Приложение

Детална содржина на толкувањето на апостолските посланија Прво послание до Солунјаните Натпис и поздрав (1:1) Кому и со какви желби апостолот ја испраќа оваа порака? Павле и неговите двајца ученици и соработници, кои работеа заедно за да основаат Црква меѓу Солунјаните, или општество на верници, организирани заедно со нивните пастири и учители. Ова општество е институција основана од Бога на земјата за прославување на Отецот и Синот, Господ Исус Христос. Токму на ова општество тој испраќа благодат и мир, полнота на благослов и спасение во Исус Христос: благодатта - Божјата наклоност и комуникација со Бога преку верата во Исус Христос, мирот - како плод на внатрешната хармонија на животот и радосното чувство на чистота и светост од дејството на благодатта во нив. Сепак, ова е од Бога и Господ Исус Христос. Прв дел - историски (1:2–3:13) Св. Дел еден. Светлата состојба на Солунската црква (1:2–10) III. Нејзиниот однос кон сите Тој го прави тоа со укажување на присуството меѓу нив на основните христијански доблести (верата, надежта и љубовта, излеани од Светиот Дух во срцата на христијаните) - (ст. 3), милоста Божја што им е покажана при нивниот избор (стих 4-7), како што сведочат чудата за време на нивното повикување (ст. 5) и животот што го примиле Христовите апостоленици како што се апостолниците: таги за проповедничкото слово и, уште повеќе, во новиот живот станаа пример за сите во Македонија и Ахаја (ст. 6-7); за благотворното дејство на нивното славно преобраќање во Христа и верата во Него врз сите други христијани (ст. 8-10). Славата на нивното преобраќање се прошири низ тогашниот христијански брег на Средоземното Море. Тој не дошол кај нив залудно, не воопшто, туку со знаци и чуда со кои била изградена нивната заедница (ст. 1). Тоа не беше празно бидејќи проповедта во Солун се одржа по Филипи, каде што апостолите пострадаа поради тоа; и затоа, да е празен изум, тогаш не би вредел да се продолжи, туку го продолжиле со многу подвизи (ст. 2). Таа не била инспирирана ниту од самозаблуда, ниту од зли духови, ниту од какви било политички размислувања (ст. 3), туку како што Бог ја почитувал (т. 4). Немаше несоодветни цели или методи, немаше ласкање, немаше лакомост, немаше љубов кон славата, Бог е сведок за тоа (сл. 5-6). Го кажува истото II. Природата на активноста на апостолот меѓу Солунјаните (2:7–12) Кроткост во духот на љубовта, по која обично се одликуваат мајките во однос на своите деца (ст. 7), желбата, како да се каже, да ја излеат својата душа во нив заедно со учењето (ст. 8), неуморната грижа во работата, дење и ноќе (ст. 9), искрена работа, како што и Бог и нашата совест и вашата сведочат за тоа (с. 1, 10). и сето тоа за да ве подготви да влезете во новото Царство - Божјото (ст. 12). III. Апостолот укажува и на самата вера на Солунјаните и на нивната храбра истрајност во прифатената вера (2:13–16). Самата вера на Солунјаните укажува дека тоа не е човечка работа, туку божествена работа. Тие самите чувствуваа дека тоа не е човечко слово, туку Божјо слово (ст. 13), и пострадаа поради тоа (ст. 14); и дека Евреите остануваат непријатели на Божјото слово (ст. 14), тогаш нема што да се чуди: тие отсекогаш биле такви, и за тоа претходно биле привремено казнувани, а сега им се подготвува конечниот суд за убиството на Господа, бидејќи тој веќе ја наполнил чашата со нивните гревови (ст. 15-1). Дел три. Апостолот ги истакнува своите грижи за Солунјаните по заминувањето од Солун (2:17–3:13) Како што во Солун за нив беше нежна мајка и љубен татко, така и тој далеку од нив I. Тагува за нив и посакува да ги види наскоро (2:17–20) Откако го напуштил Солун, се чувствувал како сирак (ст. 17), неколку пати се обидел да се врати кај нив, но не можел - злите луѓе на подбуцнување на сатаната (најверојатно Евреи) се мешале (ст. 18). Тој се борел за нив затоа што неговото апостолско дело го барало тоа од апостолот, во кое била неговата радост и вечна слава (сл. 19-20). II. Апостолот им го испраќа својот сакан ученик Тимотеј (3:1–5) Желбата да има вести за Солунјаните го принудува апостолот да остане во Атина дури и сам (т. 1), и затоа го испраќа Тимотеј, соработник, својот сакан брат, да ги зацврсти во верата и да ги утеши во нивните таги (ст. 2). Се разбира, апостолот не крие од Солунјаните што ги чека во христијанството, тој предупреди за опасностите (сл. 3-4); но, сепак, може да има искушенија за слабите и не само однадвор, туку, најважно, искушенија на духот, на пример, во однос на авторитетот на апостолот. Затоа апостолот не можеше да одолее да им го испрати Тимотеј (ст. 5). III. Се радува кога доби добра вест од Тимотеј за Солунјаните (3:6–10) Апостолот ја нарекува оваа вест „Евангелието“. Се вели дека Солунјаните содржат вистинска вера и љубов и самите сакаат да го видат апостолот (ст. 6). Оваа вест го утеши апостолот среде неговите сопствени таги (ст. 7), зашто успехот на верата на Солунјаните е животот на апостолот. Бидејќи сè е во ред во овој поглед, апостолот е жив, не - неговата смрт (ст. 8). Вистинската вест го воодушевува апостолот; тој не знае како да му се заблагодари на Бога за сè (ст. 9), а ако нешто му недостасува сега, тоа е лично да ги види за да ја надополни нивната вера во содржината (ст. 10). Конечно, висината на грижата за Солунјаните е изразена во молитвите за нив. IV. Апостолот им ги испраќа своите молитвени желби (3:11–13) Нека Бог Отецот и Извршителот на спасението, Исус Христос, управуваат со сè на подобро во врска со посетата на апостолот во Солун. Тие знаат што е најдобро (ст. 11). А самиот апостол само се моли за зголемување на љубовта меѓу Солунјаните, како соединување на сите христијански совршенства, љубов не само за своето, туку за секого (ст. 12). Тој особено ја посакува љубовта, бидејќи преку неа срцето на човекот се потврдува во чистота и светост, и тоа е сè што е потребно на денот на второто доаѓање Господово. Верувајќи цврсто во оваа вистина (за љубовта), апостолот особено силно ја потврдува својата мисла со зборот „Амин“ - нека биде така, „разбуди се, разбуди се!“ (ст. 13). Втор дел - морализирање (поглавја 4-5) Дел еден. Поуки за посебните морални потреби на Солунјаните (4:1–12) I. Совети за целомудреноста (4:1–8) Заради Христа, усовршете се во она што сте го научиле од Апостолот (ст. 1), како што веќе знаат од заповедите Христови што им се дадени (ст. 2), за секој да внимава на своите телесни потреби (ст. 4) и да не ги претвора во страсти, како незнабошците (ст. 5); за да не се украде честа на туѓото семејство заради нивно задоволување, бидејќи одмаздник за тоа ќе биде Самиот Бог (ст. 6), кој нè повика на светост (ст. 7). Затоа, виновникот е непослушен на Бога, кој ни го даде Светиот Дух (ст. 8). II. Лекција за братска љубов (4:9–10) Го имаат и го примиле со преродба (ст. 9), што се гледа од нивниот однос кон браќата во Македонија. Солунјаните можат само да се зајакнат во ова (т. 10). III. Лекција за напорна работа (4:11–12) Не талкајте бескорисно во потрага по секакви лесни пари, туку заработете го својот леб преку чесна работа (т. 11), за да не предизвикате праведна критика од другите (т. 12). Дел два. Учењето за второто Христово доаѓање со морален заклучок од него (4:13–5:11) I. Целта на доктрината за второто Христово доаѓање (4:13–18) Целта на наставата е да се искористи мислата за расудување за да има посилен ефект врз оние кои живеат во дисфункција и да ги зајакне оние кои се здрави. За да не се грижи, како паганите, за судбината на мртвите (ст. 13), апостолот вели дека сите мртви, при второто Господово доаѓање, ќе дојдат во заедница со Него (ст. 14). Во името на Господ, тој уверува дека живите во тој поглед нема да имаат никаква предност пред нив (ст. 15), бидејќи по волјата Божја мртвите ќе бидат повикани прво со гласот на трубата (ст. 16), а потоа сите што ќе останат живи дотогаш, заедно со воскреснатите, ќе се кренат во воздухот за да се сретнат со Господа, за да бидат секогаш со Него (v.17). Тоа е она што ви треба за да го зајакнете вашиот слаб дух во борбата на животот (т. 18). II. Морална примена на доктрината за второто Христово доаѓање (5:1–11) А) Ненадејноста на Господовото појавување (5:1–3) Кога ќе биде ова, непотребно е да се праша (т. 1); зашто се знае дека тој ден ќе дојде ненадејно, како крадец (ст. 2), подеднакво за сите - и за оние кои не размислувале за тоа и за оние што го очекувале, како времето на породување за родилка (ст. 3). Б) Лекции за будност и трезвеност (5:4–11) Нема штета за нас од ова изненадување (т. 4), зашто ние сме синови на светлината (ст. 5), и затоа мора да живееме според ова синство (ст. 6-7). Нека верата и љубовта не штитат од зли влијанија, а надежта за вечно спасение нека биде наша заштита (ст. 8). Згора на тоа, на ова, односно на милост на спасението, Самиот Бог не повикува заради Господ кој пострада за нас (ст. 9), не повикува сите - и живите и мртвите (ст. 10). Во ова мора да се поддржуваме еден со друг (т. 11). Дел три. Список на морални лекции кои ја одредуваат моралната структура на христијанските општества и секој христијанин во секое време и на секое место (5:12–24) I. Доблести на кои почиваат христијанските општества (5:12–15) А) Силна заедница со овчарите (признавање на нивното достоинство и моќ, почитување и љубов кон нив) и меѓу себе (заеднички мир) (5:12–13) Б) Заемно одржување на вистинскиот христијански живот меѓу себе (5:14–15) Исправување на недостатоците што се појавуваат (ст. 14), општо трпеливост и активно расположување еден кон друг (ст. 15). II. Карактеристики на христијанскиот живот кај секој христијанин (5:16–22) А) Највисоките манифестации на христијанскиот живот (5:16–18) Овие манифестации се радост (ст. 16), непрестајна молитва (ст. 17) и постојана благодарност за сè (ст. 18). Б) Произведувачи на духовен живот во Христос Исус (5:19–22) Божествената благодат, која им е откриена или како согорување на духот (ст. 19), или како извонредни дарови, на пример, дарот на пророштвото (ст. 20), посебните напори на секој во разгледувањето на она што е добро, а што е лошо (ст. 21), и во мотивирањето на доброто и отпорот кон злото (ст. 22). III. Конечната цел кон која треба да се стремиме сите, со надеж дека ќе ја постигнеме (5:23–24) Преку посветувањето на нас со благодатта, ќе се обнови правилниот однос на нашите сили на духот, душата и телото, а човекот ќе се чува беспрекорно до денот на Христовото доаѓање (ст. 23), и тоа ќе биде сигурно (ст. 24). Апостолот е целосно посветен на Бога и очекува сè од Неговата добрина и бара молитви за себе (ст. 25); тој дише љубов кон своите духовни чеда и сака да ја изрази на најнежниот начин (ст. 26). Ништо не го интересира толку многу како плодноста на неговото учење (ст. 27); обврзувајќи сè во себе на благодатта, ѝ ги доверува и Солунјаните (ст. 28). Второ послание до Солунјаните Натпис и поздрав (1:1–2) Овде страдаат праведните, а нечестивите напредуваат. Самиот факт на истрајност во добрината, и покрај страдањето, зборува за длабоко уверување во праведна награда. Покрај тоа, постои праведен Бог, кој несомнено ќе создаде друг живот (Божјето Царство), каде што ќе има праведна награда (ст. 5). Токму тоа ќе се случи по праведниот суд. Заедно со апостолите, Солунјаните ќе ја примат радоста што ќе се случи на денот на второто, славно, со ангелите, Господовото доаѓање (сл. 6–7). Откако ја докажал вистинитоста на одмаздата на судот, апостолот понатаму објаснува. II. Која ќе биде наградата и како ќе се постигне (1:8–10) Бог ќе биде придружуван од ангели, оваа војска е Негова сила; тогаш ќе се појави во оган, како инструмент на суд и одмазда, на оние кои не Го познаваат Бога - на атеистите и на оние кои не се покоруваат на Евангелието, односно со теоретска вера, на оние кои покажуваат непослушност во животот (ст. 8). Тие ќе претрпат вечно уништување од присуството на Господ, на Кого ќе биде напишан Неговиот гнев, од славата на Неговата сила, зашто ќе ја почувствуваат Неговата безгранична казнена моќ (ст. 9). Но, истото Божјо лице ќе им донесе радост на другите - верниците. Во нив ќе се прослави, ќе ја излее сета Своја слава врз нив и на таков начин што сите (на пример, Ангелите) ќе бидат изненадени од тоа, како што се уште може да се восхитува на прекрасната промена на Солунјаните од проповедањето на апостолот (ст. 10). Дел три. Молитва за успех на Солунјаните во христијанските совршенства (1:11–12) За Солунјаните да бидат достојни да ги примат благословите прикажани од апостолот, апостолот се моли Господ, со Својата милосрдна сила, да ги удостои за неговото христијанско име и за таа цел нека ги исполни со сите благослови со кои Божјата добрина сака да ги дарува (секаква корист на добрината - повторното раѓање и зачувување на нејзината вера). сила и полнота во искушенијата - прашање на вера во сила (ст. 11), за да се прославиме во Бога и Тој во нас заради благодатта - според милоста Христова (ст. 12). Со вестите за светлата страна на животот на Солунјаните, апостолот добил и информации за нивните маани, од кои едната им ја замрачила христијанската мисла, а другата христијанското однесување. Првата е дека некои дозволиле да бидат понесени од мислењето за претстојното Христово доаѓање, а второто е дека други, со оглед на блискиот крај на светот, се препуштиле на безделничењето и животот на сметка на другите. Апостолот не можел да ги остави таквите околности без исправка. Втор дел – религиозна исправка (2:1–17) Мислата на апостолот за второто Господово доаѓање ги доведе Солунјаните во збунетост: едни со радост, а други со страв. Апостолот ги растера нивните мисли дека доаѓа Господовиот ден, бидејќи пред Неговото доаѓање Антихристот допрва треба да се појави. Дел еден. Исправка на погрешни мисли за второто доаѓање на Господ и откровението на Антихристот (2:1–8) I. Човек не треба да се грижи поради која било причина (2:1–2) Не треба да верувате на лажни гласини, на проповед или на кое било наводно апостолско писмо (сл. 1-2). II. На доаѓањето на Господ мора да му претходи појавувањето на Антихристот (2:3–5) Овој човек е олицетворение на сè што е грешно, предодредено да се роди за уништување на луѓето (ст. 3), противник на се што е свето, претставувајќи се како Бог, барајќи божествено обожавање за себе (ст. 4), како што апостолот веќе им зборувал за тоа лично на Солунјаните (ст. 5). III. Антихристот нема да се појави се додека има нешто што го спречува (2:6–8) Сега, иако неговата тајна - неговото прикриено дело против Бога - е активна (ст. 7), има нешто што го спречува појавувањето на Антихристот. Само кога тоа ќе се елиминира ќе се појави Антихристот (ст. 6), а потоа Господ да му го уништи делото, да го убие со духот на неговата уста (ст. 8). Дел два. Апостолот брза да ги утеши и зајакне Солунјаните во искушенијата што се очекуваат од Антихристот (2:9–12) I. Успехот на Антихристот ќе зависи од неговите лажни знаци и чуда, зашто сатаната ќе му ја даде својата моќ (2:9) II. Само оние кои не ја прифатиле љубовта кон вистината ќе му веруваат (2:10–11) Оние кои ја немаат вистината во своите души за да се спасат со неа, оние кои го убиваат ова чувство во себе (ст. 10), антихристовата лага ќе ги запоседне (ст. 11). III. Зошто неверниците ќе умрат? (2:12) Дел три. Изворот на утеха за Солунјаните е да бидат верни во верата (2:13–15) Тие се сакани од Бога, избрани и повикани на спасение и вечна слава од Господа, ако стојат цврсто во оваа вера: Слава на Бога, Му благодариме на Бога, Кој од сета вечност преку благодатниот повик, преку вашата вера во нашата проповед, ве освети со благодат и ве направи избран за спасение (ст. 13) за ваше слава на Христос и слава на Христос (4). Затоа, треба цврсто да се држите за изучените лекции (традиција) на верата (т. 15). Но, бидејќи само Божјите ветувања се непроменливи, но човечката волја е нестабилна и поколеблива, тогаш Дел четири. Апостолот се моли Солунјаните да се утврдат во здрава доктрина и вера (2:16–17) Господ веќе ве засака и во вашите срца даде чувство на духовна радост од дејството на благодатта на Светиот Дух; ова нека послужи како добра надеж за иднината (ст. 16), кога ќе ги утеши тажните срца и ќе ги потврди во секој добар збор и дело - во христијанското учење и добриот живот, без кои не може да има утеха во тагата (ст. 17). Трет дел – морална исправка (3:1–15) Дел еден. Последни молби, надежи и добри желби (3:1–5) Овде се наоѓаат последните желби, со цел, според свети Златоуст, „да ги омекне срцата на осудените и да ги направи поприемчиви за неговите поуки“. Апостолот бара молитви за славно ширење на словото (ст. 1) притоа отстранувајќи ги од патот на злонамерниците (ст. 2), од кои Бог нека ги спаси Солунјаните (ст. 3), кои Господ ќе им ги даде доколку Му се покорат (ст. 4), а како поддршка за нив бара од Бога трпение и љубов (ст. 5). Дел два. Морален говор (3:6–15) Главниот недостаток на Солунјаните, забележан од апостолот, бил нивниот неактивен, претрупан и паразициски живот. За тоа апостолот во своето прво послание ги прекорил некои од нив (види 1. Сол. 4:11, 5:14), но тие не се поправале, па затоа ги прекорува, и тоа многу построго, во ова послание. Возот на мислата овде е како што следува. I. Апостолот го изразува општиот закон на христијанското однесување (3:6) Општиот закон е да се дистанцирате од секој кој не се придржува до учењето и традицијата на апостолите (стих 6) II. Апостолот ја објаснува нивната вина со конкретни примери (3:7–11) А) Самиот пример на апостолот кажува поинаква приказна (3:7–9) Самиот апостол не го оптоварувал финансиски своето стадо, иако имал морално право да го прави тоа, токму со цел на сите да им даде пример за следење. Б) И неговата директна заповед учи поинаку од она што тие го прават (3:10) Кој не сака да работи, не треба да јаде. Б) Дефинитивно укажува на порок (3:11) Бунтовниците не прават ништо, гужваат, се дружат од куќа до куќа со озборувања. III. Апостолот нуди излез за оние кои се погрешни и начин на однесување за оние кои се здрави (3:12–15) Тој ги повикува да се поправат (да остават озборувања, да заработат сопствена храна) (ст. 12), но ако не се поправаат, тогаш сепак давај им милостина (ст. 13) и детално да му известуваат на апостолот за оние кои се погрешни и не комуницираат со нив (ст. 14–15). Добро желби, молитви (за мир меѓу нив бидејќи ги следат сите негови упатства) (ст. 16) и посебно упатување на неговиот факсимил (ст. 18), како доказ за сигурноста и автентичноста на ова и на другите негови посланија како апостолски. Натпис и поздрав (1:1–5) Докажани се две главни идеи: дека свети Павле е вистински апостол Христов (ст. 1-2) и дека нашето спасение е во Христа, и заедно тој прави да се чувствува своето незадоволство од Галатјаните (стих 3-5). Тој е вистински апостол - директен Божји гласник. Апостол избран не од човек, како што се Варнава или Ананија, кои го крстиле, и не преку човек, како некој од раните апостоли, како што се Петар или Јован, туку директно од Самиот Господ Исус Христос и Неговиот Бог и Отец, кој го воскреснал Христос и дал власт на небото и земјата (ст. 1). Сите ефески христијани сведочат за истото, односно дека свети Павле е вистински апостол Христов, бидејќи тие го прифаќаат неговото учење. И, понатаму, не до „љубените“ или „светите“, туку едноставно до „Галатските цркви“, односно не поздравува ниту во име на љубовта, ниту во име на честа, туку само во име на заедницата, дури и без зборот „Бог“, кој ја изразува големата огорченост на апостолот (ст. 2). Тој им испраќа благодат, како сила на помирување со Бога по гревот, и „мир“, како сила на чист морален живот пред Бога. И сето тоа е по благодат, волја на Бога и Отецот (ст. 3-4). За сето тоа, слава Нему вечна (ст. 5). Следува три дела од пораката. Прв дел - дефанзивен (1:6–2:21) Во него апостолот го брани своето апостолско достоинство од нападите на непријателите кои рекле дека учењето на апостолот, неговото Евангелие, не е исто со учењето на апостолите Петар или Јаков; дека Павле не е апостол од Бога, туку измамник и дека верата ја научил не од Бога, туку од луѓето. Светиот апостол дава докази за да ги побие сите овие мисли. Дел еден. Неговото учење е вистинито и затоа е божествено и апостолско (1:6–10) Тој е изненаден од промената на расположението на Галатјаните, кои се преселуваат во некое „друго“ Евангелие (ст. 6), зашто нема „друго“, има само едно, а другите се лаги (ст. 7). Никој не може да ја промени вистината на неговото Евангелие, ниту на небото (Ангелите) ниту на земјата. Дури и самиот апостол (ст. 8–9) не може, под болка од екскомуникација (анатема) (ст. 10), да го промени она што го кажал претходно. Откако ја докажа првата, како воведна, но во исто време и главната идеја, апостолот директно оди во одбрана на своето апостолство. Дел два. Тој е вистински Христов апостол (1:11–2:21) I. За директното откровение на Евангелието на светиот апостол Павле од Самиот Господ (1:11–16) Евангелието што го проповеда не го примил од луѓето, не го измислил тој, туку бил поучен, како само-видеата на Спасителот, од Самиот Господ, кој го повикал на апостолство, за што има повторно докази. А) Првиот доказ за прифаќањето на Евангелието Божјо од страна на апостолот (1:11–12) Неговото лично сведоштво („Ќе кажам“). Б) Втор доказ (1:13–16) Сведоштво на други кои можат да ја потврдат неговата ненадејна промена од прогонител во бранител на верата Христова. II. Светиот апостол Павле не можел да го научи Евангелието од другите луѓе (1:17–24) Тој не можеше да го научи ова Евангелие од другите апостоли и воопшто од верниците, како што може да се види од околностите на неговиот живот; а сепак неговото Евангелие било прифатено од апостолите и од целата Црква, затоа е вистина. А) Првиот доказ зошто светиот апостол не можел да го научи Евангелието од другите луѓе (1:17-20) Веднаш по неговото преобраќање, отишол да проповеда во Арабија и Дамаск, три години подоцна дошол во Ерусалим на 15 дена само за да се сретне со апостол Петар и не видел ниту еден од другите апостоли (сл. 17-19); и тие го примија во нивното заедништво, што значи дека неговото учење е вистинито. Сето ова беше навистина како што вели тој (ст. 20). Б) Втор доказ за ова (1:21–24) Другите цркви во Сирија и Киликија, а исто така и во Јудеја, го слават Бога за него, затоа и тие го признаваат неговото проповедање. Но, тој не знаел ниту видел ниту еден од нив, затоа, неговото учење не било ниту од апостолите, ниту од некој од верниците, туку од Бога. III. За усогласеноста на учењето на свети Павле со учењето на другите апостоли (2:1–10) Самите апостоли во Ерусалим нему и на Варнава се согласиле на ова учење. А) Мотивот и целта на патувањето на апостолот во Ерусалим (2:1–2) Тој беше испратен по Божја волја од црквите во Антиохија на судот на Апостолскиот собор во Ерусалим за да одлучи дали неговото проповедање за оправдување е точно. Б) Како Свети Павле и неговите придружници беа примени во Ерусалим од локалните апостоли и браќа (2:3–5) Прво, тој, па дури и необрежаниот Тит беа примени без да бидат принудени да бидат обрежани (т. 3), и, второ, самите Павле и Варнава, и покрај обидите на лажните браќа, ја задржаа слободата и мирот со Ерусалим (ст. 4–5). Б) Како реагирале постарите апостоли на Свети Павле и неговото апостолство (2:6–10) Тие го оставија на неговото учење, не положија повеќе на него (ст. 6), го препознаа неговото божествено определено поле за работа меѓу необрежаните (ст. 7), гледајќи го во него прстот Божји (ст. 8) и ја подадеа раката на заедништво кон него и Варнава (ст. 9), барајќи од нив само да не ги заборават сиромашните (ст. 10). IV. Силата на св. Апостолот е цврст во своето учење, како да има право на други самосведочени апостоли, а згора на тоа, еднаш дури и се спротивставил на самиот апостол Петар кога видел дека не постапува според Евангелието. За оваа средба свети Павле го известува следново. А) За средбата со апостол Петар (2:11–14) Апостол Петар, додека бил во Антиохија, најпрво комуницирал со паганските христијани (на вечерите на љубовта), и тоа било сè до доаѓањето на „некои од Јаков“, кога одеднаш почнал да избегнува претходна комуникација (ст. 11-12), а и други почнале да го прават истото по него (сл. 13). Ова ги збуни луѓето таму; тие беа во загуба што значи тоа. Тогаш свети Павле го осуди, велејќи дека тој самиот, како Евреин, го предал законот - комуницирал со незнабошците, а сега одеднаш не сака да го стори тоа за необрежаните, принудувајќи ги, ослободени од законот, да бидат обрежани, односно да им ја ограничат слободата (ст. 14). А Петар молчеше, а со тоа ја препозна вистината во зборовите на Павле. Б) Говорот на апостол Павле за спасението во Господ Исус Христос (2:15–21) Свети Павле го изложува својот говор пред апостол Петар, изговорен во присуство на сите, во кој општо (тоа го прави подетално во доктриналниот дел од писмото) ја објаснува суштината на верата во Господ Исус, а особено слободата од законот. Овде тој од самото однесување на апостол Петар и другите Евреи го заклучува уверувањето дека: а) Неразумно е да се држиме до законот откако тој е толку јасно напуштен (т. 15-18) Евреите беа подобри од не-Евреите (ст. 15). Имаа закон и жртви, но и со овие средства сфатија дека оправдувањето на овој начин е незамисливо и се свртеа кон патот на верата (ст. 16). И сега, како да се плашат од нешто и да изразуваат нешто како недоверба во Христа за Неговиот начин на оправдување (ст. 17), безумно почнале да го градат штотуку уништеното (ст. 18). Напротив б) Секој кој верува во Христа мора да ја положи надежта за спасение само на Него (стих 19–21) Самиот закон, по големината и неможноста на неговите барања, ме доведе до убедување за немоќта на спасението од него. Така, јас станав свесно мртов за делата на него, но ми се откри надежта за живот преку верата во Бога. И така, јас, како Христос, потчинет на волјата Божја, го напуштам својот поранешен пат, иако не ми беше лесно да го напуштам целото минато, сепак, бев „распнат со Христос“ (ст. 19) и, според тоа, не живеам во мојата сопствена сила („не јас“), туку во силата на Христос кој ме прероди. Навистина, сега сè уште ја немам сета полнота на Неговите сили, но верувам дека ќе добијам и сега живеам во оваа надеж (ст. 20). Затоа, за мене, кој добив сè од Христа, не беше доследно да ја отфрлам благодатта и да се обратам кон делата на законот за мое спасение (ст. 21). Втор дел - доктрина (3:1–5:12) Откако го исчисти својот апостолски авторитет од клеветите на лажните браќа во очите на Галатјаните во првиот дел од своето писмо, во вториот, доктринален дел, свети Павле им докажува на Галатјаните дека законот воопшто не им е потребен за спасение, дека им е отворен патот кон Христос, освен законот. Законот е само за Евреите и за некое време, кое сега, меѓутоа, и за нив е завршено, и затоа им е отворен истиот пат на спасението - со вера. Дел еден. Доказ дека законот бил непотребен за Галатјаните (3:1–14) I. Првиот доказ за нивното примање на Светиот Дух, освен законот (3:1-5) И покрај фактот дека причината за Христос беше толку јасно и живо сфатена за прв пат од Галатјаните, сега сето тоа стана заматено меѓу нив (т. 1). Но, дали тие ја примија благодатта на Светиот Дух за делото на законот? – Секако дека не (ст. 2). И сега тие се враќаат назад - од духот во телото (ст. 3). Ова нема да биде причина за Божјата казна за нив (ст. 4), бидејќи Бог им го дал Духот не за дела, туку за вера (ст. 5). Така беше и со Авраам. И тој е оправдан со вера, а Бог го направи за татко на народите, за во него да се оправдаат оние кои немаат закон - паганите, па затоа и Галатјаните. II. Втор доказ: од почетокот беше наменето незнабошците да влезат во Божјото наследство со вера (3:6–14) Авраам се оправда за својата вера и го прими ветувањето за потомок и потомство (ст. 6). Но, кои се овие потомци ако не верници како Авраам? (ст. 7). Исто така, Светото Писмо вели дека во Авраам ќе добијат благослов сите народи, односно оние што ќе бидат во него како негови потомци, но не само во телото, туку и во духот, односно со вера (ст. 8). Така е така (ст. 9). Затоа, спаси се со вера, зашто со делата на законот можеш да добиеш само проклетство (ст. 10), како што рекол пророкот (ст. 11). Но, законот нема ништо заедничко со верата; неговата природа е различна (т. 12). Сега времето е такво што Христос го зеде на Себе одговорот за сите пред законот - проклетството, како што требаше според истиот закон (ст. 13), за не само незнабошците, туку и Евреите подеднакво да се оправдаат и да го примат Духот за својата вера (ст. 14). Дел два. Побивање на приговорот за исклучивото значење на верата освен Законот за незнабошците (3:15–29) Од она што е кажано досега, Галатјаните јасно увиделе дека несомнено се достојни за благословот на Авраам само со вера, освен делата на законот. Но, меѓу еврејските христијани, може да се појават збунети кои ќе го спречат формирањето на силни убедувања за оваа оценка или ќе ги ослабат веќе формираните. Имено, можеби мислеле: ветувањата му биле дадени на Авраам заради неговата вера и нивното исполнување било условено од верата, но тоа е затоа што тогаш немало закон. Но, законот се појави и условите се променија, така што добивањето на ветувањето почна да не зависи од верата, туку од делата на законот. Апостолот одговара. I. Законот не го укинува ветувањето дадено на Авраам (3:15–18) И обична волја не може да се промени; при промената мора да се предвиди каква било промена, а особено овде, каде што законот имал на ум сосема различни личности, услови и цели од верата (т. 15). Значи, на Авраам му е дадено ветување, и тоа мора да се прошири преку неговиот потомок (Христос) до сите народи (ст. 16), бидејќи законот не можеше да го поништи ветувањето (ст. 17), токму затоа што тоа се две сосема различни работи (ст. 18). II. Зошто е даден законот? (3:19–29) Но, ако дури и според законот приемот на ветувањето преку вера остана на сила, тогаш зошто е даден законот? Ова може да му се приговори и на апостолот. И тој го дава одговорот: законот е даден за да ги подготви луѓето за прифаќање на Христос, тој е ментор во Христа, поради што со доаѓањето Христово стана непотребно. Сега и Евреите и незнабошците се едно во Христа Исуса. Законот не е самостојна појава, туку само „додава“ на верата за поголема заштита на избраниот народ и во него вистините на верата до денот на доаѓањето на Семето. Тој е инфериорен во однос на верата (ст. 19), која му даде на Авраам ветување без посредништво (ст. 20). Ако ова е улогата на законот како заштитник од гревот, тогаш тој не ја исклучува верата, која може да даде живот (ст. 21). Тој само подлабоко им ја открил на луѓето нивната грешност, како што вели и Светото Писмо, дека така законот ги навел сите до идејата да се спасат само со вера во Христа (ст. 22). Пред верата законот ги чуваше луѓето, одредувајќи им го секој чекор (ст. 23), и заедно ни ја покажаа нашата немоќ и преку тоа нè доведе до Христос, учејќи нè да се оправдаме само со вера во Него (ст. 24). Но, сега времето на детството заврши, водството е непотребно, законот не доведе до вера (ст. 25); и ние веќе станавме, со вера во Христа, преку Неговата благодат, преродбени со Неговиот живот - едно со Него, синови Божји (ст. 26). Како се случи ова? Прво се крстивме, а потоа се облековме, односно ја облековме, како да беше, облеката на Неговата праведност преку исполнувањето на Евангелието (ст. 27), и во оваа облека сите станавме едно. Нема разлика меѓу луѓето, ист живот Христов е во сите (ст. 28). Но, да се биде Христов значи да се биде семето на Авраам, зашто Христос е негов наследник според ветувањето преку вера (ст. 29). Дел три. Светиот апостол Павле го дефинира односот на Стариот завет со Новиот (4:1–7) Идејата искажана за педагошкото значење на законот за Евреите, апостолот повторно ја објаснува со пример од општествениот живот на Римјаните. Наследникот до периодот определен од таткото е еднаков на робовите (ст. 1-2); така и Евреите, до времето, биле предмет на законот - робови (ст. 3). Но, сега дојде време, и Отецот го испрати Синот (ст. 4), и Тој го отстрани јаремот на законот - ропството - од вас, и вие примивте син (ст. 5–6), затоа сега ветувањето стана ваше освен законот (стих 7). Дел четири. Охрабрување на Галатјаните да останат верни на учењата на Христос и да не бидат обврзани со законот (4:8–5:12) I. Апостолот ги потсетува Галатјаните на нивниот поранешен живот во паганството во споредба со христијанинот (4: 8-10) Порано им служевте на своите богови - лажни, вашите изуми (ст. 8), но тогаш не ја знаевте Вистината, а сега, кога Самиот Бог ви се откри, си градите идоли во еврејскиот ритуал (ст. 9), суеверни сте (ст. 10). II. Апостолот се грижи дали залудно ги поучувал (4:11) III. Апостолот ги убедува Галатјаните со пример (4:12) Ги убедува да го напуштат законот, бара да го направат тоа за него, да не го навредуваат, како што не го навредувале претходно, туку биле послушни. IV. Апостолот укажува на нивната поранешна љубов и послушност (4:13–16) Вие не само што послушавте, туку и ја изразивте вашата најжестока љубов кон мене кога не ме презиравте мене, кој бев болен, туку ме прифативте како Ангел, како Самиот Христос (ст. 13–14) и бевте подготвени да ги дадете очите на мене, кој бев болен од моите очи. Ова ваше расположение беше среќа - радост за вас (ст. 15), но сега е промена, нели поради моето проповедање (ст. 16)? – Не, за се се виновни лажните учители. V. Апостолот укажува на лошите намери на лажните учители (4:17-18) Сакаат од суета да те оттргнат од мене и мојот бизнис кон себе (ст. 17), и успеаја. Кај мене си бил љубоморен на едно, а потоа на друго, но како може да биде така во прашањето за спасението (ст. 18). VI. Апостолот ги чува во вистината со својата љубов (4:19–20) Нему му е скршено срце за нив (ст. 19) и сега би сакал сам да се увери како стојат работите со нив, за, според ситуацијата, да преземе вистински мерки и да зборува како што треба (ст. 20). VII. Апостолот укажува на доказите на самиот закон (4:21–5:1) Во приказната за Авраам постои алегорија за укинувањето на Стариот Завет со Христовото доаѓање. Мора да го слушате законот како ревносни министри (ст. 21); па слушај што ти кажува. Два сина Авраамови: едниот е роден сосема нормално од Агара - телесно, другиот, иако и телесен, но од повисок ред - според ветувањето. Еве го значењето на алегоријата (ст. 22–23): две мајки - два завета. Агара е Заветот на Синај и денешен Ерусалим, ова е детето на робот (ст. 24–25); а Црквата е највисокиот Ерусалим, тоа е Сара, мајката на ветувањето. Нејзините деца се деца на Евангелието, ние сме (ст. 26). Таа не раѓа телесно, но има повеќе деца од првото (законот) (ст. 27). Ние сме нејзини деца, исто како што Исак беше дете на ветувањето - верата, а не законот, слободата, а не ропството (ст. 28). И така, тогаш Исмаил го гонеше Исак, па сега оние што се под законот ги прогонуваат евангелистите (ст. 29); затоа, Божјата одлука е да ги избрка, укине законот и подзаконот (т. 30). Значи, ние сме деца на слободната Црква (ст. 31); застанете цврсто во оваа слобода и не покорувајте се на духот на ропството (5:1). VIII. Следно, апостолот им се заканува на Галатјаните со губење на спасението ако станат под законот (5:2-6) Со примањето на обрежувањето мора да изгубите се што сте примиле во Христа (ст. 2); апостолски авторитативно вели, таквите мора да го исполнуваат целиот закон (ст. 3). Но, можете ли да го направите ова ако сте ја изгубиле благодатта во Христа? – Секако дека не (ст. 4). Не е така со нас кои живееме со вера (ст. 5). За верата го примаме Духот, преку Него се спојуваме со Христа и во Него добиваме моќ да правиме дела на љубов за спасение и оправдување, така што тогаш обрежувањето не е ништо за нас (с. 6). IX. Апостолот ги поттикнува Галатјаните да се вратат на вистинскиот пат на верата и животот со тоа што тие сè уште не залутале далеку (5:7-12) Сè одеше толку добро за тебе, и одеднаш дојде до промена (ст. 7). Но запомнете, сè беше според вашата желба. Бог не ја форсира твојата слобода, твојата вера не потекнува од Него (во овој поглед, се разбира), па кој те спречува сега да ги менуваш мислењата (ст. 8). И во нив има неволја, иако малку сте допреле, но малку квас го остава целото тесто (ст. 9). Има надеж дека со Божја помош ќе се промениш и немирите ќе одговараат пред Бога (ст. 10). Што се однесува до самиот апостол, тој е цврст во своето мислење, инаку немаше да биде прогонуван (ст. 11). Сега апостолот е уверен дека сè ќе биде добро. Во овој случај, Галатјаните ќе го послушаат, но се плашат дека ако останат лажни учители, ќе ги научат на нешто друго и молитвено го молат Бога да ја ослободи младата Црква од немирите (ст. 12). Трет дел – морализирање (5:13–6:10) Дел еден. Општ почеток на христијанскиот живот (5:13–25) Може да се изрази вака: во Христа Исуса сте ослободени од јаремот на законот, но не и да живеете според волјата на телото; и овде ви се става јарем, не на законот, туку на љубовта; Затоа, останете во активна меѓусебна љубов и вашиот духовен живот поминете го во борба против страстите и похотите. Вие сте ослободени од скрупулозните прописи на законот, но не би паднале во телесното ропство. Држете се за љубовта и работете за неа - и ова е јарем, но е полесно и попријатно од првото (т. 13). А според духот на Стариот Завет, љубовта е целиот закон, неговото исполнување; и во неа е вашата среќа (ст. 14), инаку ќе се уништите еден со друг (ст. 15) и средствата за зацврстување во љубовта: живејте според духот, кој сега е ослободен од телесното ропство и со помош на Светиот Дух го победува телото, така што сега често не го правите она што телото го сака, што претходно сте му служеле на благодатта. (ст. 16-17). И затоа, законот, кој е понизок од гласот на духот, сега е непотребен (ст. 18). За да знаете со што е вашата борба, тоа се плодовите на телото во областа на желбите (пред непријателството) и во областа на чувството (пред гневот) (v. 19–21), и плодовите на духот во областа на чувствата и во областа на желбите (само воздржаност) (ст. 22–23). Тие се над материјалните прописи на законот и затоа сега телото е победено (ст. 24), живееме според Духот; така што мора да направите (ст. 25). Дел два. Какви лидери треба да бидат во христијанското општество и како треба да се однесуваат со нив оние што ги водат (5:26–6:6) I. Учењето на апостолот до оние кои владеат и се совршени (5:26–6:5) А) Не биди суетна (5:26) Суетата е потрага по залудна, празна, залудна слава од луѓето. Во неа се крие причината за многу зла, зашто од неа се раѓа завист, а од зависта произлегуваат безброј видови на зла (Златоустом). Можно е за време на религиозните превирања во Галатската црква, силните во верата да влегувале во расправии со лажните учители и нивните следбеници, но во тие расправии биле занесени од пофалби од луѓето, заради кои тие намерно се предизвикувале меѓусебно на расправии, а тоа предизвикувало завист меѓу себе, особено на оние кои биле повеќе пофалени. Значи, наместо корист, споровите им донеле или можеле само да им донесат штета. Но, свети Павле нежно ја отстранува оваа штета, ставајќи се себеси меѓу суетните: „да не бидеме суетни“, можеби затоа што злото беше само во повој. Б) Бидете внимателни на потребите на паднатите и слабите (6:1–2) Б) Не трубете се (6:3–5) Моќите доаѓаат од Бога (ст. 3); нивната употреба, со внатрешна самодоверба, не раѓа пофалби (т. 4); пофалбите се само одвнатре, и затоа треба да се средиш (т. 5). II. Поучување на стадото (6:6) Оние кои се водени, во корист на духовното издигнување, не треба да штедат барем материјални работи (ст. 6). Дел три. Охрабрување за духовен живот и секоја доблест (6:7–10) Но, вашата слобода нека не биде покритие за мрзеливост и небрежност: наоколу доаѓа она што оди наоколу. Бог гледа кој што можел и кој што направил (ст. 7). И кој ќе продолжи да работи за да му угоди на телото, нема да очекува ништо освен маки; кој работи за духот ќе собере животворен материјал, не маки, туку радост (ст. 8). Иако можеби е тешко да се работи за духот, тоа е корисно и не треба да се обесхрабруваме од ударите на судбината на ова поле (сл. 9–10). Неговата содржина е следна: Ви кажав сè за ова прашање и од теоретска и од практична страна (т. 11) и ве замолувам повеќе за ова прашање да не ме оптоварувате со вашите сомневања во однос на мојот апостолски авторитет или искреноста на учењето - нека ви служи како сведок отсега мојата целосна несебична работа за каузата на Христос (ст. 17). Всушност, оние што го сакаат вашето обрежување се зафатени, очигледно, за да можете вие ​​и тие да се скриете од прогонството за припадност кон христијанството преку обрежување (т. 12), или уште полошо - едноставно за да стекнат слава за себе по бројот на нивните следбеници, но не на кој било начин за попогодно да го исполнат законот, кој тие сè уште не го прифаќаат тоа да го исполнуваат. За мене, во мојата работа, нема пофалби - сите пофалби се за Крстот Христов (ст. 14). Она што е важно овде е духовното раѓање - ново создание, а не физички знак - затоа се водам единствено од чистотата на моите убедувања (т. 15). Кој живее и постапува на ист начин - потопувајќи ја целата своја душа во Христа - ќе добие милост и мир од Бога, како духовниот Израел (ст. 16). Во последниот стих, апостолот молитвено бара да им се даде на духот на Галатјаните Светиот Дух, со кој тие ќе се чуваат и зајакнуваат од искушението. „Амин“ е израз на внатрешното убедување на апостолот во сè што е кажано (т. 18). Прво послание до Коринтјаните Натпис и поздрав (1:1–3) Овде апостолот зборува за својата апостолска власт (ст. 1), за единството на Коринтската црква со Универзалната црква во единството на осветувањето и повикувањето на името Господово (ст. 2) и, со оглед на поделбите во него, особено посакува мир и благодат (ст. 3). I. Апостолот му благодари на Бога за благодатта дадена на Коринтјаните (1:4-7) Бог е целосно негов, зашто тој самиот е целосно Негов - достоен за благодарност (ст. 4). Во Христа ги збогатил и со знаење и со зборови, со способност да ги поучуваат другите (ст. 5); За тоа сведочат чудата на апостолот меѓу нив и даровите на Духот што ги примија (ст. 6) до таа мера што Коринтјаните ги немаат ништо помалку од другите Цркви, а останува само да се чека во таков полн оклоп второто Христово доаѓање (ст. 7). II. Апостолот изразува надеж дека Бог ќе ги сочува до крај (1:8–9) Тој ќе ги утврди во верата и животот невини до крај (ст. 8), зашто Тој веќе ги повикал и по својата природа не ги менува Неговите ветувања (ст. 9). Содржината на пораката е разновидна. Се состои од низа одговори на прашања поставени од Коринтската црква. Врз основа на прашањата опфатени во пораката, целата порака може да се подели на седум делови. Прво одделение. Запирање на поделбите што започнаа (1:10–4:21) Дел еден. Кратко осудување на контроверзноста што започна (1:10–16) I. Апостолска опомена за единство на говорот и истомисленост (1:10) Премиси, како заклучок од претходниот, опомена за единство на говорот и истомисленост (т. 10). Нека се соединат и во мислите - со умот, и во духот на љубовта - со срцето. II. Предмет на спор (1:11–12) Каде се разликуваат (ст. 11-12): едниот вели дека е Павле, другиот Петар, а другиот Христос. III. Осудувајќи ја апсурдноста на таквиот говор (1:13–16) Објаснува колку е смешно. Христос е Глава на телото на Црквата, а не кој било од учителите. Не е важно кој кого крстил, туку во кого сме крстени, односно Христос, и во Него сме едно (ст. 13); и затоа на апостолот му е мило што тој самиот крстил многу малку во Коринт (сл. 14-15), за никој да не го земе нивното крштевање како причина за поделба (сл. 16). Дел два. Утврдување и елиминирање на причините за гласините меѓу Коринтјаните (1:17–4:16) Ги елиминира причините поради кои настанаа поделби меѓу Коринтјаните. Згора на тоа, вторите беа толку несериозни што две или три прашања беа доволни за да се разоткрие апсурдноста на раздорот и да се натераат оние што не се согласуваат да се вразумат. Но, свети Павле ја постави целта за иднината да ја отфрли секоја можност за такви појави, елиминирајќи ги самите извори на несогласување. Последните беа: I. Првата причина и нејзиниот лек (1:17–2:16) Премногу доверба во одлуките на вашиот ум, како и во човечката мудрост воопшто. Главната идеја на апостолот е дека човечката мудрост и евангелската мудрост се две спротивности. Затоа, кој сака да биде ученик на евангелската мудрост, мора да се откаже од човечката мудрост, па дури и да стане будала во очите на светот. Евангелието е мудрост, но овде се појавува во сосема едноставна форма и затоа го прифаќаат само оние кои се уште не се заплеткани во човечката мудрост, но прифаќајќи го во едноставноста на своето срце, стануваат помудри од мудрите. Апостолот дополнително ги докажува овие мисли со тоа што, особено, укажува на тоа А) Темата на проповедањето на Евангелието е неразбирлива за човечката мудрост, и тоа е според Божјата намера (1:17-25) Апостолот е испратен за голема мисија - не крштевањето, кое секој може да го направи, туку за евангелието и, згора на тоа, не во мудроста на умот, која може да доведе до поделби и да го укине делото на Крстот (ст. 17), туку на сосема поинаков начин. Зашто, зборот за Крстот, кој може да го прифати, е мудрост, во каква форма и да се учи; и кој преку својот живот се оддалечил од вистината ќе доживее глупост (ст. 18). За тоа зборува Стариот Завет (ст. 19), а истото е јасно и сега. Ниту еврејскиот писар, ниту грчкиот прашалник, ниту филозофот нема да ја разберат тајната на Крстот, со чие појавување, на тој начин, мудреците ја докажаа својата недоследност (ст. 20). Затоа Бог не спасува со мудрост, туку со насилство (т.е. со она што светот го смета за глупост), што светот дотогаш не можеше да го разбере ниту самиот, ниту од созданијата Божји (ст. 21), бидејќи овде сè е во верата; а современиците сакаат докази или за чуда или за измислици на умот (ст. 22), а без тоа, некои го сметаа за искушение, а други за лудост (ст. 23). Но, за нас тоа е Божествена мудрост и моќ (ст. 24–25). Б) Меѓу верниците од Коринт нема многу мудри и истакнати личности, но откако поверувале, добиваат високо духовно достоинство (1:26–31) На Господ му беше угодно да ја формира Својата Црква од безначајност, и оваа безначајност стана поважна од сè што е важно во светот (ст. 26-28), за никој овде да не се фали со себе (ст. 29), зашто сè што имате е од Бога - мудрост, праведност, светост и откупување (стих 30 е од Неговиот слава, за сето ова на Бога), Светото писмо (ст. 31). Б) Самиот апостол дојде во Коринт во скромна состојба (2:1–5) Тој дојде во смирен облик, со едноставен збор (ст. 1-3) за Распнатиот (ст. 2), така што верата на Коринтјаните не и должи ништо на човечката мудрост (ст. 4), туку само на Бога (ст. 5). Г) Проповедта на првото објавување е едноставна, но оние кои подоцна веруваат во областа на верата добиваат знаење за вистинската мудрост, недостижна од мудреците на светот (2:6-16) Оваа мудрост не е човечка - кнезовите на овој век (ст. 6), туку онаа што Самиот Бог ја претскажа за наше прославување, преку откупување со Крстот (ст. 7), никој не ја знаеше, инаку немаше да Го распнат Господа (ст. 8). Всушност, тие, како оние кои не Го сакаа Господа, не видоа ништо славно во Спасителот (ст. 9). И ние, преку откровението од Духот, ја знаеме оваа мудрост (ст. 10), зашто Духот Божји, како и духот во човекот, ги знае внатрешните работи Божји (ст. 11). Го прифативме во себе (ст. 12) и ним им го објаснуваме даденото откровение на соодветен духовен начин (ст. 13), поради што нашите зборови не можат да ги разберат духовните мудреци (ст. 14), но не и ние (ст. 15), кои го имаме умот на Самиот Христос (ст. 16). II. Втората причина и нејзиното решение (3:1–4:16) Вториот извор на шпекулации што ги подели Коринтјаните беше неточниот концепт за тоа каква улога играле апостолите, а по нив и сите други учители во структурата на Христовата Црква, и ако ги судиме, тогаш од која гледна точка? Свети Павле сега ги објаснува и двете. За таа цел тој покажува: А) Какво е значењето на апостолите во доделувањето на спасението преку вера во Господ (3:1–23) а) Луѓето не треба да се сметаат за извор на проповедањето на евангелието (3:1–4) Преодна мисла: Коринтјаните сè уште не се духовни и затоа не го разбираат духовниот ред на нештата, сметајќи ги луѓето за изворот на евангелската проповед и агентите на спасението (сл. 1-4). б) Бог го организира спасението, а апостолите се само Негови инструменти (3:5–9) Ние сме работници, по овластување што ни е дадено (член 5), а вие сте нива. Еден од нас сади, другиот води, но Бог расте сè (ст. 6-7), и ние сме наградени не за резултатот, туку само за работата (ст. 8). Вие сте само Божјо поле, Неговото домување (зграда), во кое бевме испратени од Бога (ст. 9). Врз основа на кажаното: в) Поуки за изградување на водачите на коринтските партии (3:10–23) Апостолот понатаму изведува заклучоци како морална поука за водачите на поделбите. Откако ги нарече Коринтјаните Божјо поле, зградата Божја - апостолите и учителите-соработници и слуги Божји, тој ги нарекува Божји градители. Но, структурата на Божјиот храм е различна од материјалната, таа расте одвнатре, така што неговата претходна состојба служи како основа за последователната, а со тоа е во постојана состојба на структура. Во врска со ова апостолот зборува и за Коринтската црква. Прво, само како е основан од него, и извлекува лекција за градежниците. Потребно е да се изгради на соодветна основа и од соодветен материјал, во спротивно ќе претрпат штета и објектот и градителот. Сакате да продолжите со мојата градежна работа, погледнете ги темелите што ги поставив (т. 10). Нејзината основа е Христос (ст. 11). И тогаш, кој е посилен, без опуштање, ќе го издржи принципот на градење, а кој е послаб (ст. 12), ќе укаже Божјиот Суд (ст. 13). Таму, во зависност од резултатот од тестот, ќе добие награда (т. 14); но не, тој самиот едвај ќе се спаси, како од оган (ст. 15). Досега апостолот погледна во Коринтската црква, штом таа го доби својот почеток од него, и од оваа страна одржа поука. Сега гледа на тоа како да е цела зграда што ја изградил. Тоа го прави за дополнително да ги исплаши реорганизаторите, поточно, уништувачите на Црквата. Погоре, тој ја покрена можноста за спас за нив, но сега директно вели дека „Бог ќе го расипе“. Ти, Коринтската црква, си Божјиот храм и затоа поделбите ја уништуваат и го истеруваат Духот кој живее во неа (ст. 16), а кој ќе го направи тоа, Бог ќе го уништи (ст. 17). Следно, свети Павле се чини дека дава одговор на наводното прашање на Коринтјаните: што треба да прават? Имено. Трета лекција - за наставници (ст. 18-20). Нека некои (учители) ја напуштат мудроста на овој век. Да се ​​биде вистински мудар за Бога, биди глупав за светот (ст. 18), бидејќи земната мудрост е само фалење и глупост пред Бога. Сето човечко искуство е ништо, а мудреците, според Стариот завет, самите паѓаат во сопствените замки (ст. 19). И тоа е така, бидејќи Самиот Бог го кажа истото преку устата на Давид (ст. 20). Четврта лекција - до учениците (ст. 21-23). А другите (учениците) нека престанат да се восхитуваат на неа и да ја слушаат нејзината мудрост. Не фалете се со учителите и нивното учење (ст. 21), сето тоа е споредно, главното е синството, преку Христа, кон Бога. Нему треба да му се посвети внимание, инаку учители, вам ви се даваат само средства, а вие сте Христови (ст. 22-23). Б) Како треба да им судиме на апостолите (4:1–16) Не по ништо надворешно, туку по тоа дали се верни на својот повик и цел. а) Главна идеја за расудување (4:1–5) Ние самите сме само Божји слуги во прашањето на спасението (ст. 1), и затоа не може да ни се суди според личните својства на секој, туку според тоа дали верно го исполнуваме Божјото дело што ни е доверено (ст. 2). Но само Господ може да го суди ова; дури и јас самиот не можам да кажам ништо во моја корист. Значи, јас поднесувам сè на судот Господов, ова е пред се за мене (ст. 3-4). Направете го истото. Не судете предвреме; Господ ќе дојде и ќе разговара за сè и ќе го награди секого според неговите дела (ст. 5). б) Примена за Коринтјаните (4:6–8) Она што е кажано погоре треба да важи за сите учители во Коринт. Тие не треба да бидат арогантни (ст. 6), бидејќи сè уште немало тест на Божјиот суд. И тогаш сè што имаат е од Бога (ст. 7). Понатаму, Коринтјаните не треба да се фалат дека постигнале сè со своите нови учители. Не, тоа не е така, бидејќи инаку самите апостоли би го сакале тоа (ст. 8). Не, Коринтјаните ја немаат онаа главна работа што го сочинува достоинството на христијанинот - смирението, и во тој поглед мора да ги имитираат апостолите. в) Надворешната положба на апостолите во светот е далеку од сјајна (4:9–13) Патот до совршенството е смирението, а во него апостолите се потсмев меѓу светот (ст. 9), а Коринтјаните, нивните ученици, одеднаш се сметаат себеси за совршени (ст. 10). Бог им одредил на апостолите да бидат толку понизни (сл. 11-13), но дали биле такви и Коринтјаните? - Не. г) татковско омекнување на поуката и укорот (4:14–16) Зборувам не за да те обвинувам, туку од љубов кон тебе (ст. 14), како татко (ст. 15), барајќи имитација на себе, а во исто време и на Христос (ст. 16). Дел три. Апостолот информира за амбасадата на Тимотеј кај нив и за неговото неизбежно пристигнување и дава предлози за да ги отрезни (4:17–21) Засега ви го испраќам Тимотеј (ст. 17), но со оглед на фактот дека во мое отсуство многумина се гордееа (ст. 18), ќе дојдам сам да ги тестирам нивните совршенства, и тоа не со зборови, туку со дела (ст. 19); зашто за Црквата Божја не е важен зборот, туку делото (ст. 20), затоа виновниците мора да се покаат ако не сакаат апостолот да дојде не со љубов, туку за казна - со палка (ст. 21). Второ одделение. Укорување и исправување на моралните недостатоци (5:1–6:20) Дел еден. Апостолот ги осудува Коринтјаните за нивната рамнодушност кон инцестуозниот човек и изрекува суд за вториот (5:1-8) I. Тежината на гревот на инцест и осудата на рамнодушноста кон него на коринтските христијани (5:1-2) Гревот е таков што е нечуен дури и меѓу незнабошците (ст. 1); Но, вие сте горди што имате таква личност меѓу вас (ст. 2). II. Осуда за екскомуникација против инцестуозен човек (5:3–5) Од Ефес тој дава наредба (ст. 3) дека на целосниот состанок на Црквата (во името на Господ) со силата на Исус Христос (ст. 4) треба да биде предаден на екскомуникација и во власта на сатаната, кој ќе го измачува неговото тело, а потоа неговиот дух ќе биде спасен (ст. 5). III. Зошто ова треба да биде случај за сите гревови (5:6–8) Овде нема со што да се пофалиме; човек мора да се плаши од инфекција на гревот. Вашиот стар квас го расипува целото тесто (т. 6), треба да се исчистите од него. Сега дојде Пасхата Христова, и нема да има ништо квасец (ст. 7). Значи, оставете ги старите работи и да живееме со бесквасниот леб на Христовиот живот (ст. 8). Дел два. Упатство за чистење на христијанското општество од сите очигледни грешници (5:9–13) Тоа е изразено во барањето да не се меша со ниеден грешник (ст. 9) меѓу христијаните, дури и да не се јаде со него (ст. 11). Затоа и заклучува: избркајте ги од себе злите (ст. 13). Што се однесува до незнабошците, тие мора да бидат препуштени на Божјиот суд (ст. 10-12). Дел три. Укор за судски спор пред неверниците (6:1–8) I. Христијаните мора самите да ги средат своите секојдневни работи (6:1–6) Не само прашања од духовна и црковна природа, туку и чисто секојдневни спорови, Коринтјаните мора сами да ги решаваат, без да ги изведат пред пагански судии. Кој се осмелува да оди на суд пред туѓинци - злите, а не пред светиите (ст. 1)? Ако светците го судат и светот и ангелите (ст. 2-3), тогаш срамота е да се суди од злите (стих. 4). Како е тоа што немаме свои судии (член 5)? Зошто одат кај незнабошците на суд? Ова е срам за христијаните (т. 6). II. Подобро е да бидете навредени отколку да дозволите да се појават судски спорови. (6:7-8) И уште подобро би било воопшто да не се води судски спор, со взаемна усогласеност и подготвеност да се поднесе навреда, наместо да се навредува, па дури и да не се дозволи да се појават судски спорови меѓу себе (ст. 7), а камоли да се навреди братот (ст. 8). Дел четири. Побивање на грешниот и страстен живот воопшто (6:9–20) Откако во самата Црква формираше внатрешен суд за очигледни, непокајнички грешници, заповедајќи таквите да се избркаат од христијанското општество, привлекувајќи ги парниците на истиот суд, свети Павле понатаму го упатува својот збор до самите грешници, особено до месојадите, заканувајќи им се со лишување од Царството Божјо. I. Укор за телесниот живот (6:9–11) Апостолот го осудува животот на месојадите и наведува на кои грешници им е забранет влезот во Царството Божјо (ст. 9–10). Некои беа вакви, но беа измиени во крштевањето, осветени и оправдани (ст. 11). II. Отстапување од делата на телесноста, ненаситноста и блудот (6:12–19) А) Забранување на ненаситност (6:12–13) Спротивно на лажното толкување на христијанската слобода, апостолот ги поставува нејзините граници, придобивки во однос на издигнувањето и зачувувањето на слободата од страстите - зависности од било што (ст. 12), бидејќи храната е од мала важност од прашањето за вечното постоење (ст. 13). Б) Забрана за блуд (6:13–19) Апостолот поучува за целомудрие, извлекувајќи го своето издигнување од суштината на христијанската вера. Ние сме членови на телото Христово, зашто Тој таинствено стапува во заедница со нас (ст. 13). Сега Тој воскресна, и ние воскреснавме во Него (ст. 14). Нашите тела се членови на телото Христово, ние сме соединети со Него. Значи, дали ќе ги тргнеме нашите тела од оваа заедница (ст. 15)? Во меѓувреме, блудникот ја одзема и се прилепи на блудницата (ст. 16), како што, напротив, оној што се соединува со Христос е еден дух со Него (ст. 17). Блудот ја осквернува самата природа на човекот (ст. 18), кој е храм на Светиот Дух (ст. 19). III. Општ заклучок за славење на Господ во душите и телата (6:20) Без да го дадеме телото на служба на гревот, мораме да се грижиме и телото и духот да служат за слава на Бога. Трето одделение. Инструкции за брак и самештво (7:1–40) Од седмото поглавје, свети Павле одговара на писмото на Коринтјаните до него и разрешува разни недоумици кои настанале меѓу нив, притоа давајќи им упатства за редот на христијанскиот живот. На прво место се неговите упатства за бракот и целибатот. Дел еден. Инструкции за брак (7:1–24) I. Општ закон за брак (7:1–2) Подобро е да си сингл (ст. 1), но за да избегнеш блуд, ожени се (ст. 2). II. Совети за брачна кохабитација (7:3–6) Во меѓусебните односи нека има добра волја (ст. 3); ако мажот и жената се едно, тогаш секој може да располага со своите тела само со согласност на другиот (ст. 4), повлекувајќи се поради интензивната молитва, но со страв дека ова повлекување нема да биде причина за искушение од сатаната (ст. 5). Сепак, овие мисли се само негов личен совет (т. 6). III. Совети за самец и вдовец (7:7–9) Првата е да се имитира апостолот во целомудрие (ст. 7), а втората е да не се премажи или повторно да се омажи (ст. 8); сепак, ако имаш сила да ја надминеш страста во себе, ако не, ожени се (ст. 9). IV. Совети до брачните парови да не го раскинуваат бракот (7:10–24) А) Кога двајцата сопружници се христијани (7:10–11) Ова е веќе Господова заповед (ст. 10), а по разводот, не стапувајте во брак (ст. 11). Б) Кога еден од сопружниците не е христијанин (7:12–24) а) Зошто нема потреба да се распушти таков брак (7:12–16) Давајќи им упатства на оние кои се во брак, од кои едната страна им припаѓа на неверниците, апостолот ги советува верниците да не се разведуваат доколку неверниците во брак со нив не сакаат развод (ст. 12-13), бидејќи овде не се нарушува чистотата на бракот. Напротив, верната страна може да послужи за преобраќање на неверните (ст. 14), а доколку таа страна бара развод, потчини во име на мирот (ст. 15). Но, генерално, во вакви случаи на мешани бракови нема потреба да се очајува можноста за преобраќање на брачниот другар и затоа не е потребен развод (член 16). б) Секој во кој и да е ранг што сте наречени, останете во тој ранг (7:17–24) Апостолот се обидува да располага со секого за секој да остане во состојбата во која се повикани на вера. Бог на секого му одредил свој начин на спасение (ст. 17): ако си обрежан, затоа останеш таков; не се срами од своето обрежување; ако си необрежан, исто така (ст. 18); зашто суштината на работата е во исполнувањето на заповедите, кои го обрежуваат нашиот дух (ст. 19). Дури и да си роб, уште подобро е ако служиш во името на слободата во Христа (ст. 20-21), зашто во Христа сите ние сме робови (ст. 22). А вие сте купени од Христос, и вашиот пат ви е покажан; останете во Него, сеќавајќи се дека сè мора да правите пред Господа, а не пред луѓето (сл. 23–24). Дел два. Инструкции за целибатот (7:25–40) I. Општи одредби за целибатот (7:25–35) А) Подобро е да си целибат (7:25–28) Ова е во името и примерот на апостолот (ст. 25), и заради гравитацијата на сегашното време (ст. 26–27); сепак, кој се ожени не греши (ст. 28). Б) Причини зошто се претпочита целибатот (7:29–35) а) Времето е веќе кратко (7:29–31) Можеш да паднеш во такви околности да заборавиш на сè: сопрузите за своите жени (ст. 29), оние што плачат нема да имаат време за солзи и оние што се радуваат нема да имаат време за земна радост (ст. 30-31). б) Во целибатот е попогодно да му угодиме на Бог (7:32–35) Апостолот сака, со оглед на главната служба за Бога, да ги ослободи од непотребните грижи што нивните брачни врски им ги наметнуваат на луѓето (сл. 32-34). Сепак, ова повторно не е заповед, туку совет (ст. 35). II. Примена на овие упатства за акција (7:36–40) А) Инструкции за девици (7:36–38) Кој смета дека е срам неговата ќерка да остане девица, нека ја ожени (ст. 36), а кој не, не (ст. 37); генерално, невиноста е повисока од бракот (т. 38). Б) Инструкции за вдовиците (7:39–40) До смртта на нејзиниот сопруг, жената мора да живее со него, а потоа може да се омажи за кого сака, но само за добро - во Господа (ст. 39), но подобро е да остане вдовица. Сето тоа е негов совет, но тој самиот му дава значење во мислата дека неговите совети се согласуваат со волјата на Светиот Дух, кој го има во себе (ст. 40). Четврто одделение. Забрана за јадење храна жртвувана на идолите (8:1–11:1) Искористувајќи го правото на христијанска слобода, некои од христијаните од Коринт си дозволиле да присуствуваат на пагански празници и да јаделе храна жртвувана на идолите. За да се оправдаат, тие се потпираа на нивното сознание дека нема идоли како живи суштества, туку само заблуди, на кои тие се сосема смирени, како луѓе „познавачи“. Апостолот ги обвинува дека со своето „знаење“ им донеле искушение на слабите во верата, а потоа самите си наштетуваат - се осквернуваат, иако не размислуваат да прават ниту едно ниту друго. Дел еден. Укор за искушение на слабите (8:1–9:7) I. Како се случува искушението (8:1–13) А) Во очите на умот, идолите се ништо (8:1–6) Апостолот укажува на недоследноста на гледиштето на Коринтјаните во самата суштина, во нивните размислувања за оваа тема. Вие пишувате за вашето разбирање на материјата, но знаењето не е сè; мора да се надополни со љубов, која сама по себе може да создаде (т. 1); а ти имаш малку знаење, иако се фалиш со тоа (ст. 2). Највисокото знаење се добива преку љубовта, кое ќе ви даде правилно разбирање на материјата (ст. 3); ја немаш оваа љубов, затоа што служиш за заведување на ближниот, и затоа немаш вистинско знаење. И затоа тој дополнително ја објаснува вистинската доктрина за единството на Божеството за разлика од мноштвото богови меѓу паганите (стих 4-6). Б) Зошто е грешно да се јаде со идоли (8:7–13) Има искушение за слабите, кои мора да бидат заштитени. Сè уште има меѓу вас кои препознаваат нешто зад идолите, па затоа гледаат прекор на совеста во нешто што им е жртвувано на идолите (стих 7). Се разбира, храната сама по себе не е ништо пред Бога (ст. 8), но внимавајте да не ги искушувате слабите со неа (ст. 9). Слабиот, гледајќи те во храмот, ќе вкуси како тебе (ст. 10), но го нема твоето знаење и затоа ова јадење ќе биде срам за неговата совест; и тоа е грев за него и можеби од оваа случка повторно целосно ќе се претвори во паганство и ќе загине (ст. 11), но тогаш веќе си злосторник против Христа (ст. 12). Заклучокот е јасен, барем за апостолот: откажете се од она што го навредува вашиот брат (ст. 13). II. Апостолот нѐ поттикнува да се воздржуваме од искушенија (9:1–27) Тој поттикнува со пример. Што направил апостолот за Коринтјаните да земат пример од него за ова прашање? На ова се дадени одговори. А) Свети Павле укажува на неговото апостолство (9:1–3) Тој е апостол и со повикување (ст. 1) и со проповедање меѓу нив (ст. 2), тоа е заштита на неговата целосна слобода (ст. 3). Б) Како апостол, тој можеше да има корист од содржината на верниците (9:4–14) а) Прв доказ за оваа точка (9:4–6) Следејќи го примерот на другите апостоли, кои уживаа поддршка и помош од побожните жени кои ги придружуваа (сл. 4-6). б) Втор доказ за оваа точка (9:7) Според законот на секојдневните обичаи, од својот занает имаат корист и воинот, лозарот и овчарот. в) Трет доказ (9:8–10) Според Мојсеевиот Закон: таму е заповедано и на волот да му се даде простор да го јаде тоа што го млате (ст. 8-9), што алегорично се однесува на апостолот, работник на Божјата нива (ст. 10). г) Четврти доказ (9:11–12) Во суштина на проповедта: за духовните работи што ги дадовме, може да се користат физичките работи (ст. 11), но тој не го направи ниту тоа, за да не доведе до искушение со можна критика (ст. 12). д) Петти доказ (9:13) Истото важи и за старозаветното свештенство; се хранеле со жртви. ѓ) Шести доказ (9:14) Ова е и директна заповед на Господ, Кој им заповедал на апостолите да живеат од проповедање. Значи, апостолот би можел да има корист од нивната поддршка за себе. Б) Меѓутоа, апостолот не го искористил ова право (9:15–18) Не пишува за следниот пат да му ја дадат оваа содржина; не, неговата пофалба лежи во слободното проповедање, и тој не сака да се откаже од тоа и затоа не му треба ништо од нив (ст. 15). Ако само проповеда, нема пофалба за него - ова е Господовата заповед до него (ст. 16); и што и да проповеда слободно е негова награда (стих 17–18). Заклучокот е јасен: го жртвувам своето право за да не се мешам во Евангелието; и ти го жртвуваш правото на своето знаење и не јадеш нешто жртвувано на идолите, за да не го заведеш братот за кого умре Христос и да не го потопиш пак во уништување оној што го спаси мојата проповед. Г) Свети Павле се откажа од многу други работи во корист на преобратениците (9:19–23) Бидејќи бил слободен, тој им робувал на сите (ст. 19) за да биде сè и сè, влегувајќи во положба и на Евреин и на Грк и на слаб (ст. 20-22), за да биде содружник во Христовата кауза (ст. 23). Д) Примена на сè што им е кажано на Коринтјаните (9:24–27) Што се случува на вашите игри? „Многу трчаат до местото за награда, иако тоа е наменето за една личност. Бегај исто така (ст. 24); но како што таму, и покрај сомнежот за успех, натпреварувачите се тренираат со апстиненција, толку повеќе треба да се воздржувате со оглед на вашата висока цел и можноста да ја постигнете (т. 25). Впрочем, кој си ја знае целта како самиот, нема да обрнува внимание на странците кои ќе му кажат дека тој само тепа воздух; и ја знаеш својата цел (ст. 26), затоа зајакни го својот дух со самоконтрола за успех во добивањето на круната (ст. 27). Дел два. Оние кои јадат храна жртвувана на идолите, самите се осквернуваат (10:1–11:1) I. Примери на Божји судови (10:1–4) А) Паралела помеѓу христијаните и Израел (10:1–4) Ти си крстен, а тие се крстија во облакот и во морето (ст. 1-2); вие се причестувате со Телото и Крвта Господови, а тие вкусија духовно месо и духовно пиво (сл. 3-4). Б) Примена за христијаните на она што беше во Израел (10:5–14) Бог не ги поштеди оние кога згрешија, и нема да ве поштеди вас, зашто сето тоа беа слики за нас. Тогаш беа спасени само неколку двајца - Калеб и Исус Навин (ст. 5). Немојте да бидете похотливи, како Израелците, кога тие преминаа од жртви на телесно знаење, но за вас е обратно (сл. 6-7). Не изложувајте се на опасност да паднете во гревот на неморалот за време на оброците (ст. 8), не ставајте намерно во искушение, мислејќи дека Христос дефинитивно секогаш ќе ве спасува (ст. 9), не се жалете на недостатоци, како оние во пустината (ст. 10). Што и да им се случило, ќе ви се случи и вам, зашто сето тоа е напишано за ваша поука (ст. 11). И тие, можеби, се потпираа на сопствените сили, но вие не се потпирате многу на себе, вашето знаење (ст. 12). Можеби ќе ви биде тешко да избегнете жртви на идолите, но Бог ќе ви помогне (ст. 13). Затоа избегнувајте работи што им се жртвуваат на идолите (ст. 14). II. Оние што јадат жртвувани на идоли стануваат учесници во демонската трпеза и затоа се виновни за идолопоклонство (10:15–22) Размислувајте како разумни луѓе (ст. 15): во христијанската заедница комуницираме со Христос (ст. 16-17), истото се случило и во израелските жртви - оние што се причестуваат со нив стануваат членови на олтарот (ст. 18), а при жртвата на идолите стануваат колеги, но на кого? – На оние кои се служат преку жртви, односно идоли. Кои се тие? Вистински Бог? - Не, идолите се демони (сл. 19-20). Значи, невозможно е жртвуваните на идолите да комуницираат со оние што општат во Христовата Чаша (ст. 21), инаку Бог ќе ни љубомори, а кој може да издржи! (ст. 22). III. Како да се справиме со храната за да не грешиме јадејќи нешто жртвувано на идолите? (10:23–11:1) Сè треба да биде за издигнување (ст. 23), и ние мора да постапуваме соодветно. Јадете сè што се продава на пазарот, зашто е Господово (ст. 24–26), и јадете како гостин (ст. 27). Но кога ќе ви кажат дека се жртвува на идолите, тогаш не јадете, за да нема искушение и осуда, дури и ако во тој момент вашата совест е мирна, зашто сè е Господово (ст. 28). Смилувај се на туѓата совест (ст. 29), прави се така што да не дадеш причина да се обвинуваш ниту себе, ниту твојата вера (ст. 30), туку сè за слава Божја (ст. 31), што, сепак, нема да се случи ако послужиме како причина за искушение. И тоа мора да се избегнува по примерот на апостолот (сл. 32-33), кој мора да се имитира како што го имитира Христос (11:1). Петто одделение. Укорување и исправање на некои неправилности на црковните состаноци (11:2–3:4) Во врска со две ставки. Дел еден. Против жените кои не ги покриваат главите во црква (11:2–16) Покривањето на главите е знак на смирение и чисто изолирање на сопругите во семејството, така што секоја жена што не ја покривала главата покажувала непочитување и недостаток на скромност кон постарите. Жените пагани ги откривале главите само за време на жртвите, како знак на нивната посебна почит кон својот бог. Апостолот утврдил поинаку, но поради некоја причина паганскиот обичај не престанал да влегува во секојдневниот живот кај Коринтјаните. И врз основа на тоа настана несогласувањето, поради што Коринтјаните се обратија до апостолот за појаснување, а тој им даде одговор. I. Опомена заснована на односот на Бог со мажот и мажот кон жената (11:2-12) Прво, свети Павле ги пофалува Коринтјаните за нивната верност на она што претходно го учеле, и покрај тоа што тогаш не им го објаснил моралното значење на обичајот што се учи (т. 2). Сега тој дава објаснување, наведувајќи ги причините за она што се предава. Главата на мажот е Христос, а главата на жената е мажот (ст. 3), затоа во молитвата мажот се моли со отворена глава, како претставник на силата Божја на земјата, инаку би го понижил ова негово достоинство (ст. 4), инаку жената - со отворањето на главата, таа ја понижува положбата на својот маж и себеси, својата целомудреност. Тогаш таа е иста како избричена, но никој од вас не сака да биде таков (ст. 5-6). Значи, мажот не треба да ја покрива главата, туку жената треба, бидејќи главата на мажот е Христос, а жената е мажот (ст. 7), жената е од мажот (ст. 8), а за мажот (ст. 9), и пониско од мажот, и затоа на главата има знак на власт над неа, што ќе ги воодушеви ангелите кои учествуваат во молитвата со луѓето (ст. 10). Но, оваа предност е само овде, пред луѓето на земјата, а не за прашањето за спасението, каде што и двајцата се еднакви (сл. 11-12). II. Поттикнат од законите на природата (11:13–16) Судија (ст. 13), на крајот на краиштата, природата и подарила повеќе раскошна коса на жената отколку на мажот; Ова е славата и убавината на обајцата (ст. 14) и, особено, косата на жената - превезот на нејзината целомудреност (ст. 15). Да се ​​размислува и да се дејствува поинаку значи да се оди против обичаите на целата Црква (ст. 16). Дел два. Против немирите на љубовните вечери (11:17–34) I. Укажување и прекорување на раздорот на љубовните гозби (11:17–22) Тој ги осудува овие собири (ст. 17); овде имаат поделби (т. 18). Општо земено, апостолот нема ништо против разликите во мислењата како средство за разјаснување на вистината, но (ст. 19) разликите во мислењата на Коринтјаните не се добри. Поради нив имаат и нешто полошо (ст. 20): секој јаде предвреме што го донел со себе, па дури и до степен на непристојност, но тогаш подобро е да не одите во црква, зашто ова го имате дома (ст. 21-22). За да се располагаат да го поминуваат своето време правилно на овие вечери, вели апостолот понатаму II. За Светата Тајна на Телото и Крвта Господова (11:23–32) А) Воспоставување на Светата Тајна на Телото и Крвта Господова (11:23–26) Во приматот на Црквата, извонредните дарови на Светиот Дух се пројавуваа со посебна сила кај верниците, што на сите им стави до знаење дека само христијанството е единствената вистинска религија и богоугодна вера. Сите овие благодатни дарови беа испратени, покрај сведочењето за вистината на верата, и за со нивна помош целата Црква да се издигне и зацврсти во верата и љубовта. Но Коринтјаните, со детска суета, меѓусебно се фалеле со своите дарови, особено со дарот на јазиците на оние што го немале; и на средбата секој брзаше да ја открие својата дарба, воспитувајќи се само себеси, па на состаноците наместо општо издигнување се слушаше врева и неред. За да ги просветли, свети Павле најпрвин пишува за даровите на благодатта воопшто, објаснувајќи како тие се еквивалентни и по изворот и по нивното значење во Црквата, а потоа и за љубовта, како сад и во исто време состојба на даровите. Дел еден. За даровите на благодатта воопшто (12:1–31) I. Општото дејство на даровите исполнети со благодат кај човекот, за разлика од паганството (12:1–3) Имаше ограничување, но тука имаше слобода, зашто таму беа надвор од природата, но овде - во самата природа (ст. 1-2), таму можеа да го хулат Христа, но овде не можеа (ст. 3). II. Духовните дарови се еднакви по нивниот извор, цел и цел (12:4–11) Апостолот тврди дека со сета разновидност на дарови тие имаат еден извор - Светиот Дух (сл. 4-7). Апостолот ги дели сите дарови на Светиот Дух на три класи според нивното значење за доброто на Црквата: дарови на знаење и слово на учење, дарови на практичен живот, извонредни дарови, помалку корисни за издигнување на Црквата (ст. 8-10). Но, сите тие доаѓаат од еден извор - Светиот Дух (ст. 11). III. Даровите на благодатта се даваат за доброто на целата Црква (12:12–26) Членовите на телото се членови на Црквата, чија Глава е Христос (ст. 12), зашто сите живееме по еден Дух (ст. 13). Но, телото, како такво, се состои од многу членови (т. 14); овде има целосна меѓусебна комуникација - ниту еден од членовите на телото не го одбива другиот (ст. 15-21), тие се толку тесно поврзани еден со друг, помагајќи и меѓусебно ги поддржуваат најслабите (ст. 22-25), така што страдањето на едниот го чувствува секој, а нивната радост е само заедничка (ст. 26). IV. Разликата на даровите е за доброто на целата Црква (12:27–31) Тука има различни министерства. Исто како членовите во телото (ст. 27-28), секој не може да биде сè во Црквата, исто како што еден орган не може да го замени целото тело (ст. 29-30). Но, ако сакате повисоки дарови, тогаш барајте (ст. 31). Ќе ви кажам дека поентата на Христовиот живот не се подароците. Има нешто во христијанството што е повисоко од сите дарови - најодличниот начин, начинот на живот, духот на животот во Христа Исуса. И ова е она што сакам да ви го покажам сега. Дел два. За љубовта како највисок пат (13:1–13) I. Апостолот прво ја покажува супериорноста на љубовта над сите дарови и подвизи (13:1-3) Откако докажа дека без љубов нема корист ниту од верата, ниту од знаењето, ниту од пророштвото, ниту од дарот на јазиците, па дури и од совршениот живот и мачеништвото, апостолот ја опишува убавината на оваа неспоредлива доблест, украсувајќи го нејзиниот лик, како со некаква боја, со разни видови доблести и внимателно комбинирајќи ги нивните делови. II. Љубовта по природа е супериорна од сите дарови (13:4–7) III. Супериорноста на љубовта над сите дарови е тоа што таа трае вечно (13:8–13) Љубовта е над сите дарови, над пророштвата и дарот на јазиците (ст. 8-9), знаењето (ст. 10-12), верата и надежта (ст. 13), бидејќи таа никогаш не пропаѓа (ст. 13). Укажувајќи на големата важност на љубовта, апостолот ги советува Коринтјаните да се стремат кон неа и во исто време да се молат да добијат духовни дарови, особено пророштво пред дарот на јазиците. Дел три. За користење на дарот на пророштвото и дарот на јазиците (14:1–40) I. Распространетоста на дарот на пророштвото над дарот на јазиците (14:1–25) А) Дарот на јазици, без толкување, е за издигнување на оние што го имаат (14:1–20) Дарот на јазиците, без толкување, е само за градење на самиот себе, но пророштвото е за градење на другите (сл. 1-5). На пример, ако апостолот зборувал на неразбирлив јазик, тој не би бил разбран, исто како и пред формирањето - нејасен сигнал (ст. 6-11). Затоа, барајте дар што е корисен за Црквата, односно пророштво или, со дарот на јазиците, нивно толкување; тогаш молитвата преку Духот ќе биде разбирлива за секого (ст. 12-19), инаку дарот на јазиците е обична детска игра (ст. 20). Б) Пророштвото е за градење на сите верници (14:21–25) Дарот на јазици служи како знак за неверниците, а пророштвото служи како потврда за верниците (ст. 21-22), инаку само дарот на јазиците е бескорисен, па дури и штетен (ст. 23-25). II. Правила за употреба на даровите на пророштвото и јазиците во црквата (14:26–38) А) Општ закон за употреба на подароци (14:26) Прво е даден општиот закон (ст. 26): сè е за издигнување. Б) Приватни правила (14:27–36) а) На оние што зборуваат на јазици (14:27–28) Зборувајте не повеќе од два или три пати и без да се прекинувате, а згора на тоа, кога има преведувач, а ако нема преведувач, молчете. Зборувајте и по редослед - и два и три; Згора на тоа, кој е последен, односно штотуку го примил откровението, зборувај, но оној што го примил откровението порано, можеби додека е уште дома, молчи (ст. 29-31). И тука нема ништо невозможно, зашто Светиот Дух не дејствува со сила (сл. 32-33). Пропишано е да се молчи во црквата и да не се поучува на никаков начин, зашто жената е пониска од мажот (ст. 34). Прашајте го вашиот сопруг за работи што не ги разбирате, а потоа дома, а не во црква (ст. 35) - ова е општиот црковен обичај (ст. 36). Б) Општо убедување да се исполни она што беше кажано (14:37-38) Оној што има разбирање ќе го разбере она што е кажано (ст. 37), но оној што не разбира ќе молчи и ќе го направи тоа (ст. 38). Дел два. Поучување за начинот на воскресение и својствата на воскреснатите тела (15:35–53) Неверните Коринтјани го збуниле верувањето на останатите во воскресението на мртвите давајќи приговори, на кои апостолот детално одговара. I. Со каква сила ќе воскреснат телата (15:35–38) Апостолот одговара: по волја Божја, преку природата, како што се случува со растенијата, кога од гнило семе се раѓа зрно. II. Во каква форма ќе воскреснат телата (15:39–50) А) Тие ќе бидат различни едни од други (15:39-41) Тие ќе бидат различни, исто како што се различни земните и небесните тела меѓу себе - едно со друго и во себе. Б) Апостолот укажува на разликите помеѓу воскреснатите тела (15:42–44) Самите карактеристики на оваа разлика: наместо расипаност - нераспадливост (ст. 42), наместо понижување - слава и наместо слабост - сила (ст. 43), наместо душевност - духовност и бесмртност (ст. 44). Б) Воскреснатите тела ќе бидат духовни, а не духовни (15:45–50) Разликата меѓу телата воскреснати од оние на земјата треба да биде непобитна и во однос на идејата за спасение, бидејќи распадливите нема да добијат спасение, а нераспадливоста може да се прими само од Христос, исто како што ние примаме распадливост од Адам. III. Пророштво за тоа како ќе се случи идното воскресение (15:51–53) Со звукот на ангелската труба, телата на мртвите ќе воскреснат духовно и бесмртно; на ист начин, ние кои живеевме до овој момент ќе се промениме, како оние (ст. 51-52), таков е законот во врска со оваа промена (ст. 53). Дел три. Песна за победа над смртта со кратка опомена (15:54–58) Силата на смртта, гревот и нејзината сила, законот, исчезнаа. Христос нè ослободи од двете (ст. 54-57), а сега ни преостанува само да бидеме цврсти во христијанскиот живот (ст. 58). А) Наредби за подготовка на милостина за Ерусалимците (16:1–4) Тој бара да се водат според правилата што им се дадени за овој случај во Галатија (ст. 1), да остават малку настрана во неделите (ст. 2), а потоа да му дадат сè на апостолот да испрати во Ерусалим (ст. 3-4). Б) Објавување на неговите планови за патување и проповедничко дело (16:5–9) Зима и пролет до Педесетница - во Ефес, каде што има многу работа затоа што вратата на Црквата им е ширум отворена, во лето во Македонија, наесен малку во Коринт, а потоа повторно во Македонија, на есен да пристигнете на зима во Коринт и оттука одете каде што Светиот Дух укажува. В) Заповедта за Тимотеј со пораката за Аполос (16:10–12) Тој бара да го прими со чест Тимотеј, кој беше испратен од него да воспостави работи во Коринтската црква (ст. 10-11). А што се однесува до Аполос, кого тие го замолија да им го испратат, тој за тоа вели дека сега не може да дојде, но ќе дојде подоцна, кога ќе му биде погодно (ст. 12). Г) Потсетници да застанат цврсто во верата, да не ја напуштаат взаемната љубов и да им оддадат признание на оние кои работат меѓу нив за Божјата кауза (16:13–18) Бидете храбри кога поднесувате неволји за вашата вера (ст. 13), а љубовта нека ве зајакне со свеста за меѓусебно сочувство (ст. 14). До домот на Стефан, првиот преобратен меѓу нив и сега очигледно нивниот водач, треба да се постапува со почит (сл. 15-16), особено со оглед на неговата амбасада кај апостолот врз основа на вистинските збунувања и со оглед на неговото лично сочувство кон него и другите пратеници, кои со својата посета толку живо го потсетија апостолот како и целата негова неволја и Кород. Црква (сл. 17-18). Д) Поздрави, изрази на добри желби, поклони (16:19–20) Во име на азиските цркви, Акила и Прискила со нивната заедница (ст. 19), поздрав со свет бакнеж (ст. 20). Д) Последниот збор и добрите желби на апостолот (16:21–24) Тој лично ги пишува своите поздрави (ст. 21). Човек мора да го сака Христос, без кој нема заедница со Него. Во спротивно ќе има екскомуникација, и тоа е вистина, исто како што е вистина дека Господ веќе дојде (ст. 22). Така, нека е со вас Христовата благодат и во оваа благодат љубовта кон него, апостолот кон нив, таинствено, не со земни врски, поврзувајќи го со неговите ученици во Коринт (ст. 23-24). Второ послание до Коринтјаните Веќе не особено, како во Посланието до Галатјаните, апостолот инсистира на својот авторитет на апостолство; го посочува Тимотеј до него, кон кого треба да се однесуваат како со апостол со почит. И самата порака е упатена, како да се каже, до сите азиски цркви, испраќајќи им на двете благодат за интегритетот на духовниот живот и мир во односите. Помеѓу апостолот и верниците постои најтесно соединување, што тој го докажува со фактот на меѓусебната утеха и меѓусебните молитви. Му благодариме на Бога што го утеши него и сите негови соработници во тага во помислата дека Бог тоа го прави за доброто на верниците. Утехата што апостолот ја добил од Бога се пренесува на верниците кои стапуваат во контакт со него (сл. 3-4). Се случува сразмерно на страдањето да се дава и утеха (ст. 5), затоа страдањето на апостолот, претворајќи се во утеха, служи и за спасение, особено што настанува и кај нив и кај него при страдањето за верата (ст. 6-7). Потоа додава дека молитвите на верниците придонеле и за нивното учество во ослободувањето од неволјите. Како пример за своите таги и за комуникацијата на Коринтјаните во нив, апостолот укажува на случката што му се случила во Ефес, кога бил фрлен кај ѕверовите; Неговата ситуација тогаш беше тешка, но Бог го избави, како да го воскреснуваше од мртвите, па смртта беше неизбежна (ст. 8-10), а тоа не беше без учество на молитвите на Коринтјаните (ст. 11). Прв дел – теоретски (1:12–7:16) Дел еден. Причина за промена на планот за патување (1:12–2:11) Зошто апостолот не дошол во Коринт, иако ветил дека ќе го стори тоа? Неговите непријатели велеа дека тој е несериозен, затоа не може да му се верува и оваа мисла се префрли на делото и достоинството на апостолската проповед. На тоа апостолот им дава одговор дека ја исполнува својата служба со искреноста и вистината што се карактеристични за Христос и христијанството. I. Искреноста на апостолот (1:12–14) Секогаш и секаде постапував со чиста совест, а истото го правев и сега со тебе. Сите негови активности носеа отпечаток на едноставност и искреност, како плод на живот инспириран од благодатта, а не од телесната мудрост (ст. 12). Она што го пишува е вистината; и тој е уверен дека на Судниот ден нема да погрешат еден со друг (сл. 13-14). II. Неоснованоста на толкувањето на полошо дека апостолот го променил својот план (1:15-17) Поаѓајќи од ова, не треба погрешно да го протолкувате фактот дека го сменив планот на мојот пат и немојте да мислите дека тоа е направено од моја несериозност, како да има некаква финта овде. Тој не претпоставуваше толку многу сомнеж во нив, ветувајќи дека ќе дојде кај нив за нивна радост (ст. 15). Неговиот пат беше преку Коринт до Македонија, потоа повторно до нив и до Јудеја (ст. 16). Ако не дојде до нив, тогаш вината овде не е во неговата несериозност, туку во волјата Божја (ст. 17). III. Оваа промена на планот за патување не фрла никаква сенка врз непроменливоста на евангелската вистина (1:18–22) Но, тоа не е сè: се плашам дека може да отидете подалеку и, од навидум нестабилноста на моето ветување, да заклучите дека целата моја проповед е нестабилна. Но, не! На крајот на краиштата, и нашиот збор има свој белег на вас - вие го имате помазанието. Значи, нашето проповедање беше вистина. Евангелието по свети Павле е полно со вистина, бидејќи е од Самиот Бог, Кој е Вистината (ст. 18). Зарем не се случи сè што беше проповедано меѓу нив (сл. 19-20); Да, и вие веќе имате доказ за тоа во вашите души, откако сте го примиле како залог од Бога во вашите срца - Неговиот Дух, кој го чувствувате во себе и во простувањето на гревовите и во чувството на синство со Бога (ст. 21-22). IV. Вистинската причина за промената на планот за патување (1:23–2:4) Од ова мора да заклучите дека причината за мојата промена на патот беше особено важна причина: не сакав да дојдам кај вас како судија, туку очекував дека вие самите ќе го поправите својот недостаток (со инцестуозна маж). Не сакав да те вознемирувам (ст. 23), но, уверен во твојата верност, те оставив да се поправиш (ст. 24–2:1). Инаку, да дојдеше и да ги најдеше уште во ред, тагата уште повеќе ќе се зголемеше, па засега им испрати порака (ст. 3). Значи неговото однесување се должи на неговата посебна љубов кон нив (т. 4). V. За помилувањето на покајаниот инцестуен човек (2:5–11) Коринтјаните направиле добро што го екскомуницирале инцестуозниот човек, како што им напишал апостолот, но сега, поради покајанието, тој бара да биде прифатен во заедништво. Грешникот е виновен не толку пред апостолот колку пред Коринтската црква, откако во неа внесе сквернавење, затоа апостолот, казнијќи го, го казни од љубов кон нив (ст. 5). Сега оваа казна е доволна (ст. 6), прифатете ја со љубов за охрабрување (ст. 7-8). Како што претходно, во исполнување на мојата волја, си го екскомуницирал, така и сега, во исполнување на истата волја, прими го (ст. 9); а потоа и јас ќе прифатам во името на Христос (ст. 10), за да не загине мојот брат во неединство со Црквата (ст. 11). Дел два. За висината на христијанското откровение, или евангелската вистина, со извештај за тоа како е воспоставено на земјата (2:12–7:1) I. Вовед во разговор за евангелската вистина (2:12–13) Во Троада и со успехот на проповедта, но без вести преку Тит, тој беше во тага и побрза во Македонија да го пречека за да дознае за состојбата во Коринт (12-13). II. Размислување за моќта и славата на евангелската вистина (2:14–7:1) А) За својствата и ефектите на христијанското откровение или евангелската вистина (2:14–4:6) а) Речта на Евангелието се самодоверува (2:14–3:3) Апостолот Му благодари на Бога што се е добро и како победник во темјанот на победата и триумфот оди напред (ст. 14). Темјанот на неговото проповедање е погубен за некои, но носи спасение за други. Таква е моќта на оваа Божја реч, но таа не е од луѓето, туку од Бога (сл. 15-16). Нам ни останува само да не додадеме ништо на Божественото учење, што го прават лажните учители, како да го објаснуваат (ст. 17). Најдобар доказ за вистинитоста на Евангелието се верниците (3:1), на пример, и Коринтјаните (ст. 2): во нивните срца живее Светото писмо на Неговиот закон напишано од Светиот Дух, кое го направиле (т.е. запишано) од слугите на Духот - апостолите (ст. 3). б) Словото на Евангелието не е наше, туку од Бога и е пославно од откровението на Стариот Завет (3:4–11) Значи, Духот го напишал своето учење во срцата на луѓето, но тоа не се случува заради заслугите на самите апостоли, туку заради Христа, затоа тие имаат надеж само во Него во овој случај, и заради Него Бог им дава сила (сл. 4-5). Пославно е од старозаветното откровение, колку се повисоки духот и животот - смртта и буквите (ст. 6), и видливиот сјај од лицето на Мојсеј - внатрешната слава со која се полни срцата на слугите на Новиот завет; едното е толку многу повисоко од другото (ст. 7-8), уште пославно, во тоа колку оправдувањето (содржината на Новиот завет) е пославно од осудата (содржината на Стариот Завет) (ст. 9). Конечно, сета видлива слава на Стариот Завет помина - избледе како привремена појава, пред непрестајната - вечна служба (ст. 10-11). в) Евангелското слово е светло само по себе и ги просветлува сите (3:12–18) Во надеж дека тие, апостолите, имаат повеќе од Мојсеј, нивниот збор е посмел (ст. 12). Тие ја откриваат вистината поцелосно пред луѓето; Мојсеј мораше да го скрие Божественото во себе под превез од лицето на луѓето. На луѓето им бил даден скелетот на она што подоцна станало самата суштина во Христа. Тој имал само прототипови во ритуалите и другите работи (ст. 13), па сега овој превез им лежи над очите (ст. 14-15) додека не се свртат со вера кон Христа (ст. 16); и кога тие ќе бидат посвоени од Духот, тој ќе ги ослободи нашите души од страстите кои не спречуваа слободно да ја видиме вистината зад ритуалите (ст. 17), а верниците ќе можат потполно слободно да погледнат во тоа Божество, од чиј поглед Мојсеј го сокри своето лице пред народот (ст. 18). г) Словото на Евангелието е неодоливо, самоефикасно (4:1–6) На апостолите им помага Божјиот Дух и со Него смело одат на проповедање (ст. 1). Без никакви лукави трикови да ги намамат луѓето во нивната партија, тие се повикуваат само на совеста на луѓето, како пред Бога (ст. 2); и кој уште не ја изгубил својата совест и стравот Божји, кој не е од оние што пропаѓаат, ќе се спаси (ст. 3). Оние кои го имаат богот на овој век, непријателот на сè духовно, скрил сè што е повисоко од материјалното, тие пропаѓаат. Но, кој го прима словото, за оние тоа е спасоносно (ст. 4), зашто во него го препознаваат Христос Утешителот (ст. 5). Така, сега се остварува она што се случи во деновите на создавањето. Како што тогаш славата Божја блескаше низ целиот свет, така и сега славата на богопознанието преку Исус Христос блесна околу сите (ст. 6). Б) Ризница на благодатта во скудни садови (4:7–5:10) Откако ја изложи суштината на апостолското евангелие и ја покажа големината на славата на новозаветното откровение на спасението, свети Павле дополнително покажува колку надворешно се понижени слугите на ова евангелие. а) Целите на надворешно скромната состојба на проповедниците на евангелието (4:7-12). За поголема слава Божја и за унапредување на верата на самите апостоли, поучени преку проповедање, дека силата на нашето евангелие намерно се населила во нас, слабите и немоќните, за да можат да видат дека тоа не го правиме ние, туку Божествената благодат која живее во нас (ст. 7). Значи, и покрај сите наши неволји, ние сме силни токму од оваа сила (ст. 8-9); Како да секогаш умираме за Христовата кауза, но затоа и самите секогаш оживуваме со силата Господова, зашто со страдањата Христови се открива во нас Неговиот живот (сл. 10-11); но, постојано оживувајќи нè за нови подвизи на евангелието, ние исто така ве оживуваме во живот во Христа со моќта на проповедањето (ст. 12). б) Апостолите во делото на евангелизмот се инспирирани од довербата за нивното идно сопрославување со Господ Исус (4:13–15) Апостолот вели дека она што го поднесуваат евангелистите за време на нивното апостолство е поткрепено со увереноста дека за своето проповедање ќе учествуваат во славата Христова во идниот живот. Ние постапуваме, заедно со Давид, во согласност со нашата вера (ст. 13) дека Господ ќе ве прими вас и нас заедно во Неговото вечно Царство (ст. 14), за сите заедно да Го слават Бога, бидејќи славата Божја е крајната цел на целото дело на спасението во Христа (ст. 15). Откако го допре прашањето за вечниот живот, апостолот сега особено се задржува на него, бидејќи размислувањето за него дава посебна стабилност во добрината. в) Размислување за идниот живот (4:16–5:10) Идниот живот е полн со слава (стих 16–18) Уверени во идниот живот, не губиме срце во тагите: нека старецот во нас се распаѓа, но внатрешниот се обновува секој час (т. 16), зашто привремените таги ни создаваат блаженство (ст. 17) и, живеејќи во интерес на невиденото во иднината, стануваме посилни во неволјите за оваа идна слава (в.18). Зошто Ахиретот е особено пожелен (5:1–5) Нашето тело е само привремено живеалиште за духот; по неговата смрт, ние мора да се преселиме во нов дом, веќе вечен, за такво живеалиште (т. 1). Ние копнееме по ова ветено живеалиште, но нашата душа мора да се подготви за тоа, да се облече во убавината на добрите дела што му одговараат, за да не биде гола пред срамот на сите (ст. 2-3). Сега копнееме да се промени нашето тело, ослободено од сè што е расипливо (т. 4); зашто затоа сме создадени, но прво паднавме, а потоа со воскресението Христово ни се вратија правата на живот исполнет со благодат, а во меѓувреме добивме гаранција за тоа во Таинството на Крштението (с. 5). Што треба да направи некој за да биде достоен за идниот славен живот (стих. 6–10) Иако генерално сме смирени за иднината при помислата на вечниот живот, нашето останување во телото, се разбира, нè оддалечува од Господа (ст. 6), бидејќи сега живееме само со вера во Господа, а не со Неговото знаење (ст. 7). Но, сакајќи да го напуштиме телото (ст. 8), мора да се подготвиме за заедница со Него, вршејќи ја Неговата волја (ст. 9), за нашето тело да биде достојно за блаженството што Господ ни го подготвува при Неговото второ доаѓање (ст. 10). В) Како се проповеда Евангелието (5:11–7:1) Апостолот зборува за тоа како се одвива проповедањето на Евангелието. Преку Христа Бог го помири светот со Себе и ни го даде словото на помирувањето, па затоа сега одиме, убедувајќи ги сите да се помират со Бога. Истото ви го кажуваме и вас Коринтјани, додавајќи совети. а) Внимавајте да не го пропуштите поволното време (5:11–18) Сето она што апостолот претходно го кажа за висината на неговата служба не беше наменета за верните Коринтјани, туку за оние од нив кои се сомневаа во тоа (ст. 11), за да можете да одговорите на овие непријатели на мојата кауза за мојата вистинска вредност (ст. 12). Секогаш ви даваме пример за смирение, но бидејќи тоа се однесува на тврдењето на Божествената власт за нас, го истакнуваме нашето достоинство, излегуваме од нашата вообичаена скромна улога, правејќи го тоа само за слава Божја (ст. 13). Апостолот е поттикнат на делото на несебично проповедање со размислување за она што е направено за нас со Божествената љубов, кога Христос умре за сите мртви и ги соедини сите (ст. 14), и така што сите купени со Неговата Крв да живеат не за себе, не според телото, туку за Него (ст. 15). Така прави апостолот, за кого веќе нема никаква разлика во телото меѓу луѓето; тој дури и не го познава Христос како Давидов Син, туку како Глава на сите, чија волја мора да ја врши (ст. 16). А сите што се преродиле сега се повикани во нов живот, како ново создание во Христа (ст. 17), зашто, откако нè помирил со Себе во Христа, Господ ги поставил меѓу луѓето и слугите на ова помирување - апостолите (ст. 18). б) Службата на апостолите значително ни помага да го организираме нашето спасение (5:19–6:2) Значи, Господ склучи мир со светот и ги испрати апостолите со порака да го прифатат ова помирување (ст. 19), а тие бараат да се помират со Бога (ст. 20), зашто Тој Самиот направи сè за ова помирување, дури и го жртвуваше Својот Син (ст. 21); и сега ти е дадена благодат, која мора да ја прифатиш и да ја искористиш за себе (6:1), зашто дојде поволниот момент (т. 2). в) Како апостолите помогнаа да се осигураат дека верниците нема да добијат благодат залудно (6:3–10) Тие никому не дадоа никакво искушение или причина да ја прекорат нивната работа на служба (т. 3); во сè што се обидувале да бидат на врвот на нивниот висок повик (сл. 4–10). Откако кажа што прават апостолите и како тие генерално ја вршат службата на помирување, свети Павле ги поставува соодветните барања од Коринтјаните. г) Обврски на оние кои го прифатиле проповедањето на апостолите (6:11–7:1) Пред сè, тие мора да се исчистат од сè лошо; и тогаш Бог ќе се всели во нив и ќе ги земе во Себе, што е крајната цел на разумните суштества. Не треба да имате ништо заедничко со неверниците. Прво, од морална страна - што имаат заедничко верните со неверниците, второ, од умствената страна - светлината и темнината во однос на познанието на Бога и целиот свој живот и неговите цели (ст. 14); трето, од страна на нивните водечки личности - Христос и Велијал; четврто, во однос на почетокот и крајот на животот - верниот со неверниот - едниот знае што го чека, а другиот не (ст. 15); петто, од страната на целта на религијата - заедницата со Бога на Црквата Божја и идолите: Христос се насели овде, а таму идол (ст. 16). Како што во античко време Бог му заповедал на Израел да ги избегнува идолите, така и сега на новиот Израел му е заповедано да го напушти сето тоа во душата, зашто Бог ги повикал сите во синови за Себе (сл. 17-18). Затоа, мора да се исчистиме од сè што е лошо (7:1). Но, апостолот ги замолува да го направат сето тоа откако ги повикал да ги прошират своите срца за да го прифатат Него, апостолот, во него, исто како што тој самиот веќе ги прифатил (6:11-13). Дел три. Израз на радост и утеха донесени од враќањето на Тит со добра вест од Коринт (7:2–16) Претходно, апостолот ги прекорил некои од Коринтјаните затоа што не го сакале доволно; сега повторно бара да го примат во нивните срца, особено кога ги сакаат оние што не биле достојни за нивната љубов (ст. 2). Тој зборува за тоа како, од љубов кон нив, се грижел за нив додека Тит не пристигнал со вести од Коринт (сл. 3-6). И сега тој е сосема смирен и утешен (ст. 7), па дури и не жали што донекаде ги оптоварил со своето писмо, зашто нивната тага била добра тага - според Бога, тоа довело преку решително отфрлање на гревот до патот на спасението (ст. 8-10). Токму тоа се случи со нив (ст. 11). Така, она што беше важно овде не беше работата на самиот грешник, туку животот на Коринтјаните во Христа, да нема искушение за нив од тој грешник (сл. 12-13). На крајот, тој уште еднаш изразува радост за нивното поправање и додава дека тие добро го примиле Тит и не ја нарушиле довербата што апостолот ја имал во нив испраќајќи го својот гласник, односно Тит (сл. 14-15). Затоа, уште еднаш му е драго што, откако станал уверен во нив, може да продолжи да се потпира на нив (ст. 16). Втор дел - практичен (8:1–9:15) Целта на говорот беше да се поттикнат Коринтјаните да даваат милостина во корист на ерусалимските христијани, кои мораа да страдаат повеќе од другите од фанатизмот на Евреите. Дел еден. Стимулации за милосрдие во различни примери (8:1–15) I. Мотивација по примерот на Македонците (8:1-6) За изненадување е што во оваа прилика во Македонија се забележува (ст. 1): таму великодушноста е правопропорционална на нивната сопствена потреба (ст. 2), така што тие се спремни над своите сили (ст. 3), не било потребно да бараат милостина од нив, туку само да не се навредуваат со одбивање - да се прифатат (ст. 4). Заради Божјата кауза тие беа подготвени да дадат сè (ст. 5); Добро би било и вие да го направите истото и затоа ви го испраќам Тит, кој веќе ја започнал оваа збирка со вас, па нека ја заврши (ст. 6). II. Други, поблиски до Коринтјаните, мотивации за дарежлива милостина (8:7–15) А) Дури и ако имаат други добри особини, тие не треба да заостануваат зад другите христијани во оваа доблест (8:7–9) На ова совршенство (ст. 7) те повикувам не со сила на заповед, туку само со укажување на ревноста на другите за да ја разбуди твојата ревност за милостина (ст. 8), зашто и Христос се лиши од Себеси од сè што беше својствено за Него по Неговата природа, за нашето збогатување (ст. 9). Б) Делото на милосрдието не е ново за нив: тие веќе започнаа, останува само да се заврши (8:10–11) Сакавте да го направите ова минатата година (ст. 10), а сега ќе го завршите како што сакавте претходно (ст. 11). Б) Не претерано она што се бара, туку кој што може да направи (8:12–15) Да не ги надминуваме силите (ст. 12), за да има еднаква рамнотежа меѓу оние што немаат и оние што имаат вишок (ст. 13–14), како што беше случајот при собирањето мана: таму Самиот Господ разделил колку некому му треба (ст. 15). Дел два. Наредбата на апостолот да се испрати Тит во Коринт со другите двајца браќа (8:16–9:5) За да нема одложување во собирањето милостина, свети Павле решил да го испрати Тит со двајца браќа за таа цел. Сега информирајќи ги Коринтјаните за ова, апостолот смета дека е потребно да каже I. Кои се испратени (8:16–24) Најпрво доаѓа Тит (ст. 16), кој се зафатил со оваа работа од своја ревност (ст. 17), а со него и друг брат, сопатник, кого Црквата ми го посочи конкретно за оваа работа (ст. 18-19); Тоа беше потребно со претпазливост, за, со оглед на обилно собраната милостина, да нема критики (ст. 20-21). Им додавам уште еден брат, исто така избран од Црквата за оваа работа (ст. 22). Тит е од мене, а тие двајца се од Црквите и барам да бидат примени со чест и почит, за да не биде залудна мојата пофалба за тебе (ст. 23-24). II. Зошто апостолот ги испрати Тит и другите браќа кај Коринтјаните за милостина (9:1-5) За Коринтјаните да имаат сè подготвено додека самиот апостол ќе дојде кај нив со Македонците и тој подоцна да не се срами за нив пред Македонците (ст. 1-4), заедно, за сето тоа да биде доброволно, а не како изрекување од лакомите (ст. 5). Дел три. Поттици да се дава великодушно, доброволно и весело (9:6–15) I. Во однос на доброволната великодушност доаѓа и Божјиот благослов (9:6–11) Милостината е сеење, и како што некој сее, така ќе добие жетва од Бога (ст. 6). Затоа, ние мора да се трудиме доброволно да правиме добро (ст. 7) и да го молиме Бога да им даде на Коринтјаните дел од неговата великодушност за делото на милосрдието (ст. 8), бидејќи според Светото писмо, Божјата праведност за праведноста на луѓето трае вечно (ст. 9). Ако само Оној кој дава изобилство жетва на полето би ги умножил плодовите на вашата праведност - љубовта кон човештвото (ст. 10), за другите да му упатат благодарност на Бога за тоа (ст. 11). II. Доброволната великодушност го поттикнува целиот христијански живот и служи за слава на христијанската професија (9:12-15) Оние кои добиваат милостина од вас ќе му благодарат на Бога (ст. 12) за фактот што ве потчини на Христовото Евангелие и што ова Евангелие не беше прифатено од вас мртви, туку има живо влијание врз вас (ст. 13); и не само што ќе му благодарат на Бога за тебе, туку и ќе се молат за тебе Бог обилно да ја излее Својата благодат врз тебе (ст. 14). И како заклучок, како израз на своето задоволство од Коринтјаните, тој му благодари на Бога за сè што направил за нив откако тие го прифатиле христијанството (ст. 15). Трет дел – заштитен (10:1–13:10) Тие рекоа дека апостолот бил строг само со зборови, бидејќи многу му бил туѓ на размислувањата од чисто земена природа, како да е дволичен. На ова свети Павле дава одговори. Дел еден. „Јас сум строг во личноста како и во пишувањето“ (10:1–11) Откако воведе гласина за себе дека е лично смирен, а во негово отсуство е строг (ст. 1), и навестувајќи дека оние што го кажуваат ова за него нема да мора да ја искусат точноста на неговите зборови (ст. 2), светиот апостол објаснува дека е невозможно да се суди според изгледот (ст. 3). Неговото оружје не е обично, туку моќно - и за уништување на злите планови (ст. 4), и за уништување на секое лажно учење што е спротивно на умот Божји (ст. 5), кое може да се манифестира, доколку е потребно, по неговото пристигнување во Коринт (ст. 6). Вооружен со оваа моќ, со која секој од вас може да суди, носејќи го во себе и духот на силата Христова (ст. 7), апостолот можеше да се појави меѓу нив исто толку строг како што беше строг во посланието (ст. 8-11). Дел два. „Мојата апостолска титула ме овластува да бидам строг“ (10:12–12:18) I. Делот што му е доделен на апостол Павле за неговото проповедање (10:12–18) Веројатно неговите противници се пофалија дека се главни во Коринт. На тоа светиот апостол одговара дека не тие, туку тој ја основале црквата во Коринт, како што Бог му наредил, и дека, според тоа, не тие, туку тој е господарот овде. Се фалат фалејќи се себеси (ст. 12); а тој - според работата што ја завршил (ст. 13). Бог го назначил да биде во Коринт, го просветлил со светлината на Евангелието (ст. 14), а апостолот се надева дека ќе биде уште поуспешен со нив во евангелието (ст. 15) и ќе го рашири делото уште подалеку од нив (ст. 16), но и овде не се фали со себе, туку со Божјата помош во своето дело (ст. 18). II. За несебичноста во проповедањето на Евангелието (11:1–20) Тој бара попустливост поради фактот што е принуден да зборува за себе (ст. 1), зашто ја свршил Коринтската црква со Христос (ст. 2), но може да дојдат зли луѓе кои сакаат да го распуштат овој сојуз (ст. 3). Тие ќе дојдат со ново евангелско учење, но човек сепак би можел да ги слуша ако проповедаат нешто ново, што тој не би го знаел без нив (ст. 4), но апостолот не е понизок дури ни од самите главни апостоли (ст. 5). Иако е инфериорен од некого во дарот на говор, тој не е инфериорен во однос на никого по знаење, како што тоа го знаат и самите Коринтјани (ст. 6). Ја имаа неговата скромност и непотребност за да не им даде причина за искушение, односно за сопствено воздигнување (ст. 7). Користел содржини од Македонските цркви (ст. 8-9), но не презел ништо од Коринтјаните и особено инсистира на тоа (ст. 10); тоа го направил не затоа што не ги сакал (ст. 11), туку за да не предизвика осуда за личен интерес од неговите непријатели, за да немаат никаква предност пред него (ст. 12), бидејќи тие всушност сакаат да ги имитираат апостолите (ст. 13). И тоа не е изненадувачки, бидејќи сатаната понекогаш добива форма на светол ангел, затоа, уште повеќе, неговите слуги можат да имаат облик на Божји слуги (сл. 14-15). Меѓутоа, апостолот одлучува да се фали не во Господа, туку од глупост, бидејќи Коринтјаните ја ценат оваа глупост, тој ќе се пофали со телото, како нив (сл. 16-19). Коринтјаните ги слушаат овие самопофалувачи и тие си ги робуваат себеси, понижувајќи ги до тој степен што изгледа како да ги удираат во лице (ст. 20). III. Што претрпел апостолот за време на неговите евангелистички подвизи (11:21–32) Дури и да сакале Коринтјаните, иронично забележува апостолот, не можам да се пофалам дека се однесувам како лажните апостоли, кои ги ограбуваат и се возвишуваат над нив (ст. 21). Но, она што навистина може да се однесува на достоинството на моето апостолство, можам да се пофалам: тој, како и тие, е Евреин и потомок на Авраам (ст. 22), тој е Христов слуга, кој пострада повеќе од кој било друг за делото на проповедање (ст. 23-27) во организацијата на црковниот живот (ст. 22-29). Подготвен е да се пофали со своите слабости, во кои се одразила Божјата помош за неговото апостолско дело (сл. 30-31); Категоријата на овие случаи треба да го вклучи она што му се случило во Дамаск (т. 32). IV. Занесот на апостолот до третото небо (12:1–10) Описите на катастрофите што ги претрпел апостолот биле одличен доказ за неговото достоинство како вистински слуга на Христос. Но, некои сакаа да го проценат истото со постоењето на какви било извонредни манифестации на блискоста на апостолот со Бога. За таа цел свети Павле понатаму раскажува за Божествените визии што му се случиле. А) За занесот на апостолот во Рајот (12:1–6) Имаше видение, кое не изгледаше дека си го припишува себеси, или затоа што состојбата што ја доживеа тогаш беше премногу различна од обичните искуства, или, исто така, затоа што неговата скромност - понизност - го спречи да ја препознае (ст. 1-6). Во овој случај, Самиот Бог го заштитил од искушението на гордоста, испраќајќи му посебна состојба или збир на околности што би го спречиле да се воздигне. Б) За валканиот трик на телото, даден на апостолот за да ги прикрие неговите духовни совршенства (12:7–10) Валканиот трик на телото се тешките околности на неговото проповедање. Бог не сакаше да му го одземе овој валкан трик на телото, за Христовата сила повеќе да се манифестира во неговата слабост, а со која целосно се согласува и самиот апостол (сл. 7-9). Затоа се фали со своите слабости, зашто кога е слаб, тогаш е силен (ст. 10). V. За чудата на апостол Павле во Коринт со потсетување уште еднаш за бесплатното проповедање (12:11–18) Треба да ме фалиш, инаку ме тераш, во присилна пофалба, да дојдам до точка на глупост (ст. 11). Во мене имам сè со што може да се пофали еден апостол - и знаци и чуда (ст. 12); Немам во себе дека ги користев моите содржини со вас, па нема да го користам подоцна, кога ќе дојдам кај вас по трет пат. Како што таткото не зема ништо од своите деца за да ги воспитува, така и јас (ст. 13-14) доброволно ќе го трошам она што го имам (стих. 15). И не само што не зедов од тебе, туку и моите гласници, кои беа познати по своето однесување и чесност (ст. 16-18). Дел три. Вооружен со таква моќ, ќе дојдам, нема да штедам (12:19–13:10) Еве го заклучокот од сето кажано во овој дел. Погоре го бранеше своето апостолско достоинство, но сега вели дека сето тоа го направил не за себе, туку за нив, а ако сега не се поправат, ќе дојде да ги казни. Ова не го пишувам за да те оправдам во наши очи (ст. 19), туку за да те поправам, за да немаш ни караници (ст. 20) ниту телесни похоти и да не се срамам од тебе пред Бога (ст. 21). Двапати ветив дека ќе бидам со вас, сега конечно ќе дојдам, а овој пат со исполнување на мојата закана, бидејќи како што со двајца сведоци законот добива сила, така и овде со двајца сведоци едно предупредување зборот добива сила (13:1). Значи, ова е она за што ве предупредив (ст. 2). А каква е оваа сила, знаете и самите, доживувајќи го во себе ефектот на моето проповедање и даровите на благодатта (т. 3). Како што Христос, иако навидум слаб, е силен во победата над смртта, така и ние сме навидум слаби, но нашата сила е само скриена и можеме да ја покажеме (т. 4). Ако сакате да не тестирате, тестирајте нè подобро ако имате доволно вера (ст. 5), а подоцна ќе дознаете за нас (с. 6); но ние се молиме на Бога да не ја знаеш оваа сила: ќе биде подобро ако продолжиме да бидеме слаби (ст. 7). Нашата сила е само против непријателите на вистината (ст. 8), и затоа ни е драго кога сме слаби, зашто тогаш сте силни - сè ви оди добро (ст. 9). Затоа тој го пишува ова писмо за да избегне сериозност при состанувањето (т. 10). Бара да биде во мир и хармонија (ст. 11), поздравувајќи се на молитвените состаноци со братски бакнеж. Тој и неговите придружници се поклонуваат. (ст. 12). Испраќа желби за благодат од Бога Отецот, љубов кон Синот и заедништво во Светиот Дух. Зборот „Амин“ ја потврдува вистинитоста на сè што е кажано погоре (ст. 13). Натпис и поздрав (1:1–7) Називот на писателот (т. 1) е слуга на Христос со чин апостол. Кратко укажување на темата на пораката: Евангелието на Давидовиот Син навестено од пророците (ст. 2) (ст. 3), а потоа во воскресението - откриениот Син Божји - Исус Христос (ст. 4). Правото на апостолот да им проповеда за Христа на незнабошците, благодатта на апостолството за потчинување на јазиците на верата (ст. 5), а следствено и нив (ст. 6). Посакувајќи мир и благодат на христијанската заедница во Рим (ст. 7): од љубов кон нив, Бог ги повика со благодат, која нека се зголеми меѓу нив заради Исус Христос. Апостолот изнесува мисли кои ја поттикнуваат желбата да се чита и да се интересира за пораката. I. Апостолот ја пофалува верата на Римјаните (1:8) Тој ја фали верата на Римјаните и му благодари на Бога за тоа, што зборуваат за тоа низ целиот свет, бидејќи Рим бил неговиот центар. II. Апостолот ја изразува својата желба да ги види Римјаните (1:9–13) Тој сведочи за неговата наклонетост кон нив, изразувајќи желба да ги види и да ги направи учесници во благодетите на своето апостолство (односно, она што му е дадено со благодатта на апостолството, тој може да им пренесе одреден духовен дар). III. Должноста на апостолот да ги просветли сите со вера (1:14–15) Причината за таквата желба ја посочува во должноста што му лежи - да ги просветли сите со вера, а со тоа и Рим. IV. Главна тема на Посланието (1:16–17) Евангелието е сила Божја, во него се открива вистината Божја (односно и самата суштина Божја и делото на нашето спасение), кое се појавува само од вера до вера, како почивањето во Бога, од што се состои вистинскиот живот, како што рекол пророкот. Прв дел - доктрина (1:18–11:36) Дел еден. Никој не може да биде оправдан пред Бога со својата сила (1:18–3:20) Вовед во дел (1:18) Секој (за замена на побожноста со зло и вистината со неправедност) е подложен на суд - и паганите и Евреите. I. Незнабошците ја содржат Божјата вистина во невистина (1:19–2:16) А) Незнабошците се осудени за зло (1:19–23) Религиозно, побожноста ја потиснувале со злоба. Иако го познавале Бог, не Го почитувале како што треба. Злобноста на незнабошците и нејзините плодови - мислата за Бога е вродена во душата на човекот (ст. 19), а вистинитоста на Неговото постоење е очигледна од работите што Тој ги создал (ст. 20), но потоа почнале да го забораваат Бога, се зафатиле со земните работи, ја истерале совеста и стравот Божји (ст. 21) и наместо нив го дале својот ум 2 (в. 23). Така злобата ја замени побожноста. Б) Незнабошците се осудени за лага (1:24–31) Вистината - моралната вистина - беше заменета со невистина. Еве ја со нејзините плодови. а) Сензуалност на незнабошците (1:24–27) Тие се предадоа на сензуалноста: наместо духот, телото почна да ги води, тие станаа негови робови и го достигнаа дното во својата морална состојба. б) Беззаконија и невистини на незнабошците (1:28–31) Тие почнаа да прават секакви неправди: откако го истераа Бога од својот ум и дух, паднаа во развратен ум (ст. 28) и гревови (ст. 29-31). Б) Неодговорност на оние кои знаат и оние кои не знаат (1:32–2:16) Покрај сиот ужас во кој се нашол паганскиот свет, мора да се забележи и дека сите тие немаат никакво оправдување пред Бога на Неговиот суд за нивниот лош карактер. Знаеја што да прават, но не го направија тоа. Тие се невозвратени затоа што се фалеле дури и со гревот (ст. 32), затоа што го осудувале кај другите, па затоа знаеле што е грев (2:1-2). Дури и ако некои сега напредуваат (ст. 3), тогаш тие ја злоупотребуваат милоста Божја (ст. 4). Судот ќе биде (ст. 5) за едни милостив (ст. 6-7), а за други заканувачки (ст. 8-10), непристрасен (ст. 11) за секого, во зависност од неговата положба: подредениот - според законот, а паганот - според силата на неговата совест (ст. 12-16). Во претходните стихови, апостолот ги ставил Евреите на исто ниво со незнабошците пред Божјиот суд и со тоа ја разбудил кај нив опасноста да бидат осудени. Во следните стихови тој им се обраќа исклучиво на Евреите и го докажува тоа II. Како и паганите, и Евреите ја содржат вистината за Бог во невистина (2:17–3:20) А) Евреите ја знаат волјата Божја не само за себе, туку и за незнабошците (2:17–20) Со цел и со чувство, тие ја знаат волјата Божја не само за себе (ст. 17-18), туку и за другите - паганите (ст. 19-20), тие се сметаат себеси за свој пример и светлина. Б) Всушност, Евреите живеат ненормално (2:21–24) Всушност, се покажа дека Евреите живееле ненормално, во спротивност со нивната цел и свест. Тие учат едно, а прават друго (ст. 21–22). Фалејќи се дека го дале законот, тие самите го хули прекршувајќи го (ст. 23), а исто така им даваат причина на незнабошците да го сторат тоа (ст. 24). Б) Предностите на Евреите го покажуваат само како полош од неевреинот (2:25–29) Сите нивни предности во однос на паганите се бескорисни. Тие го претставуваат Евреинот само како полош од незнабожецот - вашето обрежување и закон се добри кога сте верен на законот (ст. 28-29), потврдени со неговиот печат - обрежувањето, а кога тоа не е така, тогаш тој што нема закон и обрежување, а живее според законот, е над вас (ст. 25-27). Г) Која е предноста на Евреин во однос на неевреинот (3:1–8) Апостолот одговара – одлично; тие беа носители на Божјите ветувања, ним како Божји доверители им беа дадени утешни вистини за Месијата, кои требаше први да ги донесат и да го израдуваат светот со нив (ст. 2), но испадна поинаку. Најдобрите (по положба и образование) од Евреите не верувале, но нивното неверување не можело да биде причина за прекршување на Божјите ветувања (т. 3). Бог не е лага, но луѓето се лага (ст. 4) и ќе одговараат за своите лаги. Иако велат дека благодарение на нивните лаги се проширила Божјата вистина и затоа нема што да им суди (ст. 5), апостолот вели дека тогаш би било невозможно да се суди на светот (ст. 6). А за лошите дела можеше да се очекува само награда, но ќе има праведен суд против таквите - софистите (ст. 7-8). Д) Апостолот ги обвинува Евреите со зборовите на пророците (3:9–20) Апостолот повторно ги обвинува Евреите, но не во свое име, туку во име на пророците и со тоа ги прави неодговорни пред Божјиот суд. Сите предности на Евреите не беа нивни, туку од Бога, но тие самите беа полни со грев (ст. 9). Апостолот ја докажува оваа идеја со голем број извадоци од Светото писмо (ст. 10–18). Ако законот на тој начин ги обвинува оние што се под законот, тогаш Евреите се невозвратени (т. 19): тие не можат да кажат дека сè уште имаат нешто исполнето од законот. Самиот вториов, без внатрешен закон, кој го немаа, доведе само до сознание за нивниот грев (ст. 20). Дел два. Вистината Божја доаѓа од верата. Бог создаде посебна, чудесна слика на спасението во Неговиот единороден Син, нашиот Господ Исус Христос (3:21–7:6) I. Апостолот убедува, привлекува и се склонува кон вера во Господ Исус Христос (3:21–4:25) Откако докажа дека самиот човечки род, со своја сила, не може да се оправда пред Бога, затоа што се покажа дека е целосно и целосно развратен од самата суштина на својата природа и достоен за гневот Божји според Неговата правда, апостолот вели дека, и покрај оваа вина на човештвото пред Бога, Тој сега објавува во Евангелието дека е единствено оправдан во Својата вера. Него. Сега се појави една сосема поинаква вистина, независна од делата на законот (ст. 21) - верата во Исус Христос и, како таква, таа е заедничка за сите луѓе (ст. 22) и затоа што на сите им е потребна, и затоа што на секого му се дава бесплатно, заради заслугите на помирувањето на Исус Христос (ст. 23-24). Тоа било навестено во Стариот завет во чистилиштето - заради Доаѓањето, а во Новиот - заради Дојдениот, кога со силата на верата се асимилира искупителното дело Христово, за да биде Бог и Праведник и Оправдател (ст. 25-26). Така, сега фалењето на законот падна, зашто сè сега се дава бесплатно, со вера и благодат (ст. 27). Заклучок: дојде време за оправдување, не со закон, туку со вера (ст. 28), за да се спасат сите - и Евреите и незнабошците. Тогаш воопшто нема потреба од закон? - Не, законот е патот, а верата е исполнувањето (ст. 29-30). Така, верата го воспостави законот (ст. 31). Апостолот зема докази за неопходноста и спасоносната моќ на верата од примерите на Авраам и Давид (4:1-25). Оправдувањето со вера е неопходно, бидејќи во спротивно не може да има оправдување како такво. Авраам не бил оправдан со делата на законот (ст. 1), кои, ако имаат пофалба, не се во очите на Бога, кој ја знае нивната вистинска вредност (ст. 2), а директно се вели дека се оправдал со вера (ст. 3), но поинаку не може да биде. Ако со дела, тогаш со должност, но еднаш оправдано, тогаш со милост, а не за дела (сл. 4-5). Оправдувањето со вера е спасоносно. Така вели Давид, нарекувајќи го блажен, односно со вера (ст. 6-8). И ова мора да се каже не само за оправдувањето на обрежаните, туку и на необрежаните. Авраам беше оправдан со вера уште пред да биде обрежан (сл. 9-10), а обрежувањето не беше причина за праведноста, туку знак за неа, за и необрежаните да се оправдаат со вера (сл. 11) и обрежаните - не само за обрежување, туку за вера, чиј знак беше обрежувањето (ст. 12). Големите ветувања не му беа дадени на Авраам и на неговите потомци за дела, туку за вера, пред сè - наследството на светот не беше ветено во телесна смисла, а ветувањето беше пред постоењето на законот (ст. 13). Тогаш исполнувањето на ветувањето не почиваше на делата на законот, иако подоцна постоеше според законот, зашто тогаш самото ветување требаше да заврши (ст. 14), бидејќи гневот доаѓа од законот, но ветувањето доаѓа од милоста (ст. 15). Затоа, за да бидеме сигурни, ветувањето мора да се заснова на милост, а не на право, односно на закон, и тогаш ветувањето би можело да биде она што е, односно за секого и за незнабошците (с. 16). Авраамовата вера беше неспоредлива по сила, а нејзините плодови беа големи - ветувањето ни беше дадено. Кој верува како што верува во Исус Христос, Тој ќе го оживее (како што претходно беше оживеана мртвата природа на Авраам и Сара) во Неговото воскресение (сл. 17-25). Б) Пристап до благодатта за да се добие блаженство (5:2) Б) Доверба за победа над злото (5:3–11) За што ќе се увериме и од нашето чувство (ст. 3–5) и од самата реалност, гледајќи што направил Спасителот за нас. Тој умре за нас додека бевме грешници (сл. 6–8); и затоа сега, по пролевањето на искупителната крв, ќе биде уште помилостив кон откупените (ст. 9). И ако спасил со смрт, односно пред Неговото прославување, сега уште повеќе ќе ни овозможи да постигнеме посебна блискост со Бога - во синот (ст. 10-11). III. Значењето на Христовата економија во спасението на целото човештво (5:12–21) Апостолот објаснува како праведноста на еден ги спасува сите, а тоа го прави споредувајќи го Христос, Новиот Адам, со древниот. Гревот и смртта беа во сите луѓе (ст. 12), зашто сите од Адам и во него згрешија пред законот (ст. 13–14). Затоа, Адам е слика на иднината; имено, како што за гревот на еден сите станаа грешници, така и за благодат сите ќе добијат не само прошка, туку и повеќе - благодатта на синството (ст. 15). Апостолот дополнително ја открива оваа предност на благодатта над злосторството. Обично за еден грев има една казна, но благодатта избавува од многумина, а не само од едно злосторство (ст. 16). Имаше смрт, а тука резултатот е живот преку осветувачкото дело на благодатта (ст. 17). Првиот Адам го внесе духот на непослушноста кон Бога, а Вториот, Новиот Адам, внесе послушност и живот (стих. 18–19). Законот ја внесе во свеста на луѓето нивната целосна беспомошност и, со сета поголема сила, ја откри благодатта на луѓето за луѓето (ст. 20), за да видат колку е таа голема, давајќи, наместо неизбежна смрт, живот на целото човештво (ст. 21). IV. Верата во Господ, Кој спасува, на верниците им става обврска да бидат свети (6:1–7:6) Со доаѓањето на Царството на благодатта, сите се поканети таму од Самиот Бог, но под услов да бидат свети и праведни во ова Царство. Расправајќи се по ова прашање, апостолот го легитимира ова барање, изведувајќи го од нашето благодатно, мистично соединување со Христа. А) Светиот живот е задолжителен за оние кои се соединети со Христос (6:1–10) Изобилството на благодатта не дава право на грев (т. 1), сега живееме нов живот. Ние умревме за гревот (ст. 2) кога се одрековме од него при крштевањето и примивме моќ исполнета со благодат (ст. 3), со која мораме да чекориме по патот кон осветувањето (ст. 4). Овој пат е природен за нас, бидејќи во крштевањето заедно растевме (накалемени) на Христа во моментот на Неговата смрт, сега останува да ја прошириме оваа врска преку нов живот во светост и праведност (т. 5). Но, за појасно да се види што значи да се умре со Христа и зошто е потребна работа во новиот живот, апостолот го објаснува ова: ако стариот човек умрел, тогаш неговото тело мора да умре, односно поради првородниот грев мора да умрат и неговите страсти, што се постигнува со континуирана работа во светиот живот (ст. 6). Зашто, бидејќи умревме за гревот, ние сме слободни (ст. 7) и затоа веќе живееме со Христос (спрема 8), Кој ќе ни помогне да ја надминеме грешноста живеејќи со Бога (ст. 9–10). Б) Средства за борба против гревот (6:11–14) Понатаму, апостолот предлага начини како можеме да истраеме во оваа светост и како да ја покажеме. Првиот лек е да запомните дека сте мртви за гревот (ст. 11). Второ, исфрлете го гревот што живее во телесните похоти (ст. 12), а за да го направите тоа, не давајте ги вашите членови на служење на гревот, туку на служба на Бога (ст. 13), зашто владеењето на гревот заврши и дојде времето на благодатта (ст. 14). Б) Стимулации за стекнување благодат (6:15–23) Поттик за напредок во светоста е свеста дека веќе сме влегле под раководство на светиот живот со помош на благодатта (т. 15) и мора да се бориме против гревот за да не станеме негови робови (ст. 16); и фала му на Бога што сега си ослободен од ропството на гревот за да и служиш на праведноста (сл. 17-18). Останува само да и служиме на праведноста сега, барем до степенот на претходната служба на гревот (ст. 19). Зашто ова е плод на таков нов живот во споредба со стариот. Претходно бевте туѓи на праведноста (ст. 20), но кои беа тогаш за вас плодовите од овој живот? Срамота е да се зборува за нив, а нивниот крај е смрт (ст. 21); а сега - светост и живот вечен (ст. 22), зашто платата на едниот е смрт, а плодот на другиот е животот со Христос (ст. 23). Г) Христијанинот е ослободен од проклетството на законот (7:1–6) Законот исто така ги водел луѓето кон светоста, но тој веќе бил умрел и врската со него била прекината, исто како што е прекинат односот на жената со нејзиниот починат сопруг (сл. 1-2). Таа слободно се мажи за друга и е во право во ова (т. 3). Сега во крштевањето вие умревте за законот (гревот), или што е исто - законот умре за вас, и вие се ослободивте и стапивте во ново соединување со Христос кој ве оживеа (с. 4). Зашто порано, живеејќи под законот, бевме во единство со гревот, кој живееше во нашето тело (ст. 5), но сега, откако се ослободивме од законот, почнавме да му служиме на Бога за вечен живот (ст. 6). Дел три. Откровението и спроведувањето на Божјата праведност - под законот, под благодатта и во Царството на славата (7:7–8:39) I. Божјата праведност под законот (7:7–25) А) Не беше воведувањето на законот што доведе до грев, туку човечката природа (7:7–13) Законот не бил виновен за гревот. Самиот грев е виновен, за да се открие кој е даден законот; го откри значењето на грешните мисли (ст. 7). Откако влезе во борбата против гревот, законот го подигна човекот да се бори и на тој начин го оживеа од потреба (ст. 8-9), а човекот не се спротивстави во оваа борба. Гревот уби човек (ст. 10), ја сквернави самата заповед, принудувајќи го да не ја слуша како неразумна, туку да го слуша (ст. 11). Така, законот, иако добар, се покажа како лош токму преку овој грев (сл. 12-13). Б) Суштината на гревот и како тој дејствува во нас (7:14–25) Улогата на законот во врска со моќта на гревот што живее во нас: законот е од духот, а јас сум од телото (ст. 14), меѓу нас нема ништо заедничко, тие се спротивни и затоа има раздор во човечката душа; но, по гревот, човекот сепак го прави она што го мрази (ст. 15). Следствено, во длабочините на природата постои согласност со законот (ст. 16-17), а злото се врши под притисок на гревот што живее во телото, како што целото искуство на животот на човекот убедува (ст. 18), имено, дека моќта на злото во него е посилна од добрите стремежи и го турка наоколу (2-v.1). Ова е законот на мојот живот - го сакам доброто и се стремам кон него, но не можам да го исполнам, а злото е мојот целосен господар. Така, човекот не само што е грешен, туку и не може да се реформира (ст. 21–23). Заклучокот е најтажен и само Господ може да спаси, и благодарност Му за тоа (ст. 24–25). II. Божјата праведност откриена во царството на благодатта (8:1–10) Целиот поредок на старозаветниот живот го доведе човекот до свеста за својата немоќ и до потребата од Божја помош - луѓето чувствуваа потреба од Искупител. Како Искупителот ќе ги избави луѓето од гревот? Фала му на Бога, ние верниците сега можеме, живеејќи според духот, да го исполниме законот. Но, како тоа беше можно сега (т. 1)? Друг моќен Дух се населил во човекот – Божјиот; го обнови својот слаб дух и му даде доминација над телото (ст. 2). Самиот Христос дојде и ја прифати човечката природа во заедница со Своето Божество и го истера гревот од него (ст. 3), за и ние да живееме во духот на верата во Христа и да го победиме гревот (ст. 4). Зашто, кој живее според телото, не се грижи за Бога, туку духовните (ст. 5). Зашто животот во духот дава живот, но во телото доведува до чувство на близина на смртта. Едниот дава живот, а другиот умира (ст. 6), таква е природата на двете (ст. 7). Значи, кој оди според телото не може да Му угоди на Бога (ст. 8). Еве ти, сега според твојот повик, римските христијани кои живеат духовно, мора да живеат духовен живот, а не да грешат, инаку Христос не е во вас (сл. 9-10). Но, сето тоа е само почеток на обновувањето на човечката природа; целосно ослободување ќе дојде по ослободувањето на човекот од смртта и целото создание од суетата. III. Појавата на Божјата праведност во Царството на славата (8:11–39) А) Ќе има воскресение на нашите тела (8:11–18) Духот на воскреснатиот Христос ќе ги оживее нашите тела (ст. 11), но за да го направиме тоа мора да живееме според природата на овој Дух (ст. 12–13). Зашто, кој живее според вдахновението на Духот на благодатта, тој е син Божји (ст. 14), бидејќи Самиот тој Дух во нас ќе рече од нас на Бога: „Оче!“ (ст. 15). Така, овој Дух зборува со нашиот дух за ова синство (т. 16). Ако сме деца, тогаш сме и сонаследници и содружници во судбината на Христос (т. 17), и затоа сегашното привремено страдање не е ништо во споредба со славата што ја очекуваме (ст. 18). И нема да се прославуваат само луѓето, туку и суштествата. Б) Прославување на создавањето како учество во нашата прослава (8:19–22) Создавањето, исто така, ја чека нашата слава (ст. 19), зашто се подложи на расипаност заради својот господар. Човекот е осуден на истото (ст. 20), и тоа не се прави засекогаш, туку со надеж за човековото ослободување (ст. 21). Во меѓувреме, суштеството стенка и страда, а апостолот го слуша тоа со уши просветлени од благодатта (ст. 22). В) И ние ја чекаме нашата преобразба во слава Божја (8:23–39) а) Првите плодови на дадениот Дух ни го кажуваат ова (8:23–27) Со нетрпение го очекуваме посвојувањето како синови во прославено тело (ст. 23), но засега она што го имаме сè уште не е она што го чекаме, инаку не би се надевале, туку веќе сме виделе (ст. 24), но се надеваме за да станеме посилни во христијанското трпение (ст. 25). А Духот нè зајакнува во нашите слабости и се моли за нас и во нас, со зборови што не можат да се кажат (ст. 26), но кои се разбирливи за Бога (ст. 27). б) Самиот Бог ги зајакнува оние што Го љубат во трпеливите таги (8:28) Знаеме дека Самиот Бог нè зајакнува, испраќајќи ни таги за наше добро и воопшто се грижи за нас. в) Божји планови и постапки за промисла во однос на спасените (8:29–30) Како Тој одреди - предвидувајќи и обезбедувајќи (ст. 29), и што направи во исполнувањето на оваа предодреденост - повика, оправда и прослави (ст. 30). г) Таква е љубовта Божја кон оние кои се назначени за спасение што ниедна пречка не треба да ги одврати христијаните на нивниот пат (8:31–34) Бог е за нас, и никој не може да ги спречи Неговите планови за нас (т. 31). Ако Тој не го поштеди Својот Син за нас, тогаш Тој веќе ќе даде сè заради оваа голема жртва за нас (с. 32). И нашите гревови не можат да бидат пречка за ова; Бог нè оправда (ст. 33). Самиот судија Христос е наш Откупител и ги спасува оние кои веруваат во Него (с. 34). д) Гаранција за нашето спасение е непрестајната љубов кон Бог (8:35–39) Никакви надворешни искушенија не можат да го скршат нашето соединување со Бога (ст. 35), а христијаните тоа го знаеја порано и предвидоа дека им е судено да издржат многу (ст. 36), бидејќи Бог им помага во сè (ст. 37). Дури и она што е повисоко од земните нешта, Ангелите или нешто друго, не може да го прекине соединувањето на љубовта со Бога за оние кои веќе ја искусиле моќта на оваа љубов (сл. 38-39). Дел четири. Ставот на Израел и нееврејскиот свет кон новиот начин на оправдување (9:1–11:36) Апостолот се интересирал за судбината на Евреите: зошто тие, повикани на спасение, сега стојат надвор од него? Го дава одговорот. I. Бог ги оправдува сите, незнабошците и Евреите, според Неговата милост, добиена со вера (9:1-33) А) Сведоштвото на свети Павле за неговата прекумерна љубов кон својот народ (9:1–5) Почнувајќи да одлучува за судбината на својот народ, апостолот ја изразува својата љубов кон нив, заради која бил подготвен да го жртвува своето спасение за поголема слава Божја, зашто за нив сè е дадено за оваа слава. Б) Отфрлањето на некои од Евреите не е во спротивност со Божјите ветувања (9:6–33) Бог спасува не според заслугите на една личност, туку според Неговата милост, така што човекот нема никакви законски права на ова спасение. На Израел му е ветено спасение. Но, кој е тој? Не телесните потомци на Израел (ст. 6) и Авраам, туку според ветувањето, односно избраните Божји, чиешто раѓање било преку посебна Божја интервенција (ст. 7–9). Исто така, децата на Ревека беа разделени со милоста Божја (ст. 10) пред да се родат (спрема 11). Бог го предвидел карактерот на народите - потомците на овие браќа, и едниот го сакал, а другиот го мразел (сл. 12-13). И Бог имаше право да го прави тоа, зашто сè е од Неговата милост, а не од дела, како што му беше кажано на Мојсеј (сл. 14-15). Бог ги смилува само оние кои Му се покорни, а оние кои не се, како фараонот, го закоравуваат (ст. 16-18); но, сепак, не можете да го тужите Бога, Неговата волја е во сè, бидете покорни, како глина на господарот (ст. 19-21). Ако Бог избрал некои да бидат садови на гневот, а други за милосрдие (ст. 22-24), тогаш не згрешил. Тоа беше предвидено од страна на пророците за христијаните од Евреите и паганите, за изборот на паганите - од Осија (ст. 25-26), дека нема сите Евреи да бидат прифатени во ветеното Царство - од Исаија (ст. 27-29). Следствено, според пророците излегува: ако сè е од милост, тогаш ќе се спасат оние што се подложиле на волјата Божја и не се потпирале на сопствените права. Незнабошците го искористија тоа средство и беа спасени, зашто не бараа праведност од делата, туку од верата (с. 30). Но, Израел, кој ја бараше праведноста преку делата на законот, се сопна поради својата самодоверба. Христос не ги пофали за исполнувањето на законот (ст. 31-32), а тие не Го препознаа - се сопнаа. Сето ова го предвидел пророкот Исаија за каменот на сопнување во Сион (ст. 33). Значи, спасението доаѓа од милоста, а Евреите сакаа да го примат преку законот и умреа, станувајќи самите виновници за ова. II. Вината на народот на Израел што е отфрлен од Бога (10:1–21) А) Евреите не ја разбрале целта на законот како водич за Христос (10:1–4) Општата ситуација е дека Евреите не ја разбрале целта на законот. Апостолот повторно ја уверува својата љубов кон својот роден народ (ст. 1) и вели дека овој, иако имал неразумна ревност за Бога (ст. 2), сакал да се спаси со својата праведност и ја отфрлил вистината - оправдувањето што го укажал Бог (ст. 3) во милоста Божја, и не го разбирал значењето на безгрешноста и помошта на Неговото право да дојде само поради неговата праведност. неопходност од вера во Христа (с. 4). Б) Тие, исто така, го занемариле сведочењето на пророците (10:5–13) Мојсеј рече дека оној што го исполнува законот ќе биде спасен (ст. 5). Но, кој ќе го исполни? Само оној што ќе го исполни не со свои сили, туку со вера во Христа, што истиот Мојсеј го предвидел, пророчки велејќи дека законот ќе го исполни оној што го има во срцето. И сега законот е веќе во срцето на човекот, и Христос го направи тоа (сл. 6–8), затоа мора да верувате во Него и да Го исповедате, и ќе бидете спасени (сл. 9–10). За ова зборуваше и пророкот Исаија, дека секој што верува во Христа ќе се спаси (ст. 11), нема да се срами од својата вера и тука нема разлика помеѓу Евреин и Грк (ст. 12–13). Б) Некои причини кои ги отстрануваат последните изговори за тврдоглавоста на Евреите (10:14–21) Приговорите на Евреите дека можеби немало евангелисти се побиени со пророштвото на Исаија (ст. 14–15). Причината овде е непослушноста на проповедта, и повторно тоа беше пророкувано (ст. 16). Значи, сè што требаше да направите е да слушате (т. 17). Но, можеби тие не слушнале или не можеле да слушнат? Ова не можело да се случи според пророштвото (т. 18). Тие не можеа а да не знаат дека времето на Месијата е дојдено, бидејќи беа посочени Неговите знаци - ревност за спасение на оние кои не се ни сметаа за народ (ст. 19), преобраќање на оние кои не Го бараа и не слушнаа за Него (ст. 20). Но, Евреите истрајаа според пророштвото (ст. 21). III. Идно преобраќање на Израел (1:1–36) А) Семето на ветувањето (коренот) е веќе спасено (11:1–10) Евреите не се сите отфрлени. Самиот апостол е јасно побивање на идејата за универзално отфрлање (т. 1). Но, како што беше во времето на Илија, така е и сега: некои се спасени - коренот на побожните (ст. 2-5), тоа се оние кои, иако го имаа законот, не се потпираа на него, туку на благодатта во поглед на спасението (ст. 6). И затоа овие се спасија, а оние ја отфрлија благодатта и загинаа во горчина (ст. 7); како што беше предвидено (ст. 8), така треба да биде според пророштвото (ст. 9-10). Но, ова не е случајно, туку има свои длабоки темели во каузата на универзалното спасение, со цел да се спасат незнабошците преку падот на Израел, чие преобраќање ќе разбуди ревност за спасение кај Евреите. Б) Падот на Израел за да ги спаси незнабошците (11:11–12) Паѓањето на оние кои не ѝ се покорувале на верата служи за спасување на незнабошците; нивниот пад не е конечен (ст. 11), за нивното востание да биде пославно (ст. 12). Б) Заслепувањето на Евреите е привремено, по одредено време целиот Израел ќе биде спасен (11:13–32) а) Обраќање на незнабошците за спасение на Израел (11:13–24) Прво, тој зборува од разумни причини, како апостолот на јазиците на незнабошците: Го ценам вашето преобраќање во Христа (ст. 13), но во исто време мислам преку вашето преобраќање да ги преобратите моите роднини според телото - Евреите, бидејќи со нивното преобраќање ќе дојде светлото Царство Божјо (ст. 14-15). Евреите ќе се свртат кон Христос бидејќи нивниот корен е свет и целосен (ст. 16). Вистина е дека некои гранки беа откинати, а на нивно место те накалемија (ст. 17), но не се гордееш со тоа (ст. 18–20), за да не те отфрли Бог (ст. 21–22). Господ на крајот ќе калеми во она што паднало. Така, целиот Израел ќе биде спасен (ст. 23–24). б) Божјото откровение дека Израел ќе биде спасен (11:25–32) Сега го кажува истото, според словото Божјо, дека Бог не ги отфрлил целосно Евреите. Имаше откровение до апостолот, имено: за отфрлање додека Црквата не се исполни со незнабошци (ст. 25), а потоа очите на Евреите ќе се отворат, и тие ќе се обратат кон Бога (ст. 26), чиј знак ќе биде нивно целосно исправување (ст. 27). Значи, заради спасувањето на незнабошците, тие станаа непријатели на Бога, но Бог сепак многу ги сака, заради оние завети што им ги даде на отците, несомнено предвидувајќи го самиот еврејски народ (ст. 28), зашто Божјите ветувања се непроменливи (ст. 29). И се покажа дека порано, пред Христа, сте биле противници на Бога, а тие биле покорни, но сега е обратно, а Господ им го свртел словото на проповедањето на незнабошците и тие се спасиле. Затоа, што е неверојатно во фактот дека Бог ќе го прифати Својот народ кој падна за да ги спаси незнабошците (сл. 30-31). На крајот на краиштата, сите беа во бунт, и преку овој бунт Господ му носи спасение на светот (ст. 32). Значи, отпор за спасението на светот! Ова беше мудроста Божја. Г) Апостолот изразува чудење и стравопочит од патиштата на Божјата Мудрост (11:33–36) Апостолот го слави Бога, изразува чувства на изненадување и стравопочит кон патиштата на Неговата Мудрост, која управува со светот. Голема е Неговата мудрост во уредувањето на спасението на светот и кој може да ги разбере неговите патишта освен Себеси (с. 33). Самиот Тој е Изворот на овие мудри планови и нивни Извршител, и само Нему слава засекогаш (сл. 34-36). Амин. Втор дел - морализирање (12:1–15:13) Дел еден. Слика на духот на христијанскиот живот (12:1–2) Свесни за големите Божји придобивки за нас, да го посветиме своето тело и дух да Му служиме. Ова е начин на живот според Христовиот дух. А на кој начин се изразува овој живот според духот Христов, продолжува апостолот. Дел два. Правила за меѓусебните односи на христијаните, како израз на духот на христијанскиот живот (12:3–21) I. Секој треба да ја зазема позицијата во Црквата што му е доделена со дарот на верата и да оди низ неа со сета претпазливост (12:3-8) II. Христовиот Дух мора да се изрази во искрената меѓусебна љубов на христијаните (12:9–21) А) Љубовта е основата, нејзината сила е во пламен (12:9–15) Неизвалкана - со одбивност од секакво зло (ст. 9), барајќи го предметот на нејзината љубов (ст. 10), секогаш жестока во служењето на Бога (ст. 11), полна со надежи и молитви (ст. 12), жедна за духовна комуникација (ст. 13), сочувствува дури и со непријателите (ст. 14), а уште повеќе без своја, и уште повеќе завист кон неа (ст. 11). 15). Б) Што ја спречува љубовта да гори (12:16–17) Ароганцијата, разликите во мислењата и претпоставките (т. 16), кавгите, непријателството и одмаздата (ст. 17) попречуваат. Б) Како да се одржи и повторно да се разгори љубовта (12:18–21) Мора да се трудиме да имаме мир со сите (ст. 18), дури и да ги избегнуваме сите спорни прашања, оставајќи му ја на Бога судбината на оние што навредуваат, како што Самиот бара од нас (ст. 19). Единствената одбрана од злото е доброто, борете се со него (ст. 20), ова ќе биде вашата победа над злото (ст. 21). Дел три. Како христијаните треба да живеат и дејствуваат како членови на граѓанско општество или држава, тогаш сè уште пагански (13:1-14) I. Христијаните мора да се подложат на воспоставените власти (13:1–7) Откривање на идејата за моќ: идејата за моќ е од Бога (т. 1), затоа нејзиниот противник е противник на Самиот Бог (ст. 2). Како експоненти на Божествената волја, водачите не се плашат од доброто (ст. 3-4), затоа, не треба да се покоруваме на нив, туку на Бога, односно не само за гнев, туку и за совест (ст. 5). Затоа народот, гледајќи ги придобивките во властите, на своја сметка поддржува претставници на властите - власта, бидејќи во нив ја гледа својата заштита (член 6); и ти им го даваш нивното право (ст. 7). II. Правила за домот (13:8–10) Основата на сè е љубовта, како исполнување на законот, а коренот на секое зло се паганските животни обичаи. III. Предупредување против паганските начини на живот (13:11–14) Христијанинот мора да ги избегнува паганските обичаи, зашто дојде денот, дојде Христос. Дел четири. Исправување на една значајна грешка на римските христијани (14:1–15:13) I. Правила за оние кои се слаби во верата (14:1–12) Меѓу христијаните на Римската црква имало и некои Евреи кои, оправдани со вера во Исус Христос, сè уште не го асимилирале целосно новиот пат на спасението, не ја разбирале целосно христијанската слобода и Божествената мудрост, биле сè уште слаби во верата, затоа биле плашливи за своето спасение и биле строги, дури и неизмерно, во извршувањето на прописите на нивниот ритуален закон со тоа што не го прекршувале Бога. Затоа и самите биле отуѓени од паганските христијани кои не ги исполнувале овие упатства, сметајќи ги за нечисти, а незнабошците ги презирале поради таквата ситничарост. Токму оваа непожелна појава, особено во однос на прашањето за храната, апостолот ја осудува. Кој распознава храна или денови за јадење, нека го прави тоа според гласот на својата совест - заради Господа. Слабоста во верата не може да биде пречка за заедништво со брат (т. 1). Всушност, луѓето имаат различни гледишта за тоа што можат и што не можат да јадат (ст. 2), но не може да им се суди поради тоа, бидејќи Бог им суди за тоа (ст. 3). И воопшто, подобро е да се остави прашањето за судот целосно на Бога, кој Самиот може да го подигне грешникот (с. 4); но еве дали е важно ако едниот не јаде, а другиот јаде, но и двајцата го прават тоа за Бога. Дајте им слобода да му угодат на Бога, како што секој од нив наоѓа најдобро (сл. 5-6). Нему, Искупителот и Создателот, ние му припаѓаме во животот и во смртта (сл. 7–9), затоа Тој е Судија еден на друг, а не ние. Имајќи го ова на ум, нема да влегуваме во судење еден на друг (стих 10–12). II. Апостолот ја дефинира сликата на надворешно однесување во однос на прашањата на рамнодушност, што може да се направи или не, да се направи на еден или друг начин (14:13-21) Општиот закон е да не предизвикува искушение (т. 13). Нема ништо нечисто само по себе, само намерите со кои луѓето јадат не се чисти (ст. 14); Затоа, не ја уништувајте душата откупена од Христос (ст. 15); другото однесување е срам за Црквата (ст. 16). Идејата за Божјото Царство е различна од храната или пијалокот, и затоа е подобро целосно да се откажете од употребата на примамлива храна, за да не го искушувате својот брат (сл. 17-21). III. Упатство за силните во верата (14:22–15:13) А) Силните не треба да бидат суетни (14:22–23) Б) Молитвата на апостолот Господ да ги научи луѓето во тајност дека оние што веруваат во Него ќе бидат спасени, како што е предвидено од пророците (14:24–26) Б) Апостолот ги учи силните да ги поддржуваат слабите (15:1–13) Оние кои се силни во верата мора да живеат не само за себе, туку и за слабите, за нивното издигнување во верата. Ова е Христовата волја и пример (ст. 1-4); ние мора да ги следиме. Истомисленоста доведува до едногласност, што е особено прифатливо за Бога за време на Неговото прославување (сл. 5-6); Да, тоа е целосно во согласност со Божјите планови, зашто Христос ги прифати сите во заедништво со Себе (ст. 7): Евреите - врз основа на ветувањата што им беа дадени, а незнабожците - по благодат, за да бидат сите едно, за што зборуваа и пророците кога го предвидуваа појавувањето на Божјиот Син меѓу незнабошците.8-1v. Како заклучок, тој се моли Бог, Изворот на надежта, да ги научи луѓето да веруваат во моќта на надежта, а потоа мислите за можноста за спасение преку храната сами да исчезнат (ст. 13). А) Апостолот објаснува зошто го пишува ова писмо (15:14–17) Иако на самите римски христијани не им е потребна поука со вера (ст. 14), свети Павле тоа го прави како апостол на јазиците, за кого проповедањето е еден вид литургија - служба, која ја извршува за да биде богоугодно, а тоа е неговата пофалба (ст. 15-17). Б) Што го одложило лично да ги види (15:18–22) Зборувајќи за успехот на проповедта, апостолот вели дека таа се проширила далеку на сосема нови места и тоа го одложило да дојде кај нив. В) Апостолот објавува кога ќе ги посети (15:23–29) Сега ги исполни сите празни места со проповед (ст. 23) и сакаше да дојде кај нив на патот за Шпанија (ст. 24), но една околност го одложи - тој мораше да плати еден вид данок од паганите на ерусалимските христијани - милостина (ст. 24-27). И откако ќе го исполни тоа, ќе дојде кај нив на пат за Шпанија (ст. 28) за да им биде чест, како што кажа погоре, да бидат учесници во неговите големи дарови исполнети со благодат (ст. 29). Г) Апостолот ги бара молитвите на римските христијани (15:30–33) За да му биде удобен патот - Господ ќе го спаси од неговите непријатели во Ерусалим, а милостината ќе биде прифатена со љубов и нема да се толкува како лоша (ст. 30-31), а потоа ќе може да дојде кај нив во радост (ст. 32). И Бог на мирот нека биде со нив (ст. 33). Д) Поздрав (16:1–16) Поздрави од познаниците на апостолот и римските познаници меѓу нив и добри желби, упатства да се прифати Теба со милост (ст. 1-2); поздрави од различни личности кои, како да се каже, сочинуваа една парохија. Сите (освен Ниреј) припаѓале на бројот од 70. Апостолот ги завршува овие поздрави со општ поздрав (сл. 3-16). Д) Предупредувања од лажни учители (16:17–20) Овие лажни учители носат отфрлање од верата (ст. 17), мотивацијата за нивното учење е личниот интерес (ст. 18). Римјаните можеби се цврсти во својата вера, но не се премногу претпазливи (т. 19). Апостолот веќе го гледа Божјиот суд за лажните учители (ст. 20). G) Завршен постскрипт (16:21-24) Поздрав од Коринтјаните до римските христијански познаници (ст. 21–23). Рачно напишан благослов (ст. 24). Кој ја пишува пораката? - По волјата Божја, апостол Христов. На кого? – Верниците и светителите на Ефеската црква, односно по благодатта се осветија во крштевањето и зачувувајќи ја (во целост) оваа благодат (ст. 1). Што сака апостолот за нив како светци и верни? – Благодат и мир, кои ги содржат сите највисоки богатства што треба да ги поседува христијанинот (ст. 2). Прв дел - догматски (1:3–3:21) Дел еден. Откривање на планот за нашето спасение (1:3–14) I. Како Бог го одредил од вечноста (1:3-6) Слава на Бога, кој реши да нè награди со вечни духовни благослови (ст. 3), зашто Тој реши од вечноста да не посвои како синови (ст. 4-5), за да се прослави Неговото име во Исус Христос (ст. 6). II. Како го исполнил овој план преку Господ Исус Христос (1:7–10) Тој нè откупи од првобитниот и личен грев, и сето тоа бесплатно - според богатството на Неговата милост (ст. 7), зголемувајќи го последното откривајќи ни ја мудроста и разбирањето на таа тајна дека Тој, со вечна предодреденост, решил да се соедини во Христа, како Глава, и небото и земјата (ст. 8-10). III. Како сите ние сме направени учесници во ова спасение (1:11–14) Евреите, по ветување, добија наследство да служат на славата Христова меѓу незнабошците (сл. 11-12); а незнабошците, според проповедта на апостолите, поверувале и го примиле залогот на Духот, како гаранција дека ќе го добијат целото наследство, односно вечното спасение (ст. 13-14). Дел два. Апостолот ги запознава Ефешаните во размислувањето за целиот план за спасение (1:15–3:21) Апостолот има намера да ја втисне во умот на Ефешаните сета големина на планот за нашето спасение во Господа, за тие да ја препознаат големината на доброто дело при повикувањето на заедничко спасение, да се сеќаваат и да му благодарат на Господа. I. Молитвата на апостолот Духот на мудроста да им се даде на Ефешаните (1:15–19) Тој се моли Бог да им даде Дух на мудрост за да ја разберат големината на спасението преку разбирање на големината на благословите и дадените и ветените. Молитва (ст. 15-16), за Господ да им даде духовно, внатрешно, учење да знаат преку внатрешното откровение Божјо (ст. 17). Само нека нивните срца бидат просветлени за ова откровение, и тогаш ќе разберат каква е надежта на нивниот повик овде на земјата (простување на гревовите, благодатта на Духот и изборот на син како основа на блаженството) и какво е ветувањето во светците (во богатството на славата); какво славно и богато наследство ги чека во иднината (ст. 18) и каква сила Божја се покажала во нив, што тие, според Божјата управа, имаат вера во Него, зашто е потешко да се разбуди вера во душата отколку да се воскресне покојникот (ст. 19). II. Манифестацијата на суверената Божја моќ во лицето на Исус Христос (1:20–23) Прикажува како суверената Божја моќ била особено моќно откриена во личноста на Исус Христос. Во личноста на Исус Христос се воздигнува некогаш чистата, а потоа падната човечка природа, така што сега стана над сè и се воздигна да седи од десната страна на Бога (ст. 20-21), а луѓето не се лишени од учество во оваа слава, туку се воздигнуваат со Него како членови на Неговото тело, кои Он ги исполнува со Себеси делови (v23 и во 2). III. Приказот на суверената Божја моќ кај верниците во Исус Христос (2:1–10) Ние, Евреите и вие, незнабошците, бевме мртви во нашите дела, како синови на непослушноста, односно на ѓаволот (сл. 1-3); но Бог од Неговата љубов кон нас (ст. 4) ја оживеа нашата распадната природа во Христа, односно човечката природа воопшто и лично за секого во Светата Тајна Крштение и сето тоа по благодат (ст. 5). Тој не само што оживеа, туку и, откако воскресна, го седна со Него на небото (ст. 6), но второто само во иднината (ст. 7). Сепак, сè е направено со благодатта, која, прво, дава вера (ст. 8-9) и, второ, способност за правење добри дела (стих 10). Имаме само желба да веруваме и желба да правиме добри дела, а самото извршување на делата и верата се дадени од Бога. IV. Богатството на Божјата благодат во спасувањето на незнабошците (2:11–22) Оваа милост кон Евреите, а особено кон незнабошците, се изразува и во тоа што Господ ги приближил незнабошците, некогаш далеку од спасението. Имено: А) Колку биле далеку незнабожците од Бога? (2:11–12) Тие го немаа ветувањето и заветот, далеку од заедницата на Израел, и го немаа печатот на изборот - обрежувањето - и беа атеисти, но сега се приближија. Б) Како станале блиски со Бог (2:13–18) Крвта на Исус Христос (ст. 13). Господ го замени законот што го определуваше односот на луѓето меѓу себе и со Бога, со кој Евреите беа одвоени од целиот свет, со учења, догми, побожен систем на мисли и чувства, воопшто, со верата дека целото човештво, кое го обедини во Себе, има заеднички два табора - пагани и Евреи, создавајќи нов човек и, што е најважно, го убиваше своето тело, непријателство на гревот на Крстот; и на тој начин се помириле поранешните непријатели (сл. 14-16). И сега апостолот ги повикува на мир блиските и далечните, односно Ефешаните, остварувајќи објективно спасение (ст. 17), приведувајќи ги сите кај Бог Отецот, како деца, со силата на Духот, кој ни дава право да викаме: „Ава, Оче“ (ст. 18). Б) Колку се зближија (2:19–22) Тие станаа сожители на светиите, свои, домаќинство на Бога, уште повеќе - Божјо живеалиште (ст. 19). Црквата е дом Божји, во кој верниците се камења, а Ефес и припаѓа (ст. 20-22). V. Откривање на тајната на оваа Божја економија (3:1-13) Бог со задоволство им ја откри тајната на спасението на паганите на нив, Ефешаните, преку апостол Павле, што тој го прави според водството на Исус Христос и Светиот Дух. Затоа, она што тој им го кажува е најголемата вистина за вас, според моќта на еден посебен повик. Јас сум апостол на јазиците, ми е откриена тајната на твоето спасение (ст. 3-4), сите ќе бидат едно во Неговото тело, заеднички наследници на Божјите големи ветувања. Христовото евангелие, чиешто гласник стана апостолот, ги повикува сите на тоа, но исклучиво заради Божјата милост (сл. 5-7). Со оваа благодат, на апостолот му беше доверено евангелието за спасението на незнабошците (ст. 8), Господовата идеја за која беше таква што идејата за спасение прво ќе се чува во тајност (ст. 9), а потоа, за да ја покаже Својата Мудрост, ќе се открие во одредено време преку Црквата. Неговата структура е преку Христос, кој ќе ни даде надеж дека ќе имаме пристап до Отецот преку вера (сл. 10-12). Заради сето ова, апостолот ги трпи маките на врските, кои, сепак, го тешат, зашто има поради што да страда; Затоа, Ефешаните не треба да се засрамат од страдањето на апостолот (ст. 13). VI. Молитвата на апостолот за Ефешаните да добијат разбирање за тајната на спасението (3:14–21) На колена се моли за Ефешаните (ст. 14-15), за тие да бидат вкоренети во духот во внатрешниот човек (ст. 16), преку верата да дадат пристап до љубовта (ст. 17), како живот на духот и да го привлечат Христос во нивните души, да ја спознаат Неговата љубов и всушност да го сфатат спасението со светителот; и тогаш ќе им се открие вечната идеја за спасението, нејзината ширина и длабочина и висина со внатрешно искуство (ст. 18) и, конечно, сè ќе се исполни целосно (до секое исполнување) на светоста во Бога, односно ќе постигнат контемплација (ст. 19); и ова, и повеќе, нека ви даде Исус Христос (ст. 20), кому нека е слава во вечни векови. Амин (ст. 21). Втор дел - морализирање (4:1–6:18) Од целокупното учење за Црквата како едно тело, под раководство на Господ Исус Христос, апостол Павле извлекува и морално учење за тоа како христијаните, обединети и обновени во Христа, треба да живеат и дејствуваат. Дел еден. Општа структура на христијанскиот живот (4:1–16) I. Единство на Духот во врската на мирот (4:1–10) Апостолот ја презеде работата на апостолството за таа цел, за да ја создаде Едната Црква (член 1); Затоа, во духот на мирот и љубовта, мораме да одржуваме меѓусебна комуникација (ст. 2-3), зашто сите сме обединети во едно Божјо семејство (ст. 4-6) и мораме да си помагаме еден на друг, според способностите дадени на секој (ст. 7), кои биле примени од единствениот Дистрибутер на сите дарови, од Исус Христос (ст. 8-10). II. Водство на побожните овчари (4:11–13) А) Кои се лидерите (4:11) На прво место, свети Павле ги става апостолите, како Господови сведоци, на второ место - пророците, на кои им бил даден увид во иднината и тајните на срцето, а на трето - евангелистите, кои писмено го изнесле Христовото учење. Б) Одговорности на црковните водачи (4:12) Првата должност е да се погрижи секој верник да си го знае местото и да си ја врши работата како што треба. И главната работа е грижата за спасението на стадото. Б) Цели на црковните водачи (4:13) Главната работа е создавањето на телото на Црквата, преку приклучување на нови верници кон него, растењето на верниците во совршен сопруг. III. Враќањето на сè кај Христа (4:14–16) Само во Христовата Црква растат совршени луѓе, но надвор од Црквата луѓето се како бебиња (ст. 14). Содржејќи го вистинското учење според дарот на Христовата благодат, да растеме секој по своја мерка во телото Христово (сл. 15-16). Дел два. Општи правила за христијански живот (4:17–5:20) I. Главниот почеток (4:17–24) Не живејте според обичаите на паганската суета (ст. 17), што доведува до слепило на умот (ст. 18), што е причина за секаква разврат (ст. 19), туку според духот на пресоздадената личност - во чиста чистота, заради Христовите заслуги (ст. 20-24). II. Самите правила на моралниот живот на христијаните воопшто (4:25–5:20) А) Вистината во зборот (4:25) Б) Напорна работа со милостина (4:28) Г) Обновување во говорите (4:29–30) Д) Отстранување од сите расправии (4:31) Д) Заемна наклонетост и меѓусебно простување (4:32) Г) Љубов што имитира Бог (5:1–2)3) Ж) Сеопфатна чистота на срцето од похотливи желби (5:3–7) Што да се избегнува (ст. 3), како да се избегнува – строго развивање во себе чувство на благодарност кон Бога (ст. 4). Поттик за избегнување на злото може да биде ликот на Христос распнат за да се искорени нашата нечистотија и сликата на Последниот суд (сл. 5-7). Кој ги спојува, односно овие правила, во својата свест, може да постигне бестраст и да се приближи до Господарот Божји. I) Светлината на активниот христијански живот во себе (5:8–10) Христијанскиот живот, како чувство на синство со Бога (ст. 8), и чувство на Божјиот Дух во себе (ст. 9), Водич во животот (ст. 10). Ј) Светлината на совршените христијани за другите кои сè уште ја немаат светлината на животот во себе (5:11–14) Светците мора да имаат благотворно влијание врз животот околу нив со разоткривање на злобата преку примерот на нивните животи (ст. 11), бидејќи тоа е светлината со која се видливи пороците на другите, а потоа осудените ќе се разбудат од нивниот грешен сон (ст. 12–13), како што е обичај да се разбудат (ст. 14). К) Разумност и претпазливост во однесувањето (5:15-17). Мораме да го цениме времето (ст. 15–16) и да дејствуваме во сè според волјата Божја (стих. 17). М) Молитвата да остане во Бога е единствената христијанска утеха (5:18–20) Во тагите што ги снашле христијаните, апостолот како единствена христијанска утеха укажува на молитвеното пребивање во Бога. Не е виното, од кое се раѓа страсната страст, тоа што може да го утеши човекот, туку влијанието на Духот. Тие мора да бидат исполнети со Него (ст. 18), привлекувајќи Го врз себе, преку пеење во духот (ст. 19-20) и чистотата на срцето, за што тој зборуваше претходно; двете од овие средства се услови за радосното дејствување на Духот. Дел три. Посебни правила на христијанскиот живот по држава (5:21–6:9) I. Општиот закон на семејниот живот е взаемно потчинување (5:21) II. Заемни должности на мажот и жената (5:22–33) Сликата на послушноста е дека жената мора да го слуша својот маж како Господ (ст. 22), а основата за тоа е дека мажот мора да ја чува својата жена, како Христос Црквата (ст. 23). Природата на послушноста е духовна (ст. 24). Мажот мора да ја сака својата жена, сликата на љубовта е Христос во однос на Неговата Црква, грижејќи се за нејзината ментална и физичка чистота и нејзиното подобрување во духовниот живот (ст. 25-27). Апостолот ја осветлува сликата на нивниот однос од висината на мистеријата - односот на Христос кон Црквата (ст. 28-32), но тоа е во мистериозна смисла; но во животот жената го слуша својот маж по волја, а мажот по љубов (ст. 33). III. Заемно поднесување на родителите и децата (6:1–4) Послушноста на децата, зашто тоа го бара и правдата (ст. 1) и древната заповед (ст. 2-3), а родителите мора да се грижат за христијанското воспитување на децата (ст. 4). IV. Заемно поднесување на слугите и господарите (6:5–9) Својството на зависност е само според телото, но духот му припаѓа на Христа, затоа послушноста мора да биде во името на Христос од должност и во едноставност на срцето, односно во убедување дека така треба да биде (сл. 5-8); но мајсторите мора да запомнат и дека се одговорни пред Господа (ст. 9). Дел четири. Духовен христијански оклоп (6:10–18) Заштита од Бога (ст. 10), но мора да се постапува на таков начин што ќе може да им се даде оваа помош, имено: треба да се чува од искушенијата (ст. 11-12) и да се потчини на Божјото водство (ст. 13). За таа цел, вистината (во словото Божјо) нека ги собере скитничките мисли на човечкиот ум (препаши ги бедрата). Срцето ќе биде порибено со праведни склоности (кроткост, понизност, љубов), како оклоп (ст. 14), а намерите ќе бидат кон небото, на патот на мирот (ст. 15). Исто така, детска вера, послушност кон Бога; таа ќе те покрие како штит (ст. 16). Тајните со кои Христос нè зема под своја заштита се шлемот и мечот - словото Божјо, со кое Христос го одврати искушението (ст. 17). Конечно, молитвата е интензивна, постојана, како молитвено расположение - во дух, со трпение и, за сила, молитва за целата Црква (ст. 18). Тој бара молитви за себе, за Господ да ги прекине врските на апостолот (ст. 19) и тој слободно да ја проповеда тајната на спасението (ст. 20). Известување зошто Тихик им испратил: тој самиот нека пренесе се (ст. 21) што не може да се пренесе со писмо, од страв да не биде заробен (ст. 22). На крајот, тој ги изразува своите добри желби: Господ ќе даде сè што е потребно за светот (ст. 23), ако тие непрекинато останат во Неговата љубов (ст. 24). Натпис и поздрав (ст. 1–3) За да го придобие Филимон, тој се посочува себеси како затвореник, а него како негов соработник; потоа, со поздрав, го повикува целото негово домаќинство на благонаклонетост. Почеток на Посланието (сл. 4–7) Укажува на добрата репутација на Филимон, заради која тој му се заблагодарува на самиот Бог за него (ст. 4) и, особено, за неговата жива и активна љубов кон неговите браќа (стих. 5–7). Главниот дел е барање за поволно прифаќање и простување на виновниот и покајничкиот роб (ст. 8–21) Со оглед на добрите гласини за Филимон, апостолот нема потреба да заповеда, дури и ако имал право на тоа (ст. 8), туку само прашува; и Филимон мора да го почитува барањето на него - старецот и затвореникот (ст. 9) за Онисим, кој бил крстен од него (ст. 10) и затоа се зближил со Филимон (ст. 11-12). Апостолот сакал да го држи со себе во врски за служби, наместо самиот Филимон (ст. 13), но не сака да го присили во ова добро дело (ст. 14). Филимон сега не треба да се плаши да го прифати бегалецот, зашто Самиот Бог го уредил тоа така, така што нивното привремено одвојување би било почеток на трајно единство (ст. 15), повеќе не во улога на роб, туку брат заради Господа (ст. 16); и мора да го направи тоа заради самиот апостол (ст. 17), кој ја презема вината на Онисим на себе (ст. 18) и дава потврда за тоа (ст. 19). Доброто дело на Филимон со Онисим, заради барањето на апостолот, е исплата на Филимон кон него, свети Павле, во Господа (ст. 20), надевајќи се дека ќе ја прими, овој го напиша ова писмо (ст. 21). Апостолот бара да му се подготви просторија со оглед на неговата непосредна намера да дојде кај Филимон (ст. 22). Поклони од соработниците на апостолот, познати на Филимон и на Колосиската црква (ст. 23–24), и добри желби (ст. 25). Писателот на посланието е апостол со ученик. Ова е авторитет достоен за внимание за оние особено кои се обраќаат кон непознати учители за решавање на најважните прашања на верата (т. 1). Тој испраќа поздрави до црквата во Колоси (ст. 2) и Божјите желби за нив мир и благодат (ст. 3). Му благодариме на Бога за Колосјаните (3), бидејќи Тој слуша за верата и љубовта што ја имаат (ст. 4), што ја имаат кон сите за надеж за спасение, откако го прифатија ова учење од вистинските евангелисти (ст. 5), во кое тие пребиваат, давајќи ги неговите плодови во животот од денот кога ја примија и ја почувствуваа благодатта на Светиот Дух (в. Доктрината што ја прифатија е вистината. Епафрас го примил од свети Павле, а тој од Христос. Тој му донел на апостолот добра вест за растот на ова учење меѓу Колосјаните (сл. 7-8). Апостолот е среќен поради тоа и бара од Бога да ги доведе до уште поголемо совршенство во спознанието и за делото на нашето спасение и за тоа како треба да живееме (ст. 9), за да знаеме како да Му угодиме на Бога во добри дела и, со засилување со сила одозгора, дури и да ја достигнеме радоста на заедницата со Бога (ст. 10-11). Прв дел - доктрина (1:12–2:23) Целта на писмото е да ги предупреди Колосјаните против ползечките лажни учители. Но, со цел, од една страна, да им објасни на Колошаните зошто свети Павле се зафаќа со оваа работа со таква грижа, а од друга, да укаже на основата за предупредување, тој најпрво накратко го прикажува Божествениот план за нашето спасение како основа за предупредувањата. Дел еден. Кратка слика на Божествениот план за спасение (1:12–23) I. Која е суштинската моќ на Планот за спасение (1:12–14) Му благодариме на Бога, кој нè повика кон светлината преку вистинска вера (ст. 12) и преку избавување од силата на темнината со силата на Крстот, кој нè донесе во Царството Сино (ст. 13–14). II. Апостолот го слика божественото лице на Спасителот (1:15–20) А) Исус Христос е Бог во Неговата суштина (1:15–17) Слика на Бог Отецот (ст. 15), Творец на сè (ст. 16) и затоа пред сè (ст. 17) Б) Исус Христос како Богочовек (1:18–20) а) Висината на Богочовекот (1:18–19) Тој е Главата на Црквата, нејзиниот почеток и крај - полнотата на целиот нејзин живот. б) Неговото помирување на сите со Бога (1:20) Односно, суштествата едни со други, и животните со човекот, и човекот со Бога преку уништување на гревот. III. Апостолот ги претставува самите Колосјани како учесници во ова спасение (1:21–23) Токму тие, кои некогаш му беа туѓи на Бога преку лошите дела (ст. 21), Тој ги освети преку помирувачката жртва и благодатта на крштевањето (ст. 22), барајќи од нив вера и христијанска надеж - овие основи, врз основа на кои созрева силата на живото дејство на благодатта (ст. 23). Дел два. Токму апостолот Бог го избра да им ја објави на незнабошците тајната на Неговата економија (1:24–29) Тој е радосен за време на неговите страдања со оглед на користа од неговите трудови за нив и за самата Црква (ст. 24), чиј слуга, по волјата Божја, бил назначен да го исполнува словото Божјо (ст. 25). Токму тој, на задача, на секого му објавува дотогаш непозната тајна (ст. 26) во врска со високиот повик на паганите, чија гаранција за непроменливост е нивното чувство на блискост и заедница со Христа, чија полнота е во иднината, а почетокот на чувството е веќе сега (ст. 27). Поради тоа, апостолот кај незнабошците го буди стравот Божји и покајанието, поучувајќи го патот на помирувањето со Бога, за сите луѓе да бидат совршени пред Бога (ст. 28). За таа цел апостолот го прифаќа големиот подвиг на апостолството и го прави тоа доброволно со помош на Божјата сила (стих 29). Дел три. Предупредување на Колосјаните против лажните учења (2:1–23) I. Вовед во предупредувањето (2:1–7) А) Изразување апостолска грижа (2:1–3) Апостолот презеде голема работа за Колосјаните и нивните ближни (ст. 1), за сите да имаат единство на религиозно убедување, засновано на љубов, за прашањето за познавање на тајната на нашето спасение во Исус Христос, уредено според волјата на Бог Отецот (ст. 2-3), за да ги предупреди од лажни учители. Б) Индикација за нивната состојба во верата и животот (2:4–5) Укажува на нивната добра состојба во верата и животот, која, сепак, е во опасност од расправии околу зборовите. В) Ги охрабрува да бидат силни во верата (2:6–7) Ги инспирира да бидат цврсти и да не го менуваат она што го прифатиле, бидејќи подобрувањето во верата (во свеста дека верата за вас е како корен за дрво и темел за зграда) дава пријатна можност да му се заблагодариме на Бога за тоа. II. Општо предупредување против сите видови ставови кои се спротивни на верата Христова (2:8–15) Лажните учители им понудиле целосно знаење и среќа на Колосјаните создавајќи своја сопствена филозофија - мешавина од астрологија и јудаизам (ст. 8). Апостолот вели дека сета полнота е во Христа (ст. 9): ја имате оваа полнота од Него (ст. 10), имено, обрежување направено без раце, во кое се ослободуваме од заблудата на гревот - во крштевањето (ст. 11), во кое умирате за грев и воскреснувате со Христос (ст. 12). Тоа и самите го знаете, за што, се разбира, не беше неопходно нивното обрежување (ст. 13). Христос го зеде нашиот грев земајќи го на себе нашиот долг кон Бога; а кој верува во Господ Исус, долгот - гревот - му е отстранет (ст. 14). Освен телото на гревот, Спасителот ги удрил и надворешните извршители на гревот - демоните, срамејќи ги со Својот Крст, каде што наместо срамот што Му го приготвил, се здобил со слава (ст. 15). III. Предупредување против одредени отстапувања од вистината (2:16–23) А) Не се согласувајте со некои еврејски обичаи (2:16–17) Не обрнувајте внимание на коментарите дадени до вас во оваа прилика (т. 16). Нивното време, како сенки, помина, бидејќи Христос се појави (ст. 17). Б) Немојте да бидете заведени од лажната понизност на лажните учители и службата на ангелите (2:18–19) Колосиските лажни учители со навидум смирение велеа дека е невозможно да стигнат до Бога со слабите сили на човекот, а за тоа им требаат посредници - ангели, на кои им воспоставиле служба за да ги привлечат на своја страна. На ова апостолот вели дека Колошаните не треба да ги слушаат овие скромни заводници кои се потпираат на нивниот телесен ум (ст. 18). Мора да се потсетиме на нашата тесна органска врска со Нашата Глава - Христос, каде што нема место за никакви ангели (ст. 19). В) Не ве занесува никакво учење на луѓето за глупаво воздржување (2:20–23) Сега значењето на ритуалите е завршено, и затоа материјата нема независно значење (ст. 20); а нивните телесни заповеди (ст. 21) не можат да имаат вредност овде, како човечка измислица (ст. 22). Целата нивна мудрост е оригинална во нејзините строги заповеди и непријателство против телото, но таа е од мала вредност по своите заслуги и затоа не треба да се обрнува внимание на неа (ст. 23). Втор дел - морализирање (3:1–4:6) Дел еден. Христијанскиот живот, одвоен од надворешните позиции на христијаните (3:1–17) I. Суштината на животот во Христос Исус (3:1–4) Одвојување од сè земно, зашто Христос веќе те воскресна со себе (ст. 1-2), и потопување со Христа во Бога, кое започна тајно сега, а целосно ќе се открие при второто доаѓање (ст. 3-4). II. Дела на животот во Христос Исус (3:5–15) А) Избегнувајте го злото (3:5–11) Телесните похоти (ст. 5-7) и гневот (ст. 8), овие членови на нашето грешно тело, затоа што, откако го одложивме стариот човек, го облековме новиот, чиешто чувство на живот исполнето со благодат (спознание во нас самите) е заедничко за сите христијани и не дава простор за какви било поделби, а со тоа и раздор (19 ст.). Б) Бидете богати со добри работи (3:12–13) Облечете ја сета доблест, добрина и трпение. Б) Конечната граница на морално совршенство (3:14–15) Умртвувајќи ги страстите, преку милосрдието и добрината, тие ја постигнуваат љубовта, а умртвувајќи ја раздразливата страст, преку кроткоста и долготрпеливоста, постигнуваат мир. Љубовта е врвна работа, зашто Самиот Бог е љубов (ст. 14). А мирот Божји, како Негов дар, најдобро расте од свеста дека се е од Бога, и за се треба да Му благодариме, а не да се лутиме (ст. 15). III. Средства за напредување во совршен живот (3:16–17) Збогатување на умот со познавање на Божествените вистини, потполно знаење (богато) и со примена во животот (мудрост), а не само за збогатување на умот, молитвата, внатрешната и надворешната (ст. 16), правејќи сè за слава Божја (ст. 17). Дел два. Животот на христијаните во нивните различни услови (3:18–4:6) I. Семеен живот (3:18–4:1) А) Односот помеѓу жената и мажот (3:18–19) Послушност заради заповедта Господова - за Господа (ст. 18), и љубов без суров авторитет (ст. 19). Б) Односите меѓу децата и родителите (3:20–21) Послушанието на децата, и тоа треба да биде лесно, без малодушност - таква е волјата Божја (ст. 20). А родителите, додека ги сакаат своите деца за да не ги тагуваат, не треба да бидат груби (ст. 21). В) Односот меѓу слугите и господарите (3:22–4:1) Слугите мора, со чиста совест, да работат за своите господари (ст. 22), бидејќи тоа е волјата Божја во овој случај (ст. 23), и затоа Тој ќе ги награди за тоа (ст. 24). Ако господарите се неправедни, не се срамете, има суд и за нив (ст. 25), и затоа господарите мора да бидат праведни (ст. 4:1). II. Црковниот живот на христијаните (4:2–4) Апостолот зборува само за нејзината најважна манифестација - јавната, црковната молитва, бидејќи за домашната молитва веќе зборуваше погоре. Христијаните мора да бидат, прво, трпеливи во молитвата, односно без попустливост, мрзеливост, второ, да одржуваат сила на телото и духот, а згора на тоа, трето, со благодарност, поточно, со задоволство (ст. 2). Овде апостолот укажува и на молитвените теми - за апостолите и нивното дело - широкото проповедање на тајната Христова, за спасението на сите во Христа (ст. 3), како што му е доверено од Господа (ст. 4). III. Христијански граѓански живот (4:5–6) Граѓанскиот живот тогаш бил пагански. При напуштањето на домот или црквата, христијанинот неминовно влегувал во односи со неверниците, кои апостолот ги нарекува надворешни, надвор од заедницата на верниците. Како треба да се однесуваат христијаните на таквите состаноци? Ставот мора да биде претпазлив, како што бара времето, на пример, плаќање даноци и покажување пристојни почести (т. 5), искрен (со благодат) - разговор зачинет не со празни зборови, туку со сол на христијанската мудрост и применет на оној со кого разговарате (ст. 6). Инструкции и наредби (4:16–17) Последен постпис од раката на апостол Павле (4:18) Од љубов или за поука за понизност, тој не се нарекува себеси апостол; ги поздравува светителите и свештенството, кои му го испратиле Епафродит (ст. 1), и им испраќа желби за се најдобро, благодат и мир (ст. 2). Апостолот ѝ се заблагодарува на Филипската црква за нејзината љубов кон него, тој самиот ѝ возвраќа со истата љубов и се моли на Бога да ја зголеми нивната љубов кон Бога. Пожелно е (ст. 3), вели апостолот, да учествувате во моите подвизи (ст. 5); и затоа тој, свети Павле, секогаш со радост се сеќава на нив во своите молитви (ст. 4). Со учеството во делото на апостолот, и двајцата го започнаа и го завршија своето спасение (ст. 6). Како што Филипјаните се сеќаваат на апостолот, така и тој се сеќава на нив со љубов (ст. 7) - со љубовта Христова, а не за приноси (ст. 8). Истата љубов тој ја докажува со својата молитвена благонаклоност - да напредува во христијанското совршенство, чија суштина е активната љубов, поткрепена со знаење за економијата на нашето спасение и искуство во движењето на духовните чувства (ст. 9), така што, кога ќе се манифестираат во животот, тие би биле чисти и без сопнување во Христовиот ден (ст. 10) и, така, би го постигнале тоа - свеста за животот. сите прават за слава на Бога (ст. 11). Прво одделение. Апостолот се објавува себеси (1:12–2:18) Дел еден. Известување за успесите на евангелието и околностите на животот на апостолот во Рим (1:12–26) Апостолот споделува со Филипјаните, како и со саканите деца што се грижат за него, информации за околностите на неговиот живот. Неговите врски беа корисни за неговата кауза (т. 12) - проповедта стигна до преториумот (т. 13). Тоа охрабри многу од христијаните (ст. 14), меѓутоа, од различни морални мотиви (ст. 15-17), но второто не му пречи на апостолот (ст. 18) - дури и се радува. Работите се одвиваат, а тој, апостолот, заради молитвите на Филипјаните и Духот на благодатта кој ги води во сè, ќе служи со живот или смрт за прославување на Христос (сл. 19-20). Всушност, што е за него живот или смрт? (ст. 21). - Самите по себе - ништо, сè е за причината, поради која тој нема да умре (ст. 22-24); Тој тоа сигурно го знае (ст. 25), и ќе биде со нив за успехот на верата - за поголемо разбирање за неа и за неговата радост од овој успех (ст. 26). Дел два. Упатства за живеење живот достоен за евангелието (1:27–2:18) I. Општо укажување на оние аспекти од животот кои апостолот има намера да ги допре (1:27) Живеење според Евангелието, едногласност и борба против противниците. Ќе постигнете сè што е ветено ако ја следите оваа инструкција. II. Подолго објаснување за прикажаните ставки (1:28–2:18) А) Инспирација за борба против противниците (1:28–30) Тоа те инспирира да се бориш против твоите противници, прво, по спасоносната природа на страдањето (ст. 28): за тебе тоа е спасение, но за твоите непријатели тоа е уништување. Второ, супериорноста на верата со страдањето, односно мачеништвото, како посебен Божји повик, над едноставната вера (ст. 29). Трето, со пример (т. 30). Б) Насоки за одржување на взаемна согласност (2:1–11) а) Во име на неговата и нивната љубов, ги повикува на едногласност (2:1-2) б) Апостолот ги отстранува пречките за скромна меѓусебна љубов и заедништво (2:3–4) Сметајте ги другите повисоко од себе (ст. 3), грижете се повеќе за него отколку за себе (ст. 4), тогаш нема да има пречки ниту за љубовта ниту за пријателството. в) Го претставува нашиот Господ Исус Христос како пример за понизност (2:5–11) Тој е пример за сите (ст. 5). Тој е Бог по природа (ст. 6), но се понизи до смрт (ст. 7-8), а Отецот Го возвиши над целото човештво, исполнувајќи ја волјата на Отецот. Тој е славата на Отецот (сл. 9–11). Б) Упатства за тоа како да се живее како христијанин (2:12–18) Конечно, покажува како да се живее според Евангелието на начин достоен за христијанин. Општа мисла: чувствувајќи се како постојано стоите пред лицето Божјо, имајте страв и трепет во себе, за да не испуштите или прекршите ништо (ст. 12). Ова, односно да се има страв во себе, не е тешко, зашто сè е од Бога - и желбата и делувањето (ст. 13). Но, како да се направи сè? Одговорот е каков треба да бидете: прво, во себе - да работите без мрморење или сомневање (т. 14); второ, за другите или меѓу другите - како пример (ст. 15), и трето, за апостолот - да му биде пофалба (ст. 16), за и апостолот да се радува на свеста за своето непотребно страдање (ст. 17), и тие самите да му се радуваат - апостолот (ст. 18). Второ одделение. Апостолот ги информира Филипјаните за неговите намери (2:19–30) Дел еден. За намерата да се испрати свети Тимотеј кај Филипјаните (2:19–24) Искрено расположен кон нив (ст. 19–20) и несебичен слуга на проповедничкото дело (ст. 21–24). Дел два. За испраќањето на Епафродит кај нив (2:25–30) Го испраќа Епафродит, познат за нив од неговото заедничко проповедање со апостолот, кого го испратија кај Павле (ст. 25) и кого тие, по повод неговата болест во Рим, со нетрпение го очекуваа (ст. 26-30). Трето одделение. Предупредување со лекции за примена (3:1–4:1) Дел еден. Предупредување против јудејизирање лажни учители (3:1–9) Тој бара да не се вознемирува што зборува за лажни учења; тоа го бара заедничкиот интерес (v. 1). Што сакаат тие? Обрежување (т. 2)? Но вие го имате ова во совршенство - духовно (ст. 3). Затоа, предностите според законот ги сметав за ништо, заради предноста во Христа (сл. 4-7) - во Негото спознание, кое ми даде вера, а со тоа и спасение (ст. 8-9). Дел два. Упатства да се стремиме по примерот на апостолот за чест на високиот повик (3:10–4:1) Објаснува која е суштината на вистината во Христа: познавањето на Христа - верувањето во Него, потоа влегувањето во заедништвото на Неговите страдања и преку тоа (моралното разбирање на воскресението - обновувањето) достојноста за Него и воскреснувањето (сл. 10-11). Меѓутоа, стоејќи на вистинскиот пат, не треба да се гордееме, туку да го имитираме Апостолот (ст. 12-16), и да не живееме како оние кои ја предале верата (ст. 17-19), туку да се стремиме кон наше целосно преобразување во ликот на Христос и со Неговата сила (ст. 20-21). И повторно повикот кон она што ги научи заради неговата љубов кон нив (4:1). Четврто одделение. Кратка инструкција за одредени лица, со општа инструкција прикачена на сите (4:2–9) Дел еден. Упатство за поединци (4:2–3) Упатство за Филипјаните - поединци, со оглед на можното отстапување од вистината на две значајни личности во Филипи, соработниците на апостолот (ст. 2), вториот бара нивно поучување од својот ученик (ст. 3). Дел два. Упатство за целата црква (4:4–9) Апостолот учи да се следат такви правила кои ги изразуваат карактеристичните карактеристики на христијанскиот живот. Радоста на животот во Бога (ст. 4), а патот до него е кроткоста, со оглед на свеста за близината на Господа (ст. 5). За да се стави себеси во заедница со Бога и да организира духовен живот, мора, откако ќе ги отфрли телесноста и гневот, да ја отфрли грижата за земните работи и, прво, во сè да се потпре на Бога, второ, да се моли од длабочината на духот (со молитва и молба), трето, да се моли, почнувајќи со благодарност, четврто, како благодарност, четврто, е, одење пред Него (ст. 6). И само тогаш ќе ви биде даден Божјиот мир, кој може да ги чува вашите срца во Господа, и тогаш ќе започне заедницата со Бога (ст. 7). Како пат до сето ова, се посочува подобрување на мислите - истерување на злите помисли кои го попречуваат влевањето на мирот Христов (ст. 8). Тоа мора да го направат според неговото учење (ст. 9). Петто одделение. Благодарност за испратената помош (4:10–20) Уште еднаш им се заблагодарува на Филипјаните за нивната љубов кон него. Тој со благодарност ја прифаќа нивната жртва (ст. 10–13), но не како материјално нешто – дар, туку како жртва угодна на Бога (ст. 14–18), за што бара Божји благослов за нив (ст. 19–20). Писмото го завршува со општо поздрав (ст. 21-22) и обичен благослов, напишан во негова рака (ст. 23). Прв дел – догматски (1:1–1 0:18). Супериорноста на новозаветното доделување на спасението над Стариот завет А) Супериорноста на новозаветното откровение над Стариот завет (1:1-3) Стариот завет луѓето го склучувале со постепено откривање со различни средства, а Новиот завет бил даден веднаш во целост, бидејќи неговиот автор е воплотениот Син Божји, еднаков по суштина на Бога, Создателот и Добавувачот на светот и Спасителот на луѓето и Вечниот Посредник за нив пред Бога Отецот - „седна оддесно“. Апостол Павле дополнително ја докажува оваа основна идеја со доказот за словото Божјо, главниот доказ за Евреите. Дел еден. Супериорноста на Исус Христос, застапникот на Новиот завет, над ангелите (1:4–2:18) I. По природата на Божеството Тој е супериорен во однос на Ангелите (1:4-14) Колку што Исус Христос е повисок од Ангелите во однос на Синот Божји наследен од Него во Неговата човечност, така и Неговото откровение е повисоко од она што го соопштуваат Ангелите (с. 4); и Неговото име е Син Божји, не исто како што понекогаш им се доделуваше на ангелите, бидејќи Тој е Божјиот Син во суштина (ст. 5). Додека Тој се разликува од Ангелите по име, Тој се разликува по сила и сила од нив, кои ги наследил од Бога. Тој е пред сè – Првороден, а Ангелите Му се потчинети (ст. 6). Точно, и овие имаат моќ, но како Божји слуги, како Неговото создание (ст. 7), а Синот Божји е Бог и Цар на вселената (стих 8-9), а уште повеќе, Творецот на светот, непроменлив и вечен (стих 10-12), а ангелите се само слуги во Царството на Синот, па затоа веруваат за спасението (1-4). II. Заветот преку ангелите е понизок од заветот преку Христос (2:1–4) Но, ако ангелскиот завет требаше да се почитува под болка од строга казна, тогаш дотолку повеќе тоа треба да биде во однос на Новиот завет. III. Христос е повисок од ангелите и во морална положба на идеален човек, Посредник и Глава на Новиот Завет (2:5–9) Ако во минатото Ангелите, поради човечкиот грев, беа извршители на волјата Божја на земјата, тогаш нешто друго ќе се случи во обновената природа (ст. 5); бидејќи при создавањето положбата на идеалниот човек била поинаква, таа исто така била обновена од Исус Христос (ст. 6–8) и ќе биде обновена од Него подоцна (стих 8–9). Што направи Тој? IV. Синот Божји мораше да се воплоти и да страда (2:10–18) Тој ја донесе Својата целосна послушност за нивната непослушност - доброволно умре на крстот (ст. 10), станувајќи човек за да биде нивен Првосвештеник (ст. 11-13) и втор Адам (ст. 14-15). Пострада за да го откупи човекот и да му помогне во неговите искушенија, потчинувајќи му (сл. 16-18). Дел два. Супериорноста на Исус Христос над Мојсеј (3:1–4:13) I. Мојсеј како суштество е слуга, а Христос е Син (3:1-6) Зашто, иако едниот и другиот се служители на заветите (ст. 1-2), сепак Мојсеј, како создавање на Синот (ст. 3-4), е во улога на слуга во куќата, а Христос е во улогата на Синот, а ние сме Неговиот дом, ако цврсто ја чуваме својата вера (сл. 5-6). Вториот му дава причина на апостолот да каже дека мора да се чуваме од неверување и отпаѓање од христијанството. II. Предупредување од неверување и отпаѓање од христијанството (3:7–19) Ако под Мојсеј на луѓето не им беше дозволено да стигнат до ветената земја поради непослушност (ст. 7-11), тогаш сега Бог е истиот, Жив (ст. 12). И сега Бог можеби нема да им дозволи на христијаните во Неговиот одмор ако не се предупредат себеси за неверување (сл. 13-19). III. Охрабрување сериозно да се стремиме кон Божјиот одмор (4:1–13) Овој мир има значење и за Израелците и за христијаните (ст. 1–2). Мирот е радост во убавото создание (стих 3–5). Кога луѓето згрешија и не влегоа во радоста Божја - Неговата починка, Тој даде некаков привид од тоа во Ветената земја, но тие не влегоа во тоа како што треба - не го примија Божјиот одмор (ст. 6); Затоа, Давид бара да не го одбие повикот сега кон остатокот од Бога (ст. 7), друг одмор (ст. 8) и остатокот од иднината (ст. 9-10). Да се ​​стремиме кон тоа, за да не бидеме осудени со судот на сеопфатното Божјо слово (сл. 12-13). Дел три. Високото свештенство на Исус Христос е супериорно во однос на Стариот завет (4:14–7:28) I. Христијаните имаат Првосвештеник кој е поблизок до Бога од старозаветните првосвештеници (4:14–16) Цврсто да веруваме во нашиот Првосвештеник, кој помина низ небесата (се вознесе на небото) и да се придржуваме кон она што Тој нè научи - нашата исповед (ст. 14). Во Него го имаме победникот на гревот и Тој ќе ни помогне во нашите искушенија (ст. 15). Доаѓаме кај Него за благодат и простување, и Тој ќе ни ја даде Својата помош навреме, кога, по Неговото дискреционо право, ќе ни биде најпотребно (ст. 16). II. Зошто Исус Христос со право може да се нарече Првосвештеник (5:1–10) Прво, секој свештеник е посредник за народот, а исто така и Христос (сл. 1–3). Второ, првосвештеникот мора да има законски избор, а истото и Христос (сл. 4–6). Откако стана она што требаше да стане преку страдањето од послушност, Тој со Својата Крв се појави пред Престолот Божји за да им даде вечно спасение на оние кои Му се покоруваат, за што го доби името на Вечниот Првосвештеник според наредбата на Мелхиседек, како што беше кажано за Него во Псалм 109 (сл. 9-10). Понатаму, би се очекувало дека апостолот уште подетално ќе ја развие идејата за ова, имено, првосвештенството, но тој прави дигресија. III. Укорот на некои за нивното надворешно, инфантилно разбирање на вистините на христијанството (5:11–6:20) Недостатокот на умешност кај читателите на посланието или вежбање на сетилата на душата во разбирањето на апстрактните вистини на христијанството и во препознавањето на здравите и расипани учења, од една страна, и возвишените и понизните, од друга страна, го лишуваат апостолот од можноста да им понуди подлабоко учење за прашањето што штотуку покренато според првосвештеникот. 11-14). Згора на тоа, откако го прифатија Христовото учење порано од другите, палестинските Евреи, на кои беше напишано ова писмо, почнаа да отстапуваат во јудаизмот. Апостолот, исто така, ветил дека ќе зборува за нив во догледно време (6:1-3), но во случај тие сè уште да не се оддалечат од Христа, што би било еднакво на хула против Духот (сл. 4-6); оние што паднале се како проколната земја (стих 7-8). Меѓутоа, поради нивните минати добри дела, смета апостолот, тоа нема да им се случи (ст. 9-10). Ако зборуваше толку решително за нив, тоа беше само за да не заспие нивната вера (ст. 11-12), туку да расте, како кај Авраам, и да биде наградена, како во него (сл. 13-15). Заслуга на Авраам е што тој веруваше во Бога; а ти Му веруваш. Затоа Бог се заколна, за и ние да Му веруваме и да се надеваме дека ќе го добиеме ветеното блаженство од Него (сл. 16-18). Она што е сидро за морнарот, таква е и надежта за нас, која може да нè одведе во внатрешниот живот на Божественото, зад внатрешниот превез, каде што Првосвештеникот влезе пред нас според наредбата на Мелхиседек и може да нè води по Него (сл. 19-20). Следува повторно прекинатиот говор за Првосвештенството Христово. IV. Значењето на Христовото свештенство според редот на Мелхиседек (7:1–28) А) Сличности меѓу Христос и Мелхиседек (7:1–3) Цар на мирот и праведноста (ст. 1–2) и вечноста (стих 3). Б) Висината на новозаветното свештенство над Стариот завет (7:4–25) Односно Новиот завет, според редот на Мелхиседек, над Стариот завет, според редот на Арон. а) Авраам даде десеток, а Мелхиседек го благослови (7:4–10) б) Бог, воспоставувајќи го свештенството според наредбата на Мелхиседек, го укинува свештенството на Арон (7:11–14) Укинува, воспоставувајќи нов тип на свештенство за комуникација со Бога (ст. 11–12), зашто Христос е Свештеник од племето Јуда, а не Леви (ст. 13–14). в) Само Христовото свештенство доведе до совршенство (7:15–19) Не по потекло од Леви, туку по право на непрестаен живот - Исус Христос (ст. 15-17). Она што е излишно е откажано (ст. 18), како привремено - не дошло до совршенство и отстапило на вечното (ст. 19). г) Христовото свештенство било дадено со заклетва, но левитското свештенство било дадено без заклетва (7:20–22) д) Христовото свештенство е вечно, но левитското свештенство е привремено (7:23–25) Таму се сменија првосвештениците (ст. 23), тука е Еден (ст. 24), Вечниот Посредник пред Бога, како сопрестол со Него (ст. 25). Б) Вистинскиот Првосвештеник мора да биде идеален маж (7:26–28) Значи, Вистинскиот Првосвештеник мора да биде идеален човек; иако човек, тој не беше вклучен во гревот, целосно одвоен од грешниците и издигнат да седи од десната страна на Бога (ст. 26-27), таков беше Христос, „кој е совршен засекогаш“ (ст. 28). Дел четири. Замена на Стариот завет со Новиот (8:1–13) Ако левитското свештенство било основа на Стариот Завет, и ако се укине и заменува со свештенството Христово, тогаш целиот Стар Завет се укинува и се заменува со Новиот. Како прво, за христијаните Првосвештеникот е од десната страна на Бога (ст. 1) и служи во неземен скинија (ст. 2). Првосвештеникот постои за да принесува жртви, а на Христос му било дадено нешто да понуди (ст. 3). Но што? Старозаветниот свештеник служел во земниот скинија - сенката на небесниот скинија (ст. 4-5); Христовата служба беше врвна, како и Новиот завет (т. 6). Првиот завет не ги направи луѓето непорочни, тоа беше неговата мана (ст. 7); затоа Бог, како што рекол пророкот, решил да го замени со нов. Тој ги водел луѓето кон спасение со надворешни упатства - „со рака“, и се покажало дека е недоволен (ст. 8-9); новото ќе биде напишано на плочите на човечкото срце и секој самиот ќе го спознае Богот кој живее во нивните срца (сл. 10-11). Гревовите кои сега ги спречуваат луѓето да го спознаат Бога, тогаш, преку жртвата (послушност на волјата на Отецот) на новиот Првосвештеник, ќе бидат простени (ст. 12). Значи, новиот, значи и првиот, е стар и се елиминира сам по себе (ст. 13). Дел пет. Образовното значење на старозаветните жртви и скинијата (9:1–28) Затоа Христос дошол во највисокиот скинија со Севишната Жртва за да го уништи гревот на крајот на вековите, кога луѓето можеле да ја сфатат својата немоќ - еднаш пострада за многумина, иако секој може да ужива во плодовите на Неговата жртва. Дојде еднаш со Својата, а не туѓата Крв, и со тоа не донесе репрезентативен, туку вистински откуп. Како што човек умира еднаш, така и Тој умре еднаш, за подоцна да дојде до суд (ст. 24–28) Дел шест. Нова Жртва, посовршена по своето значење, стапува на сила (10:1–18) Жртвите не донесоа исцеление од гревот, бидејќи тие се повторуваа секоја година, но не ја постигнаа својата цел (сл. 1-2); напротив, со будењето на свеста за гревот, тие дополнително го влошиле неговиот товар (т. 3). Индиректно, Стариот Завет укажа на недоволноста на неговите жртви кога вели дека крвта на животните не може да го отстрани гревот, а комплетноста на жртвата бара да се изврши волјата Божја (сл. 4-7). Бог во Стариот Завет изјавил дека не Му требаат жртви сами по себе, туку само послушност кон Неговата волја и открил дека доаѓањето на Исус Христос е вистинската Жртва, и на тој начин, во укинувањето на (законските) жртви, ја ставил жртвата на Исус Христос (ст. 8-9). И кога Христос ја принесе оваа жртва, веднаш со неа ги освети сите (ст. 10), што старозаветните свештеници не можеа да го направат (ст. 11); и Самиот постигна совршенство - Седна од десната страна на Отецот (ст. 12), а другите ги направи совршени, чистејќи ги нивните срца од гревот (ст. 13-14), и го стави Својот закон кај оние што се очистија (ст. 15-16), за повеќе да не се сеќаваат на гревот (ст. 17). Но, каде што нема грев, нема потреба од жртва; Значи, Стариот Завет не е потребен (т. 18). Втор дел - морализирање (10:19–13:19) Од учењето за Исус Христос како Првосвештеник и жртва, свети Павле извлекува упатства да се држиме цврсто за спасението во Христа Исуса преку вера во Него и надеж за идно блаженство, за да не загинеме засекогаш. Дел еден. Поттик да се држиме цврсто на исповедта - надежта на христијанинот (10:19-39) Сите ние влеговме во Светињата над светињите - во заедница со Бога преку Телото Христово и водата на крштевањето и да се придржуваме до прифатената насока на нашата вера (сл. 19-23). Но, во исто време, потребно е да се усовршуваме на нов начин и меѓусебно да си помагаме, и затоа не треба да ја напуштаат меѓусебната комуникација (ст. 24-25). Оние кои паднале ја немаат втората жртва Христова, и затоа им се заканува суд (ст. 25-28), а колку посилен, толку поважен Сведокот на нашиот завет - Христос и Духот - ние го навредуваме (ст. 28-29); и Самиот Бог ќе ни суди за тоа со сета сериозност на Неговата волја (сл. 30-31). Во меѓувреме, вие еднаш ми направивте толку многу мене (апостолот) со вашето сочувство (ст. 32-34), нема потреба да го оставите првото (ст. 35), потребно е само трпение (ст. 36). И тогаш Судијата ќе се појави за награда на сите (ст. 37), исто како што пророкот Авакум рече дека е прифатлив за Бога кој верува дека ќе даде задоволство (ст. 38). Да веруваме, бидејќи сме христијани, за да се сретнеме со Судијата кој наскоро ќе дојде (ст. 39). Дел два. Силата на верата на старозаветните праведници (11:1–40) 31) и многу други кои не можете да ги изброите по име, и затоа дополнително укажува само на плодовите на верата (сл. 32-34). Страдањето на старозаветните праведници апостолот го посочува како манифестација на нивната вера и храбро трпение во надеж за идно ослободување од сите зла во нов живот, по воскресението (сл. 35-38). Сите тие, иако добија потврда од Бога дека Му се угодни за нивната вера, не ја примија татковината што им беше ветена како целосна награда за нивната вера (сл. 39–40). Дел три. Следбениците на Исус Христос треба да се карактеризираат со христијанско трпение и да се истакнат во тоа (12:1–17) Апостолот зборува за трпението со оглед на неволјите што ги поднесуваат христијаните, и ги теши и охрабрува, но на два начина: со сочувство и укажување на безначајноста на неволјите, за да се победи вообразеноста во трпението и, на крајот, да се зајакне и со сочувство. Првото што го направи и го прави сега, укажувајќи на страдањето Христово (ст. 1-3); вториот понатаму, кога вели дека казната е резултат или знак на внимание кон нас и нашите телесни родители (стих 4–8), особено ако Бог казнува, што води до спасение (стих. 9–11). Понатаму, можеби, покрај претходното, за да не биде особено чувствителен на лишувањата од телото и со тоа да не им ги зголеми страдањата, тој дава совети да се издржи и да не се ослабува уште повеќе со кукавичлук (ст. 12-13), но, откако се снабдил со мир на душата и чистота што водат кон погледот на животот и да не се потпираат едни на други во неволја од Господа. го разменува највисокото (милоста на Светиот Дух) за нив и страда, како Исав (с. 14–17). Дел четири. Големината на разбирањето на Стариот и Новиот Завет (12:18–29) Во Стариот завет јаделе „жртвено месо“ и тоа се сметало за вистина. Апостолот вели дека Евреите треба да се свртат од ова кон јадење на новозаветната жртва, принесена надвор од ѕидините на Ерусалим, надвор од логорот (ст. 9-12), да го напуштат старозаветниот ритуален круг и заедно со него, апостолот, да ја поднесат омразата на своите сонародници, чии тесни погледи не им дозволуваат да ја видат религијата надвор од својата нација (v.1). Вашата татковина е поширока, таа е во иднината, и ние ќе се стремиме кон неа (ст. 14), обидувајќи се да му служиме на Бога со жртви на духот, фалејќи Го (ст. 15), не заборавајќи на делата на милосрдието, влегувајќи во блиска комуникација на срцето со секого (ст. 16), особено покажувајќи им почит на вашите ментори (ст. 17). Апостолот се вбројува меѓу нив и бара молитви за себе, им се обраќа и на оние што го мислеле лошо за предавник на верата, за да не мислат така сега, и ветува дека ќе ги види (сл. 18-19). А) Молитвата на Свети Павле за верниците (13:20–21) Нека Бог, кој подигна нов Пастир, да ги заштити сите во вера и добри дела да ја направат највисоката и единствена голема жртва - исполнување на волјата Божја. Б) Ве молиме прифатете ја пораката позитивно (13:22) В) Вети дека ќе ги посетиш (13:23) Г) Поздрави и добри желби заклучени со рачно напишан благослов (13:24–25) Натпис и поздрав (1:1–4) Се воспоставува власта на апостолот, кој својата власт ја пренесува на Тит, епископ Критски, како учител на верата и животот, поставен од Бога, како да му е доверена на Самиот Исус Христос. Задачата на Тит била да ја заврши работата на проповедањето и да назначи водачи во сите градови. Правила и упатства за Тит, а преку него и за сите градители на цркви (1:6–3:11) Дел еден. Во врска со поставувањето епископи (1:6–9) I. Каков семеен човек и граѓанин може да се смета за достоен за епископијата (1:6) Каков бискуп треба да биде во однос на своите семејни и граѓански доблести - без прекор, тој самиот е воздржан дури и во семејниот живот, господар на куќата, во кој сè е послушно. II. Какви морални квалитети треба да има епископот (1:7–8) III. Какво учење треба да биде епископот (1:9) Дел два. Правила за кога некој шири погрешни мисли (1:10–16) Се појавија многу измамници, особено оние на обрежувањето (т. 10); и така, некои мора безмилосно да се прекоруваат, додека други да се замолчат. Навлегувајќи во куќите, тие учат на лоши работи заради профит (ст. 11), а такви се сите Критјани, зашто сите се лажливци (ст. 12), и затоа мора да бидат прекорени (ст. 13). Но, како може да се одржи здрава вера? – Избегнувајте да ги слушате и паганите и Евреите (ст. 14). Колку е неодржливо нивното учење покажува, на пример, нивното учење за храната (ст. 15). Истото важи и за учителите: со помрачени и срцето и умот, тие не се способни за добро (ст. 16). Дел три. Упатства за тоа што и како да ги поучуваат верниците, според нивната возраст и состојба (2:1–3:11) II. Која е добрината на старешините и старите жени (2:2–3) Старци - трезвеност, смирување, целомудрие (ст. 2), старешини - исто (ст. 3). III. Какво треба да биде однесувањето на младите жени и млади мажи (2:4–6) За младите жени - послушност кон своите сопрузи, грижа за децата и општо домаќинство (ст. 4-5), а за младите мажи - целомудреност (сл. 6). IV. Потсетување за наставникот да биде пример во сè (2:7–8) Наставата е седативна, без иритација; укорот не е прекор, за да не може непријателот да приговара. V. Која е добрината на робовите (2:9–10) За да бидат достојни за Христовата вера (ст. 9) и нејзиното украсување (ст. 10). VI. Инспирација дека сите верници треба да станат ревносни за добри дела (2:11–15) Зашто сега веќе се појави помош за сите во благодатта (ст. 11), која нè подготвува за идниот свет живот (ст. 12), за денот на второто доаѓање Господово (ст. 13-14); За таа цел, на секој можен начин - од љубов до строгост - епископот мора да го води своето стадо (ст. 15). VII. Кој е добриот карактер на христијанинот како граѓанин (3:1–2) Покорност кон властите, љубов и почит кон сите, зашто на тоа нè повикува нашиот повик, а благодатта на Светиот Дух нè обврзува на тоа. VIII. Предлогот дека тогаш благодатта на Светиот Дух да нè трансформира од лоши во добри (3:3–7) Што бевме пред крштевањето? - Сосема духовно изопачено - и во умот, и во волјата и во срцето, како робови на страстите (т. 3). А Господ нè откупи со тоа што повторно создаде - преродувајќи нè во крштевањето, и тоа не за некое наше добро дело, туку со милосрдие, па ни давајќи ни со благодатта на Духот за вечен живот (сл. 4-7). IX. Научете го ова и отфрлете ги празните натпревари и избркајте ги еретиците (3:8-11) Целта на проповедањето е да се разбуди интересот за добри дела (ст. 8), и затоа мора да се избегнува расправија со зборови (ст. 9), и да се негираат оние што се еретички (ст. 10-11). А) Апостолот дава наредби (3:12-14) Б) Испраќа поздрави и благословува (3:15) Прво послание до Тимотеј Апостолот со својата власт ги пренесува апостолските овластувања на Тимотеј. Почеток на пораката и темата (1:3–7) Некои ја напуштија суштината на работата - љубовта и чистата совест заснована на верата (ст. 4-5), и почнаа да се впуштаат во дискусии со празни зборови за генеалогии (ст. 6). Таквите учители, кои не знаат што поучуваат, треба да бидат опоменати да се откажат од сето тоа (т. 7). Правила за водство на Тимотеј во извршувањето на архипастирската работа што му е доверена (1:8–6:19) Дел еден. За верата во Господ Исус, кој дојде во светот да ги спаси грешниците (1:8–20) I. Времето на законот веќе помина (1:8–10) Законот е само за укор на неправдата, а не за оправдување. II. Сега е време за евангелието (1:11–14) Не спасува законот, туку благодатта; Пример за тоа е самиот апостол, поради што Бог го испрати да го објави овој пат на спасението. III. Затоа, ако сакате да се спасите, верувајте во Господ Исус (1:15–17) Христос дојде во светот да ги спаси грешниците, а надвор од Него нема спасение (ст. 15), чиј пример е самиот апостол (ст. 16–17). IV. Ова е она што ви заповедам да го поучувате (1:18–20) На ова мора да се придржува и Тимотеј, според пророштвата што се направени за него, имајќи го пред себе примерот на осудените. Дел два. Кои правила да се воспостават и одржуваат меѓу христијаните (2:1–3:13) I. Инструкции во врска со црковните состаноци (2:1–15) А) За кого да се молиме на црковните состаноци (2:1–7) За властите, така што под старателската власт ќе биде добро за сите - ова е надворешната цел на молитвата (ст. 1-2); и внатрешната цел, за Господ да ги просветли со вистината на Своето учење, дека спасението е само во Христа (сл. 3-5). А сведок на оваа вистина е самиот апостол, поставен од Самиот Бог да ги просветли незнабошците (сл. 6-7). Б) Каков ред треба да се одржува на црковните состаноци (2:8–15) На секое место (во богослужбите) мажите стојат на состаноци, кревајќи ги рацете без гнев или колебање во мислите. Тие мора да се појавуваат на состаноците во пристојна облека, украсувајќи се не надворешно, туку духовно (сл. 9–10). В) Како сопругите треба да се однесуваат во црква (стих 11–14) Без право на поучување, со потчинетост на сопрузите. Причината за тоа е што прво е создаден Адам, а потоа Ева за него, потоа Ева прво паднала од искушението и влијаела на нејзиниот сопруг, односно тој веќе имал неуспешно искуство во раководењето и затоа апостолот сега го лишува од своите жени. Г) Жената ќе биде спасена заради раѓањето дете (ст. 15) Таа ќе се спаси на поинаков начин ако остане во светост со целомудрие, раѓање деца и бдеење над воспитувањето на своите деца. II. Инструкции во врска со лицата избрани во црковното свештенство (3:1–13) А) Карактеристики на оние што се достојни за епископија (3:1–7) а) Оној кој е избран за епископија мора да биде ревносен (3:1) б) Морални квалитети на избраниот за епископ-презвитер (3:2–3) в) Вешти во управувањето со сопствената куќа (3:4–5) г) Новокрстено лице не треба да биде избрано во презвитерството (3:6) д) Почитуван дури и меѓу неверниците (3:7) Б) Карактеристики на оние што се достојни за дијаконат (3:8–13) Ѓаконите и ѓаконите не се двојазични, а не озборувачи; од должност, кога се занимаваат со луѓе, не би переле валкани постелнини на јавно место и не би го злоупотребувале гостопримството опивајќи се со вино. Дел три. Како да влијаете и да го водите вашето стадо (3:14–6:19) I. На што треба да се придржува овчарот кога го изградува своето стадо (3:14–4:16) А) Општи упатства за достојно овчарство (3:14–16) Со оглед на неговото можно забавување, апостолот дава упатства како да се постапува во Божјиот дом. Мораме да запомниме дека Божјиот дом е вистинската Црква и нашето учење мора да биде доследно со него (сл. 14-15). Предмет на учењето на Црквата е Христовата тајна: Бог во тело, како Дарител на даровите на Духот, како што соборот на апостолите и целата Црква Го познава, и дека Тој воскресна и се вознесе на небото (ст. 16). Б) Лажни учители кои доаѓаат и борбата против нив (4:1–10) По предлог на злите духови, тие ја менуваат верата и според неа ќе поучуваат, односно ќе живеат и ќе заведуваат преку лицемерието (ст. 1-2). Тие ќе заведат дека материјата е зло, и затоа ќе воведат ограничувања во животот (ст. 3), но ова е лага, бидејќи Бог создал сè за доброто на луѓето (ст. 4-5). Добриот пастир мора да се побуни против искушението, но како? – Со поучување (ст. 5-7) и побожност, зашто побожноста го носи дарот на вечниот живот, кој се дава само на побожните, во кој тој самиот верува и може да биде пример (ст. 7-10). Б) Поуки за Тимотеј за тоа како да го поучува своето стадо (4:11–16) Бидете свои на врвот на вашиот ранг и во мислите и во однесувањето (сл. 11-12). За таа цел, читајте со вашето стадо и објаснете го Светото писмо (ст. 13); Затоа го имате Божјиот дар и за тоа треба да се грижите (ст. 14–15). Внимавајте на себе; Спасувајќи ги другите, ќе се спасите и себеси (т. 16). II. Упатства за тоа како да се поучува и води стадото, судејќи според нивната различна состојба (5:1–6:19) А) Како да се постапува според возраста (5:1–2) Б) Како да се договориме за вдовиците (5:3–16) а) За обезбедувањето и обезбедувањето на вдовици воопшто (5:3–8) Да се разликува вистинското од лошото (ст. 3-7) и од богатите, внимавајќи само на осамените. А оние што имаат деца и внуци треба да ги научат вторите да се грижат за своите вдовици, зашто тоа е должност на нивната вера (ст. 8). б) Како да се однесуваме со постарите вдовици (5:9–10) Постарите вдовици, над 60 години, со добро однесување, се прифатени како зависни од Црквата. в) Како да се однесуваме со младите вдовици (5:11–15) Оние кои се покажале лошо, барајќи придобивки во придобивките како изговор за безделничење, треба да се отстранат (сл. 11-13). Апостолскиот совет до младите вдовици е да се омажат (ст. 14-15). г) Последен збор за вдовиците (5:16) Г) Сите воопшто - не ја оптоварувајте Црквата. Д) Како да се однесуваме во однос на старешините (5:17–25) а) За нивната содржина (5:17–18) Дајте им предност на оние кои предаваат. б) За нивното однесување (5:19–21) Нивната вина мора строго да се провери (ст. 19), потоа да се прекорува со сета сериозност (ст. 20) и во името на се што е свето, тоа мора да се направи без пристрасност (ст. 21). в) За ракополагањето на старешините (5:22–25) Бидете чисти, за да бидете чувствителни на чистотата на доставените (ст. 22). Но, за да не го разбере Тимотеј неговиот говор за чистотата во смисла на посебно воздржување, тој зборува за пиењето вино за него како лек (ст. 23). Бидете внимателни, продолжува апостолот, на кандидатите за свештенство (ст. 24-25). Д) Како и што да научи некого, судејќи според неговата надворешна положба во општеството (6:1–19) а) Што да ги научат робовите (6:1–2) Така што нивното однесување не е богохулење на верата. Робовите особено не треба да бидат заборавени од нивните верни христијански господари, туку треба да им служат со уште поголема љубов. б) Што да се научат богатите и поука за самите овчари за нелакомоста (6:3–19) Д) Прикажување на нељубезноста на оние што ги поучуваат другите (сл. 3–5) Се појавија лажни учители (ст. 3), водени од гордост, кои своето учење го ставија над се и ја исполнија Црквата со расправии, кои резултираа само со клевети, а не со градење, а сето тоа заради личниот интерес, со цел да добијат повеќе следбеници за себе и да живеат на нивна сметка. Таквите луѓе мора да се избегнуваат (сл. 4–5). Г) Штетните ефекти на среброљубието врз верата и животот (стих. 6–10) Не знаејќи го предметот настава, но зборувајќи за тоа со гордост, создаваат непотребни расправии, а сето тоа е лошо заради профит - да се најде личен интерес во наставата. Додека побожноста сама по себе е богатство. Кој ја постигнал оваа свест има голема добивка (т. 6). А всушност, ништо не сме донеле на светот, ништо нема да одземеме (ст. 7-8), и затоа нема да бидеме понесени од стекнувањето, зашто од него доаѓа секое уништување (ст. 9-10). Ж) Избегнување на лакомост (ст. 11–16) Држете се за доблестите кои ја оддалечуваат страста за љубовта кон парите (ст. 11), и држете се за идеалот на вечниот живот (ст. 12), апостолот се моли во името на верата на Христос во Христа како Бог, дарител на вечниот живот (стих 13–16). I) Охрабрување на богатите да го користат своето богатство за добри дела (стих 17-19) За да не станат арогантни и да се потпрат на своето богатство, туку на добрите дела. Опомена до Тимотеј да се придржува до учењето дадено од апостолот, без да го одзема или додава, зашто секое друго знаење е лажно и води кон празно зборување, што за многумина беше причина за отпадништво од верата. Благослов Тимотеј. Второ послание до Тимотеј Му благодари на Бога за љубовта што ја има во Тимотеј (ст. 3), се сеќава на солзите при нивната разделба и сака повторно да го види (ст. 4), особено што Тимотеј, кој бил воспитан во верата на своето семејство без лицемерие, во која апостолот не се сомнева, ја чува и сега (ст. 5). И затоа додава: загрејте го дарот на благодатта што ви е даден на апостолското ракополагање (ст. 6). Поучен дел (1:7–4:8) Дел еден. Упатства за тоа како да се разгори Божјиот дар во апостолската служба (1:7–3:9) А) Општ вовед во делот (1:7) Услугата мора да се врши во дух на моќ, љубов и мудрост. I. Пастирот мора бестрашно да проповеда за Христос според силата на неговиот дух (1:8–18) Нема потреба да се срамиме од темата на проповедањето, туку да проповедаме со смелост, одејќи да страдаме за тоа, за што ќе даде сила Господ (ст. 8), Кој нè спаси и ни даде да ја разбереме тајната на нашето спасение преку евангелието на Неговата смрт и воскресение (ст. 9-10). Пример за храброст е самиот апостол (ст. 11-12); затоа, Тимотеј мора да ја задржи гаранцијата за својата титула добиена од апостолот - учењето за Исус Христос (ст. 13-14). А друг пример е Онисифор (ст. 15–18). II. Пастирот во духот на љубовта мора да се грижи за спасението на луѓето (2:1–13) А) Пастирот мора ревносно да проповеда (2:1–2) Б) Поттици за ревносно овчарство (2:3–13) Мотивации во параболите: примерот на воин кој оставил сè за воена работа за да му угоди на својот претпоставен (ст. 3–4); примерот на оние кои се натпреваруваат во списоците (ст. 5), кога ни најмалата работа не е испуштена; примерот на земјоделецот (ст. 6) - со надеж дека најпрво ќе го награди од неговиот труд. Сите тие, разбирајќи ја работата, одат кон целта, а и Тимотеј (с. 7). Како поттик за пастирска ревност можат да послужат и вистината за воскресението Христово, кој пострада за нашите гревови, а потоа беше воздигнат од Бога и ни ја дава Неговата благодат за одржување (ст. 8), како и примерот на самиот апостол, кој страда во затвор не за злосторство, туку за проповедање, но кој сега проповеда. Покрај тоа, Тимофеј мора да го стори тоа во слобода. Оваа мисла го вдахнува самиот апостол (ст. 9–10), особено затоа што тоа е и христијанската надеж – да се пострада со Христа и да се воскресне со Него (ст. 11–13). III. Пастирот според духот на мудроста мора да биде вешт и бесрамен работник (2:14–3:9) А) Пастирот мора да избегнува несакана расправија (2:14–22) Не се расправајте со лажни учители (ст. 14), туку прикажете ја позитивната вистина на доктрината (ст. 15). Споровите доведуваат до компликации; и злото, како рак, лази низ телото на Црквата, од кои имаше примери (сл. 16–18). Црквата не престанува да биде чиста (ст. 19), но во неа, како во куќа, има различни садови, мора да има различни луѓе со вера до времето (ст. 20-21). И одржувајте се во добро друштво (ст. 22). Б) Како еден пастир треба да ги опоменува оние што се противат на вистината (2:23–26) Кога потребата ќе те принуди да зборуваш со лажни учители, тогаш направете го тоа со кроткост, со молитва - ќе им дозволи ли Господ да се ослободат од замката на ѓаволот. Б) Пастирот мора да се дистанцира од злосторниците (3:1–9) Факт е дека по смртта на апостолот луѓето ќе се појават со лажни учења кои ќе расипат многумина (ст. 1-5). Тоа се луѓе кои се развратни по умот и неуки во верата, а оние на кои им го свртуваат вниманието не се ништо подобри од нив, се дават во телесноста, која им го затворила умот, така што тие учат сè и не можат да учат (сл. 6-7). Овие луѓе, како и египетските волшебници, тврдоглаво се противат на вистината (ст. 8); сепак, нивната глупост наскоро ќе се открие и нема да имаат многу успех (ст. 9). Дел два. Инструкции кои го охрабруваат Тимотеј за правилна пастирска служба (3:10–4:8) Нашето минато веќе зборува за нашите подвизи, од кои не треба да се плашиме (ст. 10-11), зашто за земјата тоа е веќе воспоставен поредок - да се страда за доброто (ст. 12-13). II. Биди ревносен (3:14–4:4) А) Продолжете во доктрината за спасување што сте ја примиле (3:14–17) Зашто си упатен во Светото Писмо, кое ти беше поучено и во кое си воспитан, си научил од самиот апостол (ст. 14-15), а Светото Писмо е вкоренето во твоето срце уште од детството (ст. 16-17). Б) Бидете неуморни во проповедањето на Светото писмо на другите (4:1–4) Проповедајте на секој начин, правете го тоа во името на сè што е свето (стих 1–2), зашто ќе дојдат денови кога многумина нема да ги слушаат зборовите на вистината (стих 3–4). III. Водете го делото на Евангелието трезвено и мудро (4:5–8) Како заменик апостол, со оглед на неговото неизбежно заминување од овој живот. Главната работа: тој бара Тимотеј да дојде во Рим (ст. 9:11) пред зимата (ст. 21) и да донесе фелон и книги (ст. 13), бидејќи тој е сам. Некои го оставија (ст. 10), додека други беа испратени од него поради потреба за евангелието (ст. 12:20). Тој лежерно известува за неговата несреќа, дека бил напуштен од сите и дека бил сам на судењето (сл. 16–18), и го предупредува Тимотеј против некој Александар бакар (ст. 14–15). И на крајот, тој го завршува писмото со поздрави (ст. 19–21) и добри желби (ст. 22). Индекс на предмет на делата на свети апостол Павле Авел - со вера му угодил на Бога (Евр. 11:4, сп. 1. Јованово 3:12). Авраам - со послушност преку вера му угоди на Бога (Евр. 11:8–10,17) Авраам е пример за вера и оправдување преку вера за сите луѓе (Гал.3:8–9, сп. Рим.4:11–12,24). Авраам - беше оправдан со вера, а не со делата на законот, зашто доби пофалба од Бога, според сведоштвото на Светото писмо (Рим. 4:1-3). Авраам е татко на сите верници (Рим.4:12; Гал.3:7). Силата на верата на Авраам - веруваше над надежта, со надеж и не се онесвести во верата, и покрај својата старост, не се колебаше во ветувањето, верувајќи во силата Божја (Рим. 4:19-21) Агара е слуга на Авраам (Гал.4:22). Агар значи планината Синај во Арабија и одговара на денешен Ерусалим, бидејќи тој и неговите деца се во ропство (Гал.4:25). Стариот Адам и новиот Адам - Исус Христос. Во стариот Адам сите згрешија, зашто уште пред законот завладеа смртта, примерот на гревот (Рим. 5:12-14). Во Исус Христос сите се откупени од сите гревови и даден живот. Во стариот Адам тие умреа поради непослушност, во Исус Христос беа оживеани за Неговата послушност (Рим. 5:15-21). Не беше Адам кој беше измамен; но жената беше измамена и падна во престап (1 Тимотеј 2:14) Акила (од 70-те апостоли) и Прискила – колеги на свети Павле (маж и жена, Дела 18:2), кои ги положиле главите за неговата душа (Рим. 16:3–4). Амплиј (од 70-те апостоли) – соработник на апостолот (Рим. 16:8) Анатема на оние кои проповедаат различно евангелие од она што го проповедаа апостолите, дури и ако тоа беше ангел од небото (Гал. 1:8–9, сп. 2. Кор. 11:13–14). Анатема - маран-афа за оние кои не го сакаат Исус Христос (1. Кор. 16:22; 2. Сол. 1: 8–9) Оној што зборува преку Божјиот Дух нема да изрече анатема против Исус Христос (1. Кор. 12:3, сп. Марко 9:39; 1. Јованово 4:2–3). Ангелите се духови, Божји слуги, испратени да им служат на наследниците на спасението (Евр. 1:7-14). Тие го објавуваат словото Божјо (Евр.2:2; Гал.3:19) Ние ќе им судиме на злите ангели (1. Кор. 6:3, сп. 2. Пет. 2:4; Јуда 1:6). Ангелот на сатаната е валкана телесност, дозволена од Бога да го искушува свети Павле за да не стане арогантен (2. Кор. 12:7, сп. Гал. 4:13–14). Во слабоста апостолот стана силен со благодат, зашто силата Христова се прави совршена во слабоста (2. Кор. 12:9, сп. 2. Кор. 13:4–9; Фил. 4:13; Евр. 11:34). Андроник (од 70-те апостоли) и Јунија - роднини и затвореници на апостолот (Рим. 16:7) Антихристот - човекот на гревот, синот на погибелта, човек според делото на сатаната, противник на Бога, ќе седи во храмот како Бог (2. Сол. 2:4). Отпаднувањето од верата е услов за нејзино пројавување (2. Сол. 2:3). Тој го задржува својот изглед (2. Сол. 2:6–7). Итрините на Антихристот се лажни знаци и чуда, според делото на сатаната (2. Сол. 2:9-10). Кој и да го измами (2. Сол. 2:10–12) ќе биде убиен од духот на устата Господова (2. Сол. 2:8). Апел (од 70-те апостоли) – тестиран во Христа (Рим. 16:10) Аполос (од 70-те апостоли) – колега на апостол Павле (1. Кор. 3:4–6) јас сум апостол; ти си печат на моето апостолство (1 Кор. 9:1–2) Апостолите се Христови слуги (сп. 2. Кор. 4:5) и управители на Божјите тајни (1. Кор. 4:1; Еф. 3:1–9; Кол. 1:25–27). Тие ја засадија и наводнуваа Божјата нива, а Бог ѝ даде да расте (1. Кор. 3:6). Тие се Божји соработници и ќе добијат награда според нивниот труд (1. Кор. 3:8-9). Нив ги суди само Бог (1. Кор. 4:2–5), како да се осудени на смрт (1. Кор. 4:9, сп. Рим. 8:36). Срам за светот, за ангелите и за луѓето (1. Кор. 4:9, сп. Евр. 10:33). Тие трпат многу различни несреќи - ги хули, ги клеветат и се молат за оние што ги клеветат. Тие се како ѓубрето на светот, како прашина газена од сите (1. Кор. 4:10–13). Тие секогаш ја носат смртта на Господ Исус во своето тело и постојано се предаваат на смртта заради Христа, за да може Неговиот живот да одекнува во нивните тела. Тие го носат богатството на благодатта во скудни садови, така што изобилната сила му се припишува на Бога, а не на нив (2. Кор. 4,7-12). Верата и надежта за иден живот ги анимира. Нивниот надворешен човек се распаѓа, но нивниот внатрешен човек се обновува секој ден (2. Кор. 4:16). Кратката, мала неволја создава вечна слава кога гледаме во она што е невидено (2. Кор. 4:17–18). Кога земниот храм е уништен, ние имаме на небото куќа која не е направена од раце - вечна, за која воздивнуваме додека живееме на земјата (2. Кор. 5:1-5). Апостолската служба е служба на помирување (2. Кор. 5:18–20) Нејзините знаци се: трпение, знаци и чуда (2. Кор. 12:12). Оние кои го прифаќаат нивното учење го имаат Христовото писмо напишано на плочите на нивните срца (2. Кор. 3:1-3). Апостолски подвизи на св. Визии и откровенија за него - занесот до третото небо (2. Кор. 12:1-5) Аристарх (од 70-те апостоли) (Кол.4:10; Фил.1:24) Аристобул (од 70-те апостоли) (Рим.16:10) Артема (од 70-те апостоли) (Тит 3:12) Архип и Апфија (од 70-те апостоли) (Фил.1:2) Предупредување до Архип (Кол.4:17) Асинкрит (од 70-те апостоли) (Рим.16:14) Ахаик (од 70-те апостоли) (1. Кор. 16:17–18) Водена бања (Еф.5:26, сп. Евр.10:22). Миење на обновувањето со Светиот Дух (Тит 3:4-7) Женски басни (1. Тим. 4:7; 1. Тим. 1:4), еврејски басни (Тит. 1:14). Тие ќе се свртат од вистина во бајки (2. им.4:4) Кутриот човек што сум јас, кој ќе ме избави од ова тело на смртта? (Рим. 7:24) Несреќи од богатство (1. Тимотеј 6:9–10) Целибат - зошто е подобро од брак? Времето е веќе кратко, Господ одеднаш ќе дојде и ќе има голема неволја (1. Кор. 7:29–31). Во целибатот е попогодно да му угодиме на Господа (1. Кор. 7:32–35). Невенчаниот човек се грижи за Господовите работи, како да му угоди на Господа, а оженет човек се грижи за световните работи, како да ја задоволи својата жена (1. Кор. 7:32-33). Оној што не ја дава својата ќерка за брак, подобро е од оној што ја дава (1. Кор. 7:38), а вдовицата што не стапува во втор брак е поблагословена од онаа што ќе се омажи (1. Кор. 7:40). Длабочината на богатството и во мудроста и во знаењето Божјо (Рим. 11:33) За Хелените, зборот за Крстот Христов е лудило (1. Кор. 1:23). Мудроста на овој свет е глупост пред Бога (1. Кор. 3:19–20, сп. 1. Кор. 2:14). Бидете безумни во овој век, за да бидете мудри (1. Кор. 3:18, сп. Гал. 6:3; Рим. 12:16). Паганите им принесуваат жртви на демоните, а јадејќи ги тие се во заедница со демоните (1. Кор. 10:20). опоменувај ги неуредностите (1. Солунјаните 5:14) Убивање на воздухот (1. Кор. 9:26) - залудно трудете се Нашето врвно добро е во Бога, ние сме во Него преку Исус Христос, ние сме преку Него (1. Кор. 8:6). Вистинското евангелие е Христово (Гал.1:6; 2Кор.11:4) Преку Евангелието словото се зголемува и вроди со плод низ целиот свет (Кол. 1:5–6). Заблагодарете се во сè, тоа е волјата Божја (1. Сол. 5:18) и непрекинато (1. Сол. 2:13; 2. Сол. 2:13). Благодатта им се дава на оние кои секогаш го љубат Господа (Еф.6:24) Благодатта го зајакнува срцето (Евр. 13:9, сп. 2. Кор. 1:22; 2. Сол. 2:16–17; 2. Тим. 2:1). Благодатта е дар Божји, преку ракополагање за епископ, негово загревање (2. Тим. 1:6). Како да се загрее во пастирска служба? (2. Тимотеј 1:6–14) Спасувачката Божја благодат, она што не учи (Тит 2:11–14) Благодат – Не гаснете го Духот (1. Сол. 5:19), не навредувајте (Еф. 4:30), кога ќе го слушнете неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца (Евр. 3:7-8), загрејте го дарот на благодатта (2. Тим. 1:6), исполнетете се со Дух (Ефес. 5:18). Благодат и мир од Бога Отецот и Господ Исус Христос (1. Сол. 1:1; Гал. 1:3) Благодатта на Светиот Дух во борбата против злото (тагите) - трпение, умешност, надеж (Рим. 5:3–5) Спасени со благодат (Еф.2:5; Рим.11:5–6; Тит 2:11), преку вера, со милост Божја (Еф.2:8–9; Рим.3:24, 4:5, 10:9, 10:3) Благодатта Христова (Рим.16:20–24; 1Кор.16:23; Фил.4:23; 1Сол.5:28), Христос умре за нас (Рим.5:6) со вера и љубов (1Тим.1:14). Ние сме зајакнати во благодатта со Христос (2. Тим. 2:1), со бесплатна благодат (Рим. 12:6). Заемна наклоност и простување (Еф.4:32; Рим.12:10, 20–21; 1Кор.13:4; 2Кор.6:6; Кол.3:12) Поголемиот го благословува помалиот (Евр. 7:7). Благословот на Авраам се проширил преку Христа на незнабошците (Гал.3:14) Благословувајте ги оние што ве прогонуваат и не проколнувајте (Рим. 12:14; 1. Кор. 4:12–13, 1. Сол. 5:15). Не заборавајте да правите добро и да бидете дружељубиви (Евр. 13:16), правете добро со добрина (Рим. 12:8) Милостината треба да се простира на сите (2. Сол. 3:13) Побожноста е корисна за сè - на кој било начин (1. Тим. 4:7-8), но не и за добивка (1. Тим. 6:5). Самата побожност е добивка и задоволство (1. Тим. 4:7–8, 6:6). Сликата на побожноста без нејзината моќ (2. Тим. 3:5, сп. Рим. 2:20–24; Тит 1:16). Побожните сопруги, нивното однесување и имиџ (1. Тим. 2:8–10) Оние кои сакаат да живеат побожно ќе претрпат прогонство (2. Тим. 3:12, сп. 1. Сол. 3:3; Евр. 11:32–38). Човек мора да му угодува на ближниот за доброто на изградувањето (Рим. 15:2, 14:19; 1. Кор. 9:19–22:10, 24–33). Блудот, нечистотијата, среброљубието не треба ни да се именуваат меѓу вас (Еф. 5:3). Блудникот и нечистиот и лакомот нема да го наследат Царството Божјо (Еф. 5:5). Заради нив доаѓа Божјиот гнев (Еф.5:6) Блудот е пречка за светоста (1. Сол. 4:3; 1. Кор. 5:9–11; 2. Кор. 12:21); страста на страста (1. Сол. 4:5) е и спротивна на Бога (сп. 1. Сол. 4:7–8) и на луѓето. Бог ќе и суди (Евр. 13:4). Блудникот е отфрлен од Христа и греши против своето тело (1. Кор. 6:15–18). Кој има секс со блудница е едно тело со неа (1. Кор. 6:15). Не се дружете со некој кој, иако се нарекува брат, останува блудник (1. Кор. 5:9–11). Бог е верен, но секој човек е лажливец (Рим. 3:4). Бог на овој век ги заслепи умовите за да не свети врз нив евангелската светлина (2. Кор. 4:4). Бог го воскресна од мртвите Пастирот на овците - Господ Исус (Евр.13:20, сп. Рим.4:24, 8:11; 1. Кор.6:14, 15:15; Гал.1:1; Еф.1:20; 1. Сол.1:10). Богот на Господ Исус, Таткото на славата (Ефес. 1:17), ќе го воведе Царството на славата (сп. 1. Тим. 6:13–15). Бог е со нас кој е против нас (Рим.8:31) Бог ги испитува нашите срца (1. Сол. 2:4). Нивниот Бог е нивниот стомак; тие го насочуваат својот ум на земните работи (Фил. 3:19). Бог се смилува на кого сака и го закоравува кого сака (Рим. 9:18, сп. Рим. 1:24–28, 11:7–8; 2. Сол. 2:10–12). Бог нè дисциплинира за наша корист, за да можеме да учествуваме во Неговата светост (Евр. 12:5–6-10, сп. Јаков 1:12–5:11). Нашиот Бог е оган што проголтува (Евр. 12:29). Бог не нè определил да примаме гнев, туку да добиеме спасение (1. Сол. 5–9) На Бога не може да му се потсмеваат: како што сееш, така ќе жнееш (Гал.6:7, сп. Рим.2:6–10). Бог е Татко на милоста и утехата (2. Кор. 1:3). Бог може да ги подигне паднатите (Рим. 14:4). Бог е Троичен, живее во непристапната светлина, Еден Бесмртен, Цар над царевите (1. Тим. 6:15–16), Блажениот (1. Тим. 1:11) Бог ги потврдува оние кои веруваат во Христа и им ја дава благодатта на Светиот Дух како гаранција за идните благослови (2. Кор. 1:21–22). Ние го обесчестуваме Бог со кршење на законот (Рим. 2:23) Плашете се од Бога и покорете Му се за да живеете (Евр. 12:9). Тие го познаваат Бога, но со делата негираат (Тит 1:16, сп. Рим. 1:21–32). Вистинското богатство е добра основа за да се постигне вечен живот (1. Тимотеј 6:19). Богатството како страст - љубовта кон парите е сосема бесмислена и води до уништување и на животот и на самата вера (1. Тим. 6:9-10). Најголемото богатство е побожноста и задоволството (1. Тим. 6:6–7; Фил. 4:11–12). Богатите треба да бидат опоменати да не размислуваат премногу за себе и да не веруваат во богатството, туку во Бога (1. Тим. 6:17) и да го користат своето богатство за добри дела (1. Тим. 6:18–19). Богочовекот наречен Син Божји (Евр. 1:4–5), Кому ангелите му се поклонуваат (Евр. 1:6), според силата на силата – Царот на правдата, Творецот на сите, Непроменливиот, Вечниот (Евр. 1:8–13). Крунисан со слава и чест, и сè му беше подложено (Евр. 2:5-8), за претрпена смрт (Евр. 8:9) за да ги спаси луѓето од гревот и смртта, за да биде Вечен Посредник за нас пред Бога (Евр. 10:18). Тој е повисок од Мојсеј во Божјиот дом, како што синот е повисок од слугата (Евр. 3:5-6). Тој е Првосвештеник, искушуван во сè, но без грев (Евр.4:15), за да може да им помогне и на оние кои се искушувани (Евр.2:18). Тој, во деновите на телото, научил послушност преку страдање (Евр. 5:7–8, сп. Фил. 2:8). Бракот нека биде чесен и креветот нека не биде валкан (Евреите 13:4) Лажните учители го хулеле бракот и му било забрането да се влегува во него (1. Тим. 4:1–3). Брак и целибат. Целибатот е подобар, по примерот на свети Павле (1. Кор. 7:8) и „поради сегашната потреба“ (1. Кор. 7:26). За слабите, бракот е подобар (1. Кор. 7:9). Како мудро да се користи брачниот кревет (1. Кор. 7:3-6). Нераскинливост на бракот од страна на верникот (1. Кор. 7:10–11), раскинување од страна на неверникот (1. Кор. 7:12–17). Дозвола за втор брак за вдовица, само во Господа (1. Кор. 7:39) Не го искушувај својот брат, Христос умре за него (Рим. 14:15, сп. 1. Кор. 8:13). Братската љубов нека продолжи меѓу сите (Евр. 13:1). Бидете љубезни еден кон друг со братска љубов (Рим.12:10) Носете ги товарите еден на друг и на тој начин исполнувајте го Христовиот закон (Гал.6:2, сп. Рим.15:1, сп. 1. Кор.9:19–23). Буквата убива, духот дава живот (2. Кор. 3:6, сп. Рим. 3:20, 4:15, 7:9–11; Гал. 3:10–12, 21–22; Рим. 8:2). Варнава (од 70-те апостоли) (Гал.2:1) Вистински вдовици (1. Тим. 5:9–10) – според возраста и однесувањето, имаат право на црковна грижа (1. Тим. 5:3–5) Младите вдовици, како се однесуваат (1. Тим. 5:11–13), што да ги научат (1. Тим. 5:7–14) Сегашното зло доба (Гал.1:4) Не се приспособувајте на овој свет (Рим.12:2) Верата е суштината на нештата на кои се надеваме и доказот за работите што не се гледаат (Евр. 11:1). Без вера е невозможно да му се угоди на Бога (Евр. 11:6). Старозаветните предци му угодувале на Бога со вера. Авел - со неговата жртва, примерот на неговата вера е сè уште жив (Евр. 11:4). Енох, поради својата вера, не виде смрт (Евр. 11:5). Ное станал наследник на праведноста (Евр. 11:7). Авраам го послуша повикот (Евр. 11:8–9), го бараше градот што Бог го изгради (Евр. 11:10). Верата на Исак, Јаков, Јосиф (Евр. 11:20–21) Верата на родителите на Мојсеј (Евр. 11:23) Мојсеевата вера (Евр. 11:24–29) Ерихон бил фатен со вера (Евр. 11:30). Со вера, блудницата Раав беше спасена (Евр. 11:31). Постојат бројни примери на верата која ги победува непријателите, царевите и царствата, врши суд, воскреснува мртви, зајакнува во страдањата (Евр. 11:32-38). За нивната вера, старозаветните праведници ќе добијат целосна награда на денот на општиот суд (Евр. 11:39–40). Верата е прашање на човековата слобода (сп. 2. Кор. 1:23–24). Верата и нејзините плодови се мир со Бога (Рим.5:1), пристап до благодатта (Рим.5:2) и преку неа - до блаженство. Божјиот Дух, кој живее во вистинските христијани, ќе му даде живот на смртното тело (Рим. 8:11). Верата се смета за праведност (Рим.4:5–9) Верата во Христа е Божја праведност (Рим. 3:21–22) Верата во Христа која работи преку љубов (Гал.5:6, сп. 2Кор.5:14) Верата е жива и активна - во делата на љубовта (сп. Фил. 1:5-7) Верата, надежта и љубовта се трите главни доблести на христијаните. Љубовта е поголема од сите (1. Кор. 13:13) Верата доаѓа со слушање (Рим.10:17) Сите народи се подложни на верата (Рим. 1:5). Со вера Христос живее во срцата (Еф.3:17) и овозможува да се разбере широчината, должината и длабочината на Христовата љубов во економијата на спасението (Еф. 3:17–19). Исус Христос е авторот и завршувачот на верата (Евр. 12:2) Верата се надополнува со молитвата на апостолот (1. Сол. 3:10). Од верата очекуваме праведност (Гал.5:5) Некои ќе отстапат од верата во последните денови (1 Тимотеј 4:1) Со вера праведните ќе живеат (Гал.3:11; Евр.10:38) Без вера е невозможно да му угодиме на Бога. Оние кои доаѓаат кај Бог веруваат дека Тој постои и дека ќе ги награди оние што ревносно Го бараат (Евр. 11:6). Со вера се залагаме за спасение на душите (Евр. 10:39) Изобилувајте со вера (1. Тимотеј 6:11) Сè што не е од вера е грев (Рим. 14:23, сп. Тит. 1:15). Тој веруваше и затоа зборуваше (2. Кор. 4:13). Ја задржал верата и го завршил својот пат (2. Тим. 4:7). Верниците се благословени со верниот Авраам (Гал.3:9) Држете се за вечниот живот (1 Тимотеј 6:11–12) Она што се гледа е привремено, но она што не се гледа е вечно (2. Кор. 4:18). Неговите невидливи работи, од создавањето на светот, се видливи преку размислувањето за создавањето (Рим. 1:20). Пијте малку вино заради стомакот и телесните заболувања (1 Тимотеј 5:23) Не се опивајте со вино, тоа предизвикува разврат (Еф.5:18, сп. Рим.13:13; 1. Кор.5:11, 6:10). Не вкусувајте, не допирајте, не допирајте (Кол. 2:21) Власта е од Бога - постојните власти се воспоставени од Бога (Рим. 13:1, сп. Тит 3:1). Моќта на темнината (Кол.1:13, сп. Еф.5:8, 6:12) На властите мора да им се покоруваме не само од страв, туку и од совест, бидејќи тие се Божји слуги (Рим. 13:1-7; Тит 3:1-2). Ако сакате да не се плашите од моќта, правете добро (Рим. 13:3–4). Надворешно - како да се справите со нив? Постапувајте пристојно (1. Сол. 4:12), однесувајте се мудро со нив (Кол. 4:5). Не исполнувајте ги телесните похоти, зашто телото го сака она што е спротивно на духот (Гал.5:6–17; Рим.8:5–13). Воинот не се врзува за работите од овој живот (2. Тим. 2:4). Не го заглавувај муцката на волот (1. Кор. 9:9) Волјата Божја е ваше посветување (1. Сол. 4:3). Крадците нема да го наследат Божјото царство (1. Кор. 6:9–10) Христос воскресна, ќе воскреснат и мртвите (1. Сол. 4:14). Воскресението на мртвите веќе се случило, поучувале лажните учители од Ефес (2. Тим. 2:18). Бог го воскресна Исус Христос од мртвите (1. Сол. 1:10; Гал. 1:1) и Го седна од десната страна и Му потчини сè (Ефес. 1:20–21). Воскресение на мртвите според телото. Фактичкиот доказ е Христовото Воскресение (1. Кор. 15:1-12), негативниот доказ е дека без воскресението на мртвите, целото христијанско учење ќе биде вознемирено (1. Кор. 15:13-19). Христос воскресна, и сите ќе воскреснат, а самата смрт ќе биде укината (1. Кор. 15:20–26), и Бог ќе биде сè во сè (1. Кор. 15:27–28). Како ќе воскреснат мртвите и во кое тело? (1. Кор. 15:35–53). Песна за победа над смртта (1. Кор. 15:54–57) Воскресение на мртвите, според звукот на Божјата труба (1. Сол. 4:16), средба со Господа на облаците и вечно пребивање со Него (1. Сол. 4:17). Воскресение на мртвите и нивно седење на небесните места во Христа (Еф.2:6) Тој се искачи на височина и зеде заробеништво и им даде подароци на луѓето (Еф.4:8–10) Нахрани го непријателот, дај му нешто да пие и со тоа натрупа му врел јаглен на главата (Рим. 12:20). Благословувајте ги вашите непријатели (Рим.12:14–21); без да го сметате за непријател, опоменете го (2. Сол. 3:15). опоменувај ги неуредностите (1. Солунјаните 5:14) Ова се последните времиња, некои ќе отстапат од верата (1 Тимотеј 4:1) Тешки времиња во расипаниот морал (2. Тим. 3:1–9) Ќе дојдат тешки времиња во последните денови (2. Тимотеј 3:1) Време поволно за спасение, земен живот (2. Кор. 6:2, сп. Евр. 3:7–13) Јас станав сè за сите, за да спасам барем некои (1. Кор. 9:22). Тој се направи роб на сите, ослободен од секого, за да добие повеќе (1. Кор. 9:19). Гај Странецот (од 70-те апостоли) (Рим.16:23) Главата на мажот е Христос, главата на жената е мажот, главата на Христос е Бог (1. Кор. 11:3). Главата покриена и откриена (1. Кор. 11:4–16) Окото не виде што Бог подготвил за оние што Го љубат (1. Кор. 2:9). Очите нека им се помрачат (Рим. 11:10). Глупави расправии за законот - оддалечете се (Тит 3:9) Божјиот гнев доаѓа врз синовите на непослушноста (Кол. 3:6). Божјиот гнев се открива од небото против секаква безбожност и неправда (Рим. 1:18). Гневот доаѓа до крајот на оние што се спротивставуваат на проповедањето (1. Солунјаните 2:16). Нека не зајде сонцето на твојот гнев. Кога си лут, не греши; и не му давајте место на ѓаволот (Еф.4:26–27), молитвата треба да биде без гнев (1. Тим.2:8) Нека не излегува никаков расипан збор од твојата уста (Еф.4:29, сп. Кол.3:8-9) Издржуваме глад, жед, тепање (1. Кор. 4:11) Прогонство на Павле (2. Тимотеј 3:11) Оној што поучува поинаку е горд и не знае ништо, туку е заразен со страст за расправија на зборови, што предизвикува завист итн. (1. Тим. 6:4). Не бидете горди, туку плашете се (Рим.11:20) Внимавајте на горните работи, а не на земните работи (Кол. 3:2) Грлото на луѓето од Стариот Завет, и Евреите и Грците, е отворен гроб (Рим. 3:13). Господарите треба да се однесуваат со своите слуги со разумност и благост (Еф.6:9) Господари, покажете им правда и правда на своите слуги, и Господ е над вас (Кол. 4:1). Господ е Дух, а каде што е Духот Господов, таму е слободата (2. Кор. 3:17). Господ е мој помошник и нема да се плашам (Евр. 13:6). Господ Исус ќе слезе од небото со гласот на Архангелот и Божјата труба (1. Сол. 4:16). Овде немаме постојан град, но ја бараме иднината (Евр. 13:14). Гревот е производ на самољубие (сп. 2. Тим. 3:2-5). Производителите на гревот се обичаите на светот. Ѓаволот е владетел на светот, телесните похоти и страсти (сп. Еф. 2:1–2). Гревот влезе во светот од еден човек (Рим. 5:12, 17–18). Гревот убива (Еф.2:1; Кол.2:13), дава живот - простување на гревовите (Кол.2:13), Христос им го скинал ракописот и го закова на крстот (Кол.2:14) Гревот е осилото на смртта (1. Кор. 15:56). Грев е сè што не е од вера (Рим. 14:23). Гревот на незнаењето е простуван (1 Тимотеј 1:13) Телесните гревови во областа на телесната страст и гневот, оние што ги извршуваат нема да го наследат царството Божјо (Гал.5:19–21) Гревовите на незнабошците (Рим. 1:26–32) Гревовите на Евреите (Рим.2:21–24) Гревовите се откриваат преку законот, без законот гревот е мртов (Рим. 7:7-8). Дојде заповедта, гревот оживеа, а јас умрев (Рим. 7:9-10). Што е грев и како делува кај нас? Тој живее во телото и произведува грешни похоти, покрај и спротивно на желбата на духот (Рим. 7:9-20). Борбата помеѓу злото и доброто во човечката душа и потрагата по помош и избавување од уништување (Рим. 7:21–25). Избавување од грешноста во Царството на Христовата благодат (Рим. 8:1–39) Нема повеќе да се сеќавам на нивните гревови (Евр. 10:17) Тие ја исполнуваат мерката на своите гревови (1. Сол. 2:16). Не бидете учесници во гревовите на другите (1 Тимотеј 5:22) Да згрешиш или да не грешиш? (Рим.6:1–23) Да се греши самоволно, откако ја запознал Христовата вистина, значи да го газиш Синот Божји, да Го распнеш по втор пат. Таков човек го чека страшна осуда на вечно мачење (Евр. 10:26–31). Грешник - внатрешната структура на неговата душа и надворешното однесување (Тит 3:3) Очигледните грешници мора да бидат екскомуницирани од Христовата Црква (1. Кор. 5:9–13) Грешниците кои ги вкусиле благословите на христијанството и отпаднале од него повеќе не можат да се обноват со покајание кога повторно ќе го распнат Христос во себе и ќе го проколнат (Евр. 6:4–6). Тие, како безвредната земја, се предмет на осуда на Геена (Евр. 6:7–8). Даровите на Светиот Дух, нивниот извор е Светата Троица (1. Кор. 12:4-6). Нивната цел е придобивката на Црквата (сп. 1. Кор. 12:7). Разни подароци (1. Кор. 12:8–11) Дарови на Светиот Дух до сите верници (Еф.4:7) - Црковни водачи, апостоли, пророци, пастири (Еф.4:11) Дарот на јазици и пророштва. Пророштвото ја изградува Црквата, но дарот на јазиците го изградува само оној што го прима; за други тоа се нејасни звуци (1. Кор. 14:1-25). За надворешните и неуките, некој што зборува на јазици е странец, па дури и лудак. Оние кои зборуваат различни јазици не се разбираат себеси освен ако немаат дарба за толкување. Дарот на јазици е знак за оние кои не веруваат; дарот на пророштвото е за оние кои веруваат. Како може овие дарови да се користат во Црквата за нејзино издигнување? (1. Кор. 14:26–28). Пророчките духови им се послушни на пророците (1. Кор. 14:32). Добро е човек да остане девица (1. Кор. 7:1). Познати се телесните дела: прељуба, блуд, нечистотија, развратност и други (Гал. 5:19-21). Како работи совеста од мртвите (Евр. 9:14) Добрите дела се очигледни (1. Тимотеј 5:25) Тој ќе го награди секого според неговите дела (Рим.2:6) Не учествувајте во бесплодните дела на темнината (Еф.5:11) Она што синовите на непослушноста го прават тајно е срамно дури и да се каже (Еф.5:12) Правете сè во името на Господ Исус Христос, благодарејќи му на Бога Отецот преку Него (Кол. 3:17). Денот на Христовото доаѓање е како крадец во ноќта (1. Сол. 5:2), за безгрижните тоа е уништување (1. Сол. 5:3). Ден на Исус Христос (Фил.1:6–10, 2:16) Тој ден (Евр.10:25), уште малку, и ќе дојде Оној што ќе дојде (Евр.10:37) Во тој ден ќе најдете милост кај Господа (2. Тимотеј 1:18) Надминете го денот на злото земајќи го целото Божјо оружје (Еф.6:13) Работел дење и ноќе (Свети Павле) за да не оптоварува никого (2. Сол. 3:8). Децата на ветувањето според Исак (Гал.4:28) не се деца на роб, туку на слободна жена (Гал.4:31). Деца, слушајте ги своите родители во Господа. Правдата го бара тоа (Ефес. 6:1–3). Бидете послушни на своите родители во сè, зашто тоа му е угодно на Господа (Кол. 3:20). Не децата треба да собираат богатство за своите родители, туку родителите за своите деца (2. Кор. 12:14). Денови, месеци, времиња и години што ги набљудуваш (Гал.4:10) Последните денови се тешки времиња (2. Тим. 3:1). Деновите се лоши. Газете внимателно, како мудрите. Познајте ја волјата Божја (Еф.5:15–17) Авраамовиот десеток до Мелхиседек (Евр. 7:2) Ѓаволот е неговата замка (2. Тим. 2:26). Заводливиот дух и неговите дела (1. Тим. 4:1) Ѓаволот е духот на злобата на високите места, владетел на темнината на овој свет, силата на темнината (Еф.6:12), организатор на разни интриги (Еф.6:11–12). Не му давајте место на ѓаволот (Еф.4:27) Вооружете се против ѓаволските лукавства (Еф.6:11) Ѓаконот мора да биде искрен, да не е двојазичен, да не е зависен од вино, да не е алчен, моногамен и добар управител на својот дом. Вистинските верници ќе имаат награда за тоа (1. Тим. 3:8–12). Ѓаконите мора да бидат искрени, а не озборувачи, трезвени, верни во сè (1. Тим. 3:11). Да не се уморуваме да правиме добро, зашто во догледно време ќе жнееме добар плод (Гал.6:9) Мораме да им правиме добро на сите, а особено на оние што се по наша вера (Гал.6:10, сп. 1. Сол. 5:15; 1. Тим. 6:18; Тит 3:8; Евр. 13:16). Секогаш барајте го она што е добро - едни на други и на сите (1 Солунјаните 5:15) Доблеста е вистинска, чесна, праведна (сп. Фил. 4:8). Доброто дело не треба да биде присилно, туку доброволно (Фил. 1:14). Да се биде задоволен е голема добивка (1. Тимотеј 6:6) Никому не му должиме ништо освен љубов (Рим.13:8) Куќа која не е направена од раце, вечна на небото (2. Кор. 5:1) Оној што не се грижи за своето семејство е полош од неверниците (1. Тимотеј 5:8). Духот на мудроста и откровението ги отвора очите на срцето за знаење на Божествената економија на спасението за луѓето (Ефес. 1:17–19) Светиот Дух во вистинското христијанство, како Дарител на духовниот живот, преку вера во Христа (Гал.3:1–5) Светиот Дух повикува во Божјиот одмор (Евр. 3:7–11) Светиот Дух продира во сè, дури и во длабоките Божји работи (1. Кор. 2:10). Светиот Дух ни помага во нашите слабости и се застапува за нас пред Бога со офкање што не може да се изрази (Рим. 8:26). Со неа во нашите срца Му викаме на Бога: „Ава, оче! (Рим. 8:15) Духот – внатрешниот човек со помош на благодатта на Светиот Дух постигнува владеење во човекот (Еф.3:16) Духот, душата и телото нека бидат зачувани во целост (1 Солунјаните 5:23) Само човечкиот дух знае што се крие во човечката душа (1. Кор. 2:11). Телото го сака духот (Гал.5:17) Плодовите на Духот се љубов, радост, мир, долготрпеливост, вера, кротост, самоконтрола (Гал.5:22-23). Кој го нема Христовиот Дух не е Негов (Рим.8:9) Не го гаси духот (љубомората) (1. Сол. 5:19). Обидете се да го одржите единството на Духот во врската на мирот (Еф.4:3) Тие се водени од Божјиот Дух; тие се Божји синови (Рим. 8:14) Исполнете се со Светиот Дух (Еф.5:18) Умрете ги делата на телото преку Духот и ќе живеете (Рим.8:13; Гал.5:24; Кол.3:5–8; Тит 2:12). Одете во Духот и не правете похоти. Важноста на духот во христијанскиот живот (Гал.5:16) Оние кои се водени од Духот одат во Духот (Гал.5:25) Откако почнавте од Духот, ќе завршите со телото (Гал.3:3) Јас сум со вас во Духот (Кол.2:5; 1Кор.5:3) Му служам на Бог со мојот дух (Рим.1:9) Духовниците кои живеат според Духот мора да ги поправаат слабите со кроткост и љубов и да ги носат товарите еден на друг за да го исполнат Христовиот закон (Гал. 5:26, 6:1–2). Духовниот човек суди сè, но никој не може да му суди. Тој го има Христовиот ум (1. Кор. 2:15–16) Мојата душа не ужива во оние што се колебаат (Евр. 10:38). Физичкото лице не може ниту да прифати ниту да ги разбере духовните работи, она што е од Светиот Дух. За него тоа е лудост (1. Кор. 2:14). Евангелието е силата Божја за спасение на секој што верува. Во него се открива Божјата Вистина од вера во вера (Рим. 1:16–17). Евангелието е од Бога и е пославно од старозаветното откровение - не писмото, туку духот; писмото убива, но духот оживува (2. Кор. 3:4-11). Евангелието е светло и просветлувачко. Го отстранува превезот од срцето на неверниот Евреин кога го чита законот и го разјаснува духот на законот (2. Кор. 3:2-17). Евангелието го преобразува верникот од слава во слава (2. Кор. 3:18). Евангелието е самоефикасно. Таа е отворена за сечија совест (сп. 2. Кор. 4:1–2), но затворена за оние што пропаѓаат, чии умови богот на векот ги заслепил, за да не им свети светлината на Евангелието (2. Кор. 4:3–4). Евангелието за некого е мирис на смрт до смрт, а за други мирис на живот за живот (2. Кор. 2:16). Евангелието (добрата вест) на апостол Павле не е од луѓе, туку преку откровение од Самиот Исус Христос (Гал.1:11–12). Евхаристијата е нејзино воспоставување од Господ во ноќта пред Неговото страдање. Нејзиното остварување е објава на смртта на Господ. Кој се причестува недостојно, виновен е за Телото и Крвта Христови. Многумина поради тоа трпат казна од Господа веќе овде - со болести и смрт, за да не бидат осудени од светот во идниот живот (1. Кор. 11:23-32). Едно семејство - еден дух, една вера, едно крштевање, еден Бог и Татко на сите (Еф.4:4-6) Без разлика дали јадете или пиете или што и да правите, правете сè за слава Божја (1. Кор. 10:31). Епафрас (од 70-те апостоли) – учител на Колошаните, колега на апостол Павле (Кол. 1:7) Епафродит (од 70-те апостоли) е брат и придружник на апостол Павле. За неговата болест и закрепнување (Фил. 2:25–28). Ваквата почит (Фил. 2:28–30) Епенет (од 70-те апостоли) - први плодови на Ахаја (Рим.16:5) Епископ - кој да се избере за епископ и каква личност треба да биде во однос на неговото семејство, граѓански и морални квалитети (Тит 1:7–8). Тој мора да биде учител (Тит 1:9); кога се избираат и ракополагаат старешините, мора да се биде крајно внимателен за да не се сноси тешка одговорност (1. Тим. 5:22). Епископ - како треба да им суди на старешините и на каква одговорност е подложен за неправилна осуда (1. Тим. 5:19–21) Епископи и ѓакони на Филипската црква (Фил.1:1) Ераст (од 70-те апостоли) – чувар на ризницата (Рим. 16:23) По првата и втората опомена, оддалечете се од еретикот (Тит 3:10-11) Ермија и Ерма (и двајцата од 70-те апостоли) (Рим.16:14) Силниот по вера јаде сè, а слабиот по вера јаде зеленчук (Рим. 14:2). Оние кои не сакаат да работат, не треба да јадат (2. Солунјаните 3:10). Јадете сè, без испитување, за мир на совеста (1. Кор. 10:27). Жената мора да биде покриена во црква за ангелите (1. Кор. 11:10). За жената долгата коса е чест, но кратката коса е срам (1. Кор. 11:15). Жена со непокриена глава во црква е исто што и избричена - нечесна (1. Кор. 11:5). Жената е слава на мажот. Не маж од жена, туку жена од сопруг. Не мажот заради жената, туку жената заради мажот (1. Кор. 11:7–9). Жената била измамена и паднала во престап, а не Адам (1. Тим. 2:14). Не дозволувам жената да поучува или да владее над нејзиниот сопруг (1. Тимотеј 2:12) Кој ја сака својата жена, се сака себеси (Еф.5:28) Жени, покорувајте им се на своите мажи како на Господа (Еф.5:22-23), како што доликува во Господа (Кол.3:18). Жената нека се плаши од својот маж (Еф.5:33). Главата на жената е нејзиниот сопруг (1. Кор. 11:3). Младите сопруги - какви треба да бидат и што треба да се учат (Тит 2:4-5) Како треба сопругите да се украсуваат во црква? – Тишина, потчинување на мажите. Зошто е ова така? Како и со кои средства можат да се спасат? (1 Тимотеј 2:9–15) Сопругите во црквата не треба да поучуваат, туку да молчат. Тие треба да учат од своите сопрузи дома (1. Кор. 14:34–35) Жените, водени од страстите, секогаш учат, но не знаејќи ја вистината, лесно се измамени од лажни учители (2. Тим. 3:6-7). Добро е да не се допираат жените (1. Кор. 7:1). Жените во паганството се однесувале крајно лошо (сп. Рим. 1:26). Станувам жртва и дојде времето на моето заминување (2. Тим. 4:6). Тврдо срце - како се формира и што следи (Рим. 2:4–7) Без разлика дали живееме или умираме, ние секогаш сме за Господа (Рим. 14:8). Ние (апостолите) живееме додека вие сте во вера (1. Сол. 3:8). Сите кои го имаат печатот на Духот со нетрпение го очекуваат идниот живот, зашто се спасени во надеж (Рим. 8:23-24). Идниот живот е нашето живеалиште на небото, куќа која не е направена од раце, вечна од Бога (2. Кор. 5:1). Ние воздивнуваме по него, сакајќи да се облечеме во небесни нешта, само за да не се најдеме голи (2. Кор. 5:2-3); Ние сакаме смртните работи да бидат проголтани во живот (2. Кор. 5:4). За тоа сме создадени (2. Кор. 5:5). Овде одиме по вера, а не по видување, и таму ќе бидеме заедно со Господа, ако преку животот и судот сме достојни за тоа (2. Кор. 5:7-10). Вашиот живот е скриен со Христос во Бога (Кол. 3:3) Живот достоен за Христовото евангелие е да стоиш во еден дух и да се трудиш за верата (Фил.1:27), работејќи го своето спасение со страв и трепет (Фил.2:12). Вистинскиот живот е живот во Христа (Рим.6:11) Животот според духот е слобода од гревот и смртта. Исус Христос го осудил гревот во телото со Неговата жртва (Рим. 8:1-4). Оние кои се водени од Светиот Дух се синови Божји, како што Светиот Дух сведочи со нашиот дух (Рим. 8:15-18). Животот е Христос, а смртта (мачеништвото) е добивка (Фил. 1:21). Не знам што да изберам. Посакувам да ми биде дозволено да бидам со Христос - ова е најдоброто, но најпотребно е да се исполни апостолската должност (Фил. 1:22-24) Да живеам за Бога - веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене (Гал. 2:19–20). Знам да живеам и во сиромаштија и во изобилство; Можам сè да правам преку Господ кој ме зајакнува (Фил. 4:11–13). Грижете се не само за себе, туку и за другите (Фил. 2:4). Стар и Нов Завет: Стар - надворешен, закони на камени плочи, научено знаење за Бога однадвор; Новиот е внатрешен, законите се во срцата, познавањето на Бог е внатрешно, гревовите и беззаконијата се простени од Бог (Евр. 8:6–13). Никој не ја поништува човечката волја освен завештателот (Гал. 3:15). Таа важи по смртта на оставителот (Евр. 9:16–17). Не се препуштајте на завист (Рим.13:13) Малку квас ја квасува целата грутка (Гал.5:9) Законот е со еден збор: сакај го својот ближен како себеси (Гал.5:14) Законот беше даден поради престапот, до времето на Христовото доаѓање (Гал.3:19) Законот е учител на Христа. Тој го заузда еврејскиот народ со страв од казна и разбуди вера во Спасителот (Гал. 3:19–25). Законот е добар за оние кои го користат законски. Тоа не е за праведните, туку за грешниците (1. Тим. 1:8–10). Законот е духовен, но јас сум телесен (Рим. 7:14). Оние кои живеат според телото не можат да го исполнат законот и да му угодат на Бога. Тие размислуваат за телесните работи, а да се биде телесен е смрт. Тоа можат да го исполнат само оние кои живеат според духот. Нивните мисли се живот и мир (Рим.8:5-8); нивното тело е мртво за гревот, но нивниот дух живее за праведноста (Рим.8:10) Мојсеевиот закон не усовршил ништо (Евр. 7:19). Законот не е по вера, но кој го прави ќе живее според него (Гал.3:12) Законот беше поучуван преку ангели, со рака на посредник (Гал.3:19) Без закон нема злосторство (Рим.4:15). Без законот, гревот не се припишува (Рим. 5:13). Со доаѓањето на законот, злосторствата се зголемија (ст. 20) Со законот (делата на законот) никој не може да биде оправдан (Гал.3:11). Сите кои се утврдени со делата на законот се под проклетство (Гал.3:10) Според законот, умрев за законот, за да живеам за Бога (Гал.2:19) Ќе ги напишам Моите закони во нивните мисли, ќе ги ставам во нивните срца (Евр. 10:16). Божјите заповеди: сè лежи во исполнувањето на заповедите (1. Кор. 7:19). Христовиот закон (Гал.6:2) Свет повик на кој се повикани од сета вечност (2. Тим. 1:9; 2. Сол. 1:11). Одете достојно на повикот (Еф.4:1) Земјоделецот мора прво да јаде од плодот (2. Тим. 2:6). Господ уште еднаш ќе ја затресе земјата, па дури и небото (Евр. 12:26). Земјата и нејзината полнота се на Господа (1. Кор. 10:26). Плодната земја добива благослов од Бога (Евр.6:7) Зина – адвокат (од 70-те апостоли) (Тит 3:13) Тргни се од злото и приврзи се кон она што е добро (Рим.12:9; 1. Сол.5:22) Победи го злото со добро (Рим.12:21) Бидете бебиња на злото (1. Кор. 14:20) Нека се отфрлат злобата и клеветата (Еф.4:31) Не копнеете по злото (1. Кор. 10:6). Не враќајте никому зло за зло (1. Сол. 5:15; Рим. 12:17). Оние кои зборуваат зло нема да го наследат Царството Небесно (1. Кор. 6:10) Не клеветете никого, не бидете кавгаџии (сп. 1. Тимотеј 3:2). Злите луѓе ќе напредуваат во злото (2. Тимотеј 3:1–9:13) Знаењето буди, но љубовта изградува (1. Кор. 8:1). Бог им дава вистинско знаење на оние кои Го љубат (1. Кор. 8:3), човечкото знаење е незнаење (1. Кор. 8:2). Јаков (од 70-те апостоли) - брат Господов (Гал.1:19) Џејсон (од 70-те апостоли) е роднина на апостол Павле (Рим. 16:21). Немој повторно да бидеш подложен на ропскиот јарем (Гал.5:1) Идол во светот не е ништо; иако има многу таканаречени богови на небото и на земјата, постои еден Вистински Бог (1. Кор. 8:4–6). Црковната хиерархија воспоставена од Господ: апостоли, пророци, евангелисти, пастири и учители (Еф.4:11), за опремување на светиите за делото на службата, за градење на Телото Христово (Еф.4:12). Целта на нивната служба е раст додека сите не дојдеме во единството на верата и спознанието на Божјиот Син (Еф.4:13, сп. Кол.1:19, 2:9–10, 3:11). Небесниот Ерусалим, основан од Бога, има десет илјади ангели, соборот и црквата на првородените, духовите на праведниците, таму е Христос, Посредникот за нас (Евр. 12:22-24). Христијаните мора да го бараат овој иден град (Евр. 13:14) Избавување од претстојниот гнев при второто Господово доаѓање (1. Сол. 1:10) Избран (да биде апостол) не од човекот и преку човекот, туку од Христос Исус и Бог Отецот (Гал.1:1) Избор за спасение од почетокот (2. Сол. 2:13, сп. Рим. 8:33; Еф. 1:4–5; 2. Тим. 1:9), и посвојување како синови на Бога (Ефес. 1:5) според доброто задоволство на Божјата волја, за фалба на Неговата слава (Ефес. 5-6)1. Избран од вечноста за спасение, заради чиешто свети Павле сè издржа (2. Тим. 2,10). Воскреснатиот Христос ми се јави како на некое чудовиште (1. Кор. 15:8). Вистински Израел, на кого важат Божјите ветувања. Бог, не според заслугите на луѓето, туку според Неговата милост, ги избира наследниците на ветувањето - Исак, Јаков (Рим. 9: 6-16). Оние кои се покоруваат на волјата Божја добиваат милост, а оние кои се противат се отфрлени како фараонот (Рим. 9:17-18). Затоа, отфрлениот нема причина да ропта против Бога, неговиот Творец, како глина против грнчарот (Рим. 9:19-21). Израел не се потчини на Божјата праведност - оправдување со вера (Рим. 10:2-4). Праведноста доаѓа од законот и од верата (Рим. 10:5–8). Тие веруваат во праведноста со своето срце (Рим. 10), како што е проречено од законот и пророците (Рим. 10:11–13). Отфрлање на Израел и неговото идно преобраќање во Христа. Семето на ветувањето (коренот) е веќе спасено, но останатите се закоравени (Рим. 11:7-10). Но, нивниот пад е спасение на незнабошците (Рим. 11:11–12), исто како што спасението на незнабошците ќе доведе до обраќање на Израел; тогаш целиот Израел ќе биде спасен (Рим. 11:15–24), што апостолот го објавува преку откровение (Рим. 11:25–32). Расипувањето на вашата стока беше прифатено со радост (Евр. 10:34). Твојот имот е на небото (Евр. 10:34). Исак му угодил на Бог со вера (Евр. 11:20). Исав се откажа од своето првородство за еден оброк (Евр. 12:16). Иродион (од 70-те апостоли) – роднина на апостол Павле (Рим.6:11) Исус Христос бил искушуван во сè, но без грев (Евр. 4:15). Бог испраќа искушенија колку што е во негова можност и го олеснува поднесувањето на нив (1. Кор. 10:13). Тестирајте сè, држете се цврсто за доброто, воздржувајте се од злото (1 Солунјаните 5:21-22) Испробување на она што му е угодно на Бог (Еф.5:10) Изворот на проповедањето на апостолите е Бог, изворот на човечката грешка е личната грешка, злите духови и злобата (1. Сол. 2:3-4). Вистински Евреин (Рим.2:21–24) Неверството и горчината на Евреите и Божјиот гнев против нив (1. Сол. 2:15–16) Евреите се нивна супериорност над паганите; со изборот им беше доверена речта Божја (Рим. 3:1-2). Нивното неверување не ја уништува Божјата верност (Рим.3:3-4) и не ги избавува од Божјиот суд (Рим.3:5-8). Во својот живот, Евреите се грешници, исто како и незнабошците (Рим. 3:9–19), бидејќи со делата на законот ниедно тело нема да биде оправдано (Рим. 3:20). Никој не може да го нарече Исус Господ, освен преку Светиот Дух (1. Кор. 12:3, сп. Мат. 16:16–17). Јуст (од редот на 70-те апостоли) – радосен колега на апостолот (Кол. 4:11) Барајте (поставете го вашиот ум) работите погоре, каде што Христос седи од десната страна на Бога (Кол. 3:2) Камен-темелникот е Христос (Еф.2:20–21) Камен на сопнување и искушение (Рим.9:32–33) Каменот е Христос, а од Него е духовен пијалок (1. Кор. 10:4). Карп Троаски, кај кого свети Павле ги оставил своите фелониони и книги (2. Тим. 4:13). Кварт – (од 70-те апостоли) (Рим.16:23) Климент (од 70-те апостоли) – соработник на апостолот (Фил.4:3) Господ се заколна и нема да се покае; Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек (Евр. 7:21) Господ му се заколна сам на Авраам (Евр. 6:13). Книгата на животот, каде што се напишани добри дела на небото (Фил.4:3) Апостолот му наредува на Тимотеј да донесе кожни книги во Рим (2. Тим. 4:13). Каде е книжникот меѓу оние што поверуваа во Христа? (1. Кор. 1:20) Коренот на секое зло е љубовта кон парите (1. Тимотеј 6:10). Корен на горчина, за да не предизвика штета (Евреите 12:15) Како медицинска сестра која нежно се однесува кон децата, апостолот бил за Солунјаните (1. Сол. 2:7). Немав личен интерес или слатки зборови (1. Солунјаните 2:5). Ако некој краде, не крадете повеќе, туку работете чесно (Еф.4:28) Го поднесе крстот и седна оддесно на Отецот (Евр. 12,2). Крстот Христов не се проповеда во мудроста на зборовите (1. Кор. 1:17). Зборот за Крстот е глупост за оние што гинат, но Божјата сила за оние што се спасуваат (1. Кор. 1:18), за Евреите е искушение, за Грците е лудост (1. Кор. 1:23). Со крстот светот беше распнат за мене, а јас за светот (Гал. 6:14) Крштение - распнување на страста (Гал.5:24) Полумесечина (од 70-те апостоли) – соработник на апостолот (2. Тим. 4:10) Крисп (од 70-те апостоли) - крстен од апостол, негов соработник (1. Кор. 1:14) Критјаните се секогаш измамнички, зли ѕверови, мрзливи во стомакот (Тит 1:12) Крвта на заветот заповедана од Бог (Евр. 9:19–20) Кој не ја смета Христовата Крв за света, го гази Синот Божји (сп. Евр. 10,29) Христовата крв ја чисти совеста од мртвите дела (Евр.9:14), подобро од крвта на Авел (Евр.12:24). Тие не се бореа против гревот до Крвта (Евр. 12:4). Не со крвта на козите и телињата, туку со Неговата сопствена крв (Евр. 9:12) Коринтскиот инцест и неговиот суд (1. Кор. 5:1–13) Покажете кроткост кон сите луѓе (Тит 3:2) Твојата кротост нека им биде позната на сите луѓе. Охрабрувајќи ја. Господ е близу (Фил.4:5) Исправете ги гревовите со кроткост (Гал.6:1) Лажни браќа - јудаизирачки христијани (Гал.2:4–5) Лажните говорници се лицемери, запалени во нивната совест (1. Тим. 4:2). Лажно учење - негово ширење под влијание на шумските духови и учењата на демоните (1. Тим. 4:1) Лажни учители навлегуваат и расипуваат цели куќи (2. Тимотеј 3:6–7) Лажни учители на Крит, особено оние на обрежувањето (Тит 1:10–15). Како тие го почитуваат Бог (Тит 1:16). Тие се горди и заразени со страст за расправија околу зборовите, мислат дека побожноста служи за личниот интерес (1. Тим. 6:3-6). Лажни учители од обрежувањето се кучиња, зли работници кои се надеваат на телото (сп. Фил. 3:2-3). Не кажувајте лаги еден на друг (Кол. 3:9) Лин (од 70-те апостоли) – колега-апостол (2. Тим. 4:21) Кај Бог нема пристрасност (Рим. 2:11). Тие се фалат по изглед, а не по срце (2. Кор. 5:12). Светиот бакнеж (1. Сол. 5:26) Отфрлете ги лагите, зборувајте ја вистината (Еф.4:25), како членови на едно тело - Црквата Христова Лука (од 70-те апостоли) - сакан лекар (Кол. 4:14) Господ ќе спаси од лукавиот (2. Сол. 3:3) Луциј (од 70-те апостоли) – роднина на апостол Павле (Рим. 16:21) Љубовта е супериорна над сите дарови на Светиот Дух и доблести. Без љубов, дарот на јазиците е кимвал што звучи (1. Кор. 13:1); без љубов, дарот на пророштвото, верата и највисоките дела на доблест нема да донесе никаква корист (1. Кор. 13:2-3). Опис на подвизите на љубовта во моралниот живот (1. Кор. 13:4). Љубовта никогаш нема да престане, ниту во овој живот, ниту во иднината (1. Кор. 13:8). Сè нека се прави со љубов (1. Кор. 16:14). Бидете пример во љубовта (1 Тимотеј 4:12) Љубовта е од Бога (1. Сол. 3:12). Љубов што имитира Бог (Еф.5:1–2) Љубов во Светиот Дух (Кол.1:8) Божјата љубов кон луѓето се излева во срцата со благодатта на Светиот Дух (Рим. 5:5). Божјата љубов кон избраните. Тој не го поштеди Својот Син. Никој и ништо не може да нè одвои од љубовта Божја. Неговиот единороден Син нè спаси и постојано се застапува за нас (Рим. 8:31–39). Љубовта е соединување на совршенството (Кол. 3:14) Љубовта е исполнување на сите заповеди; кој сака друг го исполнува целиот закон (Рим. 13:8–10) Љубовта изградува, но знаењето воздигнува (1. Кор. 8:1). Верата делува преку љубовта (Гал.5:6) Љубовта на апостол Павле кон неговите по тело роднини - народот Израел. За да ги спаси, тој самиот бил подготвен да го загуби своето спасение (Рим. 9:1-3). Тој се сожалува на Евреите кои не верувале во Христа затоа што се лишени од Божјите ветувања како избран народ (Рим. 9:4–5). Алчноста не треба да се познава ниту по име меѓу христијанските светци (Еф.5:3) За оние што Го љубат Бога, тој го подготви она што око не видело, уво не чуло и никој никогаш не го сонувал (1. Кор. 2:9). Сè работи заедно за добро на оние што го љубат Бога - оние што се повикани (Рим. 8:28) Малахија нема да го наследи Божјото царство (1. Кор. 6:9) Утеши ги со слабо срце (1. Солунјаните 5:14) Мана и вода од камен, како прототип на Телото и Крвта Христови (1 Кор. 10:1–4) Да се положи мајка или баба на одмор е прашање на побожност (1. Тим. 5:4). Месинг што звучи и кимбал што ѕвони, дар на јазици без љубов (1. Кор. 13:1) Мелхиседек – цар на Салем, свештеник на Севишниот Бог (Евр. 7:1–3) Ние секогаш ја носиме смртноста на Господ Исус во нашето тело, за да се открие и Неговиот живот во нашето тело (2. Кор. 4:10). Мртви во гревови и престапи (Еф.2:5; Кол.2:13) Мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се промениме (1. Кор. 15:52). Милостината (давањето) мора да биде од чисто срце, потоа се прифаќа како миризлив темјан, жртва прифатлива за Бога (сп. Фил. 4,18). Милостиња за сиромашните, кога и како да се соберат (1. Кор. 16:1–3) Мир со Бога (Рим. 5:1–10) Нека Божјиот мир владее во вашите срца (Кол. 3:15). Божјиот мир го надминува секое разбирање (Фил.4:7). Како да се дојде до овој свет (Фил.6:8–9) Целиот свет е виновен пред Бога (Рим. 3:19). Ништо не донесовме на светот и ништо не можеме да извадиме (1. Тим. 6:7). Светот е распнат за мене, а јас за светот (Гал.6:14) Младенчињата фрлани наваму-назад од секој ветер на доктрина (Еф.4:14) Мојсеј беше верен во Божјиот дом (Евр.3:2), како слуга (Евр.3:5) Мојсеј рече: Јас сум во страв и трепет (Евр. 12:21). Мојсеј со превезот (2. Кор. 3:7–16) Молитва - како треба да биде Бог да ја слушне (Ефес. 6:18) Постојана молитва (Кол.4:2-12; Евр.13:15), енергична, со благодарност (Кол.4:2). Како и за што да се молиме? (Фил.4:6). Ефектот на молитвата е дека мирот Божји го чува срцето (Фил.4:7) Јавна молитва, како заедница на љубов меѓу многумина (2. Кор. 1:11) Светиот Дух ја внесува во срцето неискажаната молитва на стенкање (Рим. 8:26). Молитви во собранија (цркви). Како да се молиме? (1. Тимотеј 2:8) Христијаните треба да се молат за секого, пред сè за царот и за сите оние кои се на власт, зашто тоа е добро и му е угодно на Спасителот (1. Тим. 2:1–4). Не знаеме како да се молиме за работите како што треба (Рим.8:26) Тие се молат (се трудат) и не добиваат ако се борат противзаконски (2. Тим. 2:5). Потребно ви е млеко, а не цврста храна (Евр. 5:12). Те нахранив со млеко (1. Кор. 3:2). Господ е Одмаздник на сè (1 Солунјаните 4:6) Одмаздата е Моја, ќе возвратам (Евр.10:30, Рим.12:19) Мудреците биле збунети од лудило (1. Кор. 1:20–27). Мудроста на овој свет е глупост пред Бога (1. Кор. 3:19). Ние ја проповедаме мудроста на овој век (1. Кор. 2:6) Како мудар градител, тој ги поставил темелите (1. Кор. 3:10). Оние кои се нарекуваат мудри станаа будали (Рим. 1:22). Мажот е глава на жената, како што Христос е Глава на Црквата (Еф.5:23) Мажот е образ и слава Божја, а жената е слава на мажот (1. Кор. 11:7). Мажот покажува милост кон жената (1. Кор. 7:3) Хомосексуалците нема да го наследат Царството Небесно (1. Кор. 6:9–10) Луѓе, молете се на секое место, кревајќи ги чистите раце (1. Тим. 2:8). Главата на секој маж е Христос, главата на жената е нејзиниот сопруг (1. Кор. 11:3). Мажи, сакајте ги своите жени како што Христос ја сака Црквата (Еф.5:25). Не биди груб со нив (Кол. 3:19). Никогаш нема да јадам месо, за да не го сопрам брат ми (1. Кор. 8:13; Рим. 14:21). Надежта е уверување за работите што не се гледаат и за нештата на кои се надеваме, како и за сегашните работи (Рим. 8:24–5). Надежта е сидро зад внатрешниот превез - на небото (Евр. 6:18–20) Уживајте во надежта (Рим. 12:12) Со надеж дека сме спасени (Рим.8:24) Оние кои веруваат во Христа само во овој живот се најбедните од сите луѓе (1. Кор. 15:19). Господ испраќа казни - таги и страдања - на оние што ги сака за да ги подобри (Евр. 12:5–10). Казната е болна за сегашноста, но ќе донесе плод на праведноста (Евр. 12:11). Не презирај ја Господовата дисциплина, сине мој (Евр. 12:5) Оние кои не се казнети од Бог се Негови вонбрачни деца (Евр. 12:8). Нарцис (од 70-те апостоли) (Рим.16:11) Наследникот, сè додека е дете, не се разликува од робот, иако е господар на сè (Гал. 4:1). Ако сте поучени од зборот, споделете го секое добро со оние што поучуваат (Гал.6:6) Учителе на неуките, како, кога поучуваш друг, не се учиш себеси (Рим. 2:20-21) Наставниците мора да се почитуваат (1. Солунјаните 5:12–13). Слушајте им весело, а не воздивнувајќи, зашто тие се грижат за вашите души (Евр. 13:17). Сети се на твоите учители и имитирај ги (Евр. 13:7). Владетелот е Божји слуга за ваше добро (Рим. 13:4). Бидете покорни на вашите претпоставени (Рим. 13:1–7; Тит 3:1). Небото и земјата ќе исчезнат (Евр. 1:10–12) Третото небо, каде што бил фатен апостол Павле (2. Кор. 12:2). Тој е неук во говорот, но не и во знаењето (2. Кор. 11:6). Неговите невидливи работи, неговата вечна сила и Божество се видливи во светот (Рим. 1:20). Слабите го срамат силниот (1. Кор. 1:27). Божјите слабости се посилни од луѓето (1. Кор. 1:25). Прифатете го оној кој е слаб во верата без да барате мислење (Рим. 14:1). Кога сум слаб, тогаш сум силен (2. Кор. 12:10). Оној што е слаб во верата јаде зеленчук (Рим. 14:2). Кој е непослушен на проповедта на апостолот не му е послушен на човекот, туку на Бога (1. Сол. 4:8). Нашата неправда ја открива Божјата праведност (Рим. 3:5). Незнабошците се исполнети со секаква неправда (Рим. 1:29). Злоста и неправедноста на луѓето кои ја потиснуваат вистината преку неправедност (Рим. 1:18) Ништо не е нечисто за она што е чисто (Тит 1:15) Нема ништо нечисто само по себе (Рим. 14:4). Не допирајте нечисти работи (идоли) (2. Кор. 16:17). Никопол, каде Свети Павле предложил да презими (Тит 3:12) Сиромашна љубов. Пример е Христос, кој осиромаши заради нас (2. Кор. 8:9). Корисната милостина не треба да се присилува, како данок, туку според ревност, како благослов (2. Кор. 8:12–14, 9:5). Бог сака дарител кој сака, а не дарител кој не сака (2. Кор. 9:7). Бог ги збогатува со Својата добрина оние кои даваат доброволно и великодушно (2. Кор. 9:8–11), преку молитвите на сиромашните (2. Кор. 9:12–15). Нов човек од Евреи и незнабошци, помирен во едно тело преку Крстот, ново создание (Гал. 6:15), човек свој на Бога (Еф.2:19) Ное му угодил на Бог со вера (Евр. 11:7). Подобро е да останете навредени отколку да се карате и тужите (1. Кор. 6:7–8). Облечете се на Господ Исус и не ги претворајте телесните грижи во похоти (Рим.13:14) Облечете го целиот Божји оклоп (Еф.6:11) Облечете се милосрдност, добрина (Кол. 3:12) Осудете ги оние што живеат во темнина со светлината на вашиот живот (Еф.5:11–13; Тит 1:15) Биди пример за верните во говорот, во животот, во верата, во чистотата (1 Тимотеј 4:12) Човек ги наследува Божјите ветувања преку вера и трпение (Евр.6:12), како Авраам (Евр.6:13–15) Обрежувањето те обврзува да го исполниш целиот закон (Гал.5:3) и те отстранува од Христа (сп. Гал.5:2–4). Обрежувањето само по себе не е ништо, но држењето на заповедите е сè (1. Кор. 7:19). Обрежувањето е корисно ако го почитувате законот (Рим. 2:25–29). Но, во Христа Исуса ниту обрежувањето ниту необрежувањето не значат ништо (Гал.5:2, 6:12–15). Обрезание направено без раце - одложување на телото на гревот при крштевањето (Кол. 2:11), служење на Бога со дух (Фил. 3:3). Вистинското обрежување не е од телото, туку од срцето, со духот, а не со писмото (Рим. 2:28-29). Те сврши за еден маж, за да те претстави на Христа како чиста девица (2. Кор. 11:2). Злите општества (заедници) го расипуваат добриот морал (1. Кор. 15:33) Имаме облека и храна и ќе бидеме задоволни со тоа (1. Тим. 6:8). Почекајте Исус Христос од небото да не избави од гневот што доаѓа (1. Сол. 1:10). Олимпано (од 70-те апостоли) (Рим.16:15) Онисим (од 70-те апостоли) е духовен син на апостолот (Фил.1:10–12) Онисифор (од 70-те апостоли) – неговата служба на својот апостол во Ефес и Рим и силата на неговата вера (2. Тим. 1:16–18) Оправдувањето е закон, вера. Правна праведност без вера (Рим.9:31-33). Оправдувањето е со благодат, а не со долг (Рим. 4:3-4). Така, Авраам се оправда пред законот поради верата (Рим.4:13) и стана татко на оние кои веруваат (Рим.4:12). Законот предизвикува гнев (Рим. 4:15), откривајќи ги злосторствата Божјото оружје за борба против ѓаволот се вистината, праведноста, Евангелието, штитот на верата, шлемот на спасението, мечот на Духот (Еф.6:11-17), непрестајната молитва - приватна и општа (Еф.6:18) Оружјето на апостолската војна не е телесно, туку е моќно во Бога за уривање тврдини, со кои ги уништуваат сите зли планови (2. Кор. 10:3-6). Тие станаа претрупан во своите шпекулации, а нивните безумни срца се помрачија (Рим. 1:21). Оној што осудува друг, му суди на слугата Господов, кому само му припаѓа судот (Рим. 14:4-13). Никој да не суди за храна или пиење (Кол. 2:16) Старозаветно откровение - преку пророците, Новиот завет - преку Синот Божји, Творец и наследник на сите (Евр. 1:1-2) За да живееме мора да се покориме на Таткото на духовите (Евр. 12:9). Отци, воспитувајте ги своите деца во учењето Господово (Еф.6:4) Татковци, не предизвикувајте гнев на вашите деца, за да не се губат срцето (Кол. 3:21). Дојде времето на моето заминување, ја водев добрата борба (2. Тим. 4:6–7) Ќе им ги извадеа очите и ќе ми ги дадат, ако беше можно (Гал. 4:15) Пред неговото повикување, Павле бил од племето на Венијамин, Евреин од Евреите, фарисеец, ревнувач на законот, прогонител на Црквата Христова (Фил.3:4-6; Гал.1:13-14, 1. Тим.1:13). Павле е пример за да се има милост кон грешниците (1. Тим. 1:16). Павле беше избран за апостол не од луѓето, туку од Бог Отецот и Неговиот Син (Гал.1:1), од утробата на мајка му, за да го открие својот Син во него (Гал.1:15–16). Самиот Исус Христос бил негов учител (Гал.1:17–24) Павле (1. Сол. 1:1) – апостол на Исус Христос (Ефес. 1:1), по волја Божја (Кол. 1:1), слуга на Христос (Фил. 1:1), апостол на сите народи (Рим. 1:5), затвореник на Исус Христос (Фил. 1:1), најмал од апостолите (Кор. 1:1. 3:8), но тој се трудеше повеќе од сите по Христовата благодат (1. Кор. 15:10). Апостолските подвизи на Павле (1. Сол. 2:9-12) и природата на неговата активност - молба, убедување и молба (1. Сол. 2:12). Нејзиното проповедање е во зборот, силата и Светиот Дух (1. Сол. 1:5), туѓо на славата, ласкањето и личниот интерес (1. Сол. 2:5-6). Однесувајте се кон него како родители со деца (1. Сол. 2:7). Тој беше сè за секого, за да може да спаси барем некои (1. Кор. 9:19–23). Павле е затвореник на Исус Христос (Еф.3:1), радосно страда за Христовата црква (Кол.1:24) да го исполни словото Божјо (ст. 25) Павле го прекорува апостол Петар (Гал.2:11–23) Павле му е предаден на сатаната за богохулење (1. Тимотеј 1:20) Павле ги сметал сите световни работи како загуба и ѓубре (Фил. 3:8). Дали Павле беше распнат за тебе? (1. Кор. 1:13) Павле се ослободил од лавовските вилици (2. Тим. 4:17), се борел со диви ѕверови во Ефес (1. Кор. 15:32). Павле е старешина (Фил. 1:9), тој веќе станува жртва; неговите подвизи и трудови и стремежи за круна на Божјиот суд (2. Тим. 4:6–8; Фил. 2:17). Павле ја водеше добрата борба, го заврши својот пат, ја запази верата, за која е поставен венец на праведноста (2. Тим. 4:7-8). Како да се стане добар пастир, што е потребно за ова (1. Тим. 4:6–8). Тој треба да биде модел на вера и живот за другите (1. Тим. 4:11–12). Што треба да правите со вашето стадо (1. Тим. 4:13–16). Како и што да ги учат старите и младите (1. Тим. 4, 5:1–2) Пастирска ревност - нејзино возбудување со примерот на воскреснатиот Господ (2. Тим. 2:8), примерот на подвизите на свети Павле (2. Тим. 2:9-10), одговорност при Страшниот суд (2. Тим. 4:1) Пастир како учител, каков треба да биде (Тит 2:7–8), кои методи треба да ги користи кога поучува - зборува, моли, укорува (Тит 2:15) Пастирот мора да биде како добар војник - да се бори со вера и со чиста совест (1. Тим. 1:18–19). Должноста на пастирска служба (Еф. 4:12). Крајната цел е совршенството на стадото според Христовиот раст (Еф.4:13) Пастирот треба да го имитира оној што се натпреварувал во трката (1. Кор. 9:24), земјоделецот кој ги добивал своите придобивки од неговиот труд (2. Тим. 2:6). Пастир – што треба да избегнува и за што треба да се држи (2. Тим. 2:22). Како треба да ги опоменува оние што се противат на верата и добриот живот (2. Тим. 2:23–26). Тој мора да избегнува детски натпревари кои предизвикуваат кавги (2. Тим. 22:23–24). Како треба да ги научи своите противници да ги ослободат од замките на ѓаволот (2. Тимотеј 2:25–26) Пастирот мора постојано да укорува, укорува и поттикнува со трпение (2. Тим. 4:2). Пастир-учител има право на материјална поддршка од своето стадо (1. Кор. 9:11–14). Нашата Пасха е Христос, жртвуван за нас (1. Кор. 5:7). Како да го прославиме (1. Кор. 5:8) Патров (од 70-те апостоли) (Рим.16:14) Петар и другите беа лицемери со него во Антиохија (Гал.2:13). Тагата заради Бога го прави покајанието за спасение (2. Кор. 7:10). Светската тага предизвикува смрт (2. Кор. 7:10) Не се препуштајте на гозбите (Рим.13:13) Светото писмо дава мудрост за спасение преку вера (2. Тимотеј 3:15). Тие се инспирирани од Бога и корисни за умот, срцето и волјата и водат до совршенство (2. Тим. 3:16–17). Не осудувајте никого за храна и пиење (Кол. 2:16), тие се сенка на иднината (Кол. 2:17) Храната се осветува со словото Божјо и молитвата (1. Тим. 4:3–5). Храната е за стомак, а стомакот е за храна, но Бог ќе ги уништи и двете (1. Кор. 6:13). Цврстата храна е за совршени (Евр. 5:12–14) Храната (сама по себе) не нè приближува до Бога и не нè оддалечува од Него (1. Кор. 8:8). Храната и пијалокот се работа на сечија совест. Никој не треба да се суди заради нив. Бог е Судија на Своите слуги. Како треба да се води совеста во овој поглед (Рим. 14:6–9). Храната и пијалокот не треба да го искушуваат братот за кого Христос умре. Царството Божјо не е во храна и пиење, туку во праведност, мир и радост во Светиот Дух (Рим. 14:13-17). Сè што е создадено од Бога е чисто, но тешко на човекот што јаде и пие за да го навреди својот брат (Рим. 14:20). Подобро е засекогаш да не јадеш месо или да пиеш вино, за да не навредиш брат (Рим. 14:21). Не му давајте на братот причина да се сопнува преку вашата храна (Рим. 14:15). Имајќи храна и облека, ќе бидеме задоволни со тоа (1. Тим. 6:8). Плодот на Светиот Дух е во добрина, праведност и вистина (Еф.5:9) Плодовите на Духот се љубов, долготрпеливост, добрина, кротост, вера (Гал.5:21-23) Бог се појавил во тело (1. Тим. 3:16). Не ги претворајте телесните грижи во страст (Рим.13:14) Телото е исцрпено за спасение на духот (1. Кор. 5:5). Познати се делата на телото - прељуба, блуд, нечистотија (Гал.5:19) Угодувањето на телото не е слобода (Гал.5:13) Оние кои живеат според телото нема да го наследат Божјото царство (Гал.5:21) Ако живеете во тело, ќе умрете, но ако живеете во Дух, ќе живеете (Рим.8:13) Оние кои живеат според телото не можат да му угодат на Бога (Рим. 8:8). Телото го сака она што е спротивно на духот (Гал. 5:17). Кој сее во тело, ќе жнее расипаност (Гал.6:8) Ниту едно тело нема да биде оправдано пред Бога (Рим. 3:20). Никој не го мрази своето тело, туку го храни и грее (Еф.5:29) Распни го телото со неговите страсти и похоти (Гал.5:24) Телото и крвта нема да го наследат Царството Божјо (1. Кор. 15:50) Телесни сте, меѓу вас има завист и различни мислења (1. Кор. 3:3). Телесниот ум е непријателство против Бога (Рим.8:7) Јас сум телесен, но законот е духовен (Рим. 7:14). Покорете им се на вашите водачи, зашто тие ги чуваат вашите души, како оние што треба да дадат сметка (Евр. 13:17). Покорувајте се еден на друг во страв Божји (Еф.5:21) Оние кои пропаѓаат се оние кои не ја примиле љубовта кон вистината (2. Сол. 2:10–12). Знак за автентичноста на писмата на свети Павле е неговиот рачно напишан потпис на добра волја (2. Сол. 3:17–18). Бидете како мене, како што сум јас како Христос (1. Кор. 4:16). Угледајте се на мене во подвизи и трудови, дење и ноќе (2. Сол. 3:7–9) Сè ми е дозволено, но не е сè корисно (1. Кор. 10:23). Знаење - неговите степени се инфантилни (ментално-физички) и совршени (духовни), како да сум познат (1. Кор. 3:9-12) Добрината Божја ве води кон покајание (Рим. 2:4). Нема да влезат во Мојот одмор поради неверување, се заколнав (Евр. 3:11–18) Кој влегол во Неговата починка, одморен е (Евр. 4:10). Да се трудиме да влеземе во одмор (Евр.4:11), внимавајќи да не задоцниме (Евр.4:1) Не барајте сопствена корист, туку корист на друг (1. Кор. 10:24). Простувањето не зависи од оној што сака или од оној што трча, туку од Бог кој има милост (Рим.9:16) Сети се на Господ Исус Христос (2. Тим. 2:8–13) Господ е мој помошник и нема да се плашам. Што ќе ми направи човек? (Евр. 13:6) Внимавајте на горните работи, а не на земните работи (Кол. 3:2) Не ја претворајте грижата за телото во страст (Рим. 13:14). Нека вашиот дух, душа и тело се зачувани без маана (1 Солунјаните 5:23) Она што ќе го посеете, тоа ќе го жнеете (Гал. 6:7–8) Во последните времиња некои ќе отпаднат од верата (1 Тимотеј 4:1) Во последните денови ќе дојдат тешки времиња (2. Тимотеј 3:1) Откако го презре срамот, го поднесе Крстот и седи од десната страна на Отецот (Евр. 12:2). Декрети: не допирајте, не вкусувајте, не допирајте, зошто се држите? ( Кол. 2:21 ) Нема простување без пролевање крв (Евр. 9:22) Воспитувајте се со псалми и духовни песни (Еф.5:19), поучувајте се и опоменувате еден со друг (Кол.3:16) Пазете се од кучиња, зли работници (Фил.3:2) Оддалечете се од празно зборување (1. Тим. 6:20–21), оддалечете се (2. Тим. 2:16) Пијаниците нема да го наследат царството Божјо (1. Кор. 6:10) Не се оддавај на пијанство (Рим.13:13) Пуд (од лицето на 70-те апостоли) (2. Тим. 4:21) Што да ги учат робовите и какво однесување треба да бидат - не да крадат, туку чесно да служат (Тит 2:9–10) Господовиот слуга не треба да се кара, туку да биде благ (2. Тим. 2:24). Избркајте ја робинката и нејзиниот син, зашто синот на робинката нема да биде наследник (Гал. 4:30) Робови - како треба слободно да им служат на своите господари, неверни и верни, за да не се хули на Божјото име (1. Тим. 6:1-2) Слуги, покорете им се на своите господари како на Христос, извршувајќи ја волјата Божја, зашто тие му служат на Господа (Кол. 3:22-25). Додека работите во тишина, јадете го својот леб (2. Сол. 3:12). (Павле и неговите соработници работеа и работеа) дење и ноќе (2. Сол. 3:8). Радост во верата (Фил.1:25) Радувај се во Господа секогаш (Фил.4:4; 1. Сол.5:16) Радост во Светиот Дух (Рим.14:17) Разводот е дозволен на барање на неверната страна (1. Кор. 7:15). Дистрибутер - дистрибуирајте во едноставност (Рим.12:8) Раздорот и неговите видови - бес, гнев, викање и други, оддалечете се (Еф.4:31) Мора да има разлики во мислењата, за да се откријат меѓу вас вештите (1. Кор. 11:19). Лажниот разум (знаење) води до отстапување од верата (1. Тим. 6:20–21) Разумот (спознанието) буди, но љубовта изградува (1. Кор. 8:1). Секој што мисли дека нешто знае, сè уште не знае ништо како што треба (навистина). Знаењето е од Бога, дадено на оние што Го љубат (1. Кор. 8:2–3). Ќе го отфрлам разбирањето на разумните (1. Кор. 1:19) Не се впуштајте во разврат (Рим.13:13) Родители, не ги провоцирајте своите деца, да не се обесхрабрат (Кол. 3:21). Роднините треба да се грижат еден за друг за да не ја изгубат верата (1. Тим. 5:8–16). Не ставајте ги рацете на никого набрзина (1 Тимотеј 5:22) Зајакнете ги паднатите раце (Евр. 12:12) Страшно е да се падне во рацете на Живиот Бог (Евр. 10:31). Руф (од 70-те апостоли) – избран во Господа (Рим. 16:13) Сара со вера го родила (Евр.11:11) синот на ветувањето (Рим.9:8–9) Сатаната се преправа во ангел на светлината (2. Кор. 11:14). Сатаната го попречуваше проповедањето на свети Павле (1. Сол. 2:18) и ги искушува христијаните (сп. 1. Сол. 3:5). За да не ни наштети сатаната, зашто неговите планови не се непознати (2. Кор. 2:11). Избави му на сатаната за уништување на телото, за да се спаси духот (1. Кор. 5:5), за да научат да не хулат (1. Тим. 1:20). Богот на мирот ќе го сотре сатаната под твоите нозе (Рим. 16:20). Што има заедничко светлината со темнината, какво заедништво меѓу праведноста и беззаконието (2. Кор. 6:14) Со двајца или тројца сведоци ќе се утврди секој збор (2. Кор. 13:1). Слобода - повикани сте на слобода, но слободата не треба да биде причина да му угодите на телото (Гал.5:13) Слобода во Христа (Гал.5:1) Христијанска слобода во однос на храната и пиењето: сè е дозволено, но не е сè корисно, и ништо не треба да ме поседува (1. Кор. 6:12-13). Светињата над светињите е вториот шатор (Евр. 9:3–7) Светоста е плод на христијанскиот живот (Рим. 6:22). Без светост никој нема да Го види Господа (Евр. 12:14) Чувај го својот сад во светост и чест, а не во страста на страста (1. Сол. 4:4-5). Светците ќе му судат на светот (1. Кор. 6:2), а тие ќе им судат на ангелите (1. Кор. 6:3). Свештеник (првосвештеник) Безгрешен - Исус Христос (Евр. 7:26–27, 8:1–6) Свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек (Евр. 7:21) Свештениците се хранат од светилиштето (1. Кор. 9:13). Кој може да биде свештеник (Тит 1:6) Дајте им посебна чест на достојните свештеници кои се трудат во збор и учење (1. Тимотеј 5:17) Светото писмо е дадено од Бога и е корисно за секое добро дело (2. Тимотеј 3:16) Нивните срца се помрачиле во шпекулации, бидејќи не Го познавале Бога и не Му благодареле (Рим. 1:21). Ќе ги ставам Моите закони во нивните срца (Евр. 10:6); Ќе ги напишам на плочите на нивните срца (2. Кор. 3:3). Вашите срца се преполни - раширени (2. Кор. 6:12) Во срцата на верниците, Духот на Синот вика: „Ава, Татко“ (Гал.4:6). Срцето во кое се вселил Христос е изворот на светоста (Ефес. 3:17–19). Не може да влезе во срцето на човекот она што Бог го подготвил за оние што Го љубат (1. Кор. 2:9). Добро е срцето да се зацврстува со благодат, а не со храна (Евр. 13:9). Бог ги испитува нашите срца (1. Сол. 2:4). Оние кои праведно веруваат во своите срца и со своите усни признаваат дека Исус е Господ, се спасени (Рим. 10:9-10). Кој сее во тело, ќе жнее расипаност; кој сее за Духот, ќе пожнее вечен живот (Гал.6:8) Силуан (од 70-те апостоли) – соработник на апостолот (2. Кор. 1:19) Силниот мора да ги носи слабостите на слабите (Рим. 15:1). Синај е слика на законодавството во него (Евр. 12:18–21) Дојдовте на планината Сион (Евр. 12:22) Отфрлете го гнасниот јазик од вашите усни, тоа не е за христијаните, туку благодарност (Кол. 3:8; Еф. 5:4). Да се исчистиме од нечистотијата на телото и духот (2. Кор. 7:1). Првиот и вториот шатор се земното светилиште и службата во него. Таа беше еден вид вистинско обожавање. Жртвите направени во него не ја очистиле совеста на луѓето, туку само телото (Евр. 9:1–10). Неволјата е одредена од Бог за сите верници (1. Сол. 3:3–4) за раст на трпението и верата (2. Сол. 1:4). Тагата - утехата во нив - е од Господа (2. Кор. 1:4-7) Неволјите на апостолот заради оние што поверуваа се нивна слава (Еф.3:13) Како што се множат тагите за Христа, така се зголемува и нашата утеха од Него (2. Кор. 1:5). Различните таги не можат да нè одвојат од љубовта Божја; ги поднесуваме преку силата на Оној што нè возљуби (Рим. 8:35–37) Бидете трпеливи во неволја. Немојте да бидете победени од злото, туку победете го злото со добро (Рим. 12:12–21). Поддржете ги слабите (1. Солунјаните 5:14) Славата на апостолите е оние кои поверуваа (1. Сол. 2:20). Славата на мажот е неговата жена, а мажот е образ и слава Божја (1. Кор. 11:7). Славата на вашата вера во Бог се рашири на сите места (1. Сол. 1:8). Ние не бараме човечка слава (1. Сол. 2:6). Слава му е ветена на секој што прави добро (Рим. 2:10). Вечна слава им е ветена на оние кои веруваат во Господ Исус (2. Тим. 2:10). Се сеќавам на твоите солзи (2. Тим. 1:4) Ти пишав со многу солзи и вознемирено срце (2. Кор. 2:4). Словото Божјо и човекот (1. Сол. 2:13) Словото Божјо беше проповедано од Господа на апостолите, придружено со знаци и чуда (Евр. 2:3–4). Словото Божјо е живо и активно, поостро од секој меч со две острици, пробива дури и до поделба на душата и духот и суди на мислите и намерите на срцето (Евр. 4:12). Нека не се обвинува Божјото Слово (Тит 2:5) Зборот на крстот е глупост за оние што гинат, а за оние што се спасуваат е сила Божја (1. Кор. 1:18). Секое создание е осветено со Божјото Слово и молитвата (1. Тим. 4:3–5). Нека Христовото слово живее во вас богато со сета мудрост, и што и да правите, правете го во името на Господа (Кол. 3:16-17). Зборот на апостолот е вистинит и достоен за секакво прифаќање (1. Тим. 4:9). Словото на праведноста не знае за секој што е детски и несовршен (Евр. 5:12-13). Нека вашиот говор биде со благодат (Кол. 4:6) Не дозволувајте ниту еден расипнички збор да излезе од вашата уста (Еф.4:29) Празниот збор е непристоен за христијаните (Еф.5:4). Избегнувајте непристојни празни говори (2. Тим. 2:16) Зборот е вистинит: кој сака епископија сака добро дело (1. Тим. 3:1). Ако сте поучени од зборот, споделете го секое добро со оние што поучуваат (Гал.6:6, сп. Рим.15:27; 1. Кор.9:7). Те повикувам да не влегуваш во расправии со зборови (2. Тим. 2:14), туку избегнувај ги (Тит 3:9). Смртта како предмет на желба на свети Павле (2. Кор. 5:8; Фил. 1:21–24) Смртта е добивка, животот е Христос (Фил.1:21) Смртта е проголтана во победа (1. Кор. 15:54). Убодот на смртта е гревот (1. Кор. 15:56). Со смртта ќе ја одземе својата моќ од оној кој има моќ на смртта (Евр. 2:14). Понизноста и нејзините видови - кротост, долготрпеливост, поднесување еден со друг преку љубов (Еф.4:2-3) Понизност - немој да мислиш повисоко за себе според мерката на верата што Бог ја дал (Рим. 12:3). Не биди арогантен кон себе, туку следи ги понизните, не сонувај за себе (Рим. 12:16). Правете сè со понизност, сметајќи се еден за друг подобар од себе (Фил. 2:3). Искушение за Евреите е зборот за Крстот (1 Кор. 1:23). Бидете целосни и целосни во сè што му е угодно на Бог (Кол. 4:12) Неопходно е да се има добра и чиста совест (2. Тим. 3:9; Евр. 13:18), со нејзино губење човек трпи колапс на верата (1. Тим. 1:19). Доброто сведоштво за совеста е нашата пофалба (2. Кор. 1:12). Запалената совест меѓу лицемерите и лажговците (1. Тим. 4:2), злата совест го осквернува срцето (сп. Евр. 10:22). Слабата совест што ги препознава идолите е извалкана (1. Кор. 8:7). Совеста сведочи за законот напишан во срцата (Рим. 2:15). Совеста и умот на осквернетите и неверниците се извалкани (Тит 1:15) За мир на совеста, јадете се што е понудено без испитување (1. Кор. 10:27). Христијанското совршенство е целосно познавање на волјата Божја со сета духовна мудрост и разбирање и живот достоен за Бога (Кол. 1:9-10). Постојано тежнее кон целта, заборавајќи што се крие зад себе (Фил. 3:12–14). Животот на апостол Павле е модел што треба да се следи, а идеалот е Христос (1. Кор. 11:1, сп. Фил. 2:3–5). Кој има секс со блудница е едно тело со неа (1. Кор. 6:16). Сограѓани со светците, членови на Божјиот дом (Еф. 2:19) Укорувајте ги оние што грешат пред сите (1 Тимотеј 5:20) Поправете ги гревовите на другите со дух на кроткост (Гал.6:1) Кој е соединет со Господа е еден дух со Господа (1. Кор. 6:17). Бог нè создаде - зошто (2. Кор. 5:1–5) Ние сме создадени од Бог за добри дела (Еф.2:10) Нека не зајде сонцето на твојот гнев (Еф.4:26) Друга е славата на сонцето, друга славата на месечината, друга на ѕвездите (1. Кор. 15:41). Расправиите доведуваат до кавги (2. Тимотеј 2:23). Кој спие (грешен), воскресни и воскресни од мртвите (Еф.5:14) Љубовта кон парите е коренот на секое зло (1 Тимотеј 6:10) Нека нема расположба за пари. Не грижете се за аквизиции; Господ нема да ги остави оние што се надеваат во Него (Евр. 13:5–6) Не се впуштајте во кавги (Рим.13:13) Страдајте со Христовото евангелие, со силата Божја (2 Тимотеј 1:8) Страдањето како неопходен услов за спасение (2. Тим. 2:11–12); духовна – смрт на гревот (Рим.6:4–8), а телесна (2.Кор.4:8–11) Страдањето е судбината на сите што живеат побожно на земјата (2. Тим. 3:12). Издржи го страдањето како добар Христов војник (2. Тим. 2:3) Сегашните страдања се привремени, ништо не вредат во споредба со идната слава (Рим. 8:18). Ѕидовите на Ерихон паднаа поради верата на Евреите (Евр. 11:30). Ние сме странци и странци на земјата (Евр. 11:13). Не заборавај на љубовта кон гостопримството, преку неа некои покажаа гостољубивост кон ангелите (Евр. 13:2). Умрете ги похотните страсти - блудот, нечистотијата и лакомоста, зашто тие го носат Божјиот гнев (Кол. 3:5-6). Раздразливите страсти - гнев, гнев, злоба, клевета, нечист јазик, лаги, клевети - оставете ги настрана (Кол. 3:8-9) Нема страв Божји пред нивните очи (Рим.3:18) Во страв Божји, практикувајте светост, очистувајќи се од секаква нечистотија на телото и духот (2. Кор. 7:1). Божјиот суд не е лицемерен; ќе ги награди сите според нивните дела. За некои има вечен живот - слава, чест и мир, за други - гнев и гнев, тага и неволја за оние што прават зло (Рим. 2:5-11). Бог ќе им суди на беззаконите (Евреите) според нивниот пишан закон, а на беззаконите - според природниот закон на совеста (Рим. 2:12-15). На човекот ќе му се суди според сите негови тајни дела, според структурата на неговата душа (Рим. 2:16). Последниот суд е огнен гнев (Евр. 10:27). Праведниот суд ќе биде во појавувањето на Исус Христос од небото, доказ е тагата на луѓето (2. Сол. 1:5-7) Осуд за грешниците, неверниците и оние кои не му се послушни на Бога (2. Сол. 1:8–9) Не осудувајте ги другите, а вие самите нема да бидете осудени (Рим. 2:1–4). Судете се себеси (1. Кор. 11:31), а не другите (Рим. 14:13). Суди, да не ги навредиш другите (Рим. 14:13) Секој мора да се појави пред Христовиот суд, за секој да може да добие за она што го направил - добро или зло (2. Кор. 5:10). Судијата е Господ, не судете пред времето на општиот Суд, на кој ќе се открие сè што е скриено (1. Кор. 4:5). Оној што суди друг не може да се оправда, бидејќи го прави истото за што осудува (Рим. 2:1). Некои се зафатени и не прават ништо (2. Сол. 3:11). Божјиот единороден Син, роден од Давидовото потомство (Рим.1:3), роден од жена и подложен на законот за наше посвојување како синови (Гал.4:4-5). Преку знаци и чуда и преку Воскресението, Тој се откри како Син Божји - Господар на сите (Рим. 1,4). Во Неговата суштина - сјајот на славата Божја и ликот на Неговата ипостас (Евр. 1:3) Божјите синови се крстија преку вера во Христа и се облекоа во Христа (Гал. 3:26–27). Оние кои се водени од Светиот Дух се Синови Божји, како што Самиот Свети Дух сведочи за нашиот дух, и сонаследници со Христос во Неговото Царство (Рим. 8:15-18). Секој син кого Бог ќе го прими, Бог го камшикува (Евр. 12:6). Вие сте синови на светлината и синови на денот, а не синови на темнината и ноќта (1. Сол. 5:5). Божјиот гнев доаѓа врз синовите на непослушноста (Еф.5:6) Светата тајна на верата мора да се чува со чиста совест (1. Тим. 3:9). Големата тајна на христијанската побожност и вера - Бог се јави во телото (1. Тим. 3:16) Големата тајна е соединувањето на Христос со Црквата (Еф.5:32) Тајната на економијата на спасението, во која се сите ризници на мудроста и знаењето (Кол. 2:2–3, сп. Еф. 3:8–9). Тајната на повикот на незнабошците кон Христос (Ефес. 3:5–7) Тајна: Нема да умреме сите, но сите ќе се промениме (1. Кор. 15:51) Тајната на евангелието на апостолот (Еф.6:19), скриена од векови - спасението и славата на незнабошците во Царството Христово (Кол.1:26-29). Христос се јави во тело (1 Тимотеј 3:16) Тајната на беззаконието е веќе на дело, но оној што ја задржува, спречува да се открие (2. Сол. 2:7). Објавете ја Христовата тајна како што треба (Кол. 4:3) Денот Господов ќе дојде како крадец во ноќта (1 Солунјаните 5:4) Целото создание, кое сега стенка во суета, ќе биде ослободено од ропството на расипаноста во слободата на Божјите деца (Рим. 8:19–23). Новото создание е во Христа (2. Кор. 5:17; Гал. 6:15, сп. Еф. 2:10). Секое Божјо создание е добро и ништо не е за обвинување ако се прими со благодарност (1 Тимотеј 4:4). Ние сме Божјо дело, создадени во Христа да правиме добри дела (Ефес. 2:10). Тие самите ги осквернавија своите тела со нечистотија (Рим. 1:24). Претставете ги вашите тела како жива жртва (Рим.12:1) Вашите тела се членови на Христос (1. Кор. 6:15), а славата на телото Христово е подготвена за нив (Фил. 3:21). Вашите тела се храм на Светиот Дух (1. Кор. 6:19–20) Телесното вежбање е од мала корист, но побожноста е корисна за сè (1. Тимотеј 4:8). Телото не е за блуд, туку за Господ, а Господ за телото (1. Кор. 6:13). Телото на гревот мора да се укине (Рим.6:6) Тимотеј (од 70-те апостоли) е духовен син на св. Што наследил од свети Павле (2. Тим. 3:10–11)? Тимотеј е ослободен од неговите врски и испратен од Свети Павле на мисија во Палестина (Евр. 13:23). Тит (од 70-те апостоли) – син на апостол во верата (Тит.1:4), епископ на Крит (Тит.1:5) од Хелените, необрежан (Гал.2:3) Тихик (од 70-те апостоли) – амбасадор на св. Трофим (од 70-те апостоли) (2. Тим. 4:20) Работете напорно за да им дадете на оние кои имаат потреба (Еф.4:28) (Свети Павле и неговите соработници) работеа и работеа дење и ноќе (2. Сол. 3:8). Кој не работи нека не јаде (2. Солунјаните 3:10) Трудот земјоделец мора да биде првиот што ќе јаде од плодот (2. Тим. 2:6). Бидете со почит кон секој работник (1. Кор. 16:16) Оние кои се трудат за Господа треба да бидат добредојдени (Рим. 16:12) и почитувани (1. Сол. 5:12). Да не бидеме суетни, да не иритираме или да не завидуваме (Гал.5:26) Сè го сметам за загуба, за ѓубре (Фил. 3:8). Почитувајте ги вашите работници и вашите водачи (1. Солунјаните 5:12) Урбан (од 70-те апостоли) – колега на апостол Павле (Рим.16:9) Нивните усни (луѓе без Бог) се полни со клевета и горчина (Рим.3:14) Увото не чуло што им подготвил Господ на оние што Го љубат (1. Кор. 2:9). Додека Евреите ги поучуваат другите, тие не се поучуваат себеси (Рим. 2:17–20). Звучна доктрина (Тит.2:1; 2Тим.1:13) Тие нема да прифатат здрава доктрина (2. Тимотеј 4:3) Свети Павле беше назначен од Господ за учител на незнабошците во вера и вистина (1 Тим. 2:7). Поучувајте и проповедајте (1. Тим. 4:11, сп. 1. Тим. 6:2). Филимон е соработник на апостол (Фил.1:1) Филолог (од 70-те апостоли) (Рим.16:15) Филозофијата е залудна измама според традицијата на човекот и елементите на светот (Кол. 2:8). Фортунат (од 70-те апостоли) (1. Кор. 16:17) Зошто се фалите со она што сте го примиле од Бога? (1. Кор. 4:7) Кој се фали, фали се во Господа (1. Кор. 1:31, сп. Еф. 2:9). Земната колиба (нашето тело) ќе се урне. Додека сме во него, ние стенкаме (2. Кор. 5:1–4). Предаторите нема да го наследат Божјото царство (1. Кор. 6:9–10) Зар лебот што го кршиме не е Тело Христово? Со причестувањето со еден леб, сè се соединува во Него (1. Кор. 10:16–17). Оние кои примаат леб и чаша се недостојно виновни за Телото и Крвта Господови (1. Кор. 11:27). Не јаделе ничиј леб бесплатно (2. Сол. 3:8). Посредник меѓу Бога и човекот Христос Исус (1. Тим. 2:5), Посредник на Новиот Завет (Евр. 9:15), подобар (Евр. 8:6) Бог работи и да сака и да дејствува во нас според Неговото добро задоволство (Фил. 2:13, сп. 2. Кор. 3:5; Евр. 13:21), но самиот човек е немоќен (Рим. 7:15–19). Бог се смилува на кого сака, и го закоравува кого сака (Рим.9:18) Храмот на живиот Бог, вие и Божјиот Дух живее во вас (1. Кор. 3:16–17). Христијаните кои? Светци и праведни верници во Христа кои умреа за гревови во крштевањето и го примија дарот на благодатта за нов свет живот. Како што Христос воскресна од мртвите, така и ние мора да одиме во новост на животот (Рим.6:2-4), зашто сме соединети со Христа според сличноста на Неговото Воскресение, а не да бидеме робови на гревот, бидејќи нашиот стар (грешен) човек беше распнат со Него и умре за гревот, за да можеме да живееме за Бога (Рим.6:5-1). (Рим.6:13-18). Плодот на ова е светоста, а крајот е вечниот живот (Рим. 6:22). Христијаните кои умреле со Христа за земните работи мора да го насочат својот ум на горните работи, зашто нивниот живот е скриен со Христос во Бога (Кол. 3:1-3). Бог нè оживеа со Христа кога бевме мртви во гревови, нè воскресна со Него и нè седна на небесните места во Исус Христос (Ефес. 2:5-6). Христијаните мора мудро да му служат на Бога: умртвувајќи ги страстите, мораат да Му ги принесат своите тела како жива и света жртва (Рим. 12:1). Мораме да ја наместиме нашата душа според духот Христов - да ја спознаеме и да ја вршиме волјата Божја (Рим. 12:2). Размислете за себе максимално од својата сила и духовни дарови ( Рим. 12:3-8 ). Не преправајте се дека ги сакате другите, предупредувајте се еден со друг со почит (Рим. 12:9-10). Служете му на Господа со ревност, бидете трпеливи во неволјите, постојан во молитвата (Рим.12:11-12), љубете ги своите непријатели и прогонувачи (Рим.12:14). Не враќајте никому зло за зло, ако е можно бидете во мир со сите (Рим. 12:17–18), победете го злото со добро (Рим. 12:21). Како христијаните треба да живеат како членови на граѓанското општество (Рим. 13:1-5). Како христијаните треба да живеат меѓу себе (Рим. 13:8-10). Мораме да бидеме попустливи со слабите во верата, да не служиме како искушение за никого, да не си угодуваме себеси, туку на нашите ближни (Рим. 15:1–7). На христијаните им е даден дар не само да веруваат, туку и да страдаат поради својата вера (Фил. 1:29). Христијанското совршенство е раст во љубовта, знаењето и секое чувство за слава Божја (Фил. 1:9-11). Христос, во Неговата суштина, е образ на Невидливиот Бог (2. Кор. 4:4; Кол. 1:15); сјајот на славата и ликот на ипостасот Божји (Евр. 1:3), првородениот од секое создание, Творецот и Обезбедувачот на сè (Кол. 1:16–17), Бог кој е над сите (Рим. 9:5), истиот вчера и денес и засекогаш (Евр. 13:8). Христос според човештвото, Давидовиот син по тело (Рим. 1:3), примил сличност на грешно тело (Рим. 8:3), не бил вклучен во злото (Евр. 7:26), не го познавал гревот (2. Кор. 5:21), зел облик на слуга, станал човек (Фил. 2:4, освен гревот (Фил. 2:4, 5). Во него е телесно полнотата на Божеството (Кол. 2:9) Христос дојде во светот да ги спаси грешниците (1. Тим. 1:15), го прифати прекорот на грешниците (Евр. 12:3), се понижи до смрт на крстот (Фил. 2:8), се даде како откупнина за сите (1. Тим. 2:6). Христос го закова на крстот ракописот на нашите гревови (Кол.2:14), нè откупи од проклетството на законот, ни стана проклетство (Гал.3:13), нè ослободи од моќта на ѓаволот (Кол.2:15), ги помири небесните и земните работи со Неговата Крв (Кол.1:18) Второто Христово доаѓање (2. Сол. 2:1–12). Со појавувањето на Христос, христијаните ќе се појават во слава (Кол. 3:4). Христос ќе им суди на живите и мртвите (2. Тим. 4:1). Лошите заедници го расипуваат добриот морал (1. Кор. 15:33). Царството Божјо не е храна и пиење, туку праведност, мир и радост во Светиот Дух (Рим. 14:17). Царството Божјо не е во збор, туку во сила (1. Кор. 4:20). Телото и крвта нема да го наследат Царството Божјо (1. Кор. 15:50), сите неправедни и зли - блудници, крадци, пијаници итн. (1. Кор. 6:9-10) и сите што живеат според телото (Гал. 5:21). Царството на саканиот Божји Син го наследуваат оние кои се повикани, избавени од силата на темнината, откупени од гревовите со Крвта Христова (Кол. 1:12-14) и живеат во духот на новоста на животот (Рим. 6:22-23). Поздравете се еден со друг со свет бакнеж (Рим. 16:16) Цел - Се стремам кон честа на највисокиот Божји повик (Фил. 3:14) Црквата е дом на Живиот Бог, столб и основа на вистината (1. Тим. 3:15). Црквата е цврста основа на Бога, искрени верници кои го имаат Божјиот печат на себе (2. Тим. 2:19) Солунски цркви (1. Солун. 1:1; 2. Сол. 1:1), Лаодикејска (Кол. 4:16), Галатјанска (Гал. 1:2), Јудејска (Гал. 1:22) Црквите во Јудеја; нивната неволја од неверниците (1. Сол. 2:14) Божјите цркви основани од Свети Павле (2 Сол. 1:4) Одете како деца на светлината (Еф.5:8) Чашата на благословот е причестување на Крвта Христова, скршениот леб е заедница на Телото Христово (1. Кор. 10:16). Оние кои недостојно ја пијат чашата на благослов се виновни за Крвта Христова (1. Кор. 11:27). Не можете да ја пиете чашата Господова или чашата на демоните (1 Кор. 10:21). Човече, што значи дека се сеќаваш на него? (Евр. 2:6–8) Човек Божји - каков треба да биде (1. Тим. 6:11-14). Нека биде опремен за секое добро дело (2. Тимотеј 3:17) Човекот, стар по дух, стана залуден. Душата е помрачена од страстите што го нагризуваат сето него, срцето е нечувствително (Ефес. 4:17–19:22). Човекот, нов по дух, се враќа во ликот на Оној кој го создал. Душата се ослободува од страстите, се обновува, станува свет (Еф.4:23–24, Кол.3:9–10), возљубен Божји. Се облекува во доблести - кротост, смирение, љубов и мир Божји (Кол.3:12-15), а во него богато живее Божјото слово (Кол.3:16-17). Никој не треба да се фали со луѓето, зашто сè е од Бога (1. Кор. 3:21). Сè што е создадено од Бог е добро ако се прими со благодарност (1. Тим. 4:3–5). За чистите сè е чисто, но за нечистите и неверниците ништо не е чисто (Тим. 1:15). Чистотата на Христовото учење, како што треба да се зачува во Црквата (2. Тим. 2:1–2) Членовите на Црквата треба да му служат на целото тело на Црквата, според мерката на Христовиот дар (Еф. 4:7; 1. Кор. 12:4–28). Ние сме членови на Неговото Тело, на Неговото тело и на Неговите коски (Ефес.5:30) Стомакот е за храна, а храната е за стомакот, но Бог ќе ги укине и двете (1. Кор. 6:13). Утробата е нивниот бог, тие размислуваат за земните работи (Фил. 3:19). Тие му служат на својот стомак, а не на Господа (Рим. 16:18). Земете го шлемот на спасението и мечот на Духот (Еф.6:17) Бог ги поштеди садовите на гневот (Рим.9:22) Кој великодушно сее, великодушно ќе жнее (2. Кор. 9:6). Земете го штитот на верата (Еф.6:16) Никој не ја презира вашата младост (1 Тимотеј 4:12) Поттикни ги младите да бидат чисти (Тит 2:6) Како еден овчар треба да ги воспитува младите мажи и девојки (1. Тим. 5:1–2) Избегнувајте ги младешките страсти (2. Тим. 2:22) На нивните усни има отров од аспи (Рим.3:13) Кој јаде, не го осудува оној што не јаде, а кој не јаде, не го осудува оној што јаде (Рим. 14,3, сп. Кол. 2,16). Ги носам белезите на Господ Исус на моето тело (Гал.6:17) За различни јазици (за дарот да се зборува на различни јазици) (1. Кор. 14:2–19) Пагански живот - нивниот дух станал залуден, светлината на богопознанието им згаснала во мислите. Тие се отуѓија од Божјиот живот, нивните срца се закоравија и станаа нечувствителни на вистинскиот религиозен живот. Плодовите на ова се бесчувствителност и разврат до степен на ненаситност (Еф.4:17-19). Тие се темнина (Еф.5:8) Паганите ја содржат вистината Божја во невистина. Тие го изопачиле вистинското знаење за Бог и стигнале до точка на идолопоклонство (Рим. 1:19–23), ја изопачиле моралната структура на нивните животи, паднале во сензуални пороци и многу други (Рим. 1:24–31). Свети Павле е повикан кај незнабошците да ја проповеда добрата вест за Христос Господ (Гал.1:16). Тие се повикани од Бога да се оправдаат со вера, според сличноста на Авраам (Гал. 3:8–9) Зајакнете ги вашите срца не со храна, туку со благодат (Евр. 13:9).