Приложение

სამოციქულო ეპისტოლეების განმარტების დეტალური შინაარსი პირველი ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ წარწერა და მისალმება (1:1) ვის და რა სურვილებით უგზავნის მოციქული ამ ცნობას? პავლე და მისი ორი მოწაფე და თანამშრომელი, რომლებიც ერთად მუშაობდნენ თესალონიკელებს შორის ეკლესიის ან მორწმუნეთა საზოგადოების დასაარსებლად, ორგანიზებულნი იყვნენ თავიანთ მოძღვრებთან და მასწავლებლებთან ერთად. ეს საზოგადოება არის ღმერთის მიერ დედამიწაზე შექმნილი ინსტიტუტი მამისა და ძის, უფალი იესო ქრისტეს სადიდებლად. სწორედ ამ საზოგადოებას უგზავნის მადლსა და მშვიდობას, კურთხევის სისავსეს და ხსნას იესო ქრისტეში: მადლი - ღვთის კეთილგანწყობა და ღმერთთან ურთიერთობა იესო ქრისტეს რწმენით, მშვიდობა - როგორც ცხოვრების შინაგანი ჰარმონიის ნაყოფი და სიწმინდისა და სიწმინდის მხიარული განცდა მათში მადლის მოქმედებისგან. თუმცა ეს არის ღმერთისა და უფალ იესო ქრისტესგან. ნაწილი პირველი - ისტორიული (1:2–3:13) წერილის ამ ნაწილში წმინდა პავლე იხსენებს თესალონიკელებთან დაკავშირებულ ყველა მოვლენას და ყველაფერში მიუთითებს ღვთის განგებულების მოქმედებაზე, რათა ჩაუნერგოს მათ რწმენა, რომ მათ მიიღეს რწმენა ღვთისაგან, და მით უმეტეს, შთააგონოს მათ მტკიცედ დადგეს მასში, განურჩევლად მწუხარებისა თუ გაჭირვებისა. სექცია პირველი. თესალონიკის ეკლესიის ნათელი მდგომარეობა (1:2–10) III. მისი დამოკიდებულება ყველას მიმართ ის ამას აკეთებს მათ შორის ძირითადი ქრისტიანული სათნოებების არსებობაზე (რწმენა, იმედი და სიყვარული, სულიწმიდის მიერ ქრისტიანთა გულებში გადმოღვრილი) - (მ. 3), ღვთის წყალობა გამოვლენილი მათ არჩევისას (მუხ. 4-7), რაც მოწმობს მათი მოწოდების დროს (მუხლი 5) და ქრისტეს მოციქულთა და მოციქულთა მსგავსად მიღებულ ცხოვრებაზე: მწუხარება სამქადაგებლო სიტყვისთვის და უფრო მეტიც, ახალ ცხოვრებაში ისინი მაკედონიასა და აქაიაში ყველასთვის სამაგალითო გახდნენ (მტ. 6-7); ქრისტესადმი მათი დიდებული მოქცევისა და მისდამი რწმენის სასარგებლო გავლენას ყველა სხვა ქრისტიანზე (მუხ. 8-10). მათი მოქცევის დიდება გავრცელდა ხმელთაშუა ზღვის იმდროინდელ ქრისტიანულ სანაპიროზე. ეს არ იყო ჩუმი ჭორი მოციქულთა საქმეების შესახებ, არამედ თავად თესალონიკელთა ცოცხალი ქადაგება იმის შესახებ, თუ როგორ დაიწყო და ხდებოდა მათ შორის ქადაგება ნიშნებსა და საოცრებებს შორის და როგორ შეიცვალა თესალონიკელები, კერპებიდან ცოცხალ ღმერთზე, ქრისტეს მეორედ აღდგომისა და მკვდრების მოსვლის იმედით. განაჩენი, რომელშიც მართალნი ვერ იხილავენ თავიანთ სასჯელს, რადგან ის იხსნის მათ აქ მომავალი რისხვისგან. ამ ყველაფრის გახსენებისას მოციქული გამოხატავს მადლიერ გრძნობებს ღმერთის მიმართ და მიაწერს მას ყველა სიკეთეს, რაც ნახა თესალონიკელებში. სექცია მეორე. მოციქულის ყოფნა თესალონიკელებთან, აღინიშნა მათ მიერ აღიარებული მაღალი ზნეობრივი ხასიათით (2:1–16). ეს აშკარაა მათ შორის მისი ცხოვრებისა და ქცევის გათვალისწინებით. მათ შორის, ვინც ქრისტიანობა მიიღო მოციქულის სალონიკიდან წასვლის შემდეგ, იყვნენ ისეთებიც, ვინც ეჭვი ეპარებოდა წმინდა პავლეს მისიის ღვთაებრიობაში. ისინი ამბობდნენ, რომ მოციქულები უსაქმური ხალხი იყვნენ - თავის მოტყუება და სხვების მოტყუება. ამის უარსაყოფად მოციქული აღნიშნავს: I. მისი ქადაგება თესალონიკელებში (2:1–6) ტყუილად კი არ მივიდა მათთან, არა ზოგადად, არამედ ნიშნებითა და საოცრებებით, რომლითაც აშენდა მათი საზოგადოება (მ. 1). ეს არ იყო ცარიელი საქმე, რადგან თესალონიკში ქადაგება ფილიპეს შემდეგ შედგა, სადაც მოციქულები ამისთვის იტანჯებოდნენ; და მაშასადამე, ცარიელი გამოგონება რომ ყოფილიყო, მაშინ გაგრძელება არ ღირდა, მაგრამ მრავალი ღვაწლით განაგრძეს (მ. 2). იგი არ იყო შთაგონებული არც საკუთარი თავის მოტყუებით, არც ბოროტი სულებით, არც რაიმე პოლიტიკური მოსაზრებებით (მუხლი 3), არამედ როგორც ღმერთმა პატივი მიაგო (მ. 4). არ არსებობდა შეუსაბამო მიზნები და მეთოდები, მლიქვნელობა, სიხარბე, დიდების სიყვარული, ამის მოწმეა ღმერთი (მუხ. 5-6). იგივეს ამბობს II. მოციქულის მოღვაწეობის ბუნება თესალონიკელებში (2:7–12) თვინიერება სიყვარულის სულისკვეთებით, რომლითაც დედები ჩვეულებრივ გამოირჩევიან შვილებთან მიმართებაში (მუხლი 7), სურვილი, თითქოსდა მათში სულის დაღვრა სწავლებასთან ერთად (მ. 8), დაუღალავი ზრუნვა სამსახურში, დღე და ღამე (მ. 9), გულწრფელი შრომა, როგორც ამის მოწმეა ღმერთიც და ჩვენი სინდისიც და მამაც (ვ. 1, 10). და ეს ყველაფერი იმისთვის, რომ მოგამზადოთ ახალ სასუფეველში - ღვთისა (მ. 12). III. მოციქული ასევე მიუთითებს თესალონიკელების რწმენაზე და მათ გაბედულ გამძლეობაზე მიღებული რწმენის მიმართ (2:13–16). თესალონიკელთა რწმენა იმაზე მეტყველებს, რომ ეს არ არის ადამიანური, არამედ ღვთიური საკითხი. ისინი თავად გრძნობდნენ, რომ ეს იყო არა კაცთა სიტყვა, არამედ ღვთის სიტყვა (მუხლი 13) და იტანჯებოდნენ ამისთვის (მ. 14); და რომ ებრაელები დარჩნენ ღვთის სიტყვის მტრებად (მ. 14), მაშინ გასაკვირი არაფერია: ისინი ყოველთვის ასე იყვნენ და ამისთვის ადრე დროებით სჯიდნენ, ახლა კი მათთვის მზადდება საბოლოო განაჩენი უფლის მკვლელობისთვის, რადგან ამ უკანასკნელმა უკვე აავსო მათი ცოდვების სასმისი (მუხ. 15-16). სექცია მესამე. მოციქული აღნიშნავს თავის შეშფოთებას თესალონიკელების მიმართ თესალონიკის დატოვების შემდეგ (2:17–3:13). როგორც სალონიკში იყო მათთვის სათუთი დედა და მოსიყვარულე მამა, ისე შორს იყო მათგან I. მწუხარებას გამოთქვამს და სურს მალე ნახოს ისინი (2:17–20) თესალონიკიდან წასვლის შემდეგ მან თავი ობლად იგრძნო (მ. 17), რამდენჯერმე სცადა მათთან დაბრუნება, მაგრამ ვერ შეძლო - სატანის წაქეზებით ბოროტი ადამიანები (ალბათ ებრაელები) ერეოდნენ (მ. 18). ის იბრძოდა მათთვის, რადგან მისი მოციქული მოღვაწეობა ამას ითხოვდა მოციქულისგან, რომელშიც იყო მისი სიხარული და მარადიული დიდება (მუხ. 19-20). II. მოციქული უგზავნის მათ თავის საყვარელ მოწაფეს, ტიმოთეს (3:1–5). თესალონიკელების შესახებ ამბების გაჩენის სურვილი აიძულებს მოციქულს, თუნდაც მარტო დარჩეს ათენში (მტ. 1) და ამიტომ აგზავნის თანამშრომელ ტიმოთეს, თავის საყვარელ ძმას, რათა განამტკიცოს ისინი რწმენაში და დაამშვიდოს ისინი მწუხარებაში (მ. 2). რა თქმა უნდა, მოციქული არ მალავს თესალონიკელებს, თუ რა ელის მათ ქრისტიანობაში, მან გააფრთხილა საშიშროება (მტ. 3-4); მაგრამ, მიუხედავად ამისა, შეიძლება იყოს ცდუნები სუსტებისთვის და არა მხოლოდ გარედან, არამედ, რაც მთავარია, სულის ცდუნება, მაგალითად, მოციქულის ავტორიტეტთან დაკავშირებით. ამიტომაც მოციქულმა ვერ გაუძლო მათთან ტიმოთეს გაგზავნას (მ. 5). III. უხარია ტიმოთესგან სასიხარულო ცნობის მიღების შემდეგ თესალონიკელების შესახებ (3:6–10) მოციქული ამ ამბავს „სახარებას“ უწოდებს. ნათქვამია, რომ თესალონიკელებს აქვთ სწორი რწმენა და სიყვარული და თავად სურთ მოციქულის ნახვა (მ. 6). ამ ამბავმა ანუგეშა მოციქული საკუთარი მწუხარების დროს (მ. 7), რადგან თესალონიკელთა სარწმუნოების წარმატება მოციქულის სიცოცხლეა. ვინაიდან ამ მხრივ ყველაფერი კარგადაა, მოციქული ცოცხალია, არა - მისი სიკვდილი (მ. 8). ნამდვილი ამბავი ახარებს მოციქულს; მან არ იცის როგორ მადლობა გადაუხადოს ღმერთს ყველაფრისთვის (მუხლი 9), და თუ რამე აკლია ახლა, ეს არის პირადად დანახვა, რათა შეავსოს მათი რწმენა შინაარსით (მ. 10). და ბოლოს, თესალონიკელებისადმი ზრუნვის სიმაღლე გამოიხატება მათთვის ლოცვებში. IV. მოციქული უგზავნის მათ ლოცვით სურვილებს (3:11–13) დაე, მამა ღმერთმა და ხსნის შემსრულებელმა, იესო ქრისტემ, ყველაფერი უკეთესობისკენ წარმართოს მოციქულის თესალონიკში ვიზიტთან დაკავშირებით. მათ იციან, რა არის საუკეთესო (მ. 11). თვით მოციქული კი მხოლოდ თესალონიკელებს შორის სიყვარულის გაზრდისთვის ლოცულობს, როგორც ყველა ქრისტიანული სრულყოფილების გაერთიანებას, სიყვარულს არა მარტო საკუთარი, არამედ ყველას მიმართ (მ. 12). მას განსაკუთრებით სურს სიყვარული, რადგან მისი მეშვეობით ადამიანის გული სიწმინდესა და სიწმინდეს ადასტურებს და ეს არის ყველაფერი, რაც საჭიროა უფლის მეორედ მოსვლის დღეს. მტკიცედ სწამს ამ ჭეშმარიტების (სიყვარულის შესახებ), მოციქული განსაკუთრებით მტკიცედ ამტკიცებს თავის აზრს სიტყვით "ამინ" - ასეც იყოს, "გაიღვიძე, გაიღვიძე!" (მ. 13). ნაწილი მეორე - მორალიზაცია (თავი 4–5) სექცია პირველი. გაკვეთილები თესალონიკელების განსაკუთრებულ მორალურ საჭიროებებზე (4:1–12) I. რჩევა უბიწოების შესახებ (4:1–8) ქრისტეს გულისთვის, გაიუმჯობესე შენი თავი იმაში, რაც ისწავლე მოციქულისგან (მ. 1), როგორც უკვე იციან მათთვის მიცემული ქრისტეს მცნებებიდან (მ. 2), რათა ყველამ თვალყური ადევნოს მათ სხეულებრივ მოთხოვნილებებს (მ. 4) და არ გადააქციოს ისინი ვნებებად, როგორც წარმართები (მ. 5); რათა მათი დაკმაყოფილების მიზნით არ მოიპაროს სხვისი ოჯახის პატივი, რადგან ამის შურისმაძიებელი თავად ღმერთი იქნება (მ. 6), რომელმაც სიწმინდისკენ მოგვიწოდა (მ. 7). მაშასადამე, დამნაშავე ურჩობს ღმერთს, რომელმაც მოგვცა სულიწმიდა (მ. 8). II. გაკვეთილი ძმური სიყვარულის შესახებ (4:9–10) მათ აქვთ და მიიღეს იგი ხელახლა (მ. 9), რაც აშკარაა მაკედონიაში ძმების მიმართ მათი დამოკიდებულებიდან. თესალონიკელებს მხოლოდ ამაში შეუძლიათ საკუთარი თავის გაძლიერება (მ. 10). III. გაკვეთილი შრომისმოყვარეობის შესახებ (4:11–12) ნუ იხეტიალებთ უსარგებლოდ ყველა სახის მარტივი ფულის საძიებლად, არამედ იშოვეთ საკუთარი პური პატიოსანი შრომით (მ. 11), რათა არ მოჰყვეს სხვების სამართლიან კრიტიკას (მ. 12). სექცია მეორე. მოძღვრება ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ, მისგან მორალური დასკვნის გამო (4:13–5:11) I. ქრისტეს მეორედ მოსვლის მოძღვრების მიზანი (4:13–18) სწავლების მიზანია გამოიყენოს განსჯის აზროვნება, რათა უფრო ძლიერი გავლენა მოახდინოს დისფუნქციურ ადამიანებზე და გააძლიეროს ისინი, ვინც ჯანმრთელია. იმისათვის, რომ წარმართებივით არ ინერვიულონ მიცვალებულთა ბედზე (მტ. 13), მოციქული ამბობს, რომ ყველა მკვდარი, უფლის მეორედ მოსვლისას, მასთან ერთად მოვა (მ. 14). უფლის სახელით ის გვარწმუნებს, რომ ამ მხრივ ცოცხალებს არავითარი უპირატესობა არ ექნებათ მათზე (მუხლი 15), რადგან ღვთის ნებით მკვდრებს ჯერ საყვირის ხმით მოუხმობენ (მუხლი 16), შემდეგ კი ყველა, ვინც იმ დროისთვის ცოცხალი იქნება, აღდგომილთან ერთად, ჰაერში ამაღლდება უფალთან შესახვედრად, რათა ყოველთვის იყოს ჰიმთან (v.17). ეს არის ის, რაც გჭირდებათ თქვენი სუსტი სულის გასაძლიერებლად ცხოვრებისეულ ბრძოლაში (მ. 18). II. ქრისტეს მეორედ მოსვლის მოძღვრების მორალური გამოყენება (5:1–11) ა) უფლის გამოჩენის მოულოდნელობა (5:1–3) როდის იქნება ეს, ზედმეტია კითხვა (მ. 1); რადგან ცნობილია, რომ ის დღე დადგება უეცრად, როგორც ქურდი (მტ. 2), თანაბრად ყველასთვის - როგორც მათთვის, ვინც ამაზე არ ფიქრობდა და მათთვის, ვინც ამას ელოდა, როგორც მშობიარობის დრო მშობიარობისას (მ. 3). ბ) სიფხიზლისა და სიფხიზლის გაკვეთილები (5:4–11) ეს გამოვლინებებია სიხარული (მ. 16), განუწყვეტელი ლოცვა (მ. 17) და მუდმივი მადლიერება ყველაფრისთვის (მ. 18). ბ) სულიერი ცხოვრების მწარმოებლები ქრისტე იესოში (5:19–22) ღვთაებრივი მადლი, გამოვლინდა მათ როგორც სულის წვა (მუხლი 19), ან როგორც არაჩვეულებრივი ძღვენი, მაგალითად, წინასწარმეტყველების ძღვენი (მუხლი 20), თითოეულის განსაკუთრებული ძალისხმევა განიხილოს რა არის კარგი და რა არის ცუდი (მ. 21), სიკეთისკენ მოტივაცია და ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლა (მუხლი 22). III. საბოლოო მიზანი, რომლისკენაც ყველა უნდა იბრძოლოს, მისი მიღწევის იმედით (5:23–24) ჩვენი მადლით განწმენდის გზით აღდგება ჩვენი სულის, სულისა და სხეულის ძალების სწორი ურთიერთობა და ადამიანი უმწიკვლოდ შენარჩუნდება ქრისტეს მოსვლამდე (მ. 23) და ეს იქნება გარკვეული (მ. 24). მოციქული მთლიანად ღვთისადმია თავდადებული და ყოველივეს მოელის მისი სიკეთისგან და ითხოვს ლოცვას თავისთვის (მ. 25); სულიერი შვილებისადმი სიყვარულს სუნთქავს და სურს ყველაზე ნაზი სახით გამოხატოს იგი (მ. 26). არაფერი აინტერესებს მას ისე, როგორც მისი სწავლების ნაყოფიერება (მ. 27); ავალდებულებს ყოველივეს საკუთარ თავში მადლს, თესალონიკელებსაც ანდობს მას (მ. 28). მეორე ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ წარწერა და მისალმება (1:1–2) სექცია პირველი. თესალონიკელთა ქრისტიანული ცხოვრების სანაქებო თვისებები (1:3–4) მოციქული მადლობას უხდის ღმერთს თესალონიკელთა ქრისტიანულ სათნოებებში ზრდისთვის და ამხნევებს მათ შემდგომი მუშაობისთვის, განსაკუთრებით მოწამეობრივი ღვაწლისათვის - დევნისა და მწუხარების მოთმინება მომავალი კურთხევის იმედით. იგი მადლობას უხდის ღმერთს იმისთვის, რომ რწმენა იზრდება თესალონიკელებში, აჭარბებს - აჭარბებს ყველა უბედურებას, დგას კლდევით ტალღებს შორის. ტანჯვასთან ერთად იბადება თანაგრძნობა და ამით მათი სიყვარული იზრდება, აკავშირებს მათ, როგორც ერთი ოჯახის წევრებს (მ. 3); შემდეგ კი მათი მოთმინება დევნის დროს იმდენად დიდია, რომ ეს ყველაფერი მოციქულს აძლევს უფლებას დაიკვეხნოს მათით (რა თქმა უნდა უფალში) სხვა ეკლესიებში (მ. 4). სექცია მეორე. თესალონიკელთა ნუგეში მოთმინებითა და მასში სიმტკიცის შთაგონებით (1:5:10) I. შურისძიების დარწმუნების დადასტურება (1:5–7) აქ მართალი იტანჯება, ბოროტი კი აყვავდება. სიკეთეში დაჟინების ფაქტი, მიუხედავად ტანჯვისა, მეტყველებს სამართლიან ჯილდოში ღრმა რწმენაზე. გარდა ამისა, არის სამართლიანი ღმერთი, რომელიც უეჭველად შექმნის სხვა სიცოცხლეს (ღვთის სამეფოს), სადაც იქნება სამართლიანი ჯილდო (მ. 5). ეს არის ზუსტად ის, რაც მოხდება სამართლიანი განკითხვის შემდეგ. მოციქულებთან ერთად თესალონიკელები მიიღებენ სიხარულს, რომელიც მოხდება მეორე, დიდებული, ანგელოზებთან უფლის მოსვლის დღეს (მუხ. 6–7). განკითხვისას შურისძიების ჭეშმარიტება რომ დაამტკიცა, მოციქული შემდგომ განმარტავს. II. რა იქნება ჯილდო და როგორ განხორციელდება იგი (1:8–10) ღმერთს ანგელოზთა ლაშქარი მოჰყვება, ეს ჯარი მისი ძალაა; მაშინ გამოჩნდება ცეცხლში, როგორც განკითხვისა და შურისძიების იარაღად, ვინც ღმერთს არ იცნობს - ათეისტებს და ვინც არ ემორჩილება სახარებას, ანუ თეორიული რწმენით, მათ, ვინც ცხოვრებაში ურჩობას იჩენს (მ. 8). ისინი მარადიულ განადგურებას განიცდიან უფლის თანდასწრებით, რომელზედაც დაიწერება მისი რისხვა, მისი ძალის დიდებიდან, რადგან შეიგრძნობენ მის უსაზღვრო დამსჯელ ძალას (მ. 9). მაგრამ იგივე ღმერთის სახე სიხარულს მოუტანს სხვებს - მორწმუნეებს. მათში ის განდიდდება, მთელ თავის დიდებას გადაავლენს მათზე და ისე, რომ ყველას (მაგალითად, ანგელოზებს) გაუკვირდებათ ეს, ისევე როგორც შეიძლება ჯერ კიდევ გაოცებული იყოს თესალონიკელთა მშვენიერი ცვლილება მოციქულის ქადაგებიდან (მ. 10). სექცია მესამე. ლოცვა თესალონიკელთა წარმატებისთვის ქრისტიანულ სრულყოფილებაში (1:11–12) იმისათვის, რომ თესალონიკელებს მოციქულის მიერ გამოსახული კურთხევების მიღების ღირსი ჰქონდეთ, მოციქული ლოცულობს, რომ უფალმა თავისი მადლიანი ძალით გახადოს ისინი თავისი ქრისტიანული სახელის ღირსი და ამ მიზნით აღავსოს ისინი ყველა კურთხევით, რომლითაც ღმერთის სიკეთეს სურს დაჯილდოვდეს ისინი (სიკეთის ყოველი კეთილგანწყობა - ხელახლა დაბადება და შენარჩუნება, სარწმუნოება). ძალა და სისავსე განსაცდელებში - საქმე ძალისადმი რწმენისა (მ. 11), რათა განდიდებული ვიყოთ ღმერთში და ის ჩვენში მადლის გამო - ქრისტეს წყალობის მიხედვით (მ. 12). თესალონიკელების ცხოვრების ნათელი მხარეების შესახებ ამბებით მოციქულმაც მიიღო ინფორმაცია მათი ხარვეზების შესახებ, რომელთაგან ერთმა დააბნელა მათი ქრისტიანული აზროვნება, ხოლო მეორემ დაბნელა მათი ქრისტიანული ქცევა. პირველი ის არის, რომ ზოგიერთმა ნება დართო, რომ ქრისტეს მოახლოებული მოსვლის აზრმა წაიყვანა, მეორე კი ის, რომ სხვები, სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულის გათვალისწინებით, სხვების ხარჯზე უსაქმურობასა და სიცოცხლეს ეწეოდნენ. მოციქულს არ შეეძლო გამოსწორების გარეშე დაეტოვებინა ასეთი გარემოებები. ნაწილი მეორე - რელიგიური შესწორება (2:1–17) მოციქულის ფიქრმა უფლის მეორედ მოსვლის შესახებ თესალონიკელები დაბნეულობაში მიიყვანა: ზოგი სიხარულით, ზოგიც შიშით. მოციქული ფანტავს მათ აზრებს, რომ უფლის დღე მოდის, რადგან მის მოსვლამდე ანტიქრისტე ჯერ კიდევ უნდა გამოჩნდეს. სექცია პირველი. არასწორი აზრების გასწორება უფლის მეორედ მოსვლისა და ანტიქრისტეს გამოცხადების შესახებ (2:1–8) I. არ უნდა ინერვიულო რაიმე მიზეზით (2:1–2) არ უნდა ენდოთ ცრუ ჭორს, ქადაგებას ან რაიმე სავარაუდო სამოციქულო წერილს (მუხლები 1-2). II. უფლის მოსვლას წინ უნდა უძღოდეს ანტიქრისტეს გამოჩენა (2:3–5). ეს ადამიანი არის ყოველივე ცოდვილის განსახიერება, განზრახული, რომ დაიბადოს ადამიანების დასაღუპავად (მ. 3), მოწინააღმდეგე ყველაფრისა, რაც წმინდაა, თავს წარმოაჩენს, როგორც ღმერთს, ითხოვს თავისთვის ღვთის თაყვანისცემას (მ. 4), როგორც ამის შესახებ მოციქულმა უკვე უთხრა პირადად თესალონიკელებს (მ. 5). III. ანტიქრისტე არ გამოჩნდება მანამ, სანამ მას რაღაც აკავებს (2:6–8) ახლა, მიუხედავად იმისა, რომ მისი საიდუმლო - მისი შენიღბული მუშაობა ღმერთის წინააღმდეგ - აქტიურია (მუხლი 7), არის რაღაც აფერხებს ანტიქრისტეს გამოჩენას. მხოლოდ მაშინ, როცა ეს აღმოიფხვრება, გამოჩნდება ანტიქრისტე (მუხლი 6), შემდეგ კი უფალი დაანგრევს მის საქმეს, მოკლავს მას თავისი პირის სულით (მუხლი 8). სექცია მეორე. მოციქული ჩქარობს თესალონიკელების ნუგეშისცემას და განმტკიცებას ანტიქრისტესგან მოსალოდნელი ცდუნებებში (2:9–12). I. ანტიქრისტეს წარმატება დამოკიდებული იქნება მის ცრუ ნიშნებსა და სასწაულებზე, რადგან სატანა მისცემს მას თავის ძალას (2:9) II. მხოლოდ მათ, ვინც არ მიიღო ჭეშმარიტების სიყვარული, დაუჯერებს მას (2:10–11). ვისაც ჭეშმარიტება არ აქვს სულში, რომ მისი გადარჩენა, ვინც ამ გრძნობას საკუთარ თავში კლავს (მუხლი 10), ანტიქრისტეს ტყუილი დაეუფლება მათ (მ. 11). III. რატომ მოკვდებიან ურწმუნოები? (2:12) სექცია მესამე. თესალონიკელების ნუგეშის წყარო რწმენის ერთგულებაა (2:13–15). ისინი უყვართ ღმერთს, არჩეულნი და მოწოდებულნი არიან ხსნისაკენ და უფლის მიერ მარადიულ დიდებაში, თუ მტკიცედ დგანან ამ რწმენაში: დიდება ღმერთს, ჩვენ მადლობას ვუხდით ღმერთს, რომელიც მარადიულად მადლიერი მოწოდებით, ჩვენი ქადაგების რწმენით გაგაწმინდეთ მადლით და აგირჩიეთ გადარჩენისთვის (13) ქრისტეს განდიდებისთვის (13). ამიტომ, მყარად უნდა დაიჭიროთ რწმენის გასწავლილი გაკვეთილები (ტრადიცია) (მ. 15). მაგრამ ვინაიდან მხოლოდ ღვთის დაპირებებია უცვლელი, მაგრამ ადამიანის ნება რყევია და მერყევია, მაშინ ნაწილი მეოთხე. მოციქული ლოცულობს, რომ თესალონიკელები დამკვიდრდნენ ჯანსაღ დოქტრინაში და რწმენაში (2:16–17). უფალმა უკვე შეგიყვარა და სულიწმიდის მადლის მოქმედებისგან სულიერი სიხარულის განცდა ჩაუგდო გულში; დაე, ეს იყოს კარგი იმედი მომავლისთვის (მ. 16), როცა დაამშვიდებს მწუხარე გულებს და დაადასტურებს მათ ყოველ კეთილ სიტყვასა და საქმეში - ქრისტიანულ მოძღვრებაში და კეთილ ცხოვრებაში, რომლის გარეშეც მწუხარებაში ნუგეში არ იქნება (მ. 17). ნაწილი მესამე - მორალური გამოსწორება (3:1–15) სექცია პირველი. ბოლო შუამდგომლობები, იმედები და კეთილი სურვილები (3:1–5) ბოლო სურვილები აქ არის განლაგებული, რათა, წმიდა ოქროპირის თქმით, „დაარბილოს მსჯავრდებულთა გული და უფრო მიმღებნი გახადოს მისი გაკვეთილები“. მოციქული ითხოვს ლოცვას სიტყვის დიდებული გავრცელებისთვის (მ. 1) ბოროტმოქმედთა გზიდან მოცილებისას (მ. 2), რომელთაგან ღმერთმა იხსნას თესალონიკელები (მ. 3), რომელსაც უფალი მისცემს მათ, თუ დაემორჩილებიან მას (მ. 4), და მათ მხარდასაჭერად სთხოვს ღმერთს მოთმინებასა და სიყვარულს (მ. 5). სექცია მეორე. მორალური მეტყველება (3:6–15) თესალონიკელთა მთავარი ნაკლი, რომელიც მოციქულმა შენიშნა, მათი უსაქმური, აურზაური და პარაზიტული ცხოვრება იყო. ამის გამო მოციქულმა თავის პირველ ეპისტოლეში ზოგიერთ მათგანს შეურაცხყოფა მიაყენა (იხ. 1 თეს. 4:11, 5:14), მაგრამ ისინი არ გამოსწორდნენ, ამიტომ საყვედურობს მათ და ბევრად უფრო მკაცრად ამ ეპისტოლეში. აზროვნების მატარებელი აქ ასეთია. I. მოციქული გამოხატავს ქრისტიანული ქცევის ზოგად კანონს (3:6). ზოგადი კანონია დაშორდეთ ყველას, ვინც არ იცავს მოციქულთა სწავლებასა და ტრადიციას (მ. 6). II. მოციქული მათ დანაშაულს კონკრეტული მაგალითებით ხსნის (3:7–11). ა) მოციქულის მაგალითი სხვა ამბავს მოგვითხრობს (3:7–9) თავად მოციქული თავის სამწყსოს ფინანსურად არ ამძიმებდა, თუმცა ამის მორალური უფლება ჰქონდა, სწორედ იმისთვის, რომ ყველას მაგალითი მისცე. ბ) და მისი პირდაპირი მცნება სხვა რამეს გვასწავლის, ვიდრე ისინი აკეთებენ (3:10) ვისაც მუშაობა არ უნდა, არ უნდა ჭამოს. ბ) აუცილებლად მიუთითებს მანკიერებაზე (3:11) აჯანყებულები არაფერს აკეთებენ, აურზაურებენ, კარდაკარ ჭორაობენ. III. მოციქული გვთავაზობს გამოსავალს დეფექტურთათვის და ქცევის გზას მათ, ვინც ჯანმრთელია (3:12–15). ის იწვევს მათ გამოსწორებისკენ (დატოვონ ჭორები, იშოვო საკუთარი საჭმელი) (მუხლი 12), მაგრამ თუ ისინი არ გამოსწორდებიან, მაშინ მაინც მიეცით მათ მოწყალება (მუხლი 13) და მოციქულს დეტალურად აცნობეთ მათ შესახებ, ვინც ხარვეზებს და არ დაუკავშირდა მათ (მუხ. 14–15). კეთილი სურვილები, ლოცვები (მათ შორის მშვიდობისთვის, რადგან ისინი მისდევენ მის ყველა მითითებას) (მ. 16) და განსაკუთრებული მითითება მის ფაქსიმილეზე (მ. 18), როგორც ამ და მისი სხვა ეპისტოლეების, როგორც სამოციქულო, ნამდვილობისა და ნამდვილობის დამადასტურებელი. წარწერა და მისალმება (1:1–5) დადასტურებულია ორი ძირითადი მოსაზრება: რომ წმინდა პავლე არის ქრისტეს ჭეშმარიტი მოციქული (მუხლი 1-2) და რომ ჩვენი ხსნა ქრისტეშია და ის ერთად აგრძნობინებს თავის უკმაყოფილებას გალატელთა მიმართ (მუხლები 3-5). ის არის ჭეშმარიტი მოციქული - ღმერთის უშუალო მაცნე. მოციქული არჩეული არ არის ისეთი კაცის მიერ, როგორიც არის ბარნაბა ან ანანია, რომელმაც მოინათლა იგი და არა ისეთი ადამიანის მეშვეობით, როგორიც იყო რომელიმე ადრეული მოციქული, როგორიცაა პეტრე ან იოანე, არამედ უშუალოდ თავად უფალი იესო ქრისტესგან და მისი ღმერთისა და მამისგან, რომელმაც აღადგინა ქრისტე და მისცა ძალაუფლება ცასა და დედამიწაზე (მ. 1). ყველა ეფესელი ქრისტიანი ერთსა და იმავეს მოწმობს, რომ წმინდა პავლე არის ქრისტეს ჭეშმარიტი მოციქული, რადგან ისინი იღებენ მის სწავლებას. და, უფრო მეტიც, არა „საყვარელებს“ ან „წმინდანებს“, არამედ უბრალოდ „გალატიის ეკლესიებს“, ანუ ის არ ესალმება არც სიყვარულის და არც პატივის სახელით, არამედ მხოლოდ საზოგადოების სახელით, თუნდაც სიტყვის „ღმერთი“ გარეშე, რომელიც გამოხატავდა მოციქულის დიდ აღშფოთებას (მ. 2). ის უგზავნის მათ მადლს, როგორც ცოდვის შემდეგ ღმერთთან შერიგების ძალას და „მშვიდობას“, როგორც ღვთის წინაშე წმინდა ზნეობრივი ცხოვრების ძალას. და ეს ყველაფერი მადლით, ღვთისა და მამის ნებაა (მუხ. 3-4). ამ ყველაფრისთვის დიდება მას მარადიულად (მ. 5). შემდეგი არის შეტყობინების სამი ნაწილი. ნაწილი პირველი - თავდაცვითი (1:6–2:21) მასში მოციქული იცავს თავის სამოციქულო ღირსებას მტრების თავდასხმებისგან, რომლებიც ამბობდნენ, რომ მოციქულის სწავლება, მისი სახარება, არ არის იგივე, რაც პეტრე მოციქულების ან იაკობის სწავლება; რომ პავლე არ არის მოციქული ღვთისაგან, არამედ მატყუარა და რომ მან რწმენა ღვთისგან კი არ ისწავლა, არამედ ხალხისგან. წმიდა მოციქული გვაძლევს მტკიცებულებებს, რომ უარყოს ყველა ეს აზრი. სექცია პირველი. მისი სწავლება ჭეშმარიტია და ამიტომ ღვთაებრივი და სამოციქულო (1:6–10) მას უკვირს გალატელების განწყობის ცვლილება, რომლებიც გადადიან რომელიმე „სხვა“ სახარებაში (მ. 6), რადგან არ არსებობს „სხვა“, მხოლოდ ერთია და სხვები ტყუილია (მ. 7). არავის შეუძლია შეცვალოს თავისი სახარების ჭეშმარიტება, არც ზეცაში (ანგელოზები) და არც დედამიწაზე. თვით მოციქულსაც კი (მუხ. 8–9) არ შეუძლია განკვეთის (ანათემის) ტკივილის ქვეშ (მუხ. 10), შეცვალოს ის, რაც მანამდე თქვა. პირველი, თითქოს შესავალი, მაგრამ ამავე დროს მთავარი აზრი რომ დაამტკიცა, მოციქული პირდაპირ მიდის თავისი მოციქულობის დაცვაზე. სექცია მეორე. ის არის ქრისტეს ნამდვილი მოციქული (1:11–2:21) I. თვით უფლის მიერ წმინდა მოციქულ პავლესადმი სახარების უშუალო გამოცხადების შესახებ (1:11–16) სახარება, რომელსაც ის ქადაგებს, არ მიუღია ხალხისგან, ის არ იყო გამოგონილი, მაგრამ მას მაცხოვრის თვით-ვიდეოების მსგავსად თავად უფალმა ასწავლა, რომელმაც მოციქულობისკენ მოუწოდა, რისთვისაც კვლავ არსებობს მტკიცებულება. ა) მოციქულის მიერ ღვთის სახარების მიღების პირველი მტკიცებულება (1:11–12) მისი პირადი ჩვენება („მე ვიტყვი“). ბ) მეორე დადასტურება (1:13–16) სხვების ჩვენება, რომლებსაც შეუძლიათ დაადასტურონ მისი უეცარი ცვლილება მდევნელიდან ქრისტეს რწმენის დამცველად. II. წმიდა მოციქულმა პავლემ ვერ ისწავლა სახარება სხვა ადამიანებისგან (1:17–24). მან ვერ ისწავლა ეს სახარება სხვა მოციქულებისგან და ზოგადად მორწმუნეებისგან, როგორც ეს მისი ცხოვრების ვითარებიდან ჩანს; და მაინც მისი სახარება მიიღეს მოციქულებმა და მთელმა ეკლესიამ, მაშასადამე, ეს მართალია. ა) პირველი მტკიცებულება იმისა, თუ რატომ ვერ ისწავლა წმიდა მოციქულმა სახარება სხვა ადამიანებისგან (1:17-20) მოქცევისთანავე წავიდა საქადაგებლად არაბეთსა და დამასკოში, სამი წლის შემდეგ 15 დღით ჩავიდა იერუსალიმში მხოლოდ პეტრე მოციქულის შესახვედრად და სხვა მოციქული არ უნახავს (მუხ. 17-19); და მათ მიიღეს იგი თავიანთ თანამეგობრობაში, რაც ნიშნავს, რომ მისი სწავლება ჭეშმარიტია. ეს ყველაფერი ჭეშმარიტად იყო, როგორც ის ამბობს (მ. 20). ბ) ამის მეორე დადასტურება (1:21–24) სხვა ეკლესიები სირიაში და კილიკიაში და ასევე იუდეაში ადიდებენ ღმერთს მისთვის, ამიტომ ისინიც აღიარებენ მის ქადაგებას. მაგრამ მან არც ერთი მათგანი არ იცოდა და არც ნახა, ამიტომ მისი სწავლება არც მოციქულებისგან იყო და არც რომელიმე მორწმუნესაგან, არამედ ღვთისაგან. III. წმინდა პავლეს სწავლების შეთანხმების შესახებ სხვა მოციქულთა სწავლებასთან (2:1–10) თავად მოციქულებმა იერუსალიმში მისცეს მას და ბარნაბას თანხმობა ამ სწავლებაზე. ა) მოციქულის იერუსალიმში მოგზაურობის მოტივი და მიზანი (2:1–2) იგი ღვთის ნებით გაგზავნეს ანტიოქიის ეკლესიებმა იერუსალიმის მოციქულთა კრების განსასჯელად, რათა გადაეწყვიტა სწორი იყო თუ არა მისი ქადაგება გამართლებაზე. ბ) როგორ მიიღეს წმინდა პავლე და მისი თანმხლები იერუსალიმში ადგილობრივი მოციქულები და ძმები (2:3–5) ჯერ ერთი, ის და წინადაუცვეთელი ტიტეც კი მიიღეს წინადაცვეთა იძულების გარეშე (მუხლი 3), მეორეც, თავად პავლე და ბარნაბა, ცრუ ძმების მცდელობის მიუხედავად, შეინარჩუნეს თავისუფლება და მშვიდობა იერუსალიმთან (მუხ. 4–5). ბ) როგორ რეაგირებდნენ უფროსი მოციქულები წმინდა პავლესა და მის მოციქულობაზე (2:6–10) მათ მიატოვეს იგი თავის სწავლებაზე, აღარ დადეს მასზე (მუხლი 6), იცნეს მისი ღვთიური სამუშაო სფერო წინადაუცვეთელებს შორის (მუხლი 7), დაინახეს მასში ღვთის თითი (მუხლი 8) და გაუწოდეს თანამეგობრობის ხელი მას და ბარნაბას (მუხლი 9), სთხოვეს მხოლოდ არ დაევიწყებინათ ღარიბები (მ. 10). IV. წმინდა პავლეს ძალა კანონისგან თავისუფლების მოძღვრებაში, როგორც ნაპოვნია პეტრე მოციქულში (2:11–21) მოციქული მტკიცეა თავის მოძღვრებაში, თითქოს მას ჰქონდა უფლება სხვა თვითმხილველი მოციქულებისა და, უფრო მეტიც, ერთხელაც კი წავიდა პეტრე მოციქულის წინააღმდეგ, როცა დაინახა, რომ იგი სახარების მიხედვით არ მოქმედებდა. ამ შეხვედრის შესახებ წმ. ა) პეტრე მოციქულთან შეხვედრის შესახებ (2:11–14) პეტრე მოციქული ანტიოქიაში ყოფნისას პირველად დაუკავშირდა წარმართ ქრისტიანებს (სიყვარულის ვახშმებზე) და ეს იყო „ზოგიერთი იაკობისგან“ მოსვლამდე, სანამ მოულოდნელად დაიწყო წინა კომუნიკაციის თავიდან აცილება (მუხ. 11-12), ხოლო მის შემდეგ სხვებმაც იგივე დაიწყეს (მუხ. 13). ამან დააბნია იქაური ხალხი; ისინი ვერ ხვდებოდნენ რას ნიშნავდა ეს. მაშინ წმიდა პავლემ დაგმო იგი და თქვა, რომ მან, როგორც ებრაელმა, უღალატა რჯულს - წარმართებს ესაუბრებოდა და ახლა უცებ არ მოუნდება ამის გაკეთება წინადაუცვეთელებს, აიძულებს მათ, კანონისგან თავისუფალნი, წინადაცვეთა, ანუ შეზღუდონ თავისუფლება (მ. 14). პეტრე კი გაჩუმდა და ამით იცნო ჭეშმარიტება პავლეს სიტყვებში. ბ) პავლე მოციქულის სიტყვა უფალ იესო ქრისტეში ხსნის შესახებ (2:15–21) წმიდა პავლე გადმოსცემს თავის სიტყვას პეტრე მოციქულის წინაშე, რომელიც წარმოთქმულია ყველას თანდასწრებით, რომელშიც ის განმარტავს, ზოგადად (ამას უფრო დეტალურად აკეთებს წერილის დოქტრინალურ ნაწილში), უფალი იესოს რწმენის არსს და განსაკუთრებით რჯულისგან თავისუფლებას. აქ იგი პეტრე მოციქულის და სხვა ებრაელების საქციელიდან გამოაქვს რწმენა, რომ: ა) არაგონივრულია კანონის დაცვა მას შემდეგ, რაც ის ასე აშკარად მიტოვებული იქნება (მუხლები 15-18) ებრაელები წარმართებზე უკეთეს მდგომარეობაში იყვნენ (მ. 15). მათ ჰქონდათ კანონი და მსხვერპლი, მაგრამ ამ საშუალებებითაც მიხვდნენ, რომ ამ გზით გამართლება წარმოუდგენელი იყო და რწმენის გზას გადაუხვიეს (მ. 16). ახლა კი, თითქოს რაღაცის ეშინოდათ და რაღაც უნდობლობას გამოხატავდნენ ქრისტეს მიმართ მისი გამართლების გზაზე (მ. 17), უგუნურად დაიწყეს ახლად დანგრეულის აშენება (მ. 18). პირიქით ბ) ვინც ქრისტეს სწამს, მხოლოდ მასზე უნდა დაამყაროს ხსნის იმედი (მუხ. 19–21). თავად კანონმა, თავისი მოთხოვნების სიდიადითა და შეუძლებლობით, მიმიყვანა მის მიერ ხსნის უძლურების დარწმუნებამდე. ასე რომ, მე შეგნებულად მკვდარი გავხდი მასზე სამუშაოებისთვის, მაგრამ ღმერთის რწმენით სიცოცხლის იმედი გამიცხადა. ასე რომ, მე, ისევე როგორც ქრისტე, ღვთის ნებას დამორჩილებული, ვტოვებ ჩემს ყოფილ გზას, თუმცა არ გამიჭირდა მთელი წარსულის მიტოვება, მაგრამ „ქრისტესთან ერთად ჯვარს აცვეს“ (მუხლი 19) და, ამრიგად, ვცხოვრობ არა ჩემი ძალით („არა მე“), არამედ ქრისტეს ძალით, რომელმაც აღმადგინა. მართალია, ახლა მე ჯერ კიდევ არ მაქვს მისი ძალების მთელი სისავსე, მაგრამ მჯერა, რომ მივიღებ და ახლა ამ იმედით ვცხოვრობ (მ. 20). ამიტომ არათანმიმდევრული იყო ჩემთვის, რომელმაც ყველაფერი მივიღე ქრისტესგან, უარვყო მადლი და მივმართო რჯულის საქმეებს ჩემი გადარჩენისთვის (მ. 21). ნაწილი მეორე - მოძღვრება (3:1–5:12) თავისი წერილის პირველ ნაწილში გალატელების თვალში გალატელების თვალში ცრუ ძმების ცილისწამებისგან თავის სამოციქულო უფლებამოსილებას, მეორე დოქტრინალურ ნაწილში, წმინდა პავლე უმტკიცებს გალატელებს, რომ მათ საერთოდ არ სჭირდებათ კანონი ხსნისთვის, რომ მათთვის გზა ღიაა ქრისტესკენ, კანონის გარდა. კანონი მხოლოდ ებრაელებისთვისაა და გარკვეული დროით, რომელიც ახლა, თუმცა, მათთვისაც დასრულდა და ამიტომაც იგივე ხსნის გზა მათთვისაა გახსნილი - რწმენით. სექცია პირველი. მტკიცებულება იმისა, რომ კანონი არ იყო საჭირო გალატელთათვის (3:1–14) I. პირველი დადასტურება იმისა, რომ მათ მიიღეს სულიწმიდა კანონის გარდა (3:1-5) მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს საქმე ასე ნათლად და ნათლად პირველად გაითავისეს გალატელებმა, ახლა ეს ყველაფერი მათ შორის დაბინდულია (მ. 1). მაგრამ მიიღეს თუ არა მათ სულიწმიდის მადლი კანონის მუშაობისთვის? – რა თქმა უნდა, არა (მ. 2). ახლა კი უკან ბრუნდებიან - სულიდან ხორცამდე (მ. 3). ეს არ იქნებოდა მათთვის ღვთის სასჯელის მიზეზი (მუხლი 4), რადგან ღმერთმა მათ სული მისცა არა საქმეებისთვის, არამედ რწმენისთვის (მუხ. 5). ასე იყო აბრაამთანაც. ისიც რწმენით არის გამართლებული და ღმერთმა ის ხალხთა მამად აქცია, რათა მასში გამართლებულიყვნენ ისინი, ვისაც კანონი არ აქვს - წარმართები და, შესაბამისად, გალატელები. II. მეორე მტკიცებულება: თავიდანვე განზრახული იყო, რომ წარმართები რწმენით შევიდნენ ღვთის მემკვიდრეობაში (3:6–14). აბრაამი გამართლდა თავისი რწმენისთვის და მიიღო შთამომავლობისა და შთამომავლობის აღთქმა (მ. 6). მაგრამ ვინ არიან ეს შთამომავლები, თუ არა აბრაამის მსგავსი მორწმუნეები? (მ. 7). ანალოგიურად, წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ აბრაამში ყველა ერი მიიღებს კურთხევას, ანუ ისინი, ვინც იქნებიან მასში, როგორც მისი შთამომავლები, მაგრამ არა მხოლოდ ხორცით, არამედ სულით, ანუ რწმენით (მ. 8). ასეა (მ. 9). მაშასადამე, რწმენით გადარჩით, რადგან კანონის საქმეებით შეგიძლიათ მიიღოთ მხოლოდ წყევლა (მტ. 10), როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა (მ. 11). მაგრამ კანონს არაფერი აქვს საერთო რწმენასთან; მისი ბუნება განსხვავებულია (მ. 12). ახლა ისეთი დროა, რომ ქრისტემ საკუთარ თავზე აიღო პასუხი ყველასათვის რჯულის წინაშე - წყევლა, როგორც ეს იგივე კანონის მიხედვით იყო (მუხლი 13), რათა არა მარტო წარმართები, არამედ იუდეველებიც თანაბრად გამართლდნენ და სული მიეღოთ რწმენისთვის (მ. 14). სექცია მეორე. რწმენის განსაკუთრებული მნიშვნელობის წინააღმდეგობის უარყოფა წარმართთათვის კანონის გარდა (3:15–29) აქამდე ნათქვამიდან, გალატელებმა ნათლად დაინახეს, რომ ისინი უდავოდ იმსახურებდნენ აბრაამის კურთხევას მხოლოდ რწმენით, კანონის საქმეების გარდა. მაგრამ ებრაელ ქრისტიანებს შორის შეიძლება წარმოიშვას გაურკვევლობა, რომელიც ხელს შეუშლის ამ კუთხით ძლიერი რწმენის ჩამოყალიბებას ან შეასუსტებს უკვე ჩამოყალიბებულებს. კერძოდ, შეიძლება ეფიქრათ: აღთქმები აბრაამს რწმენის გამო მიეცა და მათი შესრულება რწმენით იყო განპირობებული, მაგრამ ეს იმიტომ, რომ მაშინ კანონი არ არსებობდა. მაგრამ კანონი გამოჩნდა და პირობები შეიცვალა, ისე, რომ აღთქმის მიღება დაიწყო არა რწმენაზე, არამედ კანონის საქმეებზე დამოკიდებული. მოციქული პასუხობს. I. კანონი არ აუქმებს აბრაამისთვის მიცემულ დაპირებას (3:15–18) და ჩვეულებრივი ნება არ შეიცვლება; ცვლილებისას უნდა იყოს გათვალისწინებული ნებისმიერი ცვლილება და განსაკუთრებით აქ, სადაც კანონი მხედველობაში ჰქონდა სრულიად განსხვავებული პირები, პირობები და მიზნები, ვიდრე რწმენა (მ. 15). ასე რომ, დაპირება მიეცა აბრაამს და ის უნდა გავრცელდეს მისი შთამომავლის (ქრისტეს) მეშვეობით ყველა ერზე (მ. 16), რადგან რჯულმა ვერ გააუქმა დაპირება (მ. 17), სწორედ იმიტომ, რომ ეს ორი სრულიად განსხვავებული რამ არის (მ. 18). II. რატომ მიეცა კანონი? (3:19–29) მაგრამ თუ კანონითაც კი ძალაში რჩებოდა აღთქმის მიღება რწმენით, მაშინ რატომ იყო კანონი მოცემული? ეს შეიძლება მოციქულის წინააღმდეგაც იყოს. და ის პასუხობს: სჯული მიცემული იყო ხალხის მოსამზადებლად ქრისტეს მიღებისთვის, ის არის მოძღვარი ქრისტეში, რის გამოც ქრისტეს მოსვლასთან ერთად ეს გახდა ზედმეტი. ახლა იუდეველებიც და წარმართებიც ერთნი არიან ქრისტე იესოში. კანონი არ არის დამოუკიდებელი ფენომენი, არამედ მხოლოდ „დამატა“ რწმენას რჩეული ხალხისა და მათში რწმენის ჭეშმარიტების მეტი დაცვისთვის თესლის მოსვლამდე. ის უფრო დაბალია რწმენაზე (მ. 19), რომელმაც აბრაამს შუამავლობის გარეშე დაპირება მისცა (მ. 20). თუ ეს არის კანონის, როგორც ცოდვის მფარველი როლი, მაშინ ის არ გამორიცხავს რწმენას, რომელსაც შეუძლია სიცოცხლე (მ. 21). მან მხოლოდ უფრო ღრმად გამოავლინა ადამიანებს მათი ცოდვა, როგორც წმინდა წერილშიც ნათქვამია, რომ რჯულმა ამგვარად მიიყვანა ყველა იმ აზრამდე, რომ გადარჩენილიყო მხოლოდ ქრისტეს რწმენით (მ. 22). რწმენამდე კანონი იცავდა ადამიანებს, განსაზღვრავდა მათ ყოველ ნაბიჯს (მუხლი 23) და ერთად გვაჩვენა ჩვენი უძლურება და ამით მიგვიყვანა ქრისტემდე, გვასწავლიდა გამართლება მხოლოდ მისდამი რწმენით (მ. 24). მაგრამ ახლა გავიდა ბავშვობის დრო, ხელმძღვანელობა ზედმეტია, რჯულმა მიგვიყვანა რწმენამდე (მ. 25); და ჩვენ უკვე გავხდით ქრისტეს რწმენით მისი მადლით აღორძინებულნი მისი ცხოვრებით - მასთან ერთად, ღვთის შვილები (მ. 26). როგორ მოხდა ეს? ჯერ მოვინათლეთ და მერე ჩავიცვით, ანუ ჩავიცვით, თითქოსდა, მისი სიმართლის სამოსელი სახარების აღსრულებით (მ. 27) და ამ კვართში ყველანი ერთნი გავხდით. ადამიანებს შორის განსხვავება არ არის, ქრისტეს ცხოვრება ყველაში ერთი და იგივეა (მ. 28). მაგრამ იყო ქრისტესი, ნიშნავს იყო აბრაამის შთამომავალი, რადგან ქრისტე არის მისი მემკვიდრე რწმენით აღთქმის მიხედვით (მ. 29). სექცია მესამე. წმიდა მოციქული პავლე განსაზღვრავს ძველი აღთქმის ურთიერთობას ახალთან (4:1–7). მოციქული კვლავ რომაელთა სოციალური ცხოვრებიდან მაგალითით ხსნის ებრაელებისთვის კანონის პედაგოგიური მნიშვნელობის შესახებ გამოთქმულ აზრს. მემკვიდრე მამის მიერ განსაზღვრულ ვადამდე უტოლდება მონებს (მტ. 1-2); ასე რომ, ებრაელები დრომდე ექვემდებარებოდნენ კანონს - მონებს (მ. 3). მაგრამ ახლა დადგა დრო და მამამ გამოგზავნა ძე (მუხლი 4) და მოაშორა თქვენგან კანონის უღელი - მონობა და მიიღეთ შვილობა (მუხ. 5–6), ამიტომ ახლა აღთქმა თქვენი გახდა კანონის გარდა (მუხლი 7). ნაწილი მეოთხე. გალატელების წახალისება, რომ დარჩნენ ქრისტეს სწავლებების ერთგულები და არ იყვნენ შებოჭილი კანონით (4:8–5:12) I. მოციქული გალატელებს ქრისტიანებთან შედარებით წარმართულ წარმართულ ცხოვრებას ახსენებს (4:8-10). ადრე ემსახურებოდი შენს ღმერთებს - ცრუ, შენს გამოგონებებს (მუხლი 8), მაგრამ მაშინ არ იცოდი ჭეშმარიტება და ახლა, როცა თავად ღმერთი გამოგიცხადა, შენ კერპებს შენ უშენებ შენთვის ებრაულ რიტუალში (მ. 9), ცრუმორწმუნე ხარ (მ. 10). II. მოციქული წუხს, ასწავლიდა თუ არა მათ ამაოდ (4:11). III. მოციქული მაგალითით არწმუნებს გალატელებს (4:12) ის არწმუნებს მათ დატოვონ კანონი, სთხოვს მათ ამის გაკეთებას მისთვის, არ განაწყენონ, ისევე როგორც ადრე არ აწყენდნენ, არამედ მორჩილები იყვნენ. IV. მოციქული მიუთითებს მათ ყოფილ სიყვარულსა და მორჩილებაზე (4:13–16) თქვენ არა მხოლოდ დამემორჩილეთ, არამედ გამოხატეთ თქვენი ყველაზე მხურვალე სიყვარული ჩემს მიმართ, როცა არ ზიზღით მე, რომელიც ავად ვიყავი, არამედ მიმიღეთ ანგელოზად, როგორც თავად ქრისტე (მუხლი 13–14) და მზად იყავით თქვენი თვალები მომეცით, ჩემი თვალით დაავადებული. ეს შენი განწყობა იყო ბედნიერება - სიხარული შენთვის (მუხლი 15), მაგრამ ახლა ეს ცვლილებაა, განა ეს ჩემი ქადაგების გამო არ არის (მ. 16)? – არა, ცრუ მასწავლებლები არიან ყველაფერში დამნაშავე. V. მოციქული მიუთითებს ცრუ მასწავლებლების ცუდ ზრახვებზე (4:17-18). მათ უნდათ, რომ ამაოების გამო ჩემგან და ჩემი საქმისგან თავისთვის წაგგლიჯონ (მუხლი 17) და წარმატებას მიაღწიეს. ჩემთან ერთს ეჭვიანობდი, მერე მეორეზე, მაგრამ როგორ შეიძლება ასე იყოს გადარჩენის საქმეში (მ. 18). VI. მოციქული ინახავს მათ ჭეშმარიტებაში თავისი სიყვარულით (4:19–20) მას გული სტკივა მათზე (მ. 19) და ახლა თავად უნდა ნახოს, როგორ არის მათთან საქმეები, რათა, სიტუაციის მიხედვით, რეალური ზომები მიიღოს და ისე ისაუბროს, როგორც უნდა (მ. 20). VII. მოციქული მიუთითებს თავად კანონის მტკიცებულებაზე (4:21–5:1). აბრაამის მოთხრობაში არის ალეგორია ძველი აღთქმის გაუქმების შესახებ ქრისტეს მოსვლით. თქვენ უნდა მოუსმინოთ კანონს, როგორც გულმოდგინე მსახურებს (მ. 21); ასე რომ მოუსმინე რას გეუბნება. აბრაამის ორი ვაჟი: ერთი საკმაოდ ნორმალურად დაიბადა ჰაგარისგან - ხორციელად, მეორე, თუმცა ხორციელი, მაგრამ უმაღლესი რიგის - დაპირებისამებრ. აი, რას ნიშნავს ალეგორია (მტ. 22–23): ორი დედა – ორი აღთქმა. აგარი სინაის და დღევანდელი იერუსალიმის აღთქმაა, ეს არის მონას შვილი (მუხ. 24–25); ხოლო ეკლესია არის უმაღლესი იერუსალიმი, ეს არის სარა, აღთქმის დედა. მისი შვილები სახარების შვილები არიან, ჩვენ ვართ (მ. 26). ხორციელად არ მშობიარობს, მაგრამ პირველზე მეტი შვილი ჰყავს (კანონი) (მ. 27). ჩვენ მისი შვილები ვართ, ისევე როგორც ისააკი იყო აღთქმის შვილი - რწმენა და არა კანონი, თავისუფლება და არა მონობა (მ. 28). და ასე შემდეგ ისმაელი დევნიდა ისააკს, ახლა რჯულის ქვეშ მყოფნი დევნიან მახარებლებს (მ. 29); მაშასადამე, ღვთის გადაწყვეტილებაა განდევნოს, გააუქმოს კანონი და კანონქვემდებარე კანონი (მ. 30). ასე რომ, ჩვენ ვართ თავისუფალი ეკლესიის შვილები (მ. 31); დადექით მტკიცედ ამ თავისუფლებაში და ნუ დაემორჩილებით მონობის სულს (5:1). VIII. შემდეგ მოციქული ემუქრება გალატელებს ხსნის დაკარგვით, თუ ისინი კანონის ქვეშ იქნებიან (5:2-6). წინადაცვეთის მიღებით თქვენ უნდა დაკარგოთ ყველაფერი, რაც მიიღეთ ქრისტეში (მ. 2); სამოციქულო ავტორიტეტულად ამბობს, ასეთებმა უნდა შეასრულონ მთელი კანონი (მ. 3). მაგრამ შეგიძლიათ ამის გაკეთება, თუ დაკარგეთ მადლი ქრისტეში? – რა თქმა უნდა, არა (მ. 4). ასე არ არის ჩვენთან, ვინც რწმენით ვცხოვრობთ (მ. 5). რწმენისთვის ჩვენ ვიღებთ სულს, მისი მეშვეობით ვერწყმებით ქრისტეს და მასში ვიღებთ ძალას ვაკეთოთ სიყვარულის საქმეები ხსნისა და გამართლებისთვის, ასე რომ, მაშინ წინადაცვეთა ჩვენთვის არაფერია (მ. 6). IX. მოციქული მოუწოდებს გალატელებს, დაბრუნდნენ რწმენისა და ცხოვრების სწორ გზაზე იმით, რომ ისინი ჯერ კიდევ არ წასულან შორს გზაზე (5:7-12). ყველაფერი ისე კარგად მიდიოდა შენთვის და უცებ მოხდა ცვლილება (მ. 7). მაგრამ გახსოვდეთ, ყველაფერი თქვენი სურვილის მიხედვით იყო. ღმერთმა არ დააძალა შენს თავისუფლებას, შენი რწმენა მისგან არ მომდინარეობს (ამ მხრივ, რა თქმა უნდა), ასე რომ, ვინ გიშლის ახლა შენი აზრის შეცვლას (მ. 8). და მათში უბედურებაა, მართალია თქვენ ცოტა შეხებით, მაგრამ პატარა კვასი ტოვებს მთელ ცომს (მ. 9). არსებობს იმედი, რომ ღვთის დახმარებით შეიცვლებით და უბედურების შემქმნელები პასუხს აგებენ ღმერთის წინაშე (მ. 10). რაც შეეხება თავად მოციქულს, ის მტკიცეა საკუთარ აზრზე, წინააღმდეგ შემთხვევაში მას არ დევნიდნენ (მ. 11). ახლა მოციქული დარწმუნებულია, რომ ყველაფერი კარგად იქნება. ამ შემთხვევაში გალატელები მას დაემორჩილებიან, მაგრამ ეშინიათ, რომ თუ ცრუმოძღვრები დარჩებიან, სხვა რამეს ასწავლიან და ლოცვით სთხოვენ ღმერთს, გაათავისუფლოს ახალგაზრდა ეკლესია უბედურებისგან (მ. 12). მესამე ნაწილი - მორალიზაცია (5:13–6:10) სექცია პირველი. ქრისტიანული ცხოვრების ზოგადი დასაწყისი (5:13–25) ეს შეიძლება ასე გამოითქვას: ქრისტე იესოში თქვენ განთავისუფლდით რჯულის უღლისაგან, მაგრამ არა იმისთვის, რომ იცხოვროთ ხორციელი ნების მიხედვით; და აქ უღელი დადებულია თქვენზე არა კანონის, არამედ სიყვარულის; ამიტომ, დარჩით აქტიურ ურთიერთსიყვარულში და გაატარეთ თქვენი სულიერი ცხოვრება ვნებებთან და ვნებებთან ბრძოლაში. თქვენ გათავისუფლდებით კანონის სკრუპულოზური წესებისგან, მაგრამ არ მოხვდებით ხორციელ მონობაში. დაიჭირე სიყვარული და იმუშავე – ესეც უღელია, მაგრამ უფრო ადვილი და სასიამოვნოა, ვიდრე პირველი (მ. 13). ხოლო ძველი აღთქმის სულის მიხედვით, სიყვარული არის მთელი კანონი, მისი შესრულება; და მასშია თქვენი ბედნიერება (მუხლი 14), თორემ გაანადგურებთ ერთმანეთს (მუხ. 15) და სიყვარულში განმტკიცების საშუალებებს: იცხოვრეთ სულის მიხედვით, რომელიც ახლა განთავისუფლდა ხორცის მონობისაგან და სულიწმიდის დახმარებით სძლევს ხორცს, ასე რომ, ახლა ხშირად არ აკეთებთ იმას, რაც ხორცს უნდა, რაც ადრე ემსახურეთ უწინ. (მუხ. 16-17). და, მაშასადამე, კანონი, რომელიც სულის ხმაზე დაბალია, ახლა არასაჭიროა (მ. 18). იმისათვის, რომ იცოდეთ, რასთან გაქვთ ბრძოლა, ეს არის ხორციელი ნაყოფი სურვილების (მტრობის წინ) და გრძნობის არეალში (გაბრაზებამდე) (v. 19–21) და სულის ნაყოფი გრძნობებისა და სურვილების არეალში (მხოლოდ ზომიერება) (მუხლები 22–23). ისინი კანონის მატერიალურ მცნებებზე მაღლა დგანან და ამიტომ ახლა ხორცი დაძლეულია (მ. 24), ჩვენ სულის მიხედვით ვცხოვრობთ; ასე რომ თქვენ უნდა გააკეთოთ (მ. 25). სექცია მეორე. როგორი ლიდერები უნდა იყვნენ ქრისტიანულ საზოგადოებაში და როგორ უნდა მოექცნენ მათ, ვისაც ისინი ხელმძღვანელობენ (5:26–6:6) I. მოციქულის სწავლება მათ, ვინც მართავს და სრულყოფილს (5:26–6:5) ა) ნუ იქნები ამაო (5:26) ამაოება არის ხალხისგან ამაო, ცარიელი, ამაო დიდების დევნა. მრავალი ბოროტების მიზეზი იმალება მასში, რადგან შური იბადება მისგან და შურისაგან წარმოიქმნება უთვალავი სახის ბოროტება (ქრისოსტომი). შესაძლებელია, რომ გალატიის ეკლესიაში რელიგიური მღელვარების დროს, რწმენით ძლიერები კამათში შედიოდნენ ცრუ მასწავლებლებთან და მათ მიმდევრებთან, მაგრამ ამ კამათში ისინი ხალხის ქება-დიდებამ გაიტაცა, რისთვისაც ისინი განზრახ აწვევდნენ ერთმანეთს კამათში და ამან შური გამოიწვია ერთმანეთის მიმართ, განსაკუთრებით მათ, ვინც უფრო ადიდებდნენ. ასე რომ, სარგებლის ნაცვლად, დავებს მოუტანა ან მხოლოდ ზიანი მოუტანა მათ. მაგრამ წმინდა პავლე რბილად აცილებს ამ ზიანს და თავს ამაოებს შორის აყენებს: „ნუ ვიქნებით ამაოები“, ალბათ იმიტომ, რომ ბოროტება ჯერ კიდევ ადრეულ ასაკში იყო. ბ) იყავით ყურადღებიანი დაცემულთა და სუსტთა საჭიროებებზე (6:1–2) ბ) ნუ უყვირებთ საკუთარ თავს (6:3–5) ძალები ღვთისგან მოდის (მ. 3); მათი გამოყენება, შინაგანი თვითშეფასებით, არ იძლევა ქებას (მ. 4); ქება მხოლოდ შიგნიდან არის და ამიტომ საჭიროა საკუთარი თავის დალაგება (მ. 5). II. სამწყსოს სწავლება (6:6) ვინც ხელმძღვანელობს, სულიერი აღზრდის სასარგებლოდ, არ უნდა დაიშუროს სულ მცირე მატერიალური რამ (მ. 6). სექცია მესამე. სულიერი ცხოვრებისა და ყოველგვარი სათნოების წახალისება (6:7–10) ოღონდ თქვენი თავისუფლება სიზარმაცისა და დაუდევრობის საფარველი არ იყოს: ის, რაც ირგვლივ ხდება, მოდის. ღმერთი ხედავს ვის რა შეეძლო და ვინ რა (მ. 7). და ვინც განაგრძობს მუშაობას ხორცის მოსაწონად, ტანჯვის გარდა არაფერს მოელის; ვინც სულისთვის მუშაობს, შეაგროვებს მაცოცხლებელ მასალას, არა ტანჯვას, არამედ სიხარულს (მ. 8). მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება რთული იყოს სულისთვის მუშაობა, ის სასარგებლოა და არ უნდა იმედგაცრუდეს ამ სფეროში ბედისწერის დარტყმებმა (მუხ. 9–10). მისი შინაარსი ასეთია: ამ საკითხზე ყველაფერი მოგიყევი როგორც თეორიული, ისე პრაქტიკული მხრიდან (მუხლი 11) და გთხოვ აღარ დამიტვირთო ამ საკითხზე ეჭვი ჩემს სამოციქულო ავტორიტეტზე ან სწავლების გულწრფელობაზე - დაე, ჩემი სრული თავდაუზოგავი შრომა ქრისტეს საქმისთვის მოწმე იყოს ამიერიდან (მ. 17). სინამდვილეში, ისინი, ვისაც შენი წინადაცვეთა სურთ, როგორც ჩანს, დაკავებული არიან, რომ შენ და მათ შეგეძლოთ თავი დაიმალოთ დევნისგან ქრისტიანობისადმი კუთვნილების გამო წინადაცვეთის გზით (მუხლი 12), ან კიდევ უფრო უარესი - უბრალოდ იმისთვის, რომ მოიპოვონ დიდება თავიანთი მიმდევრების რაოდენობით, მაგრამ არა არანაირად, რათა უფრო მოხერხებულად შეასრულონ კანონი, რომელსაც ისინი ჯერ კიდევ არ ასრულებენ. ჩემთვის, ჩემს საქმეში, არ არის ქება - ყველა ქება ქრისტეს ჯვარს ეკუთვნის (მ. 14). აქ მთავარია სულიერი დაბადება - ახალი ქმნილება და არა ფიზიკური ნიშანი - ამიტომ მე ვხელმძღვანელობ მხოლოდ ჩემი რწმენის სიწმინდით (მ. 15). ვინც ასე ცხოვრობს და მოქმედებს - მთელი თავისი სული ქრისტეში ჩაეფლო - ღვთისგან წყალობასა და მშვიდობას მიიღებს, როგორც სულიერი ისრაელი (მ. 16). ბოლო მუხლში მოციქული ლოცვით სთხოვს გალატელთა სულის მინიჭებას სულიწმიდას, რომლითაც ისინი დაიცვან და განმტკიცდნენ განსაცდელისგან. "ამინ" არის მოციქულის შინაგანი რწმენის გამოხატულება ყველა ნათქვამში (მ. 18). პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ წარწერა და მისალმება (1:1–3) აქ მოციქული საუბრობს თავის სამოციქულო ავტორიტეტზე (მ. 1), კორინთოს ეკლესიის ერთიანობაზე უნივერსალურ ეკლესიასთან განწმენდისა და უფლის სახელის მოწოდების ერთობაში (მ. 2) და მასში არსებული განხეთქილების გათვალისწინებით, განსაკუთრებით სურს მშვიდობა და მადლი (მ. 3). I. მოციქული მადლობას უხდის ღმერთს კორინთელთა მიმართ მიცემული მადლისთვის (1:4-7) ღმერთი მთლიანად მისია, რადგან ის თავად არის მთლიანად მისი - მადლობის ღირსი (მ. 4). ქრისტეში გაამდიდრა ისინი როგორც ცოდნით, ასევე სიტყვებით, სხვების სწავლების უნარით (მ. 5); ამას მოწმობს მათ შორის მოციქულის სასწაულები და მათ მიერ მიღებული სულის ძღვენი (მ. 6) იმდენად, რომ კორინთელებს არ აქვთ სხვა ეკლესიებზე ნაკლები და რჩება მხოლოდ ასეთი სრული შეიარაღებით დაველოდოთ ქრისტეს მეორედ მოსვლას (მ. 7). II. მოციქული გამოთქვამს იმედს, რომ ღმერთი მათ ბოლომდე დაიცავს (1:8–9). დაამყარებს მათ რწმენასა და სიცოცხლეში ბოლომდე უდანაშაულო (მუხლი 8), რადგან მან უკვე მოუწოდა მათ და თავისი ბუნებით არ ცვლის თავის დაპირებებს (მუხლი 9). მესიჯის შინაარსი მრავალფეროვანია. იგი შედგება კორინთული ეკლესიის მიერ მისთვის დასმულ კითხვებზე პასუხების სერიისგან. შეტყობინებაში განხილული საკითხებიდან გამომდინარე, მთელი შეტყობინება შეიძლება დაიყოს შვიდ ნაწილად. პირველი განყოფილება. დაწყებული განხეთქილების შეჩერება (1:10–4:21) სექცია პირველი. დაწყებული დაპირისპირების მოკლე დენონსაცია (1:10–16) I. სამოციქულო შეგონება სიტყვის ერთიანობისა და თანამოაზრეობის შესახებ (1:10) წინამორბედის დასკვნა, სიტყვის ერთიანობისა და თანამოაზრეობის მოწოდება (მ. 10). დაე, გაერთიანდნენ როგორც ფიქრებში - გონებასთან, ასევე სიყვარულის სულში - გულთან. II. დავის საგანი (1:11–12) სად განსხვავდებიან ისინი (მტ. 11-12): ერთი ამბობს, რომ ის არის პავლე, მეორე პეტრე, მეორე კი ქრისტე. III. ასეთი საუბრის აბსურდულობის დაგმობა (1:13–16) განმარტავს, რამდენად სასაცილოა. ქრისტე არის ეკლესიის სხეულის თავი და არა რომელიმე მოძღვარი. მთავარი ის კი არ არის, ვინ ვინ მოინათლა, არამედ ვისთან მოვინათლეთ, ანუ ქრისტე და მასში ვართ ერთი (მ. 13); და მოციქულს ამიტომ უხარია, რომ მან თავად მოინათლა ძალიან ცოტა კორინთში (მტ. 14-15), რათა არავინ არ მიიღოს მათი ნათლობა განხეთქილების მიზეზად (მუხ. 16). სექცია მეორე. კორინთელთა შორის ჭორების მიზეზების დადგენა და აღმოფხვრა (1:17–4:16) აღმოფხვრის მიზეზებს, რის გამოც მოხდა განხეთქილება კორინთელებს შორის. უფრო მეტიც, ეს უკანასკნელი იმდენად არასერიოზული იყო, რომ ორი-სამი კითხვა საკმარისი იყო უთანხმოების აბსურდულობის გამოსააშკარავებლად და გონს მოსულიყვნენ. მაგრამ წმინდა პავლემ დაისახა მიზანი მომავლისთვის, თავიდან აიცილოს ასეთი ფენომენების ნებისმიერი შესაძლებლობა, აღმოფხვრა უთანხმოების წყაროები. ეს უკანასკნელნი იყვნენ: I. პირველი მიზეზი და მისი წამალი (1:17–2:16) ზედმეტად ენდობით თქვენი გონების გადაწყვეტილებებს, ისევე როგორც ზოგადად ადამიანურ სიბრძნეს. მოციქულის მთავარი იდეა ისაა, რომ ადამიანური სიბრძნე და სახარებისეული სიბრძნე ორი საპირისპიროა. ამიტომ, ვისაც სურს იყოს სახარების სიბრძნის შემსწავლელი, უნდა უარყოს ადამიანური სიბრძნე და სულელიც კი გახდეს სამყაროს თვალში. სახარება არის სიბრძნე, მაგრამ ის აქ სრულიად მარტივი სახით ჩნდება და ამიტომ მხოლოდ ისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ არიან ჩახლართული ადამიანურ სიბრძნეში, იღებენ მას, მაგრამ მათი გულის სიმარტივეში მიღებით, ისინი უფრო ბრძენი ხდებიან, ვიდრე ბრძენი. მოციქული კიდევ უფრო ამტკიცებს ამ აზრებს, კერძოდ მიუთითებს იმაზე, რომ ა) სახარების ქადაგების საგანი გაუგებარია ადამიანური სიბრძნისთვის და ეს არის ღვთის განზრახვის მიხედვით (1:17-25). მოციქული დიდი მისიისთვის იყო გაგზავნილი - არა ნათლობა, რომლის გაკეთებაც ნებისმიერს შეუძლია, არამედ სახარებისთვის და, უფრო მეტიც, არა გონების სიბრძნით, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს განხეთქილება და გააუქმოს ჯვრის საქმე (მ. 17), არამედ სულ სხვაგვარად. რადგან სიტყვა ჯვრის შესახებ, ვისაც შეუძლია მისი მიღება, არის სიბრძნე, რა ფორმითაც არ უნდა იყოს მოცემული; და ვინც თავისი ცხოვრებით დაშორდა ჭეშმარიტებას, განიცდის სისულელეს (მ. 18). ეს არის ის, რაზეც ძველი აღთქმა საუბრობს (მ. 19) და იგივე ცხადია ახლაც. ვერც ებრაელი მწიგნობარი, ვერც ბერძენი მკითხავი და ვერც ფილოსოფოსი ვერ გაიგებენ ჯვრის საიდუმლოს, რომლის გამოჩენითაც, ამრიგად, ბრძენებმა თავიანთი შეუსაბამობა დაამტკიცეს (მ. 20). ამიტომ ღმერთი იხსნის არა სიბრძნით, არამედ ძალადობით (ანუ იმით, რასაც სამყარო სისულელედ თვლის), რომლის გაგებაც იმ დრომდე სამყარომ ვერ შეძლო არც თავად და არც ღვთის ქმნილებებიდან (მ. 21), რადგან აქ ყველაფერი რწმენაშია; და თანამედროვეებს სურთ სასწაულების ან გონების შეთხზვის მტკიცებულება (მ. 22), და ამის გარეშე, ზოგი მას ცდუნებად თვლიდა, ზოგი კი სიგიჟედ (მ. 23). მაგრამ ჩვენთვის ეს არის ღვთიური სიბრძნე და ძალა (v. 24–25). ბ) კორინთელ მორწმუნეებს შორის არ არის ბევრი ბრძენი და გამოჩენილი პიროვნება, მაგრამ რწმენის შემდეგ ისინი იღებენ მაღალ სულიერ ღირსებას (1:26–31). უფალს მოეწონა შექმნა თავისი ეკლესია უმნიშვნელოსგან და ეს უმნიშვნელო გახდა მსოფლიოში ყველაფერზე მნიშვნელოვანი (მუხლი 26-28), რათა აქ არავინ დაიკვეხნოს საკუთარი თავით (მ. 29), რადგან ყველაფერი რაც თქვენ გაქვთ ღვთისაგან არის - სიბრძნე, სიმართლე, სიწმინდე და გამოსყიდვა (მუხლი 30, მისი დიდების მიხედვით) წმინდა წერილები (მ. 31). ბ) მოციქული თავად მოვიდა კორინთში თავმდაბალი მდგომარეობით (2:1–5). იგი მოვიდა თავმდაბალი სახით, უბრალო სიტყვით (მტ. 1-3) ჯვარცმულის შესახებ (მუხლი 2), ასე რომ კორინთელთა რწმენა არაფერს ევალებოდა ადამიანურ სიბრძნეს (მ. 4), არამედ მხოლოდ ღმერთს (მ. 5). დ) პირველი განცხადების ქადაგება მარტივია, მაგრამ მათ, ვისაც მოგვიანებით სწამს რწმენის სფეროში, იღებენ ცოდნას ჭეშმარიტი სიბრძნის შესახებ, მიუწვდომელი მსოფლიოს ბრძენკაცებისთვის (2:6-16). ეს სიბრძნე არ არის ადამიანური - ამ დროის მთავრები (მ. 6), არამედ ის, რაც თავად ღმერთმა იწინასწარმეტყველა ჩვენი განდიდებისთვის, ჯვრის მიერ გამოსყიდვის გზით (მ. 7), არავინ იცოდა, თორემ უფალს ჯვარს არ აცვეს (მ. 8). ფაქტობრივად, მათ, როგორც მათ, ვისაც უფალი არ უყვარდა, მაცხოვარში დიდებული ვერაფერი ნახეს (მ. 9). ჩვენ კი, სულით გამოცხადების მეშვეობით, ვიცით ეს სიბრძნე (მ. 10), რადგან ღვთის სულმა, ისევე როგორც სული ადამიანში, იცის ღვთის შინაგანი რამ (მ. 11). ჩვენ მივიღეთ იგი საკუთარ თავში (მ. 12) და მათ სათანადო სულიერად ვუხსნით მოცემულ გამოცხადებას (მ. 13), რის გამოც ჩვენი სიტყვები ვერ გაიგეს სულიერ ბრძენთათვის (მ. 14), მაგრამ არა ჩვენთვის (მ. 15), ვისაც თვით ქრისტეს გონება გვაქვს (მ. 16). II. მეორე მიზეზი და მისი გადაწყვეტა (3:1–4:16) მეორე სპეკულაციის წყარო, რომელმაც კორინთელები დაჰყო, იყო არასწორი კონცეფცია იმის შესახებ, თუ რა როლს ასრულებდნენ მოციქულები და მათ შემდეგ ყველა სხვა მოძღვარი ქრისტეს ეკლესიის სტრუქტურაში და თუ მათ განვიხილავთ, მაშინ რა თვალსაზრისით? წმინდა პავლე ახლა განმარტავს ორივეს. ამ მიზნით, ის აჩვენებს: ა) რა მნიშვნელობა აქვს მოციქულებს უფლის რწმენით ხსნის დარიგებაში (3:1–23) ა) ადამიანები არ უნდა მივიჩნიოთ სახარების ქადაგების წყაროდ (3:1–4). გარდამავალი აზრი: კორინთელები ჯერ კიდევ არ არიან სულიერები და ამიტომ არ ესმით საგნების სულიერი წესრიგი, თვლიან ადამიანებს სახარების ქადაგების წყაროდ და ხსნის აგენტებად (მუხლები 1-4). ბ) ღმერთი აწყობს ხსნას და მოციქულები მხოლოდ მისი იარაღია (3:5–9). ჩვენ მუშები ვართ, ჩვენთვის მოცემული უფლებამოსილების მიხედვით (მუხლი 5), თქვენ კი სფერო. ერთი ჩვენგანი რგავს, მეორე რწყავს, მაგრამ ღმერთი ზრდის ყველაფერს (მუხ. 6-7) და ჩვენ დაჯილდოვებულნი ვართ არა შედეგისთვის, არამედ მხოლოდ სამუშაოსთვის (მუხ. 8). თქვენ ხართ მხოლოდ ღვთის ველი, მისი დარიგება (შენობა), რომელშიც ჩვენ გამოგზავნა ღმერთმა (მ. 9). ნათქვამიდან გამომდინარე: გ) კორინთული პარტიების ლიდერებისთვის გაკვეთილების შემუშავება (3:10–23) მოციქული შემდგომში აკეთებს დასკვნებს, როგორც მორალური გაკვეთილი განხეთქილების ლიდერებისთვის. უწოდა კორინთელებს ღვთის ველი, ღმერთის შენობა - მოციქულები და მასწავლებლები - თანამოაზრეები და ღვთის მსახურები, ის უწოდებს ღვთის მშენებლებს. მაგრამ ღმერთის ტაძრის აგებულება განსხვავდება მატერიალურისგან, ის იზრდება შიგნიდან, ისე რომ მისი წინა მდგომარეობა ემსახურება შემდგომს და, შესაბამისად, იგი მუდმივ აგებულებაშია. ამასთან დაკავშირებით მოციქული საუბრობს კორინთის ეკლესიაზეც. ჯერ მხოლოდ ის, თუ როგორ დააარსა იგი და მოაქვს გაკვეთილი მშენებლებისთვის. აუცილებელია სათანადო საძირკველზე და შესაბამისი მასალისგან აშენება, წინააღმდეგ შემთხვევაში ზარალდება შენობაც და მშენებელიც. გინდა ჩემი სამშენებლო სამუშაოების გაგრძელება, შეხედე ჩემს მიერ ჩადებულ საძირკველს (მ. 10). მისი საფუძველია ქრისტე (მ. 11). შემდეგ კი, ვინც უფრო ძლიერია, მოდუნების გარეშე, გაუძლებს კონსტრუქციის პრინციპს, ხოლო ვინც უფრო სუსტია (მ. 12), ღვთის განაჩენი მიუთითებს (მ. 13). იქ, გამოცდის შედეგიდან გამომდინარე, მიიღებს ჯილდოს (მ. 14); მაგრამ არა, თვითონაც ძლივს გადარჩება, თითქოს ცეცხლისგან (მ. 15). აქამდე მოციქულმა შეხედა კორინთის ეკლესიას, როგორც კი მისგან მიიღო თავისი დასაწყისი და ამ მხრიდან ასწავლა. ახლა ისე უყურებს, თითქოს მთელი შენობაა, რომელიც მან ააშენა. ამას ის აკეთებს, რათა კიდევ უფრო შეაშინოს რეორგანიზაციები, უფრო სწორად, ეკლესიის დამღუპველები. ზემოთ, მან წამოაყენა მათთვის გადარჩენის შესაძლებლობა, ახლა კი პირდაპირ აცხადებს, რომ „ღმერთი გააფუჭებს მას“. შენ, კორინთოს ეკლესია ხარ ღვთის ტაძარი და ამიტომ პარტიებად დაყოფა ანადგურებს მას და განდევნის მასში მცხოვრებ სულს (მუხლი 16), და ვინც ამას გააკეთებს, ღმერთი გაანადგურებს მას (მ. 17). შემდეგ, როგორც ჩანს, წმინდა პავლე გასცემს პასუხს კორინთელთა სავარაუდო კითხვაზე: რა უნდა გააკეთონ? სახელდობრ. გაკვეთილი მესამე - მასწავლებლებისთვის (მტ. 18-20). დაე, ზოგიერთმა (მასწავლებელმა) მიატოვოს ამ ასაკის სიბრძნე. ღმერთისთვის ჭეშმარიტად ბრძენი რომ იყოს, სამყაროსთვის უგუნური იყოს (მ. 18), რადგან მიწიერი სიბრძნე მხოლოდ ქება და სისულელეა ღვთის წინაშე. მთელი ადამიანური გამოცდილება არაფერია და ბრძენკაცები, ძველი აღთქმის მიხედვით, თავად ებმებიან საკუთარ მახეში (მ. 19). და ეს ასეა, რადგან თვით ღმერთმა იგივე თქვა დავითის პირით (მ. 20). გაკვეთილი მეოთხე - მოწაფეებს (მუხ. 21-23). დაე, სხვამ (მოწაფეებმა) შეწყვიტონ მისი გაკვირვება და მისი სიბრძნის მორჩილება. ნუ დაიკვეხნი მასწავლებლებით და მათი სწავლებით (მ. 21), ეს ყველაფერი მეორეხარისხოვანია, მთავარია შვილობა, ქრისტეს მეშვეობით, ღმერთთან. ყურადღება მასზე უნდა იყოს მიმართული, თორემ, მასწავლებლებო, მხოლოდ საშუალება გეძლევათ და თქვენ ქრისტესები ხართ (მტ. 22-23). ბ) როგორ უნდა ვიმსჯელოთ მოციქულების შესახებ (4:1–16) არა რაიმე გარედან, არამედ იმით, არიან თუ არა ისინი თავიანთი მოწოდებისა და მიზნის ერთგულები. ა) განსჯის მთავარი იდეა (4:1–5) ჩვენ თვითონ ვართ მხოლოდ ღვთის მსახურები გადარჩენის საკითხში (მუხლი 1) და, შესაბამისად, ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ არა თითოეულის პირადი თვისებების მიხედვით, არამედ იმით, რომ ერთგულად ვასრულებთ თუ არა ჩვენთვის მინდობილ ღვთის საქმეს (მ. 2). მაგრამ ამის განსჯა მხოლოდ უფალს შეუძლია; მე თვითონაც ვერაფერს ვიტყვი ჩემს სასარგებლოდ. მაშასადამე, ყველაფერს უფლის განსჯას ვაბარებ, ეს ჩემთვის ყველაფერზე მაღლა დგას (მუხ. 3-4). იგივე გააკეთე. ნუ განსჯით ნაადრევად; მოვა უფალი და განიხილავს ყველაფერს და დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით (მ. 5). ბ) მიმართვა კორინთელთა მიმართ (4:6–8) რაც ზემოთ ითქვა, კორინთოში ყველა მასწავლებელს უნდა ეხებოდეს. ისინი არ უნდა იყვნენ ამპარტავანნი (მ. 6), რადგან ჯერ არ ყოფილა გამოცდა ღვთის განკითხვაზე. შემდეგ კი ყველაფერი, რაც მათ აქვთ, ღვთისგანაა (მ. 7). გარდა ამისა, კორინთელებმა არ უნდა დაიკვეხნონ, რომ მათ ყველაფერი მიაღწიეს თავიანთ ახალ მასწავლებლებთან ერთად. არა, ეს ასე არ არის, თორემ მოციქულებს ეს სურდათ (მ. 8). არა, კორინთელებს არ აქვთ ის მთავარი, რაც ქრისტიანის ღირსებას წარმოადგენს - თავმდაბლობა და ამ მხრივ მათ უნდა მიბაძონ მოციქულებს. გ) მოციქულთა გარეგანი პოზიცია მსოფლიოში შორს არის ბრწყინვალედ (4:9–13) სრულყოფილებისკენ მიმავალი გზა არის თავმდაბლობა და მასში მოციქულები სასაცილოდ არიან სამყაროს შორის (მუხლი 9), ხოლო კორინთელები, მათი მოწაფეები, უეცრად თავს სრულყოფილად თვლიან (მ. 10). ღმერთმა მოციქულებს ასეთი თავმდაბლები დააწესა (მუხ. 11-13), მაგრამ კორინთელები ასე იყვნენ? - არა. დ) მამობრივი შერბილება სწავლებისა და გაკიცხვის შესახებ (4:14–16) მე ვლაპარაკობ არა იმისთვის, რომ დაგადანაშაულო, არამედ შენდამი სიყვარულით (მ. 14), მამის მსგავსად (მ. 15), ვითხოვ ჩემი თავის და იმავდროულად ქრისტეს მიბაძვას (მ. 16). სექცია მესამე. მოციქული აცნობებს მათთან ტიმოთეს ელჩობას და მის მოახლოებულ ჩამოსვლას და აძლევს წინადადებებს მათი გამოფხიზლების მიზნით (4:17–21). ახლა მე გიგზავნით ტიმოთეს (მ. 17), მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ ჩემი არყოფნისას ბევრი იამაყა (მ. 18), მე თვითონ მოვალ მათი სრულყოფილების შესამოწმებლად და არა სიტყვებით, არამედ საქმით (მ. 19); რამეთუ ღვთის ეკლესიისთვის სიტყვა არ არის მნიშვნელოვანი, არამედ საქმე (მ. 20), ამიტომ დამნაშავეებმა უნდა მოინანიონ, თუ არ უნდათ, რომ მოციქული მოვიდეს არა სიყვარულით, არამედ სასჯელად - ხელკეტით (მ. 21). მეორე განყოფილება. მორალური ნაკლოვანებების გაკიცხვა და გამოსწორება (5:1–6:20) სექცია პირველი. მოციქული გმობს კორინთელებს მათი გულგრილობის გამო ინცესტური ადამიანის მიმართ და გამოაქვს განაჩენი ამ უკანასკნელზე (5:1–8). I. ინცესტის ცოდვის სიმძიმე და კორინთელი ქრისტიანების გულგრილობის დაგმობა (5:1-2) ცოდვა ისეთია, რომ წარმართებშიც კი გაუგონარია (მ. 1); მაგრამ თქვენ ამაყობთ, რომ თქვენს შორის არის ასეთი ადამიანი (მ. 2). II. განაჩენი განკვეთის შესახებ ინცესტური კაცის წინააღმდეგ (5:3–5) ეფესოდან ის იძლევა ბრძანებას (მ. 3), რომ ეკლესიის სრულ კრებაზე (უფლის სახელით) იესო ქრისტეს ძალით (მ. 4) უნდა გადაეცეს განკვეთას და სატანის ძალაუფლებას, რომელიც აწამებს მის სხეულს და შემდეგ მისი სული გადარჩება (მ. 5). III. რატომ უნდა იყოს ასე ყველა ცოდვის შემთხვევაში (5:6–8) აქ საამაყო არაფერია; ადამიანს უნდა ეშინოდეს ცოდვის ინფექციის. თქვენი ძველი საფუარი აფუჭებს მთელ ცომს (მ. 6), თქვენ უნდა გაიწმინდოთ მისგან. ახლა მოვიდა ქრისტეს პასექი და არაფერი უნდა იყოს საფუარი (მ. 7). ასე რომ, ძველი რამ წავიდეს და ვიცხოვროთ ქრისტეს ცხოვრების უფუარი პურით (მ. 8). სექცია მეორე. ინსტრუქცია ქრისტიანული საზოგადოების გაწმენდის შესახებ ყველა აშკარა ცოდვილისგან (5:9–13) ეს გამოიხატება ქრისტიანთა შორის არცერთ ცოდვილთან არ შერევის მოთხოვნაში (მუხლი 9), არც კი ჭამოთ მასთან (მ. 11). ამიტომაც ასკვნის: განდევნეთ თქვენგან ბოროტნი (მ. 13). რაც შეეხება წარმართებს, ისინი ღვთის განკითხვას უნდა მივანდოთ (მტ. 10-12). სექცია მესამე. გაკიცხვა ურწმუნოების წინაშე სასამართლოში (6:1–8) I. ქრისტიანებმა თავიანთი ყოველდღიური საქმეები თავად უნდა მოაგვარონ (6:1–6) არა მარტო სულიერი და საეკლესიო ხასიათის საკითხები, არამედ წმინდა ყოველდღიური დავებიც, კორინთელებმა თავად უნდა გადაწყვიტონ წარმართი მსაჯულების წინაშე წარდგენის გარეშე. ვინ ბედავს სასამართლოში წასვლას უცხოთა - ბოროტების წინაშე და არა წმინდანების წინაშე (მ. 1)? თუ წმინდანები განსჯიან სამყაროსაც და ანგელოზებსაც (მტ. 2-3), მაშინ სირცხვილია ბოროტების განსჯა (მუხ. 4). როგორ ხდება, რომ ჩვენ არ გვყავს საკუთარი მოსამართლეები (მუხლი 5)? რატომ მიდიან წარმართებთან განკითხვისთვის? ეს სირცხვილია ქრისტიანებისთვის (მ. 6). II. სჯობს განაწყენდეს, ვიდრე დაუშვას სამართალწარმოება. (6:7–8) და კიდევ უკეთესი იქნება, რომ საერთოდ არ დავეწყოთ სასამართლო პროცესი, ურთიერთდამორჩილებითა და მზადყოფნით, მოითმინოთ შეურაცხყოფა, ვიდრე შეურაცხყოფა, და არც კი დავუშვათ, რომ წარმოიშვას სასამართლო დავები ერთმანეთში (მ. 7), რომ აღარაფერი ვთქვათ, შეურაცხყოფა მიაყენოს ძმას (მ. 8). ნაწილი მეოთხე. ზოგადად ცოდვილი და ვნებიანი ცხოვრების უარყოფა (6:9–20) თავად ეკლესიაში დაარსდა შიდა სასამართლო აშკარა, მოუნანიებელი ცოდვილებისთვის, ბრძანებს მათი განდევნა ქრისტიანთა საზოგადოებიდან, მიიყვანს სასამართლო მხარეებს იმავე სასამართლოში, წმინდა პავლე სიტყვით მიმართავს თავად ცოდვილებს, განსაკუთრებით მტაცებლებს და ემუქრება მათ ღვთის სამეფოს ჩამორთმევით. I. ხორციელი ცხოვრების გაკიცხვა (6:9–11) მოციქული გმობს ხორცისმჭამელთა ცხოვრებას და ჩამოთვლის, რომელ ცოდვილებს ეკრძალებათ ღვთის სასუფეველში შესვლა (მუხლები 9–10). ზოგი ასეთი იყო, მაგრამ ნათლით განიბანეს, განიწმინდეს და გამართლდნენ (მ. 11). II. გადახრა ხორციელი ქმედებებისაგან, სიძულვილისა და სიძვისგან (6:12–19) ა) სიხარბის აკრძალვა (6:12–13) ქრისტიანული თავისუფლების ცრუ ინტერპრეტაციისგან განსხვავებით, მოციქული ადგენს მის საზღვრებს, სარგებელს აღზრდასთან და ვნებებისგან თავისუფლების დაცვასთან დაკავშირებით - რაიმეზე მიდრეკილება (მ. 12), რადგან საკვებს მცირე მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე მარადიული არსებობის საკითხს (მ. 13). ბ) სიძვის აკრძალვა (6:13–19) მოციქული ასწავლის უბიწოებას, მის აღზრდას ქრისტიანული რწმენის არსიდან იღებს. ჩვენ ვართ ქრისტეს სხეულის წევრები, რადგან ის იდუმალ კავშირში შედის ჩვენთან (მ. 13). ახლა ის აღდგა და ჩვენ აღვდექით მასში (მ. 14). ჩვენი სხეულები ქრისტეს სხეულის წევრებია, ჩვენ მასთან ვართ გაერთიანებული. მაშ, წავართმევთ თუ არა ჩვენს სხეულს ამ თანამეგობრობას (ვ. 15)? ამასობაში მეძავი ართმევს და მიეჯაჭვა მეძავს (მ. 16), ისევე, როგორც, პირიქით, ქრისტესთან შეერთებული ერთი სულია მასთან (მ. 17). სიძვა ბილწავს ადამიანის ბუნებას (მუხლი 18), რომელიც არის სულიწმიდის ტაძარი (მუხლი 19). III. ზოგადი დასკვნა უფლის სულებში და სხეულებში განდიდების შესახებ (6:20) სხეულის ცოდვის სამსახურში მიცემის გარეშე, ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ, რომ სხეულიც და სულიც ღვთის სადიდებლად ემსახურებოდეს. მესამე განყოფილება. ინსტრუქციები ქორწინებისა და მარტოობის შესახებ (7:1–40) მეშვიდე თავიდან წმიდა პავლე პასუხობს კორინთელთა წერილს მის მიმართ და ხსნის მათ შორის წარმოქმნილ სხვადასხვა გაურკვევლობას, აძლევდა მათ მითითებებს ქრისტიანული ცხოვრების წესის შესახებ. პირველ რიგში მისი ინსტრუქციებია ქორწინებისა და უქორწინებლობის შესახებ. სექცია პირველი. ქორწინების ინსტრუქციები (7:1–24) I. ზოგადი საქორწინო კანონი (7:1–2) ჯობია იყოთ მარტოხელა (მ. 1), მაგრამ სიძვის თავიდან აცილების მიზნით დაქორწინდით (მ. 2). II. რჩევა ქორწინების თანაცხოვრების შესახებ (7:3–6) ორმხრივ ურთიერთობებში იყოს კეთილგანწყობა (მ. 3); თუ ცოლ-ქმარი ერთნი არიან, მაშინ თითოეულს შეუძლია საკუთარი სხეულის განკარგვა მხოლოდ მეორის თანხმობით (მუხლი 4), მოშორება ინტენსიური ლოცვის გამო, მაგრამ იმის შიშით, რომ ეს გაყვანა არ იქნება სატანის ცდუნების მიზეზი (მ. 5). თუმცა, ეს აზრები მხოლოდ მისი პირადი რჩევაა (მ. 6). III. რჩევა მარტოხელა და ქვრივს (7:7–9) პირველი არის მოციქულის მიბაძვა უბიწოებაში (მ. 7), მეორე კი არ დაქორწინდეს ან ხელახლა არ დაქორწინდეს (მ. 8); თუმცა, თუ თქვენ გაქვთ ძალა, რომ დაძლიოთ ვნება საკუთარ თავში, თუ არა, დაქორწინდით (მ. 9). IV. რჩევა დაქორწინებულ წყვილებს, რომ არ დაიშალონ ქორწინება (7:10–24) ა) როცა ორივე მეუღლე ქრისტიანია (7:10–11) ეს უკვე უფლის მცნებაა (მუხლი 10) და განქორწინების შემდეგ ნუ დაქორწინდებით (მუხლი 11). ბ) როდესაც ერთ-ერთი მეუღლე არ არის ქრისტიანი (7:12–24) ა) რატომ არ არის საჭირო ასეთი ქორწინების დაშლა (7:12–16) დაქორწინებულთათვის მითითებების მიცემით, რომელთაგან ერთი მხარე ურწმუნოებს ეკუთვნის, მოციქული მორწმუნეებს ურჩევს არ განქორწინდნენ, თუ მათზე დაქორწინებულ ურწმუნოებს არ სურთ განქორწინება (მუხ. 12-13), რადგან აქ ქორწინების სიწმინდე არ ირღვევა. პირიქით, ერთგული მხარე შეიძლება ემსახურებოდეს მოღალატეების მოქცევას (მ. 14), და თუ ეს მხარე მოითხოვს განქორწინებას, დაემორჩილოს მშვიდობის სახელით (მ. 15). მაგრამ, ზოგადად, შერეული ქორწინების ასეთ შემთხვევებში არ არის საჭირო მეუღლის გარდასახვის შესაძლებლობის სასოწარკვეთა და, შესაბამისად, განქორწინება არ არის საჭირო (მუხლი 16). ბ) ყველა, რა წოდებითაც არ უნდა გერქვას, დარჩეს ამ წოდებაში (7:17–24) მოციქული ცდილობს ყველა განკარგოს ისე, რომ ყველა დარჩეს იმ მდგომარეობაში, რომელშიც ისინი რწმენისთვის იყვნენ მოწოდებულნი. ღმერთმა ყველას განუსაზღვრა თავისი გადარჩენის გზა (მუხლი 17): თუ წინადაცვეთილი ხართ, ამიტომ დარჩით; არ გრცხვენოდეს შენი წინადაცვეთა; თუ წინადაუცვეთელი ხარ, ასევე (მ. 18); რადგან საქმის არსი არის მცნებების დაცვა, რომლებიც წინადაცვეთას ჩვენს სულს (მ. 19). მონაც რომ ხარ, კიდევ უკეთესია, თუ ქრისტეში თავისუფლების სახელით ემსახურები (მტ. 20-21), რადგან ქრისტეში ჩვენ ყველანი მონები ვართ (მუხ. 22). და შენ იყიდე ქრისტეს მიერ და შენი გზა გიჩვენა; დარჩით მასში და გახსოვდეს, რომ ყველაფერი უნდა გააკეთო უფლის წინაშე და არა ადამიანთა წინაშე (მუხ. 23–24). სექცია მეორე. ინსტრუქციები უქორწინებლობის შესახებ (7:25–40) I. ზოგადი დებულებები უქორწინებლობის შესახებ (7:25–35) ა) უმჯობესია იყოთ დაუქორწინებელი (7:25–28) ეს არის მოციქულის სახელი და მაგალითი (მუხლი 25) და ამჟამინდელი სიმძიმის გულისთვის (მუხ. 26–27); თუმცა, ვინც დაქორწინდება, არ სცოდავს (მ. 28). ბ) მიზეზები, თუ რატომ არის სასურველი უქორწინებლობა (7:29–35) ა) დრო უკვე მოკლეა (7:29–31) შეიძლება ჩავარდე ისეთ გარემოებებში, რომ დაივიწყო ყველაფერი: ქმრებს ცოლებზე (მ. 29), ვინც ტირის, არ ექნება დრო ცრემლებისთვის და ვინც ხარობს, მიწიერი სიხარულისთვის (მუხ. 30-31). ბ) დაუქორწინებლობისას უფრო მოსახერხებელია ღმერთის სიამოვნება (7:32–35) მოციქულს სურს, ღვთისადმი მთავარი მსახურების გათვალისწინებით, გაათავისუფლოს ისინი ზედმეტი საზრუნავებისგან, რომლებსაც მათი საქორწინო კავშირები აკისრებს ადამიანებს (მუხლები 32-34). თუმცა, ეს ისევ არ არის მცნება, არამედ რჩევა (მ. 35). II. ამ ინსტრუქციების მოქმედებაში გამოყენება (7:36–40) ა) ინსტრუქციები ქალწულებისთვის (7:36–38) ვინც თვლის, რომ სირცხვილია მისი ქალიშვილი ქალწული დარჩეს, ცოლად მოიყვანოს იგი (მტ. 36), ხოლო ვინც არა, არა (მ. 37); ზოგადად, ქალწულობა ქორწინებაზე მაღალია (მ. 38). ბ) ინსტრუქციები ქვრივებისთვის (7:39–40) ქმრის გარდაცვალებამდე ცოლმა უნდა იცხოვროს მასთან და ამის შემდეგ მას შეუძლია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, ოღონდ მხოლოდ კარგისთვის - უფალში (მ. 39), მაგრამ სჯობს დაქვრივდეს. ეს ყველაფერი მისი რჩევაა, მაგრამ ის თავად ანიჭებს მას აზრს იმ აზრში, რომ მისი რჩევა ემთხვევა სულიწმიდის ნებას, რომელიც მას საკუთარ თავში ჰყავს (მ. 40). მეოთხე განყოფილება. კერპებისთვის შეწირული საკვების აკრძალვა (8:1–11:1) ქრისტიანული თავისუფლების უფლებით ისარგებლეს, კორინთის ზოგიერთმა ქრისტიანმა თავის თავს უფლება მისცა წარმართულ დღესასწაულებზე დასწრებოდა და კერპებისთვის შეწირული საკვები მიირთვა. თავის გასამართლებლად ისინი ეყრდნობოდნენ თავიანთ ცოდნას, რომ არ არსებობენ კერპები, როგორც ცოცხალი არსებები, არამედ მხოლოდ ილუზიები, რაზეც ისინი სრულიად მშვიდად არიან, როგორც „მცოდნე“ ადამიანები. მოციქული მათ ადანაშაულებს იმაში, რომ სარწმუნოებით სუსტებს თავიანთი „ცოდნით“ ცდუნებას აყენებენ, შემდეგ კი საკუთარ თავს ზიანს აყენებენ - ბილწდებიან, თუმცა არც ერთის და არც მეორეს გაკეთებაზე არ ფიქრობენ. სექცია პირველი. გაკიცხვა სუსტი ცდუნების გამო (8:1–9:7) I. როგორ ხდება ცდუნება (8:1–13) ა) გონების თვალში კერპები არაფერია (8:1–6) მოციქული მიუთითებს კორინთელთა შეხედულების შეუსაბამობაზე თავის არსში, მათ აზრებში ამ თემაზე. თქვენ წერთ საკითხის თქვენი გაგების შესახებ, მაგრამ ცოდნა არ არის ყველაფერი; მას უნდა დაემატოს სიყვარული, რომელსაც მხოლოდ შეუძლია შექმნას (მ. 1); და შენ მცირე ცოდნა გაქვს, თუმცა ამით იკვეხნი (მ. 2). სიყვარულით მიიღება უმაღლესი ცოდნა, რომელიც მოგცემთ საქმის სწორ გაგებას (მ. 3); თქვენ არ გაქვთ ეს სიყვარული, რადგან თქვენ ემსახურებით მოყვასის შეცდენას და, შესაბამისად, არ გაქვთ ჭეშმარიტი ცოდნა. და ამიტომ იგი შემდგომში ხსნის ჭეშმარიტ დოქტრინას ღვთაებრიობის ერთიანობის შესახებ წარმართთა შორის ღმერთების სიმრავლისგან განსხვავებით (მუხლები 4-6). ბ) რატომ არის ცოდვილი კერპების ტრაპეზის მიღება (8:7–13) სუსტებისთვის არის ცდუნება, რომელიც უნდა იყოს დაცული. თქვენ შორის ჯერ კიდევ არიან ისეთები, რომლებიც კერპების მიღმა რაღაცას ცნობენ და ამიტომ კერპებისთვის შეწირულ რაღაცაში სინდისის შეურაცხყოფას ხედავენ (მ. 7). რა თქმა უნდა, თავად საკვები არაფერია ღმერთის წინაშე (მუხლი 8), მაგრამ სიფრთხილით მოვეკიდოთ სუსტთა ცდუნებას მისით (მუხლი 9). სუსტს, რომ გხედავს ტაძარში, გემო ექნება შენს გემოს (მტ. 10), მაგრამ მას არ აქვს შენი ცოდნა და ამიტომ ეს ჭამა საყვედური იქნება მისი სინდისისთვის; და ეს მისთვის ცოდვაა და შესაძლოა ამ შემთხვევიდან ისევ მთლიანად გადაიქცევა წარმართობაში და დაიღუპება (მ. 11), მაგრამ მაშინ უკვე ქრისტეს წინააღმდეგ დამნაშავე ხარ (მ. 12). დასკვნა ნათელია, ყოველ შემთხვევაში, მოციქულისთვის: დაანებე თავი იმას, რაც შენს ძმას შეურაცხყოფს (მ. 13). II. მოციქული მოგვიწოდებს, თავი შევიკავოთ ცდუნებებისგან (9:1–27). ის აგონებს მაგალითით. რა გააკეთა მოციქულმა, რომ კორინთელებმა მისგან მაგალითი აეღოთ ამ საკითხში? ამაზე პასუხები მოცემულია. ა) წმინდა პავლე მიუთითებს მის მოციქულობაზე (9:1–3) ის მოციქულია როგორც მოწოდებით (მ. 1), ასევე მათ შორის ქადაგებით (მ. 2), ეს არის მისი სრული თავისუფლების დაცვა (მ. 3). ბ) როგორც მოციქულს, მას შეეძლო მორწმუნეების შინაარსით სარგებლობა (9:4–14) ა) ამ პუნქტის პირველი დადასტურება (9:4–6) სხვა მოციქულების მაგალითზე, რომლებიც სარგებლობდნენ მხარდაჭერითა და დახმარებით ღვთისმოსავი ქალების მხრიდან, რომლებიც თან ახლდნენ (მუხ. 4-6). ბ) ამ პუნქტის მეორე დადასტურება (9:7) ყოველდღიური წეს-ჩვეულებების თანახმად, მეომარი, მევენახე და მწყემსი ყველა სარგებლობს თავისი ხელობით. გ) მესამე მტკიცებულება (9:8–10) მოსეს სჯულის მიხედვით: იქ ნაბრძანებია ხარსაც მიეცეს ადგილი საჭმელად, რასაც ტკეპნის (მტ. 8-9), რაც ალეგორიულად ეხება მოციქულს, ღვთის მინდორში მოღვაწეს (მ. 10). დ) მეოთხე დადასტურება (9:11–12) ქადაგების არსებითად: ჩვენ მიერ მოწოდებული სულიერი საგნებისთვის შეიძლება ფიზიკური საგნების გამოყენება (მუხლი 11), მაგრამ მან არც ეს გააკეთა, რათა შესაძლო კრიტიკით ცდუნება არ მოჰყოლოდა (მ. 12). ე) მეხუთე დასტური (9:13) იგივე ეხება ძველი აღთქმის მღვდელმსახურებას; ისინი მსხვერპლშეწირვით იკვებებოდნენ. ვ) მეექვსე დასტური (9:14) ეს არის უფლის პირდაპირი მცნებაც, რომელმაც მოციქულებს ქადაგებიდან ცხოვრება უბრძანა. ასე რომ, მოციქულს შეეძლო ესარგებლა მათი მხარდაჭერით. ბ) თუმცა მოციქულმა არ გამოიყენა ეს უფლება (9:15–18). არ წერს ისე, რომ შემდეგ ჯერზე მისცენ ეს შინაარსი; არა, მისი ქება თავისუფალ ქადაგებაში მდგომარეობს და არ სურს ამის დათმობა და ამიტომ მათგან არაფერი სჭირდება (მ. 15). თუ მხოლოდ ქადაგებს, ქება არ არის მისთვის - ეს არის უფლის მცნება მისთვის (მ. 16); და რასაც ის თავისუფლად ქადაგებს, მისი ჯილდოა (მუხ. 17–18). დასკვნა ნათელია: მე ვწირავ ჩემს უფლებას, რათა ხელი არ შემეშალოს სახარებაში; თქვენც სწირავთ თქვენი ცოდნის უფლებას და არ ჭამთ კერპებს შეწირულს, რათა არ შეაცდინოთ ძმა, რომლისთვისაც მოკვდა ქრისტე და აღარ ჩაძიროთ ის, ვინც ჩემმა ქადაგებამ იხსნა. დ) წმინდა პავლემ უარყო ბევრი სხვა რამ მოქცეულთა სასარგებლოდ (9:19–23) თავისუფლად ყოფნისას, მან დაიმონა თავი ყველას (მ. 19), რათა ყოფილიყო ყველა და ყველა, შესულიყო როგორც იუდეველის, ისე ბერძენისა და სუსტი (მტ. 20-22), რათა თანამონაწილე ყოფილიყო ქრისტეს საქმეში (მ. 23). ე) კორინთელებისთვის ნათქვამი ყველაფრის გამოყენება (9:24–27) რა ხდება თქვენს თამაშებზე? ”ისინი ბევრს გარბიან ადგილზე გასამრჯელოსთვის, თუმცა ის განკუთვნილია ერთი ადამიანისთვის.” გაიქეცი ასევე (მ. 24); მაგრამ როგორც იქ, მიუხედავად წარმატების საეჭვოობისა, კონკურენტები თავს ივარჯიშებენ თავშეკავებით, ასე უფრო მეტად უნდა თავი შეიკავოთ თქვენი მაღალი მიზნისა და მისი მოპოვების შესაძლებლობის გათვალისწინებით (მ. 25). ფაქტობრივად, ვინც თავისი მიზანი ისე იცის, როგორც თვითონ იცის, ყურადღებას არ მიაქცევს უცნობებს, რომლებიც ეტყვიან, რომ ის მხოლოდ ჰაერს სცემს; და თქვენ იცით თქვენი მიზანი (მ. 26), ამიტომ გააძლიერეთ თქვენი სული თვითკონტროლით, რათა წარმატებას მიაღწიოთ გვირგვინის მიღებაში (მ. 27). სექცია მეორე. ისინი, ვინც კერპებს სწირავენ საჭმელს, იბილწებიან (10:1—11:1). I. ღვთის განაჩენის მაგალითები (10:1–4) ა) პარალელი ქრისტიანებსა და ისრაელს შორის (10:1–4) თქვენ მოინათლეთ და ისინი მოინათლნენ ღრუბელში და ზღვაში (მტ. 1-2); თქვენ იზიარებთ უფლის სხეულსა და სისხლს და მათ დააგემოვნეს სულიერი ხორცი და სულიერი ლუდი (მუხლი 3-4). ბ) მიმართება ქრისტიანებს იმის შესახებ, რაც იყო ისრაელში (10:5–14) ღმერთმა არ დაინდო ისინი, როცა შესცოდნენ და არც თქვენ დაინდობთ, რადგან ეს ყველაფერი ჩვენთვის ხატება იყო. მხოლოდ რამდენიმე ორი გადარჩა მაშინ - კალები და იესო ნავეს ძე (მ. 5). ნუ იქნებით ვნებიანი, როგორც ისრაელები, როცა ისინი მსხვერპლშეწირვიდან ხორციელ ცოდნაზე გადავიდნენ, მაგრამ თქვენთვის ეს პირიქითაა (მუხ. 6-7). არ გამოავლინო თავი ტრაპეზის დროს უზნეობის ცოდვაში ჩავარდნის საფრთხის წინაშე, განზრახ არ ჩაიდე ცდუნებაში, ფიქრით, რომ ქრისტე აუცილებლად გადაგარჩენს შენ (მ. 9), ნუ იჩივლებ ნაკლოვანებებზე, როგორც უდაბნოში (მ. 10). რაც მათ შეემთხვათ, თქვენც დაგემართებათ, რადგან ეს ყველაფერი თქვენი სასწავლებლად დაიწერა (მ. 11). და ისინი, ალბათ, საკუთარ ძალებს ეყრდნობოდნენ, მაგრამ თქვენ დიდად არ ენდობით საკუთარ თავს, თქვენს ცოდნას (მ. 12). შეიძლება გაგიჭირდეს კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვის თავიდან აცილება, მაგრამ ღმერთი დაგეხმარება (მ. 13). ამიტომ მოერიდეთ კერპებს მსხვერპლშეწირულ ნივთებს (მ. 14). II. ისინი, ვინც კერპებს სწირავენ მსხვერპლს, ხდება დემონური ტრაპეზის მონაწილე და, შესაბამისად, დამნაშავე კერპთაყვანისმცემლობაში (10:15–22). იფიქრეთ გონივრული ადამიანებივით (მუხლი 15): ქრისტიანულ ზიარებაში ჩვენ ვურთიერთობთ ქრისტესთან (მუხ. 16-17), იგივე მოხდა ისრაელის მსხვერპლშეწირვაში - ისინი, ვინც მათ მიიღებენ, ხდებიან სამსხვერპლოს თანამოაზრეები (მ. 18), ხოლო კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვისას ისინი ხდებიან თანაწევრები, მაგრამ ვის? – მათ, ვისაც მსხვერპლშეწირვით ემსახურებიან, ანუ კერპებს. ვინ არიან ისინი? ჭეშმარიტი ღმერთი? - არა, კერპები დემონები არიან (მუხ. 19-20). ასე რომ, შეუძლებელია კერპებს მსხვერპლშეწირულებს დაუკავშირდნენ ქრისტეს თასში მყოფებს (მ. 21), თორემ ღმერთი შეგვშურდება და ვინ უძლებს! (მ. 22). III. როგორ მოვიქცეთ საჭმელთან, რომ არ შევცოდოთ კერპებისთვის შეწირული ჭამით? (10:23–11:1) ყველაფერი უნდა იყოს აღზრდისთვის (მუხლი 23) და ჩვენც შესაბამისად უნდა ვიმოქმედოთ. ჭამე ყველაფერი, რაც ბაზარში იყიდება, რადგან ის უფლისა (მუხლი 24–26) და მიირთვით სტუმრად (მუხ. 27). მაგრამ როცა გეტყვიან, რომ კერპებს სწირავენ, მაშინ არ ჭამოთ, რათა არ იყოს განსაცდელი და განსჯა, თუნდაც იმ მომენტში თქვენი სინდისი მშვიდი იყოს, რადგან ყველაფერი უფლისაა (მ. 28). შეიწყალე სხვისი სინდისი (მ. 29), გააკეთე ყველაფერი ისე, რომ არა საკუთარი თავის და არც რწმენის დადანაშაულების მიზეზი (მ. 30), არამედ ყველაფერი ღვთის სადიდებლად (მ. 31), რაც, თუმცა, არ მოხდება, თუ ცდუნების მიზეზად ვიქცევით. და ეს თავიდან უნდა იქნას აცილებული მოციქულის მაგალითზე (32-33), რომელიც უნდა მივბაძოთ ისე, როგორც ქრისტეს (11:1). მეხუთე განყოფილება. საეკლესიო შეხვედრებზე გარკვეული დარღვევების გაკიცხვა და გამოსწორება (11:2–3:4) ორ ნივთს რაც შეეხება. სექცია პირველი. ქალების წინააღმდეგ, რომლებიც ეკლესიაში თავს არ იფარებენ (11:2–16) თავების დაფარვა ოჯახში ცოლების თავმდაბლობისა და უბიწო განმარტოების ნიშანია, ამიტომ ნებისმიერი ქალი, რომელიც თავს არ იფარებდა, უპატივცემულობას და მოკრძალებას ავლენდა უფროსების მიმართ. წარმართი ქალები თავს იფარავდნენ მხოლოდ მსხვერპლშეწირვის დროს, რაც თავიანთი ღმერთისადმი განსაკუთრებული პატივისცემის ნიშნად. მოციქულმა სხვაგვარად დაადგინა, მაგრამ რატომღაც წარმართული ჩვეულება არ შეწყვეტილა კორინთელთა ყოველდღიურ ცხოვრებაში შესვლას. და სწორედ ამის საფუძველზე წარმოიშვა უთანხმოება, რისი გათვალისწინებითაც კორინთელებმა მიმართეს მოციქულს განმარტებისთვის და მან უპასუხა მათ. I. შეგონება, რომელიც დაფუძნებულია ღმერთის კაცთან და ქმარი ცოლთან ურთიერთობაზე (11:2-12) პირველ რიგში, წმინდა პავლე ადიდებს კორინთელებს მათი ერთგულებისთვის, რაც მათ ადრე ასწავლიდნენ, მიუხედავად იმისა, რომ მან მაშინ არ აუხსნა მათთვის ნასწავლი ჩვეულების მორალური მნიშვნელობა (მ. 2). ახლა ის იძლევა ახსნა-განმარტებას და მიუთითებს იმის მიზეზებზე, რაც ასწავლეს. ქმრის თავი ქრისტეა, ცოლის თავი კი ქმარია (მ. 3), ამიტომ ლოცვაში ქმარი ლოცულობს გაშლილი თავით, როგორც ღმერთის ძალის წარმომადგენელი დედამიწაზე, თორემ დაამცირებს მის ამ ღირსებას (მ. 4), თორემ ცოლი - თავის გახსნით ამცირებს ქმრისა და საკუთარი თავის მდგომარეობას, სიწმინდეს. მაშინ ის სულ იგივეა, რაც გაპარსული, მაგრამ არც ერთ თქვენგანს არ სურს იყოს ასეთი (მუხ. 5-6). ასე რომ, ქმარმა არ უნდა დაიფაროს თავი, არამედ ცოლმა უნდა დაიფაროს, რადგან ქმრის თავი ქრისტეა, ცოლი კი ქმარი (მუხლი 7), ცოლი ქმრისგან (მუხლი 8) და ქმრისთვის (მუხლი 9) და ქმარზე დაბალია და, შესაბამისად, თავზე აქვს მასზე ძალაუფლების ნიშანი, რაც გაახარებს ხალხთან ლოცვაში მონაწილე ანგელოზებს (მ. 10). მაგრამ ეს უპირატესობა მხოლოდ აქ არის, დედამიწაზე ადამიანების წინაშე და არა გადარჩენის საკითხზე, სადაც ორივე თანასწორია (მუხ. 11-12). II. ბუნების კანონებიდან მიღებული შეგონება (11:13–16) მსაჯული (მ. 13), ხომ ბუნებამ უფრო მდიდრული თმა აჩუქა ცოლს, ვიდრე ქმარს; ეს არის ორივეს დიდება და მშვენიერება (მ. 14) და, კერძოდ, ქალის თმა - მისი უბიწოების ფარდა (მ. 15). სხვაგვარად აზროვნება და მოქმედება ნიშნავს მთელი ეკლესიის ადათ-წესების წინააღმდეგ წასვლას (მ. 16). სექცია მეორე. სასიყვარულო ვახშმის დროს არეულობის წინააღმდეგ (11:17–34) I. სიყვარულის დღესასწაულებზე უთანხმოების აღნიშვნა და გაკიცხვა (11:17–22) ის გმობს ამ შეკრებებს (მ. 17); აქ მათ აქვთ დანაყოფები (მ. 18). ზოგადად, მოციქულს აზრთა სხვადასხვაობის საწინააღმდეგო არაფერი აქვს, როგორც ჭეშმარიტების გარკვევის საშუალება, მაგრამ (მ. 19) კორინთელთა აზრთა სხვადასხვაობა არ არის კარგი. მათ გამო მათ აქვთ რაღაც უარესი (მუხლი 20): ყველა წინასწარ ჭამს იმას, რაც თან მოიტანა და უხამსობამდეც კი, მაგრამ მაშინ უმჯობესია ეკლესიაში არ წახვიდეთ, რადგან ეს გაქვთ სახლში (მტ. 21-22). მოციქული შემდგომში ამბობს, რომ მათ დრო სწორად გაატარონ ამ ვახშმებზე II. უფლის სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს შესახებ (11:23–32) ა) უფლის სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს დამკვიდრება (11:23–26) ამის შესახებ მოციქული საუბრობს არა საკუთარი სახელით, არამედ იმაზე, რომ მას უფალმა გამოუცხადა (მ. 23), რომ უფალმა თავად დაადგინა საიდუმლო მისი ხსოვნისას (მუხ. 24–26). ეს არის მისი მიზანი! მოქმედებთ თუ არა ამ მიზნის შესაბამისად? ბ) უფლის სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს ღირსეული მიდგომის შესახებ (11:27–32) ჩვენ უნდა მოვემზადოთ ამ საიდუმლოსთვის. განავითარე საკუთარ თავში ის გრძნობები, რომლებსაც ქრისტე ბრძანებს, თორემ შენ ხარ დამნაშავე მისი სხეულისა და სისხლის წინააღმდეგ - მისი მკვლელი (მ. 27). ჩვენ უნდა მოვემზადოთ სინდისის გამოცდით - მონანიებით (მტ. 28-29). ღვთის განაჩენი გარდაუვალია და ეს აისახება თქვენს ავადმყოფობებზე ან თუნდაც სიკვდილზე (მ. 30). მაგრამ ეს არ მოხდებოდა, ჯერ ჩვენ რომ განვსჯით საკუთარ თავს - გამოვცადეთ ჩვენი სინდისი (მ. 31). და კარგია, რომ ის ახლა გვსჯის ამის გამო და არ გადადებს განკითხვას მოგვიანებით, როცა დაგვისჯება მთელი ორგული სამყაროთი (მ. 32). III. წესები სასიყვარულო დღესასწაულებთან დაკავშირებით (11:33–34) არ დაარღვიოთ შეხვედრების ერთიანობა (მ. 33), და ვინც ვერ ელოდება სხვებს, უნდა ჭამოს სახლში (მუხლი 34). ეს იყო მთავარი, რისი თქმაც სურდა მათთვის, იმ იმედით, რომ ინსტრუქციებს შეავსებდა პირადი შეხვედრის დროს. მეექვსე განყოფილება. სულიერი საჩუქრების შესახებ (12:1–14:40) ეკლესიის პირველობაში მორწმუნეებში განსაკუთრებული ძალით ვლინდებოდა სულიწმიდის არაჩვეულებრივი ნიჭი, რამაც ყველას ცხადყო, რომ მხოლოდ ქრისტიანობაა ერთადერთი ჭეშმარიტი რელიგია და ღვთისმოსაური რწმენა. ყველა ეს მადლის ძღვენი გაიგზავნა, გარდა იმისა, რომ რწმენის ჭეშმარიტება იყო დამოწმებული, ასევე იმისთვის, რომ მათი დახმარებით მთელი ეკლესია განივითარებულიყო და გაძლიერებულიყო რწმენითა და სიყვარულით. მაგრამ კორინთელები ბავშვური ამაოებით ტრაბახობდნენ ერთმანეთის წინაშე თავიანთი ნიჭით, განსაკუთრებით ენების ნიჭით, ვისაც ეს არ გააჩნდა; და თათბირზე ყველა ჩქარობდა თავისი საჩუქრის აღმოჩენას, მხოლოდ საკუთარ თავს ასწავლიდა, ამიტომ შეხვედრებზე ხმაური და უწესრიგობა იყო ზოგადი აღზრდის ნაცვლად. მათ გასანათებლად, წმინდა პავლე ჯერ წერს ზოგადად მადლის ნიჭების შესახებ, განმარტავს, თუ როგორ არის ისინი ექვივალენტური როგორც წყაროთ, ასევე მათი მნიშვნელობით ეკლესიაში, შემდეგ კი სიყვარულზე, როგორც ძღვენის კონტეინერზე და ამავე დროს ძღვენის მდგომარეობაზე. სექცია პირველი. ზოგადად მადლის საჩუქრების შესახებ (12:1–31) I. მადლით აღსავსე საჩუქრების ზოგადი მოქმედება ადამიანში, წარმართობისგან განსხვავებით (12:1–3). იყო შეზღუდვა, მაგრამ აქ იყო თავისუფლება, რადგან იქ ისინი ბუნების მიღმა იყვნენ, მაგრამ აქ - თავად ბუნებაში (მტ. 1-2), იქ შეეძლოთ ქრისტეს გმობა, მაგრამ აქ არ შეეძლოთ (მუხ. 3). II. სულიერი საჩუქრები თანაბარია მათი წყაროებით, მიზნებითა და დანიშნულებით (12:4–11). მოციქული ამტკიცებს, რომ ნიჭების მრავალფეროვნებით მათ ერთი წყარო აქვთ - სულიწმიდა (მუხ. 4-7). მოციქული სულიწმიდის ყველა ნიჭს ეკლესიის საკეთილდღეოდ მათი მნიშვნელობის მიხედვით ყოფს სამ კლასად: ცოდნისა და სიტყვის სწავლების ნიჭი, პრაქტიკული ცხოვრების ნიჭი, არაჩვეულებრივი ძღვენი, ნაკლებად სასარგებლო ეკლესიის აღმშენებლობისთვის (მუხ. 8-10). მაგრამ ისინი ყველა მომდინარეობენ ერთი წყაროდან - სულიწმინდიდან (მ. 11). III. მადლის საჩუქრები მოცემულია მთელი ეკლესიის სასარგებლოდ (12:12–26) სხეულის წევრები ეკლესიის წევრებია, რომლის თავიც ქრისტეა (მ. 12), რადგან ჩვენ ყველანი ერთი სულით ვცხოვრობთ (მ. 13). მაგრამ სხეული, როგორც ასეთი, შედგება მრავალი წევრისაგან (მ. 14); აქ არის სრული ურთიერთ კომუნიკაცია - სხეულის არც ერთი წევრი არ ამბობს უარს მეორეზე (მტ. 15-21), ისინი ისე მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან, ეხმარებიან და ერთმანეთს უჭერენ მხარს ყველაზე სუსტებს (მუხ. 22-25), რომ ერთის ტანჯვა ყველას გრძნობს და მათი სიხარული მხოლოდ საერთოა (მუხ. 26). IV. საჩუქრების განსხვავება მთელი ეკლესიის სასიკეთოდ არის (12:27–31) აქ სხვადასხვა სამინისტროა. ისევე, როგორც სხეულის წევრები (მუხლები 27–28), თითოეული არ შეიძლება იყოს ყველაფერი ეკლესიაში, ისევე როგორც ერთი ორგანო ვერ შეცვლის მთელ სხეულს (მუხ. 29–30). მაგრამ თუ გსურთ უმაღლესი საჩუქრები, მაშინ ეძიეთ (მ. 31). მე გეტყვით, რომ ქრისტეს ცხოვრების აზრი არ არის საჩუქრები. ქრისტიანობაში არის რაღაც, რაც ყველა ძღვენზე მაღლა დგას - ყველაზე შესანიშნავი გზა, ცხოვრების წესი, ცხოვრების სული ქრისტე იესოში. და ეს არის ის, რაც მინდა გაჩვენოთ ახლა. სექცია მეორე. სიყვარულის, როგორც უმაღლესი გზის შესახებ (13:1–13) I. მოციქული უპირველეს ყოვლისა გვიჩვენებს სიყვარულის უპირატესობას ყველა ძღვენსა და ღვაწლზე (13:1-3). მას შემდეგ რაც დაამტკიცა, რომ სიყვარულის გარეშე არ არის სარგებელი არც რწმენისგან, არც ცოდნისგან, არც წინასწარმეტყველებისგან, არც ენების ძღვენისგან, არც სრულყოფილი ცხოვრებისა და მოწამეობისგან, მოციქული აღწერს ამ უბადლო სათნოების სილამაზეს, ამშვენებს მის გამოსახულებას, თითქოსდა საღებავებით, სხვადასხვა სახის სათნოებებით და ყურადღებით აერთიანებს მათ ნაწილებს. II. სიყვარული ბუნებით აღემატება ყველა საჩუქარს (13:4–7) III. სიყვარულის უპირატესობა ყველა საჩუქარზე არის ის, რომ ის მარადიულია (13:8–13). სიყვარული ყველა ძღვენზე მაღლა დგას, წინასწარმეტყველებაზე და ენების ნიჭზე მაღლა (მუხ. 8-9), ცოდნა (მუხ. 10-12), რწმენა და იმედი (მ. 13), რადგან ის არასოდეს ცდება (მ. 13). სიყვარულის დიდ მნიშვნელობაზე მიუთითებს, მოციქული კორინთელებს ურჩევს, იბრძოლონ მისკენ და ამავე დროს ილოცონ სულიერი ძღვენის მისაღებად, განსაკუთრებით წინასწარმეტყველება ენების ძღვენამდე. სექცია მესამე. წინასწარმეტყველებისა და ენების ძღვენის გამოყენების შესახებ (14:1–40) I. წინასწარმეტყველების ძღვენის გავრცელება ენების ძღვენზე (14:1–25) ა) ენების ნიჭი, ინტერპრეტაციის გარეშე, არის მათთვის, ვისაც ეს აქვს (14:1–20) ენების ნიჭი, ინტერპრეტაციის გარეშე, მხოლოდ საკუთარი თავის აღსაზრდელადაა, წინასწარმეტყველება კი სხვათა აღსაზრდელად (მუხ. 1-5). მაგალითად, თუ მოციქული გაუგებარ ენაზე საუბრობდა, მას არ ესმოდა, ისევე როგორც ფორმირებამდე - გაურკვეველი სიგნალი (მ. 6-11). ამიტომ ეძიეთ ეკლესიისთვის სასარგებლო საჩუქარი, ანუ წინასწარმეტყველება, ან ენების ნიჭით მათი ინტერპრეტაცია; მაშინ სულით ლოცვა ყველასთვის გასაგები იქნება (მუხლი 12-19), წინააღმდეგ შემთხვევაში ენების ნიჭი უბრალო ბავშვური თამაშია (მუხ. 20). ბ) წინასწარმეტყველება არის ყველა მორწმუნის აღზრდა (14:21–25) ენების ნიჭი ურწმუნოთათვის ნიშანია, წინასწარმეტყველება კი მორწმუნეთათვის დამადასტურებელია (მტ. 21-22), თორემ მარტო ენების ნიჭი უსარგებლოა და მავნეც კი (მუხ. 23-25). II. ეკლესიაში წინასწარმეტყველებისა და ენების ძღვენის გამოყენების წესები (14:26–38) ა) საჩუქრების გამოყენების ზოგადი კანონი (14:26) ჯერ ზოგადი კანონია მოცემული (მ. 26): ყველაფერი აღზრდისთვისაა. ბ) პირადი წესები (14:27–36) ა) მათ, ვინც ენებზე საუბრობს (14:27–28) ილაპარაკეთ არაუმეტეს ორჯერ ან სამჯერ და ერთმანეთის შეწყვეტის გარეშე და მეტიც, როცა არის თარჯიმანი და თუ არ არის ჩუმად. ასევე ილაპარაკე თანმიმდევრობით - ორიც და სამიც; უფრო მეტიც, ვინც არის უკანასკნელი, ანუ ახლახან მიიღო გამოცხადება, ილაპარაკე, მაგრამ ვინც ადრე მიიღო გამოცხადება, შესაძლოა ჯერ კიდევ სახლში, ჩუმად დარჩეს (მუხ. 29-31). და აქ შეუძლებელი არაფერია, რადგან სულიწმიდა ძალით არ მოქმედებს (32-33). დადგენილია ეკლესიაში დუმილი და არავითარი სწავლება, რადგან ცოლი ქმარზე დაბალია (მ. 34). ჰკითხეთ თქვენს ქმარს რაიმეს შესახებ, რაც არ გესმით, შემდეგ კი სახლში, და არა ეკლესიაში (მუხლი 35) - ეს არის ზოგადი საეკლესიო ჩვეულება (მუხლი 36). ბ) ზოგადი რწმენა შეასრულოს ნათქვამი (14:37–38) ვინც ხვდება, გაიგებს ნათქვამს (მუხლი 37), ხოლო ვინც არ ესმის, გაჩუმდება და გააკეთებს ამას (მუხ. 38). III. დასკვნა ყველაფრის შესახებ, რაც ითქვა წინასწარმეტყველებისა და ენების ძღვენზე (14:39–40) ასე რომ, წინასწარმეტყველებისა და ენების ნიჭებზე ლაპარაკის დაწყების შემდეგ, მოციქულმა ჯერ დაამტკიცა, რომ წინასწარმეტყველების ნიჭი ეკლესიისთვის უკეთესი და სასარგებლოა, ვიდრე ენების ნიჭი, ახლა ასკვნის: იყავით მოშურნე წინასწარმეტყველების ნიჭებზე, მაგრამ როცა ვინმე მიიღებს ენების ნიჭს, ნუ აუკრძალავთ მას გამოყენებას იმ შეზღუდვით, რაც მე დავაწესე. ამას ის ძირითადად ანიჭებს სიტყვებს, რომ "მხოლოდ ყველაფერი არის წესიერი და წესრიგში", და რამდენად წესიერი და წესიერია, ამას უკვე ასახავს ზემოთ მოცემულ წესებში. მეშვიდე განყოფილება. მკვდრეთით აღდგომის შესახებ (15:1–58) სექცია პირველი. სხეულიდან მკვდრების აღდგომის მტკიცებულება (15:1–34) I. ქრისტეს ხორციელად აღდგომის დარწმუნება (15:1–11) სხეულებრივი აღდგომის შესახებ სწავლების საფუძველზე, მოციქული ამტკიცებს სხეულში თვით ქრისტეს აღდგომის ნამდვილობას, რადგან ამ უდავო ფაქტის აღიარებით, რაც მოწმობს ადამიანთა მასაზე, ვინც იხილა აღმდგარი, ჩვენი აღდგომის შესაძლებლობა არ შეიძლება უარყო. II. აღდგომის უარყოფა ქრისტიანულ მსოფლმხედველობაში უწესრიგობას აჩენს (15:12–19) თუ ქრისტე არ აღდგა და ჩვენ არ აღვდგებით (მუხლი 12–16), მაშინ არ არის გამოსყიდვა (მ. 17) და მომავალი ცხოვრება (მუხლი 18), და მაშინ ჩვენ ვართ ყველაზე უბედური ხალხი (მ. 19). III. ქრისტეს აღდგომის ძალა ისეთია, რომ ის ჩვენც აღგვადგენს (15:20–28). თუ ადამში ყველა მოვკვდით, მაშინ ქრისტეში ყველანი გაცოცხლდებიან (მუხ. 20–22). თავისი აღდგომით ქრისტემ საფუძველი ჩაუყარა თავის სამეფოს (მ. 23). იგი განხორციელდება მხოლოდ ცოდვაზე გამარჯვების შემდეგ და მაშინ დაიწყება დიდების სასუფეველი, რომელსაც მაცხოვარი გადასცემს მამა ღმერთს (მუხ. 24–28). IV. რწმენა ზოგადი აღდგომის ჭეშმარიტების მისაღებად (15:29–32) ა) რწმენა აღებული ნათლობის იდეიდან (15:29) ჩვენ ვინათლებით არა მკვდრებში, არამედ ცოცხლებში, თორემ ხელახალი დაბადება არ შეიძლებოდა. ბ) აღდგომის ქადაგების გამოცდილებიდან მიღებული რწმენა (15:30–32) მოციქული გვარწმუნებს, რომ მივიღოთ ჭეშმარიტება აღდგომის შესახებ ქადაგებისას მისი მწუხარებისა და საფრთხეების გამოცდილებით. ამრიგად, აღდგომის რწმენით ირკვევა როგორც ნათლობის იდეა, ასევე მოციქულის ტანჯვის მნიშვნელობა. V. მოკლე შეგონება ყველა ნათქვამის შესახებ (15:33–34) მოერიდეთ ბოროტ გავლენებს, რამაც მათ შთააგონა ტყუილი აღდგომის შესახებ (მუხლი 33) და განდევნეთ ცრუ აზრები მათი სულიდან (მუხლი 34). სექცია მეორე. სწავლება აღდგომის წესისა და აღმდგარი სხეულების თვისებების შესახებ (15:35–53) ურწმუნო კორინთელებმა აურიეს დანარჩენების რწმენა მკვდრეთით აღდგომის შესახებ წინააღმდეგობების შეთავაზებით, რაზეც მოციქული დაწვრილებით პასუხობს. I. რა ძალით აღდგება სხეულები (15:35–38) მოციქული პასუხობს: ღვთის ნებით, ბუნების მეშვეობით, როგორც ეს ხდება მცენარეებთან, როდესაც მარცვალი იბადება დამპალი თესლიდან. II. რა ფორმით აღდგება სხეულები (15:39–50) ა) ისინი განსხვავდებიან ერთმანეთისგან (15:39–41) ისინი განსხვავდებიან, ისევე როგორც მიწიერი და ზეციური სხეულები განსხვავდებიან ერთმანეთთან - ერთმანეთთან და საკუთარ თავში. ბ) მოციქული მიუთითებს მკვდრეთით აღდგომილ სხეულებს შორის განსხვავებაზე (15:42–44). ამ განსხვავების თავისებურებები: ხრწნილების ნაცვლად - უხრწნელობა (მ. 42), დამცირების ნაცვლად - დიდება და სისუსტის ნაცვლად - ძალა (მ. 43), სულიერების ნაცვლად - სულიერება და უკვდავება (მ. 44). ბ) აღმდგარი სხეულები სულიერი იქნება და არა სულიერი (15:45–50) განსხვავება დედამიწაზე აღდგომილ სხეულებს შორის უდაო უნდა იყოს აგრეთვე ხსნის იდეის თვალსაზრისით, რადგან ხრწნილები ვერ მიიღებენ ხსნას და უხრწნელობა შეიძლება მხოლოდ ქრისტესგან მივიღოთ, ისევე როგორც ჩვენ ვიღებთ ხრწნას ადამისგან. გ) ბრძანება ტიმოთეს შესახებ აპოლონის შესახებ გზავნილით (16:10–12) ის ითხოვს პატივით მიიღონ ტიმოთე, რომელიც მის მიერ იყო გაგზავნილი კორინთის ეკლესიაში საქმეების დასამყარებლად (მუხ. 10-11). ხოლო აპოლოსი, რომლის გაგზავნაც მათ სთხოვეს, ამის შესახებ ამბობს, რომ ახლა ვერ მოვა, მაგრამ მოგვიანებით მოვა, როცა მოეხერხება (მ. 12). დ) შეხსენებები, რომ მტკიცედ დადგეს რწმენაში, არ მიატოვონ ურთიერთსიყვარული და მივცეთ პატივი მათ შორის, ვინც მათ შორის შრომობს ღვთის საქმეში (16:13–18) იყავით გამბედავი, როცა გაუძლო უსიამოვნებებს თქვენი რწმენისთვის (მ. 13) და დაე, სიყვარულმა გაგაძლიეროთ ურთიერთთანაგრძნობის ცნობიერებით (მ. 14). სტეფანეს სახლს, მათ შორის პირველ მოქცეულს და ახლა, როგორც ჩანს, მათ წინამძღოლს, პატივისცემით უნდა მოეპყროთ (მუხლები 15-16), განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ მისი ელჩობა მოციქულთან იყო რეალური გაურკვევლობის საფუძველზე, და იმის გათვალისწინებით, რომ მისი პირადი თანაგრძნობა იყო მის მიმართ და სხვა ელჩები, რომლებმაც თავიანთი ვიზიტით ასე ნათლად შეახსენეს მოციქულს მთელი თავისი უბედურება და სიმშვიდე. ეკლესია (მტ. 17-18). ე) მისალმებები, კეთილი სურვილების გამოხატვა, მშვილდოსნები (16:19–20) აზიური ეკლესიების სახელით, აკვილა და პრისკილა მათი თემით (მ. 19), მოკითხვა წმინდა ამბორით (მ. 20). ე) მოციქულის ბოლო სიტყვა და კეთილი სურვილები (16:21–24) მის მისალმებას ის პირადად წერს (მ. 21). ადამიანს უნდა უყვარდეს ქრისტე, რომლის გარეშეც არ არსებობს მასთან ზიარება. წინააღმდეგ შემთხვევაში იქნება განკვეთა და ეს ასეა, ისევე როგორც მართალია, რომ უფალი უკვე მოვიდა (მ. 22). ასე რომ, ქრისტეს მადლი იყოს თქვენთან და ამ მადლში იყოს სიყვარული მის მიმართ, მოციქულმა მათ მიმართ, იდუმალებით, არა მიწიერი კავშირებით, აკავშირებს მას კორინთელ მოწაფეებთან (მტ. 23-24). მეორე ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ განსაკუთრებით, როგორც გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში, აღარ არის ის, რომ მოციქული დაჟინებით მოითხოვს თავის მოციქულობის უფლებამოსილებას; მის გვერდით მიუთითებს ტიმოთე, რომელსაც პატივისცემით უნდა მოეპყრონ როგორც თანამოციქულს. და თავად გზავნილი მიმართულია, თითქოსდა, ყველა აზიის ეკლესიას, რომელიც ორივეს უგზავნის მადლს სულიერი ცხოვრების მთლიანობისთვის და ურთიერთობებში სიმშვიდისთვის. მოციქულსა და მორწმუნეებს შორის ყველაზე მჭიდრო კავშირია, რასაც იგი ურთიერთ ნუგეშისა და ლოცვის ფაქტით ადასტურებს. მადლობა ღმერთს, რომ ანუგეშა იგი და ყველა მისი თანამშრომელი მწუხარებაში იმ აზრის გამო, რომ ღმერთი ამას მორწმუნეთა სასიკეთოდ აკეთებს. ღვთისგან მიღებული მოციქულის ნუგეში გადაეცემა მასთან შეხებაში მორწმუნეებს (მტ. 3-4). ხდება, რომ ტანჯვის პროპორციულად ნუგეშიც ეძლევა (მტ. 5), ამიტომ მოციქულის ტანჯვა, ნუგეშის ქცევა, ხსნასაც ემსახურება, მით უმეტეს, რომ ეს მათაც ემართებათ და მასაც სარწმუნოებისთვის ტანჯვისას (მტ. 6-7). შემდეგ დასძენს, რომ მორწმუნეთა ლოცვამ ასევე შეუწყო ხელი მათ მონაწილეობას უბედურებისგან თავის დაღწევაში. მოციქული თითქოს თავისი მწუხარებისა და მათში კორინთელთა კომუნიკაციის მაგალითზე მიუთითებს იმ შემთხვევაზე, რაც მას შეემთხვა ეფესოში, როცა მხეცებთან გადააგდეს; მისი მდგომარეობა მაშინ რთული იყო, მაგრამ ღმერთმა იხსნა იგი, თითქოს მკვდრეთით აღადგინა, ამიტომ სიკვდილი გარდაუვალი იყო (მუხ. 8-10), და ეს არ იყო კორინთელთა ლოცვების მონაწილეობის გარეშე (მუხ. 11). ნაწილი პირველი - თეორიული (1:12–7:16) სექცია პირველი. მოგზაურობის გეგმის შეცვლის მიზეზი (1:12–2:11) რატომ არ ჩავიდა მოციქული კორინთოში, თუმცა დაჰპირდა ამას? მისმა მტრებმა თქვეს, რომ ის უაზრო იყო, ამიტომ მისი ნდობა არ შეიძლებოდა და ეს აზრი სამოციქულო ქადაგების საქმესა და ღირსებაზე გადავიდა. ამაზე მოციქული პასუხობს მათ, რომ ის ასრულებს თავის მსახურებას ქრისტესა და ქრისტიანობისთვის დამახასიათებელი გულწრფელობითა და ჭეშმარიტებით. I. მოციქულის გულწრფელობა (1:12–14) მე ყოველთვის და ყველგან ვმოქმედებდი სუფთა სინდისით და ახლაც ასე მოვიქეცი შენთან. მის ყველა საქმიანობას ატარებდა უბრალოებისა და გულწრფელობის კვალი, როგორც მადლით შთაგონებული ცხოვრების ნაყოფი და არა ხორციელი სიბრძნით (მ. 12). რასაც წერს არის სიმართლე; და ის დარწმუნებულია, რომ განკითხვის დღეს ისინი ერთმანეთს არ შეცდებიან (მუხ. 13-14). II. უარესობისკენ ახსნის უსაფუძვლობა იმისა, რომ მოციქულმა შეცვალა თავისი გეგმა (1:15-17) აქედან გამომდინარე, არასწორად არ უნდა ახსნათ ის ფაქტი, რომ მე შევცვალე ჩემი გზის გეგმა და არ იფიქროთ, რომ ეს ჩემი უაზრობის გამო მოხდა, თითქოს აქ რაღაც ხრიკი იყო. მან მათში ამდენი ეჭვი არ შეიტანა და პირობა დადო, რომ მოვიდოდა მათთან საკუთარი სიხარულისთვის (მ. 15). მისი გზა გადიოდა კორინთიდან მაკედონიამდე, შემდეგ ისევ მათკენ და იუდეაში (მ. 16). თუ მან არ მიაღწია მათ, მაშინ ბრალი აქ არა მის სისულელეში, არამედ ღვთის ნებაშია (მ. 17). III. მოგზაურობის გეგმის ეს ცვლილება არანაირ ჩრდილს არ აყენებს სახარების ჭეშმარიტების უცვლელობას (1:18–22). მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის: მეშინია, რომ უფრო შორს წახვიდე და, ჩემი დაპირების მოჩვენებითი არასტაბილურობიდან, დაასკვნი, რომ მთელი ჩემი ქადაგება არასტაბილურია. მაგრამ არა! ჩვენს სიტყვასაც ხომ შენზე აქვს თავისი კვალი - შენ გაქვს ცხება. ასე რომ, ჩვენი ქადაგება ჭეშმარიტი იყო. წმინდა პავლეს სახარება სავსეა ჭეშმარიტებით, რადგან ის თავად ღმერთისაგან არის, რომელიც არის ჭეშმარიტება (მ. 18). განა არ შესრულდა ყველაფერი, რაც მათ შორის იყო ქადაგებული (მუხ. 19-20); დიახ, და თქვენ უკვე გაქვთ ამის დამადასტურებელი მტკიცებულება თქვენს სულებში, რომ მიიღეთ ღვთისგან ანაბარა თქვენს გულებში - მისი სული, რომელსაც გრძნობთ საკუთარ თავში როგორც ცოდვების მიტევებაში, ასევე ღმერთთან შვილობის განცდაში (მტ. 21-22). IV. მოგზაურობის გეგმის ცვლილების რეალური მიზეზი (1:23–2:4) აქედან უნდა დაასკვნათ, რომ ჩემი გზის შეცვლის მიზეზი იყო განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მიზეზი: არ მინდოდა თქვენთან მოსამართლედ მოსვლა, მაგრამ ველოდი, რომ შენ თვითონ გამოასწორებდი შენს ნაკლს (ინცესტურ კაცთან). მე არ მინდოდა თქვენი გაწყენინება (მუხლი 23), მაგრამ, დარწმუნებული ვიყავი თქვენს ერთგულებაში, დაგტოვეთ, რომ გამოსწორებულიყავით (მუხ. 24–2:1). თორემ, რომ ჩამოსულიყო და ჯერ კიდევ მწყობრიდან გამოსულიყო, მწუხარება კიდევ უფრო გაიზრდებოდა, ამიტომ ამ დროისთვის გაგზავნა მათ (მ. 3). ასე რომ, მისი საქციელი განპირობებული იყო მათი განსაკუთრებული სიყვარულით (მუხლი 4). V. მონანიებული ინცესტური ადამიანის შეწყალების შესახებ (2:5–11) კორინთელებმა კარგად მოიქცნენ ინცესტური კაცის განკვეთა, როგორც მათ მოციქულმა მისწერა, მაგრამ ახლა, სინანულის გამო, ის ითხოვს თანაზიარებაში მიღებას. ცოდვილი დამნაშავეა არა იმდენად მოციქულის წინაშე, რამდენადაც კორინთული ეკლესიის წინაშე, რომელმაც მასში შეურაცხყოფა შეიტანა, ამიტომ მოციქულმა დასაჯა, მათდამი სიყვარულით დასაჯა (მ. 5). ახლა ეს სასჯელი საკმარისია (მუხლი 6), მიიღეთ იგი გამხნევების სიყვარულით (მუხლი 7-8). როგორც ადრე, ჩემი ნების აღსრულებით, შენ განკვეთე იგი, ახლაც იმავე ნების აღსრულებით მიიღე იგი (მ. 9); და შემდეგ მეც მივიღებ ქრისტეს სახელით (მ. 10), რათა ჩემი ძმა არ დაიღუპოს ეკლესიასთან განხეთქილებაში (მუხლი 11). სექცია მეორე. ქრისტიანული გამოცხადების, ანუ სახარების ჭეშმარიტების სიმაღლეზე, იმის შესახებ, თუ როგორ დამკვიდრდა იგი დედამიწაზე (2:12–7:1) I. სახარების ჭეშმარიტების შესახებ საუბრის შესავალი (2:12–13) ტროადაში და ქადაგების წარმატებით განხორციელებით, მაგრამ ტიტუსის მეშვეობით ახალი ამბების გარეშე, იგი მწუხარებაში იყო და სასწრაფოდ გაემართა მაკედონიაში მასთან შესახვედრად, რათა გაეგო კორინთოში არსებული მდგომარეობა (12-13). II. სახარებისეული ჭეშმარიტების ძალისა და დიდების ჭვრეტა (2:14–7:1) ა) ქრისტიანული გამოცხადების ან სახარების ჭეშმარიტების თვისებებისა და შედეგების შესახებ (2:14–4:6) ა) სახარების სიტყვა თვითდამოწმებულია (2:14–3:3) მოციქული მადლობას უხდის ღმერთს, რომ ყველაფერი კარგადაა და გამარჯვებისა და ტრიუმფის საკმეველში დამპყრობელივით წინ მიიწევს (მ. 14). მისი ქადაგების საკმეველი ზოგისთვის დამღუპველია, ზოგისთვის კი ხსნა მოაქვს. ასეთია ღვთის ამ სიტყვის ძალა, მაგრამ ის არ არის ხალხისგან, არამედ ღვთისგან (მუხ. 15-16). ჩვენ მხოლოდ ის რჩება, რომ არაფერი დავამატოთ საღმრთო სწავლებას, რასაც ცრუ მასწავლებლები აკეთებენ, თითქოს ახსნან (მ. 17). სახარების ჭეშმარიტების საუკეთესო მტკიცებულებაა მორწმუნეები (3:1), მაგალითად, და კორინთელები (მ. 2): მათ გულებში ცოცხლობს სულიწმიდის მიერ დაწერილი მისი კანონის წერილი, რომელიც შეასრულეს (ანუ ჩაიწერეს) სულის მსახურებმა - მოციქულებმა (მ. 3). ბ) სახარების სიტყვა არ არის ჩვენი, არამედ ღვთისაგან და უფრო დიდებულია, ვიდრე ძველი აღთქმის გამოცხადება (3:4–11). ასე რომ, სულმა დაწერა თავისი სწავლება ადამიანთა გულებში, მაგრამ ეს ხდება არა თვით მოციქულთა ღვაწლის გამო, არამედ ქრისტეს გულისთვის, ამიტომ მათ მხოლოდ მისი იმედი აქვთ ამ შემთხვევაში და მისი გულისთვის ღმერთი აძლევს მათ ძალას (მტ. 4-5). უფრო დიდებულია, ვიდრე ძველი აღთქმის გამოცხადება, რამდენად მაღალია სული და სიცოცხლე - სიკვდილი და ასოები (მ. 6), და მოსეს სახიდან ხილული ბზინვარება - შინაგანი დიდება, რომლითაც სავსეა ახალი აღთქმის მსახურთა გული; ერთი მეორეზე ბევრად მაღალია (მუხლები 7-8), უფრო დიდებული, რამდენადაც გამართლება (ახალი აღთქმის შინაარსი) უფრო დიდებულია, ვიდრე გმობა (ძველი აღთქმის შინაარსი) (მ. 9). ბოლოს და ბოლოს, ძველი აღთქმის მთელი ხილული დიდება გაქრა - გაქრა როგორც დროებითი მოვლენა, განუწყვეტელი - მარადიული მსახურების წინ (მტ. 10-11). გ) სახარების სიტყვა თავისთავად ნათელია და ყველას ანათებს (3:12–18) იმ იმედით, რომ მათ, მოციქულებს მოსეზე მეტი აქვთ, მათი სიტყვა უფრო თამამია (მ. 12). ისინი უფრო სრულყოფილად უმხელენ ხალხს სიმართლეს; მოსეს უხდებოდა ღვთაების დამალვა საკუთარ თავში ხალხის პირიდან ფარდის ქვეშ. ადამიანებს მიეცათ ჩონჩხი, რაც მოგვიანებით გახდა ქრისტეს არსება. მას მხოლოდ პროტოტიპები ჰქონდა რიტუალებში და სხვა საკითხებში (მუხლი 13), ასე რომ, ახლა ეს ფარდა მათ თვალებზე დევს (მუხ. 14-15), სანამ ისინი რწმენით ქრისტესკენ მიბრუნდებიან (მუხლი 16); და როდესაც ისინი მიიღებენ სულიწმიდას, ეს უკანასკნელი ჩვენს სულებს გაათავისუფლებს ვნებებისგან, რომლებიც ხელს გვიშლიდა თავისუფლად დავინახოთ ჭეშმარიტება რიტუალების მიღმა (მ. 17), და მორწმუნეები შეძლებენ სრულიად თავისუფლად შეხედონ იმ ღვთაებას, რომლის დანახვიდანაც მოსემ დაიმალა თავისი სახე ხალხის წინაშე (მ. 18). დ) სახარების სიტყვა დაუძლეველი, თვითეფექტურია (4:1–6) მოციქულებს ღვთის სული ეხმარება და მასთან ერთად გაბედულად მიდიან ქადაგების საქმეზე (მ. 1). ყოველგვარი ეშმაკური ხრიკების გარეშე ხალხის თავის პარტიაში მოსაყვანად, ისინი მიმართავენ მხოლოდ ადამიანთა სინდისს, როგორც ღვთის წინაშე (მ. 2); და ვისაც ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს სინდისი და ღვთის შიში, ვინც არ არის წარმავალთაგანი, გადარჩება (მ. 3). ვისაც ამ ეპოქის ღმერთი ჰყავს, ყველაფრის სულიერის მტერი, დაუმალა ყველაფერი, რაც მატერიალურზე მაღლა დგას, ისინი იღუპებიან. მაგრამ ვინც იღებს სიტყვას, მათთვის არის მხსნელი (მუხლი 4), რადგან მასში აღიარებენ ქრისტე ნუგეშისმცემელს (მ. 5). ასე რომ, ახლა ის, რაც მოხდა შექმნის დღეებში, სრულდება. როგორც მაშინ ღვთის დიდება ბრწყინავდა მთელ მსოფლიოში, ასევე ახლა კი იესო ქრისტეს მეშვეობით ღვთის შემეცნების დიდებამ ბრწყინავდა ყველას გარშემო (მ. 6). ბ) მადლის საგანძური მწირ ჭურჭელში (4:7–5:10) მოციქულთა სახარების არსს რომ აჩვენა და ხსნის ახალი აღთქმის გამოცხადების დიდების სიდიადე აჩვენა, წმინდა პავლე შემდგომში გვიჩვენებს, თუ როგორი გარეგნულად დამდაბლებულნი არიან ამ სახარების მსახურები. ა) სახარების მსახურთა გარეგნულად თავმდაბალი მდგომარეობის მიზნები (4:7-12). ღვთის დიდი დიდებისთვის და თვით მოციქულთა რწმენის გასაძლიერებლად, ქადაგებით ნასწავლი, რომ ჩვენი სახარების ძალა განზრახ დამკვიდრდა ჩვენში, სუსტებსა და უძლურებში, რათა მათ დაენახათ, რომ ამას ჩვენ კი არ ვაკეთებდით, არამედ ჩვენში მცხოვრები ღვთაებრივი მადლი (მ. 7). ასე რომ, მიუხედავად ყველა ჩვენი უბედურებისა, ჩვენ ძლიერები ვართ სწორედ ამ ძალით (მუხ. 8-9); თითქოს მუდამ ვკვდებით ქრისტეს საქმისთვის, მაგრამ ამიტომ ჩვენ თვითონ ყოველთვის ვცოცხლობთ უფლის ძალით, რადგან ქრისტეს ტანჯვით მისი სიცოცხლე ცხადდება ჩვენში (მტ. 10-11); მაგრამ, მუდმივად გვაცოცხლებთ სახარების ახალი ექსპლუატაციისთვის, ჩვენ ასევე გაგვაცოცხლებთ ქრისტეში ქადაგების ძალით (მ. 12). ბ) მოციქულები სახარების საქმეში შთაგონებულია უფალ იესოსთან მათი მომავალი თანაგანდიდების ნდობით (4:13–15). მოციქული ამბობს, რომ რასაც მახარებლები იტანენ მოციქულობის დროს, მხარს უჭერს რწმენას, რომ მათი ქადაგებისთვის ისინი მონაწილეობას მიიღებენ ქრისტეს დიდებაში მომავალ ცხოვრებაში. ჩვენ ვმოქმედებთ დავითთან ერთად ჩვენი რწმენის შესაბამისად (მ. 13), რომ უფალი მიგიღებს თქვენ და ჩვენ ერთად თავის მარადიულ სამეფოში (მუხლი 14), რათა ყველამ ერთად ადიდოს ღმერთი, რადგან ღვთის დიდება არის ქრისტეში ხსნის მთელი საქმის საბოლოო მიზანი (მ. 15). მარადიული სიცოცხლის საკითხს რომ შეეხო, მოციქული ახლა განსაკუთრებით ჩერდება მასზე, რადგან მასზე ჭვრეტა სიკეთეში განსაკუთრებულ სტაბილურობას ანიჭებს. გ) მომავალი ცხოვრების ჭვრეტა (4:16–5:10) მომავალი ცხოვრება სავსეა დიდებით (მუხ. 16–18) მომავალ ცხოვრებაში დარწმუნებულები, მწუხარებაში არ ვკარგავთ გულს: დაე, ჩვენში მოხუცი დაიღუპოს, მაგრამ შინაგანი განახლდება საათობრივად (მუხლი 16), რადგან დროებითი მწუხარება გვაძლევს ნეტარებას (მ. 17) და, უხილავის ინტერესებით მომავლის ინტერესებით ვცხოვრობთ, ვძლიერდებით უბედურებაში (ამ მომავლის დიდებისთვის). რატომ არის შემდგომი ცხოვრება განსაკუთრებით სასურველი (5:1–5) ჩვენი სხეული სულის მხოლოდ დროებითი სამყოფელია; მისი სიკვდილის შემდეგ ჩვენ უნდა გადავინაცვლოთ ახალ სახლში, უკვე მარადიულში, ასეთი საცხოვრებლისთვის (მ. 1). ჩვენ გვსურს ამ აღთქმული საცხოვრებლისკენ, მაგრამ ჩვენი სული უნდა მოემზადოს ამისთვის, შეიმოსოს მის შესატყვისი კეთილი საქმეების მშვენიერება, რათა არ იყოს გაშიშვლებული ყველას სირცხვილისთვის (მტ. 2-3). ჩვენ ახლა გვსურს, რომ ჩვენი სხეული შეიცვალოს, გათავისუფლდეს ყოველგვარი ხრწნადისაგან (მ. 4); რამეთუ ამიტომ შევქმენით, მაგრამ ჯერ დავეცით, შემდეგ კი ქრისტეს აღდგომით დაგვიბრუნდა მადლით აღსავსე ცხოვრების უფლება და ამასობაში ამის გარანტიაც მივიღეთ ნათლობის საიდუმლოში (მ. 5). რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა, რომ დაიმსახუროს მომავალი დიდებული ცხოვრება (მუხლები 6–10) მიუხედავად იმისა, რომ საუკუნო სიცოცხლის ფიქრით, ზოგადად მომავლის მიმართ მშვიდად ვართ, სხეულში ყოფნა, რა თქმა უნდა, გვაშორებს უფლისგან (მ. 6), რადგან ახლა მხოლოდ უფლის რწმენით ვცხოვრობთ და არა მისი ცოდნით (მ. 7). მაგრამ, სხეულის დატოვების სურვილით (მუხლი 8), უნდა მოვემზადოთ მასთან ზიარებისთვის, მისი ნების შესრულება (მუხ. 9), რათა ჩვენი სხეული იყოს იმ ნეტარების ღირსი, რომელსაც უფალი გვიმზადებს მეორედ მოსვლისას (მ. 10). გ) როგორ იქადაგება სახარება (5:11–7:1) მოციქული საუბრობს იმაზე, თუ როგორ მიმდინარეობს სახარების ქადაგება. ქრისტეს მეშვეობით ღმერთმა შეურიგდა სამყარო საკუთარ თავს და მოგვცა შერიგების სიტყვა, ამიტომ ჩვენ ახლა მივდივართ და ვარწმუნებთ ყველას, რომ შეურიგდნენ ღმერთს. იგივეს გეუბნებით თქვენ კორინთელებო და რჩევებს ვამატებთ. ა) ფრთხილად იყავით, რომ არ გამოტოვოთ ხელსაყრელი დრო (5:11–18) ყველაფერი, რაც მოციქულმა ადრე თქვა თავისი მსახურების სიმაღლის შესახებ, გამიზნული იყო არა ერთგული კორინთელებისთვის, არამედ მათთვის, ვისაც ეჭვი ეპარებოდა ამაში (მუხლი 11), რათა თქვენ შეგეძლოთ უპასუხოთ ჩემი საქმის ამ მტრებს ჩემი ნამდვილი ღირსების შესახებ (მუხლი 12). ჩვენ ყოველთვის მოგცემთ თავმდაბლობის მაგალითს, მაგრამ რადგან ეს ეხება ჩვენთვის ღვთაებრივი უფლებამოსილების მტკიცებას, აღვნიშნავთ ჩვენს ღირსებას, გამოვდივართ ჩვენი ჩვეული მოკრძალებული როლიდან და ამას მხოლოდ ღვთის სადიდებლად ვაკეთებთ (მ. 13). მოციქულს უანგარო ქადაგებისკენ უბიძგებს ჭვრეტით იმაზე, რაც გაკეთდა ჩვენთვის ღვთაებრივი სიყვარულით, როდესაც ქრისტე მოკვდა ყველა მკვდრისთვის და გააერთიანა ისინი ყველა (მ. 14), და რათა ყველა, ვინც მისი სისხლით შეისყიდა, იცხოვროს არა საკუთარი თავისთვის, არა ხორცის მიხედვით, არამედ მისთვის (მ. 15). ამას აკეთებს მოციქული, რომლისთვისაც ადამიანებს შორის ხორცში სხვაობა აღარ არის; ის კი არ იცნობს ქრისტეს, როგორც დავითის ძეს, არამედ როგორც ყველას თავს, რომლის ნებაც უნდა შეასრულოს (მ. 16). და ყველა, ვინც ხელახლა დაიბადა, ახლა მოწოდებულია ახალი ცხოვრებისათვის, როგორც ახალი ქმნილება ქრისტეში (მ. 17), რამეთუ შეგვირიგა ჩვენ თავისთან ქრისტეში, უფალმა ამ შერიგების მსახურებიც დაადგინა ხალხში - მოციქულები (მ. 18). ბ) მოციქულთა მსახურება მნიშვნელოვნად გვეხმარება ჩვენი ხსნის მოწყობაში (5:19–6:2). ასე რომ, უფალმა მშვიდობა დაამყარა სამყაროსთან და გაგზავნა მოციქულები ამ შერიგების მიღების შესახებ (მ. 19), ისინი კი ღმერთთან მშვიდობას სთხოვენ (მ. 20), რადგან მან ყველაფერი გააკეთა ამ შერიგებისთვის, ძეც კი შესწირა (მ. 21); ახლა კი მოგეცემათ მადლი, რომელიც უნდა მიიღოთ და გამოიყენოთ თქვენთვის (6:1), რადგან დადგა ხელსაყრელი მომენტი (მ. 2). გ) როგორ დაეხმარნენ მოციქულები იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მორწმუნეებს არ მიეღოთ მადლი უშედეგოდ (6:3–10) ისინი არავის არ აძლევდნენ რაიმე ცდუნებას ან საფუძველს, რომ გაკიცხვა მათი მსახურების საქმიანობა (მ. 3); ყველაფერში ისინი ცდილობდნენ ყოფილიყვნენ თავიანთი მაღალი მოწოდების სიმაღლეზე (მუხლები 4–10). მას შემდეგ რაც თქვა, რას აკეთებენ მოციქულები და როგორ ატარებენ ისინი ზოგადად შერიგების მსახურებას, წმინდა პავლე შესაბამის მოთხოვნებს უყენებს კორინთელებს. დ) ვალდებულებები მათ, ვინც მიიღო მოციქულთა ქადაგება (6:11–7:1) უპირველეს ყოვლისა, ყველაფერი ცუდისგან უნდა განიწმინდონ; და შემდეგ ღმერთი დამკვიდრდება მათში და მიიღებს მათ საკუთარ თავში, რაც რაციონალური არსებების საბოლოო მიზანია. ურწმუნოებთან საერთო არაფერი უნდა გქონდეთ. ჯერ ერთი, ზნეობრივი მხრიდან - რა საერთო აქვთ მორწმუნეებს ურწმუნოებთან, მეორეც, გონებრივი მხრიდან - სინათლე და სიბნელე ღვთისა და მთელი ცხოვრებისა და მისი მიზნების შეცნობასთან დაკავშირებით (მ. 14); მესამე, მათი წამყვანი პირების - ქრისტესა და ბელიალის მხრიდან; მეოთხე, ცხოვრების დასაწყისთან და დასასრულთან - ერთგული მოღალატესთან - ერთმა იცის, რა ელის, მეორემ კი არა (მ. 15); მეხუთე, რელიგიის მიზნის მხრიდან - ღვთის ეკლესიის ღმერთთან ზიარება და კერპები: ქრისტე დასახლდა აქ და იქ კერპი (მ. 16). როგორც უძველეს დროში ღმერთმა უბრძანა ისრაელს კერპებისგან თავის არიდება, ასევე ახლა ახალ ისრაელს ევალება სულით მიატოვოს ეს ყველაფერი, რადგან ღმერთმა ყველა თავის შვილად მოუწოდა (მუხ. 17-18). ამიტომ, ჩვენ უნდა გავწმინდოთ ყველაფერი ცუდისგან (7:1). მაგრამ მოციქული სთხოვს მათ ამის გაკეთებას მას შემდეგ, რაც მან მოუწოდა მათ, გაეფართოებინათ გული, რათა მიეღოთ იგი, მოციქული, ისევე როგორც მან უკვე მიიღო ისინი (6:11-13). სექცია მესამე. სიხარულისა და ნუგეშის გამოხატვა, რომელიც მოჰყვა ტიტუსის დაბრუნებას კორინთიდან სასიხარულო ამბით (7:2–16) ადრე მოციქულმა საყვედურობდა ზოგიერთ კორინთელს იმის გამო, რომ საკმარისად არ უყვარდათ იგი; ახლა ის კვლავ ითხოვს მის გულებში მიღებას, განსაკუთრებით მაშინ, როცა უყვართ ისინი, ვინც მათი სიყვარულის ღირსი იყო (მ. 2). ის საუბრობს იმაზე, თუ როგორ აწუხებდა მათდამი სიყვარულის გამო, სანამ ტიტე კორინთიდან ახალი ამბებით არ ჩამოვიდა (მუხ. 3-6). ახლა კი სრულიად მშვიდი და ნუგეშისმცემელია (მუხლი 7) და არც კი ნანობს, რომ გარკვეულწილად დაამძიმა ისინი თავისი წერილით, რადგან მათი მწუხარება კარგი სევდა იყო - ღმერთის თანახმად, ეს ცოდვის გადამწყვეტი უარყოფით ხსნის გზაზე მიიყვანა (მუხ. 8-10). სწორედ ეს მოხდა მათთან (მ. 11). ამრიგად, აქ მნიშვნელოვანი იყო არა თავად ცოდვილის საქმე, არამედ კორინთელთა ცხოვრება ქრისტეში, რომ არ არსებობდა მათთვის განსაცდელი ამ ცოდვილისგან (მუხ. 12-13). ბოლოს კიდევ ერთხელ გამოხატავს სიხარულს მათი შესწორებით და დასძენს, რომ მათ კარგად მიიღეს ტიტე და არ დაარღვიეს ნდობა, რომელიც მოციქულს ჰქონდა მათ მიმართ თავისი მოციქულის, ანუ ტიტეს გაგზავნით (მუხ. 14-15). ამიტომ, მას კიდევ ერთხელ უხარია, რომ მათში დარწმუნებული რომ გახდა, შეუძლია გააგრძელოს მათზე იმედი (მ. 16). ნაწილი მეორე - პრაქტიკული (8:1–9:15) გამოსვლის მიზანი იყო კორინთელების წაქეზება მოწყალების გაცემაში იერუსალიმელი ქრისტიანების სასარგებლოდ, რომლებსაც სხვებზე მეტად უნდა დაეტანჯათ ებრაელთა ფანატიზმი. სექცია პირველი. ქველმოქმედების წახალისება სხვადასხვა მაგალითებში (8:1–15) I. მოტივაცია მაკედონელთა მაგალითით (8:1-6) გაკვირვების ღირსია, რომ ამ შემთხვევაში მაკედონიაში შენიშნეს (მ. 1): იქ კეთილშობილება პირდაპირპროპორციულია მათსავე საჭიროებასთან (მ. 2), ისე, რომ მათ ძალებს აღემატება (მ. 3), საჭირო არ იყო მათგან მოწყალების თხოვნა, არამედ მხოლოდ უარის შეურაცხყოფა - მიღებაზე (მ. 4). ღვთის საქმის გულისთვის ისინი მზად იყვნენ ყველაფრის მისაცემად (მ. 5); კარგი იქნება თქვენც ასე მოიქცეთ და ამიტომ გიგზავნით ტიტეს, რომელმაც უკვე დაიწყო ეს კრებული თქვენთან ერთად, ასე რომ დაასრულოს (მ. 6). II. სხვა, კორინთელებთან უფრო ახლოს, გულუხვი მოწყალების მოტივები (8:7–15) ა) სხვა კარგი თვისებებიც რომ ჰქონდეთ, ამ სათნოებით არ უნდა ჩამორჩნენ სხვა ქრისტიანებს (8:7–9). მე მოგიწოდებთ ამ სრულყოფილებისაკენ (მ. 7) არა ბრძანების ძალით, არამედ მხოლოდ სხვების გულმოდგინებაზე მითითებით, რათა აღძრათ თქვენი მოწყალებისადმი მონდომება (მუხლი 8), რადგან ქრისტემ ასევე ჩამოართვა თავს ყველაფერი, რაც მისთვის დამახასიათებელი იყო მისი ბუნებით, ჩვენი გამდიდრებისთვის (მ. 9). ბ) წყალობის საქმე მათთვის ახალი არ არის: ისინი უკვე დაიწყეს, რჩება მხოლოდ დასრულება (8:10–11). თქვენ გინდოდათ ამის გაკეთება შარშან (მ. 10), ახლა კი დაასრულებთ ისე, როგორც ადრე გინდოდათ (მუხლი 11). ბ) არა გადაჭარბებული, რაც საჭიროა, არამედ ვის შეუძლია გააკეთოს (8:12–15) ნუ გადავაჭარბებთ ჩვენს ძალებს (მუხლი 12), რათა თანაბარი წონასწორობა იყოს მათ შორის, ვისაც არაფერი აქვს და ჭარბი (მტ. 13–14), როგორც ეს მანანის შეგროვების დროს იყო: იქ თავად უფალმა დაურიგა, რამდენი სჭირდებოდა ვინმეს (მ. 15). სექცია მეორე. მოციქულის ბრძანება, რომ ტიტე გაეგზავნა კორინთში დანარჩენ ორ ძმასთან ერთად (8:16–9:5). რათა მოწყალების შეგროვება არ დაყოვნებულიყო, წმინდა პავლემ გადაწყვიტა ამ მიზნით ტიტე ორ ძმასთან ერთად გაეგზავნა. ახლა ამის შესახებ კორინთელებს აცნობებს, მოციქული საჭიროდ მიიჩნევს თქვას I. ვინც გაგზავნილია (8:16–24) უპირველეს ყოვლისა მოდის ტიტე (მ. 16), რომელმაც ეს საქმე საკუთარი გულმოდგინებით აიღო (მ. 17), და მასთან ერთად სხვა ძმა, თანამგზავრი, რომელიც ეკლესიამ მითხრა სპეციალურად ამ საკითხზე (მუხ. 18-19); ამას სიფრთხილე მოითხოვდა, რათა უხვად შეგროვებული მოწყალების გათვალისწინებით, კრიტიკა არ ყოფილიყო (მუხ. 20-21). მე დავამატებ მათ კიდევ ერთ ძმას, რომელიც ასევე არჩეულია ეკლესიის მიერ ამ სამუშაოსთვის (მ. 22). ტიტე ჩემგანაა, ეს ორი კი ეკლესიებიდან და ვთხოვ, პატივითა და პატივისცემით მიიღეს, რათა ჩემი ქება არ იყოს ფუჭი (მტ. 23-24). II. რატომ გაგზავნა მოციქულმა ტიტე და სხვა ძმები კორინთელებთან მოწყალებისთვის (9:1-5) რათა კორინთელებს ყველაფერი მზად ჰქონოდათ იმ დროისთვის, როცა თავად მოციქული მაკედონელებთან ერთად მოვიდოდა მათთან და რათა შემდგომში არ შერცხვებოდათ მათთვის მაკედონელების წინაშე (მტ. 1-4), ერთად, რათა ეს ყველაფერი ნებაყოფლობითი ყოფილიყო და არა მზაკვარისაგან (მუხ. 5). სექცია მესამე. შეგონება, გასცეთ გულუხვად, ნებით და ხალისიანად (9:6–15) I. ნებაყოფლობითი კეთილშობილების პროპორციულად მოდის ღვთის კურთხევა (9:6–11). მოწყალება თესვაა და როგორც თესავს, ისე მიიღებს ღვთისგან მოსავალს (მ. 6). ამიტომ, ჩვენ უნდა ვეცადოთ ნებით ვაკეთოთ სიკეთე (მ. 7) და ვილოცოთ ღმერთს, რომ კორინთელებს მიანიჭოს თავისი გულუხვობა ქველმოქმედების საქმისთვის (მ. 8), რადგან წმინდა წერილის თანახმად, ღვთის სიმართლე ადამიანთა სიმართლისთვის მარადიულია (მ. 9). თუ ის, ვინც მინდორში უხვად იძლევა მოსავალს, გაამრავლოს თქვენი სიმართლის ნაყოფი - სიყვარული კაცობრიობისადმი (მ. 10), რათა სხვებმა მადლობა გადაუხადონ ღმერთს ამისათვის (მ. 11). II. ნებაყოფლობითი კეთილშობილება ასტიმულირებს მთელ ქრისტიანულ ცხოვრებას და ემსახურება ქრისტიანული პროფესიის დიდებას (9:12-15). ვინც მოწყალებას მიიღებს თქვენგან, მადლობას უხდის ღმერთს (მუხლი 12) იმისთვის, რომ მან დაგიმორჩილა ქრისტეს სახარებას და რომ ეს სახარება მკვდრად არ მიგიღიათ, არამედ ცოცხალი გავლენა მოახდინა თქვენზე (მ. 13); და არა მარტო მადლობელი იქნებიან ღმერთს შენთვის, არამედ ილოცებენ შენთვის, რომ ღმერთმა უხვად გადმოასხას შენზე თავისი მადლი (მ. 14). და დასასრულს, როგორც კორინთელთა მიმართ კმაყოფილების გამოხატულება, იგი მადლობას უხდის ღმერთს ყველაფრისთვის, რაც მან გააკეთა მათთვის მას შემდეგ, რაც მათ მიიღეს ქრისტიანობა (მ. 15). ნაწილი მესამე – დამცავი (10:1–13:10) მათ თქვეს, რომ მოციქული მკაცრი იყო მხოლოდ სიტყვებით, რადგან მას ძალიან უცხო იყო წმინდა მიწიერი ბუნების მოსაზრებები, თითქოს ორპირი იყო. ამაზე პასუხობს წმინდა პავლე. სექცია პირველი. „პირადად ისეთივე მკაცრი ვარ, როგორც წერილობით“ (10:1–11). გააცნო ჭორი თავის შესახებ, რომ ის პიროვნულად თავმდაბალია და მის არყოფნაში მკაცრია (მუხლი 1) და მიანიშნა, რომ მათ, ვინც ამას მასზე ამბობენ, არ მოუწევთ მისი სიტყვების სისწორის განცდა (მ. 2), წმიდა მოციქული განმარტავს, რომ შეუძლებელია მისი განსჯა გარეგნობით (მუხლი 3). მისი იარაღი არ არის ჩვეულებრივი, მაგრამ ძლიერი - როგორც ბოროტი გეგმების განადგურებისთვის (მ. 4), ასევე ყოველი ცრუ სწავლების ჩახშობისთვის, რომელიც ეწინააღმდეგება ღმერთის გონებას (მ. 5), რომელიც შეიძლება გამოვლინდეს, საჭიროების შემთხვევაში, კორინთოში ჩასვლისთანავე (მ. 6). შეიარაღებული ამ ძალით, რომლითაც თითოეულ თქვენგანს შეუძლია განსჯა, საკუთარ თავში ქრისტეს ძალის სულისკვეთებითაც (მუხლი 7), მოციქულს შეეძლო გამოჩენილიყო მათ შორის ისეთივე მკაცრი, როგორც მკაცრი იყო ეპისტოლეში (მუხ. 8-11). სექცია მეორე. „ჩემი სამოციქულო წოდება მაძლევს უფლებას ვიყო მკაცრი“ (10:12–12:18). I. პავლე მოციქულის ქადაგებისთვის მინიჭებული ნაწილი (10:12–18) ალბათ მისი ოპონენტები იკვეხნიდნენ, რომ კორინთში ისინი იყვნენ მთავარი. ამაზე წმიდა მოციქული პასუხობს, რომ არა მათ, არამედ მან დააარსა ეკლესია კორინთოში, როგორც ღმერთმა უბრძანა მას და, შესაბამისად, არა ისინი, არამედ ის არის აქ ბატონი. ისინი იკვეხნიან საკუთარი თავის ქებით (მ. 12); ხოლო ის - შესრულებული სამუშაოს მიხედვით (მ. 13). ღმერთმა დანიშნა ის კორინთოში, მან გაანათლა სახარების შუქით (მუხლი 14), და მოციქული იმედოვნებს, რომ კიდევ უფრო წარმატებული იქნება მათთან ერთად სახარებაში (მუხლი 15) და მათზე უფრო შორს გაავრცელებს საქმეს (მუხლი 16), მაგრამ აქაც ამაყობს არა საკუთარი თავის, არამედ ღვთის დახმარებით თავის საქმეში (v. 18). II. სახარების ქადაგებაში თავგანწირვის შესახებ (11:1–20) ის ითხოვს შემწყნარებლობას იმის გამო, რომ იძულებულია ისაუბროს საკუთარ თავზე (მუხლი 1), რადგან მან კორინთის ეკლესია ქრისტეს მიათხოვა (მუხლი 2), მაგრამ შეიძლება მოვიდნენ ბოროტი ადამიანები, რომლებსაც სურთ ამ კავშირის დაშლა (მუხლი 3). ისინი მოვლენ სახარების ახალი სწავლებით, მაგრამ მაინც შეიძლებოდა მათი მოსმენა, თუ რაიმე ახალს ქადაგებდნენ, რასაც ის მათ გარეშე არ იცოდა (მუხლი 4), მაგრამ მოციქული არ არის უფრო დაბალი ვიდრე თვით მთავარი მოციქულებიც კი (მ. 5). მიუხედავად იმისა, რომ მეტყველების ნიჭით ვიღაცას ჩამოუვარდება, ცოდნით არავისზე ჩამოუვარდება, როგორც ეს თავად კორინთელებმა იციან (მ. 6). მათ ჰქონდათ მისი მოკრძალება და მოუთხოვნილობა, რათა არ მისცენ ცდუნების მიზეზი, ანუ საკუთარი ამაღლებისთვის (მ. 7). მან გამოიყენა შინაარსი მაკედონური ეკლესიებიდან (მუხ. 8-9), მაგრამ კორინთელთაგან არაფერი წაუღია და განსაკუთრებით ამას ამტკიცებს (მუხ. 10); მან ეს გააკეთა არა იმიტომ, რომ არ უყვარდა ისინი (მუხლი 11), არამედ იმისთვის, რომ არ მოჰყოლოდა მსჯავრს მისი მტრებისგან პირადი ინტერესების გამო, რათა მათ არ ჰქონოდათ რაიმე უპირატესობა მასზე (მ. 12), რადგან მათ რეალურად უყვართ მოციქულების მიბაძვა (მ. 13). და ეს არცაა გასაკვირი, ვინაიდან სატანა ხანდახან კაშკაშა ანგელოზის სახეს იღებს, ამიტომ, მით უმეტეს, მის მსახურებს შეუძლიათ ღვთის მსახურების სახე მიიღონ (მუხ. 14-15). თუმცა მოციქული გადაწყვეტს იამაყოს არა უფალში, არამედ უგუნურების გამო, რადგან კორინთელები აფასებენ ამ სისულელეს, ის ხორციელად დაიკვეხნის მათ მსგავსად (მტ. 16-19). კორინთელები უსმენენ ამ თავმომწონეებს და ისინი საკუთარ თავს ამონებენ, ისე ამცირებენ, რომ თითქოს სახეში ურტყამს (მ. 20). III. რა გადაიტანა მოციქულმა ევანგელისტური შრომის დროს (11:21–32) კორინთელებსაც რომ ეს სურდეთ, ირონიულად აღნიშნავს მოციქული, ვერ დავიკვეხნი, რომ ცრუმოციქულებივით ვიქცევი, რომლებიც მათ ძარცვავენ და თავს ადიდებენ (მ. 21). მაგრამ ის, რაც ნამდვილად შეიძლება ეხებოდეს ჩემი მოციქულობის ღირსებას, შემიძლია დავიკვეხნო: ის, მათსავით, არის ებრაელი და აბრაამის შთამომავალი (მ. 22), ის არის ქრისტეს მსახური, რომელიც სხვებზე მეტად განიცადა სამქადაგებლო საქმისთვის (ვ. 23-27) საეკლესიო ცხოვრების ორგანიზებაში (v. 22-29). ის მზადაა დაიკვეხნოს თავისი სისუსტეებით, რომლებშიც აისახა ღვთის დახმარება მისი სამოციქულო საქმისთვის (მუხ. 30-31); ამ საქმეების კატეგორიაში უნდა შედიოდეს ის, რაც მას დაემართა დამასკოში (მ. 32). IV. მოციქულის აღტაცება მესამე ცაში (12:1–10) მოციქულმა განიცადა კატასტროფების აღწერა იყო მისი, როგორც ქრისტეს ნამდვილი მსახურის ღირსების დიდი დასტური. მაგრამ ზოგიერთს სურდა იგივე განსჯა მოციქულის ღმერთთან სიახლოვის რაიმე განსაკუთრებული გამოვლინების არსებობით. სწორედ ამ მიზნით მოგვითხრობს წმინდა პავლე მასზე მომხდარი ღვთაებრივი ხილვების შესახებ. ა) სამოთხეში მოციქულის გატაცების შესახებ (12:1–6) მას ჰქონდა ხედვა, რომელიც, როგორც ჩანს, საკუთარ თავს არ მიაწერდა, ან იმიტომ, რომ ის მდგომარეობა, რომელიც მაშინ განიცადა, ძალიან განსხვავდებოდა ჩვეულებრივი გამოცდილებისგან, ან იმის გამო, რომ მოკრძალება - თავმდაბლობა ხელს უშლიდა მას ამის აღიარებაში (მუხ. 1-6). ამ შემთხვევაში, თავად ღმერთი იცავდა მას სიამაყის ცდუნებისგან, გამოუგზავნა განსაკუთრებული მდგომარეობა ან გარემოებათა ნაკრები, რომელიც შეაკავებდა მას საკუთარი თავის ამაღლებისგან. ბ) ხორციელი ბინძური ხრიკის შესახებ, რომელიც მიეცა მოციქულს მისი სულიერი სრულყოფილების დასაფარად (12:7–10) ხორცის ბინძური ხრიკი მისი ქადაგების მძიმე გარემოებებია. ღმერთს არ სურდა ხორციელის ეს ბინძური ხრიკი წაერთმია, რათა ქრისტეს ძალა მის სისუსტეში უფრო გამომჟღავნებულიყო და რასაც თავად მოციქულიც სრულად ეთანხმება (მ. 7-9). ამიტომაც ტრაბახობს თავისი სისუსტეებით, რადგან როცა სუსტია, მაშინ არის ძლიერი (მ. 10). V. პავლე მოციქულის სასწაულების შესახებ კორინთში კიდევ ერთხელ შეხსენებით უფასო ქადაგების შესახებ (12:11–18) თქვენ უნდა შემაქოთ, თორემ იძულებით, სისულელემდე მიმაქცევთ (მ. 11). ჩემში მაქვს ყველაფერი, რითაც მოციქულს შეუძლია დაიკვეხნოს - ნიშნებიც და სასწაულებიც (მ. 12); მე არ მაქვს ის, რომ მე შენთან ერთად გამოვიყენე ჩემი შინაარსი, ამიტომ არ გამოვიყენებ მას შემდეგ, როცა მესამედ მოვალ შენთან. როგორც მამა არაფერს იღებს შვილებისგან მათი აღზრდისთვის, მეც (მუხ. 13-14) ნებით დავხარჯავ იმას, რაც მაქვს (მუხ. 15). და არა მარტო მე არ მიგიღია, არამედ ჩემი მოციქულებიც, რომლებიც გამოირჩეოდნენ თავიანთი ქცევითა და პატიოსნებით (მტ. 16-18). სექცია მესამე. ისეთი ძალით შეიარაღებული მოვალ, არ დავიშურებ (12:19–13:10) აი დასკვნა ამ ნაწილში ნათქვამი ყველაფრისგან. ზემოთ იცავდა სამოციქულო ღირსებას, ახლა კი ამბობს, რომ ეს ყველაფერი თავისთვის კი არა, მათთვის გააკეთა და თუ ახლა თავს არ გამოასწორებენ, მის დასასჯელად მოვა. ამას იმიტომ კი არ ვწერ, რომ გაგამართლო ჩვენს თვალში (მუხლი 19), არამედ იმისთვის, რომ გამოგისწორო, რომ არც ჩხუბი გქონდეს (მტ. 20) და არც ხორციელი ვნებათაღელვა და არ შეგრცხვეს შენი ღმერთის წინაშე (მ. 21). ორჯერ დავპირდი, რომ შენთან ვიქნები, ახლა საბოლოოდ მოვალ და ამჯერად ჩემი მუქარის ასრულებით, რადგან როგორც ორ მოწმეს იძენს კანონი ძალას, ასევე აქ ორ მოწმესთან ერთად სიტყვა იძენს ძალას (13:1). ეს არის ის, რის შესახებაც მე გაგაფრთხილეთ (მ. 2). და რა არის ეს ძალა, თქვენ თვითონ იცით, საკუთარ თავში განიცდით ჩემს ქადაგებას და მადლის ძღვენს (მუხლი 3). როგორც ქრისტე, თუმცა აშკარად სუსტია, მაგრამ ძლიერია სიკვდილზე გამარჯვებაში, ჩვენც აშკარად სუსტები ვართ, მაგრამ ჩვენი ძალა მხოლოდ იმალება და ჩვენ შეგვიძლია ამის დემონსტრირება (მ. 4). თუ გსურთ ჩვენი გამოცდა, უკეთ გამოგვცადეთ, თუ გაქვთ საკმარისი რწმენა (მუხლი 5) და ჩვენს შესახებ მოგვიანებით შეიტყობთ (v. 6); მაგრამ ჩვენ ვლოცულობთ ღმერთს, რომ არ იცოდეთ ეს ძალა: უკეთესი იქნება, თუ განვაგრძობთ უძლურებას (მ. 7). ჩვენი ძალა მხოლოდ ჭეშმარიტების მტრების წინააღმდეგაა (მ. 8) და ამით გვიხარია, როცა სუსტები ვართ, რადგან მაშინ შენ ძლიერი ხარ - ყველაფერი კარგად მიდის შენთვის (მ. 9). ამიტომაც წერს ამ წერილს, რათა თავიდან აიცილოს სიმძიმე გაცნობისას (მ. 10). ითხოვს მშვიდობასა და ჰარმონიაში ყოფნას (მ. 11), ესალმება ერთმანეთს ლოცვის შეხვედრებზე ძმური კოცნით. ის და მისი თანმხლები ქედს იხრის. (მ. 12). უგზავნის მადლს მამა ღმერთისაგან, ძის სიყვარულსა და სულიწმიდაში თანაზიარებას. სიტყვა „ამინ“ ადასტურებს ყოველივე ზემოთ ნათქვამის სიმართლეს (მ. 13). წარწერა და მისალმება (1:1–7) მწერლის წოდება (მ. 1) არის ქრისტეს მსახური მოციქულის წოდებით. მოკლე მითითება გზავნილის საგანზე: დავითის ძის სახარება წინასწარმეტყველთა მიერ (მ. 2) (მ. 3), შემდეგ კი აღდგომაში - გამოცხადებული ღვთის ძე - იესო ქრისტე (მ. 4). მოციქულის უფლება წარმართებს ქადაგოს ქრისტეს შესახებ, მოციქულობის მადლი ენების სარწმუნოებისადმი დამორჩილებისთვის (მ. 5), და შესაბამისად, მათაც (მ. 6). მშვიდობასა და მადლს უსურვებს რომის ქრისტიანულ საზოგადოებას (მ. 7): მათდამი სიყვარულით ღმერთმა მოუწოდა მათ მადლით, რომელიც გამრავლდეს მათ შორის იესო ქრისტეს გულისთვის. მოციქული აყალიბებს აზრებს, რომლებიც ხელს უწყობს წაკითხვის სურვილს და დაინტერესებას გზავნილით. I. მოციქული აქებს რომაელთა რწმენას (1:8) ის ადიდებს რომაელთა რწმენას და მადლობას უხდის ღმერთს ამისთვის, რომ ამაზე საუბრობენ მთელ მსოფლიოში, რადგან რომი იყო მისი ცენტრი. II. მოციქული გამოხატავს რომაელების ნახვის სურვილს (1:9–13). ის მოწმობს მათ მიმართ თავის განწყობაზე, გამოთქვამს სურვილს დაინახოს ისინი და აქციოს თავისი მოციქულობის სარგებლობის მონაწილე (ანუ ის, რაც მას მოციქულობის მადლით მიეცა, მას შეუძლია გადასცეს მათ გარკვეული სულიერი საჩუქარი). III. მოციქულის მოვალეობა რწმენით გაანათლოს ყველა (1:14–15) ასეთი სურვილის მიზეზს ის მიუთითებს იმ მოვალეობაში, რომელიც მას ეკისრება - რწმენით გაანათლოს ყველა და, შესაბამისად, რომი. IV. ეპისტოლეს მთავარი თემა (1:16–17) სახარება არის ღმერთის ძალა, მასში ვლინდება ღმერთის ჭეშმარიტება (ანუ ღმერთის არსი და ჩვენი გადარჩენის საქმე), რომელიც მხოლოდ რწმენიდან რწმენამდე ჩნდება, როგორც ღმერთში დასვენება, რისგანაც შედგება ჭეშმარიტი ცხოვრება, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა. ნაწილი პირველი - მოძღვრება (1:18–11:36) სექცია პირველი. ვერავინ გაამართლებს ღმერთის წინაშე საკუთარი ძალით (1:18–3:20) ნაწილის შესავალი (1:18) ყველა (ღვთისმოსაობის ბოროტებითა და ჭეშმარიტების უსამართლობით ჩანაცვლებისთვის) განსჯას ექვემდებარება - წარმართებიც და იუდეველებიც. I. წარმართები შეიცავს ღმერთის ჭეშმარიტებას სიცრუეში (1:19–2:16) ა) წარმართები ნასამართლევი არიან ბოროტებაში (1:19–23) რელიგიურად ისინი ბოროტებით თრგუნავდნენ ღვთისმოსაობას. მიუხედავად იმისა, რომ იცნობდნენ ღმერთს, არ სცემდნენ მას პატივს ისე, როგორც უნდა. წარმართთა ბოროტება და მისი ნაყოფი - ღმერთის ფიქრი თანდაყოლილია ადამიანის სულში (მუხლი 19), ხოლო მისი არსებობის ჭეშმარიტება აშკარაა მის მიერ შექმნილი ნივთებიდან (მუხლი 20), მაგრამ შემდეგ მათ დაიწყეს ღმერთის დავიწყება, დაკავდნენ მიწიერი საგნებით, განდევნეს სინდისი და ღვთის შიში (მუხლი 21) და მისცეს ღმერთის ნაცვლად საკუთარი გონება (ვ. 2). 23). ამრიგად, ბოროტებამ შეცვალა ღვთისმოსაობა. ბ) წარმართები ნასამართლევი არიან სიცრუისთვის (1:24–31) სიმართლე - მორალური სიმართლე - შეცვალა სიცრუემ. აქ ის არის თავისი ხილით. ა) წარმართთა სენსუალურობა (1:24–27) მგრძნობიარობას გადასცემდნენ: სულის ნაცვლად სხეულმა დაიწყო მათი წარმართვა, ისინი გახდნენ მისი მონები და მიაღწიეს ფსკერს მორალურ მდგომარეობაში. ბ) წარმართთა ურჯულოება და სიცრუე (1:28–31) მათ დაიწყეს ყოველგვარი უსამართლობის კეთება: განდევნეს ღმერთი თავიანთი გონებიდან და სულიდან და ჩავარდნენ გარყვნილ გონებაში (მ. 28) და ცოდვებში (მტ. 29-31). ბ) უპასუხისმგებლობა, ვინც იცის და ვინც არ იცის (1:32–2:16) გარდა ყველა იმ საშინელებისა, რომელშიც წარმართული სამყარო აღმოჩნდა, ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ მათ ყველას არ აქვს გამართლება ღვთის წინაშე მისი ცუდი ხასიათის გამო. იცოდნენ რა უნდა გაეკეთებინათ, მაგრამ არ გააკეთეს. ისინი უპასუხოდ არიან, რადგან ტრაბახობდნენ კიდეც ცოდვით (მუხლი 32), რადგან გმობდნენ მას სხვებში, ამიტომ იცოდნენ, რა იყო ცოდვა (2:1-2). მაშინაც კი, თუ ზოგიერთი ახლა აყვავდება (მ. 3), მაშინ ისინი ბოროტად იყენებენ ღვთის წყალობას (მ. 4). განაჩენი იქნება (მ. 5) ზოგიერთის მიმართ მოწყალე (მუხ. 6-7) და სხვისთვის მუქარა (მუხ. 8-10), მიუკერძოებელი (მ. 11) ყველასთვის, მისი პოზიციიდან გამომდინარე: ქვეშევრდომს - კანონის მიხედვით, წარმართს კი - სინდისის ძალის მიხედვით (მუხ. 12-16). წინა მუხლებში მოციქულმა ღვთის განკითხვის წინ იუდეველები წარმართებთან ერთად დააყენა და ამით გააღვიძა მათში დაგმობის საშიშროება. შემდეგ მუხლებში ის მხოლოდ ებრაელებს მიმართავს და ამას ამტკიცებს II. წარმართების მსგავსად, ებრაელებიც შეიცავს ღვთის ჭეშმარიტებას სიცრუეში (2:17–3:20). ა) ებრაელებმა იციან ღვთის ნება არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ წარმართებისთვისაც (2:17–20). განზრახვით და განცდით იციან ღვთის ნება არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის (მტ. 17-18), არამედ სხვების - წარმართების (მტ. 19-20), საკუთარ თავს მათ მაგალითსა და მსუბუქად თვლიან. ბ) სინამდვილეში, ებრაელები არანორმალურად ცხოვრობენ (2:21–24) სინამდვილეში, აღმოჩნდა, რომ ებრაელები ცხოვრობდნენ არანორმალურად, მათი დანიშნულებისა და ცნობიერების წინააღმდეგობაში. ისინი ასწავლიან ერთს და აკეთებენ მეორეს (მუხ. 21–22). ტრაბახობენ, რომ მათ მისცეს კანონი, ისინი თავად არღვევენ მას (მ. 23), ასევე წარმართებს ამის საფუძველს აძლევენ (მ. 24). ბ) ებრაელის უპირატესობები მას მხოლოდ წარმართებზე უარესად აჩვენებს (2:25–29) ყველა მათი უპირატესობა წარმართებთან შედარებით უსარგებლოა. წარმართზე უარესად წარმოადგენენ ებრაელს - შენი წინადაცვეთა და კანონი მაშინ არის კარგი, როცა სჯულის ერთგული ხარ (მტ. 28-29), დადასტურებული მისი ბეჭდით - წინადაცვეთა და როცა ეს ასე არ არის, მაშინ ის, ვისაც კანონი და წინადაცვეთა არ აქვს, მაგრამ კანონის მიხედვით ცხოვრობს, შენზე მაღლაა (მ. 25-27). დ) რა უპირატესობა აქვს ებრაელს წარმართზე (3:1–8) მოციქული პასუხობს - დიდი; ისინი ღვთის აღთქმების მატარებლები იყვნენ, მათ, როგორც ღვთის რწმუნებულებს, მიეცათ მანუგეშებელი ჭეშმარიტებები მესიის შესახებ, რომელიც პირველები უნდა მოეტანათ და გაეხარებინათ სამყარო მათთან (მ. 2), მაგრამ სხვაგვარად გამოვიდა. იუდეველთა საუკეთესოს (პოზიციითა და განათლებით) არ სწამდათ, მაგრამ მათი ურწმუნოება არ შეიძლება გახდეს ღვთის აღთქმების დარღვევის მიზეზი (მ. 3). ღმერთი არ არის ტყუილი, მაგრამ ხალხი ტყუილია (მ. 4) და პასუხს აგებს თავის ტყუილზე. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ამბობენ, რომ მათი სიცრუის წყალობით გავრცელდა ღმერთის ჭეშმარიტება და, შესაბამისად, მათ გასამართლებელი არაფერია (მ. 5), მოციქული ამბობს, რომ მაშინ შეუძლებელი იქნებოდა სამყაროს განსჯა (მ. 6). ბოროტი საქმისთვის კი მხოლოდ ჯილდოს მოლოდინი შეიძლებოდა, მაგრამ იქნება მართალი განაჩენი ასეთების - სოფისტების მიმართ (მუხ. 7-8). ე) მოციქული ადანაშაულებს ებრაელებს წინასწარმეტყველთა სიტყვებით (3:9–20) მოციქული კვლავ ადანაშაულებს ებრაელებს, მაგრამ არა საკუთარი სახელით, არამედ წინასწარმეტყველების სახელით და ამით მათ უპასუხისმგებლო აქცევს ღვთის სამსჯავროს წინაშე. იუდეველთა ყველა უპირატესობა იყო არა მათი, არამედ ღვთისგან, მაგრამ ისინი თავად იყვნენ ცოდვებით სავსე (მუხლი 9). მოციქული ამტკიცებს ამ აზრს წმინდა წერილიდან რამდენიმე ამონაწერით (მუხ. 10–18). თუ კანონი ამგვარად ადანაშაულებს კანონის ქვეშ მყოფებს, მაშინ ებრაელები უპასუხოდ არიან (მ. 19): მათ არ შეუძლიათ თქვან, რომ მათ ჯერ კიდევ აქვთ რაიმე შესრულებული კანონიდან. თავად ამ უკანასკნელმა შინაგანი კანონის გარეშე, რომელიც მათ არ გააჩნდა, მიიყვანა მხოლოდ მათი ცოდვის შეცნობამდე (მ. 20). სექცია მეორე. ღმერთის ჭეშმარიტება რწმენიდან მოდის. ღმერთმა შექმნა ხსნის განსაკუთრებული, გასაოცარი გამოსახულება თავის მხოლოდშობილ ძეში, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში (3:21–7:6) I. მოციქული არწმუნებს, იზიდავს და მიდრეკილია უფლის იესო ქრისტესადმი რწმენაზე (3:21–4:25) დაამტკიცა, რომ თვით კაცობრიობა, თავისი ძალით, ვერ იმართლებდა თავს ღვთის წინაშე, რადგან ის სრულიად და მთლიანად გარყვნილი იყო თავისი ბუნების არსით და ღირსი იყო ღვთის რისხვა მისი სამართლიანობის მიხედვით, მოციქული ამბობს, რომ მიუხედავად კაცობრიობის ამ დანაშაულისა ღმერთის წინაშე, ის ახლა აცხადებს სახარებაში, ასე რომ, სახარებაში მხოლოდ მართალი იყო მისი რწმენის მეშვეობით. მას. ახლა გამოჩნდა სრულიად განსხვავებული ჭეშმარიტება, დამოუკიდებელი რჯულის საქმეებისაგან (მუხლი 21) - რწმენა იესო ქრისტესადმი და, როგორც ასეთი, ის საერთოა ყველასთვის (მუხლი 22), როგორც იმიტომ, რომ ეს ყველას სჭირდება და იმიტომ, რომ ყველას უსასყიდლოდ ეძლევა, იესო ქრისტეს გამოსყიდვის ღვაწლის გამო (მ. 23-24). იგი ძველ აღთქმაში იყო ნაწინასწარმეტყველები განსაწმენდელში - მოსვლისთვის, ხოლო ახალში - მომავალისათვის, როცა რწმენის ძალით ითვისება ქრისტეს გამომსყიდველი საქმე, რათა იყოს ღმერთი მართალიც და განმამართლებელიც (მ. 25-26). ასე რომ, ახლა რჯულის ქება დაეცა, რადგან ყველაფერი ახლა უსასყიდლოდ არის მოცემული რწმენითა და მადლით (მ. 27). დასკვნა: დადგა დრო გამართლებისა, არა კანონით, არამედ რწმენით (მ. 28), რათა ყველა გადარჩეს - იუდეველებიც და წარმართებიც. მაშინ საერთოდ არ არის საჭირო კანონი? - არა, კანონი გზაა, რწმენა კი აღსრულებაა (მუხ. 29-30). ასე რომ, რწმენამ დაადგინა კანონი (მ. 31). მოციქული იღებს მტკიცებულებას რწმენის აუცილებლობისა და გადარჩენის ძალის შესახებ აბრაამის და დავითის მაგალითებიდან (4:1-25). რწმენით გამართლება აუცილებელია, რადგან სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს გამართლება, როგორც ასეთი. აბრაამი არ იყო გამართლებული რჯულის საქმეებით (მ. 1), რომლებიც, თუ მათ აქვთ ქება, არ არის ღვთის თვალში, რომელმაც იცის მათი რეალური ღირებულება (მ. 2), და პირდაპირ ნათქვამია, რომ იგი გამართლდა რწმენით (მ. 3), მაგრამ სხვაგვარად არ შეიძლება. თუ საქმეებით, მაშინ მოვალეობით, მაგრამ ერთხელ გამართლებული, მაშინ მოწყალებით და არა საქმეებით (მუხლი 4-5). რწმენით გამართლება გადარჩენაა. ამას ამბობს დავითი, უწოდებს მას კურთხეულს, ანუ რწმენით (მტ. 6-8). და ეს უნდა ითქვას არა მარტო წინადაცვეთილთა გამართლებაზე, არამედ წინადაუცვეთელთაც. აბრაამი წინადაცვეთამდეც კი გამართლდა რწმენით (მუხლი 9-10) და წინადაცვეთა იყო არა სიმართლის მიზეზი, არამედ მისი ნიშანი, რათა წინადაუცვეთელნიც გამართლებულიყვნენ რწმენით (მუხ. 11) და წინადაცვეთილი - არა მხოლოდ წინადაცვეთათვის, არამედ რწმენისთვის, რომლის ნიშანიც წინადაცვეთა იყო (მ. 12). დიდი აღთქმები აბრაამს და მის შთამომავლებს საქმეებისთვის კი არ მიეცა, არამედ რწმენისთვის, უპირველეს ყოვლისა - ქვეყნიერების მემკვიდრეობა ხორციელი გაგებით არ იყო აღთქმული და აღთქმა იყო კანონის არსებობამდე (მ. 13). მაშინ აღთქმის შესრულება რჯულის საქმეებზე არ შეჩერებულა, თუმცა მოგვიანებით იგი არსებობდა კანონის მიხედვით, რადგან მაშინ თავად აღთქმა უნდა დასრულებულიყო (მ. 14), რადგან რისხვა რჯულიდან მოდის, აღთქმა კი წყალობიდან მოდის (მ. 15). მაშასადამე, დაპირება უნდა იყოს დაფუძნებული წყალობაზე და არა სწორზე, ანუ კანონზე, და მაშინ დაპირება შეიძლება იყოს ის, რაც არის, ანუ ყველასთვის და წარმართებისთვის (მ. 16). აბრაამის რწმენა უბადლო იყო სიძლიერით და მისი ნაყოფი დიდი - აღთქმა მოგვცა. ვისაც იესო ქრისტეს მსგავსად სწამს, ის გააცოცხლებს მას (როგორც ადრე გაცოცხლდა აბრაამის და სარას მკვდარი ბუნება) მის აღდგომაში (მუხ. 17-25). ბ) მადლის წვდომა ნეტარების მისაღებად (5:2) ბ) ბოროტებაზე გამარჯვების რწმენა (5:3–11) რაშიც ჩვენ დავრწმუნდებით როგორც ჩვენი გრძნობით (მუხლები 3–5), ასევე თავად რეალობითაც, თუ რა გააკეთა მაცხოვარმა ჩვენთვის. ის მოკვდა ჩვენთვის, სანამ ჩვენ ცოდვილები ვიყავით (მუხ. 6–8); და ამიტომ ახლა, გამომსყიდველი სისხლის დაღვრის შემდეგ, ის კიდევ უფრო მოწყალე იქნება გამოსყიდულთა მიმართ (მ. 9). და თუ მან იხსნა სიკვდილით, ანუ მის განდიდებამდე, ახლა კიდევ უფრო მოგვცემს შესაძლებლობას მივაღწიოთ ღმერთთან განსაკუთრებულ სიახლოვეს - ძეობაში (მტ. 10-11). III. ქრისტეს ეკონომიკის მნიშვნელობა მთელი კაცობრიობის გადარჩენაში (5:12–21) მოციქული განმარტავს, თუ როგორ იხსნის ერთის სიმართლე ყველას და ამას აკეთებს ქრისტეს, ახალ ადამს, ძველთან შედარებით. ცოდვა და სიკვდილი იყო ყველა ადამიანში (მუხლი 12), რადგან ყველამ ადამისგან და მასში შესცოდა კანონის წინაშე (მუხ. 13–14). მაშასადამე, ადამი მომავლის ხატია; კერძოდ, როგორც ერთის ცოდვის გამო ყველა გახდა ცოდვილი, ასევე მადლისთვის ყველა მიიღებს არა მარტო შენდობას, არამედ მეტსაც - ძეობის მადლს (მ. 15). მოციქული კიდევ ავლენს მადლის ამ უპირატესობას დანაშაულთან შედარებით. როგორც წესი, ერთი ცოდვისთვის არის ერთი სასჯელი, მაგრამ მადლი იხსნის მრავალისგან და არა მხოლოდ ერთი დანაშაულისგან (მ. 16). იყო სიკვდილი და აქ შედეგია სიცოცხლე მადლის განწმენდის საქმით (მ. 17). პირველმა ადამმა გააჩინა ღმერთისადმი დაუმორჩილებლობის სული, ხოლო მეორემ, ახალმა ადამმა, გააჩინა მორჩილება და სიცოცხლე (მუხ. 18–19). კანონმა ადამიანთა ცნობიერებაში შეიტანა მათი სრული უმწეობა და მთელი ძალით გამოავლინა მადლის სიკეთე ადამიანებისთვის (მუხლი 20), რათა მათ დაენახათ, რამდენად დიდია იგი, გარდაუვალი სიკვდილის ნაცვლად, სიცოცხლეს ანიჭებს მთელ კაცობრიობას (მ. 21). IV. უფლის რწმენა, რომელიც მაცხოვნებელს აკისრებს მორწმუნეებს სიწმინდის ვალდებულებას (6:1–7:6). მადლის სასუფევლის მოსვლასთან ერთად ყველას მიიწვია იქ თვით ღმერთი, მაგრამ იმ პირობით, რომ იყოს წმინდა და მართალი ამ სამეფოში. ამ საკითხზე კამათისას მოციქული აკანონებს ამ მოთხოვნას, გამოჰყავს მას ქრისტესთან ჩვენი მადლით აღსავსე, მისტიური კავშირიდან. ა) წმინდა ცხოვრება სავალდებულოა მათთვის, ვინც გაერთიანებულია ქრისტესთან (6:1–10) მადლის სიმრავლე არ იძლევა ცოდვის უფლებას (მ. 1), ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ ახალი ცხოვრებით. ჩვენ მოვკვდით ცოდვისთვის (მ. 2), როდესაც ნათლობისას უარი ვთქვით მასზე და მივიღეთ მადლით აღსავსე ძალა (მ. 3), რომლითაც უნდა ვიაროთ განწმენდის გზაზე (მ. 4). ეს გზა ჩვენთვის ბუნებრივია, რადგან ნათლობისას ჩვენ ერთად გავიზარდეთ (დამყნობილი) ქრისტესთან მისი სიკვდილის მომენტში, ახლა რჩება ამ კავშირის გახანგრძლივება სიწმინდითა და სიმართლით ახალი ცხოვრების გზით (მ. 5). მაგრამ იმისათვის, რომ უფრო ნათლად დაინახოს, რას ნიშნავს ქრისტესთან ერთად სიკვდილი და რატომ არის საჭირო მუშაობა ახალ ცხოვრებაში, მოციქული ამას განმარტავს: თუ მოხუცი მოკვდა, მაშინ მისი სხეული უნდა მოკვდეს, ანუ პირველქმნილი ცოდვის გამო, მისი ვნებებიც უნდა მოკვდეს, რაც მიიღწევა წმინდა ცხოვრებაში უწყვეტი შრომით (მ. 6). ვინაიდან ცოდვისთვის მოვკვდით, თავისუფლები ვართ (მუხლი 7) და, მაშასადამე, ჩვენ უკვე ვცხოვრობთ ქრისტესთან (მუხ. 8), რომელიც დაგვეხმარება ღმერთთან ცხოვრებით ცოდვის დაძლევაში (მუხ. 9–10). ბ) ცოდვასთან ბრძოლის საშუალებები (6:11–14) გარდა ამისა, მოციქული გვთავაზობს გზებს, თუ როგორ შეგვიძლია ამ სიწმინდის შენარჩუნება და როგორ გამოვავლინოთ იგი. პირველი წამალია გახსოვდეთ, რომ თქვენ მკვდარი ხართ ცოდვისთვის (მ. 11). მეორე, განდევნეთ ცოდვა, რომელიც მკვიდრობს სხეულის ვნებებში (მუხლი 12) და ამისათვის არ მისცეთ თქვენი წევრები ცოდვის მსახურებას, არამედ ღვთის მსახურებას (მ. 13), რადგან ცოდვის მეფობა დასრულდა და დადგა მადლის ჟამი (მ. 14). ბ) მადლის მოპოვების სტიმული (6:15–23) სიწმინდეში წინსვლის სტიმული არის ცნობიერება, რომ ჩვენ უკვე შევედით წმინდა ცხოვრების ხელმძღვანელობით მადლის დახმარებით (მ. 15) და უნდა ვებრძოლოთ ცოდვას, რომ არ გავხდეთ მისი მონები (მ. 16); და მადლობა ღმერთს, რომ ახლა გათავისუფლდი ცოდვის მონობისაგან, რათა ემსახურო სიმართლეს (მუხ. 17-18). რჩება მხოლოდ ახლა ვემსახუროთ სიმართლეს, ყოველ შემთხვევაში ცოდვის წინა მსახურების ზომით (მ. 19). რადგან ეს არის ასეთი ახალი ცხოვრების ნაყოფი ძველთან შედარებით. ადრე სიმართლისთვის უცხო იყავით (მუხლი 20), მაგრამ რა იყო თქვენთვის მაშინ ამ ცხოვრების ნაყოფი? სირცხვილია მათზე საუბარი და მათი დასასრული სიკვდილია (მ. 21); ახლა კი - სიწმინდე და მარადიული სიცოცხლე (მ. 22), რადგან ერთის საზღაური სიკვდილია, მეორის ნაყოფი კი სიცოცხლე ქრისტესთან (მ. 23). დ) ქრისტიანი თავისუფალია კანონის წყევლისგან (7:1–6) რჯულმაც მიიყვანა ხალხი სიწმინდემდე, მაგრამ ის უკვე მოკვდა და მასთან ურთიერთობაც შეწყდა, როგორც ცოლის ურთიერთობა გარდაცვლილ ქმართან წყდება (მტ. 1-2). ის თავისუფლად ქორწინდება სხვაზე და მართალია ამაში (მ. 3). ახლა ნათლობისას თქვენ მოკვდით კანონისთვის (ცოდვისთვის), ან რა არის იგივე - რჯული მოკვდა თქვენ, და თქვენ გათავისუფლდით და შეხვედით ახალ კავშირში ქრისტესთან, რომელმაც გაცოცხლა (მ. 4). რადგან ადრე, რჯულის ქვეშ ვცხოვრობდით, ერთობაში ვიყავით ცოდვასთან, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს სხეულში (მუხლი 5), მაგრამ ახლა, როცა გავთავისუფლდით კანონისგან, დავიწყეთ ღვთის მსახურება მარადიული სიცოცხლისთვის (მ. 6). სექცია მესამე. ღვთის სიმართლის გამოცხადება და განხორციელება - კანონის ქვეშ, მადლის ქვეშ და დიდების სამეფოში (7:7–8:39) I. ღვთის სიმართლე კანონის ქვეშ (7:7–25) ა) კანონის შემოღებამ კი არ გამოიწვია ცოდვა, არამედ ადამიანის ბუნება (7:7–13). კანონი არ იყო დამნაშავე ცოდვაში. თავად ცოდვის ბრალია, რომლითაც რჯული მიეცა; მან გამოავლინა ცოდვილი აზრების მნიშვნელობა (მ. 7). ცოდვასთან ბრძოლაში შესვლის შემდეგ რჯულმა აღზარდა ადამიანი საბრძოლველად და ამგვარად გააცოცხლა იგი აუცილებლობის გამო (მუხ. 8-9) და ადამიანმა წინააღმდეგობა არ გაუწია ამ ბრძოლას. ცოდვამ მოკლა ადამიანი (მუხლი 10), შეურაცხყო მცნება, აიძულა იგი არ მოესმინა, როგორც უსაფუძვლო, არამედ მოსმენა (მ. 11). ასე რომ, კანონი, მიუხედავად იმისა, რომ კარგია, ბოროტი იყო სწორედ ამ ცოდვით (მუხ. 12-13). ბ) ცოდვის არსი და როგორ მოქმედებს ის ჩვენში (7:14–25) კანონის როლი ჩვენში მცხოვრები ცოდვის ძალასთან დაკავშირებით: რჯული სულიდან არის, მე კი ხორციდან (მ. 14), ჩვენ შორის არაფერია საერთო, ისინი საპირისპიროა და ამიტომ არის უთანხმოება ადამიანის სულში; მაგრამ ცოდვის შემდეგ ადამიანი მაინც აკეთებს იმას, რაც სძულს (მ. 15). შესაბამისად, ბუნების სიღრმეში არსებობს კანონის თანხმობა (მუხ. 16–17) და ბოროტება ჩადენილია სხეულში მცხოვრები ცოდვის ზეწოლის ქვეშ, როგორც ადამიანის ცხოვრების მთელი გამოცდილება არწმუნებს (მუხ. 18), კერძოდ, რომ მასში ბოროტების ძალა უფრო ძლიერია, ვიდრე კარგი მისწრაფებები და უბიძგებს მას გარშემო (2-9). ეს არის ჩემი ცხოვრების კანონი - მე მიყვარს სიკეთე და მისკენ ვიბრძვი, მაგრამ ვერ ვასრულებ, ბოროტება კი ჩემი სრული ბატონია. ამრიგად, ადამიანი არა მხოლოდ ცოდვილია, არამედ რეფორმაც არ შეუძლია (მუხ. 21–23). დასკვნა ყველაზე სამწუხაროა და მხოლოდ უფალს შეუძლია გადარჩენა და მადლობა მას ამისათვის (მუხლი 24–25). II. ღვთის სიმართლე გამოვლინდა მადლის სასუფეველში (8:1–10) ძველი აღთქმის ცხოვრების მთელმა წესრიგმა მიიყვანა ადამიანი თავისი უძლურების შეგნებამდე და ღვთის დახმარების საჭიროებამდე - ადამიანები გრძნობდნენ გამომსყიდველის მოთხოვნილებას. როგორ იხსნის მხსნელი ადამიანებს ცოდვისგან? მადლობა ღმერთს, ჩვენ მორწმუნეებს ახლა შეგვიძლია, სულის მიხედვით ვცხოვრობთ, აღვასრულოთ კანონი. მაგრამ როგორ იყო ეს შესაძლებელი ახლა (მ. 1)? კიდევ ერთი ძლიერი სული დამკვიდრდა ადამიანში - ღვთისა; მან განაახლა სუსტი სული და მისცა მას ხორცზე უპირატესობა (მ. 2). თავად ქრისტე მოვიდა და მიიღო ადამიანური ბუნება თავის ღვთაებრიობასთან და განდევნა მისგან ცოდვა (მუხლი 3), რათა ჩვენც ვიცხოვროთ ქრისტეს რწმენის სულით და დავძლიოთ ცოდვა (მ. 4). რადგან ვინც ხორციელად ცხოვრობს ღმერთზე კი არ ზრუნავს, არამედ სულიერნი (მ. 5). რამეთუ სულით ცხოვრება აცოცხლებს, ხორცში კი სიკვდილის სიახლოვის განცდამდე მივყავართ. ერთი აცოცხლებს და მეორე კვდება (მ. 6), ასეთია ორივეს ბუნება (მუხლი 7). ასე რომ, ვინც ხორციელად დადის, არ შეუძლია ღმერთს ასიამოვნოს (მ. 8). აი, ახლა თქვენი მოწოდების მიხედვით, რომაელი ქრისტიანები, რომლებიც სულიერად ცხოვრობენ, სულიერი ცხოვრებით უნდა იცხოვრონ და არა ცოდვა, თორემ ქრისტე არ არის თქვენში (მტ. 9-10). მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ დასაწყისია ადამიანის ბუნების აღდგენისა; სრული განთავისუფლება მოვა ადამიანის სიკვდილისგან და მთელი ქმნილების ამაოებისაგან განთავისუფლების შემდეგ. III. ღვთის სიმართლის გამოვლინება დიდების სამეფოში (8:11–39) ა) იქნება ჩვენი სხეულების აღდგომა (8:11–18) აღმდგარი ქრისტეს სული გააცოცხლებს ჩვენს სხეულებს (მუხლი 11), მაგრამ ამისათვის ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ ამ სულის ბუნების მიხედვით (მუხ. 12–13). რადგან ვინც მადლის სულის შთაგონებით ცხოვრობს, ის არის ღვთის ძე (მუხლი 14), რადგან თავად ეს სული ჩვენში იტყვის ჩვენგან ღმერთს: "მამაო!" (მ. 15). ამრიგად, ეს სული ესაუბრება ჩვენს სულს ამ შვილობის შესახებ (v. 16). თუ ჩვენ შვილები ვართ, მაშინ ჩვენ ასევე ვართ ქრისტეს ბედის თანამემკვიდრეები და პარტნიორები (მ. 17) და, მაშასადამე, ახლანდელი დროებითი ტანჯვა არაფერია იმ დიდებასთან შედარებით, რომელსაც ჩვენ ველით (მ. 18). და არა მარტო ადამიანები განდიდდებიან, არამედ არსებებიც. ბ) ქმნილების განდიდება, როგორც მონაწილეობა ჩვენს დღესასწაულში (8:19–22) ქმნილება ასევე ელის ჩვენს დიდებას (მუხლი 19), რადგან იგი დაემორჩილა ხრწნას თავისი ბატონის გულისთვის. ადამიანი იმავეს მსჯავრდებულია (მ. 20) და ეს არ კეთდება სამუდამოდ, არამედ ადამიანის განთავისუფლების იმედით (მ. 21). ამასობაში ქმნილება კვნესის და იტანჯება და ამას მოციქული მადლით გაბრწყინებული ყურებით ესმის (მ. 22). გ) ჩვენც ველოდებით ჩვენს გარდაქმნას ღვთის დიდებამდე (8:23–39) ა) მოცემული სულის პირველი ნაყოფი გვეუბნება ამას (8:23–27) ჩვენ მოუთმენლად ველით შვილად აყვანას განდიდებულ სხეულში (მ. 23), მაგრამ ახლა რაც გვაქვს, ჯერ არ არის ის, რასაც ველოდებით, თორემ არ ვიმედოვნებთ, მაგრამ უკვე ვნახეთ (მ. 24), მაგრამ ვიმედოვნებთ, რომ გავძლიერდეთ ქრისტიანულ მოთმინებაში (მ. 25). და სული გვაძლიერებს ჩვენს სისუსტეებში და ლოცულობს ჩვენთვის და ჩვენში, სიტყვებით, რომლებიც არ შეიძლება ითქვას (მ. 26), მაგრამ გასაგებია ღვთისთვის (მ. 27). ბ) ღმერთი თავად აძლიერებს მათ, ვისაც უყვარს იგი მწუხარებაში (8:28). ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი თავად გვაძლიერებს, გვიგზავნის მწუხარებას ჩვენთვის სასიკეთოდ და საერთოდ ის ზრუნავს ჩვენზე. გ) ღვთის განზრახ გეგმები და მოქმედებები გადარჩენილთა მიმართ (8:29–30) როგორ განიზრახა მან - განჭვრეტა და უზრუნველყო (მ. 29), და რა გააკეთა მან ამ წინასწარგანზრახვის შესასრულებლად - მოუწოდა, გაამართლა და განდიდდა (მ. 30). დ) ასეთია ღვთის სიყვარული გადარჩენისთვის დანიშნული ადამიანების მიმართ, რომ არავითარმა დაბრკოლებამ არ უნდა შეაფერხოს ქრისტიანები მათ გზაზე (8:31–34). ღმერთი ჩვენთვისაა და ვერავინ შეაჩერებს მის გეგმებს ჩვენთვის (მ. 31). თუ მან არ დაინდო თავისი ძე ჩვენთვის, მაშინ ის უკვე ყველაფერს გასცემს ჩვენთვის ამ დიდი მსხვერპლის გულისთვის (მ. 32). ჩვენი ცოდვებიც არ შეიძლება იყოს ამის დაბრკოლება; ღმერთმა გაგვამართლა (მ. 33). თავად მსაჯული ქრისტე არის ჩვენი გამომსყიდველი და იხსნის მათ, ვინც მას სწამს (მ. 34). ე) ჩვენი ხსნის გარანტია არის ღმერთის განუწყვეტელი სიყვარული (8:35–39) ვერც ერთი გარეგანი ცდუნება ვერ დაარღვიოს ღმერთთან ჩვენს კავშირს (მ. 35), და ქრისტიანებმა ეს ადრე იცოდნენ და წინასწარ იწინასწარმეტყველეს, რომ ბევრის ატანა იყო განზრახული (მუხლი 36), რადგან ღმერთი მათ ყველაფერში ეხმარება (მ. 37). ის კი, რაც მიწიერ საგნებზე მაღლა დგას, ანგელოზები თუ სხვა რამ, ვერ არღვევს ღმერთთან სიყვარულის კავშირს მათთვის, ვინც უკვე განიცადა ამ სიყვარულის ძალა (მუხლები 38-39). ნაწილი მეოთხე. ისრაელისა და წარმართთა სამყაროს დამოკიდებულება გამართლების ახალი გზის მიმართ (9:1–11:36) მოციქული დაინტერესდა ებრაელების ბედით: რატომ არიან ისინი ხსნისკენ მოწოდებულნი ახლა მის გარეთ? პასუხს იძლევა. I. ღმერთი ამართლებს ყველას, წარმართებს და იუდეველებს, რწმენით მიღებული თავისი წყალობის მიხედვით (9:1-33) ა) წმინდა პავლეს ჩვენება თავისი ხალხისადმი მისი გადაჭარბებული სიყვარულის შესახებ (9:1–5) თავისი ხალხის ბედის გადაწყვეტის დაწყებისას, მოციქული გამოხატავს მათ სიყვარულს, რისთვისაც მზად იყო თავისი ხსნა შეეწირა ღვთის უფრო დიდი დიდებისთვის, რადგან მათთვის ყველაფერი იყო მოცემული ამ დიდებისთვის. ბ) ზოგიერთი ებრაელის უარყოფა არ ეწინააღმდეგება ღვთის დაპირებებს (9:6–33). ღმერთი ზოგავს არა ადამიანის ღვაწლის მიხედვით, არამედ მისი წყალობის მიხედვით, ამიტომ ადამიანს არ აქვს არანაირი კანონიერი უფლება ამ ხსნაზე. ხსნა დაპირებულია ისრაელს. მაგრამ ვინ არის ის? არა ისრაელის (მ. 6) და აბრაამის ხორციელი შთამომავლები, არამედ აღთქმის მიხედვით, ანუ ღვთის რჩეულები, რომელთა დაბადებაც ღვთის განსაკუთრებული ჩარევით მოხდა (მუხ. 7–9). ანალოგიურად, რებეკას შვილები დაშორდნენ ღვთის წყალობას (მუხლი 10) დაბადებამდე (მუხ. 11). ღმერთმა იწინასწარმეტყველა ერების ხასიათი - ამ ძმების შთამომავლები და უყვარდა ერთი და სძულდა მეორე (მტ. 12-13). და ღმერთს ჰქონდა ამის უფლება, რადგან ყველაფერი მისი წყალობაა და არა საქმეებიდან, როგორც ეს იყო ნათქვამი მოსეს მიმართ (მტ. 14-15). ღმერთი წყალობს მხოლოდ მათ, ვინც მას ემორჩილება, ხოლო ვინც არ არის, ფარაონის მსგავსად, ამძიმებს მას (მტ. 16–18); მაგრამ, ღმერთს ვერ უჩივლებ, მისი ნებაა ყველაფერში, დაემორჩილე, როგორც თიხა ბატონს (მტ. 19-21). თუ ღმერთმა აირჩია ზოგი რისხვის ჭურჭლად, ზოგიც წყალობის ჭურჭლად (მუხ. 22-24), მაშინ ის არ ცდებოდა. წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს ქრისტიანების შესახებ იუდეველები და წარმართები, წარმართების არჩევის შესახებ - ოსია (მუხ. 25-26), რომ ყველა ებრაელი არ იქნება მიღებული აღთქმულ სამეფოში - ესაიას მიერ (მუხ. 27-29). შესაბამისად, წინასწარმეტყველთა აზრით, გამოდის: თუ ყველაფერი წყალობისგან არის, მაშინ გადარჩებიან ისინი, ვინც დაემორჩილნენ ღვთის ნებას და არ დაეყრდნო საკუთარ უფლებებს. წარმართებმა ისარგებლეს ამ საშუალებით და გადარჩნენ, რადგან ისინი არ ეძებდნენ სიმართლეს საქმეებიდან, არამედ რწმენით (მ. 30). მაგრამ ისრაელი, რომელიც რჯულის საქმეებით ეძებდა სიმართლეს, წააწყდა თავის თავმოყვარეობას. ქრისტემ არ შეაქო ისინი რჯულის აღსრულებისთვის (მტ. 31-32), და არ იცნეს იგი - დაბრკოლდნენ. ყოველივე ეს იწინასწარმეტყველა ესაია წინასწარმეტყველმა სიონში დაბრკოლების შესახებ (მ. 33). მაშასადამე, ხსნა მოწყალებიდან მოდის და ებრაელებს სურდათ მისი მიღება კანონით და მოკვდნენ, თავად გახდნენ ამის დამნაშავენი. II. ისრაელის ხალხის დანაშაული ღვთის მიერ უარყოფაში (10:1–21) ა) ებრაელებს არ ესმოდათ კანონის მიზანი, როგორც ქრისტეს გზამკვლევი (10:1–4). ზოგადი სიტუაციაა, რომ ებრაელებს არ ესმოდათ კანონის მიზანი. მოციქული კვლავ ირწმუნება მშობლიური ხალხისადმი სიყვარულში (მ. 1) და ამბობს, რომ ამ უკანასკნელს, თუმცა უსაფუძვლო მოშურნეობა ჰქონდა ღმერთის მიმართ (მ. 2), სურდა გადარჩენილიყო თავისი სიმართლით და უარყო ჭეშმარიტება - ღმერთის მიერ მითითებული გამართლება (მ. 3) ღვთის წყალობაზე და არ ესმოდა ცოდვისა და რჯულის ცოდნის მნიშვნელობა, მხოლოდ რჯულის გამო. ქრისტესადმი რწმენის აუცილებლობა (მ. 4). ბ) მათ ასევე უგულებელყვეს წინასწარმეტყველთა ჩვენება (10:5–13) მოსემ თქვა, რომ ვინც რჯულს ასრულებს, გადარჩება (მ. 5). მაგრამ ვინ შეასრულებს მას? მხოლოდ ის, ვინც ამას შეასრულებს არა საკუთარი ძალით, არამედ ქრისტეს რწმენით, რაც იგივე მოსემ იწინასწარმეტყველა, წინასწარმეტყველურად ამბობდა, რომ რჯული შეასრულებს მას, ვისაც ის გულში აქვს. ახლა კი კანონი უკვე ადამიანის გულშია და ქრისტემ გააკეთა ეს (მუხ. 6–8), ამიტომ უნდა ირწმუნოთ და აღიაროთ იგი და გადარჩებით (მუხ. 9–10). ამაზე ლაპარაკობდა ესაია წინასწარმეტყველიც, რომ ყველა, ვინც ქრისტეს სწამს, გადარჩება (მ. 11), არ შერცხვება თავისი რწმენის და აქ არავითარი განსხვავება არ არის ებრაელსა და ბერძენს შორის (მუხ. 12–13). ბ) ზოგიერთი მიზეზი, რომელიც ხსნის ებრაელთა სიჯიუტის ბოლო საბაბებს (10:14–21) იუდეველთა წინააღმდეგობა იმის შესახებ, რომ შესაძლოა მახარებლები არ იყვნენ, უარყოფილია ესაიას წინასწარმეტყველებით (მუხ. 14–15). მიზეზი აქ არის ქადაგების დაუმორჩილებლობა და ისევ ეს იყო წინასწარმეტყველური (მ. 16). ასე რომ, ყველაფერი რაც თქვენ უნდა გაეკეთებინათ იყო მოსმენა (მ. 17). მაგრამ იქნებ მათ არ გაუგიათ ან ვერ გაიგეს? ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო წინასწარმეტყველების მიხედვით (მ. 18). მათ არ შეეძლოთ არ იცოდნენ, რომ დადგა მესიის დრო, რადგან მინიშნებული იყო მისი ნიშნები - ლტოლვა ხსნისათვის, ვინც არც კი ითვლებოდა ხალხად (მ. 19), მოქცევა, ვინც არ ეძებდა მას და არ სმენია მის შესახებ (მ. 20). მაგრამ ებრაელები განაგრძობდნენ წინასწარმეტყველების მიხედვით (მ. 21). III. ისრაელის მომავალი მოქცევა (1:1–36) ა) აღთქმის თესლი (ფესვი) უკვე გადარჩენილია (11:1–10) ებრაელები არ არიან ყველა უარყოფილი. თავად მოციქული არის საყოველთაო უარყოფის იდეის აშკარა უარყოფა (მ. 1). მაგრამ როგორც იყო ელიას დღეებში, ასეა ახლაც: ზოგი გადარჩა - ღვთისმოსავი ფესვი (მტ. 2-5), ესენი არიან, ვინც მართალია რჯული ჰქონდათ, მაგრამ ხსნის საკითხში მადლს ეყრდნობოდნენ (მუხ. 6). და ამიტომაც გადარჩნენ ესენი, მაგრამ უარყვეს მადლი და დაიღუპნენ სიმწარით (მ. 7); როგორც იწინასწარმეტყველეს (მ. 8), ისე უნდა იყოს წინასწარმეტყველების მიხედვით (მუხ. 9-10). მაგრამ ეს არ არის შემთხვევითი, არამედ აქვს თავისი ღრმა საფუძველი საყოველთაო ხსნის საქმეში, რათა გადავარჩინოთ წარმართები ისრაელის დაცემის გზით, რომელთა მოქცევა ებრაელებში ხსნის მონდომებას გააღვიძებს. ბ) ისრაელის დაცემა წარმართების გადასარჩენად (11:11–12) მათი დაცემა, ვინც არ დაემორჩილა რწმენას, ემსახურება წარმართების გადარჩენას; მათი დაცემა არ არის საბოლოო (მ. 11), რათა მათი აჯანყება უფრო დიდებული იყოს (მ. 12). ბ) ებრაელთა დაბრმავება დროებითია, გარკვეული დროის შემდეგ მთელი ისრაელი გადარჩება (11:13–32). ა) წარმართთა მოქცევა ისრაელის გადასარჩენად (11:13–24) ჯერ გონების მიზეზით ლაპარაკობს, როგორც ენათა მოციქული წარმართებს: ვაფასებ შენს მოქცევას ქრისტესთან (მ. 13), მაგრამ ამასთანავე შენი მოქცევით ვგულისხმობ, რომ მოაქცია ჩემი ხორციელი ნათესავები - იუდეველები, რადგან მათი მოქცევით მოვა ღვთის ნათელი სასუფეველი (მტ. 14-15). ებრაელები ქრისტესკენ მიბრუნდებიან, რადგან მათი ფესვი წმინდა და მთლიანია (მ. 16). მართალია, ზოგიერთი ტოტები გატყდა და მათ ადგილას დამყნობილი ხარ (მტ. 17), მაგრამ ამით არ ხარ ამაყი (მტ. 18–20), რომ ღმერთმა არ უარყოს (მტ. 21–22). უფალი საბოლოოდ მყნობს იმას, რაც დაეცა. ასე რომ, მთელი ისრაელი გადარჩება (მუხ. 23–24). ბ) ღვთის გამოცხადება, რომ ისრაელი გადარჩება (11:25–32) ახლა ის იგივეს ამბობს, ღვთის სიტყვის მიხედვით, რომ ღმერთმა იუდეველები მთლიანად არ უარყო. იყო გამოცხადება მოციქულს, კერძოდ: უარის შესახებ, სანამ ეკლესია არ შეივსება წარმართებით (მ. 25), შემდეგ კი იუდეველებს თვალები აუხილავთ და ისინი ღმერთს მიმართავენ (მტ. 26), რისი ნიშანიც იქნება მათი სრული გამოსწორება (მ. 27). ასე რომ, წარმართების გადარჩენის მიზნით, ისინი გახდნენ ღმერთის მტრები, მაგრამ ღმერთს ისინი მაინც ძალიან უყვარს, იმ აღთქმების გულისთვის, რომლებიც მან მამებს მისცა, უეჭველად განჭვრეტდა თავად ებრაელ ხალხს (მ. 28), რადგან ღვთის აღთქმები უცვლელია (მ. 29). და აღმოჩნდა, რომ ადრე, ქრისტეს შობამდე, თქვენ ღვთის მოწინააღმდეგეები იყავით და ისინი ემორჩილებოდნენ, ახლა კი პირიქითაა და უფალმა ქადაგების სიტყვა წარმართებს მიუბრუნდა და ისინი გადარჩნენ. მაშასადამე, რა არის წარმოუდგენელი იმაში, რომ ღმერთი მიიღებს თავის ხალხს, რომელიც დაეცა წარმართების გადასარჩენად (მუხ. 30-31). ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა აჯანყდა და ამ ამბოხებით უფალს მოაქვს ხსნა სამყაროს (მ. 32). ასე რომ, წინააღმდეგობა მსოფლიოს ხსნისთვის! ეს იყო ღვთის სიბრძნე. დ) მოციქული გამოხატავს გაოცებას და მოწიწებას ღვთის სიბრძნის გზებით (11:33–36) უტყუარი - ყოველგვარი ბოროტების ზიზღით (მ. 9), ეძებს მისი სიყვარულის ობიექტს (მუხლი 10), ყოველთვის მგზნებარე ემსახურება ღმერთს (მუხლი 11), სავსეა იმედითა და ლოცვებით (ვ. 12), სწყურია სულიერი კომუნიკაციისთვის (მ. 13), თანაუგრძნობს თუნდაც მტრებს (მ. 14), და მით უმეტეს, საკუთარი, და უფრო მეტიც, შურის გარეშე. 15). ბ) რა უშლის ხელს სიყვარულს დაწვას (12:16–17) ქედმაღლობა, აზრთა სხვადასხვაობა და ვარაუდი (მ. 16), ჩხუბი, მტრობა და შურისძიება (მ. 17) ხელს უშლის. ბ) როგორ შევინარჩუნოთ და აღვადგინოთ სიყვარული (12:18–21) ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ მშვიდობა გვქონდეს ყველასთან (მ. 18), თუნდაც თავიდან ავიცილოთ ყველა სადავო საკითხი, ღმერთს მივატოვოთ შეურაცხმყოფელთა ბედი, როგორც თავად ითხოვს ჩვენგან (მ. 19). ბოროტებისგან ერთადერთი დაცვა სიკეთეა, შეებრძოლე მას (20), ეს იქნება შენი გამარჯვება ბოროტებაზე (მუხლი 21). სექცია მესამე. როგორ უნდა იცხოვრონ და იმოქმედონ ქრისტიანებმა, როგორც სამოქალაქო საზოგადოების ან სახელმწიფოს წევრები, მაშინ ჯერ კიდევ წარმართული (13:1-14) I. ქრისტიანები უნდა დაემორჩილონ დადგენილ ხელისუფლებას (13:1–7) ძალაუფლების იდეის გამოვლენა: ძალაუფლების იდეა ღვთისგანაა (მუხლი 1), ამიტომ მისი მოწინააღმდეგე არის თვით ღმერთის მოწინააღმდეგე (მ. 2). როგორც ღვთიური ნების გამომხატველებს, წინამძღოლებს არ ეშინიათ სიკეთის (მუხლი 3-4), ამიტომ უნდა დაემორჩილოთ არა მათ, არამედ ღმერთს, ანუ არა მხოლოდ ბრაზისთვის, არამედ სინდისისთვისაც (მ. 5). სწორედ ამიტომ, ხალხი, ხედავს სარგებელს ხელისუფლებაში, საკუთარი ხარჯებით მხარს უჭერს ხელისუფლების წარმომადგენლებს - ხელისუფლებას, რადგან მათში ხედავს მათ დაცვას (მუხლი 6); და თქვენ აძლევთ მათ თავიანთ კუთვნილებას (მ. 7). II. საერთო საცხოვრებლის წესები (13:8–10) ყველაფრის საფუძველი სიყვარულია, როგორც კანონის აღსრულება და ყოველგვარი ბოროტების ფესვი წარმართული ცხოვრების წეს-ჩვეულებებია. III. გაფრთხილება წარმართული ცხოვრების შესახებ (13:11–14) ქრისტიანმა თავი უნდა აარიდოს წარმართულ წეს-ჩვეულებებს, რადგან დადგა დღე, მოვიდა ქრისტე. ნაწილი მეოთხე. რომაელი ქრისტიანების ერთი მნიშვნელოვანი შეცდომის გამოსწორება (14:1–15:13) I. წესები რწმენაში სუსტთა შესახებ (14:1–12) რომის ეკლესიის ქრისტიანებს შორის იყვნენ ისეთი ებრაელები, რომლებიც გამართლებულები იყვნენ იესო ქრისტეს რწმენით, ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ ათვისებული ხსნის ახალი გზა, ბოლომდე არ ესმოდათ ქრისტიანული თავისუფლება და ღვთაებრივი სიბრძნე, ჯერ კიდევ სუსტნი იყვნენ რწმენით, ამიტომ ისინი მორცხვობდნენ თავიანთ ხსნას და მკაცრად ასრულებდნენ რიტუალურ კანონს. მაშასადამე, ისინი თავად გაუცხოებულნი იყვნენ წარმართი ქრისტიანებისგან, რომლებიც არ ასრულებდნენ ამ მითითებებს, მათ უწმინდურად თვლიდნენ და წარმართები ზიზღით იგდებდნენ მათ ასეთი წვრილმანის გამო. სწორედ ამ არასასურველ მოვლენას, განსაკუთრებით საკვების საკითხთან დაკავშირებით, გმობს მოციქული. ვინც არჩევს საჭმელს ან ჭამის დღეებს, თავისი სინდისის ხმით - უფლისთვის გააკეთოს. რწმენის სისუსტე არ შეიძლება იყოს დაბრკოლება ძმასთან ურთიერთობისთვის (მ. 1). ფაქტობრივად, ადამიანებს განსხვავებული შეხედულებები აქვთ იმის შესახებ, თუ რისი ჭამა შეუძლიათ და რა არ შეიძლება (მ. 2), მაგრამ ამის გამო მათ ვერ განიკითხავენ, რადგან ღმერთი მათ ამის გამო განსჯის (მ. 3). და საერთოდ, უმჯობესია, განკითხვის საკითხი მთლიანად ღმერთს მივატოვოთ, რომელსაც თავად შეუძლია ცოდვილის ამაღლება (v. 4); მაგრამ აქ, რა მნიშვნელობა აქვს, ერთი არ ჭამს და მეორე ჭამს, მაგრამ ორივე ამას ღვთისთვის აკეთებს. მიეცით მათ თავისუფლება, რომ ასიამოვნონ ღმერთს, როგორც ნებისმიერი მათგანი საუკეთესოდ მიიჩნევს (მუხ. 5-6). მას, გამომსყიდველსა და შემოქმედს, ჩვენ ვეკუთვნით სიცოცხლეში და სიკვდილში (მუხლები 7–9), ამიტომ ის არის ერთმანეთის მსაჯული და არა ჩვენ. ამის გათვალისწინებით, ჩვენ არ შევალთ ერთმანეთის განსჯაში (მუხ. 10–12). II. მოციქული განსაზღვრავს გარე ქცევის იმიჯს გულგრილობის საკითხებთან დაკავშირებით, რაც შეიძლება გაკეთდეს ან არ გაკეთდეს, ასე თუ ისე (14:13-21) ზოგადი კანონი არ იწვევს ცდუნებას (მ. 13). თავისთავად უწმინდური არაფერია; უწმინდურია მხოლოდ ის განზრახვები, რომლითაც ადამიანები ჭამენ (მ. 14); ამიტომ, ნუ დაღუპავთ ქრისტეს მიერ გამოსყიდულ სულს (მ. 15); სხვა ქცევა ეკლესიის სირცხვილია (მ. 16). ღმერთის სასუფევლის იდეა განსხვავდება საკვებისა და სასმელისგან და ამიტომ ჯობია მთლიანად მიატოვო მაცდური საკვების გამოყენება, რათა არ აცდუნო შენი ძმა (მუხ. 17-21). III. მითითება მტკიცეთათვის რწმენაში (14:22–15:13) ა) ძლიერი არ უნდა იყოს ამაო (14:22–23) ბ) მოციქულის ლოცვა, რომ უფალი ასწავლიდა ხალხს ფარულად, რომ ისინი, ვინც მას სწამს, გადარჩებიან, როგორც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს (14:24–26). ბ) მოციქული ასწავლის ძლიერებს სუსტთა მხარდაჭერას (15:1–13). რწმენით ძლიერებმა უნდა იცხოვრონ არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ სუსტებისთვისაც, მათი რწმენით აღზრდისთვის. ეს არის ქრისტეს ნება და მაგალითი (მტ. 1-4); ჩვენ უნდა მივყვეთ მათ. თანამოაზრეობა წარმოშობს ერთსულოვნებას, რაც განსაკუთრებით მისაღებია ღმერთის განდიდების დროს (მტ. 5-6); დიახ, ეს სრულიად შეესაბამება ღვთის გეგმებს, რადგან ქრისტემ ყველა თავისთან მიიღო (მ. 7): იუდეველები - მათთვის მიცემული აღთქმების ძალით, წარმართები კი - მადლით, რათა ყველანი იყვნენ ერთნი, რაზეც წინასწარმეტყველებმაც ისაუბრეს, როდესაც იწინასწარმეტყველეს ღვთის ძის წარმართთა შორის გამოჩენა (21). დასასრულს, ის ლოცულობს, რომ ღმერთმა, იმედის წყარომ, ხალხს ასწავლოს იმედის ძალის რწმენა და შემდეგ აზრები საკვებით გადარჩენის შესაძლებლობის შესახებ თავისთავად გაქრება (მ. 13). ა) მოციქული განმარტავს, თუ რატომ წერს ის ამ წერილს (15:14–17) თუმცა თავად რომაელ ქრისტიანებს არ სჭირდებათ რწმენით სწავლება (მ. 14), ამას წმინდა პავლე აკეთებს, როგორც ენების მოციქული, რომლისთვისაც ქადაგება არის ერთგვარი ლიტურგია - მსახურება, რომელსაც ის აღასრულებს ისე, რომ ეს ღმერთს მოეწონოს და ეს მისი ქებაა (მტ. 15-17). ბ) რამ დააყოვნა მას პირადად მათი ნახვა (15:18–22) ქადაგების წარმატებაზე საუბრისას მოციქული ამბობს, რომ იგი შორს გავრცელდა სრულიად ახალ ადგილებში და ამან შეაფერხა მათთან მისვლა. გ) მოციქული აცხადებს, როდის ეწვევა მათ (15:23–29) ახლა მან ყველა ცარიელი ადგილი ქადაგებით აავსო (მტ. 23) და სურდა მათთან მისულიყო ესპანეთის გზაზე (მტ. 24), მაგრამ ერთმა გარემოებამ დააყოვნა - წარმართებისგან იერუსალიმელ ქრისტიანებს უნდა გადაეხადა ერთგვარი ხარკი - მოწყალება (მტ. 24-27). და ამის აღსრულების შემდეგ მივა მათთან ესპანეთისკენ მიმავალ გზაზე (მ. 28), რათა მათ, როგორც ზემოთ თქვა, პატივი სცენ მონაწილეობა მიიღონ მისი დიდი მადლით აღსავსე საჩუქრების (მ. 29). დ) მოციქული ითხოვს რომაელი ქრისტიანების ლოცვებს (15:30–33) რათა მისი გზა მოხერხებული ყოფილიყო - უფალი იხსნიდა მას იერუსალიმში მყოფი მტრებისგან და მოწყალებას სიყვარულით მიიღებდა და არ განიმარტებოდა, როგორც ცუდს (მტ. 30-31), შემდეგ კი შეეძლო მათთან სიხარულით მისულიყო (მტ. 32). და მშვიდობის ღმერთი იყოს მათთან (მ. 33). ე) მისალმებები (16:1–16) მოციქულის ნაცნობებისა და მათ შორის რომაელი ნაცნობების მისალმება და კეთილი სურვილები, მითითებები თებეს კეთილგანწყობის მიღების შესახებ (მტ. 1-2); მისალმებები სხვადასხვა პიროვნებისგან, რომლებიც, როგორც იქნა, შეადგენდნენ ერთ მრევლს. ყველა (ნირეუსის გარდა) 70-ს ეკუთვნოდა. მოციქული ამ მისალმებას ზოგადი მისალმებით ამთავრებს (მუხ. 3-16). ე) ცრუ მასწავლებლების გაფრთხილებები (16:17–20) ამ ცრუ მასწავლებლებს რწმენიდან უარყოფა მოაქვთ (მ. 17), მათი სწავლების მოტივაცია არის პირადი ინტერესი (მ. 18). რომაელები შეიძლება იყვნენ მტკიცენი თავიანთ რწმენაში, მაგრამ ისინი არ არიან ზედმეტად ფრთხილები (მ. 19). მოციქული უკვე ხედავს ღვთის განაჩენს ცრუ მასწავლებლებზე (მ. 20). G) საბოლოო პოსტსკრიპტი (16:21–24) კორინთელთა მოკითხვა რომაელი ქრისტიანი ნაცნობებისთვის (მუხ. 21–23). ხელნაწერი კურთხევა (მ. 24). ვინ წერს მესიჯს? - ღვთის ნებით, ქრისტეს მოციქული. ვის? – ეფესოს ეკლესიის მორწმუნეები და წმინდანები, ანუ მადლით განიწმინდნენ ნათლობისას და შეინარჩუნეს (მთლიანად) ეს მადლი (მ. 1). რა სურს მოციქულს მათთვის, როგორც წმინდანებსა და ერთგულებს? – მადლი და მშვიდობა, რომელიც შეიცავს ყველა უმაღლეს საგანძურს, რაც ქრისტიანს სჭირდება (მ. 2). ნაწილი პირველი - დოგმატური (1:3–3:21) სექცია პირველი. ჩვენი ხსნის გეგმის გამოვლენა (1:3–14) I. როგორ დააწესა ღმერთმა იგი მარადისობიდან (1:3-6) დიდება ღმერთს, რომელმაც გადაწყვიტა ჩვენი დაჯილდოება მარადიული სულიერი კურთხევებით (მუხლი 3), რადგან მან მარადიულად გადაწყვიტა, შვილებად გვეშვილოს (მტ. 4-5), რათა მისი სახელი განდიდებულიყო იესო ქრისტეში (მ. 6). II. როგორ შეასრულა მან ეს გეგმა უფალი იესო ქრისტეს მეშვეობით (1:7–10) მან გამოგვისყიდა თავდაპირველი და პირადი ცოდვისაგან და ეს ყველაფერი უსასყიდლოდ - თავისი წყალობის სიმდიდრის მიხედვით (მ. 7), გაზარდა ეს უკანასკნელი იმ საიდუმლოს სიბრძნისა და გაგებით, რომ მან მარადიული განზრახვით გადაწყვიტა ქრისტეში გაერთიანება, როგორც თავი, ცა და დედამიწა (მუხ. 8-10). III. როგორ გავხდით ჩვენ ყველანი ამ ხსნის მონაწილენი (1:11–14) ებრაელებმა დაპირებით მიიღეს მემკვიდრეობა, რათა ემსახურათ ქრისტეს დიდებას წარმართთა შორის (მუხ. 11-12); ხოლო წარმართებმა, მოციქულთა ქადაგებით, ირწმუნეს და მიიღეს სულის აღთქმა, როგორც გარანტი იმისა, რომ მიიღებდნენ მთელ მემკვიდრეობას, ანუ მარადიულ ხსნას (მტ. 13-14). სექცია მეორე. მოციქული აცნობს ეფესელებს ხსნის მთელი გეგმის ჭვრეტას (1:15–3:21). მოციქული აპირებს ეფესელთა გონებაში აღბეჭდოს უფალში ჩვენი ხსნის გეგმის მთელი სიდიადე, რათა მათ აღიარონ კეთილი საქმის სიდიადე საერთო ხსნისკენ მოწოდებისას, გაიხსენონ და მადლობა გადაუხადონ უფალს. I. მოციქულის ლოცვა სიბრძნის სული ეფესოელებისთვის მინიჭებისთვის (1:15–19) ის ლოცულობს, რომ ღმერთმა მისცეს მათ სიბრძნის სული, რათა გაიგონ ხსნის სიდიადე, როგორც მოცემული, ისე დაპირებული კურთხევების სიდიადე გაგებით. ლოცვა (მტ. 15-16), რათა უფალმა მისცეთ მათ სულიერი, შინაგანი, სწავლება ღვთის შინაგანი გამოცხადების მეშვეობით (მ. 17). დაე, მხოლოდ მათი გული გაბრწყინდეს ამ გამოცხადებისთვის და მაშინ გაიგებენ, თუ რა არის მათი მოწოდების იმედი აქ დედამიწაზე (ცოდვათა მიტევება, სულის მადლი და შვილობაზე არჩევა, როგორც კურთხევის საფუძველი) და რა არის დაპირება წმინდანებში (დიდების სიმდიდრეში); რა დიდებული და მდიდარი მემკვიდრეობა ელით მათ მომავალში (მუხლი 18) და რა გამოვლინდა მათში ღვთის ძალა, რომ მათ ღვთის დარიგების თანახმად აქვთ მისი რწმენა, რადგან სულში რწმენის აღძვრა უფრო რთულია, ვიდრე მიცვალებულის აღდგომა (19). II. ღმერთის სუვერენული ძალაუფლების გამოვლინება იესო ქრისტეს სახეში (1:20–23) გვიჩვენებს, თუ როგორ გამოვლინდა ღმერთის სუვერენული ძალა განსაკუთრებით ძლიერად იესო ქრისტეს პიროვნებაში. იესო ქრისტეს პიროვნებაში ამაღლებულია ოდესღაც წმინდა და შემდეგ დაცემული ადამიანური ბუნება, ასე რომ, ახლა იგი ყველაფერზე მაღლა დგას და ამაღლებულია ღვთის მარჯვნივ მჯდომარედ (მუხლი 20-21) და ადამიანებს არ აკლდებიან მონაწილეობა ამ დიდებაში, არამედ ამაღლდებიან მასთან, როგორც მისი სხეულის წევრებით, რომლებსაც ის ავსებს თავისთავად (v23 და in). III. ღმერთის სუვერენული ძალაუფლების ჩვენება იესო ქრისტეს მორწმუნეებში (2:1–10) ჩვენ ებრაელები და თქვენ წარმართები მკვდრები ვიყავით ჩვენს საქმეებში, როგორც ურჩობის შვილები, ანუ ეშმაკი (მტ. 1-3); მაგრამ ღმერთმა ჩვენდამი სიყვარულით (მ. 4) გააცოცხლა ქრისტეში ჩვენი გახრწნილი ბუნება, ანუ ადამიანური ბუნება ზოგადად და პირადად ყველასათვის ნათლობის საიდუმლოში და ეს ყველაფერი მადლით (მ. 5). მან არა მხოლოდ გააცოცხლა, არამედ, მკვდრეთითაც აღდგა, დაჯდა მასთან ზეცაში (მუხლი 6), თუმცა ეს უკანასკნელი მხოლოდ მომავალში (მ. 7). თუმცა ყველაფერი კეთდება მადლით, რომელიც, პირველ რიგში, აძლევს რწმენას (მუხ. 8-9) და მეორეც, კეთილი საქმეების კეთების უნარს (მუხ. 10). ჩვენ გვაქვს მხოლოდ რწმენის სურვილი და კეთილი საქმეების კეთების სურვილი, ხოლო საქმის შესრულება და რწმენა ღმერთის მიერ არის მოცემული. IV. ღვთის მადლის სიმდიდრე წარმართთა გადარჩენაში (2:11–22) ეს წყალობა ებრაელებისადმი და განსაკუთრებით წარმართების მიმართ გამოიხატება იმაშიც, რომ უფალმა წარმართები, ოდესღაც ხსნისგან შორს, მასთან დააახლოვა. კერძოდ: ა) რამდენად შორს იყვნენ წარმართები ღმერთისგან? (2:11–12) მათ არ ჰქონდათ აღთქმა და აღთქმა ისრაელის საზოგადოებისგან შორს და არ ჰქონდათ არჩევის ბეჭედი - წინადაცვეთა - და იყვნენ ათეისტები, მაგრამ ახლა მიუახლოვდნენ. ბ) როგორ დაუახლოვდნენ ღმერთს (2:13–18) იესო ქრისტეს სისხლი (მუხლი 13). უფალმა შეცვალა კანონი, რომელიც განსაზღვრავდა ადამიანთა ურთიერთობას ერთმანეთთან და ღმერთთან, რომლითაც ებრაელები განცალკევდნენ მთელი სამყაროსგან, სწავლებებით, დოგმებით, აზრებისა და გრძნობების ღვთიური სისტემით, ზოგადად, იმ რწმენით, რომ მთელ კაცობრიობას, რომელიც მან გააერთიანა, ჰყავდა საერთო ორ ბანაკში - წარმართებსა და ებრაელებს, შექმნა ახალი ადამიანი და, რაც მთავარია, ღმერთთან შერიგება. ჯვარზე ცოდვის მტრობა; და ამგვარად შერიგდნენ ყოფილი მტრები (მუხ. 14-16). ახლა კი მოციქული მშვიდობისკენ მოუწოდებს ახლობლებსა და შორს, ანუ ეფესელებს, რომლებიც აცნობიერებენ ობიექტურ ხსნას (მ. 17), სულის ძალით შვილებივით მიჰყავთ ყველას მამა ღმერთთან, რომელიც გვაძლევს ტირილის უფლებას: „აბა, მამაო“ (მ. 18). ბ) რამდენად დაუახლოვდნენ ისინი (2:19–22) ისინი გახდნენ წმინდანების თანამოსახლეები, საკუთარი, ღვთის სამყოფელი, უფრო მეტიც - ღვთის სამყოფელი (მ. 19). ეკლესია არის ღვთის სახლი, რომელშიც მორწმუნეები არიან ქვები და ეფესო მას ეკუთვნის (მტ. 20-22). V. ღმერთის ამ ეკონომიის საიდუმლოს გამოვლენა (3:1-13) ღმერთმა სიამოვნებით გაამხილა წარმართთა ხსნის საიდუმლო მათ, ეფესელებს, პავლე მოციქულის მეშვეობით, რასაც აკეთებს იესო ქრისტეს ხელმძღვანელობითა და სულიწმიდით. მაშასადამე, ის, რასაც ის ეუბნება, თქვენთვის უდიდესი ჭეშმარიტებაა, განსაკუთრებული მოწოდების ძალის მიხედვით. მე ენების მოციქული ვარ, შენი ხსნის საიდუმლო გამომეცხადა (მუხლი 3-4), ყველანი ერთნი იქნებიან მის სხეულში, ღვთის დიდი აღთქმების თანამემკვიდრეები. ქრისტეს სახარება, რომლის მაცნე გახდა მოციქული, ყველას ამისკენ მოუწოდებს, ოღონდ მხოლოდ ღვთის წყალობისთვის (მუხლი 5-7). ამ მადლით მოციქულს დაევალა წარმართთა ხსნის სახარება (მუხლი 8), უფლის წარმოდგენა, რომელიც იყო ისეთი, რომ ხსნის იდეა ჯერ გასაიდუმლოებული იქნებოდა (მუხლი 9), შემდეგ კი, თავისი სიბრძნის საჩვენებლად, გარკვეულ დროს გამოცხადდებოდა ეკლესიის მეშვეობით. მისი აგებულება არის ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც გვაძლევს იმედს, რომ რწმენით გვექნება წვდომა მამასთან (მუხ. 10-12). ყოველივე ამის გულისთვის მოციქული იტანს ბორკილთა ტანჯვას, რაც, თუმცა, ანუგეშებს მას, რამეთუ სატანჯველია; მაშასადამე, ეფესოელები არ უნდა შერცხვნენ მოციქულის ტანჯვით (მ. 13). VI. მოციქულის ლოცვა ეფესოელებისთვის ხსნის საიდუმლოს გასაგებად (3:14–21) მუხლებზე ის ლოცულობს ეფესელებისთვის (მუხლი 14-15), რათა მათ სული ჩაეყარათ შინაგან ადამიანში (მუხლი 16), რწმენით მისცემდნენ წვდომას სიყვარულზე (მ. 17), როგორც სულის სიცოცხლეს, და მიიზიდავდნენ ქრისტეს მათ სულებში, იცოდნენ მისი სიყვარული და, ფაქტობრივად, გაიაზრებდნენ ხსნას წმინდანებთან; და შემდეგ ხსნის მარადიული იდეა, მისი სიგანე, სიღრმე და სიმაღლე გამოეცხადება მათ შინაგანი გამოცდილებით (მ. 18) და ბოლოს, ყველაფერი სრულად (ყოველ აღსრულებამდე) სრულდება ღმერთში სიწმინდისა, ანუ მიაღწევენ ჭვრეტას (მ. 19); და ეს, და მეტი, მოგცეთ იესო ქრისტემ (მ. 20), რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ (მ. 21). ნაწილი მეორე - მორალიზაცია (4:1–6:18) ეკლესიის, როგორც ერთიანი სხეულის შესახებ სწავლებიდან, უფალ იესო ქრისტეს მეთაურობით, პავლე მოციქული ასევე იღებს მორალურ სწავლებას იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ცხოვრობდნენ და მოქმედებდნენ ქრისტეში გაერთიანებული და განახლებული ქრისტიანები. სექცია პირველი. ქრისტიანული ცხოვრების ზოგადი სტრუქტურა (4:1–16) I. სულის ერთიანობა მშვიდობის კავშირში (4:1–10) მოციქულმა ამ მიზნით აიღო მოციქულობის საქმე, რათა შეექმნა ერთი ეკლესია (მუხლი 1); ამიტომ, მშვიდობისა და სიყვარულის სულისკვეთებით, ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ ურთიერთგაგება (მუხლი 2-3), რადგან ჩვენ ყველანი გაერთიანებულნი ვართ ღმერთის ერთ ოჯახში (მუხ. 4-6) და უნდა დავეხმაროთ ერთმანეთს, თითოეულისთვის მიცემული შესაძლებლობების მიხედვით (ვ. 7), რომელიც მიიღო ყველა ძღვენის ერთი გამავრცელებლისგან, იესო ქრისტესგან (მუხ. 8-10). II. ღვთის მიერ ხელდასხმული მწყემსების ხელმძღვანელობა (4:11–13) ა) ვინ არიან ლიდერები (4:11) წმიდა პავლე პირველ რიგში უფლის მოწმეებად აყენებს მოციქულებს, მეორე ადგილზე - წინასწარმეტყველებს, რომელთაც მიეცათ ჭვრეტა მომავლისა და გულის საიდუმლოებების შესახებ, ხოლო მესამეზე - მახარებლებს, რომლებმაც წერილობით გადმოსცეს ქრისტეს სწავლება. ბ) ეკლესიის ლიდერების პასუხისმგებლობა (4:12) პირველი მოვალეობაა უზრუნველყოს, რომ ყველა მორწმუნემ იცოდეს თავისი ადგილი და გააკეთოს თავისი საქმე ისე, როგორც უნდა. და მთავარია სამწყსოს ხსნაზე ზრუნვა. ბ) ეკლესიის ლიდერების მიზნები (4:13) მთავარია ეკლესიის სხეულის შექმნა, მასში ახალი მორწმუნეების შეერთების გზით, მორწმუნეების სრულყოფილ ქმრად გაზრდა. III. ყველაფრის დაბრუნება ქრისტესთან (4:14–16) მხოლოდ ქრისტეს ეკლესიაში იზრდებიან სრულყოფილი ადამიანები, მაგრამ ეკლესიის გარეთ ადამიანები ჩვილებივით არიან (მ. 14). ქრისტეს მადლის ძღვენის მიხედვით ჭეშმარიტი სწავლების შემცველი, მოდით, თითოეული საკუთარი ზომით გავზარდოთ ქრისტეს სხეულში (მუხ. 15-16). სექცია მეორე. ქრისტიანული ცხოვრების ზოგადი წესები (4:17–5:20) I. მთავარი დასაწყისი (4:17–24) ნუ იცხოვრებთ წარმართული ამაოების ჩვეულებით (მ. 17), რაც იწვევს გონების სიბრმავეს (მ. 18), რაც ყოველგვარი გარყვნილების მიზეზია (მ. 19), არამედ ხელახლა შექმნილი ადამიანის სულისკვეთებით - ხელუხლებელი სიწმინდით, ქრისტეს ღვაწლის გულისთვის (მ. 20-24). II. ზოგადად ქრისტიანთა ზნეობრივი ცხოვრების წესები (4:25–5:20) ა) სიმართლე სიტყვაში (4:25) ბ) შრომა მოწყალებით (4:28) დ) გამოსვლებში შესწორება (4:29–30) ე) ყოველგვარი ჩხუბის მოშორება (4:31) ე) ორმხრივი კეთილგანწყობა და ურთიერთპატიება (4:32) გ) ღმერთის მიბაძვითი სიყვარული (5:1–2)3) ჰ) გულის ყოვლისმომცველი სიწმინდე ვნების სურვილებისგან (5:3–7) რას უნდა ერიდოს (მ. 3), როგორ უნდა ავარიდო - საკუთარ თავში ღვთისადმი მადლიერების გრძნობის მკაცრ განვითარებას (მ. 4). ბოროტების თავიდან აცილების სტიმული შეიძლება იყოს ჩვენი უწმინდურების აღმოსაფხვრელად ჯვარცმული ქრისტეს გამოსახულება და უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულება (მუხლები 5-7). ვინც მათ, ანუ ამ წესებს აერთიანებს თავის ცნობიერებაში, შეუძლია მიაღწიოს უვნებლობას და მიუახლოვდეს ღმერთის ბატონობას. I) აქტიური ქრისტიანული ცხოვრების სიკაშკაშე საკუთარ თავში (5:8–10) ქრისტიანული ცხოვრება, როგორც ღმერთთან შვილობის განცდა (მ. 8), და ღვთის სულის განცდა საკუთარ თავში (მ. 9), ცხოვრებაში მეგზური (მ. 10). ჯ) სრულყოფილი ქრისტიანების სიკაშკაშე სხვებისთვის, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ აქვთ სიცოცხლის სინათლე საკუთარ თავში (5:11–14) წმინდანებს უნდა ჰქონდეთ სასარგებლო გავლენა მათ ირგვლივ ცხოვრებაზე ბოროტების გამოაშკარავებით მათი ცხოვრების მაგალითით (მუხლი 11), რადგან ეს არის შუქი, რომლითაც ჩანს სხვების მანკიერებები და შემდეგ მსჯავრდებულები გაიღვიძებენ ცოდვილი ძილისგან (მუხ. 12–13), როგორც ეს არის მათი გაღვიძება (მუხლი 14). ლ) წინდახედულობა და წინდახედულობა ქცევაში (5:15-17). ჩვენ უნდა ვაფასოთ დრო (მუხ. 15–16) და ყველაფერში ვიმოქმედოთ ღვთის ნების მიხედვით (მუხ. 17). მ) ღმერთში მყოფი ლოცვა ერთადერთი ქრისტიანული ნუგეშია (5:18–20) იმ მწუხარებაში, რომელიც ქრისტიანებს აწუხებთ, მოციქული მიუთითებს ღმერთში ლოცვით ყოფნაზე, როგორც ერთადერთ ქრისტიანულ ნუგეში. არა ღვინო, საიდანაც იბადება ვნებიანი ვნება, შეუძლია ადამიანს ნუგეშისცემა, არამედ სულის გავლენა. ისინი უნდა გაივსონ მისით (მუხლი 18), მიიზიდონ იგი საკუთარ თავზე, სულით სიმღერით (მუხ. 19-20) და გულის სიწმინდით, რაზეც მან ადრე ისაუბრა; ორივე ეს საშუალება სულის მხიარული მოქმედების პირობაა. სექცია მესამე. ქრისტიანული ცხოვრების განსაკუთრებული წესები სახელმწიფოს მიხედვით (5:21–6:9) I. ოჯახური ცხოვრების ზოგადი კანონი არის ურთიერთდამორჩილება (5:21). II. ცოლ-ქმრის ურთიერთდავალებები (5:22–33) მორჩილების იმიჯი არის ის, რომ ცოლი უნდა დაემორჩილოს ქმარს, როგორც უფალს (მ. 22), და ამის საფუძველია ის, რომ ქმარმა უნდა შეინარჩუნოს ცოლი, ისევე როგორც ქრისტე ეკლესია (მ. 23). მორჩილების ბუნება სულიერია (მ. 24). ქმარს უნდა უყვარდეს ცოლი, სიყვარულის გამოსახულება არის ქრისტე თავის ეკლესიასთან მიმართებაში, ზრუნავს მის გონებრივ და ფიზიკურ სიწმინდეზე და მის გაუმჯობესებაზე სულიერ ცხოვრებაში (ვ. 25-27). მოციქული საიდუმლოს სიმაღლიდან ანათებს მათი ურთიერთობის გამოსახულებას - ქრისტეს ურთიერთობას ეკლესიასთან (მტ. 28-32), მაგრამ ეს იდუმალი გაგებით; მაგრამ ცხოვრებაში ცოლი ემორჩილება ქმარს ნებით, ქმარი კი სიყვარულით (მ. 33). III. მშობლებისა და შვილების ურთიერთდამორჩილება (6:1–4) შვილების მორჩილება, რადგან ამას მოითხოვს როგორც სამართლიანობა (მ. 1), ისე უძველესი მცნება (მტ. 2-3), და მშობლებმა უნდა იზრუნონ ბავშვების ქრისტიანულ აღზრდაზე (მ. 4). IV. მსახურებისა და ბატონების ურთიერთდამორჩილება (6:5–9) დამოკიდებულების თვისება მხოლოდ ხორცის მიხედვითაა, სული კი ქრისტეს ეკუთვნის, ამიტომ მორჩილება ქრისტეს სახელით უნდა იყოს მოვალეობის გამო და გულის სიმარტივით, ანუ რწმენით, რომ ასე უნდა იყოს (მუხ. 5-8); მაგრამ ოსტატებს ასევე უნდა ახსოვდეთ, რომ ისინი პასუხისმგებელნი არიან უფლის წინაშე (მ. 9). ნაწილი მეოთხე. სულიერი ქრისტიანული ჯავშანი (6:10–18) მფარველობა ღვთისაგან (მ. 10), მაგრამ უნდა მოიქცეს ისე, რომ ეს დახმარება მათ გაუწიოს, კერძოდ: ცდუნებებისგან ფხიზლად უნდა იყოს (მტ. 11-12) და დაემორჩილოს ღვთის ხელმძღვანელობას (მ. 13). ამ მიზნით, დაე, ჭეშმარიტებამ (ღვთის სიტყვაში) შეკრიბოს ადამიანის გონების მოხეტიალე აზრები (შემოარტყა წელში). გული სავსე იქნება მართალი განწყობილებებით (თვინიერება, თავმდაბლობა, სიყვარული), როგორც საჭურველი (მ. 14) და განზრახვები იქნება ზეცისკენ, მშვიდობის გზაზე (მ. 15). ასევე, ბავშვური რწმენა, ღვთის მორჩილება; ფარივით დაგფარავს (მუხლი 16). საიდუმლოებები, რომლებითაც ქრისტე თავის მფარველობაში გვიყვანს, არის ჩაფხუტი და მახვილი - ღვთის სიტყვა, რომლითაც ქრისტემ მოიგერია განსაცდელი (მ. 17). დაბოლოს, ლოცვა მძაფრია, მუდმივი, ლოცვითი განწყობის მსგავსად - სულით, მოთმინებითა და ძალისთვის ლოცვა მთელი ეკლესიისთვის (მ. 18). ის ითხოვს ლოცვას თავისთვის, რათა უფალმა დაასრულოს მოციქულის ბორკილები (მ. 19) და თავისუფლად ქადაგოს ხსნის საიდუმლო (მ. 20). ცნობა, თუ რატომ გაუგზავნა მათ ტიქიკოსმა: დაე, მან თავად გადმოსცეს ყველაფერი (მ. 21), რისი გადმოცემაც შეუძლებელია წერილით, ტყვეობის შიშით (მ. 22). და ბოლოს, ის გამოხატავს თავის კეთილ სურვილებს: უფალი მისცემს ყველაფერს, რაც საჭიროა სამყაროსთვის (მ. 23), თუ ისინი უცვლელად დარჩებიან მის სიყვარულში (მ. 24). წარწერა და მისალმება (მუხ. 1–3) ფილიმონის მოსაგებად ის თავის თავს პატიმარზე მიუთითებს, მას კი - თანამშრომელზე; შემდეგ, მისალმებით, ის იწვევს მთელ თავის ოჯახს კეთილგანწყობისკენ. ეპისტოლეს დასაწყისი (მუხ. 4–7) მიუთითებს ფილიმონის კეთილ რეპუტაციაზე, რისთვისაც იგი მადლობას უხდის თავად ღმერთს მისთვის (მუხლი 4) და, განსაკუთრებით, ძმებისადმი ცოცხალ და აქტიურ სიყვარულს (მუხ. 5–7). მთავარი ნაწილი არის თხოვნა, რომ კეთილგანწყობილი მიიღოთ და აპატიოთ დამნაშავე და მონანიებული მონა (მუხლები 8–21). ფილიმონის შესახებ კარგი ჭორების გათვალისწინებით, მოციქულს არ სჭირდება ბრძანება, თუნდაც ამის უფლება ჰქონდეს (მ. 8), არამედ მხოლოდ ითხოვს; და ფილიმონმა პატივი უნდა სცეს მის თხოვნას - უხუცესსა და პატიმარს (მტ. 9) მის მიერ მონათლული ონისიმეს შესახებ (მტ. 10) და ამიტომ დაუახლოვდა ფილიმონს (მტ. 11-12). მოციქულს სურდა, რომ იგი თავისთან ყოფილიყო მსახურებისთვის, ნაცვლად თავად ფილიმონისა (მუხლი 13), მაგრამ არ სურს აიძულოს იგი ამ კეთილ საქმეში (მ. 14). ფილიმონს ახლა არ უნდა შეეშინდეს გაქცეულის მიღება, რადგან თავად ღმერთმა მოაწყო ეს ასე, რათა მათი დროებითი განცალკევება იყოს დასაწყისი მუდმივი ერთიანობისა (მ. 15), არა მონის, არამედ უფლის გულისთვის ძმის როლში (მ. 16); და ეს უნდა გააკეთოს თავად მოციქულის გულისთვის (მ. 17), რომელიც თავის თავზე იღებს ონისიმეს დანაშაულს (მუხ. 18) და აძლევს ამის ქვითარს (მ. 19). ფილიმონის კეთილი საქმე ონისიმესთან, მოციქულის თხოვნის გულისთვის, არის ფილიმონის გადახდა მისთვის, წმინდა პავლესადმი, უფალში (მ. 20), რომლის მიღების იმედით, ამ უკანასკნელმა დაწერა ეს წერილი (მ. 21). მოციქული სთხოვს, მოემზადონ მისთვის ოთახი ფილიმონთან მისვლის გარდაუვალი განზრახვის გათვალისწინებით (მ. 22). ფილიმონისა და კოლოსის ეკლესიისთვის ნაცნობი მოციქულის თანამშრომელთა მშვილდი (მუხლები 23–24) და კეთილი სურვილები (მ. 25). ეპისტოლეს დამწერი არის მოციქული მოწაფესთან ერთად. ეს არის ავტორიტეტი, რომელიც ყურადღების ღირსია მათთვის, განსაკუთრებით, ვინც მიმართავს უცნობ მასწავლებლებს რწმენის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების გადასაჭრელად (v. 1). ის უგზავნის მისალმებას კოლოსის ეკლესიას (მ. 2) და ღვთის სურვილებს უსურვებს მათ მშვიდობასა და მადლს (მ. 3). მადლობა ღმერთს კოლოსელებისთვის (3), რადგან ისმის მათ რწმენისა და სიყვარულის შესახებ (მ. 4), რომელიც მათ აქვთ ყველას მიმართ ხსნის იმედით, მიიღეს ეს სწავლება ჭეშმარიტი მახარებლებისგან (მ. 5), რომელშიც ისინი რჩებიან და იღებენ მის ნაყოფს იმ დღიდან, როცა მიიღეს და იგრძნეს სულიწმიდის მადლი (v. 6). დოქტრინა, რომელიც მათ მიიღეს, არის ჭეშმარიტება. ეპაფრამ მიიღო იგი წმინდა პავლესგან, ხოლო მან ქრისტესგან. მან მოციქულს სასიხარულო ცნობა მოუტანა კოლასელებში ამ სწავლების ზრდის შესახებ (მუხ. 7-8). მოციქული ბედნიერია ამის გამო და სთხოვს ღმერთს, მიიყვანოს ისინი კიდევ უფრო დიდ სრულყოფამდე, როგორც ჩვენი ხსნის საქმის ცოდნაში, ასევე, თუ როგორ უნდა ვიცხოვროთ (მუხლი 9), რათა ვიცოდეთ, როგორ ვასიამოვნოთ ღმერთს კეთილ საქმეებში და ზემოდან გაძლიერებული ძალით მიაღწიოთ ღმერთთან ზიარების სიხარულს (მუხ. 10-11). ნაწილი პირველი - მოძღვრება (1:12–2:23) წერილის მიზანია გააფრთხილოს კოლოსელები მცოცავი ცრუ მასწავლებლების წინააღმდეგ. მაგრამ იმისათვის, რომ, ერთი მხრივ, კოლასელებს ნათლად აეხსნათ, თუ რატომ ეკიდება წმინდა პავლე ამ საკითხს ასეთი ყურადღებით და, მეორე მხრივ, მიუთითოს გაფრთხილების საფუძველი, ის ჯერ მოკლედ ასახავს ჩვენი ხსნის ღვთაებრივ გეგმას, როგორც გაფრთხილების საფუძველს. სექცია პირველი. ღვთაებრივი ხსნის გეგმის მოკლე სურათი (1:12–23) I. რა არის ხსნის გეგმის არსებითი ძალა (1:12–14) მადლობა ღმერთს, რომელმაც მოგვიწოდა სინათლეზე ჭეშმარიტი რწმენით (მუხლი 12) და სიბნელის ძალისაგან განთავისუფლებით ჯვრის ძალით, რომელმაც მიგვიყვანა ძის სასუფეველში (მუხ. 13–14). II. მოციქული ხატავს მაცხოვრის ღვთაებრივ სახეს (1:15–20) ა) იესო ქრისტე არის ღმერთი თავისი არსით (1:15–17) მამა ღმერთის გამოსახულება (მ. 15), ყველაფრის შემოქმედი (მ. 16) და ამიტომ უპირველეს ყოვლისა (მ. 17) ბ) იესო ქრისტე, როგორც ღმერთკაცი (1:18–20) ა) ღმერთკაცის სიმაღლე (1:18–19) ის არის ეკლესიის თავი, მისი დასაწყისი და დასასრული - მთელი მისი ცხოვრების სისავსე. ბ) მისი შერიგება ღმერთთან (1:20) ანუ არსებები ერთმანეთთან და ცხოველები ადამიანებთან და ადამიანი ღმერთთან ცოდვის განადგურებით. III. მოციქული წარმოგვიდგენს თვით კოლასელებს, როგორც მონაწილეებს ამ ხსნაში (1:21–23). სწორედ ისინი, ვინც ოდესღაც უცხო იყო ღმერთისთვის ბოროტი საქმით (მ. 21), განწმინდა მან ნათლობის გამომსყიდველი მსხვერპლით და მადლით (მ. 22), მოითხოვა მათგან რწმენა და ქრისტიანული იმედი - ეს საფუძვლები, რომელთა საფუძველზეც მწიფდება მადლის ცოცხალი მოქმედების ძალა (მ. 23). სექცია მეორე. ეს იყო მოციქული, რომელიც ღმერთმა აირჩია თავისი ეკონომიის საიდუმლო წარმართებისთვის გამოეცხადებინა (1:24–29). ის სიხარულია თავისი ტანჯვის დროს, რადგან სარგებლობა მოაქვს მათ და თავად ეკლესიას (მუხლი 24), რომლის მსახურიც ღვთის ნებით დანიშნულ იქნა ღვთის სიტყვის შესასრულებლად (მუხლი 25). სწორედ ის ეუბნება ვინმეს ადრე უცნობ საიდუმლოს (მ. 26) წარმართთა მაღალი მოწოდების შესახებ, რომლის უცვლელობის გარანტია მათი სიახლოვისა და ქრისტესთან ზიარების განცდაა, რომლის სისავსაც მომავალშია, ხოლო განცდის დასაწყისი უკვე ახლაა (მ. 27). ამ მიზეზით, მოციქული წარმართებში აღვიძებს ღვთის შიშს და სინანულს, ასწავლის ღმერთთან შერიგების გზას, რათა ყველა ადამიანი იყოს სრულყოფილი ღვთის წინაშე (მ. 28). სწორედ ამ მიზნით იღებს მოციქული მოციქულობის დიდ საქმეს და ამას ნებით აკეთებს ღვთის ძალის დახმარებით (მ. 29). სექცია მესამე. კოლოსელების გაფრთხილება ცრუ სწავლებებისგან (2:1–23) I. გაფრთხილების შესავალი (2:1–7) ა) სამოციქულო შეშფოთების გამოხატვა (2:1–3) მოციქულმა დიდი შრომა გასწია კოლასელებისა და მათი მეზობლებისთვის (მუხლი 1), რათა ყველას ჰქონოდა რელიგიური რწმენა, სიყვარულზე დაფუძნებული, იესო ქრისტეში ჩვენი ხსნის საიდუმლოს ცოდნის საკითხში, დალაგებული მამა ღმერთის ნებით (მუხლები 2-3), რათა გაეფრთხილებინათ ისინი ცრუ მასწავლებლების წინააღმდეგ. ბ) რწმენასა და ცხოვრებაში მათი მდგომარეობის მითითება (2:4–5) მიუთითებს მათ კეთილ მდგომარეობაზე რწმენასა და ცხოვრებაში, რასაც, თუმცა, საფრთხე ემუქრება სიტყვებზე კამათისგან. გ) ხელს უწყობს მათ, რომ იყვნენ მტკიცენი რწმენაში (2:6–7) შთააგონებს მათ, იყვნენ მტკიცე და არ შეცვალონ ის, რაც მიიღეს, რადგან რწმენის გაუმჯობესება (გაცნობიერებაში, რომ რწმენა შენთვის ისეთივეა, როგორც ხის ფესვი და საძირკველი შენობისთვის) იძლევა სასიამოვნო შესაძლებლობას, მადლობა გადაუხადო ღმერთს ამისთვის. II. ზოგადი გაფრთხილება ყველა სახის შეხედულების წინააღმდეგ, რომელიც ეწინააღმდეგება ქრისტეს რწმენას (2:8–15) ცრუ მასწავლებლებმა სრული ცოდნა და ბედნიერება შესთავაზეს კოლოსელებს საკუთარი ფილოსოფიის შექმნით - ასტროლოგიისა და იუდაიზმის ნაზავი (მ. 8). მოციქული ამბობს, რომ მთელი სისავსე ქრისტეშია (მუხლი 9): თქვენ გაქვთ ეს სისავსე მისგან (მუხლი 10), სახელდობრ, წინადაცვეთა, რომელიც გაკეთებულია ხელების გარეშე, რომლითაც ჩვენ განვთავისუფლდებით ცოდვის ცოდვისგან - ნათლობისას (მ. 11), რომელშიც ცოდვისთვის კვდებით და აღდგებით ქრისტესთან ერთად (მ. 12). ეს თქვენ თვითონ იცით, რისთვისაც, რა თქმა უნდა, მათი წინადაცვეთა არ იყო საჭირო (მ. 13). ქრისტემ წაართვა ჩვენი ცოდვა ღვთის წინაშე ჩვენი ვალის აღებით; და ვისაც სწამს უფალი იესო, მისი ვალი - ცოდვა - მოხსნილია (მ. 14). გარდა ცოდვის სხეულისა, მაცხოვარმა ცოდვის გარე ჩამდენი - დემონებიც დაარტყა, თავისი ჯვრით შეურაცხყოფა მიაყენა მათ, სადაც მისთვის მომზადებული სირცხვილის ნაცვლად დიდება შეიძინა (მ. 15). III. გაფრთხილება ჭეშმარიტებიდან გარკვეული გადახრების წინააღმდეგ (2:16–23) ა) არ ეთანხმებით ზოგიერთ ებრაულ ჩვეულებას (2:16–17) ყურადღება არ მიაქციოთ იმ კომენტარებს, რომლებიც ამ შემთხვევაში გაკეთდა (მ. 16). მათი დრო, როგორც ჩრდილები, გავიდა, რადგან ქრისტე გამოჩნდა (მ. 17). ბ) ნუ აცდუნებთ ცრუ მასწავლებლების ცრუ თავმდაბლობას და ანგელოზთა მსახურებას (2:18–19) კოლოსელი ცრუ მასწავლებლები ერთი შეხედვით თავმდაბლობით ამბობდნენ, რომ შეუძლებელი იყო ღმერთამდე მიაღწიონ ადამიანის სუსტი ძალებით და ამისთვის მათ შუამავლები - ანგელოზები სჭირდებოდათ, რომლებზეც მსახურება დაამყარეს, რათა მათ მხარეზე მიიზიდათ. ამაზე მოციქული ამბობს, რომ კოლასელებმა არ უნდა მოუსმინონ ამ თავმდაბალ მაცდუნებლებს, რომლებიც ეყრდნობიან თავიანთ ხორციელ გონებას (მ. 18). ჩვენ უნდა გვახსოვდეს ჩვენი მჭიდრო ორგანული კავშირი ჩვენს თავთან - ქრისტესთან, სადაც არ არის ადგილი ანგელოზებისთვის (მ. 19). გ) ნუ გაიტაცებთ ადამიანთა რაიმე სწავლებას სულელური თავშეკავების შესახებ (2:20–23) ახლა რიტუალების მნიშვნელობა დასრულდა და ამიტომ მატერიას დამოუკიდებელი მნიშვნელობა არ აქვს (მ. 20); და მათ ხორციელ მცნებებს (მ. 21) აქ არ შეიძლება ჰქონდეს ღირებულება, როგორც ადამიანის გამოგონებას (მ. 22). მთელი მათი სიბრძნე ორიგინალურია მკაცრი მცნებებითა და ხორცისადმი მტრობით, მაგრამ მისი ღვაწლით მცირე მნიშვნელობა აქვს და ამიტომ მას ყურადღება არ უნდა მიაქციოს (მ. 23). ნაწილი მეორე - მორალიზაცია (3:1–4:6) სექცია პირველი. ქრისტიანული ცხოვრება, მოწყვეტილი ქრისტიანთა გარე პოზიციებისგან (3:1–17) I. ცხოვრების არსი ქრისტე იესოში (3:1–4) განშორება ყველაფრისგან მიწიერი, რადგან ქრისტემ უკვე აღადგინა შენთან ერთად (მტ. 1-2) და ქრისტესთან ერთად ჩაძირვა ღმერთში, რომელიც ახლა ფარულად დაიწყო და სრულიად გამოცხადდება მეორედ მოსვლისას (მუხ. 3-4). II. ცხოვრების საქმეები ქრისტე იესოში (3:5–15) ა) მოერიდეთ ბოროტებას (3:5–11) ხორციელი ვნებები (მუხლი 5-7) და რისხვა (მუხლი 8), ჩვენი ცოდვილი სხეულის ეს წევრები, რადგან ძველი კაცის ჩამორთმევის შემდეგ ჩვენ ჩავიცვით ახალი, ცხოვრების მადლით აღსავსე გრძნობა (ცოდნა საკუთარ თავში) საერთოა ყველა ქრისტიანისთვის და არ აძლევს ადგილს რაიმე განხეთქილებისა და, შესაბამისად, უთანხმოებისთვის (19). ბ) იყავით მდიდარი სიკეთით (3:12–13) ჩაიცვი ყოველგვარი სათნოება, სიკეთე და მოთმინება. ბ) მორალური სრულყოფის საბოლოო ზღვარი (3:14–15) ვნებათა ვნებათა დაღუპვით, მოწყალებისა და სიკეთით აღწევენ სიყვარულს, ხოლო გაღიზიანებული ვნების მოკვლით, თვინიერებითა და სულგრძელობით აღწევენ სიმშვიდეს. სიყვარული არის უზენაესი რამ, რადგან ღმერთი თავად არის სიყვარული (მ. 14). ხოლო ღმერთის სიმშვიდე, როგორც მისი საჩუქარი, ყველაზე კარგად იზრდება იმ ცნობიერებიდან, რომ ყველაფერი ღვთისგანაა და ყველაფრისთვის უნდა მადლობა გადავუხადოთ მას და არ გავბრაზდეთ (მ. 15). III. ნიშნავს სრულყოფილ ცხოვრებაში აყვავებას (3:16–17) გონების გამდიდრება ღვთიური ჭეშმარიტების ცოდნით, სრული ცოდნით (მდიდრად) და სიცოცხლისთვის (სიბრძნით) გამოყენებით და არა მხოლოდ გონების, ლოცვით, შინაგანი და გარეგანი გამდიდრებისთვის (მ. 16), ყველაფრის კეთება ღვთის სადიდებლად (მ. 17). სექცია მეორე. ქრისტიანთა ცხოვრება მათ სხვადასხვა პირობებში (3:18–4:6) I. ოჯახური ცხოვრება (3:18–4:1) ა) ცოლ-ქმრის ურთიერთობა (3:18–19) მორჩილება უფლის მცნების გულისთვის - უფლის შესახებ (მ. 18), და სიყვარული მკაცრი ავტორიტეტის გარეშე (მ. 19). ბ) შვილებსა და მშობლებს შორის ურთიერთობა (3:20–21) შვილების მორჩილება და ეს უნდა იყოს მარტივი, სასოწარკვეთის გარეშე - ასეთია ღვთის ნება (მ. 20). ხოლო მშობლებს, როცა უყვართ შვილები, რათა არ დაამწუხონ ისინი, არ უნდა იყვნენ მკაცრი (მ. 21). გ) მსახურებსა და ბატონებს შორის ურთიერთობა (3:22–4:1) მსახურებმა სუფთა სინდისით უნდა იმუშაონ თავიანთი ბატონებისთვის (მ. 22), რადგან ეს არის ღმერთის ნება ამ შემთხვევაში (მუხლი 23) და ამიტომაც დააჯილდოებს მათ ამისთვის (მ. 24). თუ ბატონები უსამართლონი არიან, ნუ შეგრცხვებათ, მათზეც არის განაჩენი (მ. 25) და ამიტომ ბატონები სამართლიანები უნდა იყვნენ (მ. 4:1). II. ქრისტიანთა საეკლესიო ცხოვრება (4:2–4) მოციქული საუბრობს მხოლოდ მის უმნიშვნელოვანეს გამოვლინებაზე - სახალხო, საეკლესიო ლოცვაზე, ვინაიდან მან უკვე ისაუბრა სახლის ლოცვაზე ზემოთ. ქრისტიანები, პირველ რიგში, უნდა იყვნენ მომთმენი ლოცვისას, ანუ ლტოლვის გარეშე, სიზარმაცის გარეშე, მეორეც, შეინარჩუნონ სხეულისა და სულის სიძლიერე და, უფრო მეტიც, მესამედ, მადლიერებით, უფრო სწორად, სიამოვნებით (მ. 2). აქ მოციქული მიუთითებს ლოცვის საგნებზეც - მოციქულებზე და მათ მოღვაწეობაზე - ქრისტეს საიდუმლოს ფართო ქადაგებაზე, ქრისტეში ყველას ხსნის შესახებ (მტ. 3), როგორც მას უფლის მინდობილი აქვს (მ. 4). III. ქრისტიანული სამოქალაქო ცხოვრება (4:5–6) მაშინ სამოქალაქო ცხოვრება წარმართული იყო. სახლიდან ან ეკლესიიდან გასვლისას ქრისტიანი აუცილებლად შედიოდა ურთიერთობაში ურწმუნოებთან, რომლებსაც მოციქული უწოდებს გარეს, მორწმუნეთა საზოგადოების გარეთ. როგორ უნდა მოიქცნენ ქრისტიანები ასეთ შეხვედრებზე? დამოკიდებულება უნდა იყოს წინდახედული, როგორც ამას დრო მოითხოვს, მაგალითად, გადასახადების გადახდა და ღირსების გამოვლენა (მ. 5), გულწრფელი (მადლით) - საუბარი შეზავებული არა ცარიელი სიტყვებით, არამედ ქრისტიანული სიბრძნის მარილით და მიმართული მას, ვისთანაც საუბრობთ (მ. 6). ინსტრუქციები და ბრძანებები (4:16–17) ბოლო პოსტსკრიპტი პავლე მოციქულის ხელით (4:18) სიყვარულის გამო ან თავმდაბლობის სწავლებისთვის ის თავს მოციქულად არ უწოდებს; მიესალმება წმინდანებს და სასულიერო პირებს, რომლებმაც გამოუგზავნეს მას ეპაფროდიტე (მ. 1) და უგზავნის მათ ყოველივე საუკეთესოს, მადლსა და მშვიდობას (მ. 2). მოციქული მადლობას უხდის ფილიპეს ეკლესიას მისდამი სიყვარულისთვის, თავადაც უპასუხებს მას იმავე სიყვარულით და ევედრება ღმერთს, რომ მათი სიყვარული გაზარდოს ღვთისადმი. სასურველია (მ. 3), - ამბობს მოციქული, რომ მონაწილეობა მიიღოთ ჩემს შრომაში (მ. 5); და ამიტომ ის, წმინდა პავლე, ყოველთვის სიხარულით იხსენებს მათ ლოცვებში (მ. 4). მოციქულის საქმეში მონაწილეობით ორივემ დაიწყო და დაასრულა ხსნა (მ. 6). როგორც ფილიპელები იხსენებენ მოციქულს, ასევე ის იხსენებს მათ სიყვარულით (მ. 7) - ქრისტეს სიყვარულით და არა შესაწირავად (მ. 8). იგი იმავე სიყვარულს ადასტურებს ლოცვითი კეთილგანწყობით - წინსვლა ქრისტიანულ სრულყოფილებაში, რომლის არსი არის აქტიური სიყვარული, რომელიც მხარს უჭერს ჩვენი ხსნის ეკონომიის ცოდნას და სულიერი გრძნობების მოძრაობის გამოცდილებას (მ. 9), რათა ცხოვრებაში გამოვლენილი იყვნენ წმინდანი და დაბრკოლების გარეშე ქრისტეს დღეს (მუხლი 10) და ამგვარად მიაღწიონ ცხოვრების ცოდვას ყველა აკეთებს ღვთის სადიდებლად (მ. 11). პირველი განყოფილება. მოციქული თავის თავს ცნობს (1:12–2:18) სექცია პირველი. ცნობა სახარების წარმატებებზე და რომში მოციქულის ცხოვრების ვითარებაზე (1:12–26) მოციქული ფილიპელებს, ისევე როგორც მასზე მზრუნველ საყვარელ შვილებს, უზიარებს ინფორმაციას მისი ცხოვრების ვითარების შესახებ. მისი ობლიგაციები სასარგებლო იყო მისი საქმისთვის (მ. 12) - ქადაგებამ მიაღწია პრეტორიუმს (მ. 13). ამან ბევრი ქრისტიანი გაამხნევა (მტ. 14), თუმცა, სხვადასხვა ზნეობრივი მოტივით (მტ. 15-17), მაგრამ ეს უკანასკნელი მოციქულს არ აწუხებს (მტ. 18) - უხარია კიდეც. საქმეები მიდის და ის, მოციქული, ფილიპელების ლოცვებისა და მადლის სულის გულისთვის, რომელიც ხელმძღვანელობს მათ ყველაფერში, სიცოცხლესა თუ სიკვდილს ემსახურება ქრისტეს სადიდებლად (მუხ. 19-20). სინამდვილეში რა არის მისთვის სიცოცხლე ან სიკვდილი? (მ. 21). - თავისთავად - არაფერი, ყველაფერი საქმისთვისაა, რისთვისაც არ მოკვდება (მტ. 22-24); მან ეს დანამდვილებით იცის (მ. 25) და ეს მათთან იქნება რწმენის წარმატებისთვის - ამის უფრო დიდი გაგებისთვის და ამ წარმატებისგან მისი სიხარულისთვის (მ. 26). სექცია მეორე. ინსტრუქციები სახარების ღირსი ცხოვრებისთვის (1:27–2:18) I. ცხოვრების იმ ასპექტების ზოგადი მითითება, რომელთა შეხებასაც მოციქული აპირებს (1:27) სახარების მიხედვით ცხოვრება, ერთსულოვნება და მოწინააღმდეგეებთან ბრძოლა. თქვენ მიაღწევთ ყველაფერს დაპირებას, თუ მიჰყვებით ამ ინსტრუქციას. II. ნაჩვენები ნივთების უფრო გრძელი ახსნა (1:28–2:18) ა) შთაგონება მოწინააღმდეგეებთან საბრძოლველად (1:28–30) ის შთააგონებს შენს მოწინააღმდეგეებთან ბრძოლას, უპირველეს ყოვლისა, ტანჯვის მაშველი ბუნებით (მუხლი 28): შენთვის ეს ხსნაა, შენი მტრებისთვის კი – განადგურება. მეორეც, რწმენის უპირატესობა ტანჯვასთან, ანუ მოწამეობასთან, როგორც ღვთის განსაკუთრებული მოწოდებით, უბრალო რწმენასთან შედარებით (მ. 29). მესამე, მაგალითად (მ. 30). ბ) სახელმძღვანელო პრინციპები ურთიერთშეთანხმების შესანარჩუნებლად (2:1–11) ა) თავისი და მათი სიყვარულის სახელით მოუწოდებს მათ ერთსულოვნებისკენ (2:1-2) ბ) მოციქული ხსნის დაბრკოლებებს თავმდაბალი ურთიერთსიყვარულისა და თანამეგობრობისთვის (2:3–4) ჩათვალეთ სხვები საკუთარ თავზე მაღლა (მ. 3), იზრუნეთ მასზე უფრო მეტად, ვიდრე საკუთარ თავზე (მ. 4), მაშინ არ იქნება დაბრკოლება არც სიყვარულსა და არც მეგობრობაში. გ) წარმოგიდგენთ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, როგორც თავმდაბლობის მაგალითს (2:5–11) ის არის მაგალითი ყველასთვის (მ. 5). ის ბუნებით ღმერთია (მ. 6), მაგრამ მან თავი დაიმდაბლა სიკვდილამდე (მუხ. 7-8) და მამამ ამაღლა იგი ყოველ კაცობრიობაზე, აღასრულა მამის ნება. ის არის მამის დიდება (მუხ. 9–11). ბ) ინსტრუქციები იმის შესახებ, თუ როგორ ვიცხოვროთ ქრისტიანად (2:12–18) და ბოლოს, ის გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა ვიცხოვროთ სახარების მიხედვით ქრისტიანის ღირსად. ზოგადი აზრი: გრძნობ, რომ მუდმივად დგახარ ღმერთის წინაშე, გქონდეს შიში და კანკალი საკუთარ თავში, რათა არ გამოტოვო და არ დაარღვიო რაიმე (მ. 12). ეს, ანუ საკუთარ თავში შიშის ქონა არ არის რთული, რადგან ყველაფერი ღვთისგან არის - სურვილიც და მოქმედებაც (მ. 13). მაგრამ როგორ გავაკეთოთ ყველაფერი? პასუხი არის ის, თუ როგორი უნდა იყოთ: პირველ რიგში, საკუთარ თავში - იმუშავეთ წუწუნისა და ეჭვის გარეშე (მ. 14); მეორედ, სხვებისთვის ან სხვათა შორის - როგორც ნიმუში (მტ. 15), და მესამე, მოციქულისთვის - მისი ქება (მ. 16), რათა მოციქულიც გაიხაროს თავისი ზედმეტი ტანჯვის შეგნებით (მ. 17), და თვითონაც გაიხარონ მას - მოციქულმა (მ. 18). მეორე განყოფილება. მოციქული აცნობებს ფილიპელებს თავისი განზრახვების შესახებ (2:19–30) სექცია პირველი. წმინდა ტიმოთეს ფილიპელებთან გაგზავნის განზრახვის შესახებ (2:19–24) გულწრფელად განწყობილი მათ მიმართ (მუხ. 19–20) და სამქადაგებლო საქმის თავგანწირული მსახური (მუხ. 21–24). სექცია მეორე. ეპაფროდიტეს მათთვის გაგზავნის შესახებ (2:25–30) ის აგზავნის ეპაფროდიტეს, რომელიც მათთვის ცნობილია მოციქულთან ერთობლივი ქადაგებიდან, რომელიც მათ გაუგზავნეს პავლეს (მ. 25) და რომელსაც ისინი, რომში ავადმყოფობის გამო, მოუთმენლად ელოდნენ მათ (მტ. 26-30). მესამე განყოფილება. გაფრთხილება აპლიკაციის გაკვეთილებით (3:1–4:1) სექცია პირველი. გაფრთხილება ცრუ მასწავლებლების იუდაიზაციის წინააღმდეგ (3:1–9) ის სთხოვს, არ იყოს განაწყენებული, რომ ცრუ სწავლებაზე საუბრობს; ამას მოითხოვს ორმხრივი ინტერესი (მ. 1). რა უნდათ? წინადაცვეთა (მ. 2)? მაგრამ თქვენ გაქვთ ეს სრულყოფილებაში - სულიერი (მ. 3). ასე რომ, რჯულის ქვეშ მყოფი უპირატესობები არაფრად ჩავთვალე, ქრისტეში უპირატესობისთვის (მტ. 4-7) - მის შეცნობაში, რომელმაც მომცა რწმენა და მასთან ერთად ხსნა (მუხ. 8-9). სექცია მეორე. ინსტრუქციები, რომ ვიბრძოლოთ მოციქულის მაგალითის მიხედვით მაღალი მოწოდების პატივისთვის (3:10–4:1) განმარტავს, რა არის ქრისტეში ჭეშმარიტების არსი: ქრისტეს შეცნობა - მისი რწმენა, შემდეგ მისი ტანჯვის ზიარებაში შესვლა და ამით (აღდგომის ზნეობრივი გაგება - განახლება) ღირსი გახდე მასში და აღდგომა (მტ. 10-11). თუმცა სწორ გზაზე დგომით არ უნდა ვიამაყოთ, არამედ მივბაძოთ მოციქულს (მუხ. 12-16) და არ ვიცხოვროთ სარწმუნოების მოღალატეთა მსგავსად (მტ. 17-19), არამედ ვისწრაფოთ ჩვენი სრული გარდასახვისკენ ქრისტეს ხატად და მისი ძალით (მტ. 20-21). და კვლავ მოწოდება იმისკენ, რაც მან ასწავლა მათ სიყვარულის გულისთვის (4:1). მეოთხე განყოფილება. მოკლე ინსტრუქცია გარკვეული ადამიანებისთვის, ზოგადი ინსტრუქციით დართული ყველასთვის (4:2–9) სექცია პირველი. ინსტრუქცია ინდივიდებისთვის (4:2–3) ინსტრუქცია ფილიპეელებისთვის - ცალკეული პირები, ფილიპეში ორი მნიშვნელოვანი პიროვნების, მოციქულის თანამშრომელთა ჭეშმარიტებიდან შესაძლო გადახრის გამო (მ. 2), ეს უკანასკნელი თავის მოწაფეს სთხოვს მათ დავალებას (მ. 3). სექცია მეორე. ინსტრუქცია მთელი ეკლესიისთვის (4:4–9) მოციქული გვასწავლის ისეთი წესების დაცვას, რომლებიც გამოხატავს ქრისტიანული ცხოვრების დამახასიათებელ თვისებებს. ღმერთში სიცოცხლის სიხარული (მუხლი 4), და გზა მისკენ არის თვინიერება, უფლის სიახლოვის შეგნების გათვალისწინებით (მ. 5). ღმერთთან ზიარების დასამყარებლად და სულიერი ცხოვრების ორგანიზებისთვის, ხორციელობისა და რისხვის უარყოფის შემდეგ, უარი უნდა თქვას მიწიერ საგნებზე და, პირველ რიგში, ღმერთზე მიენდო ყველაფერში, მეორეც, ილოცოს სულის სიღრმიდან (ლოცვითა და ვედრებით), მესამედ, ილოცოს, დაწყებული მადლიერებით, მეოთხედ, როგორც ღმერთის წინაშე მადლიერებით. არის მის წინაშე სიარული (მ. 6). და მხოლოდ მაშინ მოგეცემათ ღვთის მშვიდობა, რომელსაც შეუძლია თქვენი გულების დაცვა უფალში და მაშინ დაიწყება ღმერთთან ზიარება (მ. 7). ამ ყველაფრისკენ მიმავალ გზად მითითებულია აზრების გაუმჯობესება - ბოროტი აზრების განდევნა, რომლებიც ხელს უშლიან ქრისტეს სიმშვიდის შეღწევას (მუხლი 8). ეს მათ უნდა გააკეთონ მისი სწავლების მიხედვით (მ. 9). მეხუთე განყოფილება. მადლობა გაგზავნილი დახმარებისთვის (4:10–20) კიდევ ერთხელ მადლობას უხდის ფილიპელებს მისდამი სიყვარულისთვის. ის მადლიერებით იღებს მათ მსხვერპლს (მუხ. 10–13), მაგრამ არა როგორც მატერიალურ რამეს - ძღვენს, არამედ როგორც ღვთის მოსაწონ მსხვერპლს (მტ. 14–18), რისთვისაც ითხოვს ღვთის კურთხევას მათზე (მუხ. 19–20). იგი წერილს ამთავრებს მისალმებით ზოგადი სიტყვებით (21-22) და ჩვეულებრივი კურთხევით, დაწერილი საკუთარი ხელით (მუხ. 23). ნაწილი პირველი – დოგმატური (1:1–1 0:18). ხსნის ახალი აღთქმის აღთქმის უპირატესობა ძველ აღთქმაზე ა) ახალი აღთქმის გამოცხადების უპირატესობა ძველ აღთქმაზე (1:1-3) ძველი აღთქმა დაიდო ადამიანებმა თანდათანობით გამოცხადების გზით სხვადასხვა საშუალებებით, ხოლო ახალი აღთქმა დაუყოვნებლივ მიეცა მთლიანად, რადგან მისი ავტორი არის განსახიერებული ძე ღვთისა, არსებითად თანასწორი ღმერთისა, სამყაროს შემოქმედისა და მიმწოდებლისა და ადამიანთა მხსნელისა და მარადიული შუამავალი მათთვის, მამა ღმერთის წინაშე - "მჯდომარე მარჯვნივ". პავლე მოციქული კიდევ უფრო ამტკიცებს ამ ძირითად აზრს ღვთის სიტყვის მტკიცებულებით, იუდეველთა მთავარი მტკიცებულებით. სექცია პირველი. იესო ქრისტეს, ახალი აღთქმის დამცველის, უპირატესობა ანგელოზებზე (1:4–2:18) I. ღმრთეების ბუნებით იგი აღემატება ანგელოზებს (1:4-14) რამდენადაც იესო ქრისტე ანგელოზებზე მაღლა დგას მის მიერ მემკვიდრეობით მიღებული ღვთის ძეობის თვალსაზრისით, მისი გამოცხადება უფრო მაღალია ვიდრე ანგელოზების მიერ გადმოცემული (მ. 4); და მისი სახელი არის ღვთის ძე, იგივე არ არის, როგორც ზოგჯერ ანგელოზებს ენიჭებათ, რადგან ის არსებითად არის ღვთის ძე (მ. 5). მიუხედავად იმისა, რომ ის განსხვავდება ანგელოზებისგან სახელით, ის განსხვავდება მათგან ძალითა და ძალით, რაც მან მემკვიდრეობით მიიღო ღმერთისგან. ის უპირველეს ყოვლისა - პირმშოა და ანგელოზები მას ემორჩილებიან (მ. 6). მართალია, მათაც აქვთ ძალა, მაგრამ როგორც ღმერთის მსახურებს, როგორც მის ქმნილებას (მუხლი 7), ხოლო ღვთის ძე არის ღმერთი და სამყაროს მეფე (მუხლი 8-9), და მით უმეტეს, სამყაროს შემოქმედი, უცვლელი და მარადიული (მუხლი 10-12), და ანგელოზები მხოლოდ ძეთა სამეფოს მსახურები არიან, ამიტომ სწამთ 1-4 სალვაში (1-4). II. ანგელოზების მიერ დადებული აღთქმა უფრო დაბალია, ვიდრე ქრისტეს დადებული აღთქმა (2:1–4). მაგრამ თუ ანგელოზთა აღთქმა მკაცრი სასჯელის ტკივილის ქვეშ უნდა დაიცვან, მით უფრო ეს უნდა იყოს ახალ აღთქმასთან მიმართებაში. III. ქრისტე ანგელოზებზე მაღლა დგას და იდეალური ადამიანის მორალურ მდგომარეობაშია, შუამავალი და ახალი აღთქმის თავი (2:5–9) თუ წარსულში ანგელოზები, ადამიანის ცოდვის გამო, ღვთის ნების აღმსრულებლები იყვნენ დედამიწაზე, მაშინ განახლებულ ბუნებაში სხვა რამ მოხდება (მ. 5); რადგან შექმნისას იდეალური კაცის პოზიცია განსხვავებული იყო, ის ასევე აღადგინა იესო ქრისტემ (მუხ. 6–8) და მოგვიანებით აღადგენს მას (მუხ. 8–9). რა გააკეთა მან? IV. ღვთის ძე უნდა განსახიერებულიყო და დატანჯულიყო (2:10–18) მან მოიტანა სრული მორჩილება მათი დაუმორჩილებლობისთვის - ის ნებაყოფლობით გარდაიცვალა ჯვარზე (მუხლი 10), გახდა კაცი, რათა ყოფილიყო მათი მღვდელმთავარი (მუხ. 11-13) და მეორე ადამი (მუხ. 14-15). ის იტანჯებოდა, რათა გამოესყიდა ადამიანი და დაეხმარა მას ცდუნებებში, ემორჩილებოდა მას (მუხ. 16-18). სექცია მეორე. იესო ქრისტეს უპირატესობა მოსეს მიმართ (3:1–4:13) I. მოსე, როგორც ქმნილება, არის მსახური, ხოლო ქრისტე არის ძე (3:1–6) რადგანაც ერთიც და მეორეც აღთქმის მსახურნი არიან (მუხლი 1-2), მაგრამ მოსე, როგორც ძის ქმნილება (მუხ. 3-4), სახლში მსახურის როლშია, ქრისტე კი ძის როლშია და ჩვენ მისი სახლი ვართ, თუ მტკიცედ დავიცვათ ჩვენი რწმენა (მუხ. 5-6). ეს უკანასკნელი საფუძველს აძლევს მოციქულს, რომ თქვას, რომ ჩვენ უნდა მოვერიდოთ ურწმუნოებას და ქრისტიანობას ჩამოშორებას. II. გაფრთხილება ურწმუნოებისა და ქრისტიანობისგან დაშორების შესახებ (3:7–19) თუ მოსეს დროს ადამიანებს არ აძლევდნენ ურჩობისთვის აღთქმულ მიწაზე მისვლას (მუხ. 7-11), მაშინ ახლა ღმერთი იგივეა, ცოცხალი (მუხ. 12). და ახლა ღმერთმა შეიძლება არ დაუშვას ქრისტიანები თავის დასვენებაში, თუ ისინი არ გააფრთხილებენ საკუთარ თავს ურწმუნოების შესახებ (მუხ. 13-19). III. წახალისება, რომ გულმოდგინედ მივყვეთ ღვთის დასვენებას (4:1–13) ამ მშვიდობას მნიშვნელობა აქვს როგორც ისრაელებისთვის, ასევე ქრისტიანებისთვის (მუხლები 1–2). მშვიდობა არის სიხარული მშვენიერ ქმნილებაში (მუხლები 3–5). როდესაც ადამიანებმა შესცოდეს და არ შედიოდნენ ღვთის სიხარულში - მის დასვენებაში, მან რაღაც მსგავსება მისცა აღთქმულ მიწაზე, მაგრამ ისინი ისე არ შევიდნენ, როგორც უნდა - არ მიიღეს ღვთის განსვენება (მ. 6); ამიტომ, დავითი სთხოვს, არ უარი თქვას მოწოდებაზე ახლა დანარჩენი ღმერთისადმი (მუხლი 7), სხვა დანარჩენი (მუხლი 8) და დანარჩენი მომავალი (მუხლი 9-10). ვიბრძოლოთ ამისთვის, რათა არ დაგმობილი ღვთის ყოვლისშემძლე სიტყვის განკითხვით (მტ. 12-13). სექცია მესამე. იესო ქრისტეს მღვდელმთავრობა აღემატება ძველ აღთქმას (4:14–7:28) I. ქრისტიანებს ჰყავთ მღვდელმთავარი, რომელიც უფრო ახლოსაა ღმერთთან, ვიდრე ძველი აღთქმის მღვდელმთავრები (4:14–16) მტკიცედ გვწამდეს ჩვენი მღვდელმთავარი, რომელმაც გაიარა ზეცაში (ზეცაში ამაღლებული) და მივყვეთ იმას, რაც მან გვასწავლა - ჩვენს აღსარებას (მ. 14). მასში გვყავს ცოდვის დამპყრობელი და ის დაგვეხმარება ცდუნებებში (მ. 15). ჩვენ მოვდივართ მასთან მადლისა და შენდობისთვის და ის დაგვეხმარება თავის დროზე, როცა მისი შეხედულებისამებრ, ეს ყველაზე მეტად გვჭირდება (მ. 16). II. რატომ შეიძლება ეწოდოს იესო ქრისტეს სამართლიანად მღვდელმთავარი (5:1–10) ჯერ ერთი, ყოველი მღვდელი არის შუამავალი ხალხისთვის, ისევე როგორც ქრისტე (მუხ. 1–3). მეორეც, მღვდელმთავარს უნდა ჰქონდეს კანონიერი არჩევა, ისევე როგორც ქრისტეს (მუხ. 4–6). გახდა ის, რაც უნდა გამხდარიყო მორჩილებით ტანჯვის შედეგად, ის თავისი სისხლით გამოცხადდა ღვთის ტახტის წინაშე, რათა მარადიული ხსნა მიანიჭა მათ, ვინც მას ემორჩილებოდა, რისთვისაც მან მიიღო მარადიული მღვდელმთავრის სახელი მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით, როგორც მასზე იყო ნათქვამი 109-ე ფსალმუნში (მუხლები 9-10). გარდა ამისა, მოსალოდნელია, რომ მოციქული კიდევ უფრო დეტალურად განავითარებდა ამის იდეას, კერძოდ, მღვდელმთავარობას, მაგრამ ის გადადის. III. ზოგიერთის საყვედური ქრისტიანობის ჭეშმარიტების გარეგანი, ინფანტილური გაგებისთვის (5:11–6:20) ეპისტოლეს მკითხველთა ნაკლებობა ან სულის გრძნობების ათვისება ქრისტიანობის აბსტრაქტული ჭეშმარიტებებისა და საღი და კორუმპირებული სწავლებების ამოცნობაში, ერთის მხრივ, და ამაღლებული და საფუძვლიანი, მეორეს მხრივ, ართმევს მოციქულს შესაძლებლობას შესთავაზოს მათ უფრო ღრმა სწავლება ამ საკითხზე, რომელიც ახლახან წამოჭრილა - მღვდელმთავართა ბრძანების მიხედვით. 11-14). უფრო მეტიც, სხვებზე ადრე მიიღეს ქრისტეს სწავლებები, პალესტინელმა ებრაელებმა, რომლებსაც ეს წერილი ეწერა, დაიწყეს იუდაიზმში გადახრა. მოციქულმაც დაჰპირდა, რომ თავის დროზე ისაუბრებდა მათზე (6:1-3), მაგრამ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი ჯერ კიდევ არ ჩამოშორებულან ქრისტეს, რაც სულის გმობის ტოლფასი იქნება (მუხ. 4-6); წაქცეულები დაწყევლილ მიწას ჰგვანან (მუხ. 7-8). თუმცა, მათი წარსული კეთილი საქმეების გამო, მოციქული ფიქრობს, რომ ეს მათ არ დაემართებათ (მუხ. 9-10). თუ ასე გადამწყვეტად ლაპარაკობდა მათზე, მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ რწმენას არ ჩაეძინა (მუხ. 11-12), არამედ გაიზრდებოდა, როგორც აბრაამში, და დაჯილდოვდებოდა, როგორც მასში (მუხ. 13-15). აბრაამის დამსახურებაა, რომ მას სწამდა ღმერთი; და შენ გჯერა მისი. ამიტომაც დაიფიცა ღმერთმა, რომ ჩვენც გვწამდეს და იმედი ვიქონიოთ მისგან აღთქმული ნეტარების მიღებაზე (მტ. 16-18). რაც არის მეზღვაურისთვის წამყვანმა, ჩვენთვისაც არის იმედი, რომელსაც შეუძლია შეგვიყვანოს ღვთაებრივის შინაგან ცხოვრებაში, შინაგანი ფარდის მიღმა, სადაც მელქისედეკის ბრძანებისამებრ შემოვიდა ჩვენამდე მღვდელმთავარი და შეუძლია მის შემდეგ მიგვიყვანოს (მტ. 19-20). შემდეგ კვლავ მოდის შეწყვეტილი სიტყვა ქრისტეს მღვდელმთავრობის შესახებ. IV. ქრისტეს მღვდლობის მნიშვნელობა მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით (7:1–28) ა) მსგავსება ქრისტესა და მელქისედეკს შორის (7:1–3) მშვიდობისა და სიმართლის მეფე (მუხლი 1–2) და მარადისობა (მუხ. 3). ბ) ახალი აღთქმის მღვდლობის სიმაღლე ძველ აღთქმაზე (7:4–25) ანუ ახალი აღთქმა, მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით, ძველი აღთქმის ზემოთ, აარონის ბრძანების მიხედვით. ა) აბრაამმა მისცა მეათედი და მელქისედეკმა აკურთხა იგი (7:4–10) ბ) ღმერთი, მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით მღვდლობის დადგენით, აუქმებს აარონის მღვდელმსახურებას (7:11–14). გააუქმებს, ადგენს მღვდლობის ახალ ტიპს ღმერთთან კომუნიკაციისთვის (მუხ. 11–12), რადგან ქრისტე არის მღვდელი იუდას ტომიდან და არა ლევი (მუხ. 13–14). გ) მხოლოდ ქრისტეს მღვდლობამ მიიყვანა სრულყოფილებამდე (7:15–19) არა ლევიდან წარმომავლობით, არამედ განუწყვეტელი სიცოცხლის უფლებით - იესო ქრისტე (მტ. 15-17). რაც ზედმეტია, გაუქმებულია (მ. 18), როგორც დროებითი - არ მიიყვანა სრულყოფილებამდე და გზა დაუთმო მარადიულს (მ. 19). დ) ქრისტეს სამღვდელოება მიცემული იყო ფიცით, მაგრამ ლევიანური მღვდლობა ფიცის გარეშე (7:20–22) ე) ქრისტეს მღვდლობა მარადიულია, მაგრამ ლევიანური მღვდლობა დროებითია (7:23–25) იქ მღვდელმთავრები იცვლებოდნენ (მ. 23), აქ არის ერთი (მ. 24), მარადიული შუამავალი ღვთის წინაშე, როგორც მასთან ერთად ტახტი (მ. 25). ბ) ჭეშმარიტი მღვდელმთავარი უნდა იყოს იდეალური მამაკაცი (7:26–28) ასე რომ, ჭეშმარიტი მღვდელმთავარი იდეალური კაცი უნდა იყოს; მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი იყო, ის არ იყო ჩართული ცოდვაში, სრულიად განცალკევებული ცოდვილებისგან და ამაღლებული, რათა მჯდარიყო ღვთის მარჯვნივ (მტვ. 26-27), ასეთი იყო ქრისტე, „რომელიც არის სრულყოფილი სამუდამოდ“ (მუხ. 28). ნაწილი მეოთხე. ძველი აღთქმის ახლით ჩანაცვლება (8:1–13) თუ ლევიანური სამღვდელოება იყო ძველი აღთქმის საფუძველი, და თუ ის გაუქმდა და შეცვალა ქრისტეს მღვდლობა, მაშინ მთელი ძველი აღთქმა გაუქმდა და შეცვალა ახალი. უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანებისთვის მღვდელმთავარი ღვთის მარჯვნივ არის (მტ. 1) და მსახურობს არამიწიერ კარავში (მ. 2). მღვდელმთავარი არსებობს შესაწირავის შესაწირად და ქრისტეს მიეცა რაღაც შესაწირავი (მ. 3). მაგრამ რა? ძველი აღთქმის მღვდელი მსახურობდა მიწიერ კარავში - ზეციური კარვის ჩრდილში (მტ. 4-5); ქრისტეს მსახურება იყო უზენაესი, ისევე როგორც ახალი აღთქმა (მ. 6). პირველი აღთქმა არ ხდიდა ხალხს უმწიკვლო, ეს იყო მისი ნაკლი (მ. 7); ამიტომ ღმერთმა, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა, გადაწყვიტა მისი ახლით ჩანაცვლება. ხსნისკენ მიიყვანა ხალხი გარეგანი მითითებებით - „ხელით“ და არასაკმარისი აღმოჩნდა (მუხ. 8-9); ახალი დაიწერება ადამიანის გულის დაფებზე და ყველა თავად იცნობს ღმერთს, რომელიც მათ გულებში ცხოვრობს (მუხ. 10-11). ცოდვები, რომლებიც ახლა ხელს უშლის ადამიანებს ღმერთის შეცნობაში, მაშინ, ახალი მღვდელმთავრის მსხვერპლის (მამის ნების მორჩილებით) მიტევებით (მ. 12). ასე რომ, ახალი, მაშასადამე, პირველი, ძველია და თავისთავად აღმოიფხვრება (მ. 13). ნაწილი მეხუთე. ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვებისა და კარვის აღმზრდელობითი მნიშვნელობა (9:1–28) კარავი, თავისი სტრუქტურით, უნდა მიუთითებდეს, რომ ღმერთთან მისასვლელი ჯერ კიდევ არ იყო გახსნილი. წმიდათა წმიდა დახურული იყო ფარდით, რომელშიც მხოლოდ მღვდელმთავარს შეეძლო შესვლა (მუხ. 1–8). ახალი მღვდელმთავარი გახსნის მას - მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით, თავისი მსხვერპლით, რაზეც მიუთითებდა ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვა. წინა მსხვერპლშეწირვამ ვერ შეძლო ადამიანის სინდისის განწმენდა და სრულყოფილებამდე მიყვანა; ისინი მხოლოდ გამოსწორების ჟამამდე არსებობდნენ, ანუ ქრისტე მოვა და თავისი მსხვერპლით გამოასწორებს ყველაფერს (მუხ. 9-10). მართლაც, ქრისტე, თავისი სხეულის ახალ კარავში, სადაც ღვთაება ცხოვრობდა, თავისი სისხლით შევიდა წმიდათა წმიდაში (მუხ. 11-12) და ამ შესანიშნავი მსხვერპლით შეურიგდა ხალხი ღმერთს და დააარსა ახალი აღთქმა (მუხ. 13-15). ახლა აღთქმა ძალაში შევიდა, რადგან ქრისტე მოკვდა (მუხ. 16–17). ანალოგიურად, ძველი აღთქმა დაარსდა სისხლზე, ქრისტეს სიკვდილის პროტოტიპი; სჯულის წიგნი (მუხ. 18–20) და კარვის მთელი ავეჯი (მუხ. 21–22) იყო მოფენილი; ეს იყო განწმენდისა და მიტევების სიმბოლო (მ. 22). უფრო მეტიც, ეს უნდა იყოს ზეციურ კარავში, მაგრამ მხოლოდ ამისთვის იყო საჭირო სხვა - უმაღლესი მსხვერპლი, ანუ ქრისტე (მ. 23). ამიტომაც მივიდა ქრისტე უმაღლეს კარავში უზენაესი მსხვერპლშეწირვით, რათა გაენადგურებინა ცოდვა საუკუნეების მიწურულს, როცა ადამიანებმა გააცნობიერეს თავიანთი უძლურება - ერთხელ მან ბევრი იტანჯა, თუმცა ყველას შეუძლია მისი მსხვერპლშეწირვის ნაყოფი დატკბეს. იგი ერთხელ მოვიდა საკუთარი და არა სხვისი სისხლით და ამით მოიტანა არა წარმომადგენლობითი, არამედ ნამდვილი გამოსყიდვა. როგორც ადამიანი ერთხელ კვდება, ასევე ერთხელაც მოკვდა, რათა მოგვიანებით განკითხვა შეძლოს (მუხლი 24–28). სექცია მეექვსე. ძალაში შედის ახალი მსხვერპლი, მისი მნიშვნელობით უფრო სრულყოფილი (10:1–18) მსხვერპლშეწირვას ცოდვისგან განკურნება არ მოუტანია, რადგან ყოველ წელს მეორდებოდა, მაგრამ მიზანს ვერ აღწევდა (მტ. 1-2); პირიქით, ცოდვის შესახებ ცნობიერების გაღვიძებით მათ კიდევ უფრო ამძიმეს მისი ტვირთი (მ. 3). ირიბად, ძველი აღთქმა მიუთითებდა მისი მსხვერპლშეწირვის არასაკმარისობაზე, როდესაც ამბობდა, რომ ცხოველთა სისხლი ცოდვას ვერ წაართმევდა და მსხვერპლის სისრულე მოითხოვდა ღვთის ნების შესრულებას (მუხლი 4-7). ღმერთმა ძველ აღთქმაში განაცხადა, რომ მას არ სჭირდებოდა მსხვერპლი თავისთავად, არამედ მხოლოდ მისი ნების მორჩილება და გამოავლინა, რომ მომავალი იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი მსხვერპლი და ამგვარად, (კანონიერი) მსხვერპლშეწირვის გაუქმებაში მან მოათავსა იესო ქრისტეს მსხვერპლი (მუხლები 8-9). და როცა ქრისტემ შესწირა ეს მსხვერპლი, მაშინვე აკურთხა ამით ყველა (მტ. 10), რაც ძველი აღთქმის მღვდლებს არ შეეძლოთ (მ. 11); და თავად მიაღწია სრულყოფილებას - დაჯდა მამის მარჯვნივ (მტ. 12), და სხვები სრულყოფილად აქცია, განიწმინდა მათი გული ცოდვისგან (მტ. 13-14) და თავისი კანონი დაუდო განწმენდილს (მუხ. 15-16), რათა აღარ ახსოვდეს ცოდვა (მუხ. 17). მაგრამ სადაც არ არის ცოდვა, არ არის საჭირო მსხვერპლი; ასე რომ, ძველი აღთქმა არ არის საჭირო (მ. 18). ნაწილი მეორე - მორალიზაცია (10:19–13:19) იესო ქრისტეს, როგორც მღვდელმთავარსა და მსხვერპლშეწირვის შესახებ სწავლებიდან, წმინდა პავლე იღებს მითითებებს, რომ მყარად ჩაეჭიდო ქრისტე იესოში ხსნას მის მიმართ რწმენით და მომავალი ნეტარების იმედით, რათა სამუდამოდ არ დაიღუპოს. სექცია პირველი. შეგონება, რომ მტკიცედ დაიჭიროთ აღსარება - ქრისტიანის იმედი (10:19-39) ჩვენ ყველანი შევედით წმიდათა წმიდაში - ღმერთთან ზიარებაში ქრისტეს სხეულისა და ნათლობის წყლის მეშვეობით და მივყვეთ ჩვენი რწმენის მიღებულ მიმართულებას (მუხ. 19-23). მაგრამ ამავდროულად საჭიროა ახლებურად დახვეწა და ურთიერთდახმარება და ამიტომ არ უნდა დატოვონ ურთიერთ კომუნიკაცია (მუხ. 24-25). დაცემულებს არ აქვთ ქრისტეს მეორე მსხვერპლი და ამიტომ მათ ემუქრებათ განკითხვა (მტ. 25-28), ხოლო რაც უფრო ძლიერია, მით უფრო მნიშვნელოვანია ჩვენი აღთქმის მოწმე - ქრისტე და სული - ჩვენ ვაწყენთ (მტ. 28-29); და ღმერთი თავად განგვიკითხავს ამის გამო მთელი თავისი ნების სიმკაცრით (მუხ. 30-31). ამასობაში, თქვენ ერთხელ იმდენი გამიკეთეთ ჩემთან (მოციქულთან) თქვენი თანაგრძნობით (მტ. 32-34), არ არის საჭირო ყოფილის დატოვება (მ. 35), საჭიროა მხოლოდ მოთმინება (მ. 36). და მაშინ მსაჯული გამოჩნდება ყველასათვის ჯილდოდ (მუხლი 37), ისევე როგორც წინასწარმეტყველმა აბაკუმმა თქვა, რომ ის მისაღებია ღვთისთვის, რომელსაც სწამს, რომ ის მისცემს კმაყოფილებას (მ. 38). ვირწმუნოთ, რადგან ქრისტიანები ვართ, რათა შევხვდეთ მსაჯულს, რომელიც მალე მოვა (მ. 39). სექცია მეორე. ძველი აღთქმის მართალთა რწმენის ძალა (11:1–40) 31) და მრავალი სხვა, რომელთა დათვლაც არ შეგიძლიათ სახელით და ამიტომ შემდგომში მიუთითებს მხოლოდ რწმენის ნაყოფებზე (მუხ. 32-34). ძველი აღთქმის მართალთა ტანჯვაზე მიუთითებს მოციქული, როგორც მათი რწმენისა და გაბედული მოთმინების გამოვლინება ახალ ცხოვრებაში, აღდგომის შემდეგ ყოველგვარი ბოროტებისგან მომავალი განთავისუფლების იმედით (მუხ. 35-38). ყველა მათგანმა, მიუხედავად იმისა, რომ მათ მიიღეს ღვთისგან დამოწმება, რომ სარწმუნოებისთვის მას სიამოვნებდნენ, არ მიიღეს მათთვის აღთქმული სამშობლო, როგორც სრული ჯილდო რწმენისთვის (მუხ. 39-40). სექცია მესამე. იესო ქრისტეს მიმდევრებს უნდა ახასიათებდეთ და გამოირჩეოდნენ ქრისტიანული მოთმინებით (12:1–17) მოციქული საუბრობს მოთმინებაზე ქრისტიანების გადატანილი უბედურების გათვალისწინებით და ანუგეშებს და ამხნევებს მათ, მაგრამ ორი გზით: თანაგრძნობით და უბედურების უმნიშვნელოზე მიუთითებს, რათა დაამარცხოს ამპარტავნება მოთმინებაში და, ბოლოს და ბოლოს, თანაგრძნობით გააძლიეროს იგი. პირველი მან გააკეთა და აკეთებს ახლა, მიუთითებს ქრისტეს ტანჯვაზე (მტ. 1-3); მეორე შემდგომი, როდესაც ამბობს, რომ სასჯელი არის შედეგი ან ნიშანი ჩვენი და ჩვენი ხორციელი მშობლებისადმი ყურადღების მიქცევის (მუხლი 4–8), განსაკუთრებით თუ ღმერთი სჯის, რაც გადარჩენისკენ მიგვიყვანს (მუხ. 9–11). გარდა ამისა, შესაძლოა, წინას გარდა, რათა განსაკუთრებით მგრძნობიარე არ იყოს ხორციელი უკმარისობის მიმართ და ამით არ გაზარდოს მათი ტანჯვა, ის გვირჩევს მოითმინოს და კიდევ უფრო არ დაასუსტოს თავი სიმხდალით (მუხ. 12-13), მაგრამ, სულის სიმშვიდითა და სიწმინდით, რაც მიგვიყვანს უფლის ხილვამდე, ნუგეშისცემით და ნუგეშისცემით ერთმანეთზე. უცვლის მათ უმაღლესს (სულიწმიდის მადლს) და იტანჯება, როგორც ესავი (მ. 14–17). ნაწილი მეოთხე. ძველი და ახალი აღთქმის გაგების სიდიადე (12:18–29) საშინელი ფიზიკური მდგომარეობა, რომლითაც მიეცა ძველი აღთქმა (18–21) არაფერია იმ პირობების სიდიადესთან შედარებით, რომლებშიც მიეცა ახალი აღთქმა, დაწყებული არამიწიერი მთით და დამთავრებული ღვთის კაცის სისხლით, დაღვრილი მამის ნებით ხალხის გადარჩენისთვის. დიდი იყო ძმის ხელით სიკვდილი და კიდევ უფრო დიდი მამის ხელით (მუხ. 22-24). იზრუნეთ, რომ იმაზე უარესი არ მოგვივიდეს, ვიდრე მათ, ვინც უსმენდა მას, ვინც ლაპარაკობდა დედამიწაზე და არ ემორჩილებოდა, რადგან ეს ზეციური იერუსალიმიდან გვეთქვა (მ. 25). მაშინ მიწა შეირყა, ახლა კი ცა (მუხ. 26-27). მაშ ასე, ქრისტეს მარადიულ, ურყევ სასუფეველში შესვლით, ვიზრუნოთ ჩვენთვის მიცემულ მადლზე, რათა არ გავაბრაზოთ ღმერთი, რომელიც საშინელია თავის სამსჯავროში (მტ. 28-29). ნაწილი მეხუთე. ქრისტიანული სათნოებების შესახებ რწმენის დიდი მასწავლებლების მიბაძვით (13:1–8) ძმური სიყვარულის შესახებ (მ. 1), უცხოთა სიყვარულის შესახებ (მუხლი 2-3), უბიწოება (მ. 4), სიხარბე (მ. 5) და მტკიცე რწმენა უფალი იესო ქრისტესადმი (მ. 6-7) რწმენის დიდი მასწავლებლების მიბაძვით (მ. 8). სექცია მეექვსე. ქრისტიანული რელიგიური შეკრებების უპირატესობა ძველი აღთქმის კრებებზე (13:9–19) ძველ აღთქმაში ისინი მიირთმევდნენ "მსხვერპლშეწირულ ხორცს" და ეს სიმართლედ ითვლებოდა. მოციქული ამბობს, რომ ებრაელებმა უნდა შეჭამონ ახალი აღთქმის მსხვერპლი, შეწირული იერუსალიმის კედლების გარეთ, ბანაკის გარეთ (მუხ. 9-12), დატოვონ ძველი აღთქმის რიტუალური წრე და მასთან, მოციქულთან ერთად, გაუძლონ თავიანთი თანამემამულეების სიძულვილს, რომელთა ვიწრო შეხედულებები არ აძლევს მათ რელიგიის დანახვის საშუალებას (v.1 ). თქვენი სამშობლო უფრო ფართოა, ის მომავალშია და ჩვენ მისკენ ვისწრაფვით (მ. 14), ვეცდებით ღმერთს ვემსახუროთ სულის მსხვერპლშეწირვით, ვადიდოთ იგი (ვ. 15), არ დავივიწყოთ მოწყალების საქმეები, შევიდეთ გულთან ახლოს ყველასთან (ვ. 16), განსაკუთრებით ვაფასებთ თქვენს მოძღვრებს (მ. 17). მოციქული თავს მათ შორის ითვლის და ლოცვას სთხოვს თავისთვის, ასევე მიმართავს მათ, ვინც მას ცუდად მიაჩნდა სარწმუნოების მოღალატე, რათა ახლა ასე არ ეფიქრათ და ჰპირდება მათ ხილვას (მტ. 18-19). ა) წმინდა პავლეს ლოცვა მორწმუნეებისთვის (13:20–21) ღმერთმა, რომელმაც აღადგინა ახალი მწყემსი, დაიფაროს ისინი ყველანი რწმენითა და კეთილი საქმით, რათა მიიღონ უმაღლესი და ერთადერთი დიდი მსხვერპლი - აღასრულონ ღვთის ნება. ბ) გთხოვთ, დადებითად მიიღოთ შეტყობინება (13:22) გ) დაჰპირდი, რომ მოინახულებ მათ (13:23) დ) მისალმებები და კეთილი სურვილები დასრულებულია ხელნაწერი კურთხევით (13:24–25) წარწერა და მისალმება (1:1–4) დამკვიდრებულია მოციქულის ავტორიტეტი, რომელიც თავის უფლებამოსილებას გადასცემს კრეტის ეპისკოპოსს ტიტეს, როგორც რწმენისა და ცხოვრების მოძღვარს, ღვთისგან დანიშნულ, თითქოს თავად იესო ქრისტეს მინდობილი. ტიტუსის ამოცანა იყო ქადაგების დასრულება და ყველა ქალაქში ლიდერების დანიშვნა. წესები და ხელმძღვანელობა ტიტუსისთვის და მისი მეშვეობით ეკლესიის ყველა მშენებლისთვის (1:6–3:11) სექცია პირველი. ეპისკოპოსების დაყენების შესახებ (1:6–9) I. როგორი ოჯახის კაცი და მოქალაქე შეიძლება ჩაითვალოს ეპისკოპოსობის ღირსად (1:6). როგორი უნდა იყოს ეპისკოპოსი ოჯახური და სამოქალაქო სათნოებების თვალსაზრისით - საყვედურის გარეშე, ის თავად არის თავშეკავებული ოჯახურ ცხოვრებაშიც, სახლის პატრონი, რომელშიც ყველაფერი ემორჩილება. II. როგორი მორალური თვისებები უნდა ჰქონდეს ეპისკოპოსს (1:7–8) III. როგორი სწავლება უნდა იყოს ეპისკოპოსი (1:9) სექცია მეორე. წესები, როდესაც ვინმე არასწორ აზრებს ავრცელებს (1:10–16) ბევრი მატყუარა გამოჩნდა, განსაკუთრებით წინადაცვეთა (მ. 10); და ამიტომ, ზოგი უმოწყალოდ უნდა გაკიცხოს, ზოგი კი უნდა გაჩუმდეს. შეაღწიონ სახლებში, ისინი ასწავლიან ბოროტებას მოგების მიზნით (მ. 11), და ასეთია ყველა კრეტელები, რადგან ისინი ყველა მატყუარაა (მ. 12) და ამიტომ ისინი უნდა გაკიცხონ (მ. 13). მაგრამ როგორ შეიძლება ადამიანმა შეინარჩუნოს ჯანსაღი რწმენა? – მოერიდეთ როგორც წარმართების, ისე იუდეველთა მოსმენას (მ. 14). რამდენად დაუსაბუთებელია მათი სწავლება, მაგალითად, მათი სწავლებით საკვების შესახებ (მ. 15). იგივე ითქმის მასწავლებლებზეც: დაბნელებული გულიც და გონებაც, სიკეთის უნარი არ აქვთ (მ. 16). სექცია მესამე. ინსტრუქციები იმის შესახებ, თუ რა და როგორ ასწავლონ მორწმუნეებს ასაკისა და მდგომარეობის მიხედვით (2:1–3:11) II. რა არის უხუცესებისა და მოხუცების სიკეთე (2:2–3) უხუცესები - სიფხიზლე, მოწყნარება, უმანკოება (მ. 2), უხუცესები - იგივე (მ. 3). III. როგორი უნდა იყოს ახალგაზრდა ქალებისა და ახალგაზრდების ქცევა (2:4–6) ახალგაზრდა ქალებისთვის - ქმრისადმი მორჩილება, შვილებზე ზრუნვა და ზოგადი სახლის მოვლა (მუხ. 4-5), ხოლო ჭაბუკებისთვის - უმანკოება (მუხ. 6). IV. შეხსენება მასწავლებლისთვის, რომ იყოს მაგალითი ყველაფერში (2:7–8) სწავლება არის დამამშვიდებელი, გაღიზიანების გარეშე; გაკიცხვა არ არის საყვედური, რათა მტერმა წინააღმდეგობა არ გაუწიოს. V. რა არის მონების სიკეთე (2:9–10) რათა ისინი ღირსნი იყვნენ ქრისტეს რწმენისა (მუხლი 9) და მისი შემკულობა (მ. 10). VI. შთაგონება, რომ ყველა მორწმუნე უნდა გახდეს კეთილი საქმეების მოშურნეობა (2:11–15) ახლა უკვე ყველასათვის გამოეცხადა დახმარება მადლით (მ. 11), რომელიც გვამზადებს მომავალი წმიდა ცხოვრებისათვის (მტ. 12), უფლის მეორედ მოსვლის დღისთვის (მტ. 13-14); ამ მიზნით, ყოველმხრივ - სიყვარულიდან სიმძიმემდე - ეპისკოპოსმა უნდა წარმართოს თავისი სამწყსო (მ. 15). VII. როგორია ქრისტიანის, როგორც მოქალაქის კარგი ხასიათი (3:1–2) ავტორიტეტებისადმი მორჩილება, ყველასადმი სიყვარული და პატივისცემა, რადგან სწორედ ამისკენ მოგვიწოდებს ჩვენი მოწოდება და სულიწმიდის მადლი გვავალდებულებს ამას. VIII. წინადადება, რომ შემდეგ სულიწმიდის მადლი გვაქცევს ცუდიდან კარგში (3:3–7) რა ვიყავით ნათლობამდე? - სულიერად სრულიად გარყვნილი - გონებითაც, ნებითაც და გულითაც, როგორც ვნებების მონა (მ. 3). და უფალმა გამოგვისყიდა ხელახლა შექმნით - ნათლობისას აღგვადგენდა და არა ჩვენი კეთილი საქმისთვის, არამედ წყალობით, შემდეგ მოგვცა სულის მადლი მარადიული სიცოცხლისთვის (მტ. 4-7). IX. ასწავლე ეს, უარყავი ცარიელი შეჯიბრებები და განდევნე ერეტიკოსები (3:8-11) ქადაგების მიზანი კეთილი საქმისადმი ინტერესის გაღვივებაა (მუხ. 8), ამიტომაც უნდა მოერიდოს სიტყვებით კამათს (მუხ. 9), უარყოს ისინი, ვინც ერეტიკოსია (მუხ. 10-11). ა) მოციქული ბრძანებს (3:12–14) ბ) უგზავნის მისალმებას და აკურთხებს (3:15) პირველი ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ მოციქული თავისი ავტორიტეტით ტიმოთეს გადასცემს სამოციქულო უფლებამოსილებებს. შეტყობინების დასაწყისი და თემა (1:3–7) ზოგიერთმა მიატოვა საკითხის არსი - სიყვარული და რწმენაზე დაფუძნებული სუფთა სინდისი (მუხლი 4-5) და დაიწყო ცარიელ სიტყვით დისკუსიაში გენეალოგიების შესახებ (მ. 6). ასეთ მასწავლებლებს, რომლებმაც არ იციან, რას ასწავლიან, უნდა გააფრთხილონ, უარი თქვან ამ ყველაფერს (მ. 7). ტიმოთეს ხელმძღვანელობის წესები მასზე მინდობილი მთავარპასტორალური საქმის შესრულებისას (1:8–6:19) სექცია პირველი. უფალი იესოს რწმენის შესახებ, რომელიც მოვიდა სამყაროში ცოდვილების გადასარჩენად (1:8–20) I. კანონის დრო უკვე გავიდა (1:8–10) კანონი მხოლოდ არასწორის გასაგონად არის და არა გასამართლებლად. II. ახლა არის სახარების დრო (1:11–14) კანონი კი არ ხსნის, არამედ მადლი; ამის მაგალითია თავად მოციქული, რის გამოც ღმერთმა გამოგზავნა იგი ხსნის ამ გზის გამოსაცხადებლად. III. ამიტომ, თუ გსურთ გადარჩენა, ირწმუნეთ უფალი იესო (1:15–17) ქრისტე მოვიდა სამყაროში ცოდვილთა გადასარჩენად და მის გარეთ არ არის ხსნა (მუხლი 15), რომლის მაგალითია თავად მოციქული (მუხ. 16–17). IV. ეს არის ის, რის სწავლებასაც გიბრძანებ (1:18–20) ტიმოთესაც უნდა ემორჩილებოდეს მას, მის შესახებ გაკეთებული წინასწარმეტყველებების თანახმად, მსჯავრდებულთა მაგალითი რომ ჰქონდეს. სექცია მეორე. რა წესები უნდა დაამყარონ და შევინარჩუნოთ ქრისტიანებს შორის (2:1—3:13) I. ინსტრუქციები ეკლესიის შეხვედრების შესახებ (2:1–15) ა) ვისთვის უნდა ვილოცოთ ეკლესიის შეხვედრებზე (2:1–7) ავტორიტეტების შესახებ, რათა მეურვეობის ქვეშ მყოფი იყოს ყველასთვის კარგი - ეს არის ლოცვის გარეგანი მიზანი (მუხ. 1-2); და შინაგანი მიზანი, რათა უფალმა გაანათოს ისინი თავისი სწავლების ჭეშმარიტებით, რომ ხსნა მხოლოდ ქრისტეშია (მტ. 3-5). და ამ ჭეშმარიტების მოწმე თავად მოციქულია, რომელიც თავად ღმერთმა დანიშნა წარმართთა გასანათლებლად (მტ. 6-7). ბ) რა წესრიგი უნდა იყოს დაცული საეკლესიო შეხვედრებზე (2:8–15) ყველა ადგილას (თაყვანისმცემლობის სახლებში) კაცები დგანან შეხვედრებზე, ხელებს მაღლა სწევენ ბრაზის და ფიქრებში რყევის გარეშე. ისინი შეხვედრებზე წესიერი სამოსით უნდა გამოჩნდნენ, დაამშვენონ არა გარეგნულად, არამედ სულიერად (მუხ. 9–10). გ) როგორ უნდა მოიქცნენ ცოლები ეკლესიაში (მუხლები 11–14) სწავლების უფლების გარეშე, ქმრების დაქვემდებარებაში. ამის მიზეზი ის არის, რომ ჯერ შეიქმნა ადამი, შემდეგ კი მისთვის ევა, შემდეგ ევა ჯერ დაეცა ცდუნებისგან და გავლენა მოახდინა ქმარზე, ანუ მას უკვე ჰქონდა წარუმატებელი გამოცდილება ლიდერობაში და ამიტომ მოციქული ახლა ართმევს მას ცოლებს. დ) ქალი გადარჩება მშობიარობისთვის (მ. 15) იგი სხვაგვარად გადარჩება, თუ სიწმინდეში დარჩება უბიწოებით, შვილების აღზრდაზე და თვალყურს ადევნებს შვილების აღზრდას. II. ინსტრუქციები ეკლესიის სამღვდელოებაში არჩეულ პირებთან დაკავშირებით (3:1–13) ა) ეპისკოპოსობის ღირსების მახასიათებლები (3:1–7) ა) ის, ვინც არჩეულია ეპისკოპოსად, უნდა იყოს მოშურნე (3:1). ბ) ეპისკოპოს-პრესვიტერად არჩეულის ზნეობრივი თვისებები (3:2–3). გ) გამოცდილია საკუთარი სახლის მართვაში (3:4–5) დ) ახლადმონათლული პირი არ უნდა აირჩიონ პრესვიტერიაში (3:6). ე) პატივსაცემი ურწმუნოთა შორისაც კი (3:7) ბ) დიაკონის ღირსების მახასიათებლები (3:8–13) დიაკვნები და დიაკვნები არ არიან ორენოვანი, არ არიან ჭორიკანები; მოვალეობის გამო, ადამიანებთან ურთიერთობისას ისინი არ რეცხავდნენ ჭუჭყიან თეთრეულს საჯაროდ და არ ბოროტად გამოიყენებდნენ სტუმართმოყვარეობას ღვინით დათვრით. სექცია მესამე. როგორ მოახდინოთ გავლენა და წარმართოთ თქვენი სამწყსო (3:14–6:19) იყავით თქვენი წოდების სიმაღლეზე როგორც ფიქრებში, ასევე ქცევაში (მუხლები 11-12). ამ მიზნით წაიკითხეთ სამწყსოსთან ერთად და განმარტეთ წმინდა წერილი (მ. 13); ამიტომაც გაქვთ ღვთის ნიჭი და სწორედ ამაზე უნდა იზრუნოთ (მუხ. 14–15). უყურე საკუთარ თავს; სხვების გადარჩენით, თქვენ გადაარჩენთ საკუთარ თავს (მ. 16). II. ინსტრუქციები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ვასწავლოთ და წარმართოთ სამწყსო, მათი განსხვავებული მდგომარეობის მიხედვით (5:1–6:19) ა) როგორ მოვიქცეთ ასაკის მიხედვით (5:1–2) ბ) როგორ მოვამზადოთ ქვრივები (5:3–16) ა) ზოგადად ქვრივების უზრუნველყოფისა და უზრუნველყოფის შესახებ (5:3–8) განასხვავოს ჭეშმარიტი ცუდისგან (მუხლი 3-7) და მდიდრისგან, მხოლოდ მარტოსულისთვის ეძებს. და ვისაც ჰყავს შვილები და შვილიშვილები, ამ უკანასკნელებს უნდა ასწავლონ ქვრივებზე ზრუნვა, რადგან ეს მათი რწმენის მოვალეობაა (მ. 8). ბ) როგორ მოვიქცეთ ხანდაზმულ ქვრივებთან (5:9–10) ხანდაზმული ქვრივები, 60 წელზე უფროსი, კარგი ქცევის მქონე, მიიღება ეკლესიის დამოკიდებულებად. გ) როგორ მოვიქცეთ ახალგაზრდა ქვრივებთან (5:11–15) ისინი, ვინც ცუდად დაამტკიცა საკუთარი თავი და უსაქმურობის საბაბად სარგებელს ეძებს სარგებელს, უნდა მოიხსნას (მუხ. 11-13). მოციქულის რჩევა ახალგაზრდა ქვრივებისთვის არის დაქორწინება (მუხ. 14-15). დ) ბოლო სიტყვა ქვრივებზე (5:16) დ) ყველამ საერთოდ - ნუ დაამძიმებთ ეკლესიას. ე) როგორ მოვიქცეთ უხუცესებთან მიმართებაში (5:17–25) ა) მათი შინაარსის შესახებ (5:17–18) უპირატესობა მიანიჭეთ მათ, ვინც ასწავლის. ბ) მათი ქცევის შესახებ (5:19–21) მათი დანაშაული მკაცრად უნდა შემოწმდეს (მ. 19), შემდეგ გაკიცხვა მთელი სიმკაცრით (მ. 20) და ყოველივე წმინდანის სახელით, ეს უნდა მოხდეს მიკერძოების გარეშე (მ. 21). გ) უხუცესთა ხელდასხმის შესახებ (5:22–25) იყავით სუფთა, რათა იყოთ მგრძნობიარე მიწოდებულთა სისუფთავის მიმართ (მ. 22). მაგრამ იმისათვის, რომ ტიმოთეს არ ესმოდეს მისი საუბარი სიწმინდის შესახებ განსაკუთრებული თავშეკავების მნიშვნელობით, იგი საუბრობს მისთვის ღვინის დალევაზე, როგორც წამალზე (მ. 23). იყავით ყურადღებიანი, განაგრძობს მოციქული, მღვდლობის კანდიდატების მიმართ (მუხ. 24-25). ე) როგორ და რა უნდა ასწავლოს ვინმეს, თუ ვიმსჯელებთ საზოგადოებაში მისი გარეგანი პოზიციიდან (6:1-19) ა) რა უნდა ასწავლონ მონებს (6:1–2) რათა მათი საქციელი არ იყოს რწმენის მკრეხელობა. განსაკუთრებით მონები არ უნდა დაივიწყონ თავიანთი ერთგული ქრისტიანი ბატონების მიერ, არამედ უნდა ემსახურონ მათ კიდევ უფრო დიდი სიყვარულით. ბ) რა უნდა ასწავლონ მდიდრებს და გაკვეთილი თავად მწყემსებისთვის სიხარბის შესახებ (6:3–19) ე) ასახავს მათ არაკეთილსინდისიერებას, ვინც ასწავლის სხვებს (მუხლები 3–5) გამოჩნდნენ ცრუ მასწავლებლები (მ. 3), სიამაყით ხელმძღვანელობდნენ, რომლებმაც თავიანთი სწავლება ყველაფერზე მაღლა დააყენეს და ეკლესია ავსეს კამათით, რასაც მხოლოდ ცილისწამება მოჰყვა და არა აღმშენებლობა და ეს ყველაფერი პირადი ინტერესებისთვის, რათა მეტი მიმდევარი მოეპოვებინათ და მათ ხარჯზე ეცხოვრათ. ასეთი ადამიანები თავიდან უნდა იქნას აცილებული (მუხლები 4–5). ზ) სიხარბის მავნე ზეგავლენა რწმენასა და სიცოცხლეზე (მუხლები 6–10) სწავლების საგანი არ იციან, მაგრამ ამაზე სიამაყით ლაპარაკობენ, ზედმეტ კამათს ქმნიან და ეს ყველაფერი ცუდია მოგების გამო - სწავლებაში საკუთარი ინტერესის პოვნა. ხოლო ღვთისმოსაობა თავისთავად განძია. ვინც ამ ცნობიერებას მიაღწია, დიდი მოგება აქვს (მ. 6). და ფაქტობრივად, ჩვენ არაფერი შემოგვიტანია ამქვეყნად, არ წაგვიყვანს (მუხ. 7-8) და ამიტომაც არ გაგვატაცებს შენაძენი, რადგან ყოველგვარი ნგრევა მისგან მოდის (მუხ. 9-10). H) სიხარბის თავიდან აცილება (მუხ. 11–16) ჩაეჭიდეთ სათნოებებს, რომლებიც განდევნის ფულის სიყვარულის ვნებას (მუხლი 11) და დაიჭირეთ მარადიული ცხოვრების იდეალი (მუხლი 12), მოციქული ევედრება ქრისტეს, როგორც ღმერთის, მარადიული სიცოცხლის მომნიჭებელი ქრისტეს რწმენის სახელით (მუხლი 13–16). I) მდიდრების წახალისება, გამოიყენონ თავიანთი სიმდიდრე კარგი საქმეებისთვის (მუხ. 17-19) რათა არ გახდნენ ამპარტავანი და დაეყრდნოთ თავიანთ სიმდიდრეს, არამედ კეთილ საქმეებს. შეგონება ტიმოთესადმი, დაეცვა მოციქულის მიერ გადმოცემული სწავლება, გამოკლების ან დამატების გარეშე, რადგან ყველა სხვა ცოდნა მცდარია და იწვევს უაზრო ლაპარაკს, რაც ბევრისთვის იყო რწმენისგან განდგომის მიზეზი. ტიმოთეს კურთხევა. მეორე ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ იგი მადლობას უხდის ღმერთს ტიმოთეს სიყვარულისთვის (მუხლი 3), იხსენებს ცრემლებს განშორებისას და სურს, კვლავ ნახოს იგი (მ. 4), მით უმეტეს, რომ ტიმოთე, რომელიც ოჯახის რწმენით აღიზარდა თვალთმაქცობის გარეშე, რაშიც მოციქულს ეჭვი არ ეპარება, ახლაც ინახავს (მ. 5). და ამიტომ დასძენს: გაათბეთ სამოციქულო ხელდასხმისას მიცემული მადლის ნიჭი (მ. 6). სასწავლო ნაწილი (1:7–4:8) სექცია პირველი. ინსტრუქციები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გააღვივოთ ღვთის ძღვენი სამოციქულო მსახურებაში (1:7–3:9) ა) განყოფილების ზოგადი შესავალი (1:7) მსახურება უნდა შესრულდეს ძალაუფლების, სიყვარულისა და სიბრძნის სულისკვეთებით. I. მწყემსმა უშიშრად უნდა ქადაგოს ქრისტეზე მისი სულის ძალის მიხედვით (1:8–18). არ არის საჭირო ქადაგების საგნის შერცხვენა, არამედ ქადაგება გაბედულად, ამისთვის ტანჯვა, რისთვისაც ძალას მოგცემს უფალი (მუხლი 8), რომელმაც გადაგვარჩინა და მოგვცა გაგვეგო ჩვენი ხსნის საიდუმლო მისი სიკვდილისა და აღდგომის სახარებით (მუხ. 9-10). ვაჟკაცობის მაგალითია თავად მოციქული (მტ. 11-12); ამიტომ, ტიმოთემ უნდა შეინარჩუნოს მოციქულისგან მიღებული წოდების გარანტია - სწავლება იესო ქრისტეს შესახებ (მუხ. 13-14). და კიდევ ერთი მაგალითია ონისიფორე (მუხ. 15-18). II. მწყემსი სიყვარულის სულისკვეთებით უნდა ზრუნავდეს ადამიანების ხსნაზე (2:1–13) ა) მწყემსმა გულმოდგინედ უნდა ქადაგოს (2:1–2) ბ) სტიმული გულმოდგინე მწყემსობისთვის (2:3–13) მოტივები იგავებში: მეომრის მაგალითი, რომელმაც ყველაფერი მიატოვა სამხედრო საქმისთვის, რათა მოეწონებინა უფროსი (მუხ. 3–4); სიებში მონაწილეთა მაგალითი (მ. 5), როცა უმცირესი რამაც არ არის გამოტოვებული; ფერმერის მაგალითი (მ. 6) - იმ იმედით, რომ პირველ რიგში მას დააჯილდოებს თავისი შრომით. ყველა მათგანი, საქმის გაგებით, მიდის მიზნისკენ და ტიმოთეც (მ. 7). ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტება, რომელიც განიცადა ჩვენი ცოდვებისთვის და შემდეგ ამაღლდა ღმერთმა და გვაძლევს მის მხარდამჭერ მადლს (მუხლი 8), და თავად მოციქულის მაგალითი, რომელიც ციხეში იტანჯება არა დანაშაულისთვის, არამედ ქადაგებისთვის, მაგრამ ახლა ქადაგებს, ასევე შეიძლება გახდეს პასტორალური გულმოდგინების მოტივაცია. უფრო მეტიც, ტიმოფეიმ ეს თავისუფლებაში უნდა გააკეთოს. ეს აზრი შთააგონებს თავად მოციქულს (მუხ. 9–10), მით უმეტეს, რომ ეს არის ქრისტიანული იმედიც – ქრისტესთან ერთად ტანჯვა და მასთან ერთად აღდგომა (მუხ. 11–13). III. მწყემსი სიბრძნის სულის მიხედვით უნდა იყოს გამოცდილი და უსირცხვილო მუშაკი (2:14–3:9). ა) მწყემსმა თავიდან უნდა აიცილოს არასასურველი კამათი (2:14–22) ნუ ეკამათებით ცრუ მასწავლებლებს (მ. 14), არამედ წარმოადგინეთ მოძღვრების დადებითი ჭეშმარიტება (მუხლი 15). დავა იწვევს გართულებებს; და ბოროტება, როგორც კირჩხიბი, შემოიჭრება ეკლესიის სხეულში, რომლის მაგალითებიც იყო (მუხ. 16–18). ეკლესია არ წყვეტს სიწმინდეს (მ. 19), მაგრამ მასში, როგორც სახლში, სხვადასხვა ჭურჭელია, დრომდე უნდა იყოს სხვადასხვა რწმენის ადამიანი (მტ. 20-21). და შეინახეთ კარგი კომპანია (მ. 22). ბ) როგორ უნდა შეაგონოს მწყემსმა ჭეშმარიტების მოწინააღმდეგეები (2:23–26) როცა გაჭირვება გაიძულებს ცრუ მოძღვრებთან ლაპარაკს, მაშინ გააკეთე თვინიერებით, ლოცვით - ნებას მისცემს მათ უფალი განთავისუფლდნენ ეშმაკის მახედან. ბ) მწყემსი ბოროტმოქმედთაგან უნდა დაშორდეს (3:1–9) ფაქტია, რომ მოციქულის სიკვდილის შემდეგ ხალხი გამოჩნდება ცრუ სწავლებებით, რომელიც ბევრს გაფუჭებს (მუხ. 1-5). ესენი არიან გონებით გარყვნილი და სარწმუნოების უცოდინარი ხალხი და ვისაც ყურადღებას აქცევენ, მათზე უკეთესი არ არის, ხორციელობაში იხრჩობიან, რომელმაც გონება დახურა, ისე რომ ყველაფერს ასწავლიან და ვერ სწავლობენ (მ. 6-7). ეს ხალხი ეგვიპტელი ჯადოქრების მსგავსად ჯიუტად ეწინააღმდეგება სიმართლეს (მ. 8); თუმცა, მათი სისულელე მალე გამოვლინდება და დიდ წარმატებას ვერ მიაღწევენ (მ. 9). სექცია მეორე. ინსტრუქციები, რომლებიც წაახალისებს ტიმოთეს მწყემსის სათანადო მსახურებისთვის (3:10–4:8) ჩვენი წარსული უკვე საუბრობს ჩვენს ექსპლუატაციებზე, რომლის შიშიც არ უნდა გვქონდეს (მტ. 10-11), რადგან დედამიწისთვის ეს უკვე დამკვიდრებული წესრიგია - ტანჯვა სიკეთისთვის (მუხ. 12-13). II. იყავი გულმოდგინე (3:14–4:4) ა) განაგრძეთ თქვენი მიღებული გადარჩენის დოქტრინა (3:14–17) რამეთუ მცოდნე ხარ იმ წერილში, რომელიც გასწავლეს და რომელშიც აღიზარდე, თავად მოციქულისგან ისწავლე (მტ. 14-15) და წმიდა წერილი ბავშვობიდან შენს გულშია ფესვგადგმული (მტ. 16-17). ბ) დაუღალავი იყავით წმინდა წერილების სხვებისთვის ქადაგებაში (4:1–4) ქადაგეთ ყოველმხრივ, გააკეთეთ ყოველივე წმინდას სახელით (მუხ. 1–2), რადგან დადგება დღეები, როცა ბევრი არ მოუსმენს ჭეშმარიტების სიტყვებს (მუხ. 3–4). III. წარმართეთ სახარების საქმე ფხიზლად და გონივრულად (4:5–8) როგორც მოციქულის მოადგილე, ამ ცხოვრებიდან მისი გარდაუვალი წასვლის თვალსაზრისით. მთავარია: ის ტიმოთეს სთხოვს, ზამთრის წინ ჩავიდეს რომში (მტ. 9:11) და მოიტანოს ფელონიონი და წიგნები (მტ. 13), რადგან ის მარტოა. ზოგიერთმა მიატოვა იგი (მტ. 10), ზოგი კი მის მიერ გაგზავნილი იყო სახარების საჭიროების გამო (მ. 12:20). ის შემთხვევით იუწყება თავისი უბედურების შესახებ, რომ ყველამ მიატოვა და სასამართლოზე მარტო იყო (მუხლები 16–18) და აფრთხილებს ტიმოთეს ზოგიერთი ალექსანდრე სპილენძის მჭედლის წინააღმდეგ (მუხ. 14–15). და ბოლოს, წერილს ამთავრებს მისალმებით (მუხ. 19–21) და კეთილი სურვილებით (მუხ. 22). წმინდა პავლე მოციქულის თხზულების საგნის ინდექსი აბელი - რწმენით სიამოვნებდა ღმერთს (ებრ. 11:4, შდრ. 1 იოანე 3:12). აბრაამი - რწმენით მორჩილებით მოიწონა ღმერთს (ებრ. 11:8–10,17). აბრაამი არის რწმენისა და რწმენით გამართლების მაგალითი ყველა ადამიანისთვის (გალ.3:8–9, შდრ. რომ.4:11–12,24). აბრაამი - გამართლდა რწმენით და არა რჯულის საქმეებით, რამეთუ მიიღო ქება ღვთისაგან, წმინდა წერილის მოწმობით (რომ. 4:1-3). აბრაამი ყველა მორწმუნის მამაა (რომ.4:12; გალ.3:7). აბრაამის რწმენის ძალა - ირწმუნა იმედის მიღმა, იმედით და რწმენით არ დაკარგა, სიბერის მიუხედავად, არ მერყეობდა აღთქმაში, სწამდა ღვთის ძალის (რომ. 4:19-21). აგარი აბრაამის მსახურია (გალ.4:22). აგარი არაბეთში სინას მთას ნიშნავს და შეესაბამება დღევანდელ იერუსალიმს, რადგან ის და მისი შვილები მონობაში არიან (გალ.4:25). ძველი ადამი და ახალი ადამი - იესო ქრისტე. ძველ ადამში ყველამ შესცოდა, რადგან ჯერ კიდევ რჯულამდე სიკვდილი მეფობდა, ცოდვის მაგალითი (რომ. 5:12-14). იესო ქრისტეში ყველა გამოისყიდა ყველა ცოდვისაგან და მიეცემა სიცოცხლე. ძველ ადამში ისინი დაიღუპნენ ურჩობისთვის, იესო ქრისტეში ისინი გაცოცხლდნენ მისი მორჩილებისთვის (რომ. 5:15–21). ადამი არ იყო მოტყუებული; მაგრამ ქალი მოტყუვდა და ცოდვაში ჩავარდა (1 ტიმოთე 2:14). აკვილა (70 მოციქულიდან) და პრისკილა – წმ. პავლეს კოლეგები (ქმარი და ცოლი, საქმეები 18:2), რომლებმაც თავი დადეს მისი სულისთვის (რომ. 16:3–4). ამპლიუსი (70 მოციქულიდან) – მოციქულის თანამშრომელი (რომ. 16:8). ანათემა მათ, ვინც სხვა სახარებას ქადაგებს, ვიდრე მოციქულებმა ქადაგეს, თუნდაც ეს იყოს ანგელოზი ზეციდან (გალ. 1:8–9, შდრ. 2 კორ. 11:13–14). ანათემა - მარან-აფა მათთვის, ვისაც არ უყვარს იესო ქრისტე (1 კორ. 16:22; 2 თეს. 1: 8–9). ის, ვინც ღვთის სულით ლაპარაკობს, არ გამოთქვამს ანათემას იესო ქრისტეს წინააღმდეგ (1 კორ. 12:3, შდრ. მარკოზი 9:39; 1 იოანე 4:2–3). ანგელოზები სულები არიან, ღვთის მსახურები, გაგზავნილი ხსნის მემკვიდრეთა სამსახურში (ებრ. 1:7-14). ისინი აცხადებენ ღვთის სიტყვას (ებრ.2:2; გალ.3:19). ჩვენ განვსჯით ბოროტ ანგელოზებს (1 კორ. 6:3, შდრ. 2 პეტ. 2:4; იუდა 1:6). სატანის ანგელოზი არის ხორცის ბინძური ხრიკი, რომელიც ღმერთმა დაუშვა წმინდა პავლეს ცდუნებაში, რათა არ გამხდარიყო ამპარტავანი (2 კორ. 12:7, შდრ. გალ. 4:13–14). სისუსტეში მოციქული მადლით გაძლიერდა, რადგან ქრისტეს ძალა სისუსტეში სრულდება (2 კორ. 12:9, შდრ. 2 კორ. 13:4–9; ფილ. 4:13; ებრ. 11:34). ანდრონიკე (70 მოციქულიდან) და იუნია - მოციქულის ნათესავები და თანაპატიმრები (რომ. 16:7). ანტიქრისტე - ცოდვის კაცი, დაღუპვის ძე, ადამიანი სატანის საქმის მიხედვით, ღმერთის მოწინააღმდეგე, ღმერთივით დაჯდება ტაძარში (2 თეს. 2:4). რწმენისგან განდგომა არის მისი გამოვლენის პირობა (2 თეს. 2:3). ის თავს არიდებს თავის გამოჩენას (2 თეს. 2:6–7). ანტიქრისტეს მზაკვრობები არის ცრუ ნიშნები და სასწაულები, სატანის საქმის მიხედვით (2 თეს. 2:9-10). ვისაც ის მოატყუებს (2 თეს. 2:10–12), მოკლავს უფლის პირის სულით (2 თეს. 2:8). აპელესი (70 მოციქულიდან) – გამოცდა ქრისტეში (რომ. 16:10) აპოლოსი (70 მოციქულიდან) - პავლე მოციქულის კოლეგა (1 კორ. 3:4–6). მე ვარ მოციქული; შენ ხარ ჩემი მოციქულობის ბეჭედი (1 კორ. 9:1–2) მოციქულები არიან ქრისტეს მსახურები (შდრ. 2 კორ. 4:5) და ღვთის საიდუმლოების განმგებლები (1 კორ. 4:1; ეფეს. 3: 1–9; კოლ. 1: 25–27). მათ დარგეს და მორწყეს ღვთის ველი და ღმერთმა მისცა მას ზრდა (1 კორ. 3:6). ისინი ღვთის თანამშრომლები არიან და თავიანთი შრომის მიხედვით მიიღებენ ჯილდოს (1 კორ. 3:8-9). ისინი განიკითხებიან მხოლოდ ღმერთის მიერ (1 კორ. 4:2–5), თითქოსდა სასიკვდილო განაჩენი (1 კორ. 4:9, შდრ. რომ. 8:36). შეურაცხყოფა ქვეყნიერებისთვის, ანგელოზებისა და ადამიანებისთვის (1 კორ. 4:9, შდრ. ებრ. 10:33). მათ უამრავ უბედურებას განიცდიან – გმობენ, ცილისწამებენ და ლოცულობენ მათთვის, ვინც მათ ცილისწამებს. ისინი ქვეყნიერების ნაგავივით არიან, როგორც მტვერი, რომელსაც ყველა ფეხქვეშ თელავს (1 კორ. 4:10–13). ისინი ყოველთვის ატარებენ სხეულში უფალი იესოს სიკვდილს და განუწყვეტლივ სცემენ თავს სიკვდილს ქრისტეს გულისთვის, რათა მისი სიცოცხლე გამოეხმაუროს მათ სხეულებს. ისინი მწირი ჭურჭლით ატარებენ მადლის საგანძურს, რათა უხვი ძალა ღმერთს მიეწეროს და არა მათ (2 კორ. 4:7-12). რწმენა და მომავალი ცხოვრების იმედი მათ აცოცხლებს. მათი გარეგანი ადამიანი იხრწნება, მაგრამ მათი შინაგანი ადამიანი ყოველდღიურად განახლდება (2 კორ. 4:16). ხანმოკლე, მცირე ტანჯვა მარადიულ დიდებას წარმოშობს, როცა ვუყურებთ უხილავს (2 კორ. 4:17–18). როდესაც მიწიერი ტაძარი ინგრევა, სამოთხეში გვაქვს ხელნაკეთი სახლი - მარადიული, რისთვისაც ვკვნესით დედამიწაზე ცხოვრებისას (2 კორ. 5:1-5). სამოციქულო მსახურება არის შერიგების მსახურება (2 კორ. 5:18–20) მისი ნიშნებია: მოთმინება, ნიშნები და სასწაულები (2 კორ. 12:12). მათ, ვინც აღიარებს მათ სწავლებას, დაწერილი აქვს ქრისტეს წერილი მათი გულის ფილებზე (2 კორ. 3:1-3). წმინდა პავლეს სამოციქულო საქმეები: შრომა, ჭრილობები, ციხე, შიმშილი და წყურვილი, სიცივე (2 კორ. 11:23–27), რწმენითა და ცხოვრებით სუსტებზე ზრუნვა (2 კორ. 11:28–29). ხილვები და გამოცხადებები მისთვის - აღტაცება მესამე ცაში (2 კორ. 12:1-5) არისტარქე (70 მოციქულიდან) (კოლ.4:10; ფილ.1:24) არისტობული (70 მოციქულიდან) (რომ.16:10) არტემა (70 მოციქულიდან) (ტიტე 3:12) არქიპე და აპფია (70 მოციქულიდან) (ფილ.1:2) გაფრთხილება არქიპეს (კოლ.4:17) ასინკრიტი (70 მოციქულიდან) (რომ.16:14) აჩაიკი (70 მოციქულიდან) (1 კორ. 16:17–18) წყლის აბაზანა (ეფეს.5:26, შდრ. ებრ.10:22). აღორძინების განწმენდა სულიწმიდით (ტიტე 3:4–7) ქალთა იგავ-არაკები (1ტიმ. 4:7; 1ტიმ. 1:4), ებრაული იგავ-არაკები (ტიტ. 1:14). ისინი გადაიქცევიან ჭეშმარიტებიდან ზღაპრებში (მე-2 იმ.4:4) საწყალი კაცი რომ ვარ, ვინ მიხსნის ამ სიკვდილის სხეულიდან? (რომ. 7:24) უბედურებები სიმდიდრისგან (1 ტიმოთე 6:9–10) უქორწინებლობა - რატომ არის ქორწინება სასურველი? დრო უკვე მოკლეა, უფალი მოულოდნელად მოვა და დიდი გასაჭირი იქნება (1 კორ. 7:29–31). უქორწინებლობაში უფრო მოსახერხებელია უფლის სიამოვნება (1 კორ. 7:32–35). გაუთხოვარი კაცი ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს, დაქორწინებულს კი ამქვეყნიური საქმეები, როგორ ასიამოვნოს ცოლს (1 კორ. 7:32-33). ვინც არ გასცემს თავის ქალიშვილს ცოლად, უკეთესად აქცევს მას, ვინც მას გასცემს (1 კორ. 7:38), ხოლო ქვრივი, რომელიც მეორე ქორწინებაში არ შედის, უფრო კურთხეულია, ვიდრე ის, ვინც დაქორწინდება (1 კორ. 7:40). სიმდიდრის სიღრმე ღვთის სიბრძნითა და ცოდნით (რომ. 11:33). ელინებისთვის სიტყვა ქრისტეს ჯვარზე სიგიჟეა (1 კორ. 1:23). ამ სამყაროს სიბრძნე არის სისულელე ღვთის წინაშე (1 კორ. 3:19–20, შდრ. 1 კორ. 2:14). იყავით სულელები ამ ეპოქაში, რათა იყოთ ბრძენი (1 კორ. 3:18, შდრ. გალ. 6:3; რმ. 12:16). წარმართები დემონებს სწირავენ მსხვერპლს და მათი ჭამით ეშმაკებთან ერთად არიან (1 კორ. 10:20). შეაგონე უწესრიგო (1 თესალონიკელთა 5:14) ჰაერის ცემა (1 კორ. 9:26) - ამაო შრომა ჩვენი უზენაესი სიკეთე ღმერთშია, ჩვენ მასში ვართ იესო ქრისტეს მეშვეობით, ჩვენ ვართ მისი მეშვეობით (1 კორ. 8:6). ჭეშმარიტი სახარება ქრისტესია (გალ.1:6; 2კორ.11:4). სახარების მეშვეობით სიტყვა იზრდება და ნაყოფს იძლევა მთელ მსოფლიოში (კოლ. 1:5–6). მეძავი უარყოფილია ქრისტესგან და სცოდავს საკუთარი სხეულის წინააღმდეგ (1 კორ. 6:15–18). ვინც მეძავთან სექსი აქვს, ერთი სხეულია მასთან (1 კორ. 6:15). ნუ დაუკავშირდებით იმას, ვინც საკუთარ თავს ძმას უწოდებს, მაგრამ მეძავი რჩება (1 კორ. 5:9–11). ღმერთი ერთგულია, მაგრამ ყველა ადამიანი მატყუარაა (რომ. 3:4). ამ ეპოქის ღმერთმა დააბრმავა გონება, რათა მათზე სახარების შუქი არ ანათებდეს (2 კორ. 4:4). ღმერთმა მკვდრეთით აღადგინა ცხვრის მწყემსი - უფალი იესო (ებრ.13:20, შდრ. რომ.4:24, 8:11; 1კორ.6:14, 15:15; გალ.1:1; ეფ.1:20; 1თეს.1:10). უფალი იესოს ღმერთი, დიდების მამა (ეფეს. 1:17) შემოიყვანს დიდების სამეფოს (შდრ. 1 ტიმ. 6:13–15). ღმერთი ჩვენთანაა, ვინც ჩვენს წინააღმდეგაა (რომ.8:31) ღმერთი სცდის ჩვენს გულებს (1 თეს. 2:4). მათი ღმერთი მათი მუცელია; ისინი ფიქრობენ მიწიერზე (ფილ. 3:19). ღმერთი შეიწყალებს, ვისაც უნდა და ამაგრებს ვისაც უნდა (რომ. 9:18, შდრ. რომ. 1:24–28, 11:7–8; 2 თეს. 2:10–12). ღმერთი გვასწავლის ჩვენს სასარგებლოდ, რათა ვიზიარებდეთ მის სიწმინდეს (ებრ. 12:5–6-10, შდრ. იაკობი 1:12–5:11). ჩვენი ღმერთი შთანთქმის ცეცხლია (ებრ. 12:29). ღმერთმა არ დაგვინიშნა რისხვის მისაღებად, არამედ ხსნის მისაღებად (1 თეს. 5–9). ღმერთის დაცინვა შეუძლებელია: როგორც თესავ, ისე მოიმკი (გალ.6:7, შდრ. რომ.2:6–10). ღმერთი არის წყალობისა და ნუგეშის მამა (2 კორ. 1:3). ღმერთს შეუძლია აღადგინოს დაცემული (რომ. 14:4). ღმერთი არის სამება, ცხოვრობს მიუწვდომელ ნათელში, ერთი უკვდავი, მეფეთა მეფე (1 ტიმ. 6:15–16), ნეტარი (1 ტიმ. 1:11). ღმერთი ადასტურებს მათ, ვისაც სწამს ქრისტე და აძლევს მათ სულიწმიდის მადლს, როგორც მომავალი კურთხევის გარანტიას (2 კორ. 1:21–22). კანონის დარღვევით ღმერთს შეურაცხყოფთ (რომ. 2:23). გეშინოდეთ ღვთისა და დაემორჩილეთ მას, რათა იცოცხლოთ (ებრ. 12:9). ისინი იცნობენ ღმერთს, მაგრამ საქმეებით უარყოფენ (ტიტე 1:16, შდრ. რომ. 1:21–32). ჭეშმარიტი სიმდიდრე კარგი საფუძველია მარადიული სიცოცხლის მისაღწევად (1 ტიმოთე 6:19). სიმდიდრე, როგორც ვნება - ფულის სიყვარული სრულიად უაზროა და იწვევს როგორც სიცოცხლის, ისე თვით რწმენის განადგურებას (1 ტიმ. 6:9-10). ყველაზე დიდი სიმდიდრე არის ღვთისმოსაობა და კმაყოფილება (1 ტიმ. 6:6–7; ფილ. 4:11–12). მდიდრებს უნდა მივცეთ რჩევა, არ იფიქრონ ზედმეტად საკუთარ თავზე და მიენდონ არა სიმდიდრეს, არამედ ღმერთს (1 ტიმ. 6:17) და გამოიყენონ თავიანთი სიმდიდრე კარგი საქმეებისთვის (1 ტიმ. 6:18–19). ღმერთკაცმა უწოდა ღვთის ძე (ებრ. 1:4–5), რომელსაც ანგელოზები ეთაყვანებიან (ებრ. 1:6), ძალის ძალის მიხედვით – სიმართლის მეფე, ყოველთა შემოქმედი, უცვლელი, მარადიული (ებრ. 1:8–13). დაგვირგვინდა დიდებითა და პატივით და ყველაფერი დაემორჩილა მას (ებრ. 2:5-8), სიკვდილის ტანჯვისთვის (ებრ. 8:9), რათა ხალხი იხსნას ცოდვისა და სიკვდილისგან, რათა ის იყოს ჩვენთვის მარადიული შუამავალი ღვთის წინაშე (ებრ. 10:18). ის უფრო მაღალია ვიდრე მოსე ღვთის სახლში, როგორც ძე უფრო მაღალია ვიდრე მსახური (ებრ. 3:5-6). ის არის მღვდელმთავარი, ყველაფერში გამოსაცდელი, მაგრამ უცოდველი (ებრ.4:15), რათა დაეხმაროს განსაცდელებსაც (ებრ.2:18). მან ხორციელ დღეებში ტანჯვით ისწავლა მორჩილება (ებრ. 5:7–8, შდრ. ფილ. 2:8). დაე, ქორწინება იყოს ღირსეული და საწოლი არ იყოს ბინძური (ებრაელები 13:4). ქორწინება ცრუ მასწავლებლებმა გმობდნენ და აკრძალეს მასში შესვლა (1 ტიმ. 4:1–3). ქორწინება და უქორწინებლობა. უქორწინებლობა უკეთესია წმინდა პავლეს მაგალითზე (1 კორ. 7:8) და „აწმყო საჭიროების გამო“ (1 კორ. 7:26). სუსტებისთვის ქორწინება უკეთესია (1 კორ. 7:9). როგორ გამოვიყენოთ საქორწინო საწოლი გონივრულად (1 კორ. 7:3-6). ქორწინების განუყოფლობა მორწმუნის მხრიდან (1 კორ. 7:10–11), დაშლა ურწმუნოების მხრიდან (1 კორ. 7:12–17). ქვრივის მეორე ქორწინების ნება მხოლოდ უფალში (1 კორ. 7:39). ნუ ცდები შენს ძმას, ქრისტე მოკვდა მისთვის (რომ. 14:15, შდრ. 1 კორ. 8:13). ძმური სიყვარული გაგრძელდეს ყველას შორის (ებრ. 13:1). იყავით კეთილი ერთმანეთის მიმართ ძმური სიყვარულით (რომ. 12:10) იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამით აღასრულეთ ქრისტეს კანონი (გალ.6:2, შდრ. რომ.15:1, შდრ. 1კორ.9:19–23). ასო კლავს, სული აცოცხლებს (2 კორ. 3:6, შდრ. რმ. 3:20, 4:15, 7:9–11; გალ. 3:10–12, 21–22; რმ. 8:2). ბარნაბა (70 მოციქულიდან) (გალ.2:1) ჭეშმარიტი ქვრივები (1 ტიმ. 5:9–10) – ასაკისა და ქცევის მიხედვით, საეკლესიო ზრუნვის უფლების მქონე (1 ტიმ. 5:3–5). ახალგაზრდა ქვრივები, როგორ იქცევიან (1 ტიმ. 5:11–13), რა უნდა ასწავლონ მათ (1 ტიმ. 5:7–14) ახლანდელი ბოროტი ხანა (გალ.1:4) ნუ დაემსგავსებით ამ სამყაროს (რომ. 12:2) რწმენა არის არსება იმისა, რისი იმედიც გვაქვს და მტკიცებულება იმისა, რაც არ ჩანს (ებრ. 11:1). რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო (ებრ. 11:6). ძველი აღთქმის წინაპრები ღმერთს რწმენით სიამოვნებდნენ. აბელი - მისი მსხვერპლშეწირვით ჯერ კიდევ ცოცხალია მისი რწმენის მაგალითი (ებრ. 11:4). ენოქმა თავისი რწმენის გამო სიკვდილი ვერ დაინახა (ებრ. 11:5). ნოე გახდა სიმართლის მემკვიდრე (ებრ. 11:7). აბრაამი დაემორჩილა მოწოდებას (ებრ. 11:8–9), ის ეძებდა ქალაქს, რომელიც ღმერთმა ააშენა (ებრ. 11:10). ისაკის, იაკობის, იოსების რწმენა (ებრ. 11:20–21) მოსეს მშობლების რწმენა (ებრ. 11:23) მოსეს რწმენა (ებრ. 11:24–29) იერიქონი რწმენით აიღო (ებრ. 11:30). რწმენით მეძავი რახაბი გადარჩა (ებრ. 11:31). რწმენის მრავალი მაგალითია მტრების, მეფეებისა და სამეფოების დამარცხების, განკითხვის აღსრულების, მკვდრების აღდგომის, ტანჯვაში გაძლიერების (ებრ. 11:32-38). მათი რწმენისთვის ძველი აღთქმის მართალნი მიიღებენ სრულ ჯილდოს საერთო განკითხვის დღეს (ებრ. 11:39–40). რწმენა ადამიანის თავისუფლების საკითხია (შდრ. 2 კორ. 1:23–24). რწმენა და მისი ნაყოფია ღმერთთან მშვიდობა (რომ.5:1), მადლის წვდომა (რომ.5:2) და მისი მეშვეობით - ნეტარებამდე. ღვთის სული, რომელიც ცხოვრობს ჭეშმარიტ ქრისტიანებში, აცოცხლებს მოკვდავ სხეულს (რომ. 8:11). რწმენა ითვლება სიმართლედ (რომ.4:5–9) ქრისტეს რწმენა არის ღვთის სიმართლე (რომ. 3:21–22). ქრისტეს რწმენა სიყვარულით მოქმედებს (გალ.5:6, შდრ. 2კორ.5:14). რწმენა ცოცხალი და აქტიურია - სიყვარულის საქმეებში (შდრ. ფილ. 1:5-7). რწმენა, იმედი და სიყვარული ქრისტიანთა სამი მთავარი ღირსებაა. სიყვარული ყველაფერზე დიდია (1 კორ. 13:13). რწმენა მოსმენით მოდის (რომ.10:17) ყველა ერი ექვემდებარება რწმენას (რომ. 1:5). რწმენით ქრისტე მკვიდრობს გულებში (ეფეს. 3:17) და შესაძლებელს ხდის ქრისტეს სიყვარულის სიგანის, სიგრძისა და სიღრმის გაგებას ხსნის ეკონომიაში (ეფეს. 3:17–19). იესო ქრისტე არის რწმენის ავტორი და შემსრულებელი (ებრ. 12:2). რწმენას ავსებს მოციქულის ლოცვა (1 თეს. 3:10). რწმენისგან ჩვენ ველით სიმართლეს (გალ.5:5) ზოგი რწმენისგან უკანასკნელ დღეებში წავა (1 ტიმოთე 4:1). რწმენით იცოცხლებენ მართალნი (გალ.3:11; ებრ.10:38). რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო. მათ, ვინც ღმერთთან მიდის, სწამს, რომ ის არსებობს და დააჯილდოებს მათ, ვინც გულმოდგინედ ეძებს მას (ებრ. 11:6). რწმენით ჩვენ ვდგავართ სულების გადარჩენისთვის (ებრ. 10:39). გამრავლდით რწმენით (1 ტიმოთე 6:11) რაც არ არის რწმენით, ცოდვაა (რომ. 14:23, შდრ. ტიტ. 1:15). მას სწამდა და ამიტომ ლაპარაკობდა (2 კორ. 4:13). მან შეინარჩუნა რწმენა და დაასრულა თავისი გზა (2 ტიმ. 4:7). მორწმუნეებს აკურთხებენ ერთგული აბრაამით (გალ.3:9) დაიჭირეთ მარადიული სიცოცხლე (1 ტიმოთე 6:11–12) ხილული დროებითია, უხილავი კი მარადიულია (2 კორ. 4:18). მისი უხილავი საგნები, სამყაროს შექმნიდან, ჩანს ქმნილების განხილვით (რომ. 1:20). დალიე ცოტა ღვინო შენი კუჭისა და სხეულის დაავადებებისთვის (1 ტიმოთე 5:23). ღვინით ნუ დათვრებით, ის გარყვნილებას იწვევს (ეფეს.5:18, შდრ. რომ.13:13; 1კორ.5:11, 6:10). არ დააგემოვნო, არ შეეხო, არ შეეხო (კოლ. 2:21). ავტორიტეტი ღვთისგან არის - არსებული ხელისუფლება ღვთისგან არის დადგენილი (რომ. 13:1, შდრ. ტიტე 3:1). სიბნელის ძალა (კოლ.1:13, შდრ. ეფ.5:8, 6:12). ხელისუფლებას უნდა დაემორჩილოს არა მხოლოდ შიშით, არამედ სინდისითაც, რადგან ისინი ღვთის მსახურები არიან (რომ. 13:1-7; ტიტე 3:1-2). თუ გინდა, რომ არ გეშინოდეს ძალაუფლების, აკეთე სიკეთე (რომ. 13:3–4). გარე - როგორ გავუმკლავდეთ მათ? იმოქმედეთ წესიერად (1 თეს. 4:12), მოექეცით მათ გონივრულად (კოლ. 4:5). ნუ შეასრულებ ხორციელ ვნებებს, რადგან ხორცს სურს ის, რაც ეწინააღმდეგება სულს (გალ.5:6–17; რომ.8:5–13). მეომარი არ ებმება ამ ცხოვრების საქმეებს (2 ტიმ. 2:4). ნუ აჭმევ ხარს (1 კორ. 9:9). ღვთის ნება არის თქვენი განწმენდა (1 თეს. 4:3). ქურდები ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სამეფოს (1 კორ. 6:9–10). ქრისტე აღდგა, მკვდრებიც აღდგებიან (1 თეს. 4:14). მკვდრეთით აღდგომა უკვე მოხდა, ასწავლიდნენ ეფესოელი ცრუმოძღვრები (2 ტიმ. 2:18). ღმერთმა აღადგინა იესო ქრისტე მკვდრეთით (1 თეს. 1:10; გალ. 1:1) და დაჯდა იგი თავის მარჯვნივ და დაემორჩილა მას ყველაფერი (ეფეს. 1:20–21). მკვდრების აღდგომა სხეულის მიხედვით. ფაქტობრივი მტკიცებულებაა ქრისტეს აღდგომა (1 კორ. 15:1-12), ნეგატიური მტკიცებულება ის არის, რომ მკვდრეთით აღდგომის გარეშე მთელი ქრისტიანული სწავლება დაირღვევა (1 კორ. 15:13-19). ქრისტე აღდგა და ყველა აღდგება და თვით სიკვდილი გაუქმდება (1 კორ. 15:20–26) და ღმერთი იქნება ყველაფერი ყველაში (1 კორ. 15:27–28). როგორ აღდგებიან მკვდრები და რომელ სხეულში? (1 კორ. 15:35–53). სიკვდილზე გამარჯვების სიმღერა (1 კორ. 15:54–57) მკვდრეთით აღდგომა, ღვთის საყვირის ხმის მიხედვით (1 თეს. 4:16), ღრუბლებში უფალთან შეხვედრა და მასთან მარადიული ცხოვრება (1 თეს. 4:17). მიცვალებულთა აღდგომა და მათი დაჯდომა ზეციურ ადგილებში ქრისტეში (ეფეს. 2:6) ის მაღლა ავიდა და ტყვედ აიყვანა და ძღვენი აჩუქა ადამიანებს (ეფეს. 4:8–10). აჭამეთ მტერი, მიეცით დასალევი და ამით დააგროვეთ თავზე ცხელი ნახშირი (რომ. 12:20). აკურთხეთ თქვენი მტრები (რომ.12:14–21); მტრად არ ჩათვალო, შეაგონე (2 თეს. 3:15). შეაგონე უწესრიგო (1 თესალონიკელთა 5:14) ეს უკანასკნელი დროა, ზოგი სარწმუნოებას მიატოვებს (1 ტიმოთე 4:1). რთული პერიოდები კორუმპირებულ ზნეობებში (2 ტიმ. 3:1–9) მძიმე დრო დადგება ბოლო დღეებში (2 ტიმოთე 3:1) ხსნის, მიწიერი ცხოვრებისათვის ხელსაყრელი დრო (2 კორ. 6:2, შდრ. ებრ. 3:7–13). მე ყველაფერი გავხდი ყველასთვის, რათა გადავარჩინო ზოგიერთი მაინც (1 კორ. 9:22). მან თავი ყველას მონა გახადა, ყველასგან თავისუფალი იყო, მეტის მოსაპოვებლად (1 კორ. 9:19). გაიუს უცხო (70 მოციქულიდან) (რომ.16:23) ქმრის თავი ქრისტეა, ცოლის თავი ქმარია, ქრისტეს თავი ღმერთია (1 კორ. 11:3). თავი დაფარული და დაუფარავი (1 კორ. 11:4–16) თვალმა ვერ დაინახა, რა მოუმზადა ღმერთმა თავისი მოყვარულთათვის (1 კორ. 2:9). დაბნელდეს მათი თვალები (რომ. 11:10). უგუნური კამათი კანონის შესახებ - წადით (ტიტე 3:9) ღვთის რისხვა მოდის ურჩობის ძეებზე (კოლ. 3:6). ღვთის რისხვა გამოცხადებულია ზეციდან ყოველგვარი უღმერთობისა და უსამართლობის წინააღმდეგ (რომ. 1:18). რისხვა უახლოვდება მათ, ვინც ეწინააღმდეგება ქადაგებას (1 თესალონიკელები 2:16). მზე არ ჩავიდეს შენს რისხვაზე. როცა გაბრაზებული ხარ, ნუ შესცოდავ; და არ დაუთმო ადგილი ეშმაკს (ეფეს. 4:26–27), ლოცვა უნდა იყოს რისხვის გარეშე (1 ტიმ.2:8). არავითარი გარყვნილი სიტყვა არ გამოვიდეს შენი პირიდან (ეფეს.4:29, შდრ. კოლ.3:8-9). ჩვენ ვიტანთ შიმშილს, წყურვილს, ცემას (1 კორ. 4:11). პავლეს დევნა (2 ტიმოთე 3:11) ის, ვინც სხვაგვარად ასწავლის, ამაყია და არაფერი იცის, არამედ სიტყვის კამათის ვნებით არის დაავადებული, რაც შურს იწვევს და ა.შ. (1 ტიმ. 6:4). ნუ იამაყებ, არამედ გეშინოდეს (რომ. 11:20) დაფიქრდით ზემოდან და არა მიწიერზე (კოლ. 3:2). ძველი აღთქმის ხალხის, როგორც ებრაელების, ასევე ბერძნების ყელი ღია საფლავია (რომ. 3:13). ბატონებმა უნდა მოექცნენ თავიანთ მსახურებს წინდახედულებითა და სიმშვიდით (ეფეს. 6:9). ბატონებო, აჩვენეთ სამართალი და სამართლიანობა თქვენს მსახურებს და უფალი თქვენზეა (კოლ. 4:1). უფალი არის სული და სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება (2 კორ. 3:17). უფალი ჩემი შემწეა და არ მეშინია (ებრ. 13:6). უფალი იესო ჩამოვა ზეციდან მთავარანგელოზის ხმითა და ღვთის საყვირით (1 თეს. 4:16). აქ მუდმივი ქალაქი არ გვაქვს, მაგრამ მომავალს ვეძებთ (ებრ. 13:14). ცოდვა არის საკუთარი თავის სიყვარულის პროდუქტი (შდრ. 2 ტიმ. 3:2-5). ცოდვის მწარმოებლები მსოფლიოს ჩვეულებებია. ეშმაკი არის სამყაროს, ხორციელი ვნებებისა და ვნებების მმართველი (შდრ. ეფ. 2:1–2). ცოდვა სამყაროში ერთი ადამიანის მიერ შემოვიდა (რომ. 5:12, 17–18). ცოდვა კლავს (ეფეს.2:1; კლ.2:13), აცოცხლებს - ცოდვათა მიტევებას (კოლ.2:13), ქრისტემ დახია მათი ხელწერა და ჯვარზე მიაკრა (კოლ.2:14). ცოდვა არის სიკვდილის ნაკბენი (1 კორ. 15:56). ცოდვა არის ყველაფერი, რაც არ არის რწმენით (რომ. 14:23). უმეცრების ცოდვა მიტევებულია (1 ტიმოთე 1:13). ხორციელი ცოდვები ხორციელი ვნებისა და რისხვის არეალში, ვინც მათ ჩაიდენს, ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს (გალ.5:19–21). წარმართთა ცოდვები (რომ. 1:26–32) ებრაელთა ცოდვები (რომ. 2:21–24) ცოდვები კანონით ვლინდება, კანონის გარეშე ცოდვა მკვდარია (რომ. 7:7-8). მოვიდა მცნება, ცოდვა გაცოცხლდა და მე მოვკვდი (რომ. 7:9-10). რა არის ცოდვა და როგორ მოქმედებს ის ჩვენში? ის ცხოვრობს ხორცში და აწარმოებს ცოდვილ ვნებებს, გარდა და სულის სურვილის საწინააღმდეგოდ (რომ. 7:9-20). ბრძოლა ბოროტსა და სიკეთეს შორის ადამიანის სულში და დახმარების ძებნა და განადგურებისაგან განთავისუფლება (რომ. 7:21–25). ცოდვისგან ხსნა ქრისტეს მადლის სამეფოში (რომ. 8:1–39). აღარ გავიხსენებ მათ ცოდვებს (ებრ. 10:17). ისინი ავსებენ თავიანთი ცოდვების საზომს (1 თეს. 2:16). ნუ იქნებით სხვების ცოდვების თანაზიარი (1 ტიმოთე 5:22). ცოდვა თუ არ ცოდვა? (რომ. 6:1–23) თვითნებურად ცოდვა, ქრისტეს ჭეშმარიტების შეცნობა, ნიშნავს ღვთის ძის გათელვას, მეორედ ჯვარს აცვას. ასეთ ადამიანს ელის საუკუნო ტანჯვის საშინელი განსჯა (ებრ. 10:26–31). ცოდვილი - მისი სულის შინაგანი სტრუქტურა და გარეგანი ქცევა (ტიტე 3:3) აშკარა ცოდვილები უნდა განდევნონ ქრისტეს ეკლესიიდან (1 კორ. 5:9–13). ცოდვილები, რომლებმაც გასინჯეს ქრისტიანობის კურთხევა და ჩამოშორდნენ მას, ვეღარ განახლდებიან სინანულით, როცა კვლავ ჯვარს აცვეს ქრისტეს საკუთარ თავში და ლანძღიან მას (ებრ. 6:4–6). ისინი, ისევე როგორც უსარგებლო დედამიწა, ექვემდებარებიან განსჯას გეენაში (ებრ. 6:7–8). სულიწმიდის ნიჭი, მათი წყაროა წმინდა სამება (1 კორ. 12:4-6). მათი მიზანია ეკლესიის სარგებელი (შდრ. 1 კორ. 12:7). სხვადასხვა საჩუქრები (1 კორ. 12:8–11) სულიწმიდის ძღვენი ყველა მორწმუნეს (ეფეს. 4:7) - ეკლესიის წინამძღოლები, მოციქულები, წინასწარმეტყველები, მწყემსები (ეფეს. 4:11) იმ დღეს (ებრ.10:25), კიდევ ცოტა ხანს, და ვინც მოვა, მოვა (ებრ.10:37). იმ დღეს იპოვი წყალობას უფალთან (2 ტიმოთე 1:18). გადალახეთ ბოროტების დღე ღვთის მთელი საჭურველის აღებით (ეფეს. 6:13) დღედაღამ შრომობდა (წმინდა პავლე), რომ არავის ტვირთად არ დაემძიმებინა (2 თეს. 3:8). აღთქმის შვილები ისააკის მიხედვით (გალ.4:28) მონის შვილები კი არ არიან, არამედ თავისუფალი ქალის (გალ.4:31). შვილებო, დაემორჩილეთ თქვენს მშობლებს უფალში. სამართლიანობა ამას მოითხოვს (ეფეს. 6:1–3). ყველაფერში დაემორჩილეთ თქვენს მშობლებს, რადგან ეს სიამოვნებს უფალს (კოლ. 3:20). შვილებმა კი არ უნდა მოაგროვონ სიმდიდრე მშობლებისთვის, არამედ მშობლებმა შვილებისთვის (2 კორ. 12:14). დღეებს, თვეებს, დროებს და წლებს, რომლებსაც აკვირდებით (გალ.4:10) ბოლო დღეები რთული დროა (2 ტიმ. 3:1). დღეები ბოროტია. იარე ფრთხილად, როგორც ბრძენი. იცოდე ღვთის ნება (ეფეს. 5:15–17) აბრაამის მეათედი მელქისედეკს (ებრ. 7:2) ეშმაკი მისი მახეა (2 ტიმ. 2:26). მაცდური სული და მისი საქმეები (1 ტიმ. 4:1). ეშმაკი არის ბოროტების სული მაღალ ადგილებში, ამქვეყნიური სიბნელის მბრძანებელი, სიბნელის ძალა (ეფეს. 6:12), სხვადასხვა ინტრიგების ორგანიზატორი (ეფეს. 6:11–12). ადგილი არ დაუთმო ეშმაკს (ეფეს. 4:27) შეიარაღე ეშმაკის მზაკვრობის წინააღმდეგ (ეფეს. 6:11) დიაკონი უნდა იყოს პატიოსანი, არა ორენოვანი, არც ღვინოზე დამოკიდებული, არც ჭირვეული, მონოგამი და თავისი სახლის კარგი პატრონი. ჭეშმარიტ მორწმუნეებს ამისთვის ჯილდო ექნებათ (1 ტიმ. 3:8–12). დიაკვნები უნდა იყვნენ პატიოსნები და არა ჭორები, ფხიზელები, ყველაფერში ერთგულნი (1 ტიმ. 3:11). არ დავიღალოთ სიკეთის კეთებით, რადგან თავის დროზე კარგ ნაყოფს მოვიმკით (გალ.6:9). სიკეთე უნდა ვუყოთ ყველას და განსაკუთრებით მათ, ვინც ჩვენი მორწმუნეა (გალ.6:10, შდრ. 1 თეს. 5:15; 1 ტიმ. 6:18; ტიტე 3:8; ებრ. 13:16). ყოველთვის ეძიეთ რა არის კარგი - ერთმანეთისთვის და ყველასათვის (1 თესალონიკელები 5:15). სათნოება არის ჭეშმარიტი, პატიოსანი, სამართლიანი (შდრ. ფილ. 4:8). კარგი საქმე უნდა იყოს არა იძულებითი, არამედ ნებაყოფლობითი (ფილ. 1:14). კმაყოფილება დიდი მოგებაა (1 ტიმოთე 6:6) სიყვარულის გარდა არავის არაფერი გვმართებს (რომ. 13:8) ხელნაკეთი სახლი, მარადიული ზეცაში (2 კორ. 5:1). ვინც არ ზრუნავს თავის ოჯახზე, ურწმუნოებზე უარესია (1 ტიმოთე 5:8). სიბრძნისა და გამოცხადების სული ხსნის გულის თვალებს ადამიანების ხსნის ღვთაებრივი ეკონომიის ცოდნაზე (ეფეს. 1:17–19). სულიწმიდა ჭეშმარიტ ქრისტიანობაში, როგორც სულიერი ცხოვრების მომცემი, ქრისტეს რწმენით (გალ.3:1–5) სულიწმიდა მოუწოდებს ღვთის განსვენებას (ებრ. 3:7–11). სულიწმიდა შეაღწევს ყველაფერში, ღვთის სიღრმეშიც კი (1 კორ. 2:10). სულიწმიდა გვეხმარება ჩვენს სისუსტეებში და შუამდგომლობს ჩვენთვის ღვთის წინაშე იმ კვნესით, რომელიც არ არის გამოხატული (რომ. 8:26). ამით ჩვენ გულში ღმერთს ვღაღადებთ: "აბა, მამაო!" (რომ. 8:15) სული - შინაგანი ადამიანი სულიწმიდის მადლით აღწევს ადამიანში ბატონობას (ეფეს. 3:16). დაე, სული, სული და სხეული მთლიანად იყოს დაცული (1 თესალონიკელები 5:23). მხოლოდ ადამიანის სულმა იცის, რა იმალება ადამიანის სულში (1 კორ. 2:11). ხორცს სული სურს (გალ.5:17) სულის ნაყოფია სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება (გალ.5:22–23). ვისაც არ აქვს ქრისტეს სული, მისი არ არის (რომ. 8:9) არ ჩააქრო სული (ეჭვიანობა) (1 თეს. 5:19). შეეცადეთ შეინარჩუნოთ სულის ერთიანობა მშვიდობის კავშირში (ეფეს. 4:3) მათ ღვთის სული ხელმძღვანელობს; ისინი ღვთის შვილები არიან (რომ. 8:14). აღივსეთ სულიწმიდით (ეფეს. 5:18) მოკალი ხორციელი საქმეები სულით და იცოცხლებ (რომ.8:13; გალ.5:24; კოლ.3:5–8; ტიტე 2:12). იარეთ სულით და ნუ ჩაიდენ ვნებებს. სულის მნიშვნელობა ქრისტიანულ ცხოვრებაში (გალ.5:16) ისინი, ვისაც სული ხელმძღვანელობს, სულით დადიან (გალ.5:25) სულით დაწყებული, თქვენ ხორციელად დასრულდით (გალ.3:3). სულით თქვენთან ვარ (კოლ.2:5; 1კორ.5:3) მე ვემსახურები ღმერთს ჩემი სულით (რომ.1:9) სულისკვეთებით მცხოვრებმა სულიერებმა უნდა გამოასწორონ სუსტები თვინიერებითა და სიყვარულით და იტვირთონ ერთმანეთის ტვირთი ქრისტეს კანონის შესასრულებლად (გალ. 5:26, 6:1–2). სულიერი ადამიანი ყველაფერს განსჯის, მაგრამ მას ვერავინ განსჯის. მას აქვს ქრისტეს გონება (1 კორ. 2:15–16). ჩემს სულს არ ახარებს მერყევი (ებრ. 10:38). ფიზიკურ ადამიანს არ შეუძლია არც მიიღოს და არც გაიგოს სულიერი რამ, რაც სულიწმიდისგან არის. ეს მისთვის სიგიჟეა (1 კორ. 2:14). სახარება არის ღმერთის ძალა ყოველი მორწმუნის გადასარჩენად. მასში ღვთის ჭეშმარიტება ვლინდება რწმენიდან რწმენამდე (რომ. 1:16–17). სახარება ღვთისაგან არის და უფრო დიდებულია, ვიდრე ძველი აღთქმის გამოცხადება - არა ასო, არამედ სული; ასო კლავს, სული კი აცოცხლებს (2 კორ. 3:4-11). სახარება ნათელი და განმანათლებელია. კანონის კითხვისას ურწმუნო ებრაელის გულიდან ფარდას აშორებს და ნათლად ავლენს კანონის სულს (2 კორ. 3:2-17). სახარება აქცევს მორწმუნეს დიდებიდან დიდებამდე (2 კორ. 3:18). სახარება თვითეფექტურია. ის ღიაა ყველას სინდისისთვის (შდრ. 2 კორ. 4:1–2), მაგრამ დახურული მათთვის, ვინც დაიღუპება, რომელთა გონება დაბრმავდა საუკუნის ღმერთმა, რათა მათზე სახარების შუქი არ ანათებდეს (2 კორ. 4:3–4). სახარება ზოგისთვის სიკვდილის სურნელია სიკვდილისთვის, ზოგისთვის კი სიცოცხლის სურნელი სიცოცხლისთვის (2 კორ. 2:16). პავლე მოციქულის სახარება (სასიხარულო ცნობა) არ არის კაცთაგან, არამედ თვით იესო ქრისტეს გამოცხადებით (გალ.1:11–12). ევქარისტია არის მისი დაწესება უფლის მიერ მისი ტანჯვის წინა ღამეს. მისი მიღწევა არის უფლის სიკვდილის გამოცხადება. ვინც უღირსად ეზიარება, დამნაშავეა ქრისტეს სხეულსა და სისხლში. ამისთვის ბევრი იტანჯება უფლისგან უკვე აქ - სნეულებითა და სიკვდილით, რათა მომავალ ცხოვრებაში სამყარომ არ დაგმო (1 კორ. 11:23-32). ერთი ოჯახი - ერთი სული, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა, ერთი ღმერთი და ყველას მამა (ეფეს. 4:4-6) ჭამთ თუ სვამთ თუ რასაც აკეთებთ, ყველაფერი გააკეთე ღვთის სადიდებლად (1 კორ. 10:31). ეპაფრა (70 მოციქულიდან) - კოლოსელების მასწავლებელი, პავლე მოციქულის კოლეგა (კოლ. 1:7). ეპაფროდიტე (70 მოციქულიდან) არის პავლე მოციქულის ძმა და თანამგზავრი. მისი ავადმყოფობისა და გამოჯანმრთელების შესახებ (ფილ. 2:25–28). ასეთი პატივისცემა (ფილ. 2:28–30) ეპენეთი (70 მოციქულიდან) – აქაიის პირველი ნაყოფი (რომ.16:5) ქალი მოტყუვდა და ცოდვაში ჩავარდა და არა ადამი (1 ტიმ. 2:14). მე არ ვაძლევ უფლებას ცოლს ასწავლოს ან მართოს თავისი ქმარი (1 ტიმოთე 2:12). ვისაც უყვარს ცოლი, უყვარს საკუთარი თავი (ეფეს. 5:28). ცოლებო, დაემორჩილეთ თქვენს ქმრებს, როგორც უფალს (ეფეს. 5:22–23), როგორც უფალს შეეფერება (კოლ.3:18). ცოლს ეშინოდეს ქმრის (ეფეს.5:33). ცოლის თავი მისი ქმარია (1 კორ. 11:3). ახალგაზრდა ცოლები - როგორები უნდა იყვნენ და როგორ უნდა ასწავლონ (ტიტე 2:4-5) როგორ უნდა დაამშვენონ ცოლები ეკლესიაში? – დუმილი, მორჩილება კაცთა მიმართ. რატომ არის ეს ასე? როგორ და რა საშუალებებით შეიძლება მათი გადარჩენა? (1 ტიმოთე 2:9–15) ეკლესიაში ცოლებმა არ უნდა ასწავლონ, არამედ ჩუმად იყვნენ. მათ უნდა ისწავლონ თავიანთი ქმრებისგან სახლში (1 კორ. 14:34–35). ქალები, რომლებსაც ვნებით ხელმძღვანელობენ, მუდამ სწავლობენ, მაგრამ არ იციან სიმართლე, ადვილად ატყუებენ ცრუ მასწავლებლებს (2 ტიმ. 3:6-7). კარგია, არ შეეხოთ ქალებს (1 კორ. 7:1). წარმართობაში ქალები უკიდურესად ცუდად იქცეოდნენ (შდრ. რომ. 1:26). მე მსხვერპლი ვხდები და ჩემი წასვლის ჟამი დადგა (2 ტიმ. 4:6). გულმოდგინება - როგორ ყალიბდება და რა მოსდევს მას (რომ. 2:4–7). ვიცოცხლებთ თუ მოვკვდებით, ყოველთვის უფლისთვის ვართ (რომ. 14:8). ჩვენ (მოციქულები) ვცხოვრობთ მანამ, სანამ თქვენ ხართ რწმენაში (1 თეს. 3:8). ყველა, ვისაც აქვს სულის ბეჭედი, მოუთმენლად ელის მომავალ ცხოვრებას, რადგან ისინი გადარჩნენ იმედით (რომ. 8:23–24). მომავალი ცხოვრება არის ჩვენი სამყოფელი სამოთხეში, სახლი ხელნაკეთი, ღვთისგან მარადიული (2 კორ. 5:1). ჩვენ ვკვნესით მას, გვსურს ზეციური ნივთებით შემოსილი, მხოლოდ იმისთვის, რომ არ აღმოვჩნდეთ შიშველი (2 კორ. 5:2-3); ჩვენ გვსურს, რომ მოკვდავი ნივთები გადაიყლაპოს სიცოცხლეში (2 კორ. 5:4). სწორედ ამისთვის ვართ შექმნილი (2 კორ. 5:5). აქ ჩვენ ვივლით რწმენით და არა ხილვით და იქ ვიქნებით უფალთან ერთად, თუ ცხოვრებითა და განკითხვით ამის ღირსნი ვიქნებით (2 კორ. 5:7-10). შენი ცხოვრება ქრისტესთან ერთად ღმერთშია დაფარული (კოლ. 3:3). ქრისტეს სახარების ღირსი ცხოვრებაა ერთი სულით დგომა და რწმენისკენ სწრაფვა (ფილ.1:27), შიშითა და კანკალით იმუშავო შენი გადარჩენისთვის (ფილ.2:12). ჭეშმარიტი ცხოვრება არის სიცოცხლე ქრისტეში (რომ. 6:11) სულის მიხედვით ცხოვრება ცოდვისა და სიკვდილისგან თავისუფლებაა. იესო ქრისტემ თავისი მსხვერპლით დაგმო ხორციელი ცოდვა (რომ. 8:1-4). ისინი, ვისაც სულიწმიდა ხელმძღვანელობს, ღვთის შვილები არიან, როგორც სულიწმიდა მოწმობს ჩვენს სულთან ერთად (რომ. 8:15–18). სიცოცხლე ქრისტეა, სიკვდილი (მოწამეობა) მოგებაა (ფილ. 1:21). არ ვიცი რა ავირჩიო. ვისურვებ, რომ ქრისტესთან ყოფნის უფლება მომეცი - ეს ყველაზე კარგია, მაგრამ ყველაზე აუცილებელი სამოციქულო მოვალეობის შესრულებაა (ფილ. 1:22-24). ვიცხოვრო ღმერთისთვის - მე აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში (გალ. 2:19–20). ვიცი, როგორ ვიცხოვრო სიღარიბეშიც და სიუხვეშიც; მე შემიძლია ყველაფერი გავაკეთო უფლის მეშვეობით, რომელიც მაძლიერებს (ფილ. 4:11–13). გაუფრთხილდი არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ სხვებსაც (ფილ. 2:4). ძველი და ახალი აღთქმა: ძველი - გარეგანი, კანონები ქვის ფილებზე, გარედან შესწავლილი ღმერთის ცოდნა; ახალი შინაგანია, კანონები გულებშია, ღმერთის ცოდნა შინაგანია, ცოდვები და ურჯულოება პატიობს ღმერთს (ებრ. 8:6–13). არავინ აუქმებს ადამიანურ ნებას, გარდა მოანდერძისა (გალ. 3:15). იგი მოქმედებს მოანდერძის სიკვდილის შემდეგ (ებრ. 9:16–17). ნუ ჩაიდენ შურს (რომ.13:13) ცოტაოდენი საფუარი აფუვებს მთელ ნაწილს (გალ.5:9) კანონი ერთი სიტყვით არის: გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი (გალ.5:14). კანონი მიცემული იყო დანაშაულის გამო, ქრისტეს მოსვლამდე (გალ.3:19). კანონი ქრისტეს მასწავლებელია. ის ებრაელ ხალხს დასჯის შიშით აფერხებდა და მხსნელისადმი რწმენა აღუძრა (გალ. 3:19–25). ფერმერმა პირველმა უნდა მიირთვას ნაყოფი (2 ტიმ. 2:6). უფალი კიდევ ერთხელ შეარყევს დედამიწას და ცასაც კი (ებრ. 12:26). დედამიწა და მისი სისავსე უფალს ეკუთვნის (1 კორ. 10:26). ნაყოფიერი მიწა იღებს კურთხევას ღვთისგან (ებრ. 6:7) ზინა - ადვოკატი (70 მოციქულიდან) (ტიტე 3:13) განერიდეთ ბოროტებას და მიეყუდეთ სიკეთეს (რომ.12:9; 1თეს.5:22). დაამარცხე ბოროტება სიკეთით (რომ.12:21) იყავით ჩვილები ბოროტებისთვის (1 კორ. 14:20) მოშორდეს ბოროტება და ცილისწამება (ეფეს. 4:31) ნუ ცდილობთ ბოროტებას (1 კორ. 10:6). არავის ბოროტებით არ გადაუხადოთ ბოროტი (1 თეს. 5:15; რმ. 12:17). ვინც ბოროტებას ლაპარაკობს, ვერ დაიმკვიდრებს ცათა სასუფეველს (1 კორ. 6:10). არავის ცილისწამებ, ნუ იქნები ჩხუბი (შდრ. 1 ტიმოთე 3:2). ბოროტი ხალხი წარმატებული იქნება ბოროტებაში (2 ტიმოთე 3:1–9:13) ცოდნა ადიდებს, სიყვარული კი ამაღლებს (1 კორ. 8:1). ღმერთი აძლევს ჭეშმარიტ ცოდნას მათ, ვისაც უყვარს (1 კორ. 8:3), ადამიანური ცოდნა არის უმეცრება (1 კორ. 8:2). იაკობი (70 მოციქულიდან) - უფლის ძმა (გალ.1:19) იასონი (70 მოციქულიდან) არის პავლე მოციქულის ნათესავი (რომ. 16:21). ნუ დაემორჩილებით მონობის უღელს (გალ.5:1) კერპი მსოფლიოში არაფერია; მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს მრავალი ეგრეთ წოდებული ღმერთი ცასა და დედამიწაზე, არსებობს ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი (1 კორ. 8:4–6). უფლის მიერ დადგენილი საეკლესიო იერარქია: მოციქულები, წინასწარმეტყველები, მახარებლები, მწყემსები და მოძღვრები (ეფეს. 4:11), წმინდანთა აღჭურვისთვის მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის ასაშენებლად (ეფეს. 4:12). მათი მსახურების მიზანია ზრდა, სანამ ჩვენ ყველანი არ მივაღწევთ რწმენის ერთიანობას და ღვთის ძის ცოდნას (ეფეს. 4:13, შდრ. კოლ.1:19, 2:9–10, 3:11). ღმერთის მიერ დაარსებული ზეციური იერუსალიმი, არის ათი ათასი ანგელოზი, პირმშოთა კრება და ეკლესია, მართალთა სულები, იქ არის ქრისტე, შუამავალი ჩვენთვის (ებრ. 12:22-24). ქრისტიანებმა უნდა ეძებონ ეს მომავალი ქალაქი (ებრ. 13:14). ხსნა მომავალი რისხვისგან უფლის მეორედ მოსვლისას (1 თეს. 1:10) არჩეული (მოციქულად) არა ადამიანის მიერ და ადამიანის მიერ, არამედ ქრისტე იესოსა და მამა ღმერთის მიერ (გალ.1:1) თავიდანვე გადარჩენისთვის არჩევა (2 თეს. 2:13, შდრ. რომ. 8:33; ეფეს. 1:4–5; 2 ტიმ. 1:9) და ღვთის შვილად შვილად აყვანა (ეფეს. 1:5) ღვთის ნების სასიკეთოდ, მისი დიდების სადიდებლად (ეფეს. 1:5–6) 1. მარადის რჩეული ხსნისთვის, რომლის გულისთვისაც წმიდა პავლემ გადაიტანა ყველაფერი (2 ტიმ. 2:10). მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტე მომეჩვენა, როგორც ურჩხული (1 კორ. 15:8). ჭეშმარიტი ისრაელი, რომელსაც ღვთის დაპირებები ეხება. ღმერთი არა ადამიანების ღვაწლის მიხედვით, არამედ თავისი წყალობის მიხედვით ირჩევს აღთქმის მემკვიდრეებს - ისაკს, იაკობს (რომ. 9:6-16). ვინც ღვთის ნებას ემორჩილება წყალობას იღებს, ხოლო ვინც ეწინააღმდეგება ფარაონის მსგავსად უარყოფილია (რომ. 9:17-18). მაშასადამე, გარიყულს არ აქვს მიზეზი, რომ წუწუნოს ღმერთზე, მის შემოქმედზე, როგორც თიხა მეთუნეზე (რომ. 9:19-21). ისრაელი არ დაემორჩილა ღვთის სიმართლეს - რწმენით გამართლებას (რომ. 10:2-4). სიმართლე მოდის კანონიდან და რწმენიდან (რომ. 10:5–8). მათ გულით სწამთ სიმართლის (რომ. 10), როგორც ეს კანონისა და წინასწარმეტყველების მიერ იყო ნაწინასწარმეტყველები (რომ. 10:11–13). ისრაელის უარყოფა და მისი მომავალი ქრისტესკენ მოქცევა. აღთქმის თესლი (ფესვი) უკვე გადარჩენილია, დანარჩენი კი გამაგრდა (რომ. 11:7-10). მაგრამ მათი დაცემა წარმართთა ხსნაა (რომ. 11:11–12), ისევე როგორც წარმართთა ხსნა გამოიწვევს ისრაელის მოქცევას; მაშინ მთელი ისრაელი გადარჩება (რომ. 11:15–24), რასაც მოციქული გამოცხადებით ქადაგებს (რომ. 11:25–32). თქვენი საქონლის გაფუჭება სიხარულით მიიღეს (ებრ. 10:34). შენი ქონება ზეცაშია (ებრ. 10:34). ისაკმა ღმერთს რწმენით ესიამოვნა (ებრ. 11:20). ესავმა დათმო თავისი პირმშოობა ერთი ჭამისთვის (ებრ. 12:16). ჰეროდიონი (70 მოციქულიდან) - პავლე მოციქულის ნათესავი (რომ. 6:11) იესო ქრისტე განსაცდელი იყო ყველაფერში, მაგრამ ცოდვის გარეშე (ებრ. 4:15). ღმერთი აგზავნის ცდუნებებს თავისი შესაძლებლობის ფარგლებში და აადვილებს მათ გაძლებას (1 კორ. 10:13). გამოსცადეთ ყველაფერი, მიჰყევით სიკეთეს, თავი შეიკავეთ ბოროტებისგან (1 თესალონიკელები 5:21–22). იმის ცდა, რაც ღმერთს სიამოვნებს (ეფეს. 5:10) მოციქულთა ქადაგების წყარო ღმერთია, ადამიანური შეცდომის წყაროა პირადი შეცდომა, ბოროტი სულები და ბოროტება (1 თეს. 2:3-4). ჭეშმარიტი ებრაელი (რომ. 2:21–24) იუდეველთა ურწმუნოება და სიმწარე და ღვთის რისხვა მათზე (1 თეს. 2:15–16). ებრაელები არიან მათი უპირატესობა წარმართებზე; არჩევით მათ მიანდეს ღვთის სიტყვა (რომ. 3:1-2). მათი ურწმუნოება არ ანგრევს ღვთის ერთგულებას (რომ.3:3-4) და არ ათავისუფლებს მათ ღვთის განკითხვისგან (რომ.3:5-8). ებრაელები თავიანთ ცხოვრებაში ცოდვილები არიან, ისევე როგორც წარმართები (რომ. 3:9–19), ვინაიდან კანონის საქმეებით არც ერთი ხორცი არ გამართლდება (რომ. 3:20). იესოს უფალს ვერავინ უწოდებს, გარდა სულიწმიდისა (1 კორ. 12:3, შდრ. მათ. 16:16–17). იუსტუსი (70 მოციქულის რიგებიდან) - მოციქულის მხიარული კოლეგა (კოლ. 4:11). ეძიეთ (დაფიქრდით) ზემოდან, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ (კოლ. 3:2). ქვაკუთხედი არის ქრისტე (ეფეს. 2:20–21) დაბრკოლებისა და განსაცდელის ქვა (რომ.9:32–33) ქვა არის ქრისტე და მისგან არის სულიერი სასმელი (1 კორ. 10:4). კარპუს ტროასელი, რომელსაც წმიდა პავლემ დაუტოვა თავისი ფელონიონი და წიგნები (2 ტიმ. 4:13). მეოთხედი – (70 მოციქულიდან) (რომ.16:23) კლიმენტი (70 მოციქულიდან) – მოციქულის თანამშრომელი (ფილ.4:3) უფალმა დაიფიცა და არ მოინანიებს; შენ ხარ სამუდამოდ მღვდელი, მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით (ებრ. 7:21) უფალმა თავისით დაიფიცა აბრაამს (ებრ. 6:13). სიცოცხლის წიგნი, სადაც კარგი საქმეებია დაწერილი ზეცაში (ფილ.4:3) მოციქული ტიმოთეს უბრძანებს, რომში ტყავის წიგნები მოეტანა (2 ტიმ. 4:13). სად არის მწიგნობარი მათ შორის, ვისაც სწამდა ქრისტე? (1 კორ. 1:20) ყველა ბოროტების საფუძველი ფულის სიყვარულია (1 ტიმოთე 6:10). სიმწარის ფესვი, რათა ზიანი არ მიაყენოს (ებრაელები 12:15) როგორც მედდა, რომელიც სათუთად ეპყრობა ბავშვებს, მოციქულიც თესალონიკელებისთვის იყო (1 თეს. 2:7). მე არ მქონდა პირადი ინტერესი ან ტკბილი სიტყვები (1 თესალონიკელები 2:5). თუ ვინმე იპარავს, აღარ მოიპაროთ, არამედ პატიოსნად იმუშავეთ (ეფეს. 4:28). მან აიტანა ჯვარი და დაჯდა მამის მარჯვნივ (ებრ. 12:2). ქრისტეს ჯვარი არ არის ქადაგებული სიტყვების სიბრძნით (1 კორ. 1:17). სიტყვა ჯვრის შესახებ სისულელეა მათთვის, ვინც დაიღუპება, ღვთის ძალა კი გადარჩენისთვის (1 კორ. 1:18), იუდეველებისთვის - ცდუნება, ბერძნებისთვის - სიგიჟე (1 კორ. 1:23). ჯვრით სამყარო ჯვარს აცვეს ჩემთვის, მე კი სამყაროსთვის (გალ.6:14). ნათლობა - ვნების ჯვარცმა (გალ.5:24) ნახევარმთვარე (70 მოციქულიდან) – მოციქულის თანამშრომელი (2 ტიმ. 4:10). კრისპოსი (70 მოციქულიდან) - მონათლა მოციქულმა, მისმა თანამშრომელმა (1 კორ. 1:14). კრეტელები ყოველთვის მატყუარა, ბოროტი მხეცები არიან, მუცელში ზარმაცები (ტიტე 1:12) ღმერთის მიერ ნაბრძანები აღთქმის სისხლი (ებრ. 9:19–20) ვინც ქრისტეს სისხლს არ თვლის წმიდად თელავს ღვთის ძეს (შდრ. ებრ. 10,29). ქრისტეს სისხლი ასუფთავებს სინდისს მკვდარი საქმეებისგან (ებრ. 9:14), აბელის სისხლზე უკეთესი (ებრ. 12:24). ისინი სისხლამდე არ ებრძოდნენ ცოდვას (ებრ. 12:4). არა თხისა და ხბოს სისხლით, არამედ მისივე სისხლით (ებრ. 9:12) კორინთული ინცესტი და მისი განსჯა (1 კორ. 5:1–13) გამოიჩინეთ თვინიერება ყველა ადამიანის მიმართ (ტიტე 3:2) დაე, შენი თვინიერება ყველასთვის ცნობილი იყოს. მისი წახალისება. უფალი ახლოს არის (ფილ.4:5) ცოდვების გამოსწორება თვინიერებით (გალ.6:1) ცრუ ძმები - იუდაისტი ქრისტიანები (გალ.2:4–5) ცრუმოლაპარაკეები თვალთმაქცები არიან, თავიანთი სინდისით გამოწვეულნი (1 ტიმ. 4:2). ცრუ სწავლება - მისი გავრცელება ტყის სულებისა და დემონების სწავლებების გავლენით (1 ტიმ. 4:1). ცრუ მასწავლებლები შემოიჭრებიან და ანადგურებენ მთელ სახლებს (2 ტიმოთე 3:6–7) კრეტას ცრუ მასწავლებლები, განსაკუთრებით წინადაცვეთა (ტიტე 1:10–15). როგორ პატივს სცემენ ღმერთს (ტიტე 1:16). ისინი ამაყობენ და სიტყვებზე კამათის ვნებით არიან დაინფიცირებულნი, ფიქრობენ, რომ ღვთისმოსაობა ემსახურება საკუთარ ინტერესებს (1 ტიმ. 6:3-6). წინადაცვეთის ცრუ მასწავლებლები არიან ძაღლები, ბოროტი მუშები, რომლებიც ხორცს ენდობიან (შდრ. ფილ. 3:2-3). ნუ ატყუებთ ერთმანეთს ( კოლ. 3:9 ) ლინი (70 მოციქულიდან) – თანამოციქული (2 ტიმ. 4:21). ღმერთთან მიკერძოება არ არის (რომ. 2:11). ისინი ამაყობენ გარეგნობით და არა გულით (2 კორ. 5:12). წმინდა კოცნა (1 თეს. 5:26) უარყავით ტყუილი, თქვით სიმართლე (ეფეს.4:25), როგორც ერთი სხეულის - ქრისტეს ეკლესიის წევრები ლუკა (70 მოციქულიდან) - საყვარელი ექიმი (კოლ. 4:14) უფალი იხსნის ბოროტისგან (2 თეს. 3:3). ლუციუსი (70 მოციქულიდან) – პავლე მოციქულის ნათესავი (რომ. 16:21). სიყვარული აღემატება სულიწმიდის ყველა ნიჭს და სათნოებას. სიყვარულის გარეშე ენების ძღვენი ჟღერადობის ციმბალია (1 კორ. 13:1); სიყვარულის გარეშე წინასწარმეტყველების, რწმენისა და უმაღლესი სათნოების ნიჭი არანაირ სარგებელს არ მოიტანს (1 კორ. 13:2-3). სიყვარულის ღვაწლის აღწერა ზნეობრივ ცხოვრებაში (1 კორ. 13:4). სიყვარული არასოდეს შეწყდება, არც ამ ცხოვრებაში და არც მომავალში (1 კორ. 13:8). დაე ყველაფერი იყოს სიყვარულით (1 კორ. 16:14). იყავი მაგალითი სიყვარულში (1 ტიმოთე 4:12) სიყვარული ღვთისგანაა (1 თეს. 3:12). ღვთისმშობელი სიყვარული (ეფეს. 5:1–2) სიყვარული სულიწმიდით (კოლ.1:8) ღვთის სიყვარული ადამიანების მიმართ სულიწმიდის მადლით იღვრება გულებში (რომ. 5:5). ღვთის სიყვარული რჩეულთა მიმართ. მან არ დაინდო თავისი ძე. ვერავინ და ვერაფერი დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს. მისმა მხოლოდშობილმა ძემ გადაგვარჩინა და განუწყვეტლივ შუამდგომლობს ჩვენთვის (რომ. 8:31–39). სიყვარული არის სრულყოფილების კავშირი (კოლ. 3:14). სიყვარული ყველა მცნების შესრულებაა; ვისაც სხვა უყვარს, მთელ კანონს ასრულებს (რომ. 13:8–10). სიყვარული აშენებს, მაგრამ ცოდნა ადიდებს (1 კორ. 8:1). რწმენა, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით (გალ.5:6) პავლე მოციქულის სიყვარული ხორციელი ნათესავების - ისრაელის ხალხისადმი. მათი გადასარჩენად ის თავად მზად იყო ხსნა დაეკარგა (რომ. 9:1-3). ის სწყალობს ებრაელებს, რომლებსაც არ სწამდათ ქრისტე, რადგან ისინი მოკლებულნი არიან ღვთის დაპირებებს, როგორც რჩეულ ხალხს (რომ. 9:4–5). ქრისტიანულ წმინდანებს შორის სიხარბე სახელითაც კი არ უნდა იყოს ცნობილი (ეფეს. 5:3). ღმერთის მოყვარულთათვის მან მოამზადა ის, რაც თვალს არ უნახავს, ყურს არ გაუგია და არავის უოცნებია (1 კორ. 2:9). ყველაფერი ერთად მუშაობს სიკეთისთვის მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს - მათ, ვინც მოწოდებულია (რომ. 8:28). მალაქია არ დაიმკვიდრებს ღვთის სამეფოს (1 კორ. 6:9). ნუგეშისცემით გულმოკლულებს (1 თესალონიკელები 5:14) მანანა და წყალი ქვისგან, როგორც ქრისტეს სხეულისა და სისხლის პროტოტიპი (1 კორ. 10:1–4) დედის ან ბებიის დასვენება ღვთისმოსაობაა (1 ტიმ. 5:4). ხმაურიანი სპილენძი და ციმბალი, ენების საჩუქარი სიყვარულის გარეშე (1 კორ. 13:1). მელქისედეკი - სალემის მეფე, უზენაესი ღმერთის მღვდელი (ებრ. 7:1–3) ჩვენ ყოველთვის ვატარებთ სხეულში უფალი იესოს სიკვდილს, რათა მისი სიცოცხლეც გამოცხადდეს ჩვენს სხეულში (2 კორ. 4:10). ცოდვებითა და შეცოდებებით მკვდარი (ეფეს. 2:5; კოლ.2:13) მკვდრები უხრწნელად აღდგებიან და ჩვენ შევიცვლებით (1 კორ. 15:52). მოწყალება (გაცემა) უნდა იყოს სუფთა გულიდან, შემდეგ ის მიიღება როგორც სურნელოვანი საკმეველი, ღვთისთვის მისაღები მსხვერპლი (შდრ. ფილ. 4:18). მოწყალება ღარიბებისთვის, როდის და როგორ უნდა შეგროვდეს ისინი (1 კორ. 16:1–3). მშვიდობა ღმერთთან (რომ. 5:1–10) დაე, ღვთის მშვიდობა იყოს თქვენს გულებში (კოლ. 3:15). ღმერთის მშვიდობა ყოველგვარ გაგებას აღემატება (ფილ.4:7). როგორ მივაღწიოთ ამ სამყაროს (ფილ.6:8–9) მთელი მსოფლიო დამნაშავეა ღვთის წინაშე (რომ. 3:19). ჩვენ არაფერი შემოგვიტანია ქვეყნად და ვერაფერს გამოვიტანთ (1 ტიმ. 6:7). სამყარო ჯვარს აცვეს ჩემთვის, მე კი სამყაროსთვის (გალ.6:14) მოძღვრების ყოველი ქარი ამყარებს ჩვილებს (ეფეს. 4:14) მოსე ერთგული იყო ღვთის სახლში (ებრ.3:2), როგორც მსახური (ებრ.3:5). მოსემ თქვა: მე შიშში ვარ და ვკანკალებ (ებრ. 12:21). მოსე ფარდით (2 კორ. 3:7–16) ლოცვა - როგორი უნდა იყოს ღმერთისთვის მისი მოსმენა (ეფეს. 6:18). მუდმივი ლოცვა (კოლ.4:2-12; ებრ.13:15), ენერგიული, მადლიერებით (კოლ.4:2). როგორ და რისთვის უნდა ვილოცოთ? (ფილ.4:6). ლოცვის ეფექტი არის ის, რომ ღვთის მშვიდობა ინარჩუნებს გულს (ფილ.4:7). საჯარო ლოცვა, როგორც სიყვარულის კავშირი მრავალთა შორის (2 კორ. 1:11). სულიწმიდა გულში ჩადებს კვნესის გამოუთქმელ ლოცვას (რომ. 8:26). ლოცვა კრებებში (ეკლესიებში). როგორ ვილოცოთ? (1 ტიმოთე 2:8) ქრისტიანებმა უნდა ილოცონ ყველასთვის, უპირველეს ყოვლისა მეფისთვის და ყველა ხელმწიფესთვის, რადგან ეს კარგია და სასიამოვნოა მაცხოვრისთვის (1 ტიმ. 2:1–4). ჩვენ არ ვიცით როგორ ვილოცოთ რამეზე ისე, როგორც უნდა (რომ.8:26) ისინი ლოცულობენ (იბრძვიან) და არ იღებენ, თუ უკანონოდ იბრძვიან (2 ტიმ. 2:5). თქვენ გჭირდებათ რძე და არა მყარი საკვები (ებრ. 5:12). რძით გაჭედე (1 კორ. 3:2). უფალი არის ყველაფრის შურისმაძიებელი (1 თესალონიკელთა 4:6). შურისძიება ჩემია, მე გადაგიხდი (ებრ.10:30, რომ.12:19) ბრძენკაცები დაბნეული იყვნენ სიგიჟეებით (1 კორ. 1:20–27). ამ წუთისოფლის სიბრძნე სისულელეა ღვთის წინაშე (1 კორ. 3:19). ჩვენ ვქადაგებთ არა ამ დროის სიბრძნეს (1 კორ. 2:6). ბრძენი აღმაშენებლის მსგავსად, მან საფუძველი ჩაუყარა (1 კორ. 3:10). ისინი, ვინც საკუთარ თავს ბრძენს უწოდებენ, სულელები გახდნენ (რომ. 1:22). ქმარი არის ცოლის თავი, ისევე როგორც ქრისტე არის ეკლესიის თავი (ეფეს. 5:23). ქმარი ღვთის ხატება და დიდებაა, ცოლი კი ქმრის დიდებაა (1 კორ. 11:7). ქმარი მადლიერია ცოლის მიმართ (1 კორ. 7:3). ჰომოსექსუალები არ დაიმკვიდრებენ ზეცის სამეფოს (1 კორ. 6:9–10). კაცებო, ილოცეთ ყველგან, ასწიეთ სუფთა ხელები (1 ტიმ. 2:8). ყოველი ქმრის თავი ქრისტეა, ქალის თავი მისი ქმარია (1 კორ. 11:3). ქმრებო, გიყვარდეთ თქვენი ცოლები, როგორც ქრისტეს უყვარს ეკლესია (ეფეს. 5:25). ნუ იქნები მკაცრი მათ მიმართ (კოლ. 3:19). ხორცს არასოდეს ვჭამ, რომ ჩემი ძმა არ დავაბრკოლო (1 კორ. 8:13; რმ. 14:21). იმედი არის უხილავი და მოსალოდნელი დარწმუნება, როგორც ახლანდელი (რომ. 8:24–5). იმედი არის სამაგრი შიდა ფარდის მიღმა - ზეცაში (ებრ. 6:18–20). გაიხარე იმედით (რომ. 12:12). იმ იმედით, რომ გადავრჩებით (რომ. 8:24) ვინც მხოლოდ ამ ცხოვრებაში ქრისტეს ენდობა, ყველა ადამიანზე ყველაზე უბედურნი არიან (1 კორ. 15:19). უფალი უგზავნის სასჯელებს - მწუხარებას და ტანჯვას - მათ, ვინც უყვარს, რათა გააუმჯობესოს ისინი (ებრ. 12:5–10). სასჯელი აწმყოსთვის მტკივნეულია, მაგრამ სიმართლის ნაყოფს გამოიღებს (ებრ. 12:11). ნუ შეურაცხყოფ უფლის დარიგებას, შვილო ჩემო (ებრ. 12:5). ვინც ღმერთის მიერ არ არის დასჯილი, მისი უკანონო შვილები არიან (ებრ. 12:8). ნარცისი (70 მოციქულიდან) (რომ.16:11) მემკვიდრე, სანამ ბავშვია, არაფრით განსხვავდება მონისგან, თუმცა ყველაფრის ბატონ-პატრონია (გალ.4:1). თუ სიტყვით გასწავლით, ყოველი სიკეთე გაუზიარე მათ, ვინც ასწავლის (გალ.6:6). უმეცართა მოძღვარო, როგორ, როცა სხვას ასწავლი, საკუთარ თავს არ ასწავლი (რომ. 2:20–21). მასწავლებლებს პატივი უნდა სცენ (1 თესალონიკელთა 5:12–13). დაემორჩილეთ მათ მხიარულად და არა კვნესით, რადგან ისინი ზრუნავენ თქვენს სულებზე (ებრ. 13:17). გაიხსენეთ თქვენი მასწავლებლები და მიბაძეთ მათ (ებრ. 13:7). მმართველი ღვთის მსახურია თქვენი სასიკეთოდ (რომ. 13:4). დაემორჩილეთ თქვენს უფროსებს (რომ. 13:1–7; ტიტე 3:1). ცა და დედამიწა დაიღუპება (ებრ. 1:10–12). მესამე ცა, სადაც დაიჭირეს პავლე მოციქული (2 კორ. 12:2). ის უცოდინარია მეტყველებაში, მაგრამ არა ცოდნაში (2 კორ. 11:6). მისი უხილავი რამ, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება ხილულია სამყაროში (რომ. 1:20). სუსტები ძლიერს შერცხვენენ (1 კორ. 1:27). ღვთის სისუსტეები ადამიანებზე ძლიერია (1 კორ. 1:25). მიიღეთ რწმენაში სუსტი აზრის მოთხოვნის გარეშე (რომ. 14:1). როცა სუსტი ვარ, მაშინ ვარ ძლიერი (2 კორ. 12:10). რწმენით სუსტი ჭამს ბოსტნეულს (რომ. 14:2). ის, ვინც არ ემორჩილება მოციქულის ქადაგებას, ემორჩილება არა ადამიანს, არამედ ღმერთს (1 თეს. 4:8). ჩვენი უსამართლობა ცხადყოფს ღვთის სიმართლეს (რომ. 3:5). წარმართები სავსეა ყოველგვარი უსამართლობით (რომ. 1:29). ადამიანთა ბოროტება და უსამართლობა, რომლებიც ახშობენ ჭეშმარიტებას უსამართლობით (რომ. 1:18). არაფერია უწმინდური სიწმინდისთვის (ტიტე 1:15) თავისთავად უწმინდური არაფერია (რომ. 14:4). არ შეეხოთ უწმინდურ ნივთებს (კერპებს) (2 კორ. 16:17). ნიკოპოლისი, სადაც წმინდა პავლემ შესთავაზა ზამთრის გატარება (ტიტე 3:12) საწყალი სიყვარული. მაგალითია ქრისტე, რომელიც ჩვენი გულისთვის გაღარიბდა (2 კორ. 8:9). სასარგებლო მოწყალება არ უნდა იყოს იძულებული, როგორც გადასახადი, არამედ გულმოდგინების მიხედვით, როგორც კურთხევა (2 კორ. 8:12–14, 9:5). ღმერთს უყვარს მსურველი და არა უხალისო გამცემი (2 კორ. 9:7). ღმერთი თავისი სიკეთით ამდიდრებს მათ, ვინც ნებაყოფლობით და გულუხვად გასცემს (2 კორ. 9:8–11), ღარიბთა ლოცვით (2 კორ. 9:12–15). ახალი კაცი იუდეველთაგან და წარმართებიდან, ერთ სხეულში შერიგებული ჯვრის მეშვეობით, ახალი ქმნილება (გალ.6:15), ადამიანი ღმერთისთვის თავისებური (ეფეს. 2:19) ნოემ ღმერთს რწმენით ესიამოვნა (ებრ. 11:7). ჯობია განაწყენებული დარჩეს, ვიდრე ჩხუბი და სასამართლო პროცესი (1 კორ. 6:7–8). შეიმოსეთ უფალი იესო და ნუ გადააქცევთ ხორციელ საზრუნავს ვნებებად (რომ.13:14) შეიმოსეთ ღვთის მთელი საჭურველი (ეფეს. 6:11) შეიმოსე წყალობა, სიკეთე (კოლ. 3:12). გაასამართლე ისინი, ვინც სიბნელეში ცხოვრობს შენი ცხოვრების შუქით (ეფეს. 5:11–13; ტიტე 1:15) იყავით მაგალითი ერთგულებისთვის მეტყველებაში, ცხოვრებაში, რწმენაში, სიწმინდეში (1 ტიმოთე 4:12) ადამიანი მემკვიდრეობით იღებს ღვთის დაპირებებს რწმენითა და მოთმინებით (ებრ. 6:12), როგორც აბრაამი (ებრ. 6:13–15). წინადაცვეთა ავალდებულებს თქვენ შეასრულოთ მთელი კანონი (გალ.5:3) და გაგშორებთ ქრისტესგან (შდრ. გალ.5:2–4). წინადაცვეთა თავისთავად არაფერია, მაგრამ მცნებების დაცვა ყველაფერია (1 კორ. 7:19). წინადაცვეთა სასარგებლოა, თუ იცავ კანონს (რომ. 2:25–29). მაგრამ ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთა და არც წინადაცვეთა არაფერს ნიშნავს (გალ.5:2, 6:12–15). ხელის გარეშე გაკეთებული წინადაცვეთა - ნათლობისას ცოდვის სხეულის ჩამოცილება (კოლ. 2:11), სულით ღმერთს მსახურება (ფილ. 3:3). ჭეშმარიტი წინადაცვეთა არის არა ხორცი, არამედ გული, სულით და არა ასოებით (რომ. 2:28–29). მან ერთ ქმარს გაგათხოვათ, რათა ქრისტეს წმინდა ქალწულად წარგვეჩინა (2 კორ. 11:2). ბოროტი საზოგადოებები (საზოგადოებები) აფუჭებენ კარგ ზნეობას (1 კორ. 15:33). ჩვენ გვაქვს ტანსაცმელი და საჭმელი და ამით დავკმაყოფილდებით (1 ტიმ. 6:8). დაელოდეთ იესო ქრისტეს ზეციდან, რომ გვიხსნას მომავალი რისხვისგან (1 თეს. 1:10). ოლიმპანოსი (70 მოციქულიდან) (რომ.16:15) ონისიმე (70 მოციქულიდან) არის მოციქულის სულიერი შვილი (ფილ.1:10–12). ონისიფორე (70 მოციქულიდან) – მისი სამსახური ეფესოსა და რომში მოციქულისადმი და მისი რწმენის სიმტკიცე (2 ტიმ. 1:16–18). გამართლება კანონია, რწმენა. კანონიერი სიმართლე რწმენის გარეშე (რომ. 9:31-33). გამართლება მადლითაა და არა ვალით (რომ. 4:3-4). ამრიგად, აბრაამი გამართლდა კანონის წინაშე რწმენის გამო (რომ.4:13) და გახდა მორწმუნეთა მამა (რომ.4:12). კანონი იწვევს რისხვას (რომ. 4:15), რომელიც ავლენს დანაშაულებს ღვთის იარაღი ეშმაკთან საბრძოლველად არის ჭეშმარიტება, სიმართლე, სახარება, რწმენის ფარი, ხსნის ჩაფხუტი, სულის მახვილი (ეფეს. 6:11-17), განუწყვეტელი ლოცვა - პირადი და ზოგადი (ეფეს. 6:18). სამოციქულო ომის იარაღი არ არის ხორციელი, არამედ ძლიერია ღმერთში სიმაგრეების დასანგრევად, რომლითაც ისინი ანადგურებენ ყველა ბოროტ გეგმას (2 კორ. 10:3-6). ისინი აჟიტირდნენ თავიანთ ვარაუდებში და მათი უგუნური გული დაბნელდა (რომ. 1:21). ვინც სხვას გმობს, განიკითხავს უფლის მსახურს, რომელსაც მხოლოდ განსჯა ეკუთვნის (რომ. 14:4–13). ნურავინ განიკითხავს საჭმელსა და სასმელს (კოლ. 2:16). ძველი აღთქმის გამოცხადება - წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, ახალი აღთქმა - ღვთის ძის, ყველაფრის შემოქმედისა და მემკვიდრის მეშვეობით (ებრ. 1:1-2). ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ სულების მამას, რათა ვიცხოვროთ (ებრ. 12:9). მამებო, აღზარდეთ თქვენი შვილები უფლის მოძღვრებით (ეფეს. 6:4) მამებო, ნუ გააბრაზებთ თქვენს შვილებს, რათა გული არ დაკარგონ (კოლ. 3:21). დადგა ჩემი წასვლის ჟამი, მე ვიბრძოლე კარგი ბრძოლა (2 ტიმ. 4:6–7). თვალებს ამოიღებდნენ და მომცემდნენ, თუ ეს შესაძლებელი იქნებოდა (გალ.4:15). მოწოდებამდე პავლე ბენიამინის ტომიდან იყო, ებრაელი ებრაელი, ფარისეველი, რჯულის მოშურნე, ქრისტეს ეკლესიის მდევნელი (ფილ.3:4-6; გალ.1:13-14, 1ტიმ.1:13). პავლე ცოდვილთა წყალობის მაგალითია (1 ტიმ. 1:16). პავლე მოციქულად აირჩიეს არა ადამიანებმა, არამედ მამა ღმერთმა და მისმა ძემ (გალ.1:1), დედის მუცლიდან, რათა გამოეცხადებინა მასში თავისი ძე (გალ.1:15–16). თავად იესო ქრისტე იყო მისი მასწავლებელი (გალ.1:17–24). პავლე (1 თეს. 1:1) - იესო ქრისტეს მოციქული (ეფეს. 1:1), ღვთის ნებით (კოლ. 1:1), ქრისტეს მსახური (ფილ. 1:1), ყველა ერის მოციქული (რომ. 1:5), იესო ქრისტეს ტყვე (ფილ. 1:1), უმცირესი (კორ. 1:5) 3:8), მაგრამ მან ყველაფერზე მეტად იშრომა ქრისტეს მადლით (1 კორ. 15:10). პავლეს სამოციქულო საქმეები (1 თეს. 2:9-12) და მისი საქმიანობის ბუნება - ვედრება, დარწმუნება და ვედრება (1 თეს. 2:12). მისი ქადაგება არის სიტყვაში, ძალაში და სულიწმიდაში (1 თეს. 1:5), უცხოა დიდებისთვის, მლიქვნელობითა და პირადი ინტერესებისთვის (1 თეს. 2:5-6). მოექეცით მას ისე, როგორც მშობლებს შვილებთან ერთად (1 თეს. 2:7). ის ყველასთვის ყველაფერი იყო, რათა ზოგიერთის გადარჩენა მაინც შეეძლო (1 კორ. 9:19–23). პავლე იესო ქრისტეს ტყვეა (ეფეს. 3:1), სიხარულით იტანჯება ქრისტეს ეკლესიისთვის (კოლ.1:24) ღვთის სიტყვის შესასრულებლად (მ. 25). პავლე საყვედურობს პეტრე მოციქულს (გალ.2:11–23) პავლე გადასცა სატანას გმობისთვის (1 ტიმოთე 1:20) პავლემ ყოველივე ამქვეყნიური დანაკარგად და ნაგავად ჩათვალა (ფილ. 3:8). პავლე შენთვის ჯვარს აცვეს? (1 კორ. 1:13) პავლემ მოიშორა ლომის ყბები (2 ტიმ. 4:17), შეებრძოლა მხეცებს ეფესოში (1 კორ. 15:32). პავლე უხუცესია (ფილ. 1:9), ის უკვე მსხვერპლი ხდება; მისი საქმეები, შრომა და ღვთის განკითხვისას გვირგვინის მისწრაფება (2 ტიმ. 4:6–8; ფილ. 2:17). პავლემ იბრძოდა კარგი ბრძოლა, დაასრულა გზა, შეინარჩუნა რწმენა, რისთვისაც აღმართულია სიმართლის გვირგვინი (2 ტიმ. 4:7-8). როგორ გავხდეთ კარგი მწყემსი, რა არის ამისთვის საჭირო (1 ტიმ. 4:6–8). ის უნდა იყოს რწმენისა და ცხოვრების მაგალითი სხვებისთვის (1 ტიმ. 4:11–12). რა უნდა გააკეთო შენს სამწყსოსთან (1 ტიმ. 4:13–16). როგორ და რა ვასწავლოთ მოხუცებსა და ახალგაზრდებს (1 ტიმ. 4, 5:1–2). პასტორალური გულმოდგინება - მისი აღძვრა აღმდგარი უფლის მაგალითით (2 ტიმ. 2:8), წმინდა პავლეს ღვაწლის მაგალითი (2 ტიმ. 2:9-10), პასუხისმგებლობა უკანასკნელი განკითხვისას (2 ტიმ. 4:1). მწყემსი, როგორც მასწავლებელი, როგორი უნდა იყოს (ტიტე 2:7–8), რა მეთოდები უნდა გამოიყენოს სწავლებისას - ისაუბროს, ილოცოს, გაკიცხოს (ტიტე 2:15) მწყემსი კარგი ჯარისკაცივით უნდა იყოს - იბრძოლოს რწმენით და კეთილი სინდისით (1 ტიმ. 1:18–19). პასტორალური მსახურების მოვალეობა (ეფეს. 4:12). საბოლოო მიზანი არის სამწყსოს სრულყოფა ქრისტეს აღნაგობის მიხედვით (ეფეს. 4:13). მწყემსმა უნდა მიბაძოს მას, ვინც რბოლაში მონაწილეობდა (1 კორ. 9:24), ფერმერს, რომელმაც თავისი შრომით მიიღო თავისი სარგებელი (2 ტიმ. 2:6). მწყემსი - რას უნდა ერიდოს და რას უნდა შეეჭიდოს (2 ტიმ. 2:22). როგორ უნდა შეაგონოს მან, ვინც ეწინააღმდეგება რწმენას და კეთილ ცხოვრებას (2 ტიმ. 2:23–26). მან თავი უნდა აარიდოს ბავშვურ შეჯიბრებებს, რომლებიც იწვევს ჩხუბს (2 ტიმ. 22:23–24). როგორ უნდა ასწავლოს მან მოწინააღმდეგეებს ეშმაკის მახეებისგან გათავისუფლება (2 ტიმოთე 2:25–26) მწყემსმა მუდმივად უნდა გაკიცხოს, გაკიცხოს და მოთმინებით შეაგონოს (2 ტიმ. 4:2). მწყემს-მასწავლებელს აქვს სამწყსოს მატერიალური დახმარების უფლება (1 კორ. 9:11–14). ჩვენი პასექია ჩვენთვის შეწირული ქრისტე (1 კორ. 5:7). როგორ აღვნიშნოთ ეს (1 კორ. 5:8) პატროვი (70 მოციქულიდან) (რომ.16:14) პეტრე და სხვები მასთან ერთად ფარისევლები იყვნენ ანტიოქიაში (გალ.2:13). ღვთის გულისთვის მწუხარება ხსნის მონანიებას (2 კორ. 7:10). ამქვეყნიური მწუხარება იწვევს სიკვდილს (2 კორ. 7:10). ნუ იდარდებ ქეიფში (რომ.13:13) წმინდა წერილები სიბრძნეს აძლევს ხსნას რწმენით (2 ტიმოთე 3:15). ისინი ღვთისგან არიან შთაგონებული და სასარგებლოა გონებისთვის, გულისა და ნებისთვის და მიჰყავთ სრულყოფილებამდე (2 ტიმ. 3:16–17). ნუ განიკითხავთ არავის საკვებსა და სასმელზე (კოლ. 2:16), ისინი მომავლის ჩრდილია (კოლ. 2:17). საჭმელი განიწმინდება ღვთის სიტყვითა და ლოცვით (1 ტიმ. 4:3–5). საჭმელი მუცლისთვისაა, მუცელი კი საჭმელად, ღმერთი კი ორივეს გაანადგურებს (1 კორ. 6:13). მყარი საკვები არის სრულყოფილი (ებრ. 5:12–14). საკვები (თვითონ) არ გვაახლოებს ღმერთთან და არ გვაშორებს მისგან (1 კორ. 8:8). საკვები და სასმელი ყველა ადამიანის სინდისის საქმეა. არავინ არ უნდა განიკითხონ მათთვის. ღმერთი არის მისი მსახურების მსაჯული. როგორ უნდა იხელმძღვანელოს სინდისი ამ მხრივ (რომ. 14:6–9). საჭმელი და სასმელი არ უნდა ცდებოდეს ძმას, რომლისთვისაც ქრისტე მოკვდა. ღვთის სასუფეველი არ არის საჭმელში და სასმელში, არამედ სიმართლეში, მშვიდობაში და სიხარულში სულიწმიდაში (რომ. 14:13-17). ღვთის მიერ შექმნილი ყველაფერი წმინდაა, მაგრამ ვაი იმ კაცს, რომელიც ჭამს და სვამს თავისი ძმის შეურაცხყოფას (რომ. 14:20). უმჯობესია, სამუდამოდ არ ჭამოთ ხორცი და ღვინო არ დალიოთ, რათა ძმა არ შეურაცხყოთ (რომ. 14:21). ნუ მისცემ ძმას დაბრკოლების მიზეზი შენი საკვების გამო (რომ. 14:15). საკვები და ტანსაცმელი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით (1 ტიმ. 6:8). სულიწმიდის ნაყოფი სიკეთეში, სიმართლესა და ჭეშმარიტებაშია (ეფეს. 5:9). სულის ნაყოფია სიყვარული, სულგრძელობა, სიკეთე, თვინიერება, რწმენა (გალ.5:21–23). ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა (1 ტიმ. 3:16). ნუ გადააქცევ ხორციელ საზრუნავს ვნებად (რომ. 13:14) სულის გადარჩენისთვის ხორცი ამოწურულია (1 კორ. 5:5). ცნობილია ხორციელი საქმეები - მრუშობა, სიძვა, უწმინდურება (გალ.5:19). ხორცის სიამოვნება არ არის თავისუფლება (გალ.5:13). ვინც ხორცის მიხედვით ცხოვრობს, ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს (გალ.5:21). თუ ხორციელად ცხოვრობ, მოკვდები, მაგრამ თუ სულით ცხოვრობ, იცოცხლებ (რომ.8:13). ისინი, ვინც ხორცის მიხედვით ცხოვრობენ, ვერ ასიამოვნებენ ღმერთს (რომ. 8:8). ხორცს სურს ის, რაც ეწინააღმდეგება სულს (გალ. 5:17). ვინც ხორცში თესავს, ხრწნას მოიმკის (გალ.6:8). არც ერთი ხორცი არ გამართლდება ღვთის წინაშე (რომ. 3:20). არავის სძულს საკუთარი ხორცი, არამედ კვებავს და ათბობს მას (ეფეს. 5:29). ჯვარს აცვეთ ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით (გალ.5:24) ხორცი და სისხლი არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სამეფოს (1 კორ. 15:50). თქვენ ხორციელი ხართ, თქვენ შორის არის შური და აზრთა სხვადასხვაობა (1 კორ. 3:3). ხორციელი გონება არის მტრობა ღმერთის წინააღმდეგ (რომ. 8:7) მე ხორციელი ვარ, კანონი კი სულიერია (რომ. 7:14). დაემორჩილეთ თქვენს წინამძღოლებს, რადგან ისინი იცავენ თქვენს სულებს, როგორც პასუხისმგებელნი (ებრ. 13:17). დაემორჩილეთ ერთმანეთს ღვთის შიშით (ეფეს. 5:21) იღუპებიან ისინი, ვისაც არ მიუღია ჭეშმარიტების სიყვარული (2 თეს. 2:10–12). წმინდა პავლეს წერილების ავთენტურობის ნიშანია მისი ხელნაწერი კეთილგანწყობის ხელმოწერა (2 თეს. 3:17–18). იყავი ჩემნაირი, როგორც მე ვარ ქრისტეს მსგავსად (1 კორ. 4:16). მიბაძეთ საქმეებსა და შრომაში, დღედაღამ (2 თეს. 3:7–9). ყველაფერი ნებადართულია ჩემთვის, მაგრამ ყველაფერი არ არის მომგებიანი (1 კორ. 10:23). ადიდეთ საკუთარი თავი და არა სხვები. თითოეული იქნება პასუხისმგებელი საკუთარ თავზე (გალ.6:4–5) ქების ღირსი კი არ არის ის, ვინც თავის თავს აქებს, არამედ ის, ვისაც ღმერთი ადიდებს (2 კორ. 10:18). გაერიდეთ ახალგაზრდობის ვნებებს (2 ტიმოთე 2:22) სიმდიდრის სურვილები (1 ტიმოთე 6:9–10) ბოროტების ვნებიანი (1 კორ. 10:6) უმღერეთ ფსალმუნები და სიმღერები თქვენს გულებში უფალს (ეფეს. 5:19–20). ღვთის სიმართლე (გამართლება) არ მოდის რჯულის საქმეებიდან, არამედ ქრისტეს რწმენით ყველა მორწმუნესთვის (რომ. 3:21–22): ჩვენ ყველამ შევცოდეთ და თავისუფლად გამართლებულები ვართ ღვთის მადლით (რომ. 3:23-24). ღვთის ჭეშმარიტების გამოვლენა ძველ და ახალ აღთქმაში (რომ. 3:25–26) გამრავლდით სიმართლეში (1 ტიმოთე 6:11) მართალთა სულები სრულყოფილნი იქნებიან (ებრ.12:23) მთელი მსოფლიო არ იყო მართალთა ღირსი (ებრ. 11:38). მართალი არავინ არის (რომ. 3:10). სიმართლე არის ის, რასაც რწმენისგან ველით (გალ.5:5) სიმართლეს არ აქვს კავშირი ბოროტებასთან (2 კორ. 6:14). სიმართლე იესო ქრისტეს რწმენით მოდის (რომ. 9:30–32). მართალი იცხოვრებს რწმენით (რომ. 1:17, შდრ. ებრ. 10:38). სწორად ასწავლე ჭეშმარიტების სიტყვა (2 ტიმოთე 2:15) დაიცავით ტრადიცია და მტკიცედ დაიჭირეთ იგი (2 თეს. 2:15). ერთგულად შეინარჩუნე ის, რაც გადმოცემულია (1 ტიმოთე 6:20) მიირთვით შეთავაზებული ყოველგვარი გამოკვლევის გარეშე, სინდისის სიმშვიდისთვის (1 კორ. 10:25–27). წინასწარგანზრახვა და მოწოდება ხსნისკენ. ვინც მან წინასწარ იცნო, ასევე წინასწარ განსაზღვრა თავისი ძის მსგავსი, ისინიც მოუწოდა, გაამართლა და განადიდა (რომ. 8:29–30). მრუშები ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს (1 კორ. 6:9–10). ღვთის სიბრძნე სამყაროს მართვაში (რომ. 11:33–36). უხუცესმა უნდა მოერიდოს მატერიალურ შენაძენებს და იზრუნოს სულიერზე (1 ტიმ. 6:11–16). უხუცესს უდიდესი პატივი უნდა მიენიჭოს (1 ტიმოთე 5:17). მისალმება პავლეს ხელით (2 თეს. 3:17; კოლ. 4:18). ღვთისმოსაობა და კმაყოფილება დიდი მოგებაა (1 ტიმ. 6:6). პრისკილა და აკვილა - პავლე მოციქულის კოლეგები (რომ. 16:3–4) არაფერი გააკეთოთ ვნების გამო (1 ტიმოთე 5:21) ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება განწმენდს ჩვენს სინდისს მკვდარი საქმეებისგან (ებრ. 9:14) დაწყევლილია ყოველი ხეზე ჩამოკიდებული (გალ.3:13) ქადაგეთ სიტყვა დროზე და დროზე (2 ტიმ. 4:2). წმინდა პავლეს ქადაგება არ არის დამაჯერებელი სიტყვებით, არამედ სულისა და ძალის გამოვლინებაში (1 კორ. 2:4), რომელიც უცხოა დიდებას, მლიქვნელობასა და ინტერესებს (1 თეს. 2:5-6). განადიდეთ ღმერთი თქვენს სხეულში და სულში, რომლებიც ღვთისა არიან (1 კორ. 6:20). აპატიე მას (მეძავს) და ანუგეშებს (2 კორ. 2:7). აპატიეთ ერთმანეთს, იყავით თანამგრძნობი (ეფეს. 4:32) არ არსებობს პატიება სისხლის დაღვრის გარეშე (ებრ. 9:22) აღიზარდეთ ფსალმუნებითა და სულიერი სიმღერებით (ეფეს. 5:19), ასწავლეთ და შეაგონებთ ერთმანეთს (კოლ.3:16). უფრთხილდით ძაღლებს, ბოროტ მუშებს (ფილ. 3:2) მოერიდეთ უსაქმურ საუბარს (1 ტიმ. 6:20–21), განშორდით (2 ტიმ. 2:16). მთვრალები ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს (1 კორ. 6:10). ნუ იდარდებ სიმთვრალეში (რომ.13:13) პუდი (70 მოციქულის სახედან) (2 ტიმ. 4:21). რა უნდა ასწავლონ მონებს და როგორი მოქცევა უნდა ჰქონდეთ - არა ქურდობა, არამედ პატიოსნად მსახურება (ტიტე 2:9–10) უფლის მსახური არ უნდა იჩხუბოს, არამედ იყოს რბილი (2 ტიმ. 2:24). განდევნე მონა და მისი ვაჟი, რადგან მონის ძე არ იქნება მემკვიდრე (გალ.4:30). მონები - როგორ თავისუფლად უნდა ემსახურონ თავიანთ ბატონებს, ორგულნი და ერთგულნი, რათა ღვთის სახელი არ გმობდეს (1 ტიმ. 6:1-2). მსახურები, დაემორჩილეთ თქვენს ბატონებს, როგორც ქრისტეს, ასრულებენ ღვთის ნებას, რადგან ისინი ემსახურებიან უფალს (კოლ. 3:22–25). ჩუმად მუშაობისას ჭამე შენი პური (2 თეს. 3:12). (პავლე და მისი თანამშრომლები მუშაობდნენ და შრომობდნენ) დღე და ღამე (2 თეს. 3:8). სიხარული რწმენაში (ფილ.1:25) იხარეთ უფალში მუდამ (ფილ.4:4; 1თეს.5:16) სიხარული სულიწმიდაში (რომ.14:17) განქორწინება ნებადართულია ურწმუნო მხარის თხოვნით (1 კორ. 7:15). დისტრიბუტორი - გაავრცელეთ უბრალოებით (რომ.12:8) უთანხმოება და მისი ტიპები - გაბრაზება, რისხვა, ყვირილი და სხვა, გადადით (ეფეს. 4:31) აზრთა სხვადასხვაობა უნდა იყოს, რათა გამოავლინონ თქვენ შორის ოსტატურნი (1 კორ. 11:19). ცრუ მიზეზი (ცოდნა) იწვევს რწმენიდან გადახვევას (1 ტიმ. 6:20–21). მიზეზი (ცოდნა) ადიდებს, სიყვარული კი აღაშენებს (1 კორ. 8:1). ვისაც ჰგონია, რომ რამე იცის, მაინც არაფერი იცის ისე, როგორც უნდა (ნამდვილად). ცოდნა ღვთისგანაა, მიცემულია მათ, ვისაც უყვარს იგი (1 კორ. 8:2–3). მე უარვყოფ გონიერის გაგებას (1 კორ. 1:19). გარყვნილებას ნუ შეუდგებით (რომ.13:13) მშობლებო, ნუ გააღიზიანებთ თქვენს შვილებს, რომ არ დაკარგონ გული (კოლ. 3:21). ნათესავებმა უნდა იზრუნონ ერთმანეთზე, რათა რწმენა არ დაკარგონ (1 ტიმ. 5:8–16). ნაჩქარევად არავის დაადო ხელი (1 ტიმოთე 5:22). გააძლიერე დაცემული ხელები (ებრ. 12:12). საშინელებაა ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა (ებრ. 10:31). რუფუსი (70 მოციქულიდან) - რჩეული უფალში (რომ. 16:13). სარამ რწმენით შვა (ებრ.11:11) აღთქმის ძე (რომ.9:8–9). სატანა იცვამს სინათლის ანგელოზს (2 კორ. 11:14). სატანა ხელს უშლიდა წმინდა პავლეს ქადაგებას (1 თეს. 2:18) და აცდუნებს ქრისტიანებს (შდრ. 1 თეს. 3:5). რათა სატანამ ზიანი არ მოგვაყენოს, რადგან მისი გეგმები უცნობია (2 კორ. 2:11). განსაკუთრებული პატივი მიანიჭეთ ღირსეულ მღვდლებს, რომლებიც მუშაობენ სიტყვითა და მოძღვრებით (1 ტიმოთე 5:17). წმინდა წერილები მოცემულია ღვთის შთაგონებით და სასარგებლოა ყოველი კარგი საქმისთვის (2 ტიმოთე 3:16). მათი გული დაბნელდა ვარაუდებში, რადგან არ იცნობდნენ ღმერთს და არ უხდიდნენ მადლობას (რომ. 1:21). ჩემს კანონებს ჩავდებ მათ გულებში (ებრ. 10:6); დავწერ მათ მათი გულის ფილებზე (2 კორ. 3:3). თქვენი გულები ხალხმრავლობაა - გაშლილი (2 კორ. 6:12). მორწმუნეთა გულებში ძის სული ღაღადებს: „აბა, მამაო“ (გალ.4:6). გული, რომელშიც ქრისტე დასახლდა, არის სიწმინდის წყარო (ეფეს. 3:17–19). არ შეიძლება ადამიანის გულში შევიდეს ის, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის (1 კორ. 2:9). კარგია გულის გაძლიერება მადლით და არა საკვებით (ებრ. 13:9). ღმერთი სცდის ჩვენს გულებს (1 თეს. 2:4). ვინც სამართლიანად სწამს გულში და აღიარებს, რომ იესო არის უფალი, გადარჩება (რომ. 10:9–10). ვინც ხორცად თესავს, ხრწნას მოიმკის; ვინც სულს თესავს, მარადიულ სიცოცხლეს მოიმკის (გალ.6:8). სილუანი (70 მოციქულიდან) – მოციქულის თანამშრომელი (2 კორ. 1:19). ძლიერმა უნდა აიტანოს სუსტთა სისუსტეები (რომ. 15:1). სინაი არის მასში არსებული კანონმდებლობის გამოსახულება (ებრ. 12:18–21). თქვენ მოხვედით სიონის მთაზე (ებრ. 12:22). მოაშორე ბაგეებს ბინძური ენა, ეს ქრისტიანებისთვის კი არ არის, არამედ მადლიერებაა (კოლ. 3:8; ეფეს. 5:4). განვიწმინდოთ ხორცისა და სულის სიბინძურისგან (2 კორ. 7:1). პირველი და მეორე კარვები არის მიწიერი სიწმინდე და მსახურება მასში. ის იყო ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლობის ტიპი. მასში გაღებული მსხვერპლი არ წმენდდა ადამიანთა სინდისს, არამედ მხოლოდ სხეულს (ებრ. 9:1–10). გასაჭირი ღმერთის მიერ არის განსაზღვრული ყველა მორწმუნესთვის (1 თეს. 3:3–4) მოთმინებისა და რწმენის ზრდისთვის (2 თეს. 1:4). მწუხარება - ნუგეში მათში - უფლისგან არის (2 კორ. 1:4-7). მოციქულის გასაჭირი მორწმუნეთა გულისთვის მათი დიდებაა (ეფეს. 3:13). ქრისტესთვის მწუხარების გამრავლებასთან ერთად, მისგან ჩვენი ნუგეშიც იზრდება (2 კორ. 1:5). სხვადასხვა მწუხარება ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს; ჩვენ ვიტანთ მათ იმ ძალით, ვინც შეგვიყვარა (რომ. 8:35–37). იყავი მომთმენი გასაჭირში. ბოროტებას ნუ სძლევთ, არამედ სძლიეთ ბოროტებას სიკეთით (რომ. 12:12–21). მხარი დაუჭირეთ სუსტებს (1 თესალონიკელები 5:14) მოციქულთა დიდება ირწმუნეს (1 თეს. 2:20). ქმრის დიდება მისი ცოლია, ქმარი კი ღვთის ხატება და დიდებაა (1 კორ. 11:7). ღმერთისადმი თქვენი რწმენის დიდება გავრცელდა ყველგან (1 თეს. 1:8). ჩვენ არ ვეძებთ ადამიანურ დიდებას (1 თეს. 2:6). დიდება აღთქმულია ყველას, ვინც სიკეთეს აკეთებს (რომ. 2:10). მარადიული დიდება აღთქმულია მათ, ვისაც სწამს უფალი იესო (2 ტიმ. 2:10). მახსოვს შენი ცრემლები (2 ტიმ. 1:4). მე მოგწერე მრავალი ცრემლითა და შეწუხებული გულით (2 კორ. 2:4). ღვთისა და ადამიანის სიტყვა (1 თეს. 2:13). ღვთის სიტყვა უფალმა უქადაგა მოციქულებს, თან ახლავს ნიშნები და სასწაულები (ებრ. 2:3–4). ღვთის სიტყვა ცოცხალი და მოქმედია, ორლესლიან მახვილზე უფრო ბასრი, სულისა და სულის დანაწევრებამდეც კი და გულის აზრებისა და განზრახვების განმსაჯელია (ებრ. 4:12). დაე, ღვთის სიტყვა არ იყოს დამნაშავე (ტიტე 2:5) ჯვრის სიტყვა სისულელეა დაღუპულისთვის, ხოლო გადარჩენისთვის ღვთის ძალაა (1 კორ. 1:18). ყოველი ქმნილება განწმენდილია ღვთის სიტყვითა და ლოცვით (1 ტიმ. 4:3–5). დაე, ქრისტეს სიტყვა დამკვიდრდეს თქვენში უხვად მთელი სიბრძნით და რასაც აკეთებთ, გააკეთეთ უფლის სახელით (კოლ. 3:16–17). მოციქულის სიტყვა ჭეშმარიტია და ყოველგვარი მიღების ღირსია (1 ტიმ. 4:9). სიმართლის სიტყვა უგულებელყოფს ყველას, ვინც არის ბავშვური და არასრულყოფილი (ებრ. 5:12-13). მადლით იყოს თქვენი საუბარი (კოლ. 4:6). არ გამოვიდეს შენი პირიდან არავითარი გარყვნილი სიტყვა (ეფეს. 4:29) ცარიელი სიტყვა არის უხამსი ქრისტიანებისთვის (ეფეს.5:4). მოერიდეთ უცენზურო უაზრო ლაპარაკს (2 ტიმ. 2:16). თვალთმაქცსა და მატყუარას შორის დაღვრემილი სინდისი (1 ტიმ. 4:2), ბოროტი სინდისი ბილწავს გულს (შდრ. ებრ. 10:22). სუსტი სინდისი, რომელიც იცნობს კერპებს, შებილწულია (1 კორ. 8:7). სინდისი მოწმობს გულებში დაწერილ კანონს (რომ. 2:15). წაბილწულთა და ურწმუნოთა სინდისი და გონება შებილწულია (ტიტე 1:15). სინდისის სიმშვიდისთვის, შეჭამეთ ყველაფერი, რაც შესთავაზებთ გამოკვლევის გარეშე (1 კორ. 10:27). ქრისტიანული სრულყოფილება არის ღვთის ნების სრული ცოდნა სულიერი სიბრძნითა და გაგებით და ღვთისთვის ღირსეული ცხოვრება (კოლ. 1:9-10). გამუდმებით ისწრაფვით მიზნისკენ, ივიწყებთ იმას, რაც დევს უკან (ფილ. 3:12–14). პავლე მოციქულის ცხოვრება არის მაგალითი, რომელსაც უნდა მივყვეთ, იდეალი კი ქრისტეა (1 კორ. 11:1, შდრ. ფილ. 2:3–5). ვინც მეძავთან სექსი აქვს, ერთი სხეულია მასთან (1 კორ. 6:16). წმინდანებთან თანამოქალაქეები, ღვთის სახლის წევრები (ეფეს. 2:19). გაკიცხე ისინი, ვინც ყველას წინაშე სცოდავს (1 ტიმოთე 5:20) გამოასწორეთ სხვების ცოდვები თვინიერების სულით (გალ.6:1) ვინც უფალთან არის შეერთებული, უფალთან ერთი სულია (1 კორ. 6:17). ღმერთმა შეგვქმნა - რატომ (2 კორ. 5:1–5) ჩვენ ღმერთმა შექმნა კეთილი საქმეებისთვის (ეფეს. 2:10) მზე არ ჩავიდეს შენს რისხვაზე (ეფეს. 4:26) სხვაა მზეს დიდება, სხვა დიდება მთვარეს, სხვა დიდება ვარსკვლავებს (1 კორ. 15:41). კამათი იწვევს ჩხუბს (2 ტიმოთე 2:23). ვისაც სძინავს (ცოდვილი), ადექი და აღსდგა მკვდრეთით (ეფეს. 5:14) ფულის სიყვარული ყოველგვარი ბოროტების საფუძველია (1 ტიმოთე 6:10). არ იყოს ფულის მოყვარული განწყობა. არ ინერვიულოთ შენაძენზე; უფალი არ მიატოვებს მათ, ვინც მას ენდობა (ებრ. 13:5–6). ნუ ჩაებმებით ჩხუბს (რომ.13:13) იტანჯეთ ქრისტეს სახარებით, ღვთის ძალით (2 ტიმოთე 1:8) ტანჯვა, როგორც გადარჩენის აუცილებელი პირობა (2 ტიმ. 2:11–12); სულიერი - ცოდვის სიკვდილი (რომ. 6:4–8) და სხეულებრივი (2 კორ.4:8–11) ტანჯვაა ყველას, ვინც ღვთისმოშიში ცხოვრობს დედამიწაზე (2 ტიმ. 3:12). დაითმინე ტანჯვა, როგორც ქრისტეს კარგი ჯარისკაცი (2 ტიმ. 2:3). ახლანდელი ტანჯვა დროებითია და არაფრად ღირს მომავალ დიდებასთან შედარებით (რომ. 8:18). იერიხონის კედლები იუდეველთა რწმენის გამო დაინგრა (ებრ. 11:30). ჩვენ უცხონი და უცხონი ვართ დედამიწაზე (ებრ. 11:13). ნუ დაივიწყებთ სტუმართმოყვარეობის სიყვარულს, მისი მეშვეობით ზოგი ანგელოზებს სტუმართმოყვარეობით ავლენდა (ებრ. 13:2). მოკალი ვნებები - სიძვა, უწმინდურება და სიხარბე, რადგან ისინი მოაქვთ ღვთის რისხვას (კოლ. 3:5-6). გაღიზიანებული ვნებები - რისხვა, გაბრაზება, ბოროტება, ცილისწამება, ბილწსიტყვაობა, ტყუილი, ცილისწამება - გვერდზე გადადეთ (კოლ. 3:8-9). მათ თვალწინ ღვთის შიში არ არის (რომ. 3:18). ზოგი დაკავებულია და არაფერს აკეთებს (2 თეს. 3:11). ღვთის მხოლოდშობილი ძე, დავითის შთამომავლობით დაბადებული (რომ.1:3), ქალისგან დაბადებული და კანონს ექვემდებარება ჩვენი შვილად აყვანის შესახებ (გალ.4:4-5). ნიშნებითა და სასწაულებითა და აღდგომის გზით მან გამოავლინა თავი ღვთის ძედ - ყოვლის უფალი (რომ. 1:4). მისი არსით - ღვთის დიდების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატება (ებრ. 1:3). ღვთის შვილები მოინათლნენ ქრისტეს რწმენით და ჩაიცვეს ქრისტე (გალ. 3:26–27). ისინი, ვისაც სულიწმიდა ხელმძღვანელობს, არიან ღვთის ძეები, როგორც თავად სულიწმიდა მოწმობს ჩვენს სულს და ქრისტესთან ერთად მემკვიდრეები არიან მის სამეფოში (რომ. 8:15–18). ყოველ ძეს, რომელსაც ღმერთი იღებს, ღმერთი აჯავრებს (ებრ. 12:6). თქვენ ხართ სინათლის ძენი და დღის ძენი და არა ბნელისა და ღამის ძენი (1 თეს. 5:5). ღვთის რისხვა მოდის ურჩობის შვილებზე (ეფეს. 5:6). რწმენის საიდუმლო უნდა ინახებოდეს სუფთა სინდისში (1 ტიმ. 3:9). ქრისტიანული ღვთისმოსაობისა და რწმენის დიდი საიდუმლო - ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა (1 ტიმ. 3:16). დიდი საიდუმლო არის ქრისტეს ეკლესიასთან შეერთება (ეფეს. 5:32). ხსნის ეკონომიის საიდუმლო, რომელშიც არის სიბრძნისა და ცოდნის ყველა საგანძური (კოლ. 2:2–3, შდრ. ეფეს. 3:8–9). წარმართთა ქრისტესკენ მოწოდების საიდუმლო (ეფეს. 3:5–7) ტიმოთე (70 მოციქულიდან) არის წმინდა პავლეს სულიერი შვილი (ფილ. 2:20), მისი საყვარელი შვილი (1 კორ. 4:17), ძმა, ღვთის მსახური, თანამშრომელი, მოციქულის მაცნე (1 თეს. 3:2), ქრისტეს მსახური (ფილ. 1:1). რა მიიღო მან წმინდა პავლესგან (2 ტიმ. 3:10–11)? ტიმოთე გაათავისუფლეს ბორკილებიდან და წმინდა პავლემ გაგზავნა პალესტინაში მისიით (ებრ. 13:23). ტიტე (70 მოციქულიდან) – სარწმუნოებით მოციქულის შვილი (ტიტ.1:4), კრეტის ეპისკოპოსი (ტიტ.1:5) ელინებიდან, წინადაუცვეთელი (გალ.2:3). ტიქიკოსი (70 მოციქულიდან) - წმინდა პავლეს ელჩი გზავნილებით ეფესოში (ეფეს. 6:21–22) და კოლოსაში (კოლ.4:7–9) და სხვა ადგილებში (ტიტე 3:12; 2 ტიმ.4:12). ტროფიმე (70 მოციქულიდან) (2 ტიმ. 4:20). იმუშავეთ იმისთვის, რომ გასცეთ გაჭირვებულებს (ეფეს. 4:28) (წმინდა პავლე და მისი თანამშრომლები) შრომობდნენ და მუშაობდნენ დღე და ღამე (2 თეს. 3:8). ვინც არ მუშაობს, არ შეჭამოს (2 თესალონიკელები 3:10). შრომისმოყვარე ფერმერი პირველმა უნდა მიირთვას ნაყოფი (2 ტიმ. 2:6). იყავით პატივისცემით ყოველი მუშაკი (1 კორ. 16:16). ვინც უფლისთვის შრომობს, მისასალმებელი უნდა იყოს (რომ. 16:12) და პატივისცემა (1 თეს. 5:12). ნუ ვიქნებით ამაოების, გაღიზიანების ან შურიანი (გალ.5:26) ყველაფერს დანაკარგად, ნაგავად ვთვლი (ფილ. 3:8). პატივი ეცით თქვენს მუშაკებს და თქვენს წინამძღოლებს (1 თესალონიკელები 5:12) შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის ქრისტე იესო (1 ტიმ. 2:5), შუამავალი ახალი აღთქმისა (ებრ. 9:15), უკეთესი (ებრ. 8:6). ღმერთი მუშაობს როგორც ნებაზე, ასევე იმისთვის, რომ იმოქმედოს ჩვენში მისი სიამოვნების მიხედვით (ფილ. 2:13, შდრ. 2 კორ. 3:5; ებრ. 13:21), მაგრამ თავად ადამიანი უძლურია (რომ. 7:15–19). ღმერთი შეიწყალებს, ვისაც უნდა და ამაგრებს ვისაც უნდა (რომ. 9:18). ცოცხალი ღმერთის ტაძარი, თქვენ და ღვთის სული ბინადრობს თქვენში (1 კორ. 3:16–17). ქრისტიანები ვინ? წმინდანები და ქრისტეს მართალი მორწმუნეები, რომლებიც ნათლობისას ცოდვებით დაიღუპნენ და მიიღეს მადლი ახალი წმიდა ცხოვრებისთვის. როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, ასევე ჩვენ უნდა ვიაროთ სიცოცხლის ახალში (რომ. 6:2-4), რადგან ქრისტესთან ვართ გაერთიანებული მისი აღდგომის მსგავსად და არ ვიყოთ ცოდვის მონები, ვინაიდან ჩვენი ძველი (ცოდვილი) კაცი ჯვარს აცვეს მასთან და მოკვდა ცოდვისთვის, რათა ვიცხოვროთ ღვთისთვის (Rom.6:5-1). (რომ. 6:13-18). ამის ნაყოფია სიწმინდე, დასასრული კი მარადიული სიცოცხლე (რომ. 6:22). ქრისტიანებმა, რომლებიც ქრისტესთან ერთად დაიღუპნენ მიწიერი საქმისთვის, გონება უნდა მიაქციონ ზემოდან, რადგან მათი ცხოვრება ქრისტესთან ერთად ღმერთშია დაფარული (კოლ. 3:1-3). ღმერთმა გაგვაცოცხლა ქრისტესთან ერთად, როცა ცოდვებში მკვდრები ვიყავით, აღგვდგა მასთან ერთად და დაგვაჯდა ზეციურ ადგილებში იესო ქრისტეში (ეფეს. 2:5–6). ქრისტიანებმა ღმერთს გონივრულად უნდა ემსახურონ: ვნებების მოკვლით, ცოცხალ და წმინდა მსხვერპლად უნდა შესწირონ მას სხეულები (რომ. 12:1). ჩვენი სული ქრისტეს სულის მიხედვით უნდა მოვაწესრიგოთ - ვიცოდეთ და შევასრულოთ ღვთის ნება (რომ. 12:2). იფიქრეთ საკუთარ თავზე თქვენი ძალებითა და სულიერი ნიჭით (რომ. 12:3-8). ნუ ვითომ სხვას გიყვართ, პატივისცემით გააფრთხილეთ ერთმანეთი (რომ. 12:9-10). ემსახურეთ უფალს გულმოდგინებით, იყავით მომთმენი გასაჭირში, მუდმივი ლოცვაში (რომ.12:11-12), გიყვარდეთ თქვენი მტრები და მდევნელები (რომ.12:14). არავის გადაუხადე ბოროტი ბოროტების ნაცვლად, თუ ეს შესაძლებელია, მშვიდობიანად იყავით ყველასთან (რომ. 12:17–18), დაამარცხეთ ბოროტება სიკეთით (რომ. 12:21). როგორ უნდა იცხოვრონ ქრისტიანებმა სამოქალაქო საზოგადოების წევრებად (რომ. 13:1-5). როგორ უნდა იცხოვრონ ქრისტიანებმა ერთმანეთთან (რომ. 13:8-10). ჩვენ უნდა ვიყოთ ლმობიერნი რწმენით სუსტთა მიმართ, არ ვიყოთ ცდუნებად ვინმესთვის, არა საკუთარ თავს, არამედ ჩვენს მეზობლებს (რომ. 15:1–7). ქრისტიანებს ეძლევათ ნიჭი არა მხოლოდ ირწმუნონ, არამედ იტანჯონ თავიანთი რწმენისთვის (ფილ. 1:29). ქრისტიანული სრულყოფილება არის სიყვარულის, ცოდნისა და ღვთის სადიდებლად ყოველგვარი განცდა (ფილ. 1:9-11). ქრისტე არის მარადიული მღვდელმთავარი მელქისედეკის ბრძანებით, ღვთის მიერ ფიცის სიტყვით დადგენილი. ის არის უმწიკვლო, მან იცის ხალხის საჭიროებები, ის არის მსხვერპლიც და მღვდელიც. ერთხელ მან შესწირა თავი და თავისი სისხლით ავიდა ზეცაში ღვთის ტახტზე და გახდა ჩვენთვის მარადიული შუამავალი ღმერთთან (ებრ. 5:1–10, 7:1–28). ქრისტე აღდგა მკვდრეთით (1 კორ. 15:4–12), როგორც ძე ღვთისა (რომ. 1:4), და აღდგომის შემდეგ გამოეცხადა მოციქულებს და 500-ზე მეტ ძმას (1 კორ. 15:5–8). ის არის პირმშო მკვდრეთით (1 კორ. 15:20). ქრისტე ზის მამის მარჯვნივ, რათა ღვთის ყველა ანგელოზმა თაყვანი სცეს მას (ებრ. 1:3–6). ის გახდა ყველა სამთავროსა და ძალაუფლების ხელმძღვანელი (კოლ.2:10) და ჩვენთვის მფარველი (რომ.8:34). ქრისტე მოკვდა ყველასთვის, რათა ცოცხალმა იცოცხლოს მისთვის (2 კორ. 5:15). თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა, ახლა ყველაფერი ახალია (2 კორ. 5:17). ქრისტე არის ახალი აღთქმის შუამავალი (ებრ. 9:15, 12:24) ქრისტე არის ეკლესიის თავი (კოლ.1:18) და სხეულის მხსნელი (ეფეს.5:23). მან თავი მისცა ეკლესიას, რათა ის წმინდა და უბიწო ყოფილიყო (ეფეს. 5:26–27), ხოლო ვინც მას სწამს, მისი სხეულის წევრები არიან (ეფეს. 5:30). ქრისტე არის ქვაკუთხედი (ეფეს. 2:20–21), დაბრკოლებისა და შეურაცხყოფის ქვა (რომ. 9:32–33). მომავალი ქრისტე მოვა და არ დააყოვნებს (ებრ. 10:37). არავინ უნდა დაიკვეხნოს კაცებით, რადგან ყველაფერი ღვთისგანაა (1 კორ. 3:21). ღვთის მიერ შექმნილი ყველაფერი კარგია, თუ მადლიერებით მიიღება (1 ტიმ. 4:3–5). წმინდათათვის ყველაფერი წმინდაა, ბილწულთა და ურწმუნოთათვის კი არაფერია წმინდა (ტიმ. 1:15). ქრისტეს სწავლების სიწმინდე, როგორც უნდა იყოს დაცული ეკლესიაში (2 ტიმ. 2:1–2). ეკლესიის წევრები უნდა ემსახურონ ეკლესიის მთელ სხეულს, ქრისტეს ძღვენის მიხედვით (ეფეს. 4:7; 1 კორ. 12:4–28). ჩვენ ვართ მისი სხეულის, მისი ხორცისა და მისი ძვლების წევრები (ეფეს. 5:30) მუცელი საჭმელად არის, საჭმელი კი მუცლისთვის, ღმერთი კი ორივეს გააუქმებს (1 კორ. 6:13). საშვილოსნო მათი ღმერთია, ისინი ფიქრობენ მიწიერ საგნებზე (ფილ. 3:19). ისინი ემსახურებიან საკუთარ მუცელს და არა უფალს (რომ. 16:18). აიღეთ ხსნის მუზარადი და სულის მახვილი (ეფეს. 6:17) ღმერთმა შეინარჩუნა რისხვის ჭურჭელი (რომ.9:22) ვინც გულუხვად თესავს, გულუხვად მოიმკის (2 კორ. 9:6). აიღე რწმენის ფარი (ეფეს. 6:16) არავის სძულს შენი ახალგაზრდობა (1 ტიმოთე 4:12) მოუწოდეთ ახალგაზრდებს იყვნენ სისუფთავე (ტიტე 2:6) როგორ უნდა აღზარდოს მწყემსმა ახალგაზრდა კაცები და ქალები (1 ტიმ. 5:1–2) მოერიდეთ ახალგაზრდულ ვნებებს (2 ტიმ. 2:22). ასპის შხამი მათ ბაგეებზეა (რომ.3:13) ვინც ჭამს, არ სდებს მას, ვინც არ ჭამს და ვინც არ ჭამს, არ განსჯის მჭამელს (რომ. 14:3, შდრ. კოლ. 2:16). მე ვატარებ უფალი იესოს კვალს ჩემს სხეულზე (გალ.6:17) სხვადასხვა ენების შესახებ (სხვადასხვა ენაზე ლაპარაკის ნიჭის შესახებ) (1 კორ. 14:2–19). წარმართული ცხოვრება - მათი სული ამაო გახდა, მათ გონებაში ღვთის შემეცნების შუქი ჩაქრა. ისინი გაუცხოვდნენ ღვთის ცხოვრებას, მათი გული გამკაცრდა და გახდა უგრძნობი ჭეშმარიტი რელიგიური ცხოვრების მიმართ. ამის ნაყოფია უგრძნობლობა და გარყვნილება დაუცველობამდე (ეფეს. 4:17-19). ისინი სიბნელეა (ეფეს. 5:8) წარმართები შეიცავს ღმერთის ჭეშმარიტებას სიცრუეში. მათ დაამახინჯეს ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნა და მიაღწიეს კერპთაყვანისმცემლობას (რომ. 1:19–23), დაარღვიეს თავიანთი ცხოვრების მორალური სტრუქტურა, ჩავარდნენ გრძნობით მანკიერებებში და მრავალი სხვა (რომ. 1:24–31). წმიდა პავლე მოწოდებულია წარმართებთან ქრისტე უფლის სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად (გალ.1:16). მათ ღმერთმა მოუწოდა რწმენით გასამართლებლად, აბრაამის მსგავსების მიხედვით (გალ.3:8–9). განამტკიცეთ გული არა საჭმლით, არამედ მადლით (ებრ. 13:9).