15:33–34) Unikaj złych wpływów, które natchnęły ich kłamstwami na temat zmartwychwstania (w. 33) i wypędź fałszywe myśli z ich dusz (w. 34). Sekcja druga. Nauczanie o sposobie zmartwychwstania i właściwościach zmartwychwstałych ciał (15:35–53) Niewierzący Koryntianie pomieszali wiarę pozostałych w zmartwychwstanie umarłych, przedstawiając zastrzeżenia, na które apostoł szczegółowo odpowiadał. I. Jaka mocą ciała zostaną wskrzeszone (15:35–38) Apostoł odpowiada: z woli Boga, przez naturę, jak to się dzieje z roślinami, gdy ziarno rodzi się ze zgniłego nasienia. II. W jakiej formie ciała zostaną wskrzeszone (15:39–50) A) Będą się od siebie różnić (15:39–41) Będą różne, tak jak ciała ziemskie i niebieskie różnią się między sobą – między sobą i w sobie. B) Apostoł wskazuje różnice pomiędzy zmartwychwstałymi ciałami (15:42–44) Już same cechy tej różnicy: zamiast zepsucia – niezniszczalność (w. 42), zamiast poniżenia – chwała i zamiast słabości – siła (w. 43), zamiast uduchowienia – duchowość i nieśmiertelność (w. 44). B) Zmartwychwstałe ciała będą duchowe, a nie duchowe (15:45–50) Różnica między ciałami wskrzeszonymi od ciał ziemskich powinna być niezaprzeczalna także pod względem idei zbawienia, gdyż zniszczalni nie otrzymają zbawienia, a niezniszczalność można otrzymać jedynie od Chrystusa, tak jak my otrzymujemy skażenie od Adama. III. Proroctwo dotyczące przyszłego zmartwychwstania (15:51–53) Na dźwięk trąby Anioła ciała zmarłych powstaną duchowo i nieśmiertelnie; w ten sam sposób my, którzy przeżyliśmy tę chwilę, zmienimy się, podobnie jak oni (w. 51-52), takie jest prawo dotyczące tej zmiany (w. 53). Sekcja trzecia. Pieśń o zwycięstwie nad śmiercią z krótkim napomnieniem (15:54–58) Moc śmierci, grzechu i jego moc, prawa, zniknęły. Chrystus uwolnił nas od obu (w. 54-57), a teraz pozostaje nam jedynie trwać mocno w życiu chrześcijańskim (w. 58). A) Nakazy przygotowania jałmużny dla Jerozolimitów (16:1–4) Prosi, aby kierować się przepisami danym im w tej sprawie w Galacji (w. 1), aby odłożyć trochę na niedziele (w. 2), a następnie przekazać wszystko apostołowi, aby wysłał go do Jerozolimy (w. 3-4). B) Ogłoszenie planów podróży i głoszenia (16:5–9) Zimą i wiosną aż do Zesłania Ducha Świętego – w Efezie, gdzie jest dużo pracy, ponieważ drzwi do Kościoła są dla nich szeroko otwarte, latem w Macedonii, jesienią na chwilę w Koryncie, a potem znowu w Macedonii, jesienią, aby dotrzeć na zimę do Koryntu i stąd udać się tam, gdzie Duch Święty wskaże. C) Polecenie w sprawie Tymoteusza z przesłaniem o Apollosie (16:10–12) Prosi o przyjęcie z szacunkiem Tymoteusza, którego posłał, aby uporządkował sprawy w Kościele korynckim (w. 10-11). A Apollos, którego prosili, aby do nich posłał, mówi w związku z tym, że teraz nie może przyjść, ale przyjdzie później, kiedy będzie mu wygodnie (w. 12). D) Przypomnienia, aby trwać mocno w wierze, nie porzucać wzajemnej miłości i oddawać chwałę tym, którzy pracują wśród nich na rzecz Boga (16:13–18) Bądźcie odważni, gdy znosicie trudności dla waszej wiary (w. 13), a miłość niech was umacnia świadomością wzajemnego współczucia (w. 14). Do domu Szczepana, pierwszego nawróconego wśród nich, a obecnie najwyraźniej ich przywódcy, należy odnosić się z szacunkiem (w. 15-16), zwłaszcza wobec jego poselstwa do apostoła w oparciu o rzeczywiste trudności oraz ze względu na jego osobiste współczucie dla niego i innych posłów, którzy swoją wizytą tak żywo przypomnieli apostołowi o całej wspólnocie korynckiej i uspokoili jego niespokojny nastrój, a także całego Kościoła (ww. 17-18). E) Pozdrowienia, wyrazy dobrych życzeń, ukłony (16:19–20) W imieniu Kościołów azjatyckich Akwila i Pryscylla wraz ze swoją wspólnotą (w. 19) pozdrawiamy świętym pocałunkiem (w. 20). E) Ostatnie słowo i dobre życzenia apostoła (16:21–24) Pozdrowienia pisze osobiście (w. 21). Trzeba kochać Chrystusa, bez czego nie ma z Nim komunii. W przeciwnym razie grozi ekskomunika i jest to prawdą, tak samo jak prawdą jest, że Pan już przyszedł (w. 22). Niech więc łaska Chrystusa będzie z wami, a w tej łasce miłość Jego, Apostoła do nich, w tajemniczy sposób, a nie ziemskimi więzami, łącząc go z Jego uczniami w Koryncie (w. 23-24). Drugi List do Koryntian Nie jest już tak szczególnie, jak w Liście do Galacjan, że apostoł upierał się przy swoim autorytecie apostolskim; wskazuje obok siebie Tymoteusza, którego powinni traktować z szacunkiem jak współapostoła. A samo przesłanie jest adresowane niejako do wszystkich Kościołów azjatyckich, przesyłając im zarówno łaskę o integralność życia duchowego, jak i pokój w relacjach. Między apostołem a wierzącymi istnieje najściślejsza jedność, czego dowodem jest fakt wzajemnego pocieszania i wzajemnej modlitwy. Bogu niech będą dzięki za pocieszenie jego i wszystkich jego współpracowników pogrążonych w smutku myślą, że Bóg czyni to dla dobra wierzących. Pocieszenie, jakie apostoł otrzymał od Boga, przenosi się na wierzących, którzy mają z nim kontakt (w. 3-4). Zdarza się, że proporcjonalnie do cierpienia dawane jest także pocieszenie (w. 5), zatem cierpienie apostoła, zamieniając się w pocieszenie, służy także zbawieniu, zwłaszcza że następuje zarówno dla nich, jak i dla niego w cierpieniu za wiarę (w. 6-7). Następnie dodaje, że modlitwy wierzących przyczyniły się także do ich udziału w pozbyciu się kłopotów. Jakby jako przykład swoich boleści i komunikowania się w nich Koryntian, apostoł wskazuje na wydarzenie, które przydarzyło mu się w Efezie, kiedy został rzucony bestiom; Jego sytuacja była wówczas trudna, ale Bóg go wybawił, jakby wskrzesił z martwych, więc śmierć była nieunikniona (w. 8-10), a nie odbyło się to bez udziału modlitw Koryntian (w. 11). Część pierwsza – teoretyczna (1:12–7:16) Sekcja pierwsza. Powód zmiany planu podróży (1:12–2:11) Dlaczego apostoł nie przybył do Koryntu, choć obiecał to zrobić? Wrogowie mówili, że jest niepoważny, dlatego nie można mu ufać i tę myśl przeniesiono na dzieło i godność przepowiadania apostolskiego. Na to apostoł daje im odpowiedź, że pełni swoją posługę ze szczerością i prawdą, które są charakterystyczne dla Chrystusa i chrześcijaństwa. I. Szczerość Apostoła (1:12–14) Zawsze i wszędzie postępowałem z czystym sumieniem i teraz uczyniłem to samo z wami. Wszystkie jego działania nosiły znamiona prostoty i szczerości, jako owoc życia inspirowanego łaską, a nie cielesną mądrością (w. 12). To co pisze jest prawdą; i ma pewność, że w Dniu Sądu nie pomylą się wzajemnie (w. 13-14). II. Bezpodstawność interpretacji na gorsze, że apostoł zmienił swój plan (1:15-17) Na tej podstawie nie należy błędnie interpretować faktu, że zmieniłem plan mojej ścieżki i nie sądzić, że stało się to z mojej frywolności, jakby był tu jakiś podstęp. Nie wzbudził w nich tak dużej podejrzliwości, obiecując przyjść do nich dla ich własnej radości (w. 15). Jego droga wiodła przez Korynt do Macedonii, potem znowu do nich i do Judei (w. 16). Jeżeli do nich nie dotarł, to wina nie leży w jego lekkomyślności, ale w woli Bożej (w. 17). III. Ta zmiana planu podróży nie rzuca cienia na niezmienność prawdy ewangelii (1:18–22) Ale to nie wszystko: obawiam się, że możesz pójść dalej i z pozornej niestabilności mojej obietnicy wyciągnąć wniosek, że całe moje kazanie jest niepewne. Ale nie! Przecież nasze słowo także na tobie odciska swoje piętno – masz namaszczenie. Zatem nasze przepowiadanie było prawdą. Ewangelia św. Pawła jest pełna prawdy, gdyż pochodzi od samego Boga, który jest Prawdą (w. 18). Czyż nie spełniło się wszystko, co było między nimi głoszone (w. 19-20); Tak, i wy już macie tego dowód w swoich duszach, otrzymawszy jako depozyt od Boga w swoich sercach – Jego Ducha, którego odczuwacie w sobie zarówno w przebaczeniu grzechów, jak i w poczuciu synostwa z Bogiem (w. 21-22). IV. Prawdziwy powód zmiany planu podróży (1:23–2:4) Z tego należy wyciągnąć wniosek, że powód mojej zmiany ścieżki był szczególnie ważny: nie chciałem przychodzić do ciebie jako sędzia, ale oczekiwałem, że sam naprawisz swoje niedociągnięcia (z kazirodczym mężczyzną). Nie chciałem Cię denerwować (w. 23), ale pewny Twojej wierności, zostawiłem Cię, abyś się poprawił (w. 24–2:1). W przeciwnym razie, gdyby przybył i stwierdził, że nadal są niesprawne, smutek wzrósłby jeszcze bardziej, dlatego na razie wysłał do nich wiadomość (w. 3). Zatem jego zachowanie wynikało ze szczególnej miłości do nich (w. 4). V. O przebaczeniu skruszonego kazirodczego człowieka (2:5–11) Koryntianie dobrze postąpili, ekskomunikując kazirodczego człowieka, jak napisał do nich apostoł, ale teraz ze względu na skruchę prosi on o przyjęcie do wspólnoty. Grzesznik jest winny nie tyle przed apostołem, co przed Kościołem korynckim, wprowadzając do niego profanację, dlatego apostoł, ukarawszy go, ukarał go z miłości do nich (w. 5). Teraz wystarczy ta kara (w. 6), przyjmij ją z miłością i zachętą (w. 7-8). Jak poprzednio, spełniając moją wolę, ekskomunikowaliście go, tak teraz, spełniając tę ​​samą wolę, przyjmijcie go (w. 9); a wtedy i ja przyjmę w imieniu Chrystusa (w. 10), aby mój brat nie zginął w rozłamie z Kościołem (w. 11). Sekcja druga. O szczytach objawienia chrześcijańskiego, czyli prawdy ewangelii, wraz z opisem jego ugruntowania na ziemi (2:12 do 7:1) I. Wprowadzenie do rozmowy o prawdzie ewangelii (2:12–13) W Troadzie i po powodzeniu głoszenia, lecz bez wieści od Tytusa, pogrążony w smutku pospieszył do Macedonii na spotkanie z nim, aby dowiedzieć się o stanie rzeczy w Koryncie (12-13). II. Kontemplowanie mocy i chwały prawdy ewangelii (2:14–7:1) A) O właściwościach i skutkach chrześcijańskiego objawienia lub prawdy ewangelii (2:14–4:6) a) Słowo ewangelii samo potwierdza się (2:14–3:3) Apostoł dziękuje Bogu, że wszystko jest w porządku i jak zwycięzca w kadzidle zwycięstwa i triumfu idzie naprzód (w. 14). Kadzidło jego głoszenia jest dla niektórych niszczycielskie, ale dla innych przynosi zbawienie. Taka jest moc tego słowa Bożego, ale nie pochodzi ono od ludzi, ale od Boga (w. 15-16). Jedyne, co nam pozostaje, to nie dodawać niczego do Boskiej nauki, co robią fałszywi nauczyciele, jakby ją wyjaśniając (w. 17). Najlepszym dowodem prawdziwości ewangelii są na przykład wierzący (3,1) i Koryntian (w. 2): w ich sercach żyje Pismo Jego prawa spisane przez Ducha Świętego, które zostało stworzone (czyli zapisane) przez sługi Ducha – apostołów (w. 3). b) Słowo ewangelii nie pochodzi od nas, ale od Boga i jest chwalebniejsze niż objawienie Starego Testamentu (3:4–11) Tak więc Duch zapisał swoje nauczanie w sercach ludzi, ale nie dzieje się to ze względu na zasługi samych apostołów, ale ze względu na Chrystusa, dlatego też w nim samym w tym przypadku pokładają nadzieję i ze względu na Niego Bóg daje im siłę (w. 4-5). Jest to chwalebniejsze od objawienia Starego Testamentu, o ileż wyższy jest duch i życie – śmierć i litery (w. 6) oraz widzialny blask z oblicza Mojżesza – wewnętrzna chwała, którą przepełnione są serca sług Nowego Testamentu; jedno jest o wiele wyższe od drugiego (w. 7-8), a nawet bardziej chwalebne, o ile usprawiedliwienie (treść Nowego Testamentu) jest bardziej chwalebne niż potępienie (treść Starego Testamentu) (w. 9). Wreszcie cała widzialna chwała Starego Testamentu przeminęła – jako zjawisko przejściowe, przed nieustającą – wieczną służbą (w. 10-11). c) Słowo ewangelii samo w sobie jest jasne i oświeca wszystkich (3:12–18) W nadziei, że oni, apostołowie, mają więcej niż Mojżesz, ich słowa są odważniejsze (w. 12). Objawiają ludziom pełniej prawdę; Mojżesz musiał ukryć Boskość w sobie pod zasłoną przed obliczem ludu. Ludowi dano szkielet tego, co później stało się samą istotą w Chrystusie. Miał jedynie prototypy w rytuałach i innych sprawach (w. 13), więc teraz ta zasłona zakrywa ich oczy (w. 14-15), dopóki nie zwrócą się przez wiarę do Chrystusa (w. 16); a kiedy zostaną przybrane przez Ducha, ten ostatni uwolni nasze dusze od namiętności, które uniemożliwiały nam swobodne dostrzeżenie prawdy kryjącej się za rytuałami (w. 17), a wierzący będą mogli całkowicie swobodnie patrzeć na tego Boskości, przed którym Mojżesz zakrył swoje oblicze przed ludem (w. 18). d) Słowu ewangelii nie można się oprzeć i jest skuteczne (4:1–6) Apostołowie wspomagani są Duchem Bożym i wraz z Nim odważnie podejmują się dzieła głoszenia (w. 1). Bez żadnych przebiegłych sztuczek mających na celu zwabienie ludzi do swojej partii, odwołują się jedynie do sumienia ludzi, jak przed Bogiem (w. 2); a kto jeszcze nie utracił sumienia i bojaźni Bożej, kto nie jest jednym z tych, którzy idą na zatracenie, ten będzie zbawiony (w. 3). Ci, którzy mają boga tego wieku, wroga wszystkiego, co duchowe, ukryli wszystko, co jest wyższe niż materialne, giną. Kto jednak przyjmuje słowo, dla tych jest zbawienne (w. 4), gdyż w nim rozpoznaje Chrystusa Pocieszyciela (w. 5). Zatem teraz dokonuje się to, co wydarzyło się w dniach stworzenia. Jak wtedy chwała Boża jaśniała po całym świecie, tak teraz chwała poznania Boga przez Jezusa Chrystusa rozbłysła wokół wszystkich (w. 6). B) Skarb łaski w skąpych naczyniach (4:7 do 5:10) Nakreśliwszy istotę ewangelii apostolskiej i ukazując wielkość chwały objawienia zbawienia w Nowym Testamencie, św. Paweł ukazuje dalej, jak na zewnątrz słudzy tej ewangelii są pokorni. a) Cele zewnętrznego pokornego stanu sług ewangelii (4:7-12). To na większą chwałę Bożą i dla umocnienia wiary samych apostołów, nauczanej przez głoszenie, moc naszej ewangelii świadomie osiedliła się w nas, słabych i niedołężnych, aby mogli zobaczyć, że to nie my to czynimy, ale łaska Boża mieszkająca w nas (w. 7). Zatem pomimo wszystkich naszych przeciwności jesteśmy silni właśnie tą siłą (w. 8-9); To tak, jakbyśmy zawsze umierali za sprawę Chrystusa, ale dlatego sami zawsze ożywamy mocą Pana, gdyż przez cierpienia Chrystusa objawia się w nas Jego życie (w. 10-11); ale ożywiając nas nieustannie do nowych wyczynów ewangelii, ożywiamy także was do życia w Chrystusie mocą przepowiadania (w. 12). b) Apostołowie w dziele ewangelizacji inspirują się pewnością, że w przyszłości będą współuwielbieni z Panem Jezusem (4,13-15) Apostoł mówi, że to, co ewangeliści znoszą w czasie swego apostolstwa, opiera się na pewności, że przez swoje głoszenie będą mieli udział w chwale Chrystusa w życiu przyszłym. Działamy wraz z Dawidem w zgodzie z naszą wiarą (w. 13), że Pan przyjmie ciebie i nas razem do swego wiecznego Królestwa (w. 14), aby wszyscy razem chwalili Boga, gdyż chwała Boża jest ostatecznym celem całego dzieła zbawienia w Chrystusie (w. 15). Poruszywszy kwestię życia wiecznego, apostoł skupia się teraz szczególnie na tej kwestii, gdyż kontemplacja go daje szczególną stabilność w dobroci. c) Kontemplacja przyszłego życia (4:16–5:10) Przyszłe życie będzie pełne chwały (w. 16–18) Pewni przyszłego życia, nie upadajmy w smutkach: niech stary człowiek w nas zgnije, ale wewnętrzny odnawia się co godzinę (w. 16), gdyż chwilowe smutki przynoszą nam błogość (w. 17) i żyjąc w interesie tego, co niewidzialne w przyszłości, stajemy się silniejsi w trudnościach dla przyszłej chwały (w. 18). Dlaczego życie przyszłe jest szczególnie pożądane (5:1–5) Nasze ciało jest jedynie tymczasowym mieszkaniem ducha; po jego śmierci musimy przenieść się do nowego domu, już wiecznego, na takie mieszkanie (w. 1). Pragniemy tego obiecanego mieszkania, ale nasza dusza musi się do niego przygotować, przyodziać się w piękno odpowiadających mu dobrych uczynków, aby nie narazić się na wstyd wszystkich (w. 2-3). Pragniemy teraz, aby nasze ciało się zmieniło, uwolnione od wszystkiego, co zniszczalne (w. 4); po to bowiem zostaliśmy stworzeni, ale najpierw upadliśmy, a potem przez zmartwychwstanie Chrystusa zostaliśmy przywróceni do prawa życia pełnego łaski, a tymczasem otrzymaliśmy tego gwarancję w sakramencie chrztu (w. 5). Co należy czynić, aby być godnym przyszłego chwalebnego życia (w. 6–10) Choć na ogół jesteśmy spokojni o przyszłość na myśl o życiu wiecznym, to pobyt w ciele oczywiście oddala nas od Pana (w. 6), gdyż teraz żyjemy jedynie wiarą w Pana, a nie Jego poznaniem (w. 7). Chcąc jednak opuścić ciało (w. 8), musimy przygotować się do komunii z Nim, pełniąc Jego wolę (w. 9), aby nasze ciało było godne błogości, którą Pan przygotowuje dla nas na swoje powtórne przyjście (w. 10). C) Jak głoszona jest Ewangelia (5:11–7:1) Apostoł mówi o tym, jak przebiega głoszenie Ewangelii. Przez Chrystusa Bóg pojednał świat ze sobą i dał nam słowo pojednania, dlatego teraz kroczymy, przekonując wszystkich do pojednania z Bogiem. To samo mówimy wam, Koryntianom, dodając radę. a) Uważaj, aby nie przegapić sprzyjającego czasu (5:11–18) Wszystko, co apostoł powiedział wcześniej na temat szczytu swojej posługi, nie było przeznaczone dla wiernych Koryntian, ale dla tych z nich, którzy mieli co do tego wątpliwości (w. 11), abyście mogli odpowiedzieć tym wrogom mojej sprawy na temat mojej prawdziwej wartości (w. 12). Zawsze dajemy Wam przykład pokory, ale skoro chodzi o utwierdzenie w nas Bożej władzy, wskazujemy na naszą godność, wychodzimy ze zwykłej skromnej roli, czyniąc to jedynie na chwałę Bożą (w. 13). Apostoła do dzieła bezinteresownego głoszenia pobudza kontemplacja tego, czego dokonała dla nas miłość Boża, kiedy Chrystus umarł za wszystkich umarłych i zjednoczył ich wszystkich (w. 14), aby wszyscy wykupieni Jego krwią żyli nie dla siebie, nie według ciała, ale dla Niego (w. 15). To właśnie czyni apostoł, dla którego nie ma już żadnej różnicy w ciele między ludźmi; nie zna nawet Chrystusa jako Syna Dawida, ale jako Głowę wszystkich, których wolę ma pełnić (w. 16). A wszyscy, którzy się odrodzili, są teraz powołani do nowego życia, jako nowe stworzenie w Chrystusie (w. 17), gdyż pojednawszy nas ze sobą w Chrystusie, Pan ustanowił także między ludźmi szafarzy tego pojednania – apostołów (w. 18). b) Służba apostołów znacząco pomaga nam w zorganizowaniu naszego zbawienia (5:19–6:2) Zatem Pan zawarł pokój ze światem i posłał apostołów z przesłaniem, aby przyjęli to pojednanie (w. 19), a oni proszą o zawarcie pokoju z Bogiem (w. 20), gdyż On sam uczynił wszystko dla tego pojednania, nawet poświęcił swego Syna (w. 21); i teraz została ci dana łaska, którą musisz przyjąć i wykorzystać dla siebie (6,1), gdyż nadeszła sprzyjająca chwila (w. 2). c) Jak apostołowie pomogli zadbać o to, aby wierzący nie otrzymywali łaski na próżno (6:3–10) Nie dawali nikomu żadnej pokusy ani powodu do piętnowania ich pracy w służbie (w. 3); we wszystkim starali się być na wysokości swego wysokiego powołania (w. 4–10). Powiedziawszy, czym zajmują się apostołowie i jak na ogół pełnią posługę pojednania, św. Paweł stawia odpowiednie wymagania Koryntianom. d) Obowiązki tych, którzy przyjęli nauczanie apostołów (6:11–7:1) Przede wszystkim muszą oczyścić się ze wszystkiego, co złe; i wtedy Bóg w nich zamieszka i przyjmie ich do siebie, co jest ostatecznym celem istot rozumnych. Nie powinniście mieć nic wspólnego z niewiernymi. Po pierwsze, od strony moralnej – co mają wspólnego wierni z niewierzącymi, po drugie, od strony mentalnej – światło i ciemność w poznaniu Boga oraz całego życia i jego celów (w. 14); po trzecie, ze strony ich przywódców – Chrystusa i Beliala; po czwarte, w odniesieniu do początku i końca życia – wierny z niewiernym – jeden wie, co go czeka, a drugi nie (w. 15); po piąte, od strony celu religii – komunii z Bogiem Kościoła Bożego i bożków: tu osiedlił się Chrystus, a tam bożek (w. 16). Tak jak w starożytności Bóg nakazał Izraelowi unikać bożków, tak teraz nowemu Izraelowi nakazano porzucić to wszystko w duszy, gdyż Bóg powołał wszystkich do synostwa ze sobą (w. 17-18). Dlatego musimy oczyścić się ze wszystkiego, co złe (7:1). Ale apostoł prosi ich, aby to wszystko uczynili, po tym jak wezwał ich, aby rozszerzyli swoje serca, aby przyjęli jego, apostoła, tak, jak on sam ich już przyjął (6:11-13). Sekcja trzecia. Wyraz radości i pocieszenia, jaki przyniósł powrót Tytusa z dobrą nowiną z Koryntu (7:2–16) Wcześniej apostoł zarzucał niektórym Koryntianom, że nie kochali go dostatecznie; teraz ponownie prosi, aby przyjąć Go do swoich serc, zwłaszcza gdy kochają tych, którzy nie byli godni ich miłości (w. 2). Opowiada, jak z miłości do nich martwił się o nich, aż do przybycia Tytusa z wieściami z Koryntu (w. 3-6). A teraz jest zupełnie spokojny i pocieszony (w. 7), i nawet nie żałuje, że nieco obciążył ich swoim listem, gdyż ich smutek był dobrym smutkiem – według Boga prowadził przez zdecydowane odrzucenie grzechu na drogę zbawienia (w. 8-10). To właśnie się z nimi stało (w. 11). Zatem nie liczyło się tutaj dzieło samego grzesznika, ale życie Koryntian w Chrystusie, aby nie było dla nich pokusy ze strony tego grzesznika (w. 12-13). Na koniec jeszcze raz wyraża radość z ich napomnienia i dodaje, że dobrze przyjęli Tytusa i nie nadużyli zaufania, jakie pokładał w nich apostoł, wysyłając swojego posłańca, czyli Tytusa (w. 14-15). Dlatego po raz kolejny cieszy się, że nabierając do nich zaufania, może nadal na nich polegać (w. 16). Część druga – praktyczna (8:1–9:15) Celem przemówienia było nakłonienie Koryntian do dawania jałmużny na rzecz chrześcijan jerozolimskich, którzy bardziej niż inni musieli cierpieć z powodu fanatyzmu Żydów. Sekcja pierwsza. Zachęty do działalności charytatywnej w różnych przykładach (8:1–15) I. Motywacja na przykładzie Macedończyków (8:1-6) Godne zaskoczenia jest to, że przy tej okazji zauważono to w Macedonii (w. 1): tam hojność jest wprost proporcjonalna do ich własnych potrzeb (w. 2), tak że byli ochoczy ponad siły (w. 3), nie trzeba było prosić ich o jałmużnę, a jedynie nie obrażać odmową – przyjąć (w. 4). Dla sprawy Bożej byli gotowi oddać wszystko (w. 5); Dobrze byłoby, abyście i wy uczynili to samo, dlatego też posyłam do Was Tytusa, który już rozpoczął z wami tę zbiórkę, aby ją dokończył (w. 6). II. Inne, bliższe Koryntianom motywacje do hojnej jałmużny (8,7–15) A) Nawet jeśli mają inne dobre cechy, nie powinni w tej cnocie pozostawać w tyle za innymi chrześcijanami (8:7-9) Do tej doskonałości wzywam was (w. 7) nie na mocy nakazu, ale jedynie przez wykazanie gorliwości innych, aby wzbudzić w was gorliwość o jałmużnę (w. 8), gdyż i Chrystus pozbawił się wszystkiego, co było dla Niego charakterystyczne z natury, dla naszego wzbogacenia (w. 9). B) Dzieło miłosierdzia nie jest dla nich nowością: już rozpoczęli, pozostaje tylko dokończyć (8,10-11) Chciałeś to zrobić w zeszłym roku (w. 10), a teraz zakończysz to tak, jak chciałeś wcześniej (w. 11). B) Nie przesadzaj z wymaganiami, ale kto może to zrobić (8:12–15) Nie przekraczajmy swoich sił (w. 12), aby była równa równowaga między tymi, którzy nie mają nic, a tymi, którzy mają nadwyżkę (w. 13-14), jak to miało miejsce przy zbieraniu manny: tam sam Pan rozdzielił tyle, ile ktoś potrzebował (w. 15). Sekcja druga. Nakaz apostoła, aby wraz z dwoma pozostałymi braćmi wysłać Tytusa do Koryntu (8:16 do 9:5) Aby nie było opóźnień w zbieraniu jałmużny, św. Paweł postanowił wysłać w tym celu Tytusa z dwoma braćmi. Teraz, informując o tym Koryntian, apostoł uważa za konieczne powiedzieć I. Kto jest posłany (8:16–24) Przede wszystkim przychodzi Tytus (w. 16), który z własnej gorliwości podjął się tej sprawy (w. 17), a wraz z nim inny brat, towarzysz, którego Kościół wskazał mi specjalnie w tej sprawie (w. 18-19); Wymagała tego ostrożność, aby wobec obficie zebranych jałmużn nie było krytyki (w. 20-21). Dodaję do nich jeszcze jednego brata, również wybranego przez Kościół do tego dzieła (w. 22). Tytus jest ode mnie, a ci dwaj są z Kościołów i proszę, aby ich przyjmowano z czcią i szacunkiem, aby moja pochwała wobec was nie poszła na marne (w. 23-24). II. Dlaczego apostoł wysłał Tytusa i innych braci do Koryntian po jałmużnę (9:1-5) Aby Koryntianie mieli już wszystko przygotowane, zanim sam apostoł przyjdzie do nich z Macedończykami, i aby później nie wstydził się za nich przed Macedończykami (w. 1-4), razem, aby wszystko to było dobrowolne, a nie jako wymuszanie od chciwych (w. 5). Sekcja trzecia. Nawoływanie, aby dawać hojnie, chętnie i wesoło (9:6–15) I. Proporcjonalnie do dobrowolnej hojności przychodzi Boże błogosławieństwo (9:6–11) Jałmużna jest siewaniem, a jak ktoś sieje, tak otrzyma żniwo od Boga (w. 6). Dlatego powinniśmy starać się chętnie czynić dobro (w. 7) i modlić się do Boga, aby udzielił Koryntianom części swojej hojności na dzieło miłosierdzia (w. 8), gdyż według Pisma Świętego sprawiedliwość Boża za sprawiedliwość ludzi trwa na wieki (w. 9). Oby tylko Ten, który daje obfite plony na roli, pomnożył owoce waszej sprawiedliwości – miłość do człowieka (w. 10), aby inni dziękowali za to Bogu (w. 11). II. Dobrowolna hojność ożywia całe życie chrześcijańskie i służy chwale chrześcijańskiego wyznania (9:12-15) Ci, którzy otrzymują od was jałmużnę, będą dziękować Bogu (w. 12) za to, że podporządkował was Ewangelii Chrystusowej i że ta Ewangelia nie została przez was przyjęta martwa, ale wywarła na was żywy wpływ (w. 13); i nie tylko będą dziękować Bogu za was, ale także będą się za was modlić, aby Bóg obficie wylał na was swoje łaski (w. 14). I na zakończenie, jako wyraz swego zadowolenia z Koryntian, dziękuje Bogu za wszystko, co dla nich uczynił, odkąd przyjęli chrześcijaństwo (w. 15). Część trzecia – ochronna (10:1–13:10) Zapewne jego przeciwnicy przechwalali się, że to oni są główni w Koryncie. Na to święty apostoł odpowiada, że ​​to nie oni, ale on założył Kościół w Koryncie, jak mu Bóg nakazał, i że zatem to nie oni, ale on jest tutaj panem. Chlubią się, chwaląc siebie (w. 12); a on – według dzieła, które wykonał (w. 13). Bóg powołał go do pobytu w Koryncie, oświecił go światłem Ewangelii (w. 14), a apostoł ma nadzieję, że odniesie z nimi jeszcze większy sukces w ewangelii (w. 15) i rozprzestrzeni dzieło jeszcze dalej od nich (w. 16), ale i tutaj nie przechwala się sobą, ale Bożą pomocą w swoim dziele (w. 17-18). II. O bezinteresowności w głoszeniu Ewangelii (11:1–20) Prosi o wyrozumiałość, gdyż zmuszony jest mówić o sobie (w. 1), gdyż zaręczył z Chrystusem Kościół koryncki (w. 2), ale mogą przyjść źli ludzie, którzy będą chcieli ten związek rozwiązać (w. 3). Przyjdą z nową nauką Ewangelii, ale można by ich nadal słuchać, gdyby głosili coś nowego, czego bez nich nie poznałby (w. 4), ale apostoł nie jest niższy nawet od samych głównych apostołów (w. 5). Chociaż jest gorszy od kogoś pod względem daru mowy, nie jest gorszy od nikogo pod względem wiedzy, o czym wiedzą sami Koryntianie (w. 6). Mieli swoją skromność i niewymagalność, aby nie dawać im powodu do pokusy, czyli do własnego wywyższenia (w. 7). Korzystał z treści Kościołów macedońskich (w. 8-9), ale nie przejął niczego od Koryntian i na to szczególnie nalega (w. 10); uczynił to nie dlatego, że ich nie kochał (w. 11), ale aby nie wywołać potępienia ze strony wrogów za własne korzyści, aby nie mieli nad nim żadnej przewagi (w. 12), gdyż rzeczywiście lubią naśladować apostołów (w. 13). I nie jest to zaskakujące, ponieważ Szatan czasami przybiera postać jasnego anioła, dlatego tym bardziej jego słudzy mogą przybrać postać sług Bożych (w. 14-15). Apostoł jednak postanawia chlubić się nie w Panu, ale z głupoty, ponieważ Koryntianowie cenią tę głupotę, będzie się chlubił w ciele, tak jak oni (w. 16-19). Koryntianie słuchają tych samochwalców i zniewalają ich dla siebie, poniżając ich do tego stopnia, że ​​zdają się uderzać ich w twarz (w. 20). III. Co przeżył apostoł podczas swojej pracy ewangelizacyjnej (11:21–32) Nawet gdyby Koryntianie tego chcieli – zauważa apostoł z ironią – nie mogę się pochwalić, że postępuję jak fałszywi apostołowie, którzy ich okradają i wywyższają się nad nimi (w. 21). Ale czym naprawdę mogę się poszczycić godnością mojego apostolstwa: jest on, podobnie jak oni, Żydem i potomkiem Abrahama (w. 22), jest sługą Chrystusa, który cierpiał bardziej niż ktokolwiek inny dla dzieła przepowiadania (w. 23-27) w organizacji życia Kościoła (w. 28-29). Jest gotowy chlubić się swoimi słabościami, w czym znalazła odzwierciedlenie Boża pomoc dla jego dzieła apostolskiego (w. 30-31); Do kategorii tych przypadków należy zaliczyć to, co przydarzyło mu się w Damaszku (w. 32). IV. Porwanie apostoła do trzeciego nieba (12:1–10) Opisy nieszczęść, jakich doświadczył apostoł, były doskonałym dowodem jego godności jako prawdziwego sługi Chrystusa. Niektórzy jednak chcieli to samo osądzić na podstawie istnienia jakichś nadzwyczajnych przejawów bliskości apostoła z Bogiem. W tym celu św. Paweł opowiada dalej o Boskich wizjach, które mu się przydarzyły. A) O porwaniu apostoła do raju (12:1–6) Miał wizję, której zdawał się sobie nie przypisywać, albo dlatego, że stan, jakiego wtedy doznał, zbytnio odbiegał od zwyczajnych doświadczeń, albo też dlatego, że skromność – pokora – nie pozwalała mu jej rozpoznać (w. 1-6). W tym przypadku sam Bóg uchronił go przed pokusą pychy, zsyłając mu szczególny stan lub zespół okoliczności, które powstrzymywały go przed wywyższeniem się. B) O brudnej sztuczce ciała, danej apostołowi w celu ukrycia jego duchowych doskonałości (12:7–10) Brudną sztuczką ciała są trudne okoliczności jego głoszenia. Bóg nie chciał mu zabrać tej brudnej sztuczki ciała, aby moc Chrystusa bardziej objawiła się w jego słabości, z czym sam apostoł w pełni się zgadza (w. 7-9). Dlatego chlubi się swoimi słabościami, bo gdy jest słaby, wtedy jest mocny (w. 10). V. O cudach apostoła Pawła w Koryncie z ponownym przypomnieniem o swobodnym głoszeniu (12,11-18) Powinieneś mnie chwalić, bo w przeciwnym razie wymuszonym chwaleniem doprowadzisz mnie do głupoty (w. 11). Mam we mnie wszystko, czym apostoł może się chlubić – zarówno znaki, jak i cuda (w. 12); Nie mam w sobie tego, że korzystałam z moich treści przy Tobie, więc nie skorzystam z nich później, gdy przyjdę do Ciebie po raz trzeci. Tak jak ojciec nie odbiera niczego swoim dzieciom na ich wychowanie, tak ja (w. 13-14) chętnie rozdaję to, co mam (w. 15). I nie tylko ja od was nie brałem, ale także moi posłańcy, którzy byli znani ze swojego zachowania i uczciwości (w. 16-18). Sekcja trzecia. Uzbrojony w taką moc przyjdę, nie oszczędzę (12:19–13:10) Oto wniosek ze wszystkiego, co powiedziano w tej części. Powyżej bronił swojej godności apostolskiej, ale teraz mówi, że zrobił to wszystko nie dla siebie, ale dla nich, a jeśli teraz się nie poprawią, przyjdzie ich ukarać. Piszę to nie po to, aby cię usprawiedliwić w naszych oczach (w. 19), ale aby cię poprawić, abyś nie miał kłótni (w. 20) ani cielesnych pożądliwości i abym nie wstydził się ciebie przed Bogiem (w. 21). Dwukrotnie obiecałem, że będę z wami, teraz wreszcie przyjdę i tym razem ze spełnieniem mojej groźby, bo jak przy dwóch świadkach prawo nabiera mocy, tak tutaj przy dwóch świadkach przestroga słowo nabiera mocy (13,1). Dlatego właśnie przed tym cię ostrzegałem (w. 2). A jaka jest ta moc, wiesz sam, doświadczając w sobie efektu mojego przepowiadania i darów łaski (w. 3). Tak jak Chrystus, choć pozornie słaby, jest mocny w zwycięstwie nad śmiercią, tak i my jesteśmy pozornie słabi, ale nasza siła jest tylko ukryta i możemy ją wykazać (w. 4). Jeśli chcesz nas poddać próbie, wypróbuj nas lepiej, jeśli masz wystarczającą wiarę (w. 5), a dowiesz się o nas później (w. 6); ale prosimy Boga, abyście nie poznali tej siły: byłoby lepiej, gdybyśmy nadal byli słabi (w. 7). Nasza siła jest tylko przeciwko wrogom prawdy (w. 8), dlatego cieszymy się, gdy jesteśmy słabi, bo wtedy wy jesteście silni – wszystko układa się wam pomyślnie (w. 9). Dlatego pisze ten list, aby uniknąć surowości podczas randkowania (w. 10). Prosi o spokój i harmonię (w. 11), pozdrawiając się na spotkaniach modlitewnych braterskim pocałunkiem. On i jego towarzysze kłaniają się. (w. 12). Przesyła życzenia łask od Boga Ojca, miłości Syna i wspólnoty w Duchu Świętym. Słowo „Amen” potwierdza prawdziwość wszystkiego, co zostało powiedziane powyżej (w. 13). Napis i pozdrowienie (1:1–7) Tytuł pisarza (w. 1) to sługa Chrystusa w randze apostoła. Krótkie wskazanie tematu przesłania: ewangelia Syna Dawida zapowiedziana przez proroków (w. 2) (w. 3), a następnie w zmartwychwstaniu – objawiony Syn Boży – Jezus Chrystus (w. 4). Prawo apostoła do głoszenia o Chrystusie poganom, łaska apostolstwa dla ujarzmienia języków wiarą (w. 5), a w konsekwencji także i dla nich (w. 6). Życząc pokoju i łaski wspólnocie chrześcijańskiej w Rzymie (w. 7): z miłości do nich Bóg powołał ich łaską, która niech pomnaża się wśród nich przez wzgląd na Jezusa Chrystusa. Apostoł przedstawia myśli, które zachęcają do czytania i zainteresowania się orędziem. I. Apostoł pochwala wiarę Rzymian (1:8) Chwali wiarę Rzymian i dziękuje Bogu za nią, że mówi się o niej na całym świecie, bo Rzym był jej centrum. II. Apostoł wyraża pragnienie zobaczenia Rzymian (1:9–13) Świadczy o swoim usposobieniu do nich, wyrażając pragnienie zobaczenia się z nimi i uczynienia ich uczestnikami dobrodziejstw swego apostolstwa (czyli to, co zostało mu dane z łaski apostolstwa, może im przekazać pewien dar duchowy). III. Obowiązek apostoła oświecania wszystkich przez wiarę (1:14–15) Powód takiego pragnienia wskazuje w ciążącym na nim obowiązku – oświecać wiarą wszystkich, a więc i Rzym. IV. Główny temat Listu (1:16–17) Ewangelia jest mocą Bożą, w niej objawia się prawda Boża (czyli zarówno sama istota Boga, jak i dzieło naszego zbawienia), która objawia się jedynie z wiary w wiarę, jak odpoczynek w Bogu, na którym, jak mówił prorok, składa się prawdziwe życie. Część pierwsza – doktryna (1:18–11:36) Sekcja pierwsza. Nikt nie może zostać usprawiedliwiony przed Bogiem własną siłą (1:18 do 3:20) Wprowadzenie do sekcji (1:18) Każdy (za zastąpienie pobożności niegodziwością i prawdy nieprawością) podlega sądowi – zarówno poganie, jak i Żydzi. I. Poganie zawierają prawdę Bożą w nieprawdzie (1:19 do 2:16) A) Poganie są przekonani o niegodziwości (1:19–23) Religijnie tłumili pobożność niegodziwością. Chociaż znali Boga, nie czcili Go tak, jak powinni. Złość pogan i jej owoce – myśl o Bogu jest wrodzona w duszy człowieka (w. 19), a prawda o Jego istnieniu jest oczywista z rzeczy, które stworzył (w. 20), ale potem zaczęli zapominać o Bogu, zajęli się sprawami ziemskimi, wyrzucili sumienie i bojaźń Bożą (w. 21), a zamiast Boga postawili własny umysł (w. 22), który dał im ich boga (w. 23). W ten sposób niegodziwość zastąpiła pobożność. B) Poganie są skazani za kłamstwo (1:24–31) Prawdę – prawdę moralną – zastąpiła nieprawda. Oto ona ze swoimi owocami. a) Zmysłowość pogan (1:24–27) Oddali się zmysłowości: zamiast ducha zaczęło nimi kierować ciało, stali się jego niewolnikami i osiągnęli dno swego stanu moralnego. b) Nieprawości i kłamstwa pogan (1:28–31) Zaczęli dopuszczać się wszelkiego rodzaju nieprawości: wypędziwszy Boga ze swego umysłu i ducha, popadli w zdeprawowany umysł (w. 28) i grzechy (w. 29-31). B) Nieodpowiedzialność tych, którzy wiedzą i tych, którzy nie wiedzą (1:32–2:16) Oprócz całego horroru, w jakim znalazł się świat pogański, należy również zauważyć, że oni wszyscy nie mają żadnego usprawiedliwienia przed Bogiem, na Jego sądzie, za swój zły charakter. Wiedzieli, co robić, ale tego nie zrobili. Są nieodwzajemnieni, ponieważ chełpili się nawet grzechem (w. 32), ponieważ potępiali go u innych, dlatego wiedzieli, czym jest grzech (2:1-2). Nawet jeśli niektórym teraz powodzi się (w. 3), to nadużywają miłosierdzia Bożego (w. 4). Sąd będzie (w. 5) dla niektórych miłosierny (w. 6-7), a dla innych groźny (w. 8-10), bezstronny (w. 11) wobec każdego, w zależności od jego pozycji: podwładny – według prawa, a poganin – według siły swego sumienia (w. 12-16). W poprzednich wersetach apostoł stawiał Żydów na równi z poganami przed sądem Bożym i w ten sposób wzbudził w nich niebezpieczeństwo potępienia. W kolejnych wersetach zwraca się wyłącznie do Żydów i udowadnia to II. Podobnie jak poganie, również Żydzi zawierają prawdę Bożą w nieprawdzie (2:17 do 3:20) A) Żydzi znają wolę Bożą nie tylko wobec siebie, ale także wobec pogan (2:17–20) Celowo i poprzez uczucie znają wolę Bożą nie tylko wobec siebie (w. 17-18), ale także wobec innych - pogan (ww. 19-20), uważają się za ich przykład i światło. B) W rzeczywistości Żydzi żyją nienormalnie (2:21–24) W rzeczywistości okazało się, że Żydzi żyli nienormalnie, wbrew swojemu celowi i świadomości. Jednego uczą, a drugiego czynią (w. 21–22). Przechwalając się, że dali Prawo, sami bluźnią mu, łamiąc je (w. 23), a także dają powód do tego poganom (w. 24). B) Zalety Żyda ukazują go jedynie jako gorszego od poganina (2:25–29) Cała ich przewaga nad poganami jest bezużyteczna. Przedstawiają Żyda tylko jako gorszego od poganina – wasze obrzezanie i prawo są dobre, gdy jesteście wierni prawu (w. 28-29), potwierdzone jego pieczęcią – obrzezanie, a gdy tak nie jest, wtedy wyższy od was jest ten, kto nie ma Prawa i obrzezania, ale żyje według Prawa (w. 25-27). D) Jaka jest przewaga Żyda nad poganinem (3:1–8) Apostoł odpowiada – świetnie; byli nosicielami Bożych obietnic, oni jako powiernicy Boga otrzymali pocieszające prawdy o Mesjaszu, które jako pierwsi powinni byli przynieść i uszczęśliwić wraz z nimi świat (w. 2), ale stało się inaczej. Najlepsi (ze względu na pozycję i wykształcenie) Żydzi nie wierzyli, ale ich niewiara nie mogła być powodem do złamania Bożych obietnic (w. 3). Bóg nie jest kłamstwem, ale ludzie są kłamstwem (w. 4) i odpowiedzą za swoje kłamstwa. Choć mówią, że dzięki ich kłamstwom prawda Boża się rozprzestrzeniła i dlatego nie ma co ich osądzać (w. 5), apostoł mówi, że wtedy niemożliwe byłoby sądzenie świata (w. 6). A za złe uczynki można było spodziewać się jedynie nagrody, ale nad takimi – sofistami – nastąpi sprawiedliwy sąd (w. 7-8). E) Apostoł oskarża Żydów słowami proroków (3:9–20) Apostoł ponownie oskarża Żydów, ale nie w swoim imieniu, ale w imieniu proroków, przez co czyni ich nieodpowiedzialnymi przed sądem Bożym. Wszystkie korzyści Żydów nie pochodziły od nich, ale od Boga, ale oni sami byli pełni grzechu (w. 9). Apostoł potwierdza tę tezę szeregiem fragmentów Pisma Świętego (w. 10–18). Jeśli prawo w ten sposób oskarża tych, którzy podlegają prawu, to Żydzi są nieodwzajemnieni (w. 19): nie mogą powiedzieć, że mają jeszcze coś wypełnionego przez prawo. Ten sam, bez prawa wewnętrznego, którego nie posiadał, doprowadził jedynie do poznania swego grzechu (w. 20). Sekcja druga. Prawda Boża wypływa z wiary. Bóg stworzył szczególny, cudowny obraz zbawienia w swoim jednorodzonym Synu, naszym Panu, Jezusie Chrystusie (3:21 do 7:6) I. Apostoł przekonuje, przyciąga i skłania do wiary w Pana Jezusa Chrystusa (3,21-4,25) Udowodniwszy, że sam rodzaj ludzki o własnych siłach nie mógł usprawiedliwić się przed Bogiem, gdyż okazał się całkowicie i całkowicie zdeprawowany przez samą istotę swojej natury i godny gniewu Bożego według Jego sprawiedliwości, apostoł mówi, że pomimo tej winy ludzkości przed Bogiem, teraz głosi w Ewangelii nowy obraz swojej sprawiedliwości i usprawiedliwienia w Jego Jednorodzonym Synu, przez wiarę w Niego. Teraz pojawiła się zupełnie inna prawda, niezależna od uczynków prawa (w. 21) – wiara w Jezusa Chrystusa i jako taka jest wspólna wszystkim ludziom (w. 22) zarówno dlatego, że wszyscy jej potrzebują, jak i dlatego, że jest ona każdemu dana darmowo, dla zasług zadośćuczynienia Jezusa Chrystusa (w. 23-24). Zapowiadało się to w Starym Testamencie w czyśćcu – ze względu na Przyjście, i w Nowym – ze względu na Przychodzącego, kiedy mocą wiary zostaje przyswojone odkupieńcze dzieło Chrystusa, aby być Bogiem zarówno Sprawiedliwym, jak i Usprawiedliwiającym (w. 25-26). Tak więc teraz opadła chluba Prawa, gdyż wszystko jest teraz dane za darmo, przez wiarę i łaskę (w. 27). Wniosek: nadszedł czas usprawiedliwienia nie przez prawo, ale przez wiarę (w. 28), aby wszyscy zostali zbawieni – zarówno Żydzi, jak i poganie. Czy zatem w ogóle nie jest potrzebne żadne prawo? - Nie, prawo jest drogą, a wiara spełnieniem (w. 29-30). Tak wiara ustanowiła prawo (w. 31). Apostoł udowadnia konieczność i zbawczą moc wiary na przykładach Abrahama i Dawida (4,1-25). Usprawiedliwienie przez wiarę jest konieczne, gdyż w przeciwnym razie nie byłoby usprawiedliwienia jako takiego. Abraham nie został usprawiedliwiony przez uczynki Prawa (w. 1), które, jeśli są chwalone, nie są w oczach Boga, który zna ich prawdziwą wartość (w. 2), a wprost powiedziane jest, że został usprawiedliwiony przez wiarę (w. 3), ale nie może być inaczej. Jeśli przez uczynki, to przez obowiązek, ale raz usprawiedliwiony, to przez miłosierdzie, a nie przez uczynki (w. 4-5). Usprawiedliwienie przez wiarę jest zbawieniem. To właśnie mówi Dawid, nazywając go błogosławionym, to znaczy przez wiarę (w. 6-8). I to trzeba powiedzieć nie tylko o usprawiedliwieniu obrzezanych, ale także nieobrzezanych. Abraham został usprawiedliwiony przez wiarę jeszcze zanim został obrzezany (w. 9-10), a obrzezanie nie było przyczyną sprawiedliwości, ale jej znakiem, aby i nieobrzezani mogli zostać usprawiedliwieni przez wiarę (w. 11) i obrzezani – nie tylko dla obrzezania, ale dla wiary, której znakiem było obrzezanie (w. 12). Wielkie obietnice zostały dane Abrahamowi i jego potomstwu nie dla uczynków, ale przede wszystkim dla wiary – dziedzictwo świata nie było obiecane w sensie cielesnym, a obietnica ta była przed istnieniem prawa (w. 13). Wtedy wypełnienie obietnicy nie opierało się na uczynkach Prawa, choć później istniało pod Prawem, bo wtedy sama obietnica powinna była się zakończyć (w. 14), bo z Prawa pochodzi gniew, ale obietnica z miłosierdzia (w. 15). Dlatego oczywiście obietnica musi opierać się na miłosierdziu, a nie na prawie, czyli prawie, wtedy obietnica mogłaby być tym, czym jest, czyli wobec wszystkich i pogan (w. 16). Wiara Abrahama była niezrównana w sile, a jej owoce były wielkie – obietnica dotarła do nas. Ktokolwiek wierzy w Jezusa Chrystusa, On go ożywi (tak jak wcześniej ożywiła się martwa natura Abrahama i Sary) w swoim zmartwychwstaniu (w. 17-25). B) Dostęp do łaski w celu otrzymania błogości (5:2) B) Pewność zwycięstwa nad złem (5:3–11) O czym przekonamy się zarówno na podstawie naszych odczuć (w. 3–5), jak i samej rzeczywistości, widząc, co Zbawiciel dla nas uczynił. On umarł za nas, gdy byliśmy grzesznikami (w. 6–8); dlatego teraz, po przelaniu odkupieńczej krwi, będzie jeszcze bardziej miłosierny dla odkupionych (w. 9). A jeśli zbawił przez śmierć, to znaczy przed swoim uwielbieniem, to teraz jeszcze bardziej umożliwi nam osiągnięcie szczególnej bliskości z Bogiem – w synostwie (w. 10-11). III. Znaczenie ekonomii Chrystusa dla zbawienia całej ludzkości (5:12–21) Apostoł wyjaśnia, w jaki sposób sprawiedliwość jednego zbawia wszystkich, i czyni to, porównując Chrystusa, Nowego Adama, ze starożytnym. Grzech i śmierć były we wszystkich ludziach (w. 12), gdyż wszyscy od Adama i w nim zgrzeszyli przed prawem (w. 13–14). Dlatego Adam jest obrazem przyszłości; mianowicie, jak z powodu grzechu jednego wszyscy stali się grzesznikami, tak też dzięki łasce wszyscy otrzymają nie tylko przebaczenie, ale także coś więcej – łaskę synostwa (w. 15). Apostoł dalej objawia tę przewagę łaski nad zbrodnią. Zwykle za jeden grzech grozi jedna kara, ale łaska uwalnia od wielu, a nie tylko od jednego przestępstwa (w. 16). Nastąpiła śmierć, a jej owocem jest życie dzięki uświęcającemu dziełu łaski (w. 17). Pierwszy Adam wlał ducha nieposłuszeństwa Bogu, a Drugi, Nowy Adam, wlał posłuszeństwo i życie (w. 18–19). Prawo uświadomiło ludziom ich całkowitą bezradność i z jeszcze większą siłą objawiło dobrodziejstwo łaski dla ludzi (w. 20), aby mogli zobaczyć, jak wielka jest ona, obdarzając całą ludzkość zamiast nieuniknionej śmierci życiem (w. 21). IV. Wiara w Pana, który zbawia, nakłada na wierzących obowiązek świętości (6:1–7:6) Wraz z nadejściem Królestwa łaski wszyscy są tam zaproszeni przez samego Boga, ale pod warunkiem bycia świętymi i sprawiedliwymi w tym Królestwie. Rozprawiając w tej kwestii, apostoł legitymizuje to żądanie, wywodząc je z naszego pełnego łaski, mistycznego zjednoczenia z Chrystusem. A) Święte życie jest obowiązkowe dla tych, którzy są zjednoczeni z Chrystusem (6:1–10) Obfitość łask nie daje prawa do grzechu (w. 1), żyjemy teraz nowym życiem. Umarliśmy dla grzechu (w. 2), gdy wyrzekliśmy się go na chrzcie i otrzymaliśmy moc wypełnioną łaską (w. 3), z którą mamy kroczyć drogą do uświęcenia (w. 4). Ta droga jest dla nas naturalna, gdyż przez chrzest razem wzrastaliśmy (wszczepieni) w Chrystusa w chwili Jego śmierci, teraz pozostaje przedłużenie tego połączenia poprzez nowe życie w świętości i prawości (w. 5). Aby jednak lepiej zrozumieć, co to znaczy umrzeć z Chrystusem i dlaczego w nowym życiu potrzebna jest praca, apostoł wyjaśnia, co następuje: jeśli stary człowiek umarł, to jego ciało musi umrzeć, to znaczy z powodu grzechu pierworodnego muszą umrzeć także jego namiętności, co osiąga się przez ciągłą pracę w świętym życiu (w. 6). Ponieważ umarliśmy dla grzechu, jesteśmy wolni (w. 7) i dlatego już żyjemy z Chrystusem (w. 8), który pomoże nam przezwyciężyć grzeszność żyjąc z Bogiem (w. 9–10). B) Środki zwalczania grzechu (6:11–14) Ponadto apostoł sugeruje, w jaki sposób możemy wytrwać w tej świętości i jak ją okazywać. Pierwszym lekarstwem jest pamiętanie, że umarłeś dla grzechu (w. 11). Po drugie, wyrzućcie grzech, który tkwi w pożądliwościach ciała (w. 12), i w tym celu nie oddawajcie swoich członków na służbę grzechowi, ale na służbę Bogu (w. 13), gdyż skończyło się panowanie grzechu i nastał czas łaski (w. 14). B) Zachęty do zdobywania łaski (6:15–23) Bodźcem do postępu w świętości jest świadomość, że już weszliśmy pod kierownictwo świętego życia za pomocą łaski (w. 15) i musimy walczyć z grzechem, abyśmy nie stali się jego niewolnikami (w. 16); i dziękujcie Bogu, że teraz zostaliście wyzwoleni z niewoli grzechu, aby służyć sprawiedliwości (w. 17-18). Jedyne, co pozostaje, to służyć sprawiedliwości teraz, przynajmniej w takim zakresie, w jakim poprzednio służyła grzechowi (w. 19). Jest to bowiem owoc nowego życia w porównaniu ze starym. Wcześniej nie znaliście sprawiedliwości (w. 20), ale jakie były dla was wówczas owoce tego życia? Wstyd jest o nich mówić, a ich końcem jest śmierć (w. 21); a teraz – świętość i życie wieczne (w. 22), gdyż zapłatą jednego jest śmierć, a owocem drugiego życie z Chrystusem (w. 23). D) Chrześcijanin jest wolny od przekleństwa prawa (7:1–6) Prawo także prowadziło ludzi do świętości, lecz ono już umarło i związek z nim dobiegł końca, tak jak wygasa związek żony ze zmarłym mężem (w. 1-2). Ona dobrowolnie wychodzi za innego i ma w tym rację (w. 3). Teraz przez chrzest umarliście dla Prawa (grzechu), czyli co to samo – Prawo umarło dla was, a wy zostaliście wolni i weszliście w nowe zjednoczenie z Chrystusem, który was ożywił (w. 4). Wcześniej bowiem, żyjąc pod Prawem, byliśmy zjednoczeni z grzechem, który mieszkał w naszym ciele (w. 5), ale teraz, uwolnieni od Prawa, zaczęliśmy służyć Bogu na życie wieczne (w. 6). Sekcja trzecia. Objawienie i urzeczywistnienie sprawiedliwości Bożej – pod prawem, pod łaską i w Królestwie Chwały (7:7–8:39) I. Sprawiedliwość Boża zgodnie z prawem (7:7–25) A) To nie wprowadzenie prawa spowodowało grzech, ale natura ludzka (7:7–13) Zakon nie był winny grzechu. Sam grzech jest winien ujawnienia, jakie prawo zostało dane; objawiło znaczenie grzesznych myśli (w. 7). Prawo podjęwszy walkę z grzechem, powołało człowieka do walki i w ten sposób z konieczności ożywiło go (w. 8-9), a człowiek nie stawiał oporu w tej walce. Grzech zabił człowieka (w. 10), zbezcześcił samo przykazanie, zmuszając go, aby nie słuchał go jako nierozsądnego, ale go wysłuchał (w. 11). Tak więc prawo, choć dobre, okazało się złe właśnie przez ten grzech (w. 12-13). B) Istota grzechu i jego działanie w nas (7:14–25) Rola prawa w związku z żyjącą w nas mocą grzechu: prawo jest z ducha, a ja z ciała (w. 14), nie ma między nami nic wspólnego, są one przeciwne i dlatego w duszy ludzkiej panuje niezgoda; lecz po grzechu człowiek nadal robi to, czego nienawidzi (w. 15). Zatem w głębi natury istnieje zgoda na prawo (w. 16–17), a zło popełnia się pod presją grzechu zamieszkującego ciało, o czym przekonuje całe doświadczenie życia człowieka (w. 18), a mianowicie, że moc zła w nim jest silniejsza od dobrych pragnień i popycha go jak niewolnika (w. 19–20). Takie jest prawo mojego życia – kocham dobro i do niego dążę, ale nie jestem w stanie go spełnić, a zło jest moim całkowitym panem. Zatem człowiek jest nie tylko grzeszny, ale także niezdolny do nawrócenia (w. 21–23). Konkluzja jest najsmutniejsza i tylko Pan może ocalić i dzięki Mu za to (w. 24–25). II. Sprawiedliwość Boża objawiona w królestwie łaski (8:1–10) Cały starotestamentowy porządek życia doprowadził człowieka do świadomości swojej bezsilności i potrzeby pomocy Bożej - ludzie poczuli potrzebę Odkupiciela. W jaki sposób Odkupiciel wybawi ludzi od grzechu? Dzięki Bogu, my, wierzący, możemy teraz, żyjąc według ducha, wypełniać prawo. Ale jak było to możliwe teraz (werset 1)? Inny potężny Duch osiadł w człowieku – Boży; odnowił jego słabego ducha i dał mu przewagę nad ciałem (w. 2). Sam Chrystus przyszedł i przyjął naturę ludzką do komunii ze swoją Boskością i wyrzucił z niej grzech (w. 3), abyśmy i my żyli w duchu wiary w Chrystusa i zwyciężyli grzech (w. 4). Bo kto żyje według ciała, nie troszczy się o Boga, lecz ci, którzy są duchowi (w. 5). Życie bowiem w duchu daje życie, lecz w ciele prowadzi do poczucia bliskości śmierci. Jeden daje życie, drugi umiera (w. 6), taka jest natura obu (w. 7). Kto więc postępuje według ciała, nie może podobać się Bogu (w. 8). Oto jesteście, teraz zgodnie z waszym powołaniem, rzymscy chrześcijanie, którzy żyją duchowo, powinni żyć duchowo i nie grzeszyć, bo inaczej nie byłoby w was Chrystusa (w. 9-10). Ale to wszystko jest dopiero początkiem odnowy natury ludzkiej; całkowite wyzwolenie nastąpi po wyzwoleniu człowieka od śmierci i całego stworzenia od marności. III. Przejaw sprawiedliwości Bożej w Królestwie Chwały (8:11–39) A) Nastąpi zmartwychwstanie naszych ciał (8:11–18) Duch zmartwychwstałego Chrystusa ożywi nasze ciała (w. 11), ale aby to zrobić, musimy żyć zgodnie z naturą tego Ducha (w. 12–13). Kto bowiem żyje pod natchnieniem Ducha łaski, jest synem Bożym (w. 14), gdyż sam Duch w nas powie od nas do Boga: „Ojcze!” (w. 15). W ten sposób Duch ten mówi naszemu duchowi o tym synostwie (w. 16). Jeśli jesteśmy dziećmi, to jesteśmy także współdziedzicami i współdziedzicami losu Chrystusa (w. 17), dlatego obecne tymczasowe cierpienie jest niczym w porównaniu z oczekiwaną chwałą (w. 18). I nie tylko ludzie będą uwielbieni, ale także stworzenia. B) Gloryfikacja stworzenia jako udział w naszej celebracji (8,19–22) Stworzenie także oczekuje naszej chwały (w. 19), gdyż ze względu na swego pana poddało się zepsuciu. Na to samo skazany jest człowiek (w. 20), i to nie na zawsze, ale w nadziei na wyzwolenie człowieka (w. 21). Tymczasem stworzenie wzdycha i cierpi, a apostoł słyszy to uszami oświeconymi łaską (w. 22). C) My także czekamy na naszą przemianę w chwałę Bożą (8:23–39) a) Pierwociny danego Ducha nam to mówią (8:23-27) Oczekujemy adopcji jako synowie w uwielbionym ciele (w. 23), ale na razie to, co mamy, nie jest jeszcze tym, na co czekamy, w przeciwnym razie nie mielibyśmy nadziei, ale już to widzieliśmy (w. 24), ale mamy nadzieję, że wzmocnimy się w chrześcijańskiej cierpliwości (w. 25). A Duch umacnia nas w naszych słabościach i modli się za nas i w nas słowami, których nie można wypowiedzieć (w. 26), ale które są zrozumiałe dla Boga (w. 27). b) Sam Bóg umacnia tych, którzy Go kochają, w znoszeniu smutków (8:28) Wiemy, że sam Bóg nas umacnia, zsyłając nam boleści dla naszego dobra i w ogóle się nami opiekuje. c) Opatrznościowe plany i działania Boga dotyczące tych, którzy dostępują zbawienia (8:29–30) Jak przeznaczył – przewidując i zapewniając (w. 29) i co uczynił, wypełniając to przeznaczenie – powołany, usprawiedliwiony i uwielbiony (w. 30). d) Taka jest miłość Boga do tych, którzy zostali powołani do zbawienia, aby żadne przeszkody nie powstrzymywały chrześcijan na ich drodze (8:31–34) Bóg jest z nami i nikt nie może powstrzymać Jego planów wobec nas (w. 31). Jeśli nie oszczędził dla nas swego Syna, to już odda wszystko za tę wielką ofiarę za nas (w. 32). Nasze grzechy również nie mogą być w tym przeszkodą; Bóg nas usprawiedliwił (w. 33). Sam Sędzia Chrystus jest naszym Odkupicielem i zbawia tych, którzy w Niego wierzą (w. 34). e) Gwarancją naszego zbawienia jest nieustanna miłość Boga (8:35-39) Żadne zewnętrzne pokusy nie są w stanie złamać naszego zjednoczenia z Bogiem (w. 35), a chrześcijanie wiedzieli o tym już wcześniej i przewidywali, że ich przeznaczeniem jest wiele znieść (w. 36), bo Bóg im pomaga we wszystkim (w. 37). Nawet to, co jest wyższe od rzeczy ziemskich, aniołowie czy coś innego, nie jest w stanie zerwać zjednoczenia miłości z Bogiem dla tych, którzy już doświadczyli mocy tej miłości (w. 38-39). Sekcja czwarta. Postawa Izraela i świata pogańskiego wobec nowej drogi usprawiedliwienia (9:1–11:36) Apostoła interesował los Żydów: dlaczego oni, powołani do zbawienia, stoją teraz poza nim? Daje odpowiedź. I. Bóg usprawiedliwia wszystkich, pogan i Żydów, według swego miłosierdzia, otrzymanego przez wiarę (9:1-33) A) Świadectwo św. Pawła o jego nadmiernej miłości do swego ludu (9:1-5) Rozpoczynając decydowanie o losie swego ludu, apostoł wyraża swą miłość do niego, dla której był gotowy poświęcić swoje zbawienie na większą chwałę Boga, gdyż dla tej chwały oddane zostało wszystko. B) Odrzucenie niektórych Żydów nie jest sprzeczne z obietnicami Bożymi (9:6–33) Bóg zbawia nie według zasług człowieka, ale według swego miłosierdzia, zatem człowiekowi nie przysługują żadne prawa do tego zbawienia. Zbawienie jest obiecane Izraelowi. Ale kim on jest? Nie cieleśni potomkowie Izraela (w. 6) i Abrahama, ale zgodnie z obietnicą, czyli wybrani Boży, których narodziny nastąpiły dzięki szczególnej interwencji Boga (w. 7–9). Podobnie dzieci Rebeki zostały rozdzielone przez miłosierdzie Boże (w. 10), zanim się urodziły (w. 11). Bóg przewidział charakter narodów – potomków tych braci, i jednego umiłował, a drugiego znienawidził (w. 12-13). I Bóg miał do tego prawo, gdyż wszystko jest z Jego miłosierdzia, a nie z uczynków, jak powiedziano Mojżeszowi (w. 14-15). Bóg lituje się tylko nad tymi, którzy są Mu poddani, a ci, którzy nie są, jak faraon, zatwardzają go (w. 16-18); ale jednak nie możesz skarżyć Boga, Jego wola jest we wszystkim, bądź uległy jak glina wobec pana (w. 19-21). Jeśli Bóg wybrał jednych na naczynia gniewu, a drugich miłosierdzia (w. 22-24), to nie mylił się. Prorocy przepowiadali o chrześcijanach od Żydów i pogan, o wyborze pogan – przez Ozeasza (w. 25-26), że nie wszyscy Żydzi zostaną przyjęci do obiecanego Królestwa – przez Izajasza (w. 27-29). W konsekwencji, zdaniem proroków, okazuje się: jeśli wszystko będzie z miłosierdzia, to zbawieni zostaną ci, którzy poddali się woli Bożej i nie polegali na własnych prawach. Poganie skorzystali z tego środka i zostali zbawieni, gdyż nie szukali sprawiedliwości z uczynków, ale z wiary (w. 30). Ale Izrael, który szukał sprawiedliwości przez uczynki prawa, potknął się o swą zarozumiałość. Chrystus nie pochwalił ich za wypełnienie Prawa (w. 31-32), a oni Go nie poznali – potknęli się. Wszystko to zostało przepowiedziane przez proroka Izajasza o zgorszeniu na Syjonie (w. 33). Zatem zbawienie pochodzi z miłosierdzia, a Żydzi chcieli je otrzymać przez prawo i umarli, sami będąc tego sprawcami. II. Wina ludu Izraela za odrzucenie przez Boga (10:1–21) A) Żydzi nie rozumieli celu Prawa jako przewodnika do Chrystusa (10:1–4) Ogólna sytuacja jest taka, że ​​Żydzi nie rozumieli celu tego prawa. Apostoł ponownie zapewnia o swojej miłości do ojczyzny (w. 1) i mówi, że ten ostatni, choć miał nieuzasadnioną gorliwość dla Boga (w. 2), chciał być zbawiony przez swoją sprawiedliwość i odrzucił prawdę – usprawiedliwienie wskazane przez Boga (w. 3) w miłosierdziu Bożym, i nie rozumiał znaczenia Prawa, danego jedynie dla poznania swojej grzeszności i bezradności, aby dojść do konieczności wiary w Chrystusa (w. 4). B) Zlekceważyli także świadectwo proroków (10:5–13) Mojżesz powiedział, że kto wypełni Prawo, będzie zbawiony (w. 5). Ale kto to spełni? Tylko ten, kto wypełni je nie o własnych siłach, ale przez wiarę w Chrystusa, co przepowiedział ten sam Mojżesz, proroczo mówiąc, że prawo wypełni ten, kto ma je w sercu. A teraz Prawo jest już w sercu człowieka i Chrystus to uczynił (w. 6-8), dlatego musisz w Niego wierzyć i wyznać Go, a będziesz zbawiony (w. 9-10). Prorok Izajasz mówił także o tym, że każdy, kto wierzy w Chrystusa, będzie zbawiony (w. 11), nie będzie się wstydził swojej wiary i nie ma tu żadnej różnicy między Żydem a Grekiem (w. 12–13). B) Niektóre powody, które usuwają ostatnie wymówki dla uporu Żydów (10:14–21) Zarzutom Żydów, że być może ewangelistów nie było, obala proroctwo Izajasza (w. 14–15). Powodem jest nieposłuszeństwo głoszeniu i znowu to zostało przepowiedziane (w. 16). Zatem wszystko, co musiałeś zrobić, to słuchać (w. 17). Ale może nie słyszeli lub nie słyszeli? To nie mogło się wydarzyć zgodnie z proroctwem (w. 18). Nie mogli nie wiedzieć, że nadszedł czas Mesjasza, ponieważ zostały wskazane Jego znaki – gorliwość o zbawienie tych, których nawet nie uważano za lud (w. 19), nawrócenie tych, którzy Go nie szukali i nie słyszeli o Nim (w. 20). Ale Żydzi wytrwali zgodnie z proroctwem (w. 21). III. Przyszłe nawrócenie Izraela (1:1–36) A) Nasienie obietnicy (korzeń) zostało już zapisane (11:1–10) Nie wszyscy Żydzi są odrzucani. Sam apostoł jest wyraźnym zaprzeczeniem idei powszechnego odrzucenia (w. 1). Ale jak było za dni Eliasza, tak jest i teraz: niektórzy są zbawieni – korzeń pobożnych (w. 2-5), są to ci, którzy choć posiadali Prawo, nie polegali na nim, lecz na łasce w kwestii zbawienia (w. 6). I dlatego ci zostali zbawieni, ale ci odrzucili łaskę i zginęli w goryczy (w. 7); jak zostało przepowiedziane (w. 8), tak powinno być zgodnie z proroctwem (w. 9-10). Ale to nie jest przypadek, ale ma swoje głębokie podstawy w sprawie powszechnego zbawienia, aby ocalić pogan przez upadek Izraela, którego nawrócenie wzbudzi w Żydach gorliwość o zbawienie. B) Upadek Izraela w celu zbawienia pogan (11:11–12) Odstępstwo tych, którzy nie poddali się wierze, służy zbawieniu pogan; ich upadek nie jest ostateczny (w. 11), aby ich powstanie było bardziej chwalebne (w. 12). B) Zaślepienie Żydów jest tymczasowe, po pewnym czasie cały Izrael zostanie zbawiony (11:13–32) a) Nawrócenie pogan dla zbawienia Izraela (11:13–24) Najpierw mówi ze względów umysłowych, jak apostoł języków do pogan: Doceniam wasze nawrócenie do Chrystusa (w. 13), ale jednocześnie mam na myśli, poprzez wasze nawrócenie, nawrócenie moich bliskich według ciała – Żydów, ponieważ wraz z ich nawróceniem nadejdzie jasne Królestwo Boże (w. 14-15). Żydzi zwrócą się do Chrystusa, ponieważ ich korzeń jest święty i zdrowy (w. 16). To prawda, że ​​niektóre gałęzie zostały odłamane i w ich miejsce wszczepiono ciebie (w. 17), ale nie jesteś z tego dumny (w. 18–20), aby Bóg cię nie odrzucił (w. 21–22). Pan w końcu wszczepi to, co odpadło. W ten sposób cały Izrael zostanie zbawiony (w. 23–24). b) Boże objawienie, że Izrael zostanie zbawiony (11:25–32) Teraz to samo mówi, według słowa Bożego, że Bóg nie odrzucił Żydów całkowicie. Apostołowi było objawienie, a mianowicie: o odrzuceniu, aż Kościół zapełni się poganami (w. 25), a wtedy otworzą się oczy Żydów i zwrócą się do Boga (w. 26), czego znakiem będzie ich całkowite nawrócenie (w. 27). Tak więc, dla zbawienia pogan, stali się oni wrogami Boga, ale Bóg nadal ich bardzo kocha, ze względu na przymierza, które dał ojcom, niewątpliwie przewidując sam naród żydowski (w. 28), gdyż obietnice Boże są niezmienne (w. 29). I okazało się, że wcześniej, przed Chrystusem, byliście przeciwnikami Boga, a oni byli uległi, ale teraz jest odwrotnie i Pan skierował słowo głoszenia do pogan i zostali zbawieni. Cóż więc jest niewiarygodnego w tym, że Bóg przyjmie swój lud, który upadł, aby zbawić pogan (w. 30-31). Przecież wszyscy byli w buncie i przez ten bunt Pan przynosi światu zbawienie (w. 32). Zatem sprzeciw wobec zbawienia świata! Taka była mądrość Boża. D) Apostoł wyraża podziw i podziw dla dróg Mądrości Bożej (11:33-36) Apostoł wysławia Boga, wyraża zdziwienie i zachwyt nad drogami Jego Mądrości, która rządzi światem. Wielka jest Jego mądrość w zorganizowaniu zbawienia świata i który może pojąć jego drogi, jak tylko On sam (w. 33). On sam jest źródłem tych mądrych planów i ich wykonawcą i tylko jemu niech będzie chwała na wieki (w. 34-36). Amen. Część druga – moralizowanie (12:1–15:13) Sekcja pierwsza. Obraz ducha życia chrześcijańskiego (12:1–2) Świadomi wielkich dobrodziejstw, jakie Bóg nam daje, poświęćmy Mu swoje ciało i ducha. Oto sposób życia według ducha Chrystusowego. A w jaki sposób wyraża się to życie według ducha Chrystusowego, mówi dalej apostoł. Sekcja druga. Zasady dotyczące wzajemnych relacji chrześcijan jako wyraz ducha życia chrześcijańskiego (12,3-21) I. Każdy powinien zajmować w Kościele stanowisko wyznaczone mu przez dar wiary i przechodzić przez nie z całą ostrożnością (12,3-8) II. Duch Chrystusowy musi wyrażać się w szczerej wzajemnej miłości chrześcijan (12:9–21) A) Miłość jest podstawą, jej siła płonie (12:9–15) Nieobłudna – niechętna wszelkiemu złu (w. 9), poszukująca obiektu swojej miłości (w. 10), zawsze gorliwa w służbie Bogu (w. 11), pełna nadziei i modlitw (w. 12), spragniona duchowej komunikacji (w. 13), współczująca nawet nieprzyjaciołom (w. 14), a tym bardziej swoim, a w dodatku bez cienia zazdrości (w. 15). B) Co nie pozwala płonąć miłości (12:16–17) Arogancja, różnice zdań i zarozumiałość (w. 16), kłótnie, wrogość i zemsta (w. 17) utrudniają. B) Jak podtrzymywać i rozpalać miłość (12:18–21) Musimy starać się mieć pokój ze wszystkimi (w. 18), a nawet unikać wszelkich spraw spornych, pozostawiając Bogu los tych, którzy obrażają, tak jak On sam tego od nas wymaga (w. 19). Jedyną obroną przed złem jest dobro, walcz z nim (w. 20), to będzie twoje zwycięstwo nad złem (w. 21). Sekcja trzecia. Jak chrześcijanie powinni żyć i postępować jako członkowie społeczeństwa obywatelskiego lub państwa, wówczas jeszcze pogańskiego (13:1-14) I. Chrześcijanie muszą podporządkować się ustalonym władzom (13:1–7) Ujawnienie idei mocy: idea mocy pochodzi od Boga (w. 1), zatem jej przeciwnik jest przeciwnikiem samego Boga (w. 2). Jako wyraziciele woli Bożej przywódcy nie boją się dobra (w. 3-4), dlatego należy słuchać nie ich, ale Boga, to znaczy nie tylko ze względu na gniew, ale także sumienie (w. 5). Dlatego ludzie, widząc korzyści we władzy, wspierają na własny koszt przedstawicieli władzy – rząd, bo widzą w nich ich ochronę (art. 6); i oddajesz im to, co im się należy (w. 7). II. Regulamin dormitorium (13:8–10) Podstawą wszystkiego jest miłość, jako wypełnienie prawa, a korzeniem wszelkiego zła są pogańskie zwyczaje życiowe. III. Ostrzeżenie przed pogańskim stylem życia (13:11–14) Chrześcijanin musi unikać pogańskich zwyczajów, gdyż nadszedł dzień, w którym przyszedł Chrystus. Sekcja czwarta. Naprawienie jednego istotnego błędu rzymskich chrześcijan (14:1 do 15:13) I. Zasady dotyczące słabych w wierze (14:1–12) Wśród chrześcijan Kościoła rzymskiego byli niektórzy Żydzi, którzy usprawiedliwieni przez wiarę w Jezusa Chrystusa, nie przyswoili sobie jeszcze w pełni nowej drogi zbawienia, nie do końca zrozumieli chrześcijańską wolność i mądrość Bożą, byli jeszcze słabi w wierze, dlatego byli nieśmiali w kwestii swojego zbawienia i surowo, aż do granic możliwości, przestrzegali przepisów swego prawa rytualnego, aby nie rozgniewać Boga łamaniem go. Dlatego oni sami byli oddaleni od pogańskich chrześcijan, którzy nie przestrzegali tych instrukcji, uważając ich za nieczystych, a poganie gardzili nimi za taką małostkowość. To właśnie to niepożądane zjawisko, szczególnie w kwestii pożywienia, apostoł potępia. Ktokolwiek rozpoznaje pokarm lub dni, w których powinien go spożywać, niech czyni to według głosu swego sumienia – dla Pana. Słabość wiary nie może być przeszkodą w społeczności z bratem (w. 1). Tak naprawdę ludzie mają różne poglądy na temat tego, co mogą, a czego nie mogą jeść (w. 2), ale nie można ich za to osądzać, gdyż Bóg ich za to osądza (w. 3). I w ogóle lepiej pozostawić sprawę sądu całkowicie Bogu, który sam może wydźwignąć grzesznika (w. 4); ale czy to ma znaczenie, że jeden nie je, a drugi je, ale oboje robią to dla Boga. Daj im swobodę podobania się Bogu, tak jak każdy z nich uzna to za najlepsze (w. 5-6). Do Niego, Odkupiciela i Stwórcy, należymy zarówno w życiu, jak i w śmierci (w. 7–9), dlatego to On jest Sędzią siebie nawzajem, a nie my. Mając to na uwadze, nie będziemy siebie nawzajem osądzać (w. 10–12). II. Apostoł określa obraz zewnętrznego zachowania w sprawach obojętności, co można zrobić lub nie, zrobić w ten czy inny sposób (14:13-21) Ogólnym prawem nie jest powodowanie pokusy (w. 13). Nie ma nic nieczystego samo w sobie; jedynie intencje, z jakimi ludzie jedzą, są nieczyste (w. 14); Nie niszczcie zatem duszy odkupionej przez Chrystusa (w. 15); inne zachowanie jest hańbą dla Kościoła (w. 16). Idea Królestwa Bożego różni się od jedzenia czy napoju, dlatego lepiej całkowicie zrezygnować ze spożywania kuszącego jedzenia, aby nie kusić brata (w. 17-21). III. Instrukcja dla mocnych w wierze (14:22 do 15:13) A) Silny nie powinien być próżny (14:22–23) B) Modlitwa apostoła, aby Pan potajemnie uczył ludzi, że ci, którzy w Niego uwierzą, zostaną zbawieni, zgodnie z przepowiednią proroków (14,24–26) B) Apostoł uczy silnych, aby wspierali słabych (15:1–13) Ci, którzy są silni w wierze, powinni żyć nie tylko dla siebie, ale także dla słabych, dla ich zbudowania w wierze. Taka jest wola i przykład Chrystusa (w. 1-4); musimy ich naśladować. To podobieństwo prowadzi do jednomyślności, która jest szczególnie przyjemna Bogu podczas Jego uwielbienia (w. 5-6); Tak, jest to całkowicie zgodne z planami Bożymi, gdyż Chrystus przyjął wszystkich do społeczności ze sobą (w. 7): Żydów – na mocy danych im obietnic, a pogan – przez łaskę, aby wszyscy stanowili jedno, o czym mówili także prorocy, przepowiadając pojawienie się Syna Bożego wśród pogan (w. 8-12). Na zakończenie modli się, aby Bóg, Źródło nadziei, nauczył ludzi wiary w moc nadziei, a wtedy myśli o możliwości zbawienia przez pokarm same znikną (w. 13). A) Apostoł wyjaśnia, dlaczego pisze ten list (15:14–17) Choć sami rzymscy chrześcijanie nie potrzebują nauczania przez wiarę (w. 14), św. Paweł czyni to jako apostoł języków, dla którego głoszenie kazań jest rodzajem liturgii – służby, którą pełni tak, aby podobało się Bogu i to jest jego pochwałą (w. 15-17). B) Co go powstrzymywało od zobaczenia się z nimi osobiście (15:18–22) Mówiąc o powodzeniu kazania, apostoł mówi, że rozprzestrzeniło się ono daleko w zupełnie nowe miejsca, co opóźniało jego przybycie do nich. C) Apostoł ogłasza, kiedy ich odwiedzi (15:23–29) Teraz wypełniał głoszeniem wszystkie puste przestrzenie (w. 23) i chciał do nich dotrzeć w drodze do Hiszpanii (w. 24), ale jedna okoliczność go opóźniała – musiał płacić swego rodzaju daninę od pogan chrześcijanom jerozolimskim – jałmużnę (w. 24-27). A po spełnieniu tego przybędzie do nich w drodze do Hiszpanii (w. 28), aby oni, jak powiedział powyżej, zostali zaszczyceni możliwością uczestniczenia w Jego wielkich, pełnych łask darach (w. 29). D) Apostoł prosi o modlitwy rzymskich chrześcijan (15:30–33) Aby jego droga była wygodna – Pan wybawi go od wrogów w Jerozolimie, a jałmużnę przyjmą z miłością i nie będą uważani za złe (w. 30-31), a wtedy będzie mógł przyjść do nich z radością (w. 32). I niech Bóg pokoju będzie z nimi (w. 33). E) Pozdrowienia (16:1–16) Pozdrowienia od znajomych apostoła i wśród nich znajomych rzymskich oraz życzenia dobrego przyjęcia Teby z łaską (w. 1-2); pozdrowienia od różnych osób, które stanowiły jakby jedną parafię. Wszyscy (z wyjątkiem Nireusa) należeli do liczby 70. Apostoł kończy te pozdrowienia pozdrowieniem ogólnym (w. 3-16). E) Ostrzeżenia fałszywych nauczycieli (16:17–20) Ci fałszywi nauczyciele powodują odrzucenie wiary (w. 17), motywacją ich nauczania jest własny interes (w. 18). Rzymianie mogą być niezachwiani w swojej wierze, ale nie są przesadnie ostrożni (w. 19). Apostoł już widział sąd Boży nad fałszywymi nauczycielami (w. 20). G) Dopisek końcowy (16:21–24) Pozdrowienia od Koryntian dla znajomych rzymsko-chrześcijańskich (w. 21–23). Odręczne błogosławieństwo (w. 24). Kto pisze wiadomość? - Z woli Bożej apostoł Chrystusa. Do kogo? – Wierni i święci Kościoła efeskiego, czyli uświęceni łaską przez chrzest i zachowujący (w całości) tę łaskę (w. 1). Czego apostoł chce dla nich jako świętych i wiernych? – Łaska i pokój, w których znajdują się wszystkie najwyższe skarby, jakie powinien posiadać chrześcijanin (w. 2). Część pierwsza – dogmatyczna (1:3–3:21) Sekcja pierwsza. Ujawnianie planu naszego zbawienia (1:3–14) I. Jak Bóg od zawsze to zarządził (1:3-6) Chwała Bogu, który postanowił nagrodzić nas wiecznymi duchowymi błogosławieństwami (w. 3), gdyż od wieków postanowił nas przyjąć za synów (w. 4-5), aby Jego imię zostało uwielbione w Jezusie Chrystusie (w. 6). II. Jak zrealizował ten plan przez Pana Jezusa Chrystusa (1:7–10) Odkupił nas od grzechu pierworodnego i osobistego, a wszystko to za darmo – według bogactwa swego miłosierdzia (w. 7), pomnażając je, objawiając nam mądrość i zrozumienie tej tajemnicy, którą przez wieczne przeznaczenie postanowił zjednoczyć w Chrystusie, jako Głowie, niebo i ziemię (w. 8-10). III. Jak wszyscy staliśmy się uczestnikami tego zbawienia (1:11–14) Żydzi na mocy obietnicy otrzymali dziedzictwo, aby służyć ku chwale Chrystusa wśród pogan (w. 11-12); a poganie, zgodnie z przepowiadaniem apostołów, uwierzyli i otrzymali zadatek Ducha, jako gwarancję otrzymania całego dziedzictwa, czyli zbawienia wiecznego (w. 13-14). Sekcja druga. Apostoł wprowadza Efezjan w kontemplację całego planu zbawienia (1,15–3,21) Apostoł zamierza wpoić w umysły Efezjan całą wielkość planu naszego zbawienia w Panu, aby rozpoznali wielkość dobrego uczynku w powołaniu ich do wspólnego zbawienia, pamiętali i dziękowali Panu. I. Modlitwa apostoła o Ducha mądrości dla Efezjan (1,15-19) Modli się, aby Bóg dał im Ducha mądrości, aby zrozumieli wielkość zbawienia poprzez zrozumienie wielkości błogosławieństw, zarówno danych, jak i obiecanych. Modlitwa (w. 15-16), aby Pan udzielił im duchowej, wewnętrznej nauki poznawania poprzez wewnętrzne objawienie Boże (w. 17). Niech tylko ich serca zostaną oświecone przez to objawienie, a wtedy zrozumieją, jaka jest nadzieja ich powołania tu na ziemi (odpuszczenie grzechów, łaska Ducha i wybranie do synostwa jako podstawa błogosławieństwa) i jaka jest obietnica w świętych (w bogactwie chwały); jakie chwalebne i bogate dziedzictwo ich czeka w przyszłości (w. 18) i jaka moc Boża objawiła się w nich, aby zgodnie z Bożym zarządzeniem położyli w Nim wiarę, gdyż trudniej jest wzbudzić wiarę w duszy, niż wskrzesić zmarłego (w. 19). II. Przejaw suwerennej mocy Boga w obliczu Jezusa Chrystusa (1:20–23) Opisuje, jak suwerenna moc Boga została szczególnie potężnie objawiona w osobie Jezusa Chrystusa. W osobie Jezusa Chrystusa wywyższona zostaje niegdyś czysta, a potem upadła natura ludzka, tak że teraz stała się ona ponad wszystko i została wywyższona, aby zasiąść po prawicy Boga (w. 20-21), a ludzie nie są pozbawieni udziału w tej chwale, ale zostają wraz z Nim wywyższeni jako członkowie Jego Ciała, które On napełnia sobą w całości i w częściach (ww. 22-23). III. Przejaw suwerennej mocy Bożej u wierzących w Jezusa Chrystusa (2:1–10) My, Żydzi i wy, poganie, byliśmy umarli w naszych uczynkach, jako synowie nieposłuszeństwa, czyli diabeł (w. 1-3); lecz Bóg przez swoją miłość do nas (w. 4) ożywił w Chrystusie naszą zgniłą naturę, czyli naturę ludzką w ogóle i osobiście dla każdego w sakramencie chrztu, a wszystko to przez łaskę (w. 5). Nie tylko wskrzesił, ale także zmartwychwstając, posadził go wraz z sobą w niebie (w. 6), ale to dopiero w przyszłości (w. 7). Wszystko jednak dokonuje się dzięki łasce, która po pierwsze daje wiarę (w. 8-9), po drugie zaś zdolność czynienia dobrych uczynków (w. 10). Mamy jedynie chęć wiary i chęć czynienia dobrych uczynków, a samo spełnianie uczynków i wiara są dane przez Boga. IV. Bogactwo łaski Bożej w zbawianiu pogan (2:11–22) To miłosierdzie dla Żydów, a zwłaszcza dla pogan, wyraża się także w tym, że Pan zbliżył do niego pogan, niegdyś dalekich od zbawienia. Mianowicie: A) Jak daleko byli poganie od Boga? (2:11–12) Nie mieli obietnicy i przymierza, byli daleko od wspólnoty Izraela i nie mieli pieczęci wybrania – obrzezania – i byli ateistami, ale teraz się zbliżyli. B) Jak zbliżyli się do Boga (2:13–18) Krew Jezusa Chrystusa (w. 13). Pan zastąpił prawo określające stosunki ludzi między sobą i z Bogiem, przez które Żydzi zostali oddzieleni od całego świata, naukami, dogmatami, boskim systemem myśli i uczuć w ogóle, wiarą, że cała ludzkość, którą zjednoczył w sobie, miała wspólne dwa obozy - pogan i Żydów, tworząc nowego człowieka, a co najważniejsze, dał także pokój z Bogiem, pojednawszy zarówno w Jego ciele, jak i zabijając wrogość grzechu na krzyżu; i w ten sposób dawni wrogowie zostali pojednani (w. 14-16). A teraz apostoł wzywa do pokoju bliskich i dalekich, czyli Efezjan, realizując obiektywne zbawienie (w. 17), przyprowadzając wszystkich jak dzieci do Boga Ojca mocą Ducha, który daje nam prawo wołać: „Abba, Ojcze” (w. 18). B) Jak bardzo się do siebie zbliżyli (2:19–22) Stali się współmieszkańcami świętych, swymi domownikami Boga, a nawet więcej – mieszkaniem Boga (w. 19). Kościół jest domem Bożym, w którym wierzący są kamieniami i do niego należy Efez (w. 20-22). V. Odsłonięcie tajemnicy tej ekonomii Bożej (3:1-13) VI. Modlitwa apostoła o zrozumienie tajemnicy zbawienia przez Efezjan (3,14-21) Na kolanach modli się za Efezjan (w. 14-15), aby duchowo zakorzenili się w wewnętrznym człowieku (w. 16), aby przez wiarę dali dostęp do miłości (w. 17), jako życia duchowego, aby przyciągnęli Chrystusa do swoich dusz, poznali Jego miłość i rzeczywiście pojęli zbawienie ze świętymi; i wtedy odwieczna idea zbawienia, jego szerokość, głębokość i wysokość zostanie im objawiona przez wewnętrzne doświadczenie (w. 18) i ostatecznie wszystko wypełni się całkowicie (w każdym stopniu) świętości w Bogu, to znaczy osiągną kontemplację (w. 19); i to i jeszcze więcej niech Ci da Jezus Chrystus (w. 20), któremu niech będzie chwała na wieki. Amen (w. 21). Część druga – moralizowanie (4:1–6:18) Z całości nauczania o Kościele jako jednym organizmie, pod przewodnictwem Pana Jezusa Chrystusa, apostoł Paweł czerpie także naukę moralną o tym, jak chrześcijanie zjednoczeni i odnowieni w Chrystusie powinni żyć i działać. Sekcja pierwsza. Ogólna struktura życia chrześcijańskiego (4:1–16) I. Jedność Ducha w węźle pokoju (4:1-10) Apostoł podjął w tym celu dzieło apostolskie, aby stworzyć Jeden Kościół (art. 1); Dlatego w duchu pokoju i miłości powinniśmy utrzymywać wzajemną komunikację (w. 2-3), gdyż wszyscy jesteśmy zjednoczeni w jedną rodzinę Bożą (w. 4-6) i powinniśmy sobie pomagać według danych każdemu z nich (w. 7), które otrzymaliśmy od jedynego Dystrybutora wszystkich darów, od Jezusa Chrystusa (w. 8-10). II. Przywództwo pasterzy ustanowionych przez Boga (4:11–13) A) Kim są przywódcy (4:11) Na pierwszym miejscu św. Paweł stawia apostołów jako świadków Pana, na drugim miejscu proroków, którym dano wgląd w przyszłość i tajemnice serca, na trzecim zaś ewangelistów, którzy na piśmie przedstawili naukę Chrystusa. B) Obowiązki przywódców Kościoła (4:12) Pierwszym obowiązkiem jest dopilnowanie, aby każdy wierzący znał swoje miejsce i wykonywał swoją pracę tak, jak powinien. A najważniejsze jest troska o zbawienie trzody. B) Cele przywódców Kościoła (4:13) Najważniejsze jest stworzenie ciała Kościoła, poprzez przyłączenie do niego nowych wierzących, wzrost wierzących w doskonałego męża. III. Powrót wszystkiego do Chrystusa (4:14–16) Tylko w Kościele Chrystusowym wzrastają doskonali ludzie, ale poza Kościołem ludzie są jak dzieci (w. 14). Zawierając prawdziwą naukę o darze łaski Chrystusowej, wzrastajmy każdy na swoją miarę w Ciało Chrystusowe (w. 15-16). Sekcja druga. Ogólne zasady życia chrześcijańskiego (4:17 do 5:20) I. Główny początek (4:17–24) Nie żyjcie według zwyczajów pogańskiej próżności (w. 17), prowadzącej do ślepoty umysłu (w. 18), która jest przyczyną wszelkiej rozpusty (w. 19), ale zgodnie z duchem osoby odtworzonej – w nieskazitelnej czystości, przez wzgląd na zasługi Chrystusa (w. 20-24). II. Same zasady życia moralnego chrześcijan w ogóle (4:25–5:20) A) Prawda w słowie (4:25) B) Ciężka praca z jałmużną (4:28) D) Pouczenie w przemówieniach (4:29–30) E) Usunięcie wszelkich konfliktów (4:31) E) Wzajemna przychylność i wzajemne przebaczenie (4:32) G) Miłość naśladująca Boga (5:1–2)3) H) Całkowita czystość serca od pożądliwych pragnień (5:3–7) Czego unikać (w. 3), jak unikać – ściśle rozwijając w sobie poczucie wdzięczności wobec Boga (w. 4). Zachętą do unikania zła może być obraz Chrystusa ukrzyżowanego, aby wykorzenić naszą nieczystość, oraz obraz Sądu Ostatecznego (w. 5-7). Ktokolwiek je połączy, czyli te zasady, w swojej świadomości, może osiągnąć beznamiętność i zbliżyć się do panowania Boga. I) Blask aktywnego życia chrześcijańskiego w sobie (5,8-10) Życie chrześcijańskie, jako poczucie synostwa z Bogiem (w. 8) i poczucie Ducha Bożego w sobie (w. 9), Przewodnika w życiu (w. 10). J) Światło doskonałych chrześcijan dla innych, którzy nie mają jeszcze w sobie światła życia (5:11–14) Święci muszą mieć korzystny wpływ na życie wokół siebie, demaskując niegodziwość poprzez przykład swojego życia (w. 11), gdyż jest to światło, dzięki któremu widoczne są występki innych, a wtedy skazani obudzą się z grzesznego snu (w. 12–13), jak to jest w zwyczaju ich budzić (w. 14). K) Roztropność i roztropność w zachowaniu (5:15-17). Musimy cenić czas (w. 15–16) i postępować we wszystkim zgodnie z wolą Boga (w. 17). M) Modlitewne trwanie w Bogu jest jedyną chrześcijańską pociechą (5:18–20) W smutkach, jakie spotykają chrześcijan, apostoł wskazuje na modlitewne trwanie w Bogu jako jedyną chrześcijańską pociechę. To nie wino, z którego rodzi się namiętna żądza, może pocieszyć człowieka, ale wpływ Ducha. Muszą się Nim napełnić (w. 18), przyciągając Go do siebie, poprzez śpiew w duchu (w. 19-20) i czystość serca, o której mówił wcześniej; oba te środki są warunkami radosnego działania Ducha. Sekcja trzecia. Szczególne zasady życia chrześcijańskiego według stanu (5:21 do 6:9) I. Ogólnym prawem życia rodzinnego jest wzajemne poddanie się (5:21) II. Wzajemne obowiązki męża i żony (5:22–33) Sekcja czwarta. Duchowa zbroja chrześcijańska (6:10–18) Ochrona przed Bogiem (w. 10), ale należy postępować w taki sposób, aby można było im tej pomocy udzielić, a mianowicie: należy strzec się pokus (w. 11-12) i poddać się kierownictwu Boga (w. 13). W tym celu niech prawda (w słowie Bożym) zbierze wędrujące myśli umysłu ludzkiego (przepasz biodra). Serce będzie wypełnione prawymi usposobieniami (łagodność, pokora, miłość) niczym zbroja (w. 14), a intencje będą skierowane ku niebu, na ścieżce pokoju (w. 15). Także dziecięca wiara, posłuszeństwo Bogu; okryje cię jak tarczą (w. 16). Sakramentami, którymi Chrystus bierze nas pod swoją opiekę, są hełm i miecz – Słowo Boże, którym Chrystus odepchnął pokusę (w. 17). Wreszcie modlitwa jest intensywna, stała, jak nastrój modlitewny – w duchu, z cierpliwością i o siłę, modlitwa za cały Kościół (w. 18). Prosi o modlitwę za siebie, aby Pan rozwiązał więzy apostoła (w. 19) i mógł swobodnie głosić tajemnicę zbawienia (w. 20). Informacja, dlaczego Tychik do nich wysłał: niech sam przekaże wszystko (w. 21), czego nie można przekazać listem, w obawie, że zostanie schwytany (w. 22). Na koniec wyraża swoje najlepsze życzenia: Pan da światu wszystko, co potrzebne (w. 23), jeśli niezawodnie pozostaną w Jego miłości (w. 24). Napis i pozdrowienie (w. 1–3) Aby pozyskać Filemona, wskazuje na siebie jako na więźnia i na swego współpracownika; następnie pozdrowieniem zaprasza wszystkich swoich domowników do łaski. Początek Listu (w. 4–7) Wskazuje na dobrą opinię Filemona, za którą dziękuje samemu Bogu za niego (w. 4), a zwłaszcza za żywą i czynną miłość do braci (w. 5–7). Główną częścią jest prośba o przychylne przyjęcie i przebaczenie winnemu i skruszonemu niewolnikowi (w. 8–21) W świetle dobrych pogłosek o Filemonie apostoł nie ma potrzeby rozkazywać, choćby miał do tego prawo (w. 8), a jedynie prosi; Filemon zaś musi spełnić prośbę jego – starszego i więźnia (w. 9) w sprawie Onezyma, który został przez niego ochrzczony (w. 10) i dlatego zbliżył się do Filemona (w. 11-12). Apostoł chciał go trzymać w więzach za usługi zamiast samego Filemona (w. 13), ale nie chce go zmuszać do tego dobrego uczynku (w. 14). Filemon nie powinien się już bać przyjąć uciekiniera, gdyż sam Bóg tak to zaaranżował, aby ich tymczasowe rozłączenie było początkiem trwałej jedności (w. 15), już nie w roli niewolnika, ale brata ze względu na Pana (w. 16); i musi to czynić ze względu na samego apostoła (w. 17), który bierze na siebie winę Onezyma (w. 18) i daje za to pokwitowanie (w. 19). Dobrym uczynkiem Filemona wobec Onezyma, za prośbę apostoła, jest zapłata Filemona mu, św. Pawłowi, w Panu (w. 20), w nadziei otrzymania czego, ten ostatni napisał ten list (w. 21). Apostoł prosi, aby przygotowano dla niego pokój ze względu na jego bliski zamiar przybycia do Filemona (w. 22). Ukłony od współpracowników apostoła, znanych Filemonowi i Kościołowi w Kolosan (w. 23–24) oraz życzenia (w. 25). Autorem listu jest apostoł z uczniem. Jest to autorytet godny uwagi szczególnie dla tych, którzy zwracają się do nieznanych nauczycieli o rozwiązanie najważniejszych kwestii wiary (w. 1). Przesyła pozdrowienia Kościołowi w Kolosach (w. 2) oraz życzenia Boże dla nich pokoju i łaski (w. 3). Bogu niech będą dzięki za Kolosan (3), bo słyszy o ich wierze i miłości (w. 4), którą żywią dla wszystkich w nadziei zbawienia, przyjęwszy tę naukę od prawdziwych ewangelistów (w. 5), w której trwają, przynosząc jej owoce w życiu od dnia, w którym przyjęli i odczuli łaskę Ducha Świętego (w. 6). Doktryna, którą przyjęli, jest prawdą. Epafras otrzymał ją od św. Pawła, a on od Chrystusa. Przyniósł apostołowi dobrą nowinę o rozwoju tej nauki wśród Kolosan (w. 7-8). Apostoł cieszy się z tego i prosi Boga, aby ich doprowadził do jeszcze większej doskonałości w poznaniu zarówno dzieła naszego zbawienia, jak i tego, jak należy żyć (w. 9), aby wiedzieć, jak podobać się Bogu dobrymi uczynkami, a dzięki wzmocnieniu mocą z góry osiągnąć nawet radość komunii z Bogiem (w. 10-11). Część pierwsza – doktryna (1:12–2:23) Celem tego listu jest ostrzeżenie Kolosan przed pełzającymi fałszywymi nauczycielami. Aby jednak z jednej strony wyjaśnić Kolosanom, dlaczego św. Paweł podchodzi do tej sprawy z taką troską, a z drugiej strony wskazać podstawy do ostrzeżeń, najpierw krótko przedstawia Boski plan naszego zbawienia jako podstawę ostrzeżeń. Sekcja pierwsza. Krótki obraz planu Bożego zbawienia (1:12–23) I. Jaka jest podstawowa moc planu zbawienia (1:12–14) Bogu niech będą dzięki, że powołał nas do światła przez prawdziwą wiarę (w. 12) i przez wybawienie z mocy ciemności mocą krzyża, który wprowadził nas do Królestwa Syna (w. 13-14) II. Apostoł maluje Boskie oblicze Zbawiciela (1:15–20) A) Jezus Chrystus jest Bogiem w swojej istocie (1:15–17) Obraz Boga Ojca (w. 15), Stwórcy wszystkiego (w. 16), a zatem przede wszystkim (w. 17) B) Jezus Chrystus jako Bóg-Człowiek (1:18–20) a) Wzrost Boga-Człowieka (1:18-19) On jest Głową Kościoła, jego początkiem i końcem – pełnią całego jego życia. b) Jego pojednanie wszystkich z Bogiem (1:20) To znaczy stworzenia ze sobą i zwierzęta z człowiekiem, a człowiek z Bogiem poprzez zniszczenie grzechu. III. Apostoł przedstawia samych Kolosan jako uczestników tego zbawienia (1:21–23) To właśnie oni, niegdyś obcy Bogu przez złe uczynki (w. 21), uświęcił On przez przebłagalną ofiarę i łaskę chrztu (w. 22), żądając od nich wiary i chrześcijańskiej nadziei – tych fundamentów, na których dojrzewa moc żywego działania łaski (w. 23). Sekcja druga. To apostoła wybrał Bóg, aby głosić poganom tajemnicę swojej ekonomii (1:24–29) Apostoł podjął wiele pracy na rzecz Kolosan i ich sąsiadów (w. 1), aby wszyscy mieli jedność przekonań religijnych, opartą na miłości, co do poznania tajemnicy naszego zbawienia w Jezusie Chrystusie, uporządkowanej zgodnie z wolą Boga Ojca (w. 2-3), aby ostrzegać przed fałszywymi nauczycielami. B) Wskazanie ich stanu wiary i życia (2:4-5) Wskazuje na ich dobry stan wiary i życia, któremu jednak zagrażają spory o słowa. C) Zachęca ich, aby byli silni w wierze (2:6–7) Inspiruje ich, aby byli niezmienni i nie zmieniali tego, co przyjęli, gdyż doskonalenie wiary (w świadomości, że wiara jest dla ciebie jak korzeń drzewa i fundament budynku) daje przyjemną okazję do dziękowania Bogu za nią. II. Ogólne ostrzeżenie przed wszelkimi poglądami sprzecznymi z wiarą w Chrystusa (2:8–15) Fałszywi nauczyciele zaoferowali Kolosanom pełną wiedzę i szczęście, tworząc własną filozofię – mieszankę astrologii i judaizmu (w. 8). Apostoł mówi, że wszelka pełnia jest w Chrystusie (w. 9): od Niego macie tę pełnię (w. 10), czyli obrzezanie dokonane bez użycia rąk, przez które zostajemy uwolnieni od złudzenia grzechu – przez chrzest (w. 11), w którym umieracie dla grzechu i zmartwychwstajecie z Chrystusem (w. 12). Sam o tym wiesz, dla czego oczywiście ich obrzezanie nie było konieczne (w. 13). Chrystus zabrał nasz grzech, biorąc na siebie nasz dług wobec Boga; a kto wierzy w Pana Jezusa, jego dług – grzech – zostaje usunięty (w. 14). Oprócz ciała grzechu Zbawiciel powalił także zewnętrznych sprawców grzechu – demony, hańbiąc ich Swoim Krzyżem, gdzie zamiast przygotowanej dla Niego hańby, zyskał chwałę (w. 15). III. Ostrzeżenie przed pewnymi odstępstwami od prawdy (2:16–23) A) Nie zgadzaj się na niektóre żydowskie zwyczaje (2:16–17) Nie zwracaj uwagi na uwagi kierowane do ciebie przy tej okazji (w. 16). Ich czas minął jak cienie, gdyż ukazał się Chrystus (w. 17). B) Nie dajcie się zwieść fałszywej pokorze fałszywych nauczycieli i służbie aniołów (2:18–19) Fałszywi nauczyciele z Kolosów z pozorną pokorą mówili, że przy słabych siłach człowieka nie jest możliwe dotarcie do Boga i potrzebowali do tego pośredników - aniołów, którym ustanowili służbę, aby przyciągnąć ich na swoją stronę. W związku z tym apostoł mówi, że Kolosan nie powinien słuchać tych pokornych zwodzicieli, którzy polegają na cielesnym umyśle (w. 18). Musimy pamiętać o naszej bliskiej, organicznej więzi z Naszą Głową – Chrystusem, gdzie nie ma miejsca dla żadnych aniołów (w. 19). C) Nie dajcie się zwieść żadnym naukom ludzkim o głupiej wstrzemięźliwości (2:20–23) Teraz znaczenie rytuałów się skończyło i dlatego materia nie ma samodzielnego znaczenia (w. 20); a ich cielesne przykazania (w. 21) nie mogą mieć tutaj wartości, jako ludzki wymysł (w. 22). Cała ich mądrość jest oryginalna w swoich ścisłych nakazach i wrogości wobec ciała, ale ma niewielką wartość w swoich zaletach i dlatego nie należy na nią zwracać uwagi (w. 23). Część druga – moralizowanie (3:1–4:6) Sekcja pierwsza. Życie chrześcijańskie w oderwaniu od zewnętrznych stanowisk chrześcijan (3:1–17) I. Istota życia w Chrystusie Jezusie (3:1-4) Oderwanie się od wszystkiego, co ziemskie, gdyż Chrystus już was wskrzesił wraz ze sobą (w. 1-2) i zanurzenie z Chrystusem w Bogu, które rozpoczęło się teraz w tajemnicy, a objawi się całkowicie przy powtórnym przyjściu (w. 3-4). II. Uczynki życia w Chrystusie Jezusie (3:5–15) A) Unikaj zła (3:5–11) Pożądliwości ciała (w. 5-7) i gniew (w. 8), to członki naszego grzesznego ciała, gdyż odrzuciwszy starego człowieka, przywdzialiśmy nowy, pełen łaski sens życia (poznanie w nas samych), który jest wspólny wszystkim chrześcijanom i nie pozwala na żadne podziały, a co za tym idzie, niezgodę (w. 9-11). B) Bądź bogaty w dobre rzeczy (3:12–13) Przyobleczcie się we wszelką cnotę, dobroć i cierpliwość. B) Ostateczna granica doskonałości moralnej (3:14–15) Umartwiając pożądliwości namiętności, przez miłosierdzie i dobroć, osiągają miłość, a umartwiając namiętności drażliwe, przez łagodność i cierpliwość, osiągają pokój. Miłość jest rzeczą najwyższą, gdyż sam Bóg jest miłością (w. 14). A pokój Boży, jako Jego dar, najlepiej wyrasta ze świadomości, że wszystko jest od Boga i za wszystko powinniśmy Mu dziękować i nie złościć się (w. 15). III. Sposób na powodzenie w doskonałym życiu (3:16–17) Wzbogacanie umysłu o wiedzę o Boskich prawdach, pełną wiedzę (bogato) i zastosowanie w życiu (mądrość), a nie tylko o wzbogacanie umysłu modlitwą wewnętrzną i zewnętrzną (w. 16), czynienie wszystkiego na chwałę Bożą (w. 17). Sekcja druga. Życie chrześcijan w różnych warunkach (3:18 do 4:6) I. Życie rodzinne (3:18 do 4:1) A) Relacja między żoną i mężem (3:18–19) Posłuszeństwo ze względu na przykazanie Pańskie – o Panu (w. 18) i miłość bez surowej władzy (w. 19). B) Relacje między dziećmi a rodzicami (3:20–21) Posłuszeństwo dzieci i powinno być łatwe, bez przygnębienia – taka jest wola Boga (w. 20). A rodzice, kochając swoje dzieci, aby ich nie zasmucać, nie powinni być surowi (w. 21). C) Relacja między sługami a panami (3:22–4:1) Słudzy muszą z czystym sumieniem pracować dla swoich panów (w. 22), gdyż taka jest w tym przypadku wola Boga (w. 23) i dlatego On ich za to wynagrodzi (w. 24). Jeśli panowie są niesprawiedliwi, nie wstydźcie się, na nich też czeka wyrok (w. 25), dlatego panowie muszą być sprawiedliwi (w. 4:1). II. Życie kościelne chrześcijan (4:2–4) Apostoł mówi tylko o jej najważniejszym przejawie - modlitwie publicznej, kościelnej, gdyż o modlitwie domowej mówił już powyżej. Chrześcijanin powinien po pierwsze być cierpliwy w modlitwie, to znaczy bez pobłażania i lenistwa, po drugie, zachowywać siły ciała i ducha, a po trzecie, z dziękczynieniem, a raczej z rozkoszą (w. 2). Tutaj apostoł wskazuje także tematy modlitwy – o apostołów i ich dzieło – szerokie głoszenie tajemnicy Chrystusa, o zbawieniu wszystkich w Chrystusie (w. 3), powierzonym Mu przez Pana (w. 4). III. Chrześcijańskie życie obywatelskie (4:5–6) Życie cywilne było wówczas pogańskie. Opuszczając dom lub kościół, chrześcijanin nieuchronnie wkracza w relacje z niewiernymi, których apostoł nazywa zewnętrznymi, znajdującymi się poza wspólnotą wierzących. Jak chrześcijanie powinni zachowywać się podczas takich spotkań? Postawa musi być roztropna, jak tego wymaga czas, np. płacenie podatków i okazywanie przyzwoitych zaszczytów (w. 5), szczera (łaską) – rozmowa doprawiona nie pustymi słowami, ale solą chrześcijańskiej mądrości i zastosowana do tego, z kim się rozmawia (w. 6). Apostoł dziękuje Kościołowi w Filippi za jej miłość do niego, sam odwdzięcza mu się tą samą miłością i modli się do Boga, aby zwiększył ich miłość do Boga. Pożądane jest (w. 3), mówi apostoł, abyście uczestniczyli w moich pracach (w. 5); dlatego on, św. Paweł, zawsze z radością o nich pamięta w swoich modlitwach (w. 4). Uczestnicząc w dziele apostoła, oboje rozpoczęli i dokończyli swoje zbawienie (w. 6). Tak jak Filipianie pamiętają apostoła, tak i on pamięta ich z miłością (w. 7) – z miłością Chrystusa, a nie dla ofiar (w. 8). Tę samą miłość udowadnia swoją modlitewną życzliwością – zmierzając do doskonałości chrześcijańskiej, której istotą jest miłość czynna, poparta znajomością ekonomii naszego zbawienia i doświadczeniem w poruszeniu uczuć duchowych (w. 9), aby przejawiając się w życiu, były one czyste i bez potknięć na dzień Chrystusa (w. 10) i w ten sposób osiągnęły dopełnienie i koronę życia – świadomość, że wszyscy czynią na chwałę Bożą (w. 11). Pierwszy wydział. Apostoł daje się poznać (1:12 do 2:18) Sekcja pierwsza. Informacja o sukcesach ewangelii i okolicznościach życia apostoła w Rzymie (1:12–26) Apostoł dzieli się z Filipianami, jak z umiłowanymi dziećmi opiekującymi się nim, informacjami na temat okoliczności jego życia. Jego więzy były korzystne dla jego sprawy (w. 12) – głoszenie dotarło do pretorium (w. 13). To jednak zachęciło wielu chrześcijan (w. 14), jednak z różnych pobudek moralnych (w. 15-17), ale te ostatnie nie przeszkadzają apostołowi (w. 18) – wręcz się cieszy. Rzeczy się dzieją, a on, apostoł, przez wzgląd na modlitwy Filipian i Ducha łaski, który ich we wszystkim prowadzi, będzie przez życie lub śmierć służył uwielbieniu Chrystusa (ww. 19-20). Czym właściwie jest dla niego życie i śmierć? (w. 21). - Same w sobie - nic, wszystko jest dla przyczyny, za którą nie umrze (w. 22-24); On to wie na pewno (w. 25) i będzie to z nimi dla powodzenia wiary – dla lepszego jej zrozumienia i dla jego radości z tego sukcesu (w. 26). Sekcja druga. Instrukcje, jak prowadzić życie godne ewangelii (1:27–2:18) I. Ogólne wskazanie tych aspektów życia, których apostoł zamierza dotknąć (1:27) Życie według Ewangelii, jednomyślność i walka z przeciwnikami. Jeśli zastosujesz się do tej instrukcji, osiągniesz wszystko, co obiecał. II. Dłuższe objaśnienie pokazanych pozycji (1:28–2:18) A) Inspiracja do walki z przeciwnikami (1:28–30) Inspiruje Cię do walki z przeciwnikami, po pierwsze przez zbawczą naturę cierpienia (w. 28): dla ciebie jest to zbawienie, ale dla twoich wrogów jest to zagłada. Po drugie, wyższość wiary z cierpieniem, czyli męczeństwem, jako szczególnym powołaniem Bożym, nad prostą wiarą (w. 29). Po trzecie, przez przykład (w. 30). B) Wytyczne dotyczące utrzymywania wzajemnej zgody (2:1–11) a) W imię swojej i ich miłości wzywa ich do jednomyślności (2:1-2) b) Apostoł usuwa przeszkody na drodze do pokornej wzajemnej miłości i społeczności (2:3–4) Uważaj na innych wyższych od siebie (w. 3), troszcz się o nich bardziej niż o siebie (w. 4), wtedy nie będzie przeszkód ani w miłości, ani w przyjaźni. c) Przedstawia naszego Pana Jezusa Chrystusa jako przykład pokory (2:5–11) Jest przykładem dla wszystkich (w. 5). Jest Bogiem z natury (w. 6), ale uniżył się aż do śmierci (w. 7-8), a Ojciec wywyższył Go ponad całą ludzkość, pełniąc wolę Ojca. On jest chwałą Ojca (w. 9–11). B) Instrukcje, jak żyć jako chrześcijanin (2:12–18) Wreszcie pokazuje, jak żyć według Ewangelii w sposób godny chrześcijanina. Myśl ogólna: czujcie się stale stojąc przed obliczem Boga, miejcie w sobie bojaźń i drżenie, aby niczego nie pominąć i nie naruszyć (w. 12). To znaczy mieć w sobie bojaźń, nie jest trudne, gdyż wszystko jest z Boga – i pragnienia, i działania (w. 13). Ale jak zrobić wszystko? Odpowiedź jest taka, czym powinniście być: najpierw w sobie – pracować bez narzekania i zwątpienia (w. 14); po drugie, dla innych lub między innymi – jako wzór (w. 15), i po trzecie, dla apostoła – aby być jego chwałą (w. 16), aby zarówno apostoł radował się w świadomości swego niepotrzebnego cierpienia (w. 17), jak i oni sami radowali się w nim – apostole (w. 18). Drugi wydział. Apostoł informuje Filipian o swoich zamiarach (2:19–30) Sekcja pierwsza. O zamiarze wysłania św. Tymoteusza do Filipian (2,19–24) Szczerze do nich nastawiony (w. 19–20) i bezinteresowny sługa dzieła głoszenia (w. 21–24). Sekcja druga. O wysłaniu do nich Epafrodyta (2:25–30) Posyła Epafrodyta, znanego im ze wspólnego przepowiadania z apostołem, którego wysłali do Pawła (w. 25), a którego z niecierpliwością oczekiwali w związku z jego chorobą w Rzymie (w. 26-30). Trzeci wydział. Ostrzeżenie z lekcjami stosowania (3:1–4:1) Sekcja pierwsza. Ostrzeżenie przed judaizowaniem fałszywych nauczycieli (3:1–9) Prosi, aby się nie denerwować, że mówi o fałszywych naukach; wymaga tego wspólny interes (w. 1). Czego chcą? Obrzezanie (werset 2)? Ty jednak masz to w doskonałości – duchowej (w. 3). Za nic więc uznałem korzyści wynikające z Prawa ze względu na korzyść w Chrystusie (w. 4-7) – w poznaniu Go, co dało mi wiarę, a wraz z nią zbawienie (w. 8-9). Sekcja druga. Wskazówki, jak zabiegać o chwałę wysokiego powołania za przykładem apostoła (3:10 do 4:1) Wyjaśnia, na czym polega istota prawdy w Chrystusie: poznać Chrystusa – uwierzyć w Niego, następnie wejść w komunię Jego cierpień i przez to (moralne rozumienie zmartwychwstania – odnowy) stać się godnym w Nim i zmartwychwstać (w. 10-11). Stojąc jednak na właściwej drodze, nie powinniśmy być pyszni, ale naśladować Apostoła (ww. 12-16), a nie żyć jak ci, którzy zdradzili wiarę (ww. 17-19), ale dążyć do całkowitej przemiany na obraz Chrystusa i Jego mocą (ww. 20-21). I znowu wezwanie do tego, czego ich nauczał ze względu na swoją miłość do nich (4:1). Czwarty wydział. Krótka instrukcja dla niektórych osób z ogólną instrukcją dołączoną do wszystkich (4:2–9) Sekcja pierwsza. Instrukcja dla poszczególnych osób (4:2–3) Pouczenie dla Filipian – poszczególnych osób, wobec możliwego odstępstwa od prawdy dwóch ważnych osób w Filippi, współpracowników apostoła (w. 2), ten ostatni prosi swego ucznia o pouczenie (w. 3). Sekcja druga. Instrukcja dla całego Kościoła (4:4–9) Apostoł uczy kierować się takimi zasadami, które wyrażają cechy charakterystyczne życia chrześcijańskiego. Radość życia w Bogu (w. 4), a drogą do niej jest łagodność, w obliczu świadomości bliskości Pana (w. 5). Aby wejść w komunię z Bogiem i zorganizować życie duchowe, należy po odrzuceniu cielesności i gniewu odrzucić troskę o sprawy ziemskie i po pierwsze zdać się na Boga we wszystkim, po drugie modlić się z głębi ducha (modlitwą i błaganiem), po trzecie modlić się, zaczynając od dziękczynienia, po czwarte odmawiając swoje prośby, a po piąte jak przed Bogiem, czyli krocząc przed Nim (w. 6). I dopiero wtedy zostanie wam dany pokój Boży, który może strzec waszych serc w Panu i wtedy rozpocznie się komunia z Bogiem (w. 7). Jako drogę do tego wszystkiego wskazuje się poprawę myśli - wydalanie złych myśli, które zakłócają wlanie pokoju Chrystusowego (w. 8). Mają to czynić zgodnie z jego nauką (w. 9). Piąty wydział. Wdzięczność za przesłaną pomoc (4:10–20) Jeszcze raz dziękuje Filipianom za miłość do niego. Z wdzięcznością przyjmuje ich ofiarę (w. 10–13), ale nie jako coś materialnego – dar, ale jako ofiarę miłą Bogu (w. 14–18), za którą prosi o Boże błogosławieństwo dla nich (w. 19–20). O ile Jezus Chrystus jest wyższy od Aniołów pod względem synostwa Bożego odziedziczonego przez Niego w Jego człowieczeństwie, tak Jego objawienie jest wyższe od tego przekazanego przez Aniołów (w. 4); a Jego imię to Syn Boży, a nie to samo, jakie czasami nadano aniołom, gdyż On jest w istocie Synem Bożym (w. 5). Choć różni się od Aniołów imieniem, różni się od nich mocą i siłą, którą odziedziczył od Boga. On jest przede wszystkim – Pierworodnym, a Aniołowie są Mu podporządkowani (w. 6). Co prawda i oni mają moc, ale jako słudzy Boga, jako Jego stworzenie (w. 7), a Syn Boży jest Bogiem i Królem wszechświata (w. 8-9), a tym bardziej Stworzycielem świata, Niezmiennym i Wiecznym (w. 10-12), a Aniołowie są jedynie sługami w Królestwie Syna dla zbawienia wierzących (w. 13-14), i dlatego II. Przymierze zawarte przez aniołów jest niższe niż przymierze zawarte przez Chrystusa (2:1–4) Jeżeli jednak przymierze anielskie musiało być przestrzegane pod groźbą surowej kary, to tym bardziej powinno to dotyczyć Nowego Testamentu. III. Chrystus jest wyższy od Aniołów i ma moralną pozycję idealnego człowieka, Orędownika i Głowy Nowego Testamentu (2:5–9) Jeśli w przeszłości Aniołowie z powodu grzechu człowieka byli wykonawcami woli Bożej na ziemi, to w odnowionej naturze wydarzy się coś innego (w. 5); gdyż przy stworzeniu pozycja idealnego człowieka była inna, została ona również przywrócona przez Jezusa Chrystusa (w. 6–8) i zostanie przez Niego przywrócona później (w. 8–9). Co On zrobił? IV. Syn Boży musiał wcielić się i cierpieć (2:10–18) Przyniósł swoje pełne posłuszeństwo za ich nieposłuszeństwo – dobrowolnie umarł na krzyżu (w. 10), stając się człowiekiem, aby być ich Najwyższym Kapłanem (w. 11-13) i drugim Adamem (w. 14-15). Cierpiał, aby odkupić człowieka i pomóc mu w pokusach, będąc mu poddanym (w. 16-18). Sekcja druga. Wyższość Jezusa Chrystusa nad Mojżeszem (3:1 do 4:13) I. Mojżesz jako stworzenie jest sługą, a Chrystus jest Synem (3:1-6) Choć bowiem jeden i drugi są sługami Przymierza (w. 1-2), to jednak Mojżesz, jako stworzenie Syna (w. 3-4), pełni w domu rolę sługi, a Chrystus pełni rolę Syna, a my jesteśmy Jego domem, jeśli mocno wytrwamy w wierze (w. 5-6). To ostatnie daje apostołowi powód, by powiedzieć, że trzeba się wystrzegać niewiary i odpadania od chrześcijaństwa. II. Ostrzeżenie przed niewiarą i odejściem od chrześcijaństwa (3:7–19) Jeśli za czasów Mojżesza ludzie nie mogli dotrzeć do ziemi obiecanej z powodu nieposłuszeństwa (w. 7-11), to teraz Bóg jest ten sam, Żyjący (w. 12). A teraz Bóg nie może pozwolić chrześcijanom na swój odpoczynek, jeśli nie przestrzegą się przed niewiarą (w. 13-19). III. Zachęta, aby gorliwie zabiegać o odpoczynek Boży (4:1–13) Pokój ten ma znaczenie zarówno dla Izraelitów, jak i chrześcijan (w. 1–2). Pokój jest radością z pięknego stworzenia (w. 3–5). Kiedy ludzie zgrzeszyli i nie weszli do radości Boga – Jego odpoczynku, On dał pewne pozory tego w Ziemi Obiecanej, ale nie weszli do niej tak, jak powinni – nie otrzymali Bożego odpoczynku (w. 6); Dlatego Dawid prosi, aby nie odmawiać powołania teraz do odpoczynku Bożego (w. 7), innego odpoczynku (w. 8) i reszty w przyszłości (w. 9-10). Starajmy się o to, abyśmy nie zostali potępieni przez sąd wszechprzenikającego słowa Bożego (w. 12-13). Sekcja trzecia. Wysokie Kapłaństwo Jezusa Chrystusa przewyższa Stary Testament (4:14–7:28) I. Chrześcijanie mają Arcykapłana, który jest bliżej Boga niż arcykapłani Starego Testamentu (4:14–16) Wierzmy mocno w naszego Najwyższego Kapłana, który przeszedł przez niebiosa (wstąpił do nieba) i trzymajmy się tego, czego nas nauczył – naszej spowiedzi (w. 14). W Nim mamy zwycięzcę grzechu i On pomoże nam w naszych pokusach (w. 15). Przychodzimy do Niego po łaskę i przebaczenie, a On udzieli nam pomocy w odpowiednim czasie, kiedy według Jego uznania będziemy jej najbardziej potrzebować (w. 16). II. Dlaczego Jezusa Chrystusa można słusznie nazwać Arcykapłanem (5:1–10) Po pierwsze, orędownikiem za lud jest każdy kapłan, podobnie jak Chrystus (w. 1–3). Po drugie, arcykapłan musi mieć legalny wybór, podobnie jak Chrystus (w. 4–6). Stając się tym, czym miał się stać przez cierpienie z posłuszeństwa, wraz ze swoją krwią ukazał się przed tronem Bożym, aby tym, którzy są Mu posłuszni, dać wieczne zbawienie, za co otrzymał imię Wiecznego Arcykapłana na wzór Melchizedeka, jak powiedziano o Nim w Psalmie 109 (w. 9-10). Co więcej, można by się spodziewać, że apostoł jeszcze bardziej szczegółowo rozwinie ideę tego, a mianowicie najwyższego kapłaństwa, ale robi dygresję. Dlatego Bóg poprzysiągł, abyśmy i my Mu uwierzyli i mieli nadzieję otrzymać od Niego obiecaną błogość (w. 16-18). Czym jest kotwica dla żeglarza, tym dla nas jest nadzieja, która może nas wprowadzić w wewnętrzne życie Boskości, za wewnętrzną zasłonę, gdzie Arcykapłan wszedł przed nami na wzór Melchizedeka i może nas poprowadzić za Nim (w. 19-20). Następnie następuje ponownie przerwana przemowa na temat Najwyższego Kapłaństwa Chrystusa. IV. Znaczenie kapłaństwa Chrystusa według porządku Melchizedeka (7:1–28) A) Podobieństwa między Chrystusem a Melchizedekiem (7:1–3) Król pokoju i sprawiedliwości (w. 1–2) i wieczności (w. 3). B) Wysokość kapłaństwa Nowego Testamentu nad Starym Testamentem (7:4–25) To znaczy Nowy Testament według porządku Melchizedeka, ponad Starym Testamentem według porządku Aarona. a) Abraham dał dziesięcinę, a Melchizedek go pobłogosławił (7:4–10) b) Bóg ustanawiając kapłaństwo na wzór Melchizedeka, znosi kapłaństwo Aarona (7:11-14) Znosi, ustanawiając nowy typ kapłaństwa umożliwiający komunikację z Bogiem (w. 11–12), gdyż Chrystus jest Kapłanem z pokolenia Judy, a nie Lewiego (w. 13–14). c) Dopiero kapłaństwo Chrystusa doprowadziło do doskonałości (7:15–19) Nie przez pochodzenie od Lewiego, ale przez prawo nieustannego życia – Jezusa Chrystusa (w. 15-17). To, co zbędne, zostaje usunięte (w. 18), jako tymczasowe – nie doprowadziło do doskonałości i ustąpiło miejsca wieczności (w. 19). d) Kapłaństwo Chrystusa zostało nadane pod przysięgą, natomiast kapłaństwo lewickie zostało nadane bez przysięgi (7:20–22) e) Kapłaństwo Chrystusa jest wieczne, ale kapłaństwo lewickie jest tymczasowe (7:23–25) Tam zmienili się arcykapłani (w. 23), tutaj jest Jeden (w. 24), Odwieczny Orędownik przed Bogiem, jako współtron z Nim (w. 25). B) Prawdziwy Arcykapłan musi być człowiekiem idealnym (7:26–28) Zatem Prawdziwy Arcykapłan musi być człowiekiem idealnym; chociaż był człowiekiem, nie był uwikłany w grzech, całkowicie oderwany od grzeszników i wywyższony do zasiadania po prawicy Boga (w. 26-27), taki był Chrystus, „który jest doskonały na wieki” (w. 28). Sekcja czwarta. Zastąpienie Starego Testamentu Nowym (8:1–13) Jeśli kapłaństwo lewickie było podstawą Starego Testamentu i jeśli zostanie zniesione i zastąpione kapłaństwem Chrystusa, wówczas cały Stary Testament zostanie zniesiony i zastąpiony Nowym. Przede wszystkim dla chrześcijan Arcykapłan jest po prawicy Boga (w. 1) i służy w nieziemskim przybytku (w. 2). Arcykapłan istnieje, aby składać ofiary, a Chrystus otrzymał coś do ofiarowania (w. 3). Ale co? Starotestamentowy kapłan służył w ziemskim przybytku – cieniu niebiańskiego przybytku (w. 4-5); Służba Chrystusa była najważniejsza, podobnie jak Nowy Testament (w. 6). Pierwsze Przymierze nie uczyniło ludzi bez winy i to była jego wada (w. 7); dlatego Bóg, jak powiedział prorok, postanowił go wymienić na nowy. Prowadził ludzi do zbawienia zewnętrznymi wskazówkami – „za rękę”, co okazało się niewystarczające (w. 8-9); nowe zostanie zapisane na tablicach ludzkich serc i każdy sam pozna Boga, który mieszka w jego sercu (w. 10-11). Grzechy, które obecnie utrudniają ludziom poznanie Boga, zostaną wówczas odpuszczone poprzez ofiarę (posłuszeństwo woli Ojca) nowego Arcykapłana (w. 12). Zatem nowy, a zatem pierwszy, jest stary i sam się usuwa (w. 13). Sekcja piąta. Edukacyjne znaczenie starotestamentowych ofiar i przybytku (9:1–28) Tabernakulum swoją konstrukcją miało wskazywać, że dostęp do Boga nie był jeszcze otwarty. Miejsce Najświętsze było zamknięte zasłoną, przez którą mógł wejść jedynie najwyższy kapłan (w. 1–8). Otworzy go nowy Arcykapłan – według porządku Melchizedeka, swoją Ofiarą, na którą wskazywały ofiary Starego Testamentu. Poprzednie ofiary nie mogły oczyścić sumienia człowieka i doprowadzić go do doskonałości; istniały tylko do czasu naprawienia, to znaczy, kiedy przyjdzie Chrystus i wszystko naprawi swoją Ofiarą (w. 9-10). Rzeczywiście Chrystus w nowym przybytku swojego Ciała, w którym mieszkało Bóstwo, wszedł ze swoją krwią do Miejsca Najświętszego (w. 11-12) i przez tę wspaniałą ofiarę pojednał ludzi z Bogiem i założył Nowy Testament (w. 13-15). Teraz przymierze weszło w życie, ponieważ Chrystus umarł (w. 16-17). Podobnie Stary Testament opierał się na krwi, prototypie śmierci Chrystusa; księga Prawa (w. 18–20) i całe wyposażenie Przybytku (w. 21–22) zostały nią posypane; był to symbol oczyszczenia i przebaczenia (w. 22). Co więcej, powinno to znajdować się w niebiańskim przybytku, ale tylko do tego potrzebna była inna - najwyższa Ofiara, czyli Chrystus (w. 23). Dlatego Chrystus przyszedł do najwyższego przybytku z Najwyższą Ofiarą, aby u schyłku wieków zniszczyć grzech, kiedy ludzie mogli zdać sobie sprawę ze swojej bezsilności – niegdyś cierpiał za wielu, choć każdy może cieszyć się owocami Jego ofiary. Przyszedł raz ze swoją własną, a nie cudzą krwią i w ten sposób przyniósł nie reprezentatywne, ale prawdziwe odkupienie. Tak jak człowiek raz umiera, tak i On raz umarł, aby później móc przystąpić do sądu (w. 24–28) Sekcja szósta. Wchodzi w życie nowa Ofiara, doskonalsza w swoim znaczeniu (10:1–18) Ofiary nie przyniosły uzdrowienia z grzechów, gdyż powtarzały się co roku, ale nie osiągnęły celu (w. 1-2); wręcz przeciwnie, budząc świadomość grzechu, jeszcze bardziej pogłębili jego ciężar (w. 3). Pośrednio Stary Testament wskazywał na niedostateczność swoich ofiar, stwierdzając, że krew zwierząt nie może zgładzić grzechu, a pełnia ofiary wymaga, aby wypełniła się wola Boża (w. 4-7). Bóg w Starym Testamencie stwierdził, że nie potrzebuje ofiar samych w sobie, lecz jedynie posłuszeństwa swojej woli oraz objawił, że przychodząca Jezus Chrystus jest prawdziwą Ofiarą i dlatego w zniesieniu ofiar (legalnych) umieścił ofiarę Jezusa Chrystusa (w. 8-9). A kiedy Chrystus złożył tę ofiarę, natychmiast uświęcił nią wszystkich (w. 10), czego nie mogli uczynić kapłani Starego Testamentu (w. 11); i On sam osiągnął doskonałość – zasiadł po prawicy Ojca (w. 12), i innych czynił doskonałymi, oczyszczając ich serca z grzechu (w. 13-14), a w tych, którzy zostali oczyszczeni, włożył swoje prawo (w. 15-16), aby już nie pamiętać grzechu (w. 17). Ale gdzie nie ma grzechu, nie ma potrzeby ofiary; Zatem Stary Testament nie jest potrzebny (w. 18). Część druga – moralizowanie (10:19–13:19) Z nauczania o Jezusie Chrystusie jako Najwyższym Kapłanie i Ofierze św. Paweł wyprowadza wskazówki, abyśmy trzymali się zbawienia w Chrystusie Jezusie przez wiarę w Niego i nadzieję na przyszłą błogość, aby nie zginąć na zawsze. Sekcja pierwsza. Wezwanie do niezłomnego trzymania się spowiedzi – nadziei chrześcijanina (10,19-39) Wszyscy weszliśmy do Miejsca Najświętszego – do komunii z Bogiem przez Ciało Chrystusa i wodę chrztu, i trzymajmy się przyjętego kierunku naszej wiary (w. 19-23). Ale jednocześnie konieczne jest doskonalenie się w nowy sposób i wzajemna pomoc, dlatego nie powinni opuszczać wzajemnej komunikacji (w. 24-25). Ci, którzy odpadli, nie mają drugiej ofiary Chrystusa i dlatego grozi im sąd (w. 25-28), a im silniejszego, tym ważniejszego Świadka naszego przymierza – Chrystusa i Ducha – obrażamy (w. 28-29); i sam Bóg nas za to osądzi z całą surowością swojej woli (w. 30-31). Tymczasem ty kiedyś tak wiele uczyniłeś dla mnie (apostoła) swoją sympatią (w. 32-34), nie ma potrzeby opuszczać tego pierwszego (w. 35), wystarczy tylko cierpliwość (w. 36). A wtedy Sędzia ukaże się każdemu po nagrodę (w. 37), tak jak powiedział prorok Habakuk, że jest miły Bogu, który wierzy, że On da zadośćuczynienie (w. 38). Wierzmy, ponieważ jesteśmy chrześcijanami, abyśmy mogli spotkać Sędziego, który wkrótce nadejdzie (w. 39). Sekcja druga. Moc wiary sprawiedliwych Starego Testamentu (11:1–40) Zawsze była wsparciem w biznesie, dając spełnienie oczekiwań i pewność tego, co niewidzialne (w. 1), dlatego sprawiedliwi wiele znosili w nadziei nagrody (w. 2-3). Abel wierzył w moc pobożności (w. 4), Enoch – w błogosławione przyszłe życie (w. 5-6), Noe – w groźbę potopu (w. 7), Abraham, Izaak i Jakub – w duchowej ziemi obiecanej, w Królestwie Bożym (w. 8-10), Abraham i Sara – w ich potomstwo (w. 11-12). Nie wszyscy otrzymali tutaj obietnice, ale uwierzyli i Bóg nazwał ich swoimi (w. 13-16). Ale Abraham odkrył jeszcze większą wiarę w poświęceniu swojego syna (w. 17–19), a następnie w błogosławieniu swoich dzieci (w. 20). Także Jakub, błogosławiąc dzieci (w. 21), i Józef, który nakazał wywieźć swoje kości z Egiptu (w. 22). Wiara wspierała rodziców Mojżesza, aby go ukryli, gdy był jeszcze niemowlęciem, gdyż oczami wiary widzieli w jego pięknie przestrogę Bożą wobec niego (w. 23). Przez wiarę sam Mojżesz zamienił swoje życie na dworze na służbę Bogu (w. 24–27). Przez wiarę w odkupicielską krew baranka ustanowił Paschę (w. 28). Przez wiarę Żydzi przeprawili się przez morze, lecz w przypadku jego braku Egipcjanie zginęli (w. 29). Przez wiarę Jerycho zostało zdobyte (w. 30), a Rachab ocalona (w. 31) i wiele innych, których nie sposób zliczyć z imienia, dlatego dalej wskazuje jedynie na owoce wiary (w. 32-34). Cierpienia sprawiedliwych Starego Testamentu apostoł wskazuje jako przejaw ich wiary i odważnej cierpliwości w nadziei przyszłego wyzwolenia od wszelkiego zła w nowym życiu, po zmartwychwstaniu (w. 35-38). Wszyscy oni, choć otrzymali od Boga zaświadczenie, że podobają się Mu ze względu na wiarę, nie otrzymali obiecanej im ojczyzny jako pełnej nagrody za wiarę (w. 39-40). Sekcja trzecia. Naśladowców Jezusa Chrystusa należy charakteryzować się chrześcijańską cierpliwością i wyróżniać się nią (12:1–17) Apostoł mówi o cierpliwości w obliczu trudów, jakie znoszą chrześcijanie, pociesza ich i dodaje otuchy, ale na dwa sposoby: ze współczuciem i wskazując na znikomość kłopotów, aby cierpliwością pokonać zarozumiałość, a w końcu także wzmocnić ją współczuciem. Pierwsze, które uczynił i czyni obecnie, wskazując na cierpienie Chrystusa (w. 1-3); druga dalej, gdy mówi, że kara jest skutkiem lub oznaką zwrócenia uwagi na nas i naszych cielesnych rodziców (w. 4–8), zwłaszcza jeśli Bóg karze, prowadząc do zbawienia (w. 9–11). Dalej, być może, oprócz poprzedniego, aby nie być szczególnie wrażliwym na pozbawienie ciała i nie zwiększać w ten sposób ich cierpień, radzi, aby znosić i nie osłabiać się jeszcze bardziej tchórzostwem (w. 12-13), ale zaopatrzeni w pokój duszy i czystość prowadzącą do wzroku Pana, wspierajcie się wzajemnie w trudnościach i nie dajcie się zwieść wygodom życia, aby nikt nie wymieniał tego, co najwyższe (łaska Ducha Świętego). za nich i cierpi, jak Ezaw (w. 14–17). Sekcja czwarta. Wielkość zrozumienia Starego i Nowego Testamentu (12:18–29) Straszliwa sytuacja fizyczna, w jakiej oddany został Stary Testament (w. 18–21), jest niczym w porównaniu z wielkością warunków, w jakich został dany Nowy Testament, począwszy od nieziemskiej góry, a skończywszy na Krwi Boga-Człowieka, przelanej zgodnie z wolą Ojca dla zbawienia ludzi. Wielka była śmierć z ręki brata, a jeszcze większa z ręki Ojca (w. 22-24). Uważajcie, aby nie przydarzyło się nam nic gorszego niż tym, którzy słuchali Tego, który mówił na ziemi, a nie byli posłuszni, bo powiedziano nam z Niebieskiego Jeruzalem (w. 25). Potem zatrzęsła się ziemia, ale teraz niebiosa (w. 26-27). Wchodząc więc do wiecznego, niewzruszonego Królestwa Chrystusa, dbajmy o udzieloną nam łaskę, aby nie rozgniewać Boga, który jest straszliwy w swoim Sądzie (w. 28-29). Sekcja piąta. O cnotach chrześcijańskich na wzór wielkich nauczycieli wiary (13:1–8) O miłości braterskiej (w. 1), miłości do obcych (w. 2-3), czystości (w. 4), niechciwości (w. 5) i wytrwałości w wierze w Pana Jezusa Chrystusa (w. 6-7) na wzór wielkich nauczycieli wiary (w. 8). Sekcja szósta. Wyższość chrześcijańskich zgromadzeń religijnych nad starotestamentowymi (13:9–19) W Starym Testamencie jedli „mięso ofiarne” i uznawano to za prawdę. Apostoł mówi, że Żydzi powinni od tego odwrócić się do spożywania Ofiary Nowego Testamentu, składanej poza murami Jerozolimy, poza obozem (w. 9-12), opuścić starotestamentowy krąg rytualny i wraz z nim, apostołem, znosić nienawiść do swoich rodaków, których wąskie poglądy nie pozwalają im widzieć religii poza narodem (w. 13). Wasza ojczyzna jest szersza, to przyszłość, i do niej będziemy dążyć (w. 14), starając się służyć Bogu ofiarami ducha, wysławiając Go (w. 15), nie zapominając o uczynkach miłosierdzia, wchodząc w bliską łączność serca ze wszystkimi (w. 16), okazując zwłaszcza hołd swoim mentorom (w. 17). Apostoł zalicza się do nich i prosi o modlitwę za siebie, zwraca się także do tych, którzy źle go postrzegali jako zdrajcę wiary, aby teraz tak nie myśleli, i obiecuje się z nimi spotkać (ww. 18-19). A) Modlitwa św. Pawła za wierzących (13,20–21) Niech Bóg, który wskrzesił nowego Pasterza, strzeże ich wszystkich w wierze i dobrych uczynkach, aby mogli złożyć najwyższą i jedyną wielką ofiarę – wypełnienie woli Bożej. B) Proszę o przychylne przyjęcie wiadomości (13:22) Pojawiło się wielu oszustów, zwłaszcza obrzezanych (w. 10); dlatego też niektórych należy bezlitośnie skarcić, a innych uciszyć. Wnikając do domów, dla zysku nauczają zła (w. 11), a tacy są wszyscy Kreteńczycy, bo wszyscy są kłamcami (w. 12) i dlatego należy ich skarcić (w. 13). Jak jednak zachować zdrową wiarę? – Unikajcie słuchania zarówno pogan, jak i Żydów (w. 14). Jak nie do utrzymania jest ich nauczanie, pokazuje na przykład ich nauka o jedzeniu (w. 15). To samo dotyczy nauczycieli: mając zaćmione serce i umysł, nie są zdolni do czynienia dobra (w. 16). Sekcja trzecia. Wskazówki, czego i jak uczyć wiernych, w zależności od ich wieku i stanu (2:1–3:11) II. Jaka jest dobroć starszych i starych kobiet (2:2–3) Starsi – trzeźwość, spokój, czystość (w. 2), starsi – to samo (w. 3). III. Jakie powinno być zachowanie młodych kobiet i młodych mężczyzn (2:4–6) Dla młodych kobiet – posłuszeństwo mężom, opieka nad dziećmi i ogólne prowadzenie domu (w. 4-5), a dla młodych mężczyzn – czystość (w. 6). IV. Przypomnienie dla nauczyciela, aby był przykładem we wszystkim (2:7–8) Nauczanie jest spokojne, bez irytacji; Nagana nie jest wyrzutem, aby wróg nie mógł się sprzeciwić. V. Jaka jest dobroć niewolników (2:9–10) Aby byli godni wiary w Chrystusa (w. 9) i jej ozdoby (w. 10). VI. Natchnienie, aby wszyscy wierzący stali się gorliwi w dobrych uczynkach (2:11–15) Teraz bowiem dla każdego pojawiła się już pomoc w łasce (w. 11), która przygotowuje nas do przyszłego świętego życia (w. 12), na dzień powtórnego przyjścia Pana (w. 13-14); W tym celu na wszelkie możliwe sposoby – od miłości po surowość – biskup powinien prowadzić swoją owczarnię (w. 15). VII. Jaki jest dobry charakter chrześcijanina jako obywatela (3:1–2) Poddanie się władzom, miłość i szacunek do wszystkich, bo do tego wzywa nas nasze powołanie i łaska Ducha Świętego nas do tego obliguje. VIII. Sugestia, że wówczas łaska Ducha Świętego przemieni nas ze złych w dobrych (3,3–7) Kim byliśmy przed chrztem? - Całkowicie wypaczony duchowo - zarówno w umyśle, jak iw woli, iw sercu, jak niewolnicy namiętności (w. 3). A Pan odkupił nas, stwarzając nas na nowo – odradzając nas przez chrzest, a nie dla żadnego z naszych dobrych uczynków, ale przez miłosierdzie, a następnie obdarzając nas łaską Ducha ku życiu wiecznemu (w. 4-7). IX. Nauczaj tego i odrzucaj puste konkursy oraz wypędzaj heretyków (3:8-11) Celem głoszenia jest wzbudzenie zainteresowania dobrymi uczynkami (w. 8), dlatego należy unikać kłótni słowami (w. 9) i wypierać się heretyków (w. 10-11). A) Apostoł wydaje polecenia (3:12–14) B) Przesyła pozdrowienia i błogosławieństwa (3:15) Pierwszy List do Tymoteusza Apostoł swoją władzą przekazuje władzę apostolską Tymoteuszowi. Początek przesłania i temat (1:3–7) Niektórzy porzucili istotę sprawy – miłość i czyste sumienie oparte na wierze (w. 4-5), i zaczęli zajmować się pustymi słowami na temat genealogii (w. 6). Należy napominać takich nauczycieli, którzy nie wiedzą, czego uczą, aby porzucili to wszystko (w. 7). Zasady kierowania Tymoteuszem w wykonywaniu powierzonej mu pracy arcyduszpasterskiej (1:8–6:19) Sekcja pierwsza. O wierze w Pana Jezusa, który przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników (1,8–20) I. Czas Prawa już minął (1:8-10) Prawo służy jedynie do napominania zła, a nie do usprawiedliwiania. II. Teraz jest czas na ewangelię (1:11–14) To nie prawo zbawia, ale łaska; Przykładem tego jest sam apostoł, dlatego Bóg posłał go, aby głosił tę drogę zbawienia. III. Jeśli więc chcesz być zbawiony, wierz w Pana Jezusa (1,15-17) Chrystus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, a poza Nim nie ma zbawienia (w. 15), czego przykładem jest sam apostoł (w. 16–17). IV. Tego wam rozkazuję uczyć (1:18–20) Tymoteusz również musi się tego trzymać, zgodnie z proroctwami, które zostały o nim uczynione, mając przed sobą przykład potępionych. Sekcja druga. Jakie zasady należy ustanowić i utrzymywać wśród chrześcijan (2:1 do 3:13) I. Instrukcje dotyczące spotkań kościelnych (2:1–15) A) Za kogo się modlić na spotkaniach kościelnych (2:1–7) O władzę, aby pod władzą opiekuńczą było dobrze dla wszystkich – taki jest zewnętrzny cel modlitwy (w. 1-2); i cel wewnętrzny, aby Pan oświecił ich prawdą swojej nauki, że zbawienie jest tylko w Chrystusie (w. 3-5). A świadkiem tej prawdy jest sam apostoł, wyznaczony przez samego Boga, aby oświecać pogan (w. 6-7). B) Jaki porządek należy zachować na spotkaniach kościelnych (2:8–15) W każdym miejscu (w domach modlitwy) ludzie stoją na spotkaniach, podnosząc ręce, bez gniewu i wahania w myślach. Muszą pojawiać się na spotkaniach w przyzwoitym ubraniu, ozdabiając się nie zewnętrznie, ale duchowo (w. 9–10). C) Jak żony powinny zachowywać się w kościele (w. 11–14) Bez prawa do nauczania, z podporządkowaniem mężom. Powodem tego jest to, że najpierw został stworzony Adam, a potem dla niego Ewa, potem Ewa najpierw upadła przed pokusą i wywarła wpływ na męża, to znaczy miał już nieudane doświadczenie w przywództwie i dlatego apostoł pozbawia go teraz żon. D) Kobieta zostanie zbawiona przez poród (w. 15) Inaczej zostanie zbawiona, jeśli pozostanie w świętości, zachowując czystość, rodząc dzieci i czuwając nad wychowaniem swoich dzieci. II. Instrukcje dotyczące osób wybranych do duchowieństwa kościelnego (3:1–13) A) Charakterystyka osób godnych biskupstwa (3:1–7) a) Ten, kto zostaje wybrany na biskupstwo, musi być gorliwy (3:1) b) Cechy moralne wybranego na biskupa-prezbitera (3:2–3) c) Potrafi zarządzać własnym domem (3:4–5) d) Nowo ochrzczony nie powinien być wybierany na prezbiterium (3:6) e) Szanowany nawet wśród niewierzących (3:7) B) Charakterystyka osób godnych diakonatu (3:8–13) Diakoni i diakonisy nie są dwujęzyczni, nie są plotkarami; poza służbą w kontaktach między ludźmi nie prali publicznie brudu i nie nadużywali gościnności upijając się winem. Sekcja trzecia. Jak wywierać wpływ na swoją trzodę i ją prowadzić (3:14 do 6:19) I. Czego powinien przestrzegać pasterz, gdy buduje swoją trzodę (3:14 do 4:16) A) Ogólne wskazówki dotyczące godnego pasterstwa (3:14–16) W związku z możliwym spowolnieniem apostoł udziela wskazówek, jak postępować w domu Bożym. Musimy pamiętać, że domem Bożym jest prawdziwy Kościół i nasze nauczanie musi być z nim zgodne (w. 14-15). Przedmiotem nauczania Kościoła jest tajemnica Chrystusa: Boga w ciele, jako Dawcy darów Ducha, jak Go zna Rada Apostołów i cały Kościół, oraz że zmartwychwstał i wstąpił do nieba (w. 16). B) Przyjście fałszywych nauczycieli i walka z nimi (4:1–10) Pod wpływem złych duchów zmieniają wiarę i zgodnie z nią będą uczyć, czyli żyć i będą uwodzić obłudą (w. 1-2). Zwiodą, że materia jest zła i dlatego wprowadzą ograniczenia w życiu (w. 3), ale jest to kłamstwo, gdyż Bóg stworzył wszystko dla dobra ludzi (w. 4-5). Dobry pasterz musi zbuntować się przeciwko pokusie, ale jak? – Przez nauczanie (w. 5-7) i pobożność, gdyż pobożność przynosi dar życia wiecznego, który jest dany tylko pobożnym, w które sam wierzy i może być przykładem (w. 7-10). B) Lekcje dla Tymoteusza dotyczące nauczania swojej trzody (4:11–16) Bądź sobą na wysokości swojej rangi zarówno w myślach, jak i zachowaniu (w. 11-12). W tym celu czytajcie ze swoją trzodą i wyjaśniajcie Pismo Święte (w. 13); Dlatego masz dar Boży i o to powinieneś dbać (w. 14-15). Uważaj na siebie; Ratując innych, zbawisz siebie (w. 16). II. Instrukcje, jak nauczać i kierować trzodą, sądząc po jej różnym stanie (5:1 do 6:19) A) Jak postępować stosownie do wieku (5:1–2) B) Jak zadbać o wdowy (5:3–16) a) O zaopatrzeniu i zaopatrzeniu wdów w ogóle (5:3–8) Odróżniać prawdziwych od złych (w. 3-7) i bogatych, troszcząc się jedynie o samotnych. A ci, którzy mają dzieci i wnuki, powinni uczyć je opieki nad wdowami, bo taki jest obowiązek ich wiary (w. 8). b) Jak postępować ze starszymi wdowami (5:9–10) Starsze wdowy, powyżej 60. roku życia, charakteryzujące się dobrym wychowaniem, są akceptowane jako osoby pozostające na utrzymaniu Kościoła. c) Jak postępować z młodymi wdowami (5:11–15) Należy usunąć tych, którzy okazali się słabi, szukając korzyści w korzyściach jako wymówki dla bezczynności (w. 11-13). Apostoł radzi młodym wdowom, aby zaszły za mąż (w. 14-15). d) Ostatnie słowo na temat wdów (5:16) D) Wszyscy w ogóle - nie obciążajcie Kościoła. E) Jak postępować w stosunku do starszych (5:17–25) a) O ich treści (5:17–18) Daj pierwszeństwo tym, którzy nauczają. b) O ich zachowaniu (5:19–21) Należy dokładnie sprawdzić ich winę (w. 19), następnie wyrzucić ją z całą surowością (w. 20) i w imię wszystkiego, co święte, należy to zrobić bez stronniczości (w. 21). c) O ustanawianiu starszych (5:22–25) Bądźcie czyści, abyście byli wrażliwi na czystość tych, którzy zostali zaopatrzeni (w. 22). Aby jednak Tymoteusz nie rozumiał swojej mowy o czystości w sensie szczególnej wstrzemięźliwości, mówi o piciu wina jako lekarstwa (w. 23). Uważajcie – kontynuuje apostoł – na kandydatów do kapłaństwa (w. 24-25). E) Jak i czego kogoś uczyć, sądząc po jego zewnętrznej pozycji w społeczeństwie (6:1–19) a) Czego uczyć niewolników (6:1–2) Aby ich zachowanie nie było bluźnierstwem przeciwko wierze. Wierni chrześcijańscy panowie nie powinni zwłaszcza zapominać o niewolnikach, lecz powinni służyć im z jeszcze większą miłością. b) Czego uczyć bogatych i lekcja dla samych pasterzy na temat niechciwości (6:3–19) E) Przedstawianie nieuprzejmości tych, którzy nauczają innych (w. 3–5) Nie trzeba wstydzić się przedmiotu głoszenia, lecz głosić odważnie, znosić za to cierpienie, do czego wzmocni nas Pan (w. 8), który nas zbawił i dał nam zrozumieć tajemnicę naszego zbawienia przez ewangelię swojej śmierci i zmartwychwstania (w. 9-10). Przykładem odwagi jest sam apostoł (w. 11-12); dlatego Tymoteusz musi dotrzymywać gwarancji tytułu otrzymanego od apostoła – nauki o Jezusie Chrystusie (w. 13-14). Innym przykładem jest Onezyfor (w. 15-18). II. Pasterz w duchu miłości musi troszczyć się o zbawienie ludzi (2:1–13) A) Pasterz musi gorliwie głosić (2:1–2) B) Zachęty do gorliwego pasterstwa (2:3–13) Motywacje w przypowieściach: przykład wojownika, który dla przypodobania się przełożonemu porzucił wszystko, aby pracować w wojsku (w. 3–4); przykład rywalizujących na listach (w. 5), gdy nie pomija się nawet najmniejszej rzeczy; przykład rolnika (w. 6) – w nadziei, że najpierw wynagrodzi go jego praca. Wszyscy, rozumiejąc sprawę, idą do celu, podobnie jak Tymoteusz (w. 7). Motywacją do gorliwości duszpasterskiej może być także prawda o zmartwychwstaniu Chrystusa, który cierpiał za nasze grzechy, a następnie został wywyższony przez Boga i daje nam swoją podtrzymującą łaskę (w. 8), a także przykład samego apostoła, który w więzieniu cierpi nie za przestępstwo, ale za głoszenie, ale teraz głosi. Co więcej, Timofey musi to robić w wolności. Myśl ta natchnęła samego apostoła (w. 9–10), zwłaszcza że taka jest także nadzieja chrześcijańska – cierpieć z Chrystusem i zmartwychwstać z Nim (w. 11–13). III. Pasterz według ducha mądrości musi być pracownikiem wykwalifikowanym i bezwstydnym (2:14 do 3:9) A) Pasterz musi unikać niechcianych sporów (2:14–22) Nie kłóćcie się z fałszywymi nauczycielami (w. 14), ale przedstawiajcie pozytywną prawdę doktryny (w. 15). Spory prowadzą do komplikacji; a zło niczym nowotwór pełza po ciele Kościoła, czego były przykłady (w. 16-18). Kościół nie przestaje być czysty (w. 19), ale w nim, jak w domu, są różne naczynia, aż do czasu muszą być różni ludzie wiary (w. 20-21). I trzymaj się dobrego towarzystwa (w. 22). B) Jak pasterz powinien napominać tych, którzy sprzeciwiają się prawdzie (2:23–26) Kiedy potrzeba zmusza Cię do rozmowy z fałszywymi nauczycielami, to rób to z łagodnością, z modlitwą – czy Pan pozwoli im wyzwolić się z sideł diabła. B) Pasterz musi zdystansować się od złoczyńców (3:1–9) Faktem jest, że po śmierci apostoła pojawią się ludzie z fałszywymi naukami, które wielu zepsują (w. 1-5). Są to ludzie zdeprawowani w umyśle i nieświadomi wiary, a ci, na których zwracają uwagę, nie są lepsi od nich, pogrążeni w cielesności, która zamknęła ich umysły, tak że wszystkiego uczą i nie mogą się uczyć (w. 6-7). Ci ludzie, podobnie jak egipscy magowie, uparcie przeciwstawiają się prawdzie (w. 8); jednakże ich szaleństwo wkrótce zostanie ujawnione i nie odniosą wielkiego sukcesu (w. 9). Sekcja druga. Instrukcje zachęcające Tymoteusza do właściwej służby pasterza (3:10 do 4:8) Nasza przeszłość mówi już o naszych wyczynach, których nie musimy się bać (w. 10-11), gdyż dla ziemi jest to już ustalony porządek – cierpieć dla dobra (w. 12-13). II. Bądź gorliwy (3:14 do 4:4) A) Trwaj w zbawiennej doktrynie, którą otrzymałeś (3:14–17) Znasz bowiem Pismo Święte, którego cię nauczono i w którym się wychowałeś, którego nauczyłeś się od samego apostoła (w. 14-15), a Pismo Święte jest zakorzenione w twoim sercu od dzieciństwa (w. 16-17). B) Bądź niestrudzony w głoszeniu Pisma Świętego innym (4:1–4) Głoście na wszelki sposób, czyńcie to w imię wszystkiego, co święte (w. 1–2), bo nadejdą dni, kiedy wielu nie będzie słuchać słów prawdy (w. 3–4). III. Prowadź dzieło ewangelii trzeźwo i mądrze (4:5–8) Jako zastępca apostoła w obliczu rychłego odejścia z tego życia. Najważniejsze: prosi Tymoteusza, aby przed zimą przybył do Rzymu (w. 9,11) i przyniósł felonion oraz księgi (w. 13), gdyż jest sam. Niektórzy go opuścili (w. 10), a inni zostali przez niego wysłani z potrzeby ewangelii (w. 12:20). Mimochodem donosi o swoim nieszczęściu, że został przez wszystkich porzucony i na rozprawie był sam (w. 16–18) oraz ostrzega Tymoteusza przed jakimś kotlarzem Aleksandrem (w. 14–15). I wreszcie kończy list pozdrowieniami (w. 19–21) i dobrymi życzeniami (w. 22). Indeks przedmiotowy dzieł św. Pawła Apostoła Abel – przez wiarę podobał się Bogu (Hbr 11:4, por. 1 Jana 3:12) Abraham – przez posłuszeństwo przez wiarę podobał się Bogu (Hbr 11:8–10,17) Abraham jest przykładem wiary i usprawiedliwienia przez wiarę dla wszystkich ludzi (Gal. 3:8–9, por. Rz. 4:11–12,24) Abraham – został usprawiedliwiony przez wiarę, a nie przez uczynki zakonu, otrzymał bowiem pochwałę od Boga, zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego (Rzym. 4:1-3) Abraham jest ojcem wszystkich wierzących (Rzym. 4:12; Gal. 3:7). Moc wiary Abrahama – uwierzył ponad wszelką nadzieję, z nadzieją i nie zgasł w wierze, mimo podeszłego wieku, nie zachwiał się w obietnicy, wierząc w moc Bożą (Rz 4,19-21) Hagar jest służebnicą Abrahama (Gal. 4:22). Hagar oznacza górę Synaj w Arabii i odpowiada dzisiejszej Jerozolimie, ponieważ on i jego dzieci są w niewoli (Gal. 4:25) Stary Adam i nowy Adam – Jezus Chrystus. W starym Adamie wszyscy zgrzeszyli, gdyż jeszcze przed zakonem panowała śmierć, która była przykładem grzechu (Rzym. 5:12-14). W Jezusie Chrystusie wszyscy zostają odkupieni od wszelkich grzechów i otrzymują życie. W starym Adamie umarli za nieposłuszeństwo, w Jezusie Chrystusie zostali ożywieni za Jego posłuszeństwo (Rzym. 5:15-21) To nie Adam został zwiedziony; lecz kobieta dała się zwieść i popadła w przestępstwo (1 Tymoteusza 2:14) Akwila (z 70 apostołów) i Pryscylla – koledzy św. Pawła (mąż i żona, Dz 18,2), którzy pochylili głowy za jego duszę (Rz 16,3-4) Ampliusz (z 70 apostołów) – współpracownik apostoła (Rzym. 16:8) Anatema na tych, którzy głoszą inną ewangelię niż głosili apostołowie, choćby był to anioł z nieba (Gal. 1:8-9, por. 2 Kor. 11:13-14) Anatema – maran-afa tym, którzy nie kochają Jezusa Chrystusa (1 Kor. 16:22; 2 Tes. 1: 8–9) Kto przemawia w Duchu Bożym, nie będzie rzucał klątwy na Jezusa Chrystusa (1 Kor. 12:3, por. Marka 9:39; 1 Jana 4:2-3). Aniołowie to duchy, słudzy Boga, posłani, aby służyć dziedzicom zbawienia (Hbr 1:7-14). Głoszą słowo Boże (Hebrajczyków 2:2; Gal.3:19) Będziemy sądzić złych aniołów (1 Kor. 6:3, por. 2 Piotra 2:4; Judy 1:6) Anioł szatana to brudna sztuczka ciała, której Bóg pozwolił kusić św. Pawła, aby nie popadł w arogancję (2 Kor. 12:7, por. Gal. 4:13-14). W słabości apostoł został wzmocniony łaską, gdyż moc Chrystusa doskonaliła się w słabości (2 Kor. 12:9, por. 2 Kor. 13:4-9; Fil. 4:13; Heb. 11:34). Andronik (z 70 apostołów) i Junia – krewni i współwięźniowie apostoła (Rzym. 16:7) Antychryst – człowiek grzechu, syn zatracenia, człowiek według dzieła szatana, przeciwnik Boga, zasiądzie w cerkwi jak Bóg (2 Tes. 2:4). Odstępstwo od wiary jest warunkiem jego uzewnętrznienia (2 Tes. 2:3). Wstrzymuje się od pojawienia się (2 Tes. 2:6-7). Podstępy Antychrysta są fałszywymi znakami i cudami, zgodnie z dziełem szatana (2 Tes. 2:9-10). Kogokolwiek oszuka (2 Tes. 2:10-12), zostanie zabity przez ducha ust Pana (2 Tes. 2:8) Apelles (z 70 apostołów) – wypróbowany w Chrystusie (Rzym. 16:10) Apollos (z 70 apostołów) – kolega apostoła Pawła (1 Kor. 3:4–6) Jestem apostołem; jesteście pieczęcią mojego apostolstwa (1 Kor. 9:1–2) Apostołowie są sługami Chrystusa (por. 2 Kor 4,5) i szafarzami tajemnic Bożych (1 Kor 4,1; Ef 3,1-9; Kol 1,25-27). Zasadzili i podlewali pole Boga, a Bóg dał mu wzrost (1 Kor. 3:6). Są współpracownikami Boga i otrzymają nagrodę stosownie do swojej pracy (1 Kor. 3:8-9). Sądzą ich wyłącznie Bóg (1 Kor. 4:2-5), jakby skazani na śmierć (1 Kor. 4:9, por. Rz. 8:36). Hańba dla świata, aniołów i ludzi (1 Kor. 4:9, por. Hbr. 10:33). Doświadczają wielu różnych nieszczęść – bluźnią, oczerniają i modlą się za tych, którzy ich oczerniają. Są jak śmieci tego świata, jak proch podeptany przez wszystkich (1 Kor. 4:10-13). Zawsze noszą w swoim ciele śmierć Pana Jezusa i nieustannie poddają się śmierci ze względu na Chrystusa, aby Jego życie odbijało się echem w ich ciałach. Niosą skarb łaski w skąpych naczyniach, tak że obfitą moc przypisuje się Bogu, a nie im (2 Kor. 4:7-12). Ożywia ich wiara i nadzieja na życie przyszłe. Ich zewnętrzny człowiek zanika, ale ich wewnętrzny człowiek odnawia się każdego dnia (2 Kor. 4:16). Krótkie, lekkie cierpienie rodzi wieczną chwałę, gdy patrzymy na to, co niewidzialne (2 Kor. 4:17–18). Kiedy ziemska cerkiew zostanie zniszczona, będziemy mieli w niebie dom nie rękami zbudowany – wieczny, za którym wzdychamy żyjąc na ziemi (2 Kor. 5:1-5) Posługa apostolska jest posługą pojednania (2 Kor. 5,18-20). Jej znakami są: cierpliwość, znaki i cuda (2 Kor. 12,12). Ci, którzy akceptują ich naukę, mają list Chrystusa wypisany na tablicach swoich serc (2 Kor. 3:1-3) Apostolskie wyczyny św. Pawła: trudy, rany, więzienie, głód i pragnienie, zimno (2 Kor. 11,23–27), troska o słabych w wierze i życiu (2 Kor. 11,28–29). Wizje i objawienia dla niego - pochwycenie do trzeciego nieba (2 Kor. 12:1-5) Arystarch (spośród 70 apostołów) (Kol. 4:10; Filip. 1:24) Arystobul (z 70 apostołów) (Rzym.16:10) Artema (z 70 apostołów) (Tytusa 3:12) Archipp i Appia (z 70 apostołów) (Fil. 1:2) Ostrzeżenie dla Archippa (Kol. 4:17) Asinkrit (od 70 apostołów) (Rzym.16:14) Achaik (z 70 apostołów) (1 Kor. 16:17–18) Kąpiel wodna (Efez. 5:26, por. Hbr. 10:22). Obmycie odrodzenia przez Ducha Świętego (Tytusa 3:4-7) Bajki kobiece (1 Tym. 4:7; 1 Tym. 1:4), bajki żydowskie (Tyt. 1:14). Odwrócą się od prawdy do bajek (2. im. 4:4) Biedny ze mnie człowiek, kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? (Rzym.7:24) Katastrofy spowodowane bogactwem (1 Tymoteusza 6:9–10) Bóg jest Trójcy, żyje w niedostępnej światłości, Jedyny Nieśmiertelny, Król królów (1 Tym. 6:15-16), Błogosławiony (1 Tym. 1:11) Bóg utwierdza tych, którzy wierzą w Chrystusa i daje im łaskę Ducha Świętego jako gwarancję przyszłych błogosławieństw (2 Kor. 1:21–22) Zniesławiamy Boga łamiąc prawo (Rzym. 2:23) Bójcie się Boga i poddawajcie się Jemu, aby żyć (Hbr 12:9) Znają Boga, ale uczynkami zaprzeczają (Tytusa 1:16, por. Rz 1:21-32) Prawdziwe bogactwo jest dobrą podstawą do osiągnięcia życia wiecznego (1 Tymoteusza 6:19) Bogactwo jako pasja – miłość do pieniędzy jest całkowicie bezsensowna i prowadzi do zniszczenia zarówno życia, jak i samej wiary (1 Tym. 6:9-10) Największym bogactwem jest pobożność i zadowolenie (1 Tym. 6:6–7; Filip. 4:11–12) Bogatych należy napominać, aby nie myśleli zbyt wiele o sobie i aby nie ufali bogactwu, ale Bogu (1 Tym. 6:17) i wykorzystywali swoje bogactwo do dobrych uczynków (1 Tym. 6:18-19) Przez wiarę nierządnica Rachab została zbawiona (Hbr 11:31). Istnieje wiele przykładów wiary zwyciężającej wrogów, królów i królestwa, przeprowadzającej sąd, wskrzeszającej umarłych, umacniającej w cierpieniu (Hbr 11,32-38). Za swoją wiarę sprawiedliwi Starego Testamentu otrzymają pełną nagrodę w dniu sądu powszechnego (Hbr 11:39–40) Wiara jest sprawą ludzkiej wolności (por. 2 Kor 1,23-24) Wiara i jej owoce to pokój z Bogiem (Rz 5,1), dostęp do łaski (Rz 5,2), a przez nią – do błogości. Duch Boży, żyjący w prawdziwych chrześcijanach, ożywi śmiertelne ciało (Rzym. 8:11) Wiara jest liczona jako sprawiedliwość (Rzym. 4:5-9) Wiara w Chrystusa jest sprawiedliwością Bożą (Rzym. 3:21–22) Wiara w Chrystusa działająca przez miłość (Gal. 5:6, por. 2 Kor. 5:14) Wiara jest żywa i czynna – w uczynkach miłości (por. Flp 1,5-7) Wiara, nadzieja i miłość to trzy główne cnoty chrześcijanina. Miłość jest większa niż wszystko (1 Kor. 13:13) Wiara przychodzi ze słuchania (Rzym.10:17) Wszystkie narody podlegają wierze (Rzym. 1:5) Przez wiarę Chrystus mieszka w sercach (Efez. 3:17) i pozwala zrozumieć szerokość, długość i głębokość miłości Chrystusa w ekonomii zbawienia (Efez. 3:17-19) Jezus Chrystus jest sprawcą i dokończycielem wiary (Hbr 12:2) Wiarę uzupełnia modlitwa apostoła (1 Tes. 3:10). Zewnętrzne – jak sobie z nimi radzić? Postępuj przyzwoicie (1 Tes. 4:12), traktuj ich mądrze (Kol. 4:5) Nie spełniajcie pożądliwości ciała, gdyż ciało pragnie tego, co jest sprzeczne z duchem (Gal. 5:6–17; Rz. 8:5–13) Wojownik nie przywiązuje się do spraw tego życia (2 Tym. 2:4) Nie zawiązuj pyska wołowi młócącemu (1 Kor. 9:9) Wolą Bożą jest wasze uświęcenie (1 Tes. 4:3) Złodzieje nie odziedziczą królestwa Bożego (1 Kor. 6:9–10) Chrystus zmartwychwstał, zmarli także powstaną (1 Tes. 4:14) Zmartwychwstanie już się dokonało, nauczali fałszywi nauczyciele z Efezu (2 Tym. 2:18) Bóg wskrzesił Jezusa Chrystusa z martwych (1 Tes. 1:10; Gal. 1:1), posadził Go po swojej prawicy i poddał Mu wszystko (Efez. 1:20–21) Zmartwychwstanie według ciała. Dowodem faktycznym jest Zmartwychwstanie Chrystusa (1 Kor. 15:1-12), dowodem negatywnym jest to, że bez zmartwychwstania cała nauka chrześcijańska zostanie zachwiana (1 Kor. 15:13-19). Chrystus zmartwychwstał i wszyscy zmartwychwstaną, a sama śmierć zostanie zniszczona (1 Kor. 15:20–26), a Bóg będzie wszystkim we wszystkich (1 Kor. 15:27–28). Jak umarli zostaną wskrzeszeni i w jakim ciele? (1 Kor. 15:35–53). Pieśń o zwycięstwie nad śmiercią (1 Kor. 15:54–57) Zmartwychwstanie umarłych zgodnie z dźwiękiem trąby Bożej (1 Tes. 4:16), spotkanie Pana w obłokach i wieczne przebywanie z Nim (1 Tes. 4:17) Grzech jest skutkiem miłości własnej (por. 2 Tym. 3:2-5). Twórcami grzechu są zwyczaje tego świata. Diabeł jest władcą świata, cielesnych pożądliwości i namiętności (por. Ef 2,1-2) Grzech wszedł na świat przez jednego człowieka (Rzym. 5:12, 17–18) Grzech zabija (Efez. 2:1; Kol. 2:13), daje życie - odpuszczenie grzechów (Kol. 2:13), Chrystus wyrwał ich pismo i przybił je do krzyża (Kol. 2:14) Grzech jest żądłem śmierci (1 Kor. 15:56) Grzechem jest wszystko, co nie wynika z wiary (Rzym. 14:23) Grzech niewiedzy został przebaczony (1 Tymoteusza 1:13) Grzechy ciała w obszarze cielesnej pożądliwości i gniewu. Ci, którzy je popełniają, nie odziedziczą królestwa Bożego (Gal. 5:19–21) Grzechy pogan (Rzym. 1:26–32) Grzechy Żydów (Rz 2:21–24) Grzechy objawiają się poprzez prawo, bez prawa grzech jest martwy (Rzym. 7:7-8). Przyszło przykazanie, grzech ożył, a ja umarłem (Rzym. 7:9-10). Czym jest grzech i jak w nas działa? Żyje w ciele i wytwarza grzeszne pożądliwości, oprócz pragnień ducha i wbrew pragnieniom ducha (Rzym. 7:9-20). Walka zła z dobrem w duszy ludzkiej oraz poszukiwanie pomocy i wybawienia od zagłady (Rz 7,21-25). Wybawienie od grzeszności w Królestwie łaski Chrystusa (Rzym. 8:1–39) Nie będę już wspominał ich grzechów (Hbr 10:17) Dopełniają miarę swoich grzechów (1 Tes. 2:16) Nie bądźcie uczestnikami grzechów innych (1 Tymoteusza 5:22) Grzeszyć czy nie grzeszyć? (Rzym. 6:1–23) Zgrzeszyć samowolnie, poznawszy prawdę Chrystusową, oznacza podeptać Syna Bożego, ukrzyżować Go po raz drugi. Takiego człowieka czeka straszliwe potępienie na wieczne męki (Hbr 10,26-31) Grzesznik – wewnętrzna budowa jego duszy i zewnętrzne zachowanie (Tytusa 3:3) Oczywiści grzesznicy muszą zostać ekskomunikowani z Kościoła Chrystusowego (1 Kor. 5:9–13) Grzesznicy, którzy zakosztowali błogosławieństw chrześcijaństwa i odeszli od niego, nie mogą już odnowić się w pokucie, gdy ponownie krzyżują w sobie Chrystusa i przeklinają Go (Hbr 6:4-6). Podobnie jak bezwartościowa ziemia podlegają potępieniu w Gehennie (Hbr 6:7–8) Dary Ducha Świętego, ich źródłem jest Trójca Święta (1 Kor. 12:4-6). Ich celem jest dobro Kościoła (por. 1 Kor 12,7). Różne dary (1 Kor. 12:8–11) Dary Ducha Świętego dla wszystkich wierzących (Efez. 4:7) - Przywódcy Kościoła, apostołowie, prorocy, pasterze (Efez. 4:11) Dar języków i proroctwa. Proroctwo buduje Kościół, ale dar języków buduje tylko tego, kto go otrzymuje; dla innych są to niewyraźne dźwięki (1 Kor. 14:1-25). Dla obcych i ignorantów ktoś, kto mówi językami, jest obcym, a nawet szaleńcem. Ci, którzy mówią różnymi językami, nie zrozumieją siebie, jeśli nie mają daru interpretacji. Dar języków jest znakiem dla tych, którzy nie wierzą; dar proroctwa jest dla tych, którzy wierzą. W jaki sposób można wykorzystać te dary w Kościele dla jego zbudowania? (1 Kor. 14:26–28). Duchy prorocze są posłuszne prorokom (1 Kor. 14:32) Dobrze jest pozostać dziewicą (1 Kor. 7:1) Znane są uczynki ciała: cudzołóstwo, rozpusta, nieczystość, rozpusta i inne (Gal. 5:19-21). Jak sumienie zostaje oczyszczone z martwych uczynków (Hebrajczyków 9:14) Dobre uczynki są oczywiste (1 Tymoteusza 5:25) On odpłaci każdemu według jego uczynków (Rzym.2:6) Nie bierzcie udziału w bezowocnych dziełach ciemności (Efez. 5:11) To, co synowie nieposłuszeństwa robią w tajemnicy, jest nawet haniebne (Efez. 5:12) Wszystko czyńcie w imię Pana Jezusa Chrystusa, dziękując Bogu Ojcu przez Niego (Kol. 3:17) Dzień przyjścia Chrystusa jest jak złodziej w nocy (1 Tes. 5:2), dla nieostrożnych jest zagładą (1 Tes. 5:3) Dzień Jezusa Chrystusa (Filip. 1:6–10, 2:16) Diakon powinien być uczciwy, nie dwujęzyczny, nie nałogowy od wina, nie chciwy, monogamiczny i dobrze zarządzający swoim domem. Prawdziwi wierzący otrzymają za to nagrodę (1 Tym. 3:8–12) Diakonisy mają być uczciwe, nie plotkować, trzeźwe, wierne we wszystkim (1 Tym. 3:11) Nie ustawajmy się w czynieniu dobra, bo we właściwym czasie zbierzemy dobre owoce (Gal. 6:9) Musimy czynić dobro wszystkim, a szczególnie tym, którzy są naszej wiary (Gal. 6:10, por. 1 Tes. 5:15; 1 Tym. 6:18; Tytusa 3:8; Heb. 13:16) Zawsze szukajcie dobra dla siebie nawzajem i dla wszystkich (1 Tes 5,15) Cnota jest prawdziwa, uczciwa i sprawiedliwa (por. Flp 4:8) Dobry uczynek nie powinien być wymuszony, ale dobrowolny (Filip. 1:14) Bycie zadowolonym to wielki zysk (1 Tymoteusza 6:6) Nie bądź nikomu nic winien oprócz miłości (Rzym. 13:8) Dom nie rękami zbudowany, wieczny w niebie (2 Kor. 5:1) Kto nie utrzymuje rodziny, jest gorszy od niewierzących (1 Tymoteusza 5:8) Duch mądrości i objawienia otwiera oczy serca na poznanie Boskiej ekonomii zbawienia dla ludzi (Efez. 1:17-19) Duch Święty w prawdziwym chrześcijaństwie jako Dawca życia duchowego przez wiarę w Chrystusa (Gal.3:1-5) Duch Święty wzywa do Bożego odpoczynku (Hbr 3:7-11) Duch Święty przenika wszystko, nawet głębokie sprawy Boże (1 Kor. 2:10) Duch Święty pomaga nam w naszych słabościach i wstawia się za nami przed Bogiem w niewysłowionych westchnieniach (Rz 8,26). Wraz z nim wołamy do Boga w naszych sercach: „Abba, Ojcze!” (Rzym. 8:15) Duch – człowiek wewnętrzny, przy pomocy łaski Ducha Świętego, osiąga panowanie w człowieku (Efez. 3:16) Niech duch, dusza i ciało zostaną zachowane w całości (1 Tes 5,23) Tylko duch ludzki wie, co kryje się w duszy ludzkiej (1 Kor. 2:11) Ciało pożąda ducha (Gal. 5:17) Owoce Ducha to miłość, radość, pokój, cierpliwość, wiara, łagodność, panowanie nad sobą (Gal. 5:22-23) Kto nie ma Ducha Chrystusowego, nie jest Jego (Rzym. 8:9) Nie gaście ducha (zazdrości) (1 Tes. 5:19) Staraj się zachować jedność Ducha w więzi pokoju (Efez. 4:3) Prowadzi ich Duch Boży; są synami Bożymi (Rzym. 8:14) Bądźcie napełnieni Duchem Świętym (Efez. 5:18) Umartwiajcie uczynki ciała Duchem, a żyć będziecie (Rzym. 8:13; Gal. 5:24; Kol. 3:5–8; Tytusa 2:12) Postępuj według Ducha i nie ulegaj pożądliwościom. Znaczenie Ducha w życiu chrześcijańskim (Gal. 5:16) Ci, których prowadzi Duch, postępują według Ducha (Gal. 5:25) Rozpoczęliście przez Ducha, skończyliście przez ciało (Gal. 3:3) Jestem z wami w Duchu (Kol.2:5; 1Kor.5:3) Służę Bogu moim duchem (Rzym.1:9) Osoby duchowe, które żyją według Ducha, muszą korygować słabych z łagodnością i miłością oraz wzajemnie nosić ciężary, aby wypełnić prawo Chrystusa (Gal. 5:26, 6:1–2) Osoba duchowa osądza wszystko, ale nikt nie może jej osądzać. Ma umysł Chrystusowy (1 Kor. 2:15–16) Moja dusza nie ma upodobania w tych, którzy się wahają (Hbr 10:38) Osoba fizyczna nie może ani przyjąć, ani zrozumieć rzeczy duchowych, czyli tego, co pochodzi od Ducha Świętego. Jest to dla niego szaleństwem (1 Kor. 2:14) Ewangelia jest mocą Bożą ku zbawieniu każdego wierzącego. W nim Prawda Boża objawia się z wiary w wiarę (Rzym. 1:16-17) Ewangelia pochodzi od Boga i jest bardziej chwalebna niż objawienie Starego Testamentu – nie litera, ale duch; litera zabija, ale duch ożywia (2 Kor. 3:4-11) Ewangelia jest jasna i oświecająca. Usuwa zasłonę z serca niewierzącego Żyda podczas czytania prawa i wyjaśnia ducha prawa (2 Kor. 3:2-17) Ewangelia przemienia wierzącego z chwały w chwałę (2 Kor. 3:18) Ewangelia jest skuteczna sama w sobie. Jest otwarte dla sumienia każdego (por. 2 Kor 4,1-2), ale zamknięte dla tych, którzy giną, których umysły zaślepił bóg epoki, aby nie świeciło na nich światło Ewangelii (2 Kor 4,3-4). Ewangelia dla niektórych jest wonią śmierci ku śmierci, dla innych wonią życia ku życiu (2 Kor. 2:16) Ewangelia (dobra nowina) apostoła Pawła nie pochodzi od ludzi, ale poprzez objawienie od samego Jezusa Chrystusa (Gal. 1:11–12) Eucharystia to ustanowienie jej przez Pana w noc poprzedzającą Jego mękę. Jej dokonanie jest zapowiedzią śmierci Pana. Kto uczestniczy niegodnie, jest winny Ciała i Krwi Chrystusa. Wielu za to już tutaj cierpi karę od Pana - chorobami i śmiercią, aby w przyszłym życiu nie zostać potępionym przez świat (1 Kor. 11: 23-32) Jedna rodzina – jeden duch, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg i Ojciec wszystkich (Efez. 4:4-6) Czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek innego, czyńcie wszystko na chwałę Bożą (1 Kor. 10:31) Epafras (z 70 apostołów) – nauczyciel Kolosan, kolega apostoła Pawła (Kol 1:7) Epafrodyt (z 70 apostołów) jest bratem i towarzyszem apostoła Pawła. O swojej chorobie i powrocie do zdrowia (Flp 2,25–28). Szacunek taki jak oni (Filip. 2:28–30) Epeneth (z 70 apostołów) – pierwociny Achai (Rzym.16:5) Biskup – kogo wybrać na biskupa i jakim powinien być człowiekiem pod względem rodzinnym, cywilnym i moralnym (Tt 1,7–8). Musi być nauczycielem (Tytusa 1:9); wybierając i wyświęcając starszych, należy zachować szczególną ostrożność, aby nie ponieść dużej odpowiedzialności (1 Tym. 5:22) Biskup – jak powinien sądzić starszych i na jaką odpowiedzialność naraża się za błędne potępienie (1 Tm 5,19–21) Biskupi i diakoni Kościoła w Filippi (Fil. 1:1) Erastus (z 70 apostołów) – strażnik skarbca (Rzym. 16:23) Po pierwszym i drugim napomnieniu odwróć się od heretyka (Tytusa 3:10-11) Hermias i Hermas (obaj z 70 apostołów) (Rzym.16:14) Silny wiarą zjada wszystko, ale słaby wiarą je warzywa (Rzym. 14:2) Kto nie chce pracować, niech nie je (2 Tesaloniczan 3:10) Jedz wszystko bez sprawdzania, dla spokoju sumienia (1 Kor. 10:27) Żona musi być przykryta w kościele dla Aniołów (1 Kor. 11:10). Dla żony długie włosy to zaszczyt, ale krótkie włosy to hańba (1 Kor. 11:15) Kobieta z odkrytą głową w kościele to to samo, co ta ogolona – niehonorowa (1 Kor. 11:5) Żona jest chwałą męża. Nie mąż od żony, ale żona od męża. Nie mąż ze względu na żonę, ale żona ze względu na męża (1 Kor. 11:7–9) Prawo jest dobre dla tych, którzy korzystają z niego zgodnie z prawem. Nie jest to dla sprawiedliwych, ale dla grzeszników (1 Tym. 1:8-10) Prawo jest duchowe, ale ja jestem cielesny (Rzym. 7:14) Ci, którzy żyją według ciała, nie mogą wypełnić prawa i podobać się Bogu. Koncentrują swoje umysły na sprawach cielesnych, a bycie cielesnym myślami oznacza śmierć. Mogą go spełnić jedynie ci, którzy żyją według ducha. Ich myśli są życiem i pokojem (Rzym. 8:5-8); ich ciało umarło dla grzechu, ale ich duch żyje dla sprawiedliwości (Rzym. 8:10) Prawo Mojżeszowe niczego nie doprowadziło do doskonałości (Hebr. 7:19) Prawo nie wynika z wiary, ale kto je wypełnia, będzie według niego żył (Gal.3:12) Prawo było nauczane przez aniołów, za pośrednictwem pośrednika (Gal. 3:19) Bez prawa nie ma przestępstwa (Rzym. 4:15). Bez prawa grzech nie jest przypisywany (Rzym. 5:13). Wraz z nadejściem prawa wzrosła liczba przestępstw (w. 20) Na mocy prawa (uczynków prawa) nikt nie może być usprawiedliwiony (Gal.3:11). Wszyscy, którzy utwierdzają się w uczynkach prawa, są pod przekleństwem (Gal. 3:10) Przez Prawo umarłem dla Prawa, abym żył dla Boga (Gal.2:19) Napiszę moje prawa w ich myślach i włożę je w ich serca (Hbr 10:16) Przykazania Boże: wszystko polega na przestrzeganiu przykazań (1 Kor. 7:19). Prawo Chrystusowe (Gal. 6:2) Święte powołanie, do którego zostali powołani od wieków (2 Tym. 1:9; 2 Tes. 1:11). Postępuj godnie powołania (Efez. 4:1) Rolnik musi najpierw spożyć owoc (2 Tym. 2:6) Pan ponownie wstrząśnie ziemią i niebem (Hbr 12:26) Ziemia i jej to, co ją napełnia, należy do Pana (1 Kor. 10:26) Ziemia urodzajna otrzymuje błogosławieństwo od Boga (Hebr. 6:7) Zina – prawniczka (z 70 apostołów) (Tytusa 3:13) Odwróć się od zła i dąż do dobra (Rzym.12:9; 1Tes.5:22) Zwyciężaj zło dobrem (Rzym.12:21) Bądźcie dziećmi zła (1 Kor. 14:20) Niech odrzucimy złośliwość i oszczerstwo (Efez. 4:31) Nie pożądaj zła (1 Kor. 10:6) Nie oddawajcie nikomu złem za zło (1 Tes. 5:15; Rz. 12:17) Ci, którzy mówią źle, nie odziedziczą Królestwa Niebieskiego (1 Kor. 6:10) Nie oczerniaj nikogo, nie kłóć się (por. 1 Tymoteusza 3:2) Źli ludzie będą prosperować w złu (2 Tymoteusza 3:1 do 9:13) Wiedza nadyma, ale miłość buduje (1 Kor. 8:1) Bóg daje prawdziwą wiedzę tym, którzy Go kochają (1 Kor. 8:3), ludzka wiedza jest ignorancją (1 Kor. 8:2) Jakub (z 70 apostołów) – brat Pana (Gal.1:19) Jazon (z 70 apostołów) jest krewnym apostoła Pawła (Rzym. 16:21) Nie poddawaj się ponownie jarzmowi niewoli (Gal. 5:1) Idol na świecie jest niczym; chociaż jest wielu tak zwanych bogów na niebie i na ziemi, jest jeden Prawdziwy Bóg (1 Kor. 8:4-6) Hierarchia kościelna ustanowiona przez Pana: apostołowie, prorocy, ewangeliści, pasterze i nauczyciele (Ef 4:11), w celu przygotowania świętych do dzieła posługi, dla budowania Ciała Chrystusowego (Ef 4:12). Celem ich posługi jest wzrost, aż wszyscy dojdziemy do jedności wiary i poznania Syna Bożego (Efez. 4:13, por. Kol. 1:19, 2:9–10, 3:11) Niebiańskie Jeruzalem, założone przez Boga, jest dziesięć tysięcy aniołów, rada i Kościół pierworodnych, duchy sprawiedliwych, tam jest Chrystus, orędownik za nami (Hbr 12:22-24). Chrześcijanie muszą szukać tego przyszłego miasta (Hebr. 13:14) Wybawienie od nadchodzącego gniewu podczas drugiego przyjścia Pana (1 Tes. 1:10) Wybrany (na apostoła) nie przez człowieka i przez człowieka, ale przez Chrystusa Jezusa i Boga Ojca (Gal. 1:1) Wybranie do zbawienia od początku (2 Tes. 2:13, por. Rz. 8:33; Ef. 1:4-5; 2 Tym. 1:9) i przybranie za synów Boga (Ef. 1:5) według upodobania woli Bożej, ku chwale Jego chwały (Ef. 1:5-6) Wybrany od wieków do zbawienia, dla którego św. Paweł wszystko zniósł (2 Tm 2,10). Zmartwychwstały Chrystus ukazał mi się jako pewnemu potworowi (1 Kor. 15:8) Prawdziwy Izrael, do którego odnoszą się obietnice Boże. Bóg nie według zasług ludzi, ale według swego miłosierdzia wybiera dziedziców obietnicy – ​​Izaaka, Jakuba (Rz 9, 6-16). Ci, którzy poddają się woli Bożej, dostępują miłosierdzia, a ci, którzy się jej sprzeciwiają, są odrzucani jak faraon (Rzym. 9:17-18). Dlatego wyrzutek nie ma powodu szemrać na Boga, swego Stwórcę, jak glina na garncarza (Rzym. 9:19-21) Izrael nie poddał się sprawiedliwości Bożej – usprawiedliwieniu z wiary (Rzym. 10:2-4). Sprawiedliwość wynika z prawa i wiary (Rzym. 10:5-8). Wierzą całym sercem w sprawiedliwość (Rzym. 10), jak przepowiedziało Prawo i Prorocy (Rz. 10:11-13). Odrzucenie Izraela i jego przyszłe nawrócenie do Chrystusa. Nasienie obietnicy (korzeń) zostało już ocalone, ale reszta zatwardziała (Rzym. 11:7-10). Ale ich upadek jest zbawieniem pogan (Rzym. 11:11-12), tak jak zbawienie pogan doprowadzi do nawrócenia Izraela; wtedy cały Izrael zostanie zbawiony (Rzym. 11:15-24), co apostoł ogłasza przez objawienie (Rz. 11:25-32) Z radością przyjęto plądrowanie waszego majątku (Hbr 10:34) Twój majątek jest w niebie (Hebr. 10:34) Izaak podobał się Bogu przez wiarę (Hbr 11:20) Ezaw zrezygnował ze swego pierworodztwa za jeden posiłek (Hebr. 12:16) Herodion (z 70 apostołów) – krewny apostoła Pawła (Rzym.6:11) Jezus Chrystus był kuszony we wszystkim, z wyjątkiem grzechu (Hbr 4:15) Bóg zsyła pokusy najlepiej jak potrafi i sprawia, że łatwiej je znosić (1 Kor. 10:13) Doświadczaj wszystkiego, trzymaj się dobra, powstrzymuj się od zła (1 Tesaloniczan 5:21-22) Próbowanie tego, co podoba się Bogu (Efez. 5:10) Źródłem przepowiadania apostołów jest Bóg, źródłem ludzkiego błędu jest błąd osobisty, złe duchy i niegodziwość (1 Tes. 2:3-4) Prawdziwy Żyd (Rz 2:21–24) Niewiara i gorycz Żydów oraz gniew Boży na nich (1 Tes. 2:15-16) Żydzi stanowią ich wyższość nad poganami; przez wybranie powierzono im słowo Boże (Rzym. 3:1-2). Ich niewiara nie niszczy wierności Boga (Rzym. 3:3-4) i nie uwalnia ich od Bożego sądu (Rzym. 3:5-8). W swoim życiu Żydzi są grzesznikami, podobnie jak poganie (Rzym. 3:9-19), ponieważ z uczynków Prawa żadne ciało nie będzie usprawiedliwione (Rzym. 3:20) Nikt nie może nazwać Jezusa Panem inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego (1 Kor. 12:3, por. Mt 16:16-17) Justus (z grona 70 apostołów) – radosny kolega apostoła (Kol 4:11) Szukaj (skup się) na tym, co w górze, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga (Kol. 3:2) Kamieniem węgielnym jest Chrystus (Efez. 2:20–21) Kamień potknięcia i pokusy (Rzym. 9:32–33) Kamieniem jest Chrystus i z Niego napój duchowy (1 Kor. 10:4) Karpus z Troady, u którego św. Paweł pozostawił swój felonion i księgi (2 Tym. 4:13) Quart – (z 70 apostołów) (Rzym.16:23) Klemens (z 70 apostołów) – współpracownik apostoła (Flp 4,3) Pan przysiągł i nie będzie żałował; Ty jesteś Kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka (Hbr 7:21) Pan przysiągł na siebie Abrahamowi (Hbr 6:13) Księga Życia, w której spisane są dobre uczynki w niebie (Filip. 4:3) Apostoł nakazuje Tymoteuszowi przywieźć do Rzymu księgi skórzane (2 Tym. 4:13) Gdzie jest uczony w Piśmie wśród tych, którzy uwierzyli w Chrystusa? (1 Kor. 1:20) Źródłem wszelkiego zła jest miłość do pieniędzy (1 Tymoteusza 6:10) Korzeń goryczy, aby nie wyrządził szkody (Hebrajczyków 12:15) Jak pielęgniarka, która czule traktuje dzieci, apostoł był dla Tesaloniczan (1 Tes. 2:7) Nie kierowałem się własnym interesem ani słodkimi słowami (1 Tesaloniczan 2:5) Jeśli ktoś kradnie, nie kradnij więcej, ale pracuj uczciwie (Efez. 4:28) Wycierpiał krzyż i zasiadł po prawicy Ojca (Hbr 12:2) Krzyża Chrystusa nie głosi się w mądrości słów (1 Kor. 1:17). Słowo o Krzyżu jest głupstwem dla tych, którzy giną, ale mocą Bożą dla tych, którzy dostępują zbawienia (1 Kor. 1:18), dla Żydów jest to pokusa, dla Greków jest szaleństwem (1 Kor. 1:23) Przez krzyż świat został ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata (Gal.6:14) Chrzest - ukrzyżowanie męki (Gal.5:24) Półksiężyc (z 70 apostołów) – współpracownik apostoła (2 Tym. 4:10) Kryspus (z 70 apostołów) – ochrzczony przez apostoła, swego współpracownika (1 Kor. 1:14) Kreteńczycy są zawsze podstępni, złe zwierzęta, leniwe w brzuchu (Tytusa 1:12) Krew przymierza nakazanego przez Boga (Hbr 9:19–20) Kto nie uważa Krwi Chrystusa za święte podeptanie Syna Bożego (por. Hbr 10,29) Krew Chrystusa oczyszcza sumienie z martwych uczynków (Hbr 9:14), lepiej niż krew Abla (Hbr 12:24). Nie walczyli z grzechem aż do Krwi (Hbr 12:4). Nie krwią kozłów i cielców, ale własną krwią (Hebr. 9:12) Kazirodztwo w Koryncie i jego sąd (1 Kor. 5:1–13) Okazuj łagodność wszystkim ludziom (Tytusa 3:2) Niech Twoja łagodność będzie znana wszystkim ludziom. Zachęcanie jej. Pan jest blisko (Filip. 4:5) Naprawiaj grzechy z łagodnością (Gal. 6:1) Fałszywi bracia – judaizujący chrześcijanie (Gal. 2:4–5) Fałszywi mówcy są obłudnikami, pogrążonymi w sumieniu (1 Tym. 4:2) Fałszywe nauczanie – szerzenie się pod wpływem duchów leśnych i nauk demonów (1 Tym. 4:1) Fałszywi nauczyciele wkradają się i psują całe domy (2 Tymoteusza 3:6–7) Fałszywi nauczyciele Krety, zwłaszcza ci obrzezani (Tytusa 1:10–15). Jak oddają cześć Bogu (Tytusa 1:16). Są dumni i zarażeni pasją sprzeczania się o słowa, myślą, że pobożność służy własnym interesom (1 Tym. 6:3-6) Fałszywymi nauczycielami obrzezania są psy, źli pracownicy, którzy ufają ciału (por. Flp 3,2-3) Nie okłamujcie siebie nawzajem ( Kol. 3:9 ) Lin (z 70 apostołów) – współapostoł (2 Tym. 4:21) U Boga nie ma stronniczości (Rzym. 2:11) Chlubią się wyglądem, a nie sercem (2 Kor. 5:12) Święty pocałunek (1 Tes. 5:26) Odrzućcie kłamstwa, mówcie prawdę (Efez. 4:25), jako członkowie jednego ciała – Kościoła Chrystusowego Łukasz (z 70 apostołów) – umiłowany lekarz ( Kol. 4:14 ) Pan wybawi od złego (2 Tes. 3:3) Lucjusz (z 70 apostołów) – krewny apostoła Pawła (Rzym. 16:21) Miłość przewyższa wszystkie dary Ducha Świętego i cnoty. Bez miłości dar języków jest cymbałem brzmiącym (1 Kor. 13:1); bez miłości dar proroctwa, wiary i najwyższych czynów cnót nie przyniosą żadnego pożytku (1 Kor. 13:2-3). Opis wyczynów miłości w życiu moralnym (1 Kor. 13:4). Miłość nigdy nie ustanie, ani w tym życiu, ani w przyszłości (1 Kor. 13:8). Niech wszystko dzieje się z miłością (1 Kor. 16:14) Bądź przykładem w miłości (1 Tymoteusza 4:12) Miłość pochodzi od Boga (1 Tes. 3:12). Miłość naśladująca Boga (Efez. 5:1–2) Miłość w Duchu Świętym (Kol 1:8) Miłość Boga do ludzi rozlana jest w sercach dzięki łasce Ducha Świętego (Rzym. 5:5) Miłość Boga do wybranych. Nie oszczędził swego Syna. Nikt i nic nie jest w stanie nas odłączyć od miłości Boga. Jego jednorodzony Syn zbawił nas i nieustannie wstawia się za nami (Rzym. 8:31–39) Miłość jest zjednoczeniem doskonałości ( Kol. 3:14 ) Miłość jest wypełnieniem wszystkich przykazań; kto kocha drugiego, wypełnia całe prawo (Rzym. 13:8-10) Miłość buduje, ale wiedza nadyma (1 Kor. 8:1) Wiara działająca poprzez miłość (Gal. 5:6) Miłość apostoła Pawła do swoich krewnych według ciała - ludu Izraela. Aby ich ocalić, sam był gotowy utracić swoje zbawienie (Rzym. 9:1-3). Lituje się nad Żydami, którzy nie uwierzyli w Chrystusa, ponieważ jako naród wybrany zostali pozbawieni Bożych obietnic (Rzym. 9:4-5). Pożądliwość nie powinna być znana nawet z imienia wśród chrześcijańskich świętych (Efez. 5:3) Przygotował dla miłujących Boga to, czego oko nie widziało, ucho nie słyszało i o czym nikomu się nie śniło (1 Kor. 2:9). Wszystko współdziała ku dobremu z tymi, którzy kochają Boga – tymi, którzy są powołani (Rzym. 8:28) Malachiasz nie odziedziczy królestwa Bożego (1 Kor. 6:9) Pocieszaj bojaźliwych (1 Tesaloniczan 5:14) Manna i woda z kamienia jako pierwowzór Ciała i Krwi Chrystusa (1 Kor. 10:1-4) Pochowanie matki lub babci jest sprawą pobożności (1 Tym. 5:4) Miedź brzęcząca i talerz brzęczący, dar języków bez miłości (1 Kor. 13:1) Melchizedek – król Salem, kapłan Boga Najwyższego (Hbr 7:1–3) Zawsze nosimy w swoim ciele martwość Pana Jezusa, aby Jego życie mogło objawić się także w naszym ciele (2 Kor. 4:10) Martwi w grzechach i wykroczeniach (Efez. 2:5; Kol. 2:13) Umarli zostaną wskrzeszeni niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni (1 Kor. 15:52) Jałmużna (dawanie) musi pochodzić z czystego serca, wtedy jest przyjmowana jako pachnące kadzidło, ofiara przyjemna Bogu (por. Flp 4:18) Jałmużna dla biednych, kiedy i jak ją zbierać (1 Kor. 16:1–3) Pokój z Bogiem (Rzym. 5:1–10) Niech pokój Boży panuje w sercach waszych (Kol. 3:15) Pokój Boży przewyższa wszelki umysł (Fil. 4:7). Jak dotrzeć do tego świata (Filip. 6:8–9) Cały świat jest winny przed Bogiem (Rzym. 3:19) Nic na świat nie przynieśliśmy i nic wynieść nie możemy (1 Tym. 6:7) Świat został ukrzyżowany za mnie, a ja za świat (Gal.6:14) Dzieci miotane tam i z powrotem przez każdy wiatr doktryny (Efez. 4:14) Mojżesz był wierny w domu Bożym (Hbr 3:2), jako sługa (Hbr 3:5) Mojżesz powiedział: Lękam się i drżę (Hbr 12:21) Mojżesz z zasłoną (2 Kor. 3:7–16) Modlitwa – jak powinien wyglądać Bóg, aby ją usłyszeć (Efez. 6:18) Nieustanna modlitwa (Kol. 4:2-12; Hbr. 13:15), energiczna i pełna dziękczynienia (Kol. 4:2). Jak i o co się modlić? (Filip. 4:6). Efektem modlitwy jest to, że pokój Boży strzeże serca (Filip. 4:7) Modlitwa publiczna jako jedność miłości wielu (2 Kor. 1:11) Duch Święty wlewa w serce niewypowiedzianą modlitwę wzdychania (Rzym. 8:26) Modlitwy w zborach (kościołach). Jak się modlić? (1 Tymoteusza 2:8) Chrześcijanie powinni modlić się za wszystkich, przede wszystkim za króla i za wszystkich sprawujących władzę, bo to jest dobre i miłe Zbawicielowi (1 Tym. 2:1-4) Nie umiemy się modlić o to, co powinniśmy (Rzym. 8:26) Modlą się (starają się) i nie otrzymują, jeśli starają się niezgodnie z prawem (2 Tym. 2:5) Potrzebujesz mleka, a nie stałego pokarmu (Hebr. 5:12) Nakarmiłem cię mlekiem (1 Kor. 3:2) Pan jest mścicielem wszystkiego (1 Tesaloniczan 4:6) Pomsta należy do mnie, ja odpłacę (Hebr. 10:30, Rz. 12:19) Mędrcy zostali zawstydzeni szaleństwem (1 Kor. 1:20–27) Mądrość tego świata jest głupstwem przed Bogiem (1 Kor. 3:19) Głosimy mądrość nie tego wieku (1 Kor. 2:6) Jak mądry budowniczy położył fundament (1 Kor. 3:10) Ci, którzy nazywają siebie mądrymi, stali się głupcami (Rzym. 1:22) Mąż jest głową żony, tak jak Chrystus jest Głową Kościoła (Efez. 5:23) Mąż jest obrazem i chwałą Boga, a żona jest chwałą męża (1 Kor. 11:7) Mąż okazuje łaskę żonie (1 Kor. 7:3) Homoseksualiści nie odziedziczą Królestwa Niebieskiego (1 Kor. 6:9–10) Mężowie, módlcie się na każdym miejscu, wznosząc czyste ręce (1 Tym. 2:8) Głową każdego męża jest Chrystus, głową kobiety jest jej mąż (1 Kor. 11:3) Mężowie, kochajcie swoje żony, jak Chrystus kocha Kościół (Efez. 5:25). Nie bądź dla nich surowy (Kol. 3:19) Nigdy nie będę jadł mięsa, aby nie zgorszyć mojego brata (1 Kor. 8:13; Rzym. 14:21) Nadzieja to pewność tego, czego nie widać i tego, czego się spodziewamy, tak samo jak tego, co obecne (Rzym. 8:24-5) Nadzieja jest kotwicą za wewnętrzną zasłoną – do nieba (Hbr 6:18–20) Rozkoszuj się nadzieją (Rzym. 12:12) W nadziei, że zostaniemy zbawieni (Rzym. 8:24) Ci, którzy ufają Chrystusowi jedynie w tym życiu, są najbardziej nieszczęśliwymi ze wszystkich ludzi (1 Kor. 15:19) Pan zsyła kary – smutki i cierpienia – na tych, których kocha, aby ich uczynić lepszymi (Hbr 12:5–10). Kara jest chwilowo bolesna, ale przyniesie owoc sprawiedliwości (Hbr 12:11) Nie gardź karceniem Pana, mój synu (Hbr 12:5) Ci, którzy nie zostali ukarani przez Boga, są Jego nieślubnymi dziećmi (Hebr. 12:8) Narcyz (z 70 apostołów) (Rzym.16:11) Dziedzic, dopóki jest dzieckiem, nie różni się niczym od niewolnika, chociaż jest panem wszystkiego (Gal. 4:1) Jeśli uczy cię słowo, dziel się wszelkim dobrem z tymi, którzy nauczają (Gal. 6:6) Nauczycielu ignorantów, dlaczego ucząc drugiego, nie uczysz siebie (Rzym. 2:20–21) Nauczycieli należy szanować (1 Tesaloniczan 5:12–13). Słuchajcie ich z radością, a nie z jękiem, bo oni troszczą się o wasze dusze (Hbr 13:17) Pamiętajcie o swoich nauczycielach i naśladujcie ich (Hebr. 13:7) Władca jest sługą Boga dla twojego dobra (Rzym. 13:4) Bądź posłuszny swoim przełożonym (Rzym. 13:1–7; Tytusa 3:1) Niebiosa i ziemia przepadną (Hebr. 1:10–12) Trzecie niebo, gdzie został porwany apostoł Paweł (2 Kor. 12:2) Jest ignorantem w mowie, ale nie w wiedzy (2 Kor. 11:6) Jego niewidzialne rzeczy, jego wieczna moc i Bóstwo są widoczne w świecie (Rzym. 1:20) Słabi zawstydzają silnych (1 Kor. 1:27) Słabości Boga są silniejsze od ludzi (1 Kor. 1:25) Przyjmuj słabego w wierze, nie pytając o zdanie (Rzym. 14:1) Kiedy jestem słaby, wtedy jestem mocny (2 Kor. 12:10) Kto jest słaby w wierze, je warzywa (Rzym. 14:2) Kto jest nieposłuszny przepowiadaniu apostoła, nie jest posłuszny człowiekowi, ale Bogu (1 Tes. 4:8). Nasza nieprawość objawia sprawiedliwość Bożą (Rzym. 3:5) Poganie są pełni wszelkiego rodzaju nieprawości (Rzym. 1:29) Złość i nieprawość ludzi, którzy przez nieprawość tłumią prawdę (Rzym. 1:18) Nie ma nic nieczystego w tym, co czyste (Tytusa 1:15) Nie ma nic nieczystego samo w sobie (Rzym. 14:4) Nie dotykaj rzeczy nieczystych (bożków) (2 Kor. 16:17) Nikopolis, gdzie św. Paweł zaproponował spędzenie zimy (Tytusa 3:12) Biedna miłość. Przykładem jest Chrystus, który dla nas stał się ubogim (2 Kor. 8:9). Przydatnej jałmużny nie należy wymuszać jak podatek, ale zgodnie z gorliwością, jak błogosławieństwo (2 Kor. 8:12–14, 9:5). Bóg kocha dawcę ochoczego, a nie dawcę niechętnego (2 Kor. 9:7). Bóg wzbogaca swoją dobrocią tych, którzy dają dobrowolnie i hojnie (2 Kor. 9:8–11) poprzez modlitwy ubogich (2 Kor. 9:12–15) Nowy człowiek spośród Żydów i pogan, pojednany w jednym ciele przez krzyż, nowe stworzenie (Gal.6:15), człowiek przywłaszczony Bogu (Ef.2:19) Noe podobał się Bogu przez wiarę (Hebrajczyków 11:7) Lepiej pozostać urażonym, niż kłócić się i pozywać (1 Kor. 6:7–8) Przyobleczcie się w Pana Jezusa i nie zamieniajcie trosk cielesnych w pożądliwości (Rzym.13:14) Załóżcie całą zbroję Bożą (Efez. 6:11) Przyobleczcie się w miłosierdzie i dobroć ( Kol. 3:12 ) Przekonaj tych, którzy żyją w ciemności, światłem swojego życia (Efez. 5:11–13; Tytusa 1:15) Bądź dla wiernych przykładem w mowie, życiu, wierze i czystości (1 Tymoteusza 4:12) Obietnice Boże dziedziczy się przez wiarę i cierpliwość (Hbr 6:12), tak jak Abraham (Hbr 6:13–15) Obrzezanie zobowiązuje cię do wypełnienia całego prawa (Gal. 5:3) i oddala cię od Chrystusa (por. Gal. 5:2-4) Obrzezanie samo w sobie jest niczym, lecz przestrzeganie przykazań jest wszystkim (1 Kor. 7:19) Obrzezanie jest korzystne, jeśli przestrzegasz prawa (Rzym. 2:25–29). Ale w Chrystusie Jezusie ani obrzezanie, ani nieobrzezanie nic nie znaczą (Gal. 5:2, 6:12-15) Obrzezanie dokonane bez użycia rąk – złożenie ciała grzechu podczas chrztu (Kol. 2:11), służenie Bogu duchem (Fil. 3:3). Prawdziwe obrzezanie nie dokonuje się na ciele, ale na sercu, w duchu, a nie w literze (Rzym. 2:28–29) Poślubił cię jednemu mężowi, aby cię przedstawić Chrystusowi jako czystą dziewicę (2 Kor. 11:2) Złe społeczeństwa (społeczności) psują dobre obyczaje (1 Kor. 15:33) Mamy odzież i żywność i tym się zadowolimy (1 Tym. 6:8) Czekaj, aż Jezus Chrystus z nieba wybawi nas od nadchodzącego gniewu (1 Tes. 1:10) Olympanos (od 70 apostołów) (Rzym.16:15) Onezym (z 70 apostołów) jest duchowym synem apostoła (Filip. 1:10–12) Onezyfor (z 70 apostołów) – jego służba apostołowi w Efezie i Rzymie oraz siła jego wiary (2 Tm 1,16-18) Usprawiedliwienie jest prawem, wiarą. Sprawiedliwość prawna bez wiary (Rzym. 9:31-33). Usprawiedliwienie następuje z łaski, a nie z długu (Rzym. 4:3-4). W ten sposób Abraham został usprawiedliwiony przed prawem z powodu wiary (Rzym. 4:13) i stał się ojcem tych, którzy wierzą (Rzym. 4:12). Prawo wywołuje gniew (Rzym. 4:15), ujawniając przestępstwa Bronią Bożą do walki z diabłem są prawda, sprawiedliwość, Ewangelia, tarcza wiary, hełm zbawienia, miecz Ducha (Ef 6,11-17), nieustanna modlitwa – prywatna i ogólna (Ef 6,18) Broń walki apostolskiej nie jest cielesna, ale potężna w Bogu do burzenia twierdz, którymi niszczą wszelkie niegodziwe plany (2 Kor. 10:3-6) Zaniepokoili się w swoich domysłach i zaćmiło się ich głupie serce (Rzym. 1:21). Kto potępia drugiego, osądza sługę Pana, do którego wyłącznie należy sąd (Rzym. 14:4-13) Niech nikt nie sądzi ze względu na jedzenie i picie (Kol. 2:16) Objawienie Starego Testamentu – przez proroków, Nowego Testamentu – przez Syna Bożego, Stwórcę i Dziedzica wszystkiego (Hbr 1:1-2) Aby żyć, musimy poddać się Ojcu duchów (Hbr 12:9) Ojcowie, wychowujcie swoje dzieci w nauce Pańskiej (Efez. 6:4) Ojcowie, nie pobudzajcie do gniewu swoich dzieci, aby nie upadały (Kol. 3:21) Nadeszła godzina mojego odejścia, w dobrych zawodach wystąpiłem (2 Tym. 4:6-7) Wyłupiliby im oczy i daliby mi, gdyby było to możliwe (Gal. 4:15) Przed swoim powołaniem Paweł pochodził z pokolenia Beniamina, Żyd z Hebrajczyków, faryzeusz, fanatyk prawa, prześladowca Kościoła Chrystusowego (Filip. 3:4-6; Gal. 1:13-14, 1 Tym. 1:13). Paweł jest przykładem miłosierdzia dla grzeszników (1 Tym. 1:16) Paweł został wybrany na apostolstwo nie przez ludzi, ale przez Boga Ojca i Jego Syna (Gal. 1:1) już w łonie matki, aby objawić w nim Swego Syna (Gal. 1:15-16). Sam Jezus Chrystus był jego nauczycielem (Gal. 1:17–24) Paweł (1 Tes. 1:1) – apostoł Jezusa Chrystusa (Ef. 1:1), z woli Bożej (Kol. 1:1), sługa Chrystusa (Flp. 1:1), apostoł wszystkich narodów (Rz. 1:5), więzień Jezusa Chrystusa (Flp. 1:1), najmniejszy z apostołów (1 Kor. 15:9) i święty (Ef. 3:8), ale pracował więcej niż wszyscy dzięki łasce Chrystusa (1 Kor. 15:10) Apostolskie wyczyny Pawła (1 Tes. 2:9-12) i charakter jego działalności – prośba, perswazja i błaganie (1 Tes. 2:12). Jego głoszenie opiera się na słowie, mocy i Duchu Świętym (1 Tes. 1:5), a jest obce chwały, pochlebstwu i egoizmowi (1 Tes. 2:5-6). Traktuj go jak rodziców z dziećmi (1 Tes. 2:7). Był wszystkim dla wszystkich, aby choć niektórych zbawić (1 Kor. 9:19–23) Paweł jest więźniem Jezusa Chrystusa (Efez. 3:1), z radością cierpi dla Kościoła Chrystusowego (Kol. 1:24), aby wypełniło się słowo Boże (w. 25) Paweł karci Apostoła Piotra (Gal. 2:11–23) Paweł wydał szatana za bluźnierstwo (1 Tymoteusza 1:20) Paweł uważał wszystko, co ziemskie, za stratę i śmieci (Filip. 3:8) Czy Paweł został za ciebie ukrzyżowany? (1 Kor. 1:13) Paweł pozbył się lwiej paszczy (2 Tym. 4:17), walczył z dzikimi zwierzętami w Efezie (1 Kor. 15:32) Paweł jest starszym (Flp 1,9), już staje się ofiarą; jego wyczyny, trudy i aspiracje do korony na Sądzie Bożym (2 Tym. 4:6–8; Filip. 2:17) Paweł stoczył dobry bój, ukończył swój bieg, zachował wiarę, za którą odłożona jest korona sprawiedliwości (2 Tym. 4:7-8) Jak zostać dobrym pasterzem, co jest do tego potrzebne (1 Tym. 4,6-8). Powinien być wzorem wiary i życia dla innych (1 Tym. 4:11-12). Co powinieneś zrobić ze swoją trzodą (1 Tym. 4:13-16). Jak i czego uczyć starszych i młodych (1 Tym. 4, 5:1–2) Gorliwość duszpasterska – jej rozbudzanie przykładem zmartwychwstałego Pana (2 Tm 2,8), przykładem wyczynów św. Pawła (2 Tm 2,9-10), odpowiedzialnością na Sądzie Ostatecznym (2 Tm 4,1) Pasterz jako nauczyciel, kim powinien być (Tt 2,7-8), jakimi metodami powinien posługiwać się w nauczaniu – mówić, modlić się, strofować (Tt 2,15) Pasterz musi być jak dobry żołnierz – walczyć z wiarą i czystym sumieniem (1 Tym. 1:18-19). Obowiązek posługi duszpasterskiej (Efez. 4:12). Ostatecznym celem jest doskonałość trzody na miarę Chrystusa (Efez. 4:13) Pasterz powinien naśladować tego, który brał udział w wyścigu (1 Kor. 9:24), rolnika, który czerpał korzyści ze swojej pracy (2 Tym. 2:6) Pasterz – czego powinien unikać i czego się trzymać (2 Tm 2,22). Jak powinien napominać tych, którzy sprzeciwiają się wierze i dobremu życiu (2 Tym. 2:23-26). Musi unikać dziecinnych rywalizacji, które prowadzą do kłótni (2 Tym. 22:23–24). Jak powinien uczyć swoich przeciwników, jak uwolnić ich z sideł diabła (2 Tymoteusza 2:25–26) Pasterz musi nieustannie upominać, upominać i napominać z cierpliwością (2 Tym. 4:2) Pasterz-nauczyciel ma prawo do materialnego wsparcia ze strony swojej trzody (1 Kor. 9:11-14) Naszą Paschą jest Chrystus ofiarowany za nas (1 Kor. 5:7). Jak to świętować (1 Kor. 5:8) Patrow (z 70 apostołów) (Rzym.16:14) Piotr i inni byli wraz z nim obłudnikami w Antiochii (Gal. 2:13) Smutek ze względu na Boga powoduje pokutę ku zbawieniu (2 Kor. 7:10) Światowy smutek powoduje śmierć (2 Kor. 7:10) Nie oddawajcie się ucztowaniu (Rzym.13:13) Pismo Święte udziela mądrości ku zbawieniu przez wiarę (2 Tymoteusza 3:15). Są natchnione przez Boga i pożyteczne dla umysłu, serca i woli oraz prowadzą do doskonałości (2 Tym. 3:16–17) Nie osądzajcie nikogo ze względu na jedzenie i picie (Kol. 2:16), oni są cieniem przyszłości (Kol. 2:17) Pożywienie uświęca się słowem Bożym i modlitwą (1 Tym. 4:3-5) Pokarm jest dla brzucha, a brzuch dla pokarmu, lecz Bóg zniszczy jedno i drugie (1 Kor. 6:13) Pokarm stały jest dla doskonałych (Hebr. 5:12–14) Jedzenie (samo w sobie) nie przybliża nas do Boga i nie oddala nas od Niego (1 Kor. 8:8) Jedzenie i napoje są sprawą sumienia każdego człowieka. Nikt nie powinien być za nich sądzony. Bóg jest sędzią swoich sług. Jak w tym względzie powinno kierować się sumieniem (Rzym. 14:6-9). Jedzenie i napoje nie powinny kusić brata, za którego Chrystus umarł. Królestwo Boże nie polega na jedzeniu i piciu, ale na sprawiedliwości, pokoju i radości w Duchu Świętym (Rz 14,13-17). Wszystko, co Bóg stworzył, jest czyste, lecz biada człowiekowi, który je i pije, by obrazić swego brata (Rzym. 14:20). Lepiej już na zawsze nie jeść mięsa i nie pić wina, aby nie urazić brata (Rzym. 14:21) Nie daj swojemu bratu powodu do potknięcia się o twoje jedzenie (Rzym. 14:15) Mając żywność i ubranie, poprzestaniemy na tym (1 Tym. 6:8) Owocem Ducha Świętego jest dobroć, sprawiedliwość i prawda (Efez. 5:9) Owoce Ducha to miłość, cierpliwość, dobroć, łagodność, wiara (Gal. 5:21-23) Bóg ukazał się w ciele (1 Tym. 3:16) Nie zamieniajcie trosk cielesnych w pożądliwość (Rzym.13:14) Ciało wyczerpało się dla zbawienia ducha (1 Kor. 5:5) Znane są uczynki ciała – cudzołóstwo, rozpusta, nieczystość (Gal. 5:19) Podobanie się ciału nie jest wolnością (Gal. 5:13) Ci, którzy żyją według ciała, nie odziedziczą królestwa Bożego (Gal. 5:21) Jeśli żyjecie w ciele, umrzecie, ale jeśli żyjecie w Duchu, żyć będziecie (Rzym. 8:13) Ci, którzy żyją według ciała, nie mogą podobać się Bogu (Rzym. 8:8) Ciało pragnie tego, co jest sprzeczne z duchem (Gal. 5:17) Kto sieje w ciele, zbierze zepsucie (Gal. 6:8) Żadne ciało nie będzie usprawiedliwione przed Bogiem (Rzym. 3:20) Nikt nie ma w nienawiści własnego ciała, lecz je żywi i ogrzewa (Efez. 5:29) Ukrzyżuj ciało z jego namiętnościami i pożądliwościami (Gal. 5:24) Ciało i krew nie odziedziczą Królestwa Bożego (1 Kor. 15:50) Jesteście cielesni, jest między wami zazdrość i różnica zdań (1 Kor. 3:3) Umysł cielesny jest wrogi Bogu (Rzym. 8:7) Jestem cielesny, ale prawo jest duchowe (Rzym. 7:14) Poddajcie się swoim przywódcom, bo oni czuwają nad waszymi duszami, jako ci, którzy muszą zdać sprawę (Hebr. 13:17) Poddajcie się jedni drugim w bojaźni Bożej (Efez. 5:21) Giną ci, którzy nie otrzymali miłości prawdy (2 Tes. 2:10-12) Znakiem autentyczności listów św. Pawła jest jego odręczny podpis dobrej woli (2 Tes. 3:17-18) Bądź jak ja, jak ja jestem jak Chrystus (1 Kor. 4:16) Naśladuj mnie w wyczynach i trudach, w dzień i w nocy (2 Tes. 3:7–9) Wszystko mi wolno, ale nie wszystko przynosi pożytek (1 Kor. 10:23) Wiedza – jej stopnie są infantylne (mentalno-fizyczne) i doskonałe (duchowe), jakbym był znany (1 Kor. 3:9-12) Dobroć Boża prowadzi cię do pokuty (Rzym. 2:4) Przysięgam, że nie wejdą do Mojego odpoczynku z powodu niewiary (Hbr 3:11–18) Kto wszedł do Jego odpoczynku, jest wypoczęty (Hbr 4:10) Starajmy się wejść do odpoczynku (Hebr. 4:11), uważając, aby się nie spóźnić (Hebr. 4:1) Nie szukaj korzyści dla siebie, ale dla dobra innych (1 Kor. 10:24) Przebaczenie nie zależy od tego, kto chce, ani od tego, kto ucieka, ale od Boga, który okazuje miłosierdzie (Rzym. 9:16) Pamiętajcie o Panu Jezusie Chrystusie (2 Tym. 2:8–13) Pan jest moim pomocnikiem i nie będę się lękał. Co mi zrobi mężczyzna? (Hebr. 13:6) Skupiaj się na sprawach wzniosłych, a nie ziemskich (Kol. 3:2) Nie zamieniaj troski o ciało w pożądliwość (Rzym. 13:14) Niech wasz duch, dusza i ciało zostaną zachowane bez skazy (1 Tes 5,23) Co posiejesz, to zbierzesz (Gal. 6:7–8) W czasach ostatecznych niektórzy odpadną od wiary (1 Tymoteusza 4:1) W dniach ostatecznych nastaną trudne czasy (2 Tymoteusza 3:1) Wzgardziwszy hańbą, wycierpiał krzyż i zasiada po prawicy Ojca (Hbr 12:2) Dekrety: nie dotykaj, nie próbuj, nie dotykaj, dlaczego się trzymasz? ( Kol. 2:21 ) Chwal siebie, a nie innych. Każdy będzie odpowiedzialny za siebie (Gal. 6:4–5) Nie ten, kto się chwali, jest godzien chwały, ale ten, którego chwali Bóg (2 Kor. 10:18) Unikaj pożądliwości młodości (2 Tymoteusza 2:22) Pożądliwość bogactwa (1 Tymoteusza 6:9–10) Pożądliwy zła (1 Kor. 10:6) Śpiewajcie Panu psalmy i pieśni w swoich sercach (Efez. 5:19–20) Sprawiedliwość Boża (usprawiedliwienie) nie pochodzi z uczynków zakonu, ale przez wiarę w Chrystusa za wszystkich, którzy wierzą (Rzym. 3:21-22): wszyscy zgrzeszyliśmy i jesteśmy usprawiedliwieni darmowo przez łaskę Bożą (Rzym. 3:23-24). Ujawnianie prawdy Bożej w Starym i Nowym Testamencie (Rzym. 3:25–26) Obfitujcie w sprawiedliwość (1 Tymoteusza 6:11) Dusze sprawiedliwych zostaną udoskonalone (Hbr 12:23) Cały świat nie był godny sprawiedliwych (Hbr 11:38) Nie ma sprawiedliwego (Rzym. 3:10) Sprawiedliwość jest tym, czego oczekujemy od wiary (Gal. 5:5) Sprawiedliwość nie ma nic wspólnego z niegodziwością (2 Kor. 6:14) Sprawiedliwość przychodzi przez wiarę w Jezusa Chrystusa (Rzym. 9:30–32) Sprawiedliwy z wiary żyć będzie (Rzym. 1:17, por. Heb. 10:38) Słusznie nauczaj słowa prawdy (2 Tymoteusza 2:15) Trzymaj się tradycji i trzymaj się jej mocno (2 Tes. 2:15) Dochowuj wiernie tego, co zostało przekazane (1 Tymoteusza 6:20) Jedz to, co jest oferowane bez żadnego sprawdzania, dla spokoju sumienia (1 Kor. 10:25–27) Przeznaczenie i powołanie do zbawienia. Tych, których wcześniej poznał, tych także przeznaczył na podobieństwo Jego Syna, ich też powołał, usprawiedliwił i uwielbił (Rz 8:29-30) Cudzołożnicy nie odziedziczą królestwa Bożego (1 Kor. 6:9–10) Mądrość Boża w rządzeniu światem (Rzym. 11:33–36) Starszy musi unikać dóbr materialnych i troszczyć się o sprawy duchowe (1 Tym. 6:11–16) Starszy powinien otrzymać najwyższy szacunek (1 Tymoteusza 5:17) Powitanie ręką Pawła (2 Tes. 3:17; Kol. 4:18) Bycie pobożnym i zadowolonym to wielka korzyść (1 Tym. 6:6) Pryscylla i Akwila – koledzy apostoła Pawła (Rz 16,3–4) Nie rób nic z pasji (1 Tymoteusza 5:21) Komunia Ciała i Krwi Chrystusa oczyści nasze sumienie z martwych uczynków (Hbr 9,14) Przeklęty każdy, który wisi na drzewie (Gal. 3:13) Głoś słowo w porę i w porę (2 Tym. 4:2) Przepowiadanie św. Pawła nie opiera się na przekonujących słowach, ale na manifestacji ducha i mocy (1 Kor. 2:4), obcych chwały, pochlebstwu i egoizmowi (1 Tes. 2:5-6) Wysławiajcie Boga w ciele i duszy, które należą do Boga (1 Kor. 6:20) Przebacz mu (rozpustnikowi) i pociesz go (2 Kor. 2:7) Wybaczajcie sobie nawzajem, bądźcie miłosierni (Efez. 4:32) Nie ma przebaczenia bez przelania krwi (Hebr. 9:22) budujcie się psalmami i pieśniami duchowymi (Efez. 5:19), nauczajcie i napominajcie się nawzajem (Kol. 3:16) Strzeżcie się psów, złych robotników (Filip. 3:2) Odwróć się od próżnych rozmów (1 Tym. 6:20–21), odejdź (2 Tym. 2:16) Pijacy nie odziedziczą królestwa Bożego (1 Kor. 6:10) Nie oddawaj się pijaństwu (Rzym.13:13) Pud (z oblicza 70 apostołów) (2 Tym. 4:21) Czego uczyć niewolników i jak powinni się zachowywać – nie kraść, ale uczciwie służyć (Tt 2,9-10) Sługa Pana nie powinien się kłócić, ale być łagodny (2 Tym. 2:24) Wypędź niewolnicę i jej syna, bo syn niewolnicy nie będzie dziedzicem (Gal. 4:30) Niewolnicy – jak mają dobrowolnie służyć swoim panom, niewiernym i wiernym, aby nie bluźniono imieniu Boga (1 Tym. 6:1-2) Słudzy, bądźcie poddani swoim panom jak Chrystusowi, pełniąc wolę Bożą, gdyż oni służą Panu (Kol. 3:22-25) Pracując w ciszy, jedz swój chleb (2 Tes. 3:12) (Paweł i jego współpracownicy pracowali i pracowali) dniem i nocą (2 Tes. 3:8) Radość w wierze (Filip. 1:25) Radujcie się zawsze w Panu (Filip. 4:4; 1Tes. 5:16) Radość w Duchu Świętym (Rzym.14:17) Rozwód jest dozwolony na prośbę strony niewierzącej (1 Kor. 7:15) Dystrybutor – rozdzielaj w prostocie (Rzym.12:8) Niezgoda i jej rodzaje – wściekłość, złość, krzyki i inne, odsuń się (Efez. 4:31) Muszą istnieć różnice zdań, aby wśród was ujawnili się zdolni (1 Kor. 11:19) Fałszywy rozum (wiedza) prowadzi do odstępstwa od wiary (1 Tym. 6:20–21) Rozum (wiedza) nadyma się, ale miłość buduje (1 Kor. 8:1). Kto myśli, że coś wie, nadal nie wie nic tak, jak powinien (naprawdę). Wiedza pochodzi od Boga i jest dana tym, którzy Go miłują (1 Kor. 8:2–3) Odrzucę zrozumienie roztropnych (1 Kor. 1:19) Nie oddawaj się rozpuście (Rzym.13:13) Rodzice, nie prowokujcie swoich dzieci, aby nie uległy zniechęceniu (Kol. 3:21) Krewni powinni dbać o siebie nawzajem, aby nie stracić wiary (1 Tym. 5:8–16) Na nikogo pochopnie nie wkładaj rąk (1 Tymoteusza 5:22) Wzmocnij opadłe ręce (Hebr. 12:12) Straszna jest wpaść w ręce Boga żywego (Hbr 10:31) Rufus (spośród 70 apostołów) – wybrany w Panu (Rz. 16:13) Sara przez wiarę urodziła (Hebrajczyków 11:11) syna obietnicy (Rzym. 9:8–9) Szatan przybiera postać anioła światłości (2 Kor. 11:14) Szatan utrudniał głoszenie św. Pawła (1 Tes. 2:18) i kusił chrześcijan (por. 1 Tes. 3:5) Aby szatan nie wyrządził nam krzywdy, bo jego plany nie są nieznane (2 Kor. 2:11) Wydaj szatanowi na zatracenie ciała, aby duch został zbawiony (1 Kor. 5:5), aby nauczyli się nie bluźnić (1 Tym. 1:20) Bóg pokoju zetrze szatana pod waszymi stopami (Rzym. 16:20) Co ma wspólnego światło z ciemnością, jaka wspólność między sprawiedliwością a bezprawiem (2 Kor. 6:14) Na dwóch lub trzech świadkach zostanie ustalone każde słowo (2 Kor. 13:1) Wolność – jesteś powołany do wolności, ale wolność nie powinna być powodem do zadowalania ciała (Gal.5:13) Wolność w Chrystusie (Gal. 5:1) Chrześcijańska wolność w zakresie jedzenia i picia: wszystko wolno, ale nie wszystko jest pożyteczne i nic nie powinno mnie posiadać (1 Kor. 6:12-13) Miejsce Najświętsze to drugi przybytek (Hbr 9:3–7) Świętość jest owocem życia chrześcijańskiego (Rz 6,22). Bez świętości nikt nie ujrzy Pana (Hbr 12:14) Trzymajcie swoje naczynie w świętości i czci, a nie w pożądliwości (1 Tes. 4:4-5) Święci będą sądzić świat (1 Kor. 6:2) i będą sądzić aniołów (1 Kor. 6:3) Kapłan (Arcykapłan) Bezgrzeszny – Jezus Chrystus (Hebr. 7:26–27, 8:1–6) Kapłan na wieki według porządku Melchizedeka (Hbr 7:21) Kapłani żywią się ze cerkwi (1 Kor. 9:13) Kto może być kapłanem (Tytusa 1:6) Oddawaj szczególną cześć godnym kapłanom, którzy pracują w słowie i nauce (1 Tymoteusza 5:17) Pismo Święte jest natchnione przez Boga i przydatne do każdego dobrego dzieła (2 Tymoteusza 3:16) Ich serca zaćmiły spekulacje, ponieważ nie znali Boga i nie dziękowali Mu (Rzym. 1:21) Włożę moje prawa w ich serca (Hbr 10:6); Napiszę ich na tablicach ich serc (2 Kor. 3:3) Wasze serca są przepełnione – rozłożone (2 Kor. 6:12) W sercach wierzących Duch Syna woła: „Abba, Ojcze” (Gal. 4:6) Serce, w którym zamieszkał Chrystus, jest źródłem świętości (Efez. 3:17–19) Nie może wejść do serca człowieka to, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują (1 Kor. 2:9) Dobrze jest wzmacniać serce łaską, a nie jedzeniem (Hbr 13:9) Bóg sprawdza nasze serca (1 Tes. 2:4) Ci, którzy w sercu swoim sprawiedliwie wierzą i ustami wyznają, że Jezus jest Panem, zostaną zbawieni (Rzym. 10:9–10) Kto sieje dla ciała, zbierze zepsucie; kto sieje dla Ducha, zbierze życie wieczne (Gal.6:8) Silouan (z 70 apostołów) – współpracownik apostoła (2 Kor. 1:19) Silni muszą znosić słabości słabych (Rzym. 15:1) Synaj jest obrazem tamtejszego prawa (Hebr. 12:18–21) Przybyłeś na górę Syjon (Hebr. 12:22) Usuńcie plugawe słowa ze swoich ust, nie przystoi to chrześcijanom, lecz dziękczynienie (Kol. 3:8; Efez. 5:4) Oczyśćmy się z nieczystości ciała i ducha (2 Kor. 7:1) Pierwszy i drugi przybytek to ziemska cerkiew i służba w niej. Była typem prawdziwego uwielbienia. Ofiary w nim składane nie oczyszczały sumień ludzi, a jedynie ciało (Hbr 9,1-10) Bóg zadecydował o ucisku dla wszystkich wierzących (1 Tes. 3:3-4) w celu wzrostu cierpliwości i wiary (2 Tes. 1:4) Smutki – pocieszenie w nich – pochodzi od Pana (2 Kor. 1:4-7) Uciski apostoła ze względu na wierzących są ich chwałą (Efez. 3:13) W miarę jak mnożą się smutki z powodu Chrystusa, wzrasta także nasza pociecha od Niego (2 Kor. 1:5) Różne smutki nie mogą nas odłączyć od miłości Boga; znosimy je mocą Tego, który nas umiłował (Rzym. 8:35-37) Bądź cierpliwy w ucisku. Nie daj się zwyciężyć złu, ale zło dobrem zwyciężaj (Rzym. 12:12–21) Wspieraj słabych (1 Tesaloniczan 5:14) Chwałą apostołów są ci, którzy uwierzyli (1 Tes. 2:20) Chwałą męża jest jego żona, a mąż jest obrazem i chwałą Boga (1 Kor. 11:7) Chwała waszej wiary w Boga rozprzestrzeniła się na wszystkie miejsca (1 Tes. 1:8) Nie szukamy ludzkiej chwały (1 Tes. 2:6) Chwała jest obiecana każdemu, kto czyni dobro (Rzym. 2:10) Wieczna chwała jest obiecana tym, którzy wierzą w Pana Jezusa (2 Tym. 2:10). Pamiętam twoje łzy (2 Tym. 1:4) Pisałem do was z wieloma łzami i wzburzonym sercem (2 Kor. 2:4) Słowo Boga i człowieka (1 Tes. 2:13) Słowo Boże było głoszone przez Pana apostołom, czemu towarzyszyły znaki i cuda (Hbr 2,3-4) Słowo Boże jest żywe i skuteczne, ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny, przenikające aż do rozdzielenia duszy i ducha i sędzia myśli i zamiarów serca (Hbr 4:12) Nie należy ganić Słowa Bożego (Tytusa 2:5) Słowo o krzyżu jest głupstwem dla tych, którzy giną, ale dla tych, którzy dostępują zbawienia, jest mocą Bożą (1 Kor. 1:18) Każde stworzenie zostaje uświęcone Słowem Bożym i modlitwą (1 Tym. 4:3-5) Niech słowo Chrystusa mieszka w was obficie we wszelkiej mądrości i cokolwiek czynicie, czyńcie to w imię Pana (Kol. 3:16-17) Słowo apostoła jest prawdziwe i godne wszelkiego przyjęcia (1 Tym. 4:9) Każdy, kto jest dziecinny i niedoskonały, nie zna słowa sprawiedliwości (Hbr 5:12-13) Niech wasza mowa będzie pełna wdzięku (Kol. 4:6) Nie pozwólcie, aby z waszych ust wychodziło jakiekolwiek zepsute słowo (Efez. 4:29) Puste słowo jest dla chrześcijan nieprzyzwoite (Efez. 5:4). Unikaj nieprzyzwoitych, próżnych rozmów (2 Tym. 2:16) Słowo jest prawdziwe: kto pragnie biskupstwa, pragnie dobrego dzieła (1 Tym. 3:1) Jeśli jesteś pouczony słowem, dziel się wszelkim dobrem z tymi, którzy nauczają (Gal.6:6, por. Rz.15:27; 1 Kor.9:7) Namawiam was, abyście nie wdawali się w spory na temat słów (2 Tym. 2:14), lecz unikali ich (Tytusa 3:9) Śmierć jako obiekt pożądania św. Pawła (2 Kor. 5:8; Filip. 1:21–24) Śmierć jest zyskiem, życie to Chrystus (Filip. 1:21) Śmierć zostaje pochłonięta przez zwycięstwo (1 Kor. 15:54) Ukąszenie śmierci jest grzechem (1 Kor. 15:56) Przez śmierć odbierze władzę temu, który ma władzę nad śmiercią (Hbr 2:14) Pokora i jej rodzaje – łagodność, wielkoduszność, znoszenie siebie nawzajem w miłości (Efez. 4:2-3) Pokora – nie miej o sobie wyższego mniemania według miary wiary, którą dał Bóg (Rzym. 12:3). Nie unoś się nad sobą, ale naśladuj pokornych, nie śnij o sobie (Rz 12,16). Czyńcie wszystko z pokorą, uważając jedni drugich za lepszych od siebie (Filip. 2:3) Pokusą dla Żydów jest słowo o Krzyżu (1 Kor. 1:23) Bądźcie zupełni i zupełni we wszystkim, co podoba się Bogu (Kol. 4:12) Konieczne jest posiadanie dobrego i czystego sumienia (2 Tym. 3:9; Heb. 13:18), a jego utrata powoduje upadek wiary (1 Tym. 1:19) Dobrym świadectwem sumienia jest nasza pochwała (2 Kor. 1:12) Wypalone sumienie wśród obłudników i kłamców (1 Tym. 4:2), niegodziwe sumienie kala serce (por. Heb. 10:22) Słabe sumienie, które rozpoznaje bożki, zostaje skalane (1 Kor. 8:7) Sumienie daje świadectwo prawu zapisanemu w sercach (Rzym. 2:15) Sumienie i umysł skalanych i niewierzących są skalane (Tytusa 1:15) Dla spokoju sumienia jedz wszystko, co jest oferowane, bez sprawdzania (1 Kor. 10:27) Doskonałość chrześcijańska polega na całkowitym poznaniu woli Bożej we wszelkiej duchowej mądrości i zrozumieniu oraz na życiu godnym Boga (Kol 1:9-10). Ciągłe dążenie do celu, zapominanie o tym, co jest za nim (Filip. 3:12-14). Życie apostoła Pawła jest wzorem do naśladowania, a ideałem jest Chrystus (1 Kor. 11:1, por. Flp 2:3-5) Kto współżyje z nierządnicą, jest z nią jednym ciałem (1 Kor. 6:16) Współobywatele świętych, domownicy Boga (Efez. 2:19) Upominaj tych, którzy grzeszą przed wszystkimi (1 Tymoteusza 5:20) Naprawiajcie grzechy innych w duchu łagodności (Gal. 6:1) Kto jest zjednoczony z Panem, jest z Panem jednym duchem (1 Kor. 6:17) Bóg nas stworzył – dlaczego (2 Kor. 5:1–5) Zostaliśmy stworzeni przez Boga do dobrych uczynków (Efez. 2:10) Niech słońce nie zachodzi nad twoim gniewem (Efez. 4:26) Inna jest chwała słońcu, inna chwała księżycowi, inna gwiazdom (1 Kor. 15:41) Nie zadawaj się z tymi, którzy nie są posłuszni słowu apostoła, aby ich zawstydzić (2 Tes. 3:14) Jesteśmy śmieciami apostołów dla świata (1 Kor. 4:13) Wszystko uznaję za śmieci (Filip. 3:8) Skład człowieka to duch, dusza i ciało (1 Tes. 5:23) Utrzymuj swoje naczynie w świętości i czci (1 Tes. 4:4) Naczynia gniewu i miłosierdzia przygotowane przez Boga podczas Jego cierpliwości (Rzym. 9:22–23) Sostenes (z 70 apostołów) – towarzysz apostoła (1 Kor. 1:1) Współpracownicy św. Pawła w Rzymie: Epafras, Marek, Arystarch, Demas, Łukasz (Fil. 1:23) Zbawienie przez wiarę w Chrystusa (Efez. 2:8–9:3, 12) Nasze zbawienie osiąga się dzięki łasce Bożej, a nie uczynkom czy nawet samej wierze (Efez. 2:8–9) Zbawienie jest przeznaczeniem wieczności i jego wypełnieniem (2 Tym. 1:9–10) Sprawuj swoje zbawienie z bojaźnią i drżeniem, bez szemrania i zwątpienia (Filip. 2:12-14) Zbawienie pogan nastąpi od upadku Żydów (Rzym. 11:11) Wiara działająca poprzez miłość zbawia (Gal. 5:6) Zbawiciel – Jezus Chrystus, objawił dobroć zbawienia, zniszczył śmierć i obdarzył nieskażeniem (2 Tym. 1:10). Pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do zrozumienia prawdy (1 Tym. 2:4) Spory - głupie rywalizacje, jako bezużyteczne, odsuwają się (Tyt.3:9; 2Tym.2:14) W bojaźni Bożej praktykujcie świętość, oczyszczając się z wszelkiej zmazy ciała i ducha (2 Kor. 7:1) Sąd Boży nie jest obłudny; odpłaci każdemu według jego uczynków. Dla niektórych życie wieczne – chwała, cześć i pokój, dla innych – gniew i gniew, smutek i udręka dla czyniących zło (Rzym. 2:5-11) Bóg osądzi bezprawnych (Żydów) według ich spisanego prawa, a bezprawnych - według naturalnego prawa sumienia (Rzym. 2:12-15). Człowiek zostanie osądzony według wszystkich swoich tajemnych czynów, według budowy swojej duszy (Rzym. 2:16) Sąd Ostateczny to wściekłość ognia (Hebr. 10:27) Sprawiedliwy sąd nastąpi w pojawieniu się Jezusa Chrystusa z nieba, dowodem jest smutek ludzi (2 Tes. 1:5-7) Sąd nad grzesznikami, niewierzącymi i nieposłusznymi Bogu (2 Tes. 1:8–9) Nie osądzaj innych, a sam nie będziesz potępiony (Rzym. 2:1-4) Osądzajcie siebie (1 Kor. 11:31), a nie innych (Rzym. 14:13) Sędziuj, abyś nie obrażał innych (Rzym. 14:13) Każdy musi stawić się przed Tronem Sądu Chrystusa, aby każdy mógł otrzymać karę za to, co uczynił – dobre lub złe (2 Kor. 5:10) Sędzią jest Pan, nie sądźcie przed czasem Sądu powszechnego, podczas którego wszystko, co ukryte, zostanie ujawnione (1 Kor. 4:5) Ten, kto osądza drugiego, nie podlega usprawiedliwieniu, gdyż czyni to samo, za co potępia (Rzym. 2:1) Umartwiam i zniewalam ciało, aby nie pozostać niegodnym Chrystusa (1 Kor. 9:27) Ziemskie ciało zostanie przemienione na podobieństwo ciała Chrystusa dzięki Jego mocy (Filip. 3:21) Ciało i Krew Chrystusa (Hbr 9:14–15, 10:19) Zasiewa się ciało cielesne, powstaje ciało duchowe (1 Kor. 15:44) Ciało jest martwe dla grzechu, jeśli Chrystus jest w tobie (Rzym. 8:10) Ciało składa się z wielu członków działających harmonijnie, wy jesteście Ciałem Chrystusa, a każdy z osobna jesteście członkami (1 Kor. 12:12-27) Ciało śmierci (Rzym. 7:24), z którego apostoł pragnie wyjść, aby żyć z Chrystusem (2 Kor. 5:8) Nasze ciało zostanie wskrzeszone i przemienione (1 Kor. 15:35–44) Na swoim ciele noszę znaki Pana Jezusa (Gal.6:17) Cierpliwość pochodzi z ucisku, a cierpliwość z doświadczenia (Rzym. 5:3-4) Cierpliwość jest cechą apostoła (2 Kor. 12:12) Cierpliwość podtrzymuje nadzieję (Rzym. 15:4) Potrzebna jest cierpliwość, abyście, pełniąc wolę Bożą, mogli otrzymać to, co zostało obiecane (Hbr 10:36) Cierpliwość Chrystusa w nas pochodzi od Pana (2 Tes. 3:5) Bądźcie mocni w cierpliwości i hojności z radością (Kol. 1:11) Obfituj w cierpliwość (1 Tymoteusza 6:11) Biegnijmy cierpliwie w wyznaczonym nam wyścigu (Hbr 12:1–2) Znoście karcenie jak synowie (Hebr. 12:7) Tercjusz (z 70 apostołów) (Rzym.16:22) Tymoteusz (z 70 apostołów) jest duchowym synem św. Pawła (Fil. 2:20), jego ukochanym dzieckiem (1 Kor. 4:17), bratem, sługą Bożym, współpracownikiem, posłańcem apostoła (1 Tes. 3:2), sługą Chrystusa (Filip. 1:1). Co odziedziczył po św. Pawle (2 Tym. 3:10–11)? Tymoteusz zostaje uwolniony z więzów i wysłany przez św. Pawła z misją do Palestyny (Hbr 13:23) Tytus (z 70 apostołów) – syn apostoła w wierze (Tt.1:4), biskup Krety (Tyt.1:5) z Hellenów, nieobrzezany (Gal.2:3) Tychikus (z 70 apostołów) – ambasador św. Pawła z przesłaniami do Efezu (Efez. 6:21–22) i Kolosów (Kol. 4:7–9) i innych miejsc (Tytusa 3:12; 2 Tym. 4:12) Trofimus (z 70 apostołów) (2 Tym. 4:20) Ciężko pracuj, aby dawać potrzebującym (Efez. 4:28) (Święty Paweł i jego współpracownicy) pracowali dzień i noc (2 Tes. 3:8) Kto nie pracuje, niech nie je (2 Tesaloniczan 3:10) Pracujący rolnik musi być pierwszym, który skosztuje owocu (2 Tym. 2:6) Okazuj szacunek każdemu pracownikowi (1 Kor. 16:16) Ci, którzy pracują dla Pana, powinni być mile widziani (Rzym. 16:12) i szanowani (1 Tes. 5:12) Nie bądźmy próżni, nie irytujmy się ani nie zazdrościmy (Gal. 5:26) Wszystko uznaję za stratę i śmieci (Filip. 3:8) Szanujcie swoich pracowników i przywódców (1 Tesaloniczan 5:12) Podobanie się ludziom jest wyrzeczeniem się niewoli Chrystusa (Gal. 1:10), gdyż Chrystus nie podobał się Sobie samemu (Rzym. 15:3) Jesteśmy oddaleni od Pana, dopóki jesteśmy w ciele (2 Kor. 5:6) Odejdź od ludzi o zepsutych umysłach (1 Tym. 6:5), od nieprzyzwoitej próżnej mowy (2 Tym. 2:16), od obłudników (2 Tym. 3:5), od konfliktów (Tyt. 3:9) Więzień Chrystusa (2 Tymoteusza 1:8) Pamiętajcie o więźniach i cierpiących (Hebr. 13:3) Więzy św. Pawła w Rzymie przyczyniły się do głoszenia ewangelii (Filip. 1:12–18) Pamiętajcie o moich więzach ( Kol. 4:18 ) W moich więzach urodziłam duchowego syna – Onezyma (Filip. 1:10) O więzach św. Pawła: modlić się za niego, aby odważnie głosił (Ef 6,19-20). Więzy stały się znane wszystkim i spowodowały rozprzestrzenienie się kazania (Filip. 1:13-14) Nie smućcie się z powodu zmarłych (1 Tes. 4:13–18) Kto poznał zamysł Pana? (Rzym.11:34) Wypaczony umysł czyni zło (Rzym. 1:28) Zepsuty umysł opiera się prawdzie (2 Tymoteusza 3:8) Daremne stały się ich spekulacje (Rzym. 1:21) Umieram każdego dnia (1 Kor. 15:31) Czy umieramy, czy żyjemy, zawsze dla Pana (Rzym. 14:8) Nie zniechęcaj się, gdy Bóg rzuca ci wyrzuty i karze. Taka jest Jego miłość do ciebie (Hbr 12:5). Błogosławiona nadzieja (Tyt. 2:13), nadzieja w Bogu żywym (1 Tym. 4:10) Urban (z 70 apostołów) – kolega apostoła Pawła (Rzym.16:9) Ich usta (ludzi bez Boga) są pełne oszczerstw i goryczy (Rzym.3:14) Ucho nie słyszało, co Pan przygotował dla tych, którzy Go miłują (1 Kor. 2:9) Chociaż Żydzi uczą innych, nie uczą siebie (Rzym. 2:17–20) Zdrowa nauka (Tyt. 2:1; 2 Tym. 1:13) Nie przyjmą zdrowej nauki (2 Tymoteusza 4:3) Święty Paweł został wyznaczony przez Pana na nauczyciela pogan w wierze i prawdzie (1 Tym. 2:7) Nauczaj i głoś (1 Tym. 4:11, por. 1 Tym. 6:2) Filemon jest współpracownikiem apostoła (Filip. 1:1) Filolog (z 70 apostołów) (Rzym.16:15) Filozofia jest próżnym oszustwem według tradycji człowieka i żywiołów świata (Kol. 2:8) Fortunatus (z 70 apostołów) (1 Kor. 16:17) Dlaczego chlubisz się tym, co otrzymałeś od Boga? (1 Kor. 4:7) Kto się chlubi, niech się chlubi w Panu (1 Kor. 1:31, por. Ef. 2:9) Ziemska chata (nasze ciało) zawali się. Będąc w nim, wzdychamy (2 Kor. 5:1–4) Drapieżnicy nie odziedziczą królestwa Bożego (1 Kor. 6:9–10) Czyż chleb, który łamiemy, nie jest Ciałem Chrystusa? Przez spożywanie jednego chleba wszystko zostaje w Nim zjednoczone (1 Kor. 10:16–17) Ci, którzy przyjmują Chleb i Kielich, są niegodni winni Ciała i Krwi Pańskiej (1 Kor. 11:27) Nie jedli niczyjego chleba za darmo (2 Tes. 3:8) Pośrednik między Bogiem a człowiekiem Chrystus Jezus (1 Tym. 2:5), Pośrednik Nowego Testamentu (Hbr. 9:15), lepszy (Hbr. 8:6) Bóg działa w nas i chce, i działa według swego upodobania (Fil. 2:13, por. 2 Kor. 3:5; Hbr. 13:21), lecz sam człowiek jest bezsilny (Rz. 7:15-19). Bóg okazuje miłosierdzie, komu chce, i zatwardza, kogo chce (Rzym. 9:18) Ty jesteś cerkwią Boga żywego i Duch Boży mieszka w tobie (1 Kor. 3:16-17) Chrześcijanie kto? Święci i sprawiedliwi wierzący w Chrystusa, którzy umarli za grzechy na chrzcie i otrzymali dar łaski dla nowego świętego życia. Tak jak Chrystus zmartwychwstał, tak i my musimy chodzić w nowości życia (Rz 6:2-4), gdyż jesteśmy zjednoczeni z Chrystusem na podobieństwo Jego Zmartwychwstania i nie jesteśmy niewolnikami grzechu, ponieważ nasz stary (grzeszny) człowiek został wraz z Nim ukrzyżowany i umarł dla grzechu, abyśmy mogli żyć dla Boga (Rz 6:5-10) i być niewolnikami nie grzechu, ale sprawiedliwości (Rz 6:13-18). Owocem tego jest świętość, a końcem życie wieczne (Rzym. 6:22) Chrześcijanie, którzy umarli z Chrystusem za sprawy ziemskie, muszą skupiać swoje myśli na tym, co w górze, gdyż ich życie jest ukryte z Chrystusem w Bogu (Kol. 3:1-3). Bóg ożywił nas z Chrystusem, gdy byliśmy martwi w grzechach, wskrzesił nas wraz z Nim i posadził w okręgach niebieskich w Jezusie Chrystusie (Efez. 2:5–6) Chrystus w swej istocie jest obrazem Boga Niewidzialnego (2 Kor. 4:4; Kol. 1:15); blask chwały i obraz hipostazy Boga (Hbr 1:3), pierworodnego wszelkiego stworzenia, Stwórcy i Dawcy wszystkiego (Kol 1:16-17), Boga, który jest ponad wszystkim (Rz 9:5), ten sam wczoraj i dziś, i na wieki (Hbr 13:8) Chrystus według człowieczeństwa, syn Dawida według ciała (Rz 1:3), przyjął podobieństwo grzesznego ciała (Rz 8:3), nie był zaangażowany w zło (Hbr 7:26), nie znał grzechu (2 Kor. 5:21), przyjął postać sługi, stał się człowiekiem (Flp 2:7), jak wszyscy bracia, z wyjątkiem grzechu (Hbr 4:15). W Nim jest cielesna pełnia Bóstwa (Kol. 2:9) Chrystus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników (1 Tym. 1:15), przyjął zniewagę grzeszników (Hbr 12:3), uniżył się aż do śmierci na krzyżu (Flp 2:8), wydał siebie na okup za wszystkich (1 Tym. 2:6) Chrystus przybił do krzyża pismo naszych grzechów (Kol 2:14), odkupił nas od przekleństwa prawa, stał się za nas przekleństwem (Gal. 3:13), uwolnił nas od mocy diabła (Kol 2:15), pojednał swoją krwią rzeczy niebiańskie i ziemskie (Kol 1:18–20) Chrystus jest Wiecznym Najwyższym Kapłanem na wzór Melchizedeka, ustanowionym przez Boga słowem przysięgi. Jest Niepokalany, zna potrzeby ludzi, jest zarówno Ofiarą, jak i Kapłanem. Kiedyś poświęcił się i swoją krwią wstąpił do nieba na tron ​​Boży i stał się wiecznym orędownikiem za nas u Boga (Hbr 5:1–10, 7:1–28) Chrystus powstał z martwych (1 Kor. 15:4-12), jako Syn Boży (Rz. 1:4), a po Zmartwychwstaniu ukazał się apostołom i ponad 500 braciom (1 Kor. 15:5-8). On jest Pierworodnym z umarłych (1 Kor. 15:20) Chrystus zasiada po prawicy Ojca, aby wszyscy aniołowie Boży mogli Mu oddać pokłon (Hbr 1:3-6). Stał się Głową wszelkiego księstwa i władzy (Kol. 2:10) i Orędownikiem dla nas (Rz. 8:34) Chrystus umarł za wszystkich, aby ci, którzy żyją, mogli żyć dla Niego (2 Kor. 5:15). Jeśli ktoś jest w Chrystusie, jest nowym stworzeniem, wszystko jest teraz nowe (2 Kor. 5:17) Chrystus jest Pośrednikiem Nowego Testamentu (Hebr. 9:15, 12:24) Chrystus jest Głową Kościoła (Kol. 1:18) i Zbawicielem ciała (Efez. 5:23). Oddał samego siebie za Kościół, aby go uczynić świętym i nienagannym (Efez. 5:26–27), a ci, którzy w Niego wierzą, są członkami Jego Ciała (Efez. 5:30) Chrystus jest kamieniem węgielnym (Efez. 2:20–21), kamieniem potknięcia i obrazy (Rzym. 9:32–33) Przychodzący Chrystus przyjdzie i nie będzie zwlekał (Hbr 10:37) Powtórne przyjście Chrystusa (2 Tes. 2:1-12). Wraz z pojawieniem się Chrystusa chrześcijanie pojawią się w chwale (Kol. 3:4) Chrystus będzie sądził żywych i umarłych (2 Tym. 4:1) Złe społeczności psują dobre obyczaje (1 Kor. 15:33) Królestwo Boże to nie pokarm i napój, ale sprawiedliwość, pokój i radość w Duchu Świętym (Rzym. 14:17) Królestwo Boże nie opiera się na słowie, ale na mocy (1 Kor. 4:20) Ciało i krew nie odziedziczą Królestwa Bożego (1 Kor. 15:50), wszyscy nieprawi i niegodziwi - rozpustnicy, złodzieje, pijacy itp. (1 Kor. 6: 9-10) i wszyscy, którzy żyją według ciała ( Gal. 5:21) Królestwo umiłowanego Syna Bożego dziedziczą ci, którzy są powołani, wyzwoleni z mocy ciemności, odkupieni od grzechów Krwią Chrystusa (Kol 1:12-14) i żyjący w duchu nowości życia (Rz 6:22-23) Pozdrówcie się wzajemnie świętym pocałunkiem (Rzym. 16:16) Cel – Dążę do zaszczytu najwyższego powołania Bożego (Flp 3,14) Kościół jest domem Boga żywego, filarem i podwaliną prawdy (1 Tym. 3:15) Kościół jest solidnym fundamentem Boga, szczerymi wierzącymi, którzy mają na sobie pieczęć Bożą (2 Tym. 2:19) Kościół jest Ciałem Chrystusa, a On jest jego Głową (Efez. 1:22–23). Ona jest domem Bożym, opartym na wierze w Chrystusa jako kamieniu węgielnym, poprzez dzieła apostołów i proroków. Rośnie harmonijnie (Ef 2,20-21), obejmuje Aniołów i dusze wszystkich wierzących, żywych i umarłych. Jest wyrazem różnorodnej Mądrości Bożej (Efez. 3:10-12). Życie Ciała (Kościoła Chrystusowego) jest powrotem każdego jego członka w miłości (Efez. 4:15–16) Kościół zostaje uświęcony słowem Chrystusa, podobnie jak przez obmycie wodą, aby był czysty, święty i nienaganny (Efez. 5:26–27) Kościół rośnie wraz z wiekiem Boga (Kol. 2:29). Podstawą Kościoła jest Chrystus (1 Kor. 3:11). Cerkwią Bożą są wszyscy, którzy wierzą w Chrystusa, gdyż Duch Boży mieszka w nich, a kto zniszczy tę cerkiew, zostanie ukarany przez Boga (1 Kor. 3:16-17) Kościół Boży – jego skład: apostołowie, prorocy, nauczyciele, cudotwórcy, szafarze (1 Kor. 12:28) Kościół Boży to porządek w nim ustanowiony przez św. Pawła. Jak wykorzystać w nim dary Ducha Świętego (1 Kor. 14,26–33)? Jak żony powinny zachowywać się w kościele (1 Kor. 14:34–36). W Kościele Bożym wszystko powinno być w porządku i porządku (1 Kor. 14:40) Kościół domowy (Fil. 1:2), Kościół domowy Nimfy (Kol. 4:15) Nikt nie powinien chlubić się ludźmi, gdyż wszystko pochodzi od Boga (1 Kor. 3:21). Wszystko, co Bóg stworzył, jest dobre, jeśli przyjmuje się je z dziękczynieniem (1 Tym. 4:3-5) Dla czystych wszystko jest czyste, dla skalanych i niewierzących nic nie jest czyste (Tym. 1:15) Czystość nauczania Chrystusa, jaką należy zachować w Kościele (2 Tym. 2:1-2) Członkowie Kościoła mają służyć całemu ciału Kościoła, zgodnie z miarą daru Chrystusa (Efez. 4:7; 1 Kor. 12:4–28) Jesteśmy członkami Jego Ciała, Jego ciała i Jego kości (Efez. 5:30) Brzuch jest dla pokarmu i pokarm dla brzucha, lecz Bóg zniszczy jedno i drugie (1 Kor. 6:13) Łono jest ich bogiem, myślą o sprawach ziemskich (Filip. 3:19) Służą własnemu brzuchowi, a nie Panu (Rzym. 16:18) Weź hełm zbawienia i miecz Ducha (Efez. 6:17) Bóg oszczędził naczynia gniewu (Rzym. 9:22) Kto hojnie sieje, będzie także hojnie zbierać (2 Kor. 9:6) Weź tarczę wiary (Efez. 6:16) Nikt nie pogardza twoją młodością (1 Tymoteusza 4:12) Napominaj młodych mężczyzn, aby zachowywali czystość (Tytusa 2:6) Jak pasterz powinien budować młodych mężczyzn i młode kobiety (1 Tym. 5:1–2) Unikaj młodzieńczych pożądliwości (2 Tym. 2:22) Jad żmijowy jest na ich wargach (Rzym. 3:13) Kto je, nie potępia tego, który nie je, a kto nie je, nie potępia tego, który je (Rzym. 14:3, por. Kol. 2:16) Noszę znaki Pana Jezusa na swoim ciele (Gal. 6:17) O różnych językach (o darze mówienia różnymi językami) (1 Kor. 14:2–19) Życie pogańskie – ich duch stał się daremny, w ich umysłach zgasło światło poznania Boga. Oddalili się od życia Bożego, ich serca stały się zatwardziałe i stały się niewrażliwe na prawdziwe życie religijne. Owocem tego jest nieczułość i rozpusta aż do nienasycenia (Efez. 4:17-19). Są ciemnością (Efez. 5:8) Poganie zawierają prawdę Bożą w nieprawdzie. Wypaczyli prawdziwą wiedzę o Bogu i doszli do bałwochwalstwa (Rz 1,19-23), wypaczyli moralną strukturę swojego życia, popadli w zmysłowe nałogi i wiele innych (Rz 1,24-31) Święty Paweł powołany jest do pogan, aby głosili dobrą nowinę o Chrystusie Panu (Ga 1,16). Są powołani przez Boga do usprawiedliwienia z wiary na podobieństwo Abrahama (Gal. 3:8–9) Wzmacniajcie swoje serca nie pokarmem, ale łaską (Hbr 13:9)