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Contenu détaillé de l'interprétation des épîtres apostoliques Première épître aux Thessaloniciens Inscription et salutation (1:1) À qui et avec quels souhaits l’Apôtre envoie-t-il ce message ? Paul et ses deux disciples et collaborateurs, qui ont travaillé ensemble pour établir une Église parmi les Thessaloniciens, ou une société de croyants, organisées avec leurs pasteurs et enseignants. Cette société est une institution établie par Dieu sur terre pour la glorification du Père et du Fils, le Seigneur Jésus-Christ. C'est à cette société qu'il envoie la grâce et la paix, la plénitude de la bénédiction et du salut en Jésus-Christ : la grâce - la faveur de Dieu et la communication avec Dieu par la foi en Jésus-Christ, la paix - comme fruit de l'harmonie intérieure de la vie et du sentiment joyeux de pureté et de sainteté de l'action de la grâce en eux. Pourtant, cela vient de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ. Première partie - historique (1:2–3:13) Dans cette partie de sa lettre, saint Paul rappelle tous les événements concernant les Thessaloniciens, soulignant en tout l’action de la Providence de Dieu, afin de leur inculquer la conviction que la foi qu’ils ont acceptée vient de Dieu, et plus encore pour les inciter à s’y tenir fermement, quelles que soient les tristesses et les épreuves. Première partie. L’état brillant de l’Église de Thessalonique (1 : 2-10) III. Son attitude envers tout le monde Il le fait en soulignant la présence parmi eux des vertus chrétiennes fondamentales (la foi, l'espérance et l'amour, répandus par le Saint-Esprit dans le cœur des chrétiens) - (v. 3), la miséricorde de Dieu qui leur a été manifestée lors de leur élection (v. 4-7), comme en témoignent les miracles lors de leur appel (v. 5) et la vie qui a suivi leur appel : comme le Christ et ses apôtres, les Thessaloniciens ont accepté avec joie les tristesses pour la parole de la prédication. et, plus encore, dans la nouvelle vie, ils devinrent un modèle pour tous en Macédoine et en Achaïe (v. 6-7) ; sur l’effet bénéfique de leur glorieuse conversion au Christ et de leur foi en Lui sur tous les autres chrétiens (v. 8-10). La renommée de leur conversion s’est répandue sur toute la côte alors chrétienne de la Méditerranée. Il ne s'agissait pas d'une rumeur silencieuse sur les actes des apôtres, mais d'un sermon vivant des Thessaloniciens eux-mêmes sur la façon dont le sermon a commencé et s'est déroulé parmi eux parmi les signes et les prodiges, et comment, sous l'influence de la prédication des apôtres, les Thessaloniciens ont changé, passant des idoles au Dieu vivant, à une vie nouvelle, dans l'espoir de la résurrection des morts et de la seconde venue glorieuse du Christ pour le jugement, dans laquelle le les justes ne verront pas leur châtiment, car Il les délivrera ici de la colère à venir. Rappelant tout cela, l'apôtre exprime ses sentiments de gratitude envers Dieu, lui attribuant toutes les bonnes choses qu'il a vues parmi les Thessaloniciens. Deuxième partie. Le séjour de l’apôtre chez les Thessaloniciens, marqué par la haute moralité reconnue par eux-mêmes (2 : 1-16) Cela ressort clairement de la considération de sa vie et de son comportement parmi eux. Parmi ceux qui ont accepté le christianisme après le départ de l'Apôtre de Thessalonique, il y avait ceux qui doutaient de la divinité de la mission de saint Paul. Ils disaient que les apôtres étaient des gens oisifs, qui se trompaient eux-mêmes et trompaient les autres. Pour réfuter cela, l’apôtre souligne : I. Sa prédication parmi les Thessaloniciens (2 : 1-6) Il n'est pas venu vers eux en vain, pas en général, mais avec les signes et les prodiges avec lesquels leur communauté a été bâtie (v. 1). Ce n'était pas une affaire vaine, car le sermon de Thessalonique a eu lieu après Philippes, où les apôtres en ont souffert ; et donc, s'il s'agissait d'une invention vide de sens, cela ne vaudrait pas la peine de continuer, mais ils l'ont continué avec de nombreux exploits (v. 2). Elle n'était inspirée ni par une illusion, ni par des esprits maléfiques, ni par des considérations politiques (v. 3), mais par le fait que Dieu l'honorait (v. 4). Il n’y avait pas d’objectifs ou de méthodes inappropriés, pas de flatterie, pas de convoitise, pas d’amour de la gloire, Dieu en est témoin (v. 5-6). Il dit la même chose II. La nature de l’activité de l’apôtre parmi les Thessaloniciens (2 : 7-12) La douceur dans l'esprit d'amour, par lequel les mères se distinguent habituellement par rapport à leurs enfants (v. 7), le désir, pour ainsi dire, de leur consacrer leur âme en même temps que l'enseignement (v. 8), un soin infatigable au travail, jour et nuit (v. 9), un travail sincère, comme Dieu et notre conscience et la vôtre en sont témoins (v. 10), le soin de tous, comme le fait un père à l'égard de ses enfants (v. 11), et tout cela pour préparer vous d'entrer dans le nouveau Royaume - celui de Dieu (v. 12). III. L’apôtre souligne également la foi même des Thessaloniciens et leur courageuse persistance dans la foi acceptée (2 : 13-16). La foi même des Thessaloniciens indique qu’il ne s’agit pas d’une question humaine, mais d’une question divine. Eux-mêmes sentaient que ce n'était pas une parole d'hommes, mais la parole de Dieu (v. 13), et ils en souffraient (v. 14) ; et que les Juifs restent ennemis de la parole de Dieu (v. 14), alors il n'y a rien de surprenant : ils ont toujours été ainsi, et pour cela ils ont été auparavant punis temporairement, et maintenant le jugement final se prépare pour eux pour le meurtre du Seigneur, car ce dernier a déjà rempli la coupe de leurs péchés (v. 15-16). Troisième partie. L’apôtre fait part de ses inquiétudes pour les Thessaloniciens après avoir quitté Thessalonique (2 :17-3 :13) De même qu'à Thessalonique il était pour eux une mère tendre et un père aimant, loin d'eux il I. Il les pleure et souhaite les revoir bientôt (2 : 17-20) Ayant quitté Thessalonique, il s'est senti comme un orphelin (v. 17), il a essayé à plusieurs reprises d'y retourner, mais n'a pas pu - des gens méchants à l'instigation de Satan (probablement des Juifs) sont intervenus (v. 18). Il s'est efforcé de les atteindre parce que son œuvre apostolique l'exigeait de l'apôtre, dans laquelle se trouvaient sa joie et sa gloire éternelle (v. 19-20). II. L’apôtre leur envoie son disciple bien-aimé, Timothée (3 : 1-5) Le désir d'avoir des nouvelles des Thessaloniciens oblige l'apôtre à rester même seul à Athènes (v. 1), et c'est pourquoi il envoie Timothée, son collaborateur, son frère bien-aimé, pour les fortifier dans la foi et les consoler dans leurs douleurs (v. 2). Bien entendu, l'apôtre ne cache pas aux Thessaloniciens ce qui les attend dans le christianisme, il met en garde contre les dangers (v. 3-4) ; mais néanmoins, il pourrait y avoir des tentations pour les faibles et pas seulement de l'extérieur, mais, surtout, des tentations de l'esprit, par exemple concernant l'autorité de l'apôtre. C’est pourquoi l’apôtre ne put s’empêcher de leur envoyer Timothée (v. 5). III. Se réjouit de recevoir de bonnes nouvelles de Timothée concernant les Thessaloniciens (3 : 6-10) L’apôtre appelle cette nouvelle « l’Évangile ». Il est dit que les Thessaloniciens possèdent une foi et un amour justes et qu'ils veulent eux-mêmes voir l'apôtre (v. 6). Cette nouvelle réconforta l'apôtre au milieu de ses propres chagrins (v. 7), car le succès de la foi des Thessaloniciens est la vie de l'apôtre. Puisque tout va bien à cet égard, l'apôtre est vivant, non - sa mort (v. 8). La vraie nouvelle ravit l’apôtre ; il ne sait pas remercier Dieu pour tout (v. 9), et s'il lui manque quelque chose maintenant, c'est de les voir personnellement pour compléter leur foi dans le contenu (v. 10). Enfin, le plus grand souci pour les Thessaloniciens s’exprime dans les prières pour eux. IV. L’Apôtre leur adresse ses vœux de prière (3 : 11-13) Que Dieu le Père et l'artisan du salut, Jésus-Christ, gère tout pour le mieux en ce qui concerne la visite de l'Apôtre à Thessalonique. Ils savent ce qui est le mieux (v. 11). Et l’apôtre lui-même ne prie que pour accroître l’amour parmi les Thessaloniciens, comme une union de toutes les perfections chrétiennes, l’amour non seulement pour les siens, mais pour tous (v. 12). Il désire particulièrement l’amour, car grâce à lui le cœur de l’homme est confirmé dans la pureté et la sainteté, et c’est tout ce qui est nécessaire au jour de la seconde venue du Seigneur. Croyant fermement en cette vérité (sur l'amour), l'apôtre affirme particulièrement fortement sa pensée avec le mot "Amen" - qu'il en soit ainsi, "réveillez-vous, réveillez-vous !" (v. 13). Deuxième partie – moraliser (chapitres 4 à 5) Première partie. Leçons sur les besoins moraux particuliers des Thessaloniciens (4 : 1-12) I. Conseils sur la chasteté (4 : 1-8) Pour l'amour du Christ, améliorez-vous dans ce que vous avez appris de l'Apôtre (v. 1), comme ils le savent déjà grâce aux commandements du Christ qui leur ont été donnés (v. 2), afin que chacun veille à ses besoins corporels (v. 4) et ne les transforme pas en passions, comme les païens (v. 5) ; afin que, pour les satisfaire, l'honneur de la famille d'autrui ne soit pas volé, car le vengeur de cela sera Dieu lui-même (v. 6), qui nous a appelés à la sainteté (v. 7). Par conséquent, le coupable désobéit à Dieu, qui nous a donné le Saint-Esprit (v. 8). II. Leçon sur l’amour fraternel (4 : 9-10) Ils l'ont et l'ont reçu avec régénération (v. 9), comme le montre clairement leur attitude envers les frères de Macédoine. Les Thessaloniciens ne peuvent que se renforcer en cela (v. 10). III. Leçon sur le travail acharné (4 : 11-12) Ne vous promenez pas inutilement à la recherche de toutes sortes d’argent facile, mais gagnez votre propre pain par un travail honnête (v. 11), afin de ne pas susciter de justes critiques de la part des autres (v. 12). Deuxième partie. La doctrine de la seconde venue du Christ avec une conclusion morale (4 :13-5 :11) I. Le but de la doctrine de la seconde venue du Christ (4 : 13-18) Le but de l’enseignement est d’utiliser la pensée du jugement pour avoir un effet plus fort sur ceux qui vivent en dysfonction et pour renforcer ceux qui sont en bonne santé. Afin de ne pas s'inquiéter, comme les païens, du sort des morts (v. 13), l'apôtre dit que tous les morts, à la seconde venue du Seigneur, entreront en communion avec lui (v. 14). Au nom du Seigneur, il rassure que les vivants à cet égard n'auront aucun avantage sur eux (v. 15), car par la volonté de Dieu, les morts seront d'abord appelés par la voix de la trompette (v. 16), puis tous ceux qui resteront en vie à ce moment-là, ainsi que les ressuscités, s'élèveront dans les airs à la rencontre du Seigneur, afin d'être toujours avec lui (v. 17). C’est ce dont vous avez besoin pour fortifier votre esprit faible dans la lutte de la vie (v. 18). II. Application morale de la doctrine de la seconde venue du Christ (5 : 1-11) A) La soudaineté de l'apparition du Seigneur (5 : 1-3) Quand cela se produira, il est inutile de demander (v. 1) ; car on sait que ce jour viendra soudainement, comme un voleur (v. 2), également pour tous - aussi bien pour ceux qui n'y ont pas pensé que pour ceux qui l'attendaient, comme le moment de l'accouchement pour une femme en travail (v. 3). B) Leçons de vigilance et de sobriété (5 :4-11) Il n'y a aucun mal pour nous à cause de cette surprise (v. 4), car nous sommes des fils de lumière (v. 5), et devons donc vivre selon cette filiation (v. 6-7). Que la foi et l’amour nous protègent des mauvaises influences, et que l’espérance du salut éternel soit notre protection (v. 8). De plus, à cela, c'est-à-dire à la miséricorde du salut, Dieu lui-même nous appelle à cause du Seigneur qui a souffert pour nous (v. 9), nous appelle tous - les vivants et les morts (v. 10). En cela, nous devons nous soutenir les uns les autres (v. 11). Troisième partie. Une liste de leçons morales qui déterminent la structure morale des sociétés chrétiennes et de chaque chrétien à tout moment et en tout lieu (5 : 12-24) I. Vertus sur lesquelles reposent les sociétés chrétiennes (5 : 12-15) A) Une union forte avec les bergers (reconnaissance de leur dignité et de leur puissance, les honorer et leur amour) et entre eux (paix commune) (5 : 12-13) B) Entretien mutuel de la vraie vie chrétienne entre nous (5 : 14-15) Correction des défauts émergents (v. 14), tolérance générale et disposition active les uns envers les autres (v. 15). II. Caractéristiques de la vie chrétienne chez chaque chrétien (5 : 16-22) A) Les plus hautes manifestations de la vie chrétienne (5 : 16-18) Ces manifestations sont la joie (v. 16), la prière incessante (v. 17) et l'action de grâce constante pour tout (v. 18). B) Producteurs de vie spirituelle en Jésus-Christ (5 : 19-22) La grâce divine, qui leur est révélée soit comme une brûlure de l'esprit (v. 19), soit comme des dons extraordinaires, par exemple le don de prophétie (v. 20), les efforts particuliers de chacun pour considérer ce qui est bien et ce qui est mal (v. 21), pour se motiver au bien et pour résister au mal (v. 22). III. Le but final vers lequel tous devraient tendre, dans l’espoir de l’atteindre (5 : 23-24) Grâce à notre sanctification par la grâce, la relation correcte entre nos puissances d’esprit, d’âme et de corps sera restaurée, et l’homme sera préservé de manière irréprochable jusqu’au jour de la venue du Christ (v. 23), et cela sera certain (v. 24). L'Apôtre est entièrement dévoué à Dieu et attend tout de sa bonté et demande des prières pour lui-même (v. 25) ; il respire l'amour pour ses enfants spirituels et désire l'exprimer de la manière la plus tendre (v. 26). Rien ne l'intéresse autant que la fécondité de son enseignement (v. 27) ; obligeant tout en lui à la grâce, il lui confie aussi les Thessaloniciens (v. 28). Deuxième épître aux Thessaloniciens Inscription et salutation (1 : 1-2) Première partie. Qualités louables de la vie chrétienne des Thessaloniciens (1 : 3-4) L'Apôtre remercie Dieu pour la croissance des Thessaloniciens dans les vertus chrétiennes et les encourage à poursuivre leur travail, en particulier l'exploit du martyre - endurer la persécution et le chagrin dans l'espoir de bénédictions futures. Il remercie Dieu pour le fait que la foi grandit parmi les Thessaloniciens, dépasse - dépasse tous les troubles, se dresse comme un rocher parmi les vagues. Avec la souffrance naît la sympathie, et ainsi leur amour augmente, les reliant comme membres d'une même famille (v. 3) ; et puis leur patience pendant la persécution est si grande que tout cela donne à l'apôtre le droit de se vanter d'eux (bien sûr, dans le Seigneur) dans d'autres Églises (v. 4). Deuxième partie. Consolation des Thessaloniciens dans la patience et inspiration pour la fermeté (1:5:10) I. Certification de la certitude du châtiment (1 : 5-7) Les justes souffrent ici et les méchants prospèrent. Le fait même de persister dans le bien, malgré la souffrance, témoigne d’une profonde conviction d’une juste récompense. De plus, il existe un Dieu Juste, qui créera sans aucun doute une autre vie (le Royaume de Dieu), où il y aura une juste récompense (v. 5). C’est exactement ce qui se passera après le juste jugement. Avec les apôtres, les Thessaloniciens recevront la joie qui arrivera le jour de la seconde, glorieuse, avec les anges, venir du Seigneur (v. 6-7). Après avoir prouvé la véracité du châtiment lors du jugement, l’apôtre explique plus en détail. II. Quelle sera la récompense et comment sera-t-elle accomplie (1 : 8-10) Dieu sera accompagné d'armées d'Anges, cette armée est sa force ; alors il apparaîtra dans le feu, comme instrument de jugement et de vengeance, à ceux qui ne connaissent pas Dieu - aux athées et à ceux qui n'obéissent pas à l'Évangile, c'est-à-dire, avec une foi théorique, à ceux qui font preuve de désobéissance dans la vie (v. 8). Ils souffriront une destruction éternelle de la part du Seigneur, sur qui sa colère sera écrite, de la gloire de sa puissance, car ils ressentiront sa puissance punitive sans limites (v. 9). Mais le même visage de Dieu apportera de la joie aux autres – aux croyants. En eux, il sera glorifié, déversera sur eux toute sa gloire, et de telle manière que tout le monde (par exemple les anges) en sera surpris, tout comme on peut encore s'émerveiller du merveilleux changement des Thessaloniciens par rapport à la prédication de l'Apôtre (v. 10). Troisième partie. Prière pour le succès des Thessaloniciens dans les perfections chrétiennes (1 :11-12) Pour que les Thessaloniciens soient dignes de recevoir les bénédictions décrites par l'apôtre, l'apôtre prie pour que le Seigneur, par sa gracieuse puissance, les rende dignes de son nom chrétien, et à cet effet, qu'il les remplisse de toutes les bénédictions que la bonté de Dieu veut leur doter (toute faveur de la bonté - renaissance, sanctification, réintégration), et les aide à préserver et à démontrer leur foi dans toute sa force et sa plénitude dans les tentations - une question de foi en la puissance (v. 11), afin que nous soyons glorifiés en Dieu et lui en nous à cause de la grâce - selon la miséricorde du Christ (v. 12). Avec des nouvelles sur le bon côté de la vie des Thessaloniciens, l'apôtre a également reçu des informations sur leurs fautes, dont l'une assombrissait leur pensée chrétienne et l'autre assombrissait leur comportement chrétien. La première est que certains se sont laissés emporter par l’opinion de la venue imminente du Christ, et la seconde est que d’autres, face à la fin imminente du monde, se sont livrés à l’oisiveté et à la vie aux dépens des autres. L’apôtre ne pouvait laisser de telles circonstances sans correction. Deuxième partie – correction religieuse (2 : 1-17) La pensée de l’apôtre sur la seconde venue du Seigneur a plongé les Thessaloniciens dans la confusion : certains avec joie, et d’autres avec crainte. L'Apôtre dissipe leurs pensées selon lesquelles le jour du Seigneur arrive, car avant sa venue, l'Antéchrist doit encore apparaître. Première partie. Correction des mauvaises pensées sur la seconde venue du Seigneur et la révélation de l'Antéchrist (2 : 1-8) I. Il ne faut s’inquiéter pour aucune raison (2 : 1-2) Vous ne devriez pas vous fier à une fausse rumeur, à un sermon ou à toute prétendue lettre apostolique (v. 1-2). II. La venue du Seigneur doit être précédée par l’apparition de l’Antéchrist (2 : 3-5) Cet homme est l'incarnation de tout ce qui est pécheur, destiné à naître pour la destruction des hommes (v. 3), un adversaire de tout ce qui est saint, se faisant passer pour Dieu, exigeant le culte divin pour lui-même (v. 4), comme l'apôtre en a déjà parlé personnellement aux Thessaloniciens (v. 5). III. L’Antéchrist n’apparaîtra pas tant que quelque chose le retient (2 : 6-8) Maintenant, bien que son secret – son œuvre déguisée contre Dieu – soit actif (v. 7), quelque chose retient l’apparition de l’Antéchrist. Ce n’est que lorsque cela sera éliminé qu’apparaîtra l’Antéchrist (v. 6), puis le Seigneur pour détruire son œuvre, pour le tuer avec l’esprit de sa bouche (v. 8). Deuxième partie. L’Apôtre s’empresse à la fois de consoler et de fortifier les Thessaloniciens face aux tentations attendues de l’Antéchrist (2 :9-12). I. Le succès de l’Antéchrist dépendra de ses signes et prodiges mensongers, car Satan lui donnera sa puissance (2 : 9) II. Seuls ceux qui n’ont pas accepté l’amour de la vérité le croiront (2 : 10-11) Ceux qui n'ont pas la vérité dans leur âme pour être sauvés par elle, ceux qui tuent ce sentiment en eux-mêmes (v. 10), le mensonge de l'Antéchrist prendra possession d'eux (v. 11). III. Pourquoi les incroyants mourront-ils ? (2:12) Troisième partie. La source de consolation pour les Thessaloniciens est d’être fidèle dans la foi (2 : 13-15) Ils sont aimés de Dieu, choisis et appelés au salut et à la gloire éternelle par le Seigneur, s'ils demeurent fermes dans cette foi : Gloire à Dieu, nous remercions Dieu, qui de toute éternité par un appel gracieux, par votre foi en notre prédication, vous a sanctifiés par la grâce et vous ont fait choisis pour le salut (v. 13) pour la glorification du Christ en vous et vous avec la gloire du Christ (v. 14). Par conséquent, vous devez vous accrocher aux leçons enseignées (tradition) de la foi (v. 15). Mais puisque seules les promesses de Dieu sont immuables, mais que la volonté humaine est fragile et vacille, alors Section quatre. L’apôtre prie pour que les Thessaloniciens soient établis dans la saine doctrine et dans la foi (2 :16-17). Le Seigneur vous a déjà aimé et a donné dans vos cœurs un sentiment de joie spirituelle provenant de l'action de la grâce du Saint-Esprit ; que cela serve de bonne espérance pour l'avenir (v. 16), quand il réconfortera les cœurs affligés et les confirmera dans toute bonne parole et action - dans l'enseignement chrétien et la bonne vie, sans lesquels il ne peut y avoir de consolation dans les douleurs (v. 17). Troisième partie – correction morale (3 : 1-15) Première partie. Pétitions finales, espoirs et vœux (3 : 1-5) Les dernières volontés se trouvent ici, afin, selon saint Chrysostome, « d'adoucir le cœur des condamnés et de les rendre plus réceptifs à ses leçons ». L'Apôtre demande des prières pour la diffusion glorieuse de la parole (v. 1), tout en éloignant du chemin les méchants (v. 2), dont Dieu sauve les Thessaloniciens (v. 3), que le Seigneur leur donnera s'ils lui obéissent (v. 4), et pour les soutenir, il demande à Dieu de la patience et de l'amour (v. 5). Deuxième partie. Discours moral (3 : 6-15) Le principal inconvénient des Thessaloniciens, remarqué par l'apôtre, était leur vie oisive, difficile et parasitaire. L'apôtre a reproché cela à certains d'entre eux dans sa première épître (voir 1 Thess. 4:11, 5:14), mais ils ne se sont pas corrigés, c'est pourquoi il leur reproche, et bien plus sévèrement, dans cette épître. La réflexion ici est la suivante. I. L'Apôtre exprime la loi générale de la conduite chrétienne (3 : 6) La loi générale est de se distancer de quiconque n’adhère pas à l’enseignement et à la tradition des apôtres (v. 6) II. L’apôtre explique leur culpabilité avec des exemples précis (3 : 7-11) A) L’exemple de l’apôtre raconte une histoire différente (3 : 7-9) L’Apôtre lui-même n’a pas imposé de charge financière à ses ouailles, bien qu’il en ait le droit moral, précisément pour donner à chacun un exemple à suivre. B) Et son commandement direct enseigne autre chose que ce qu'ils font (3:10) Celui qui ne veut pas travailler ne doit pas manger. B) Indique définitivement un vice (3:11) Les émeutiers ne font rien, s'agitent, traînent de maison en maison avec des potins. III. L’apôtre offre une issue à ceux qui sont fautifs et un comportement à ceux qui sont en bonne santé (3 : 12-15). Il les invite à se corriger (laisser les commérages, gagner leur propre nourriture) (v. 12), mais s'ils ne se corrigent pas, alors faites-leur quand même l'aumône (v. 13) et faites un rapport détaillé à l'apôtre sur ceux qui sont fautifs et ne communiquent pas avec eux (vv. 14-15). Meilleurs vœux, prières (pour la paix entre eux s'ils suivent toutes ses instructions) (v. 16) et une référence spéciale à son fac-similé (v. 18), comme preuve de la certitude et de l'authenticité de cette épître et de ses autres épîtres comme apostoliques. Inscription et salutation (1 : 1-5) Deux idées principales sont prouvées : que saint Paul est un véritable apôtre du Christ (vv. 1-2) et que notre salut est dans le Christ, et ensemble il fait sentir son mécontentement à l'égard des Galates (vv. 3-5). C'est un véritable apôtre – un messager direct de Dieu. Un apôtre choisi non pas par un homme, comme Barnabas ou Ananias, qui l'a baptisé, ni par l'intermédiaire d'un homme, comme l'un des premiers apôtres, comme Pierre ou Jean, mais directement du Seigneur Jésus-Christ lui-même et de son Dieu et Père, qui a ressuscité le Christ et a donné autorité dans le ciel et sur la terre (v. 1). Tous les chrétiens d'Éphèse témoignent de la même chose, c'est-à-dire que saint Paul est un véritable apôtre du Christ, car ils acceptent son enseignement. Et de plus, non pas aux « bien-aimés » ou aux « saints », mais simplement aux « Églises de Galatie », c'est-à-dire qu'il ne salue ni au nom de l'amour ni au nom de l'honneur, mais seulement au nom de la communauté, même sans le mot « Dieu », qui exprimait la grande indignation de l'apôtre (v. 2). Il leur envoie la grâce, comme puissance de réconciliation avec Dieu après le péché, et la « paix », comme puissance d’une vie morale pure devant Dieu. Et tout cela est par grâce, la volonté de Dieu et du Père (v. 3-4). Pour tout cela, gloire à Lui éternelle (v. 5). Ce qui suit sont trois parties du message. Première partie - défensive (1 :6–2 :21) L'apôtre y défend sa dignité apostolique contre les attaques des ennemis qui disaient que l'enseignement de l'apôtre, son Évangile, n'est pas le même que l'enseignement des apôtres Pierre ou Jacques ; que Paul n'est pas un apôtre de Dieu, mais un imposteur, et qu'il a appris la foi non de Dieu, mais des hommes. Le Saint Apôtre fournit des preuves pour réfuter toutes ces pensées. Première partie. Son enseignement est vrai et donc divin et apostolique (1 : 6-10) Il est surpris par le changement d’humeur des Galates, qui se tournent vers un « autre » Évangile (v. 6), car il n’y a pas « d’autre », il n’y en a qu’un, et les autres sont des mensonges (v. 7). Personne ne peut changer la vérité de son Évangile, ni au ciel (Anges), ni sur terre. Même l’apôtre lui-même (vv. 8-9) ne peut pas, sous peine d’excommunication (anathème) (vv. 10), changer ce qu’il a dit auparavant. Après avoir prouvé la première idée, comme introductive, mais en même temps principale, l'apôtre passe directement à la défense de son apostolat. Deuxième partie. Il est un véritable apôtre du Christ (1 :11-2 :21) I. Sur la révélation directe de l'Évangile au saint Apôtre Paul par le Seigneur lui-même (1 : 11-16) L’Évangile qu’il prêche n’a pas été reçu par lui des gens, il n’a pas été inventé par lui, mais il a été enseigné, comme les vidéos personnelles du Sauveur, par le Seigneur lui-même, qui l’a appelé à l’apostolat, ce dont il existe encore une fois la preuve. A) Première preuve de l'acceptation par l'apôtre de l'Évangile de Dieu (1 : 11-12) Son témoignage personnel (« Je dirai »). B) Deuxième preuve (1:13-16) Le témoignage d’autres qui peuvent confirmer son changement soudain de persécuteur à défenseur de la foi du Christ. II. Le saint apôtre Paul ne pouvait pas apprendre l’Évangile des autres (1 : 17-24) Il n'a pas pu apprendre cet Évangile des autres apôtres et des croyants en général, comme le montrent les circonstances de sa vie ; et pourtant son Évangile a été accepté par les apôtres et par toute l’Église, c’est donc vrai. A) La première preuve de la raison pour laquelle le saint apôtre ne pouvait pas apprendre l'Évangile des autres (1 : 17-20) Juste après sa conversion, il est allé prêcher en Arabie et à Damas, trois ans plus tard, il est venu à Jérusalem pendant 15 jours seulement pour rencontrer l'apôtre Pierre et n'a vu aucun des autres apôtres (vv. 17-19) ; et ils l'ont accepté dans leur communauté, ce qui signifie que son enseignement est vrai. Tout cela était vraiment comme il le dit (v. 20). B) Deuxième preuve de cela (1 : 21-24) D'autres Églises en Syrie et en Cilicie, ainsi qu'en Judée, glorifient Dieu pour lui et reconnaissent donc également sa prédication. Mais il ne connaissait ni ne voyait aucun d'entre eux, c'est pourquoi son enseignement ne venait ni des apôtres, ni d'aucun des croyants, mais de Dieu. III. Sur l’accord de l’enseignement de saint Paul avec l’enseignement des autres apôtres (2 : 1-10) Les apôtres eux-mêmes à Jérusalem lui ont donné, ainsi qu'à Barnabas, leur consentement à cet enseignement. A) Le motif et le but du voyage de l'apôtre à Jérusalem (2 : 1-2) Il fut envoyé par la volonté de Dieu par les Églises d'Antioche au jugement du Conseil des Apôtres de Jérusalem pour décider si sa prédication sur la justification était correcte. B) Comment saint Paul et ses compagnons furent reçus à Jérusalem par les apôtres et les frères locaux (2 : 3-5) Premièrement, lui et même Titus incirconcis furent acceptés sans être contraints à être circoncis (v. 3) et, deuxièmement, Paul et Barnabas eux-mêmes, malgré les tentatives de faux frères, maintinrent la liberté et la paix avec Jérusalem (vv. 4-5). B) Comment les apôtres aînés ont-ils réagi à saint Paul et à son apostolat (2 :6-10) Ils l'abandonnèrent à son enseignement, ne lui imposèrent plus (v. 6), reconnurent son champ d'action divinement désigné parmi les incirconcis (v. 7), y voyant le doigt de Dieu (v. 8), et tendirent la main de la communion à lui et à Barnabas (v. 9), leur demandant seulement de ne pas oublier les pauvres (v. 10). IV. La force de saint Paul dans la doctrine de l'affranchissement de la loi, telle qu'on la trouve dans l'apôtre Pierre (2 : 11-21) L'Apôtre est ferme dans son enseignement, comme s'il avait droit à d'autres apôtres témoins de lui-même, et, d'ailleurs, il s'est même un jour opposé à l'Apôtre Pierre lui-même lorsqu'il a vu qu'il n'agissait pas selon l'Évangile. Saint Paul rapporte ce qui suit à propos de cette rencontre. A) À propos de la rencontre avec l’apôtre Pierre (2 : 11-14) L'apôtre Pierre, alors qu'il était à Antioche, a d'abord communiqué avec des chrétiens païens (dans des soupers d'amour), et ce jusqu'à l'arrivée de « certains de Jacques », lorsqu'il a soudainement commencé à éviter toute communication antérieure (v. 11-12), et d'autres ont commencé à faire de même après lui (v. 13). Cela a dérouté les gens là-bas ; ils ne savaient pas ce que cela signifiait. Ensuite, saint Paul l'a condamné, disant que lui-même, en tant que Juif, avait trahi la loi - il avait communiqué avec des païens, et maintenant tout à coup il ne veut plus faire cela pour les incirconcis, les obligeant, libres de la loi, à se circoncire, c'est-à-dire à restreindre leur liberté (v. 14). Et Pierre resta silencieux, reconnaissant ainsi la vérité dans les paroles de Paul. B) Discours de l'apôtre Paul sur le salut dans le Seigneur Jésus-Christ (2 :15-21) Saint Paul expose son discours à l'apôtre Pierre, prononcé en présence de tous, dans lequel il explique, en termes généraux (il le fait plus en détail dans la partie doctrinale de la lettre), l'essence de la foi au Seigneur Jésus et surtout l'absence de la loi. Il déduit ici du comportement même de l’apôtre Pierre et d’autres Juifs la conviction suivante : a) Il n'est pas raisonnable de s'accrocher à la loi après qu'elle ait été si clairement abandonnée (vv. 15-18) Les Juifs étaient mieux lotis que les Gentils (v. 15). Ils avaient la loi et les sacrifices, mais même avec ces moyens, ils comprirent que la justification de cette manière était impensable et ils se tournèrent vers le chemin de la foi (v. 16). Et maintenant, comme s’ils avaient peur de quelque chose et exprimant quelque chose comme une méfiance envers Christ quant à sa voie de justification (v. 17), ils ont bêtement commencé à construire ce qui venait d’être détruit (v. 18). Au contraire b) Quiconque croit en Christ doit placer l’espérance du salut sur Lui seul (v. 19-21) La loi elle-même, par la grandeur et l'impossibilité de ses exigences, m'a conduit à la conviction de l'impuissance du salut par elle. Ainsi, je suis devenu consciemment mort pour y travailler, mais l'espérance de la vie par la foi en Dieu m'a été révélée. Et ainsi, comme le Christ, soumis à la volonté de Dieu, je quitte mon ancien chemin, même s'il ne m'a pas été facile d'abandonner tout le passé, cependant, j'ai été « crucifié avec Christ » (v. 19) et, ainsi, je vis non par ma propre force (« pas moi »), mais par la force du Christ qui m'a régénéré. Il est vrai que maintenant je n'ai pas encore toute la plénitude de ses pouvoirs, mais je crois que je recevrai, et maintenant je vis dans cette espérance (v. 20). Il était donc incohérent pour moi, qui avais tout reçu du Christ, de rejeter la grâce et de me tourner vers les œuvres de la loi pour mon salut (v. 21). Deuxième partie – doctrine (3 :1–5 :12) Après avoir dégagé son autorité apostolique de la calomnie des faux frères aux yeux des Galates dans la première partie de sa lettre, dans la deuxième partie doctrinale, saint Paul prouve aux Galates qu'ils n'ont pas du tout besoin de la loi pour leur salut, que le chemin du Christ leur est ouvert en dehors de la loi. La loi est seulement pour les Juifs et pour un temps qui est maintenant révolu pour eux aussi, et c'est pourquoi le même chemin de salut leur est ouvert - par la foi. Première partie. Preuve que la loi n’était pas nécessaire pour les Galates (3 : 1-14) I. La première preuve de leur réception du Saint-Esprit en dehors de la loi (3 : 1-5) Bien que la cause de Christ ait été pour la première fois comprise si clairement et si vivement par les Galates, maintenant tout cela est devenu obscur parmi eux (v. 1). Mais ont-ils reçu la grâce du Saint-Esprit pour l’œuvre de la loi ? – Bien sûr que non (v. 2). Et maintenant, ils reviennent - de l'esprit à la chair (v. 3). Ce ne serait pas la raison pour laquelle Dieu les punirait (v. 4), puisque Dieu leur a donné l'Esprit non pour les œuvres, mais pour la foi (v. 5). Il en fut ainsi avec Abraham. Lui aussi est justifié par la foi, et Dieu a fait de lui le père des nations, afin qu'en lui ceux qui n'ont pas de loi, les païens, et donc les Galates, soient justifiés. II. Deuxième preuve : dès le début, il était prévu que les païens entrent dans l'héritage de Dieu par la foi (3 : 6-14) Abraham fut justifié pour sa foi et reçut la promesse d’un descendant et d’une postérité (v. 6). Mais qui sont ces descendants sinon des croyants comme Abraham ? (v. 7). De même, l'Écriture dit qu'en Abraham toutes les nations recevront la bénédiction, c'est-à-dire ceux qui seront en lui comme ses descendants, mais non seulement dans la chair, mais dans l'esprit, c'est-à-dire par la foi (v. 8). Il en est ainsi (v. 9). Soyez donc sauvé par la foi, car par les œuvres de la loi vous ne pouvez recevoir qu'une malédiction (v. 10), comme l'a dit le prophète (v. 11). Mais la loi n’a rien de commun avec la foi ; sa nature est différente (v. 12). Maintenant, le temps est tel que Christ a pris sur lui la réponse pour tous devant la loi - la malédiction, comme elle était due selon la même loi (v. 13), afin que non seulement les païens, mais aussi les Juifs soient également justifiés et reçoivent l'Esprit pour leur foi (v. 14). Deuxième partie. Réfuter l’objection à l’importance exclusive de la foi en dehors de la loi pour les païens (3 : 15-29) D'après ce qui a été dit jusqu'à présent, les Galates ont clairement vu qu'ils étaient sans aucun doute dignes de la bénédiction d'Abraham par la foi seule, indépendamment des œuvres de la loi. Mais parmi les chrétiens juifs, des perplexités pourraient surgir qui empêcheraient la formation de convictions fortes à ce sujet ou affaibliraient celles déjà formées. En effet, ils auraient pu penser : les promesses ont été données à Abraham pour le bien de sa foi et leur accomplissement était conditionné par la foi, mais c'est parce qu'il n'y avait pas de loi à l'époque. Mais la loi est apparue et les conditions ont changé, de sorte que la réception de la promesse a commencé à dépendre non de la foi, mais des œuvres de la loi. L'Apôtre répond. I. La loi n’abolit pas la promesse faite à Abraham (3 : 15-18) Et un testament ordinaire ne peut pas être modifié ; en cas de changement, tout changement doit être stipulé, et particulièrement ici, où la loi avait à l'esprit des personnes, des conditions et des objectifs complètement différents de ceux de la foi (v. 15). Ainsi, une promesse a été faite à Abraham, et elle doit être étendue à toutes les nations par l’intermédiaire de son Descendant (le Christ) (v. 16), car la loi ne pouvait pas annuler la promesse (v. 17), précisément parce que ce sont deux choses complètement différentes (v. 18). II. Pourquoi la loi a-t-elle été donnée ? (3:19-29) Mais si, même sous la loi, la réception de la promesse par la foi restait en vigueur, alors pourquoi la loi a-t-elle été donnée ? Cela pourrait également être objecté à l'apôtre. Et il donne la réponse : la loi a été donnée pour préparer les gens à l'acceptation du Christ, elle est un mentor en Christ, c'est pourquoi avec la venue du Christ elle est devenue inutile. Or, Juifs et Gentils ne font qu’un en Jésus-Christ. La loi n'est pas un phénomène indépendant, mais seulement « ajouté » à la foi pour une plus grande protection du peuple élu et en lui des vérités de la foi jusqu'au jour de la venue de la Semence. Il est inférieur à la foi (v. 19), qui a fait à Abraham une promesse sans médiation (v. 20). Si tel est le rôle de la loi en tant que protectrice contre le péché, alors elle n’exclut pas la foi, qui peut donner la vie (v. 21). Il n'a fait que révéler plus profondément aux gens leur péché, comme le dit aussi l'Écriture, que la loi a ainsi conduit chacun à l'idée d'être sauvé uniquement par la foi en Christ (v. 22). C'était avant la foi que la loi gardait les gens, déterminant chacun de leurs pas (v. 23), et ensemble nous montrait notre impuissance et par là nous conduisait au Christ, nous apprenant à être justifiés uniquement par la foi en Lui (v. 24). Mais maintenant le temps de l'enfance est révolu, la direction n'est plus nécessaire, la loi nous a amenés à la foi (v. 25) ; et nous sommes déjà devenus, par la foi au Christ, par sa grâce, régénérés par sa vie, un avec lui, fils de Dieu (v. 26). Comment est-ce arrivé ? Nous avons d'abord été baptisés, puis nous avons revêtu, c'est-à-dire que nous avons revêtu, pour ainsi dire, la robe de sa justice par l'accomplissement de l'Évangile (v. 27), et dans cette robe nous sommes tous devenus un. Il n’y a aucune différence entre les gens, la même vie du Christ est en tous (v. 28). Mais appartenir à Christ, c'est être la postérité d'Abraham, car Christ est son héritier selon la promesse, par la foi (v. 29). Troisième partie. Le Saint Apôtre Paul définit la relation entre l’Ancien Testament et le Nouveau (4 : 1-7) L'apôtre explique à nouveau l'idée exprimée sur la signification pédagogique de la loi pour les Juifs avec un exemple tiré de la vie sociale des Romains. L'héritier jusqu'à la période déterminée par le père est égal aux esclaves (vv. 1-2) ; ainsi les Juifs, jusqu'à ce moment-là, étaient soumis à la loi - des esclaves (v. 3). Mais maintenant, le moment est venu, et le Père a envoyé le Fils (v. 4), et Il a enlevé de vous le joug de la loi – l’esclavage, et vous avez reçu la filiation (v. 5-6), donc maintenant la promesse est devenue la vôtre en dehors de la loi (v. 7). Section quatre. Encourager les Galates à rester fidèles aux enseignements du Christ et à ne pas être liés par la loi (4 :8-5 :12) I. L'Apôtre rappelle aux Galates leur ancienne vie dans le paganisme par rapport au chrétien (4 : 8-10) Auparavant, vous serviez vos dieux - faux, vos inventions (v. 8), mais ensuite vous ne connaissiez pas la Vérité, et maintenant, lorsque Dieu lui-même s'est révélé à vous, vous vous construisez des idoles dans le rituel juif (v. 9), vous êtes superstitieux (v. 10). II. L’apôtre s’inquiète de savoir s’il leur a enseigné en vain (4 : 11) III. L'apôtre convainc les Galates par l'exemple (4:12) Il les convainc de quitter la loi, leur demande de le faire pour lui, de ne pas l'offenser, tout comme ils ne l'avaient pas offensé auparavant, mais étaient obéissants. IV. L’apôtre souligne leur ancien amour et leur obéissance (4 : 13-16) Non seulement tu m'as obéi, mais tu m'as exprimé ton amour le plus ardent, en ne me méprisant pas, moi qui étais malade, mais en m'acceptant comme un ange, comme le Christ lui-même (v. 13-14), et en étant prêt à donner tes yeux à moi, qui étais malade de mes yeux. Votre humeur était du bonheur - de la joie pour vous (v. 15), mais maintenant c'est un changement, n'est-ce pas à cause de ma prédication (v. 16) ? – Non, les faux enseignants sont responsables de tout. V. L'apôtre souligne les mauvaises intentions des faux enseignants (4 : 17-18) Ils voulaient, par vanité, vous arracher à moi et à mes affaires (v. 17), et ils ont réussi. Avec moi, vous étiez jaloux d'une chose, puis d'une autre, mais comment peut-il en être ainsi en matière de salut (v. 18). VI. L’apôtre les garde dans la vérité avec son amour (4 : 19-20) Il a le cœur brisé pour eux (v. 19) et maintenant il aimerait voir par lui-même comment les choses se passent entre eux, afin que, selon la situation, il puisse prendre de vraies mesures et parler comme il le devrait (v. 20). VII. L’apôtre souligne la preuve de la loi elle-même (4 : 21-5 : 1) Dans l’histoire d’Abraham, il y a une allégorie sur l’abolition de l’Ancien Testament avec la venue du Christ. Vous devez écouter la loi comme des ministres zélés (v. 21) ; alors écoutez ce qu'il vous dit. Deux fils d'Abraham : l'un est né tout à fait normalement d'Agar - charnellement, l'autre, bien que charnel aussi, mais d'un ordre supérieur - selon la promesse. Voici le sens de l'allégorie (vv. 22-23) : deux mères - deux Testaments. Agar est le Testament du Sinaï et de la Jérusalem actuelle, c'est l'enfant de l'esclave (vv. 24-25) ; et l'Église est la Jérusalem la plus haute, c'est Sarah, la mère de la promesse. Ses enfants sont les enfants de l'Évangile, nous le sommes (v. 26). Elle n'accouche pas charnellement, mais elle a plus d'enfants que le premier (la loi) (v. 27). Nous sommes ses enfants, tout comme Isaac était un enfant de la promesse : la foi et non la loi, la liberté et non l'esclavage (v. 28). Et ainsi Ismaël persécuta Isaac, de même maintenant ceux qui sont sous la loi persécutent les évangélistes (v. 29) ; par conséquent, la décision de Dieu est d’expulser, d’abolir la loi et la loi (v. 30). Ainsi, nous sommes les enfants de l’Église libre (v. 31) ; Tenez bon dans cette liberté et ne vous soumettez pas à l’esprit d’esclavage (5 : 1). VIII. Ensuite, l’apôtre menace les Galates de perdre leur salut s’ils se soumettent à la loi (5 : 2-6). En recevant la circoncision, vous devez perdre tout ce que vous avez reçu en Christ (v. 2) ; Le dit avec autorité apostolique, ceux-là doivent accomplir toute la loi (v. 3). Mais pouvez-vous faire cela si vous avez perdu la grâce en Christ ? – Bien sûr que non (v. 4). Il n’en est pas de même pour nous qui vivons par la foi (v. 5). Par la foi, nous recevons l'Esprit, par Lui nous fusionnons avec Christ, et en Lui nous recevons le pouvoir d'accomplir des œuvres d'amour pour le salut et la justification, de sorte qu'alors la circoncision n'est rien pour nous (v. 6). IX. L'Apôtre exhorte les Galates à revenir sur le bon chemin de la foi et de la vie, car ils ne se sont toujours pas égarés (5 : 7-12). Tout allait si bien pour vous, et tout à coup il y a eu un changement (v. 7). Mais rappelez-vous, tout s'est déroulé selon votre désir. Dieu n’a pas forcé votre liberté, votre foi ne vient pas de Lui (à cet égard, bien sûr), alors qui vous empêche de changer d’opinion maintenant (v. 8). Et il y a du mal en eux, même si vous y avez peu touché, mais peu de kvas laisse toute la pâte (v. 9). Il y a de l'espoir qu'avec l'aide de Dieu vous changerez et que les fauteurs de troubles répondront devant Dieu (v. 10). Quant à l’apôtre lui-même, il est ferme dans sa propre opinion, sinon il n’aurait pas été persécuté (v. 11). Maintenant, l’apôtre est sûr que tout ira bien. Dans ce cas, les Galates lui obéiront, mais ils craignent que s'il reste de faux enseignants, ils leur apprendront autre chose et demandent à Dieu dans la prière de libérer la jeune Église des fauteurs de troubles (v. 12). Troisième partie – moraliser (5 :13-6 :10) Première partie. Début général de la vie chrétienne (5 : 13-25) Cela peut s'exprimer ainsi : en Jésus-Christ vous avez été libérés du joug de la loi, mais non pour vivre selon la volonté de la chair ; et ici un joug est placé sur vous, non de loi, mais d'amour ; Par conséquent, restez dans un amour mutuel actif et passez votre vie spirituelle à lutter contre les passions et les convoitises. Vous êtes libéré des règles scrupuleuses de la loi, mais vous ne tomberez pas dans l’esclavage de la chair. S'accrocher à l'amour et travailler pour cela - c'est aussi un joug, mais il est plus facile et plus agréable que le premier (v. 13). Et selon l’esprit de l’Ancien Testament, l’amour est toute la loi, son accomplissement ; et en lui se trouve votre bonheur (v. 14), sinon vous vous détruirez (v. 15), ainsi que les moyens de vous fortifier dans l'amour : vivez selon l'esprit, qui a maintenant été libéré de l'esclavage de la chair et, avec l'aide du Saint-Esprit, vainc la chair, de sorte que maintenant vous ne faites souvent pas ce que veut la chair, ce qu'auparavant, avant la grâce, vous aviez l'habitude de servir sans aucun doute (vv. 16-17). Et par conséquent, la loi, qui est inférieure à la voix de l’esprit, est désormais inutile (v. 18). Pour que vous sachiez avec quoi vous luttez, ce sont les fruits de la chair dans le domaine des désirs (avant l'inimitié) et dans le domaine des sentiments (avant la colère) (v. 19-21), et les fruits de l’esprit dans le domaine des sentiments et dans le domaine des désirs (tempérance uniquement) (vv. 22-23). Ils sont au-dessus des préceptes matériels de la loi, et donc maintenant que la chair est vaincue (v. 24), nous vivons selon l'Esprit ; c’est ce que vous devez faire (v. 25). Deuxième partie. Quel genre de dirigeants devraient être dans une société chrétienne et comment ceux qu’ils dirigent devraient-ils les traiter (5 :26-6 :6) I. L'enseignement de l'apôtre à ceux qui gouvernent et sont parfaits (5 :26-6 :5) A) Ne soyez pas vain (5:26) La vanité est la poursuite d'une gloire vaine, vide et vaine de la part des gens. La cause de nombreux maux y est cachée, car l'envie naît d'elle, et de l'envie surgissent d'innombrables types de mal (Chrysostome). Il est possible que pendant les troubles religieux dans l'Église de Galatie, ceux qui étaient forts dans la foi se soient disputés avec de faux enseignants et leurs disciples, mais dans ces disputes, ils ont été emportés par les louanges des gens, pour lesquels ils se sont délibérément défiés dans des disputes, et cela a suscité l'envie les uns des autres, en particulier de ceux qui ont été davantage loués. Ainsi, au lieu de bénéficier, les différends leur apportaient ou ne pouvaient que leur apporter du préjudice. Mais saint Paul élimine doucement ce mal, en se plaçant parmi les vains : « ne soyons pas vains », peut-être parce que le mal n’en était qu’à ses balbutiements. B) Soyez attentif aux besoins des déchus et des faibles (6 : 1-2) B) Ne vous trompez pas (6 : 3-5) Les pouvoirs viennent de Dieu (v. 3) ; leur utilisation, avec l'estime de soi interne, ne donne pas lieu à des éloges (v. 4) ; la louange ne vient que de l’intérieur, et c’est pourquoi vous devez vous débrouiller (v. 5). II. Enseigner au troupeau (6:6) Ceux qui sont guidés, au bénéfice de l’édification spirituelle, ne doivent pas épargner au moins les choses matérielles (v. 6). Troisième partie. Encouragement à la vie spirituelle et à toutes les vertus (6 : 7-10) Mais que votre liberté ne soit pas une couverture pour la paresse et la négligence : ce qui circule revient. Dieu voit qui pouvait faire quoi et qui faisait quoi (v. 7). Et quiconque continue à travailler pour plaire à la chair n’attendra rien d’autre que du tourment ; celui qui travaille pour l’esprit récoltera une matière vivifiante, non pas du tourment, mais de la joie (v. 8). Même s’il peut être difficile de travailler pour l’esprit, cela est bénéfique et il ne faut pas se laisser décourager par les coups du sort dans ce domaine (v. 9-10). Son contenu est le suivant : je vous ai tout dit sur cette question, tant du point de vue théorique que pratique (v. 11) et je vous demande de ne plus m'accabler à ce sujet de vos soupçons quant à mon autorité apostolique ou à la sincérité de l'enseignement - que mon travail entièrement désintéressé pour la cause du Christ serve désormais de témoin (v. 17). En fait, ceux qui veulent votre circoncision sont apparemment occupés à ce que vous et eux puissiez vous cacher de la persécution pour appartenance au christianisme par la circoncision (v. 12), ou pire encore - simplement pour se glorifier par le nombre de leurs adeptes, mais en aucun cas pour accomplir plus commodément la loi, qu'ils n'accomplissent toujours pas, bien que l'acceptation de la circoncision les oblige à le faire (v. 13). Pour moi, dans mon travail, il n’y a pas de louange – toute louange est à la Croix du Christ (v. 14). Ce qui est important ici, c'est la naissance spirituelle – une nouvelle création, pas un signe physique – donc je suis guidé uniquement par la pureté de mes convictions (v. 15). Celui qui vit et agit de la même manière – en plongeant toute son âme dans le Christ – recevra de Dieu la miséricorde et la paix, comme l’Israël spirituel (v. 16). Dans le dernier verset, l’apôtre demande dans la prière d’accorder à l’esprit des Galates le Saint-Esprit, par lequel ils seraient protégés et fortifiés de la tentation. « Amen » est une expression de la conviction intérieure de l’apôtre dans tout ce qu’il dit (v. 18). Première épître aux Corinthiens Inscription et salutation (1 : 1-3) Ici, l'apôtre parle de son autorité apostolique (v. 1), de l'unité de l'Église de Corinthe avec l'Église universelle dans l'unité de la sanctification et de l'invocation du nom du Seigneur (v. 2) et, compte tenu des divisions qui la composent, désire particulièrement la paix et la grâce (v. 3). I. L'Apôtre remercie Dieu pour la grâce accordée aux Corinthiens (1 : 4-7) Dieu est entièrement à lui, car lui-même est entièrement à lui – digne d'actions de grâces (v. 4). En Christ, il les a enrichis tous deux de connaissances et de paroles, avec la capacité d'enseigner aux autres (v. 5) ; En témoignent les miracles de l'apôtre parmi eux et les dons de l'Esprit qu'ils ont reçus (v. 6), à tel point que les Corinthiens n'en ont pas moins que les autres Églises, et il ne reste plus qu'à attendre dans une armure aussi complète la seconde venue du Christ (v. 7). II. L’apôtre exprime l’espoir que Dieu les préservera jusqu’à la fin (1 : 8-9) Il les affermira dans la foi et dans la vie innocents jusqu'à la fin (v. 8), car il les a déjà appelés et, de par sa nature, ne change pas ses promesses (v. 9). Le contenu du message est varié. Il consiste en une série de réponses aux questions qui lui sont posées par l'Église corinthienne. En fonction des questions abordées dans le message, l'ensemble du message peut être divisé en sept sections. Premier département. Mettre fin aux divisions qui ont commencé (1:10-4:21) Première partie. Une brève dénonciation de la controverse qui a commencé (1 : 10-16) I. Exhortation apostolique à l'unité de parole et à la communauté de vues (1:10) Prémisse, comme conclusion de la précédente, une exhortation à l’unité de parole et à la communauté de vues (v. 10). Qu'ils s'unissent tous deux en pensées - avec l'esprit, et dans un esprit d'amour - avec le cœur. II. Objet du litige (1 : 11-12) En quoi diffèrent-ils (vv. 11-12) : l'un dit qu'il est Paul, l'autre Pierre et l'autre Christ. III. Dénoncer l’absurdité de tels propos (1 : 13-16) Cela explique à quel point c'est ridicule. Christ est le chef du corps de l'Église, et non l'un des enseignants. L’important n’est pas qui a baptisé qui, mais en qui nous avons été baptisés, c’est-à-dire Christ, et en Lui nous sommes un (v. 13) ; et l'apôtre est donc heureux d'avoir lui-même baptisé très peu de personnes à Corinthe (vv. 14-15), afin que personne ne prenne leur baptême comme motif de division (vv. 16). Deuxième partie. Déterminer et éliminer les causes des rumeurs parmi les Corinthiens (1 :17-4 :16) Élimine les raisons pour lesquelles des divisions se sont produites parmi les Corinthiens. D’ailleurs, ces dernières étaient si peu sérieuses que deux ou trois questions suffisaient pour dénoncer l’absurdité de la discorde et forcer ceux qui n’étaient pas d’accord à reprendre la raison. Mais saint Paul a fixé comme objectif pour l'avenir d'écarter toute possibilité de tels phénomènes, en éliminant les sources mêmes des désaccords. Ces derniers étaient : I. La cause première et son remède (1:17-2:16) Trop de confiance dans les décisions de votre esprit, ainsi que dans la sagesse humaine en général. L'idée principale de l'apôtre est que la sagesse humaine et la sagesse évangélique sont deux opposées. Par conséquent, quiconque veut étudier la sagesse de l’Évangile doit renoncer à la sagesse humaine et même devenir un insensé aux yeux du monde. L'Évangile est sagesse, mais il apparaît ici sous une forme tout à fait simple, et donc seuls ceux qui ne sont pas encore empêtrés dans la sagesse humaine l'acceptent, mais en l'acceptant dans la simplicité de leur cœur, ils deviennent plus sages que les sages. L'apôtre prouve encore ces pensées en indiquant notamment que A) Le sujet de la prédication de l'Évangile est incompréhensible pour la sagesse humaine, et cela est conforme à l'intention de Dieu (1 : 17-25) L'apôtre a été envoyé pour une grande mission - non pas le baptême, que n'importe qui peut faire, mais pour l'Évangile, et, d'ailleurs, non pas dans la sagesse de l'esprit, qui peut conduire à des divisions et abolir l'œuvre de la Croix (v. 17), mais d'une manière complètement différente. Car la parole sur la Croix, quiconque peut l'accepter, est sagesse, sous quelque forme qu'elle soit enseignée ; et quiconque, au cours de sa vie, s'est éloigné de la vérité connaîtra la folie (v. 18). C’est ce dont parle l’Ancien Testament (v. 19), et c’est également clair aujourd’hui. Ni le scribe juif, ni le questionneur grec, ni le philosophe ne comprendront le mystère de la Croix, avec l'apparition de laquelle les mages prouvèrent ainsi leur incohérence (v. 20). Dieu ne sauve donc pas par la sagesse, mais par la violence (c'est-à-dire par ce que le monde considère comme une folie), ce que le monde jusqu'alors ne pouvait comprendre ni par lui-même, ni par les créations de Dieu (v. 21), parce que tout ici est dans la foi ; et les contemporains veulent des preuves soit de miracles, soit de fabrications de l'esprit (v. 22), et sans cela, certains considéraient cela comme une tentation, et d'autres comme une folie (v. 23). Mais pour nous, c’est la sagesse et la puissance divines (v. 24-25). B) Parmi les croyants corinthiens, il n’y a pas beaucoup de personnes sages et éminentes, mais ayant cru, ils reçoivent une haute dignité spirituelle (1 : 26-31) Il a plu au Seigneur de former Son Église à partir de l'insignifiance, et cette insignifiance est devenue plus importante que tout ce qui est important dans le monde (v. 26-28), afin que personne ici ne se vante de lui-même (v. 29), car tout ce que vous avez vient de Dieu - la sagesse, la justice, la sainteté et la rédemption (v. 30), et tout cela vient de Dieu, pour la gloire de Son Unique, selon les Écritures (v. 31). B) L’apôtre lui-même est venu à Corinthe dans un état humble (2 : 1-5) Il est venu sous une forme humble, avec une simple parole (v. 1-3) sur le Crucifié (v. 2), de sorte que la foi des Corinthiens ne devait rien à la sagesse humaine (v. 4), mais seulement à Dieu (v. 5). D) Le sermon de la première annonce est simple, mais ceux qui croient plus tard dans le domaine de la foi reçoivent la connaissance de la vraie sagesse, inaccessible aux sages du monde (2 :6-16) Cette sagesse n'est pas humaine - les princes de ce siècle (v. 6), mais celle que Dieu lui-même a prédite pour notre glorification, par la rédemption par la Croix (v. 7), personne ne le savait, sinon ils n'auraient pas crucifié le Seigneur (v. 8). En fait, eux, qui n’aimaient pas le Seigneur, ne voyaient rien de glorieux chez le Sauveur (v. 9). Et nous, par révélation par l'Esprit, connaissons cette sagesse (v. 10), car l'Esprit de Dieu, comme l'esprit dans l'homme, connaît les choses intérieures de Dieu (v. 11). Nous l'avons accepté en nous-mêmes (v. 12) et nous leur expliquons la révélation donnée d'une manière spirituelle appropriée (v. 13), c'est pourquoi nos paroles ne peuvent pas être comprises par les sages spirituels (v. 14), mais pas par nous (v. 15), qui avons la pensée du Christ lui-même (v. 16). II. La deuxième cause et sa solution (3 :1-4 :16) La deuxième source de spéculation qui divisait les Corinthiens était la conception incorrecte du rôle que les apôtres, et après eux tous les autres enseignants, jouaient dans la structure de l'Église du Christ, et si nous les jugeons, alors de quel point de vue ? Saint Paul explique maintenant les deux. Pour cela, il montre : A) Quelle est la signification des apôtres dans la dispensation du salut par la foi au Seigneur (3 : 1-23) a) Les gens ne devraient pas être considérés comme la source de la prédication de l’Évangile (3 : 1-4) Pensée transitionnelle : les Corinthiens ne sont pas encore spirituels et ne comprennent donc pas l'ordre spirituel des choses, considérant les gens comme la source de la prédication de l'Évangile et les agents du salut (vv. 1-4). b) Dieu organise le salut et les apôtres ne sont que ses instruments (3 : 5-9) Nous sommes des ouvriers, selon l'autorité qui nous est donnée (article 5), et vous êtes un champ. L'un de nous plante, l'autre arrose, mais Dieu fait pousser tout (v. 6-7), et nous sommes récompensés non pour le résultat, mais seulement pour le travail (v. 8). Vous n’êtes que le champ de Dieu, sa dispensation (bâtiment), vers lequel nous avons été envoyés par Dieu (v. 9). D'après ce qui a été dit : c) Leçons édifiantes pour les dirigeants des partis corinthiens (3 : 10-23) L’apôtre tire en outre des conclusions qui constituent une leçon de morale pour les dirigeants de la division. Ayant appelé les Corinthiens le champ de Dieu, l'édifice de Dieu - les apôtres, les enseignants, les collaborateurs et les serviteurs de Dieu, il appelle les bâtisseurs de Dieu. Mais la structure de l’église de Dieu est différente du matériel, elle grandit de l'intérieur, de sorte que son état antérieur sert de base au suivant, et elle est donc dans un état de structure constant. A ce propos, l’apôtre parle aussi de l’Église de Corinthe. D'abord, comment il a été fondé par lui, et cela constitue une leçon pour les constructeurs. Il est nécessaire de construire sur des fondations appropriées et avec des matériaux appropriés, sinon le bâtiment et le constructeur subiront des dommages. Vous voulez continuer mon œuvre de construction, regardez les fondations que j'ai posées (v. 10). Son fondement est Christ (v. 11). Et puis, qui est le plus fort, sans relâche, résistera au principe de construction, et qui est le plus faible (v. 12), le Jugement de Dieu l'indiquera (v. 13). Là, en fonction du résultat de l'épreuve, il recevra une récompense (v. 14) ; mais non, lui-même sera à peine sauvé, comme du feu (v. 15). Jusqu'à présent, l'apôtre regardait l'Église corinthienne dès qu'elle recevait de lui ses débuts, et de ce côté-là, il donnait une leçon. Maintenant, il le regarde comme s'il s'agissait d'un bâtiment entier qu'il avait construit. Il le fait afin d’effrayer davantage les réorganisateurs, ou plutôt les destructeurs de l’Église. Ci-dessus, il a évoqué la possibilité d’un salut pour eux, mais maintenant il déclare directement que « Dieu le corrompt ». Vous, l'Église de Corinthe, êtes l’église de Dieu, et donc les divisions en partis le détruisent et chassent l'Esprit qui l'habite (v. 16), et quiconque fait cela, Dieu le détruira (v. 17). Ensuite, saint Paul semble donner une réponse à la prétendue question des Corinthiens : que doivent-ils faire ? À savoir. Troisième leçon - pour les enseignants (vv. 18-20). Que certains (enseignants) abandonnent la sagesse de cet âge. Pour être vraiment sage pour Dieu, soyez insensé pour le monde (v. 18), car la sagesse terrestre n'est que vantardise et folie devant Dieu. Toute expérience humaine n’est rien, et les sages, selon l’Ancien Testament, tombent eux-mêmes dans leurs propres pièges (v. 19). Et il en est ainsi, car Dieu Lui-même a dit la même chose par la bouche de David (v. 20). Quatrième leçon – aux disciples (vv. 21-23). Et que les autres (les disciples) cessent de s'émerveiller devant elle et d'obéir à sa sagesse. Ne vous vantez pas des enseignants et de leur enseignement (v. 21), tout cela est secondaire, l'essentiel est la filiation, par le Christ, avec Dieu. C’est vers lui qu’il faut porter attention, sinon, maîtres, seuls les moyens vous sont donnés, et vous êtes à Christ (v. 22-23). B) Comment devrions-nous juger les apôtres (4 : 1-16) Non pas par quoi que ce soit d’extérieur, mais par leur fidélité à leur vocation et à leur objectif. a) Idée principale du jugement (4 : 1-5) Nous ne sommes nous-mêmes que les serviteurs de Dieu en matière de salut (v. 1), et nous pouvons donc être jugés non pas sur les propriétés personnelles de chacun, mais sur la question de savoir si nous accomplissons fidèlement l’œuvre que Dieu nous a confiée (v. 2). Mais seul le Seigneur peut en juger ; moi-même, je ne peux rien dire en ma faveur. Alors, je soumets tout au jugement du Seigneur, cela est avant tout pour moi (vv. 3-4). Faire de même. Ne jugez pas prématurément ; Le Seigneur viendra discuter de tout et récompensera chacun selon ses actes (v. 5). b) Application aux Corinthiens (4 :6-8) Ce qui a été dit ci-dessus devrait s’appliquer à tous les enseignants de Corinthe. Ils ne devraient pas être arrogants (v. 6), car il n’y a pas encore eu de test lors du jugement de Dieu. Et puis tout ce qu’ils ont vient de Dieu (v. 7). De plus, les Corinthiens ne devraient pas se vanter d’avoir tout accompli avec leurs nouveaux enseignants. Non, ce n’est pas le cas, car autrement les apôtres eux-mêmes l’auraient voulu (v. 8). Non, les Corinthiens n'ont pas cette chose essentielle qui constitue la dignité d'un chrétien : l'humilité, et à cet égard, ils doivent imiter les apôtres. c) La position extérieure des apôtres dans le monde est loin d’être brillante (4 : 9-13) Le chemin de la perfection est l'humilité, et en elle les apôtres sont la risée du monde (v. 9), et les Corinthiens, leurs disciples, se considèrent soudain comme parfaits (v. 10). Dieu a destiné les apôtres à être si humbles (v. 11-13), mais les Corinthiens étaient-ils ainsi ? - Non. d) Adoucissement paternel de l'instruction et de la réprimande (4 : 14-16) Je ne parle pas pour vous blâmer, mais par amour pour vous (v. 14), comme un père (v. 15), demandant à être imité moi-même et en même temps le Christ (v. 16). Troisième partie. L’Apôtre les informe de l’ambassade de Timothée auprès d’eux et de son arrivée imminente et donne des suggestions pour les dégriser (4 : 17-21). Pour l'instant, je vous envoie Timothée (v. 17), mais étant donné qu'en mon absence beaucoup sont devenus orgueilleux (v. 18), je viendrai moi-même pour éprouver leurs perfections, non pas en paroles, mais en actes (v. 19) ; car pour l'Église de Dieu ce n'est pas la parole qui est importante, mais l'acte (v. 20), donc les coupables doivent se repentir s'ils ne veulent pas que l'apôtre vienne non pas avec amour, mais pour être puni - avec une massue (v. 21). Deuxième département. Reprocher et corriger les manquements moraux (5 :1-6 :20) Première partie. L’Apôtre dénonce les Corinthiens pour leur indifférence à l’égard de l’homme incestueux et prononce un jugement sur ce dernier (5 : 1-8) I. La gravité du péché de l'inceste et la condamnation de l'indifférence des chrétiens de Corinthe (5 : 1-2) Le péché est tel qu’on n’en entend pas parler même parmi les païens (v. 1) ; Mais vous êtes fier d’avoir une telle personne parmi vous (v. 2). II. Jugement d'excommunication contre un homme incestueux (5 : 3-5) Depuis Éphèse, il donne l'ordre (v. 3) qu'à la réunion plénière de l'Église (au nom du Seigneur) par la puissance de Jésus-Christ (v. 4), il soit livré à l'excommunication et au pouvoir de Satan, qui torturerait son corps, et alors son esprit serait sauvé (v. 5). III. Pourquoi cela devrait-il être le cas pour tout péché (5 : 6-8) Il n’y a pas de quoi se vanter ici ; il faut avoir peur de l’infection du péché. Votre vieux levain gâte toute la pâte (v. 6), il faut vous en purifier. Maintenant, la Pâque du Christ est arrivée, et il ne devrait y avoir rien de levé (v. 7). Alors, abandonnons les vieilles choses et vivons avec les pains sans levain de la vie du Christ (v. 8). Deuxième partie. Instruction sur la purification de la société chrétienne de tous les pécheurs évidents (5 : 9-13) Cela s'exprime dans l'exigence de ne se mêler à aucun pécheur (v. 9) parmi les chrétiens, ni même de manger avec lui (v. 11). C'est pourquoi il conclut : chassez les méchants du milieu de vous (v. 13). Quant aux païens, ils doivent être laissés au jugement de Dieu (vv. 10-12). Troisième partie. Réprimande pour les litiges devant les incroyants (6 : 1-8) I. Les chrétiens doivent régler eux-mêmes leurs affaires quotidiennes (6 : 1-6) Non seulement les questions de nature spirituelle et ecclésiastique, mais aussi les disputes purement quotidiennes, les Corinthiens doivent se résoudre eux-mêmes, sans les traduire devant des juges païens. Qui ose aller au tribunal devant des étrangers, des méchants, et non devant des saints (v. 1) ? Si les saints jugent à la fois le monde et les anges (vv. 2-3), alors c'est une honte d'être jugés par les méchants (vv. 4). Comment se fait-il que nous n’ayons pas nos propres juges (article 5) ? Pourquoi s’adressent-ils aux païens pour être jugés ? C'est une honte pour les chrétiens (v. 6). II. Il vaut mieux être offensé que de laisser éclater un litige. (6 : 7-8) Et il vaudrait encore mieux ne pas plaider du tout, avec une complaisance mutuelle et une volonté d’endurer une insulte plutôt que d’offenser, et de ne même pas permettre qu’un litige surgisse entre les uns et les autres (v. 7), et encore moins d’offenser son frère (v. 8). Section quatre. Réfutation de la vie pécheresse et passionnée en général (6 : 9-20) Ayant établi un tribunal interne dans l'Église elle-même pour les pécheurs manifestes et impénitents, ordonnant leur expulsion de la société des chrétiens, attirant les justiciables devant ce même tribunal, saint Paul adresse en outre sa parole aux pécheurs eux-mêmes, en particulier aux carnivores, en les menaçant de privation du Royaume de Dieu. I. Réprimande envers la vie charnelle (6 : 9-11) L’Apôtre dénonce la vie des carnivores et énumère les pécheurs qui n’ont pas le droit d’entrer dans le Royaume de Dieu (v. 9-10). Certains étaient comme ça, mais ils furent lavés par le baptême, sanctifiés et justifiés (v. 11). II. Déviation des actes charnels, de la gourmandise et de la fornication (6 : 12-19) A) Interdire la gourmandise (6 :12-13) Contrairement à la fausse interprétation de la liberté chrétienne, l'apôtre fixe ses limites, ses avantages par rapport à l'édification et à la préservation de l'absence de passions - dépendances à tout (v. 12), car la nourriture importe peu que la question de l'existence éternelle (v. 13). B) Interdiction de la fornication (6 :13-19) L'Apôtre enseigne la chasteté, tirant son édification de l'essence de la foi chrétienne. Nous sommes membres du corps du Christ, car il entre mystérieusement en communion avec nous (v. 13). Maintenant, il est ressuscité, et nous sommes ressuscités en lui (v. 14). Nos corps sont membres du corps du Christ, nous sommes unis à Lui. Alors, allons-nous retirer nos corps de cette communion (v. 15) ? Pendant ce temps, le fornicateur éloigne la prostituée et s'attache à elle (v. 16), tout comme, au contraire, celui qui s'unit au Christ est un seul esprit avec lui (v. 17). La fornication souille la nature même de l'homme (v. 18), qui est le temple du Saint-Esprit (v. 19). III. Conclusion générale sur la glorification du Seigneur dans les âmes et les corps (6 :20) Sans mettre le corps au service du péché, nous devons veiller à ce que le corps et l'esprit servent à la gloire de Dieu. Troisième département. Instructions sur le mariage et le célibat (7 : 1-40) Dès le septième chapitre, saint Paul répond à la lettre des Corinthiens et résout diverses perplexités qui surgirent parmi eux, tout en leur donnant des instructions sur l'ordre de la vie chrétienne. En premier lieu, ses instructions sur le mariage et le célibat. Première partie. Instructions pour le mariage (7 : 1-24) I. Loi générale sur le mariage (7 : 1-2) Il vaut mieux être célibataire (v. 1), mais pour éviter la fornication, mariez-vous (v. 2). II. Conseils sur la cohabitation conjugale (7 : 3-6) Dans les relations mutuelles, qu’il y ait de la bonne volonté (v. 3) ; si mari et femme ne font qu'un, alors chacun ne peut disposer de son corps qu'avec le consentement de l'autre (v. 4), en se retirant à cause d'une prière intense, mais avec la crainte que ce retrait ne soit pas un motif de tentation pour Satan (v. 5). Cependant, ces pensées ne sont que ses conseils personnels (v. 6). III. Conseils aux célibataires et aux veufs (7 : 7-9) La première est d’imiter l’apôtre dans la chasteté (v. 7), et la seconde est de ne pas se remarier ou se remarier (v. 8) ; cependant, si vous avez la force de vaincre la passion en vous, sinon, mariez-vous (v. 9). IV. Conseils aux couples mariés de ne pas dissoudre leur mariage (7 :10-24) A) Lorsque les deux conjoints sont chrétiens (7 : 10-11) C'est déjà un commandement du Seigneur (v. 10), et après un divorce, ne vous mariez pas (v. 11). B) Quand l’un des époux n’est pas chrétien (7 : 12-24) a) Pourquoi il n’est pas nécessaire de dissoudre un tel mariage (7 : 12-16) Donnant des instructions aux personnes mariées, dont une partie appartient aux infidèles, l'apôtre conseille aux croyants de ne pas divorcer si les infidèles qui sont mariés avec eux ne veulent pas divorcer (v. 12-13), car la pureté du mariage n'est pas violée ici. Au contraire, le parti fidèle peut servir à convertir les infidèles (v. 14), et si ce parti demande le divorce, se soumettre au nom de la paix (v. 15). Mais, en général, dans de tels cas de mariages mixtes, il ne faut pas désespérer de la possibilité d’une conversion du conjoint et le divorce n’est donc pas nécessaire (article 16). b) Quel que soit le rang auquel vous êtes appelé, restez à ce rang (7 : 17-24) L'apôtre essaie de disposer chacun pour que chacun reste dans l'état dans lequel il a été appelé à la foi. Dieu a déterminé pour chacun sa propre voie de salut (v. 17) : si vous êtes circoncis, demeurez-le donc ; n'aie pas honte de ta circoncision ; si vous êtes incirconcis, faites-le aussi (v. 18) ; car l’essentiel est de garder les commandements qui circoncis notre esprit (v. 19). Même si vous êtes esclave, c'est encore mieux si vous servez au nom de la liberté en Christ (vv. 20-21), car en Christ nous sommes tous esclaves (vv. 22). Et vous avez été racheté par Christ, et votre voie vous a été montrée ; restez en Lui, en vous rappelant que vous devez tout faire devant le Seigneur, et non devant les hommes (v. 23-24). Deuxième partie. Instructions sur le célibat (7 :25-40) I. Dispositions générales sur le célibat (7 :25-35) A) Il vaut mieux être célibataire (7 :25-28) C’est au nom et en exemple de l’apôtre (v. 25), et en raison de la gravité du temps présent (v. 26-27) ; cependant, celui qui se marie ne pèche pas (v. 28). B) Raisons pour lesquelles le célibat est préférable (7 :29-35) a) Le temps est déjà court (7 : 29-31) Vous pouvez tomber dans des circonstances telles que vous oubliez tout : les maris à propos de leurs femmes (v. 29), ceux qui pleurent n'auront pas le temps de pleurer et ceux qui se réjouissent n'auront pas de temps pour la joie terrestre (vv. 30-31). b) Dans le célibat, il est plus pratique de plaire à Dieu (7 : 32-35) L'Apôtre veut, en vue du service principal rendu à Dieu, les libérer des soucis inutiles que leurs liens matrimoniaux imposent aux gens (v. 32-34). Cependant, là encore, il ne s’agit pas d’un commandement, mais d’un conseil (v. 35). II. Appliquer ces instructions à l’action (7 : 36-40) A) Instructions pour les vierges (7 :36-38) Celui qui considère comme une honte que sa fille reste vierge, qu'il la marie (v. 36), et celui qui ne le fait pas, ne le fasse pas (v. 37) ; en général, la virginité est supérieure au mariage (v. 38). B) Instructions pour les veuves (7 : 39-40) Jusqu'à la mort de son mari, la femme doit vivre avec lui, et après cela elle peut épouser qui elle veut, mais seulement pour le bien - dans le Seigneur (v. 39), mais il vaut mieux rester veuve. Tout cela est son conseil, mais lui-même lui donne un sens en pensant que son conseil s'accorde avec la volonté du Saint-Esprit qu'il porte en lui (v. 40). Quatrième département. Interdiction de manger des aliments sacrifiés aux idoles (8 :1-11 :1) Profitant du droit à la liberté chrétienne, certains chrétiens de Corinthe se sont permis d'assister à des fêtes païennes et de manger de la nourriture sacrifiée aux idoles. Pour se justifier, ils se sont appuyés sur leur connaissance qu'il n'y a pas d'idoles en tant qu'êtres vivants, mais seulement des illusions, auxquelles ils sont complètement calmes, en tant que personnes « connaissantes ». L'Apôtre les accuse de tenter ceux qui sont faibles dans la foi avec leur « connaissance », puis de se faire du mal - en se souillés, bien qu'ils ne pensent à faire ni une chose ni une autre. Première partie. Représailles pour avoir tenté les faibles (8 :1-9 :7) I. Comment survient la tentation (8 : 1-13) A) Aux yeux de l’esprit, les idoles ne sont rien (8 : 1-6) L'apôtre souligne l'incohérence du point de vue des Corinthiens dans son essence même, dans leurs réflexions sur ce sujet. Vous écrivez sur votre compréhension du sujet, mais la connaissance ne fait pas tout ; il faut le compléter par l'amour, qui seul peut créer (v. 1) ; et tu as peu de connaissance, bien que tu t'en vantes (v. 2). La connaissance la plus élevée s'obtient par l'amour, qui vous donnera une compréhension correcte de la question (v. 3) ; vous n'avez pas cet amour, car vous servez à séduire votre prochain, et donc vous n'avez pas la vraie connaissance. Et c'est pourquoi il expose davantage la véritable doctrine de l'unité de la Divinité en contraste avec la pluralité des dieux parmi les païens (v. 4-6). B) Pourquoi est-ce un péché de participer aux repas des idoles (8 :7-13) Il existe une tentation pour les faibles, qu’il faut protéger. Il y en a encore parmi vous qui reconnaissent quelque chose derrière les idoles et voient donc un reproche de conscience dans quelque chose sacrifié aux idoles (v. 7). Bien sûr, la nourriture elle-même n’est rien devant Dieu (v. 8), mais méfiez-vous de tenter les faibles avec elle (v. 9). Le faible, en te voyant dans l’église, aura le même goût que toi (v. 10), mais il ne connaît pas ta connaissance, et donc ce manger sera un reproche pour sa conscience ; et c'est un péché pour lui, et peut-être qu'à cause de cet incident, il se transformera à nouveau complètement en paganisme et périra (v. 11), mais alors vous êtes déjà un criminel contre Christ (v. 12). La conclusion est claire, du moins pour l'apôtre : abandonne ce qui offense ton frère (v. 13). II. L’apôtre nous exhorte à nous abstenir de la tentation (9 : 1-27) Il exhorte par l'exemple. Qu’a fait l’apôtre pour que les Corinthiens puissent prendre exemple sur lui sur cette question ? Des réponses y sont apportées. A) Saint Paul souligne son apostolat (9 : 1-3) Il est apôtre à la fois en appelant (v. 1) et en prêchant parmi eux (v. 2), c'est la protection de sa pleine liberté (v. 3). B) En tant qu’apôtre, il pouvait bénéficier du contenu des croyants (9 : 4-14) a) Première preuve de ce point (9 :4-6) À l’instar des autres apôtres, qui bénéficiaient du soutien et de l’aide des femmes pieuses qui les accompagnaient (v. 4-6). b) Deuxième preuve de ce point (9:7) Selon la loi des coutumes quotidiennes, le guerrier, le vigneron et le berger bénéficient tous de leur métier. c) Troisième preuve (9 : 8-10) Selon la loi de Moïse : il y est ordonné que le bœuf ait aussi de la place pour manger ce qu’il bat (v. 8-9), ce qui fait allégoriquement référence à l’apôtre, ouvrier dans le champ de Dieu (v. 10). d) Quatrième preuve (9 : 11-12) En substance du sermon : pour les choses spirituelles que nous avons données, on peut utiliser les choses physiques (v. 11), mais il ne l'a pas fait non plus, pour ne pas donner lieu à une tentation avec une éventuelle critique (v. 12). e) Cinquième preuve (9:13) Il en va de même pour le sacerdoce de l’Ancien Testament ; ils se nourrissaient de sacrifices. f) Sixième preuve (9:14) C’est aussi un commandement direct du Seigneur, qui a ordonné aux apôtres de vivre de la prédication. Ainsi, l’apôtre pouvait bénéficier de leur soutien pour lui-même. B) Cependant, l’apôtre n’a pas exercé ce droit (9 : 15-18) Il n'écrit pas pour qu'on lui donne ce contenu la prochaine fois ; non, sa louange réside dans la prédication gratuite, et il ne veut pas y renoncer, et c'est pourquoi il n'a besoin de rien d'eux (v. 15). S’il se contente de prêcher, il n’y a pas de louange pour lui – c’est le commandement du Seigneur pour lui (v. 16) ; et tout ce qu’il prêche librement est sa récompense (v. 17-18). La conclusion est claire : je sacrifie mon droit pour ne pas interférer avec l'Évangile ; vous aussi sacrifiez le droit de votre connaissance et ne mangez pas de ce qui est sacrifié aux idoles, afin de ne pas séduire le frère pour lequel le Christ est mort, et de ne pas plonger à nouveau dans la destruction celui que ma prédication a sauvé. D) Saint Paul a renoncé à bien d'autres choses en faveur des convertis (9 : 19-23) Étant libre, il s'est asservi à tous (v. 19) pour être tout et tous, entrant dans la position à la fois de Juif, de Grec et de faible (v. 20-22), afin d'être partenaire dans la cause du Christ (v. 23). E) Application de tout ce qui est dit aux Corinthiens (9 : 24-27) Que se passe-t-il lors de vos jeux ? "Ils courent beaucoup vers cet endroit pour obtenir une récompense, même si celle-ci est destinée à une seule personne." Fuyez aussi (v. 24) ; mais de même que là-bas, malgré le doute du succès, les concurrents s'entraînent par l'abstinence, à plus forte raison devriez-vous vous abstenir en raison de votre objectif élevé et de la possibilité de l'atteindre (v. 25). En fait, celui qui connaît son but comme lui-même ne fera pas attention aux étrangers qui lui diront qu'il ne fait que battre de l'air ; et vous connaissez votre objectif (v. 26), renforcez donc votre esprit par la maîtrise de soi pour réussir à recevoir la couronne (v. 27). Deuxième partie. Ceux qui mangent de la nourriture sacrifiée aux idoles se souillent eux-mêmes (10 :1-11 :1) I. Exemples de jugements de Dieu (10 : 1-4) A) Parallèle entre les chrétiens et Israël (10 : 1-4) Vous êtes baptisés, et eux ont été baptisés dans la nuée et dans la mer (v. 1-2) ; vous participez au Corps et au Sang du Seigneur, et ils ont goûté de la viande spirituelle et de la bière spirituelle (v. 3-4). B) Application aux chrétiens de ce qui était en Israël (10 : 5-14) Dieu n'a pas épargné ceux qui ont péché, et Il ne vous épargnera pas, car toutes ces images étaient pour nous. Seuls quelques-uns furent alors sauvés – Caleb et Josué (v. 5). Ne soyez pas lubriques, comme les Israélites, lorsqu’ils sont passés des sacrifices aux relations charnelles, mais pour vous, c’est l’inverse (v. 6-7). Ne vous exposez pas au danger de tomber dans le péché de l'immoralité pendant les repas (v. 8), ne vous mettez pas délibérément en tentation, en pensant que le Christ vous sauvera certainement toujours (v. 9), ne vous plaignez pas de manquements, comme ceux du désert (v. 10). Ce qui leur est arrivé vous arrivera aussi, car tout cela a été écrit pour votre instruction (v. 11). Et eux, peut-être, comptaient sur leur propre force, mais vous ne comptez pas beaucoup sur vous-même, sur votre connaissance (v. 12). Il vous sera peut-être difficile d’éviter les sacrifices aux idoles, mais Dieu vous aidera (v. 13). Évitez donc les choses sacrifiées aux idoles (v. 14). II. Ceux qui mangent des choses sacrifiées aux idoles participent au repas démoniaque et sont donc coupables d’idolâtrie (10 : 15-22). Pensez comme des gens raisonnables (v. 15) : dans la communion chrétienne, nous communiquons avec le Christ (vv. 16-17), la même chose s'est produite dans les sacrifices israéliens - ceux qui y participent deviennent membres de l'autel (v. 18), et dans le sacrifice aux idoles, ils deviennent membres, mais de qui ? – À ceux qui sont servis par des sacrifices, c’est-à-dire des idoles. Qui sont-ils ? Le vrai Dieu ? - Non, les idoles sont des démons (vv. 19-20). Ainsi, il est impossible à ceux sacrifiés aux idoles de communiquer avec ceux qui communiquent dans la Coupe du Christ (v. 21), sinon Dieu sera jaloux de nous, et qui peut tenir ! (v. 22). III. Comment gérer la nourriture pour ne pas pécher en mangeant quelque chose de sacrifié aux idoles ? (10 :23-11 :1) Tout doit être destiné à l’édification (v. 23), et nous devons agir en conséquence. Mangez de tout ce qui se vend au marché, car cela appartient au Seigneur (vv. 24-26), et mangez comme un invité (vv. 27). Mais quand on vous dit qu’il est sacrifié aux idoles, alors n’en mangez pas, afin qu’il n’y ait ni tentation ni condamnation, même si à ce moment-là votre conscience est calme, car tout appartient au Seigneur (v. 28). Ayez pitié de la conscience d'autrui (v. 29), faites tout de manière à ne pas donner de raison de blâmer ni vous-même ni votre foi (v. 30), mais tout pour la gloire de Dieu (v. 31), ce qui, cependant, n'arrivera pas si nous servons de motif à la tentation. Et cela doit être évité en suivant l'exemple de l'apôtre (vv. 32-33), qui doit être imité comme il imite le Christ (11, 1). Cinquième département. Reprocher et corriger certaines irrégularités dans les réunions de l'église (11 :2-3 :4) Concernant deux éléments. Première partie. Contre les femmes qui ne se couvrent pas la tête à l’église (11 : 2-16) Se couvrir la tête est un signe d'humilité et d'isolement chaste des épouses de la famille, de sorte que toute femme qui ne se couvrait pas la tête faisait preuve d'un manque de respect et d'un manque de modestie envers les aînés. Les femmes païennes ne découvraient leur tête que lors des sacrifices, en signe de leur révérence particulière pour leur dieu. L'Apôtre en a établi autrement, mais pour une raison quelconque, la coutume païenne n'a pas cessé d'entrer dans la vie quotidienne des Corinthiens. Et c'est sur cette base qu'un désaccord est survenu, au vu duquel les Corinthiens se sont tournés vers l'apôtre pour obtenir des éclaircissements, et il leur a donné une réponse. I. Un avertissement basé sur la relation de Dieu avec l'homme et du mari avec la femme (11 : 2-12) Premièrement, saint Paul loue les Corinthiens pour leur fidélité à ce qui leur avait été enseigné auparavant, malgré le fait qu'il ne leur ait pas expliqué ensuite la signification morale de la coutume enseignée (v. 2). Il donne maintenant une explication, indiquant les raisons de ce qui a été enseigné. Le chef du mari est le Christ, et le chef de la femme est le mari (v. 3), donc dans la prière le mari prie la tête ouverte, en tant que représentant de la puissance de Dieu sur terre, sinon il humilierait sa dignité (v. 4), sinon la femme - en ouvrant la tête, elle humilie la position de son mari et d'elle-même, sa chasteté. Alors elle est comme rasée, mais aucun de vous ne veut être comme ça (v. 5-6). Ainsi, le mari ne doit pas se couvrir la tête, mais la femme doit le faire, car le chef du mari est Christ, et la femme est le mari (v. 7), la femme est du mari (v. 8), et pour le mari (v. 9), et inférieure au mari, et a donc sur sa tête un signe d'autorité sur elle, qui ravira les anges participant à la prière avec les gens (v. 10). Mais cet avantage n’existe qu’ici, devant les hommes sur terre, et non sur la question du salut, où ils sont tous deux égaux (v. 11-12). II. Exhortation tirée des lois de la nature (11 : 13-16) Juge (v. 13), après tout, la nature a donné des cheveux plus luxueux à la femme qu'au mari ; C'est là leur gloire et leur beauté (v. 14) et en particulier les cheveux de la femme, le voile de sa chasteté (v. 15). Penser et agir différemment signifie aller à l’encontre des coutumes de toute l’Église (v. 16). Deuxième partie. Contre les perturbations lors des dîners d’amour (11 : 17-34) I. Signaler et réprimander la discorde lors des fêtes d'amour (11 : 17-22) Il condamne ces assemblées (v. 17) ; ici, ils ont des divisions (v. 18). En général, l’apôtre n’a rien contre les divergences d’opinions comme moyen de clarifier la vérité, mais (v. 19) les divergences d’opinions des Corinthiens ne sont pas bonnes. A cause d'eux, ils ont quelque chose de pire (v. 20) : chacun mange à l'avance ce qu'il a apporté avec lui, et même jusqu'à l'indécence, mais alors il vaut mieux ne pas aller à l'église, car cela est à la maison (vv. 21-22). Pour les disposer à bien passer leur temps à ces dîners, l'apôtre dit en outre II. À propos du sacrement du Corps et du Sang du Seigneur (11 :23-32) A) Établissement du sacrement du Corps et du Sang du Seigneur (11 : 23-26) Dans la primauté de l'Église, les dons extraordinaires du Saint-Esprit se sont manifestés avec une force particulière chez les croyants, ce qui a fait comprendre à tous que seul le christianisme est la seule vraie religion et la seule vraie foi qui plaise à Dieu. Tous ces dons de grâce ont été envoyés, en plus de témoigner de la vérité de la foi, aussi pour qu'avec leur aide toute l'Église soit édifiée et fortifiée dans la foi et l'amour. Mais les Corinthiens, avec une vanité enfantine, se vantaient les uns des autres de leurs dons, notamment du don des langues à ceux qui ne l'avaient pas ; et dans les réunions, chacun était pressé de découvrir son don, ne s'édifiant que lui-même, donc dans les réunions il y avait du bruit et du désordre au lieu d'une édification générale. Pour les éclairer, saint Paul écrit d'abord sur les dons de la grâce en général, expliquant comment ils sont équivalents tant dans leur source que dans leur signification dans l'Église, puis sur l'amour, comme contenant et en même temps condition des dons. Première partie. À propos des dons de grâce en général (12 : 1-31) I. L'action générale des dons remplis de grâce chez l'homme, contrairement au paganisme (12 : 1-3) Il y avait la contrainte, mais ici il y avait la liberté, car là ils étaient en dehors de la nature, mais ici - dans la nature elle-même (vv. 1-2), là ils pouvaient blasphémer le Christ, mais ici ils ne le pouvaient pas (vv. 3). II. Les dons spirituels sont égaux dans leur source, leur but et leur but (12 : 4-11) L'apôtre affirme que malgré toute la variété des dons, ils ont une seule source : le Saint-Esprit (v. 4-7). L'apôtre divise tous les dons du Saint-Esprit en trois classes selon leur signification pour le bénéfice de l'Église : les dons de connaissance et de parole d'enseignement, les dons de vie pratique, les dons extraordinaires, moins utiles à l'édification de l'Église (v. 8-10). Mais ils viennent tous d’une seule source : le Saint-Esprit (v. 11). III. Les dons de grâce sont accordés pour le bénéfice de toute l’Église (12 : 12-26) Les membres du corps sont membres de l'Église, dont Christ est le chef (v. 12), car nous vivons tous d'un seul Esprit (v. 13). Mais le corps, en tant que tel, est composé de plusieurs membres (v. 14) ; ici il y a une communication mutuelle complète - aucun des membres du corps ne refuse l'autre (vv. 15-21), ils sont si étroitement liés les uns aux autres, aidant et soutenant mutuellement les plus faibles (vv. 22-25), de sorte que la souffrance de l'un est ressentie par tous, et leur joie n'est que commune (vv. 26). IV. La distinction des dons est pour le bien de toute l’Église (12 : 27-31) Il existe différents ministères ici. Tout comme les membres du corps (v. 27-28), chacun ne peut pas être tout dans l’Église, tout comme un seul organe ne peut pas remplacer le corps tout entier (v. 29-30). Mais si vous désirez des dons plus élevés, alors recherchez (v. 31). Je vais vous dire que le but de la vie du Christ n’est pas les dons. Il y a quelque chose dans le christianisme qui est supérieur à tous les dons : la voie la plus excellente, le chemin de vie, l'esprit de vie en Jésus-Christ. Et c'est ce que je veux vous montrer maintenant. Deuxième partie. À propos de l’amour comme chemin le plus élevé (13 : 1-13) I. L'apôtre montre d'abord la supériorité de l'amour sur tous les dons et exploits (13 : 1-3) Après avoir prouvé que sans amour, il n'y a aucun bénéfice ni de la foi, ni de la connaissance, ni de la prophétie, ni du don des langues, ni même d'une vie parfaite et du martyre, l'apôtre décrit la beauté de cette vertu sans précédent, décorant son image, comme avec une sorte de peinture, de diverses sortes de vertus et combinant soigneusement leurs parties. II. L’amour est de nature supérieure à tous les dons (13 : 4-7) III. La supériorité de l’amour sur tous les dons est qu’il dure éternellement (13 : 8-13) L'amour est au-dessus de tous les dons, au-dessus de la prophétie et du don des langues (v. 8-9), de la connaissance (v. 10-12), de la foi et de l'espérance (v. 13), car il ne faillit jamais (v. 13). Après avoir souligné la grande importance de l'amour, l'apôtre conseille aux Corinthiens de s'efforcer de l'atteindre et en même temps de prier pour recevoir des dons spirituels, notamment la prophétie avant le don des langues. Troisième partie. Sur l’utilisation du don de prophétie et du don des langues (14 : 1-40) I. La prédominance du don de prophétie sur le don des langues (14 : 1-25) A) Le don des langues, sans interprétation, est destiné à l’édification de ceux qui le possèdent (14 : 1-20) Le don des langues, sans interprétation, est uniquement destiné à l’édification de soi-même, mais la prophétie est destinée à l’édification des autres (v. 1-5). Par exemple, si l'apôtre parlait dans une langue incompréhensible, il ne serait pas compris, tout comme avant la formation - un signal peu clair (v. 6-11). Recherchez donc un don utile à l’Église, c’est-à-dire la prophétie ou, avec le don des langues, leur interprétation ; alors la prière par l’Esprit sera compréhensible pour tous (vv. 12-19), sinon le don des langues n’est qu’un jeu d’enfant (vv. 20). B) La prophétie est destinée à l'édification de tous les croyants (14 : 21-25) Le don des langues sert de signe pour les incroyants, et la prophétie sert de confirmation pour les croyants (vv. 21-22), sinon le don des langues seul est inutile et même nuisible (vv. 23-25). II. Règles pour l’utilisation des dons de prophétie et des langues dans l’Église (14 : 26-38) A) Loi générale de l'usage des cadeaux (14:26) D'abord la loi générale est donnée (v. 26) : tout est pour l'édification. B) Règles privées (14 : 27-36) a) À ceux qui parlent en langues (14 : 27-28) Ne parlez pas plus de deux ou trois fois et sans vous interrompre, et de plus, lorsqu'il y a un interprète, et s'il n'y a pas d'interprète, gardez le silence. Parlez également dans l'ordre - deux et trois ; De plus, celui qui est le dernier, c'est-à-dire qui vient de recevoir la révélation, parle, mais celui qui a reçu la révélation plus tôt, peut-être alors qu'il était encore chez lui, reste silencieux (v. 29-31). Et ici, rien d’impossible, car le Saint-Esprit n’agit pas par force (v. 32-33). Il est prescrit de garder le silence à l'église et de n'enseigner en aucune façon, car la femme est inférieure au mari (v. 34). Interrogez votre mari sur des choses que vous ne comprenez pas, et puis à la maison, et non à l'église (v. 35) - c'est la coutume générale de l'église (v. 36). B) Convaincue générale d’accomplir ce qui a été dit (14 : 37-38) Celui qui comprend comprendra ce qui est dit (v. 37), mais celui qui ne comprend pas se tait et le fera (v. 38). III. Conclusion de tout ce qui a été dit sur le don de prophétie et des langues (14 : 39-40) Ainsi, ayant commencé à parler des dons de prophétie et des langues, l'apôtre a d'abord prouvé que le don de prophétie est meilleur et plus utile pour l'Église que le don des langues, maintenant il conclut : soyez zélé pour les dons de prophétie, mais quand quelqu'un reçoit le don des langues, ne lui interdisez pas de l'utiliser avec les restrictions que j'ai faites. À cela, il attache principalement les mots que « seulement tout est décent et en ordre », et à quel point il est décent et en ordre, il le décrit déjà dans les règles ci-dessus. Septième département. À propos de la résurrection des morts (15 : 1-58) Première partie. Preuve de la résurrection des morts d'avec le corps (15 : 1-34) I. La certitude de la résurrection du Christ dans la chair (15 : 1-11) À la base de son enseignement sur la résurrection corporelle, l'apôtre place la certitude de la résurrection du Christ lui-même dans le corps, car avec la reconnaissance de ce fait incontestable, comme en témoigne la masse de personnes qui ont vu le Ressuscité, la possibilité de notre résurrection ne peut être niée. II. Le déni de la résurrection introduit le désordre dans la vision chrétienne du monde (15 : 12-19) Si Christ n’est pas ressuscité et que nous ne sommes pas ressuscités (v. 12-16), alors il n’y a pas de rédemption (v. 17) ni de vie future (v. 18), et alors nous sommes le peuple le plus misérable (v. 19). III. La puissance de la résurrection du Christ est telle qu’elle nous ressuscitera également (15 : 20-28) Si en Adam nous sommes tous morts, alors en Christ nous reviendrons tous à la vie (v. 20-22). Avec sa résurrection, Christ a posé les fondements de son royaume (v. 23). Cela ne se réalisera qu’après la victoire sur le péché, et alors commencera le Royaume de gloire, que le Sauveur remettra à Dieu le Père (v. 24-28). IV. Convictions d’accepter la vérité de la résurrection générale (15 : 29-32) A) Conviction tirée de l'idée du baptême (15:29) Nous ne sommes pas baptisés parmi les morts, mais parmi les vivants, sinon il ne pourrait y avoir de renaissance. B) Conviction tirée de l'expérience de la prédication de la résurrection (15 : 30-32) L’Apôtre nous convainc d’accepter la vérité à travers l’expérience de ses peines et de ses dangers lorsqu’il prêche sur la résurrection. Ainsi, par la foi en la résurrection, s'éclairent à la fois l'idée du baptême et le sens de la souffrance de l'apôtre. V. Une brève exhortation concernant tout ce qui a été dit (15 : 33-34) Évitez les mauvaises influences qui leur ont inspiré des mensonges sur la résurrection (v. 33) et chassez les fausses pensées de leur âme (v. 34). Deuxième partie. Enseigner les modalités de la résurrection et les propriétés des corps ressuscités (15 : 35-53) Les Corinthiens incrédules ont confondu la croyance des autres en la résurrection des morts en émettant des objections auxquelles l'apôtre répond en détail. I. Par quelle puissance les corps seront-ils ressuscités (15 : 35-38) L'apôtre répond : par la volonté de Dieu, par la nature, comme cela arrive avec les plantes, lorsqu'un grain naît d'une graine pourrie. II. Sous quelle forme les corps seront-ils ressuscités (15 : 39-50) A) Ils seront différents les uns des autres (15 : 39-41) Ils seront différents, tout comme les corps terrestres et célestes sont différents entre eux – les uns avec les autres et en eux-mêmes. B) L'apôtre souligne les différences entre les corps ressuscités (15 : 42-44) Les caractéristiques mêmes de cette différence : au lieu de la corruption - l'incorruptibilité (v. 42), au lieu de l'humiliation - la gloire et au lieu de la faiblesse - la force (v. 43), au lieu de l'âme - la spiritualité et l'immortalité (v. 44). B) Les corps ressuscités seront spirituels et non spirituels (15 :45-50) La différence entre les corps ressuscités et ceux sur terre devrait être indéniable également en termes de l'idée du salut, car les corps corruptibles ne recevront pas le salut, et l'incorruptibilité ne peut être reçue que du Christ, tout comme nous recevons la corruption d'Adam. III. Prophétie sur la façon dont la résurrection future aura lieu (15 : 51-53) Au son de la trompette de l'Ange, les corps des morts ressusciteront spirituels et immortels ; de la même manière, nous qui avons vécu jusqu'à ce moment, nous changerons, comme ceux-là (vv. 51-52), telle est la loi concernant ce changement (v. 53). Troisième partie. Un chant de victoire sur la mort avec une courte exhortation (15 : 54-58) Le pouvoir de la mort, le péché, et son pouvoir, la loi, ont péri. Le Christ nous a libérés des deux (v. 54-57), et maintenant il ne nous reste plus qu'à être fermes dans la vie chrétienne (v. 58). A) Ordres pour la préparation de l'aumône pour les Jérusalemites (16 : 1-4) Il demande à se laisser guider par les règles qui leur sont données pour ce cas en Galatie (v. 1), à mettre un peu de côté le dimanche (v. 2), puis à tout donner à l'apôtre pour qu'il l'envoie à Jérusalem (v. 3-4). B) Annonce de ses projets de voyage et de prédication (16 : 5-9) Hiver et printemps jusqu'à la Pentecôte - à Ephèse, où il y a beaucoup de travail parce que la porte de l'Église leur est grande ouverte, en été en Macédoine, en automne pendant un petit moment à Corinthe, et puis de nouveau en Macédoine, en automne pour arriver pour l'hiver à Corinthe et d'ici aller là où l'Esprit Saint indique. C) Le commandement concernant Timothée avec le message concernant Apollos (16 : 10-12) Il demande à recevoir avec honneur Timothée, qu'il a envoyé pour établir les affaires de l'Église corinthienne (vv. 10-11). Quant à Apollos, qu'ils avaient demandé de leur envoyer, il dit à ce propos qu'il ne peut pas venir maintenant, mais qu'il viendra plus tard, quand cela lui conviendra (v. 12). D) Rappels de rester ferme dans la foi, de ne pas abandonner l’amour mutuel et de donner du crédit à ceux qui travaillent parmi eux dans la cause de Dieu (16 : 13-18) Soyez courageux lorsque vous endurez des difficultés pour votre foi (v. 13) et laissez l'amour vous fortifier par la conscience d'une sympathie mutuelle (v. 14). La maison d'Étienne, le premier converti d'entre eux et maintenant apparemment leur chef, doit être traitée avec respect (vv. 15-16), surtout en raison de son ambassade auprès de l'apôtre sur la base de réelles perplexités, et en raison de sa sympathie personnelle pour lui et les autres envoyés, qui par leur visite ont si vivement rappelé à l'apôtre toute la communauté corinthienne et apaisé son humeur troublée, ainsi que celle de toute l'Église (vv. 17-18). E) Salutations, expressions de bons vœux, salutations (16 : 19-20) Au nom des Églises asiatiques, Aquilas et Priscille avec leur communauté (v. 19), salutations avec un saint baiser (v. 20). E) Le dernier mot et les bons vœux de l'apôtre (16 : 21-24) Il écrit personnellement ses salutations (v. 21). Il faut aimer le Christ, sans lequel il n'y a pas de communion avec Lui. Autrement il y aura excommunication, et cela est vrai, tout comme il est vrai que le Seigneur est déjà venu (v. 22). Ainsi, que la grâce du Christ soit avec vous et dans cette grâce l'amour de lui, l'apôtre envers eux, mystérieusement, non par des liens terrestres, le reliant à ses disciples à Corinthe (vv. 23-24). Deuxième épître aux Corinthiens Ce n'est plus spécialement, comme dans l'Épître aux Galates, que l'apôtre insiste sur son autorité d'apostolat ; » indique Timothée à côté de lui, qu'ils doivent traiter avec respect comme un confrère apôtre. Et le message lui-même s'adresse, pour ainsi dire, à toutes les Églises asiatiques, leur envoyant à la fois la grâce pour l'intégrité de la vie spirituelle et la paix dans les relations. Il existe une union la plus étroite entre l'apôtre et les croyants, ce qu'il prouve par le fait de la consolation mutuelle et des prières mutuelles. Merci à Dieu de l'avoir consolé, lui et tous ses collaborateurs, dans leur deuil, en pensant que Dieu fait cela pour le bien des croyants. La consolation que l'apôtre a reçue de Dieu est transférée aux croyants qui entrent en contact avec lui (v. 3-4). Il arrive que proportionnellement à la souffrance, la consolation est aussi donnée (v. 5), donc la souffrance de l'apôtre, se transformant en consolation, sert aussi au salut, d'autant plus qu'elle se produit à la fois pour eux et pour lui dans la souffrance pour la foi (v. 6-7). Puis il ajoute que les prières des croyants ont également contribué à leur participation à l'élimination des troubles. Comme pour exemple de ses chagrins et de la communication des Corinthiens en eux, l'apôtre souligne l'incident qui lui est arrivé à Éphèse, lorsqu'il fut jeté aux bêtes ; Sa situation était alors difficile, mais Dieu l'a délivré, comme s'il le ressuscitait des morts, donc la mort était inévitable (v. 8-10), et cela n'était pas sans la participation des prières des Corinthiens (v. 11). Première partie – théorique (1:12-7:16) Première partie. Raison du changement de projet de voyage (1:12-2:11) Pourquoi l’apôtre n’est-il pas venu à Corinthe, alors qu’il avait promis de le faire ? Ses ennemis disaient qu'il était frivole, on ne pouvait donc pas lui faire confiance, et cette pensée a été transférée au travail et à la dignité de la prédication apostolique. À cela, l'apôtre leur répond qu'il accomplit son ministère avec la sincérité et la vérité qui caractérisent le Christ et le christianisme. I. La sincérité de l'apôtre (1 : 12-14) J'ai toujours et partout agi avec une conscience tranquille, et j'ai fait de même maintenant avec vous. Toutes ses activités portaient l'empreinte de la simplicité et de la sincérité, comme fruit d'une vie inspirée par la grâce et non par la sagesse charnelle (v. 12). Ce qu'il écrit est la vérité ; et il est sûr qu'au jour du Jugement, ils ne se tromperont pas (v. 13-14). II. Il est infondé d’interpréter pour le pire que l’apôtre a changé son plan (1 : 15-17) Sur cette base, vous ne devriez pas mal interpréter le fait que j'ai changé le plan de mon chemin, et ne pensez pas que cela a été fait par frivolité, comme s'il y avait ici une sorte de truc. Il ne leur témoignait pas tant de suspicion, promettant de venir vers eux pour leur propre joie (v. 15). Son chemin passait par Corinthe jusqu'en Macédoine, puis de nouveau vers eux et vers la Judée (v. 16). S'il ne les a pas atteints, la faute ici n'en est pas à sa frivolité, mais à la volonté de Dieu (v. 17). III. Ce changement de plan de voyage ne jette aucune ombre sur l’immuabilité de la vérité évangélique (1 : 18-22). Mais ce n’est pas tout : je crains que vous n’alliez plus loin et que, de l’apparente instabilité de ma promesse, vous concluiez que tout mon sermon est instable. Mais non ! Après tout, notre parole a aussi sa marque sur vous : vous avez l'onction. Ainsi, notre prédication était vraie. L'Évangile de saint Paul est plein de vérité, car il vient de Dieu lui-même, qui est la Vérité (v. 18). Tout ce qui était prêché parmi eux ne s’est-il pas réalisé (v. 19-20) ; Oui, et vous en avez déjà la preuve dans vos âmes, ayant reçu en dépôt de Dieu dans vos cœurs - Son Esprit, que vous ressentez en vous à la fois dans le pardon des péchés et dans le sentiment de filiation avec Dieu (vv. 21-22). IV. La vraie raison du changement de plan de voyage (1:23-2:4) De là, vous devez conclure que la raison de mon changement de voie était une raison particulièrement importante : je ne voulais pas venir vers vous en tant que juge, mais j'espérais que vous corrigeriez vous-même votre défaut (avec un homme incestueux). Je ne voulais pas te contrarier (v. 23), mais, confiant en ta fidélité, je t'ai laissé te corriger (v. 24-2 : 1). Sinon, s'il était arrivé et les avait trouvés toujours en désordre, la tristesse aurait encore augmenté, c'est pourquoi pour l'instant il leur a envoyé un message (v. 3). Son comportement était donc dû à son amour particulier pour eux (v. 4). V. Sur le pardon de l'homme incestueux repentant (2 : 5-11) Les Corinthiens ont bien fait d’excommunier l’homme incestueux, comme le leur a écrit l’apôtre, mais maintenant, en raison de son repentir, il demande à être accepté dans la communion fraternelle. Le pécheur n'est pas tant coupable devant l'apôtre que devant l'Église corinthienne, y ayant introduit la profanation, c'est pourquoi l'apôtre, l'ayant puni, l'a puni par amour pour eux (v. 5). Or ce châtiment est suffisant (v. 6), acceptez-le avec amour comme encouragement (v. 7-8). De même que précédemment, en accomplissement de ma volonté, vous l'avez excommunié, ainsi maintenant, en accomplissement de la même volonté, acceptez-le (v. 9) ; et alors j'accepterai aussi au nom du Christ (v. 10), afin que mon frère ne périsse pas en désunion avec l'Église (v. 11). Deuxième partie. Au sommet de la révélation chrétienne, ou vérité évangélique, avec un récit de la manière dont elle est établie sur terre (2 :12-7 :1) I. Introduction à la conversation sur la vérité évangélique (2 : 12-13) A Troas et avec le succès de la prédication, mais sans nouvelles par Titus, il fut dans le chagrin et se précipita en Macédoine pour le rencontrer et s'informer de la situation à Corinthe (12-13). II. Contempler la puissance et la gloire de la vérité de l’Évangile (2 :14-7 :1) A) Sur les propriétés et les effets de la révélation chrétienne ou de la vérité évangélique (2 :14-4 :6) a) La parole de l’Évangile se confirme (2 :14-3 :3) L'Apôtre remercie Dieu que tout va bien, et comme un conquérant dans l'encens de la victoire et du triomphe, il avance (v. 14). L’encens de sa prédication est destructeur pour les uns, mais apporte le salut aux autres. Telle est la puissance de cette parole de Dieu, mais elle ne vient pas des hommes, mais de Dieu (v. 15-16). Il ne nous reste plus qu'à ne rien ajouter à l'enseignement divin, ce que font les faux docteurs, comme pour l'expliquer (v. 17). La meilleure preuve de la vérité de l'Évangile sont les croyants (3 : 1), par exemple, et les Corinthiens (v. 2) : dans leurs cœurs vit l'écriture de Sa loi écrite par le Saint-Esprit, qui a été faite (c'est-à-dire inscrite) par les serviteurs de l'Esprit - les apôtres (v. 3). b) La parole de l'Évangile ne vient pas de nous, mais de Dieu, et elle est plus glorieuse que la révélation de l'Ancien Testament (3 : 4-11) Ainsi, l'Esprit a écrit son enseignement dans le cœur des gens, mais cela n'arrive pas à cause des mérites des apôtres eux-mêmes, mais à cause du Christ, c'est pourquoi ils ont de l'espoir en Lui seul dans ce cas, et pour Lui, Dieu leur donne de la force (v. 4-5). Il est plus glorieux que la révélation de l'Ancien Testament, combien plus élevés sont l'esprit et la vie - la mort et les lettres (v. 6), et l'éclat visible du visage de Moïse - la gloire intérieure dont sont remplis les cœurs des serviteurs du Nouveau Testament ; l’un est d’autant plus élevé que l’autre (v. 7-8), plus glorieux encore, dans la mesure où la justification (le contenu du Nouveau Testament) est plus glorieuse que la condamnation (le contenu de l’Ancien Testament) (v. 9). Finalement, toute la gloire visible de l'Ancien Testament a disparu - s'est évanouie comme un phénomène temporaire, avant le service éternel et incessant (v. 10-11). c) La parole de l’Évangile est brillante en elle-même et éclaire tout le monde (3 : 12-18) Dans l’espoir qu’eux, les apôtres, ont plus que Moïse, leur parole est plus audacieuse (v. 12). Ils révèlent la vérité plus pleinement au peuple ; Moïse devait cacher le Divin en lui sous un voile, à la vue du peuple. Le peuple reçut le squelette de ce qui devint plus tard l’essence même du Christ. Il n'avait que des prototypes dans les rituels et autres choses (v. 13), alors maintenant ce voile repose sur leurs yeux (vv. 14-15) jusqu'à ce qu'ils se tournent par la foi vers Christ (v. 16) ; et lorsqu'ils seront adoptés par l'Esprit, celui-ci libérera nos âmes des passions qui nous empêchaient de voir librement la vérité derrière les rituels (v. 17), et les croyants pourront regarder en toute liberté ce Divin à la vue duquel Moïse cachait son visage devant le peuple (v. 18). d) La parole de l’Évangile est irrésistible et efficace (4 : 1-6) Les apôtres sont assistés par l'Esprit de Dieu et avec lui ils se lancent hardiment dans l'œuvre de prédication (v. 1). Sans aucune ruse pour attirer les gens dans leur parti, ils font appel uniquement à la conscience des gens, comme devant Dieu (v. 2) ; et quiconque n'a pas encore perdu la conscience et la crainte de Dieu, quiconque n'est pas de ceux qui périssent, sera sauvé (v. 3). Ceux qui ont le dieu de cet âge, ennemi de tout ce qui est spirituel, a caché tout ce qui est supérieur au matériel, ils périssent. Mais celui qui reçoit la parole, pour ceux-là, elle sauve (v. 4), car en lui ils reconnaissent le Christ Consolateur (v. 5). Alors maintenant, ce qui s’est passé aux jours de la création est en train de s’accomplir. Tout comme autrefois la gloire de Dieu brillait autour du monde, de même maintenant la gloire de la connaissance de Dieu par Jésus-Christ brille autour de tous (v. 6). B) Trésor de grâce dans de rares vases (4 :7-5 :10) Après avoir esquissé l’essence de l’Évangile apostolique et montré la grandeur de la gloire de la révélation du salut dans le Nouveau Testament, saint Paul montre en outre combien extérieurement les ministres de cet évangile sont humiliés. a) Les objectifs de l’état extérieurement humble des ministres de l’Évangile (4 : 7-12). C'est pour la plus grande gloire de Dieu et pour promouvoir la foi des apôtres eux-mêmes, enseignée par la prédication, que la puissance de notre Évangile s'est délibérément installée en nous, les faibles et les infirmes, afin qu'ils puissent voir que ce n'était pas nous qui faisions cela, mais la grâce divine qui vivait en nous (v. 7). Ainsi, malgré toutes nos adversités, nous sommes forts précisément par cette force (v. 8-9) ; C'est comme si nous mourions toujours pour la cause du Christ, mais c'est pourquoi nous revivons nous-mêmes toujours par la puissance du Seigneur, car avec les souffrances du Christ, sa vie se révèle en nous (v. 10-11) ; mais, en nous revivifiant constamment pour de nouveaux exploits de l'Évangile, nous vous ranimons également à la vie en Christ par la puissance de la prédication (v. 12). b) Les apôtres dans l'œuvre d'évangélisation sont inspirés par la confiance de leur future co-glorification avec le Seigneur Jésus (4 : 13-15). L'Apôtre dit que ce que les évangélistes endurent pendant leur apostolat est soutenu par la confiance que, par leur prédication, ils participeront à la gloire du Christ dans la vie future. Nous agissons, avec David, conformément à notre foi (v. 13) que le Seigneur vous acceptera, vous et nous, ensemble dans son Royaume éternel (v. 14), afin que tous ensemble glorifient Dieu, puisque la gloire de Dieu est le but final de toute l'œuvre de salut en Christ (v. 15). Après avoir abordé la question de la vie éternelle, l'apôtre s'y attarde maintenant particulièrement, car sa contemplation donne une stabilité particulière dans la bonté. c) Contemplation de la vie future (4:16-5:10) La vie future est pleine de gloire (v. 16-18) Confiants dans la vie future, nous ne nous décourageons pas dans les chagrins : que le vieil homme en nous se décompose, mais l'intérieur se renouvelle d'heure en heure (v. 16), car les chagrins temporaires créent pour nous le bonheur (v. 17) et, vivant dans l'intérêt de l'invisible dans le futur, nous devenons plus forts dans les ennuis pour cette gloire future (v. 18). Pourquoi l’au-delà est particulièrement désirable (5 : 1-5) Notre corps n'est qu'une demeure temporaire pour l'esprit ; après sa mort, nous devons déménager dans une nouvelle demeure, déjà éternelle, pour une telle demeure (v. 1). Nous aspirons à cette demeure promise, mais notre âme doit s'y préparer, se revêtir de la beauté des bonnes œuvres qui lui correspondent, pour ne pas être nue à la honte de tous (v. 2-3). Nous aspirons maintenant à ce que notre corps change, libéré de tout ce qui est corruptible (v. 4) ; car c'est pour cela que nous avons été créés, mais d'abord nous sommes tombés, puis par la résurrection du Christ nous avons été restaurés dans les droits d'une vie remplie de grâce, et entre-temps nous en avons reçu la garantie dans le sacrement du baptême (v. 5). Que faut-il faire pour être digne de la vie glorieuse future (v. 6-10) Bien que nous soyons généralement calmes quant à l'avenir à la pensée de la vie éternelle, notre séjour dans le corps nous éloigne bien sûr du Seigneur (v. 6), car maintenant nous vivons uniquement par la foi au Seigneur, et non par sa connaissance (v. 7). Mais, voulant quitter le corps (v. 8), nous devons nous préparer à communier avec lui, en faisant sa volonté (v. 9), afin que notre corps soit digne de la félicité que le Seigneur nous prépare lors de sa seconde venue (v. 10). C) Comment l'Évangile est prêché (5 :11-7 :1) L'Apôtre parle de la façon dont se déroule la prédication de l'Évangile. Par le Christ, Dieu a réconcilié le monde avec Lui-même et nous a donné la parole de réconciliation. Nous marchons donc maintenant, convainquant tout le monde de se réconcilier avec Dieu. Nous vous disons la même chose, Corinthiens, en ajoutant des conseils. a) Faites attention à ne pas manquer le moment favorable (5 : 11-18) Tout ce que l'apôtre avait dit précédemment sur la hauteur de son ministère n'était pas destiné aux fidèles Corinthiens, mais à ceux d'entre eux qui en doutaient (v. 11), afin que vous puissiez répondre à ces ennemis de ma cause sur ma vraie valeur (v. 12). Nous vous donnons toujours un exemple d'humilité, mais puisqu'il s'agit de l'affirmation de l'autorité divine à notre égard, nous rappelons notre dignité, sortons de notre modeste rôle habituel, ne le faisant que pour la gloire de Dieu (v. 13). L'apôtre est incité à l'œuvre de prédication désintéressée par la contemplation de ce qui a été fait pour nous par l'amour divin, lorsque le Christ est mort pour tous les morts et les a tous unis (v. 14), afin que tous ceux rachetés par son sang vivent non pour eux-mêmes, non selon la chair, mais pour lui (v. 15). C’est ce que fait l’apôtre, pour qui il n’y a plus de différence de chair entre les hommes ; il ne connaît même pas Christ comme le Fils de David, mais comme le Chef de tous, dont il doit faire la volonté (v. 16). Et tous ceux qui sont nés de nouveau sont maintenant appelés à une vie nouvelle, comme une nouvelle création en Christ (v. 17), car, après nous avoir réconciliés avec lui dans le Christ, le Seigneur a également installé parmi les hommes les ministres de cette réconciliation - les apôtres (v. 18). b) Le ministère des apôtres nous aide de manière significative à organiser notre salut (5 : 19-6 : 2) Ainsi, le Seigneur a fait la paix avec le monde et a envoyé les apôtres avec le message d'accepter cette réconciliation (v. 19), et ils demandent de faire la paix avec Dieu (v. 20), car lui-même a tout fait pour cette réconciliation, il a même sacrifié son Fils (v. 21) ; et maintenant la grâce vous est donnée, que vous devez accepter et utiliser pour vous-même (6 : 1), car le moment favorable est venu (v. 2). c) Comment les apôtres ont contribué à ce que les croyants ne reçoivent pas la grâce en vain (6 : 3-10) Ils n’ont donné à personne aucune tentation ni aucune raison de reprocher leur travail de ministère (v. 3) ; en tout, ils essayaient d’être à la hauteur de leur haute vocation (v. 4-10). Après avoir dit ce que font les apôtres et comment ils conduisent généralement le service de réconciliation, saint Paul adresse des exigences correspondantes aux Corinthiens. d) Obligations de ceux qui ont accepté la prédication des apôtres (6 :11-7 :1) Tout d’abord, ils doivent se purifier de tout ce qui est mauvais ; et alors Dieu habitera en eux et les prendra en Lui, ce qui est le but final des êtres rationnels. Vous ne devriez rien avoir de commun avec les infidèles. Premièrement, du point de vue moral – qu’est-ce que les fidèles ont en commun avec les incroyants? Deuxièmement, du point de vue mental – la lumière et les ténèbres concernant la connaissance de Dieu et de toute la vie et de ses objectifs (v. 14) ; troisièmement, de la part de leurs dirigeants - Christ et Bélial ; quatrièmement, par rapport au début et à la fin de la vie - les fidèles avec les infidèles - l'un sait ce qui l'attend, et l'autre ne le sait pas (v. 15) ; cinquièmement, du côté du but de la religion - la communion avec Dieu de l'Église de Dieu et des idoles : Christ a installé ici, et là une idole (v. 16). Tout comme dans les temps anciens Dieu ordonna à Israël d’éviter les idoles, de même maintenant il est ordonné au nouvel Israël d’abandonner tout cela dans son âme, car Dieu a appelé chacun à lui devenir fils (v. 17-18). Par conséquent, nous devons nous purifier de tout ce qui est mauvais (7 : 1). Mais l’apôtre leur demande de faire tout cela après leur avoir demandé d’élargir leur cœur pour y accepter lui, l’apôtre, tout comme il les avait déjà acceptés lui-même (6 : 11-13). Troisième partie. Expression de joie et de réconfort apportée par le retour de Tite avec de bonnes nouvelles de Corinthe (7 :2-16) Auparavant, l'apôtre reprochait à certains Corinthiens de ne pas l'aimer assez ; maintenant il demande à nouveau de l'accepter dans leur cœur, surtout quand ils aiment ceux qui n'étaient pas dignes de leur amour (v. 2). Il raconte comment, par amour pour eux, il s'est inquiété pour eux jusqu'à ce que Tite arrive avec des nouvelles de Corinthe (v. 3-6). Et maintenant, il est complètement calme et réconforté (v. 7), et ne regrette même pas de les avoir quelque peu chargés de sa lettre, car leur tristesse était une bonne tristesse - selon Dieu, elle a conduit à un rejet décisif du péché sur le chemin du salut (v. 8-10). C’est exactement ce qui leur est arrivé (v. 11). Ainsi, ce qui était important ici n'était pas l'œuvre du pécheur lui-même, mais la vie des Corinthiens en Christ, afin qu'il n'y ait aucune tentation pour eux de la part de ce pécheur (v. 12-13). Enfin, il exprime une fois de plus sa joie de leur correction et ajoute qu'ils ont bien reçu Tite et n'ont pas violé la confiance que l'apôtre avait en eux en envoyant son messager, c'est-à-dire Tite (vv. 14-15). C’est pourquoi il est une fois de plus heureux de pouvoir continuer à compter sur eux, ayant pris confiance en eux (v. 16). Deuxième partie – pratique (8 :1–9 :15) Le but du discours était d'inciter les Corinthiens à faire l'aumône en faveur des chrétiens de Jérusalem, qui devaient souffrir plus que les autres du fanatisme des Juifs. Première partie. Incitations à la charité dans divers exemples (8 : 1-15) I. Motivation par l'exemple des Macédoniens (8 : 1-6) Il est surprenant qu'à cette occasion cela soit remarqué en Macédoine (v. 1) : là la générosité est directement proportionnelle à leur propre besoin (v. 2), de sorte qu'ils veulent au-delà de leurs forces (v. 3), il n'était pas nécessaire de leur demander l'aumône, mais seulement de ne pas offenser par un refus - d'accepter (v. 4). Pour la cause de Dieu, ils étaient prêts à tout donner (v. 5) ; Il serait bon que vous fassiez de même, c'est pourquoi je vous envoie Tite, qui a déjà commencé cette collecte avec vous, qu'il la termine donc (v. 6). II. Autres motivations, plus proches des Corinthiens, pour l’aumône généreuse (8 : 7-15) A) Même s’ils ont d’autres qualités, ils ne devraient pas être à la traîne des autres chrétiens dans cette vertu (8 : 7-9) Je vous appelle à cette perfection (v. 7) non par la force d'un commandement, mais seulement en vous signalant le zèle des autres pour éveiller votre zèle pour l'aumône (v. 8), car le Christ s'est également privé de tout ce qui le caractérisait par sa nature, pour notre enrichissement (v. 9). B) L’œuvre de miséricorde n’est pas nouvelle pour eux : ils ont déjà commencé, il ne reste plus qu’à terminer (8 : 10-11) Vous vouliez faire cela l’année dernière (v. 10), et maintenant vous allez le terminer comme vous le vouliez avant (v. 11). B) Ce qui est demandé n’est pas excessif, mais qui peut faire quoi (8 : 12-15) N’excédons pas nos forces (v. 12), afin qu’il y ait un équilibre égal entre ceux qui n’ont rien et ceux qui ont un surplus (v. 13-14), comme c’était le cas lors de la collecte de la manne : là, le Seigneur lui-même distribuait la quantité dont chacun avait besoin (v. 15). Deuxième partie. L'ordre de l'apôtre d'envoyer Tite à Corinthe avec les deux autres frères (8 :16-9 :5) Pour qu'il n'y ait pas de retard dans la collecte de l'aumône, saint Paul décide d'envoyer à cet effet Tite avec deux frères. Informant maintenant les Corinthiens à ce sujet, l'apôtre juge nécessaire de dire I. Qui sont envoyés (8 : 16-24) Il y a d'abord Tite (v. 16), qui s'est occupé de cette affaire par zèle (v. 17), et avec lui un autre frère, un compagnon, que l'Église m'a désigné spécifiquement à cet effet (v. 18-19) ; Cela était exigé par prudence, afin que, compte tenu des aumônes abondamment collectées, il n'y ait aucune critique (v. 20-21). Je leur ajoute un autre frère, également choisi par l'Église pour cette œuvre (v. 22). Tite est de moi, et ces deux-là sont des Églises, et je demande qu'ils soient reçus avec honneur et respect, afin que ma louange à votre égard ne soit pas vaine (vv. 23-24). II. Pourquoi l'apôtre a-t-il envoyé Tite et d'autres frères aux Corinthiens pour l'aumône (9 : 1-5) Afin que les Corinthiens aient tout préparé au moment où l'apôtre lui-même viendrait vers eux avec les Macédoniens et qu'il n'ait pas plus tard honte pour eux devant les Macédoniens (vv. 1-4), ensemble, afin que tout cela soit volontaire et non comme une exigence de la part des cupides (vv. 5). Troisième partie. Exhortations à donner généreusement, volontairement et joyeusement (9 : 6-15) I. Proportionnellement à la générosité volontaire vient la bénédiction de Dieu (9 : 6-11) Faire l’aumône, c’est semer, et comme on sème, on recevra de Dieu une récolte (v. 6). Par conséquent, nous devons essayer de faire le bien volontairement (v. 7) et prier Dieu d’accorder aux Corinthiens une partie de sa générosité pour l’œuvre de charité (v. 8), car selon l’Écriture, la justice de Dieu pour la justice des hommes dure à jamais (v. 9). Si seulement Celui qui donne une récolte abondante dans les champs multipliait les fruits de votre justice - l'amour pour l'humanité (v. 10), afin que d'autres remercient Dieu pour cela (v. 11). II. La générosité volontaire stimule toute la vie chrétienne et sert à la gloire de la profession chrétienne (9 : 12-15) Ceux qui reçoivent l'aumône de votre part remercieront Dieu (v. 12) pour le fait qu'il vous a soumis à l'Évangile du Christ et que cet Évangile n'a pas été accepté par vous morts, mais a eu un effet vivant sur vous (v. 13) ; et non seulement ils remercieront Dieu pour vous, mais ils prieront aussi pour vous afin que Dieu déverse abondamment sa grâce sur vous (v. 14). Et en conclusion, pour exprimer sa satisfaction à l'égard des Corinthiens, il remercie Dieu pour tout ce qu'il a fait pour eux depuis qu'ils ont accepté le christianisme (v. 15). Troisième partie – protection (10:1-13:10) Ils disaient que l'apôtre n'était strict qu'en paroles, car il était très étranger aux considérations de nature purement terrestre, comme s'il avait deux visages. À cela, saint Paul donne des réponses. Première partie. « Je suis aussi strict en personne qu’en écrit » (10 : 1-11) Après avoir introduit une rumeur sur lui-même selon laquelle il est personnellement humble et qu'en son absence il est strict (v. 1), et laissant entendre que ceux qui disent cela de lui n'auraient pas à expérimenter l'exactitude de ses paroles (v. 2), le saint apôtre explique qu'il est impossible de le juger par les apparences (v. 3). Ses armes ne sont pas ordinaires, mais puissantes - à la fois pour détruire les mauvais plans (v. 4) et pour écraser tout faux enseignement contraire à la pensée de Dieu (v. 5), qui peut se manifester, si nécessaire, à son arrivée à Corinthe (v. 6). Armé de cette puissance, avec laquelle chacun de vous peut juger, portant en lui aussi l'esprit de la puissance du Christ (v. 7), l'apôtre pouvait apparaître parmi eux aussi strict qu'il l'était dans l'épître (v. 8-11). Deuxième partie. « Mon titre apostolique m'autorise à être strict » (10 :12-12 :18) I. La part assignée à l'apôtre Paul pour sa prédication (10 : 12-18) Ses adversaires se vantaient probablement d'être les principaux à Corinthe. A cela le saint apôtre répond que ce ne sont pas eux, mais lui, qui a fondé l'Église à Corinthe, comme Dieu le lui a ordonné de faire, et que donc ce n'est pas eux, mais lui, qui est ici le maître. Ils se vantent en se louant eux-mêmes (v. 12) ; et lui - selon le travail qu'il a accompli (v. 13). Dieu l’a désigné pour être à Corinthe, il l’a éclairé de la lumière de l’Évangile (v. 14), et l’apôtre espère réussir encore plus avec eux dans l’Évangile (v. 15) et étendre l’œuvre encore plus loin qu’eux (v. 16), mais même ici, il ne se vante pas de lui-même, mais de l’aide de Dieu dans son œuvre (v. 17-18). II. Sur l’altruisme dans la prédication de l’Évangile (11 : 1-20) Il demande la clémence parce qu'il est obligé de parler de lui-même (v. 1), car il a fiancé l'Église corinthienne au Christ (v. 2), mais des méchants peuvent venir qui veulent dissoudre cette union (v. 3). Ils viendront avec un nouvel enseignement de l'Évangile, mais on pourrait encore les écouter s'ils prêchaient quelque chose de nouveau, qu'il ne connaîtrait pas sans eux (v. 4), mais l'apôtre n'est pas inférieur même aux principaux apôtres eux-mêmes (v. 5). Bien qu’il soit inférieur à quelqu’un dans le don de la parole, il n’est inférieur à personne en termes de connaissance, comme le savent les Corinthiens eux-mêmes (v. 6). Ils avaient sa modestie et sa simplicité pour ne pas leur donner de motif de tentation, c'est-à-dire de leur propre exaltation (v. 7). Il a utilisé le contenu des Églises macédoniennes (vv. 8-9), mais n'a rien pris des Corinthiens et insiste surtout là-dessus (vv. 10) ; il l'a fait non pas parce qu'il ne les aimait pas (v. 11), mais pour ne pas donner lieu à une condamnation pour intérêt personnel de la part de ses ennemis, afin qu'ils n'aient aucun avantage sur lui (v. 12), puisqu'ils aiment réellement imiter les apôtres (v. 13). Et cela n'est pas surprenant, puisque Satan prend parfois la forme d'un ange brillant, donc, plus encore, ses serviteurs peuvent prendre la forme de serviteurs de Dieu (vv. 14-15). Cependant, l'apôtre décide de se vanter non pas dans le Seigneur, mais par folie, puisque les Corinthiens valorisent cette folie, il se glorifiera dans la chair, comme eux (vv. 16-19). Les Corinthiens écoutent ces louanges et les asservissent à eux-mêmes, les humiliant à tel point qu'ils semblent les frapper au visage (v. 20). III. Qu’a enduré l’apôtre pendant ses travaux d’évangélisation (11 : 21-32) Même si les Corinthiens le voulaient, note ironiquement l’apôtre, je ne peux pas me vanter d’agir comme les faux apôtres, qui les dépouillent et se glorifient sur eux (v. 21). Mais de ce qui peut vraiment se rapporter à la dignité de mon apostolat, je peux me vanter : il est, comme eux, juif et descendant d'Abraham (v. 22), il est un serviteur du Christ, qui a souffert plus que quiconque pour l'œuvre de prédication (vv. 23-27) dans l'organisation de la vie de l'Église (vv. 28-29). Il est prêt à se vanter de ses faiblesses, dans lesquelles se reflète l’aide de Dieu à son action apostolique (v. 30-31) ; La catégorie de ces cas devrait inclure ce qui lui est arrivé à Damas (v. 32). IV. L'enlèvement de l'apôtre au troisième ciel (12 : 1-10) Les descriptions des désastres subis par l’apôtre étaient une grande preuve de sa dignité de véritable serviteur du Christ. Mais certains voulaient juger la même chose par l’existence de manifestations extraordinaires de la proximité de l’apôtre avec Dieu. C’est dans ce but que saint Paul raconte en outre les visions divines qui lui sont arrivées. A) À propos de l’enlèvement de l’apôtre au paradis (12 : 1-6) Il a eu une vision qu'il ne semblait pas s'attribuer, soit parce que l'état qu'il éprouvait alors était trop différent des expériences ordinaires, soit aussi parce que sa modestie - son humilité - l'empêchait de la reconnaître (v. 1-6). Dans ce cas, Dieu lui-même l’a protégé de la tentation de l’orgueil, lui envoyant un état spécial ou un ensemble de circonstances qui l’empêcheraient de s’exalter. B) À propos du sale tour de la chair, donné à l'apôtre pour dissimuler ses perfections spirituelles (12 : 7-10) Le sale tour de la chair réside dans les circonstances difficiles de sa prédication. Dieu n'a pas voulu lui enlever ce sale tour de la chair, afin que la puissance du Christ se manifeste davantage dans sa faiblesse, et avec laquelle l'apôtre lui-même est pleinement d'accord (v. 7-9). C'est pourquoi il se vante de ses faiblesses, car lorsqu'il est faible, c'est alors qu'il est fort (v. 10). V. À propos des miracles de l’apôtre Paul à Corinthe avec un rappel une fois de plus de la prédication gratuite (12 : 11-18) Vous devez me louer, sinon vous me faites, dans la louange forcée, jusqu'à la folie (v. 11). En moi, j'ai tout ce dont un apôtre peut se vanter : des signes et des prodiges (v. 12) ; Je n’ai pas en moi le sentiment d’avoir utilisé mon contenu avec vous, donc je ne l’utiliserai pas plus tard, lorsque je viendrai vers vous pour la troisième fois. Tout comme un père ne prend rien à ses enfants pour les élever, de même moi (vv. 13-14) je dépenserai volontiers ce que j'ai (vv. 15). Et non seulement je ne vous ai rien pris, mais mes messagers non plus, qui étaient connus pour leur comportement et leur honnêteté (v. 16-18). Troisième partie. Armé d’un tel pouvoir, je viendrai, je ne l’épargnerai pas (12 :19-13 :10) Voici la conclusion de tout ce qui est dit dans cette partie. Ci-dessus, il a défendu sa dignité apostolique, mais maintenant il dit qu'il a fait tout cela non pas pour lui-même, mais pour eux, et si maintenant ils ne se corrigent pas, il viendra les punir. Je n'écris pas cela pour vous justifier à nos yeux (v. 19), mais pour vous corriger, afin que vous n'ayez ni disputes (v. 20) ni convoitises charnelles, et que je n'aie pas honte de vous devant Dieu (v. 21). Deux fois j'ai promis d'être avec toi, maintenant je viendrai enfin, et cette fois avec l'accomplissement de ma menace, car de même qu'avec deux témoins la loi acquiert de la force, ainsi ici avec deux témoins un avertissement prend de la force (13 : 1). C’est donc contre cela que je vous ai mis en garde (v. 2). Et ce qu'est cette puissance, vous le savez par vous-même, expérimentant en vous-même l'effet de ma prédication et de mes dons de grâce (v. 3). Tout comme Christ, bien qu'apparemment faible, est fort dans la victoire sur la mort, de même nous sommes apparemment faibles, mais notre force est seulement cachée, et nous pouvons la démontrer (v. 4). Si vous voulez nous tester, testez-nous mieux si vous avez suffisamment de foi (v. 5), et vous en apprendrez plus sur nous plus tard (v. 6); mais nous prions Dieu que vous ne connaissiez pas cette force : il vaudrait mieux que nous continuions à être faibles (v. 7). Notre force n'est que contre les ennemis de la vérité (v. 8), et c'est pourquoi nous nous réjouissons lorsque nous sommes faibles, car alors vous êtes forts - tout va bien pour vous (v. 9). C'est pourquoi il écrit cette lettre afin d'éviter la sévérité lors des fréquentations (v. 10). Demande d'être en paix et en harmonie (v. 11), se saluant lors des réunions de prière par un baiser fraternel. Lui et ses compagnons s'inclinent. (v. 12). Envoie des vœux de grâce de Dieu le Père, d'amour du Fils et de communion dans le Saint-Esprit. Le mot « Amen » affirme la vérité de tout ce qui a été dit ci-dessus (v. 13). Inscription et salutation (1 : 1-7) Le titre de l'écrivain (v. 1) est celui d'un serviteur du Christ avec rang d'apôtre. Une brève indication du sujet du message : l'évangile du Fils de David annoncé par les prophètes (v. 2) (v. 3), puis dans la résurrection - le Fils de Dieu révélé - Jésus-Christ (v. 4). Le droit de l'apôtre de prêcher le Christ aux païens, la grâce de l'apostolat pour l'assujettissement des langues à la foi (v. 5), et par conséquent, eux aussi (v. 6). Souhaitant paix et grâce à la communauté chrétienne de Rome (v. 7) : par amour pour eux, Dieu les a appelés avec une grâce qui grandit parmi eux à cause de Jésus-Christ. L’apôtre expose des pensées qui encouragent le désir de lire et de s’intéresser au message. I. L'Apôtre félicite la foi des Romains (1:8) Il loue la foi des Romains et remercie Dieu pour cela, qu'ils en parlent dans le monde entier, car Rome en était le centre. II. L'apôtre exprime son désir de voir les Romains (1 : 9-13) Il témoigne de sa disposition à leur égard, exprimant le désir de les voir et de les faire participer aux bienfaits de son apostolat (c'est-à-dire que ce qui lui a été donné par la grâce de l'apostolat, il peut leur transmettre un certain don spirituel). III. Le devoir de l’apôtre d’éclairer tout le monde par la foi (1 : 14-15) Il indique la raison d'un tel désir dans le devoir qui lui incombe : éclairer chacun avec la foi, et donc Rome. IV. Sujet principal de l'épître (1 : 16-17) L'Évangile est la puissance de Dieu, en lui la vérité de Dieu est révélée (c'est-à-dire à la fois l'essence même de Dieu et l'œuvre de notre salut), qui n'apparaît que de foi en foi, comme le repos en Dieu, qui est en quoi consiste la vraie vie, comme l'a dit le prophète. Première partie - doctrine (1:18-11:36) Première partie. Personne ne peut être justifié devant Dieu par sa propre force (1 :18-3 :20) Introduction à la section (1:18) Tout le monde (pour avoir remplacé la piété par la méchanceté et la vérité par l’injustice) est soumis au jugement – aussi bien les païens que les Juifs. I. Les Gentils contiennent la vérité de Dieu dans le mensonge (1 :19-2 :16) A) Les Gentils sont convaincus de méchanceté (1 : 19-23) Sur le plan religieux, ils réprimaient la piété par la méchanceté. Même s’ils connaissaient Dieu, ils ne l’honoraient pas comme ils le devraient. La méchanceté des païens et ses fruits - la pensée de Dieu est innée dans l'âme de l'homme (v. 19), et la vérité de son existence est évidente à partir des choses qu'il a créées (v. 20), mais ensuite ils ont commencé à oublier Dieu, se sont occupés des choses terrestres, ont chassé la conscience et la crainte de Dieu (v. 21) et à la place de Dieu, ils ont mis leur propre pensée (v. 22), qui leur a donné leur dieu (v. 23). Ainsi la méchanceté remplaça la piété. B) Les Gentils sont convaincus de mensonge (1 : 24-31) La vérité – la vérité morale – a été remplacée par le mensonge. La voici avec ses fruits. a) Sensualité des Gentils (1 : 24-27) Ils se livrèrent à la sensualité : à la place de l'esprit, c'est le corps qui commença à les guider, ils en devinrent les esclaves et atteignirent le fond de leur état moral. b) Les iniquités et les contrevérités des Gentils (1 : 28-31) Ils ont commencé à commettre toutes sortes d'injustices : après avoir chassé Dieu de leur esprit et de leur esprit, ils sont tombés dans un esprit dépravé (v. 28) et dans le péché (v. 29-31). B) Irresponsabilité de ceux qui savent et de ceux qui ne le savent pas (1:32-2:16) En plus de toute l’horreur dans laquelle s’est retrouvé le monde païen, il faut aussi noter qu’ils n’ont tous aucune justification devant Dieu lors de Son jugement pour leur mauvais caractère. Ils savaient quoi faire, mais ils ne l’ont pas fait. Ils ne sont pas récompensés parce qu’ils se vantaient même du péché (v. 32), parce qu’ils le condamnaient chez les autres, donc ils savaient ce qu’était le péché (2 : 1-2). Même si certains prospèrent désormais (v. 3), c’est qu’ils abusent de la miséricorde de Dieu (v. 4). Le jugement sera (v. 5) miséricordieux envers les uns (vv. 6-7) et menaçant envers les autres (vv. 8-10), impartial (v. 11) envers chacun, selon sa position : le subordonné - selon la loi, et le païen - selon la force de sa conscience (vv. 12-16). Dans les versets précédents, l'apôtre mettait les Juifs sur un pied d'égalité avec les païens devant le jugement de Dieu et éveillait ainsi en eux le danger d'être condamnés. Dans les vers suivants, il s'adresse exclusivement aux Juifs et prouve que II. Comme les païens, les Juifs contiennent aussi la vérité de Dieu dans le mensonge (2 :17-3 :20). A) Les Juifs connaissent la volonté de Dieu non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour les Gentils (2 : 17-20) Par intention et par sentiment, ils connaissent la volonté de Dieu non seulement pour eux-mêmes (vv. 17-18), mais aussi pour les autres - les païens (vv. 19-20), ils se considèrent comme leur exemple et leur lumière. B) En fait, les Juifs vivent anormalement (2 : 21-24) En fait, il s’est avéré que les Juifs vivaient anormalement, en contradiction avec leur objectif et leur conscience. Ils enseignent une chose et en font une autre (v. 21-22). Se vantant d'avoir donné la loi, ils la blasphèment eux-mêmes en la violant (v. 23), et donnent aussi aux païens une raison de le faire (v. 24). B) Les avantages du Juif le montrent seulement pire que le Gentil (2 : 25-29) Tous leurs avantages sur les païens sont inutiles. Ils représentent le Juif seulement comme pire que le païen - votre circoncision et votre loi sont bonnes lorsque vous êtes fidèle à la loi (vv. 28-29), confirmée par son sceau - la circoncision, et quand ce n'est pas le cas, alors celui qui n'a pas la loi et la circoncision, mais vit selon la loi, est supérieur à vous (vv. 25-27). D) Quel est l'avantage d'un Juif sur un Gentil (3 : 1-8) L'apôtre répond : super ; ils étaient porteurs des promesses de Dieu, ils ont reçu, en tant que dépositaires de Dieu, des vérités réconfortantes sur le Messie, qu’ils auraient dû être les premiers à apporter et à rendre le monde heureux avec elles (v. 2), mais cela s’est passé différemment. Les meilleurs (par leur position et leur éducation) des Juifs ne croyaient pas, mais leur incrédulité ne pouvait pas être une raison pour violer les promesses de Dieu (v. 3). Dieu n’est pas un mensonge, mais les gens sont un mensonge (v. 4) et répondront de leurs mensonges. Bien qu'ils disent que grâce à leurs mensonges, la vérité de Dieu s'est répandue et que par conséquent il n'y a rien pour les juger (v. 5), l'apôtre dit qu'il serait alors impossible de juger le monde (v. 6). Et pour les mauvaises actions, on ne peut s'attendre qu'à une récompense, mais il y aura un juste jugement contre ceux-là - les sophistes (v. 7-8). E) L'apôtre accuse les Juifs avec les paroles des prophètes (3 : 9-20) L'Apôtre accuse à nouveau les Juifs, mais non pas en son propre nom, mais au nom des prophètes, et les rend ainsi irresponsables devant le jugement de Dieu. Tous les avantages des Juifs ne leur appartenaient pas, mais venaient de Dieu, mais eux-mêmes étaient pleins de péchés (v. 9). L’apôtre prouve cette idée avec un certain nombre d’extraits des Écritures (v. 10-18). Si la loi accuse ainsi ceux qui sont sous la loi, alors les Juifs ne sont pas récompensés (v. 19) : ils ne peuvent pas dire qu'ils ont encore quelque chose d'accompli par la loi. Celui-ci lui-même, sans loi interne, qu'ils n'avaient pas, conduisait seulement à la connaissance de leur péché (v. 20). Deuxième partie. La vérité de Dieu vient de la foi. Dieu a créé une image spéciale et merveilleuse du salut en Son Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ (3 :21-7 :6) I. L’Apôtre persuade, attire et incline à la foi au Seigneur Jésus-Christ (3 :21-4 :25) Ayant prouvé que le genre humain lui-même, par ses propres forces, ne pouvait pas se justifier devant Dieu, parce qu'il s'est avéré complètement et complètement dépravé par l'essence même de sa nature et digne de la colère de Dieu selon sa justice, l'apôtre dit que, malgré cette culpabilité de l'humanité devant Dieu, il proclame maintenant dans l'Évangile une nouvelle image de sa justice et de sa justification en son Fils unique, par la foi en lui. Maintenant, une vérité complètement différente est apparue, indépendante des œuvres de la loi (v. 21) - la foi en Jésus-Christ et, en tant que telle, elle est commune à tous (v. 22) à la fois parce que chacun en a besoin, et parce qu'elle est donnée à chacun gratuitement, à cause des mérites de l'expiation de Jésus-Christ (v. 23-24). Cela a été annoncé dans l'Ancien Testament dans le purgatoire - pour l'amour de la Venue, et dans le Nouveau - pour l'amour de Celui qui vient, lorsque par la puissance de la foi l'œuvre rédemptrice du Christ est assimilée, afin d'être Dieu à la fois Juste et Justificateur (v. 25-26). Ainsi maintenant, la vantardise de la loi a disparu, car toutes choses sont désormais données gratuitement, par la foi et la grâce (v. 27). Conclusion : le temps est venu de se justifier, non par la loi, mais par la foi (v. 28), afin que tous soient sauvés, Juifs et Gentils. Alors il n’y a pas du tout besoin d’une loi ? - Non, la loi est le chemin, et la foi est l'accomplissement (vv. 29-30). Ainsi la foi a établi la loi (v. 31). L’apôtre tire la preuve de la nécessité et du pouvoir salvateur de la foi dans les exemples d’Abraham et de David (4 : 1-25). La justification par la foi est nécessaire, car autrement il ne peut y avoir de justification en tant que telle. Abraham n'a pas été justifié par les œuvres de la loi (v. 1), qui, si elles ont de la louange, ne sont pas aux yeux de Dieu, qui connaît leur valeur réelle (v. 2), et il est dit directement qu'il a été justifié par la foi (v. 3), mais il ne peut en être autrement. Si par les œuvres, alors par le devoir, mais une fois justifiés, alors par la miséricorde, et non par les œuvres (v. 4-5). La justification par la foi est salvatrice. C'est ce que dit David, le qualifiant de bienheureux, c'est-à-dire par la foi (v. 6-8). Et cela doit être dit non seulement de la justification des circoncis, mais aussi de celle des incirconcis. Abraham a été justifié par la foi avant même d'être circoncis (v. 9-10), et la circoncision n'était pas une cause de justice, mais un signe de celle-ci, afin que les incirconcis puissent aussi être justifiés par la foi (v. 11) et les circoncis - non seulement pour la circoncision, mais pour la foi, dont la circoncision était un signe (v. 12). Les grandes promesses n'ont pas été données à Abraham et à ses descendants pour les œuvres, mais pour la foi, avant tout - l'héritage du monde n'a pas été promis dans un sens charnel, et la promesse était antérieure à l'existence de la loi (v. 13). Alors l'accomplissement de la promesse ne reposait pas sur les œuvres de la loi, bien qu'elle ait existé plus tard sous la loi, car alors la promesse elle-même aurait dû prendre fin (v. 14), car la colère vient de la loi, mais la promesse vient de la miséricorde (v. 15). Il est donc certain que la promesse doit être basée sur la miséricorde et non sur le droit, c'est-à-dire la loi, et alors la promesse pourrait être ce qu'elle est, c'est-à-dire pour tous et pour les païens (v. 16). La foi d'Abraham était d'une force sans précédent, et ses fruits étaient grands - la promesse qui nous était adressée. Quiconque croit comme il le fait en Jésus-Christ, Il le vivifiera (comme la nature morte d'Abraham et de Sarah a été précédemment vivifiée) lors de Sa résurrection (v. 17-25). B) Accéder à la grâce pour recevoir le bonheur (5 : 2) B) Confiance dans la victoire sur le mal (5 : 3-11) Nous en serons convaincus à la fois par nos sentiments (v. 3-5) et par la réalité elle-même, en voyant ce que le Sauveur a fait pour nous. Il est mort pour nous alors que nous étions pécheurs (v. 6-8) ; et c'est pourquoi maintenant, après l'effusion du sang expiatoire, il sera encore plus miséricordieux envers les rachetés (v. 9). Et s'il a sauvé par la mort, c'est-à-dire avant sa glorification, maintenant il nous permettra encore plus d'atteindre une proximité particulière avec Dieu - dans la filiation (v. 10-11). III. L'importance de l'économie du Christ dans le salut de toute l'humanité (5 : 12-21) L’apôtre explique comment la justice d’un seul sauve tous, et il le fait en comparant le Christ, le nouvel Adam, à l’ancien. Le péché et la mort étaient chez tous les hommes (v. 12), car tous, depuis Adam et en lui, ont péché devant la loi (v. 13-14). Adam est donc l’image du futur ; à savoir, de même que pour le péché d'un seul, tous sont devenus pécheurs, de même pour la grâce tous recevront non seulement le pardon, mais aussi davantage - la grâce de la filiation (v. 15). L'apôtre révèle en outre cet avantage de la grâce sur le crime. Habituellement, pour un péché, il y a une seule punition, mais la grâce délivre de plusieurs, et pas seulement d'un seul crime (v. 16). Il y avait la mort, et ici le résultat est la vie par l'œuvre sanctifiante de la grâce (v. 17). Le Premier Adam a insufflé l’esprit de désobéissance à Dieu, et le Second, le Nouvel Adam, a insufflé l’obéissance et la vie (v. 18-19). La loi a fait prendre conscience aux hommes de leur totale impuissance et, avec une plus grande force, a révélé le bienfait de la grâce pour les hommes (v. 20), afin qu'ils puissent voir combien elle est grande, accordant, au lieu de la mort inévitable, la vie à toute l'humanité (v. 21). IV. La foi au Seigneur qui sauve impose aux croyants l’obligation d’être saints (6 :1-7 :6) Avec l’avènement du Royaume de grâce, chacun y est invité par Dieu lui-même, mais à condition d’être saint et juste dans ce Royaume. En argumentant sur ce sujet, l’apôtre légitime cette exigence, en la déduisant de notre union mystique et pleine de grâce avec le Christ. A) Une vie sainte est obligatoire pour ceux qui sont unis à Christ (6 : 1-10) L'abondance de la grâce ne donne pas le droit de pécher (v. 1), nous vivons désormais une vie nouvelle. Nous sommes morts au péché (v. 2) lorsque nous y avons renoncé lors du baptême et avons reçu une puissance remplie de grâce (v. 3), avec laquelle nous devons parcourir le chemin de la sanctification (v. 4). Ce chemin est naturel pour nous, car dans le baptême nous avons grandi ensemble (greffés) avec Christ au moment de sa mort, il reste maintenant à étendre cette connexion à travers une nouvelle vie dans la sainteté et la justice (v. 5). Mais pour voir plus clairement ce que signifie mourir avec le Christ et pourquoi le travail est nécessaire dans la nouvelle vie, l'apôtre explique ceci : si le vieil homme est mort, alors son corps doit mourir, c'est-à-dire qu'à cause du péché originel, ses passions doivent aussi mourir, ce qui est obtenu par un travail continu dans une vie sainte (v. 6). Car puisque nous sommes morts au péché, nous sommes libres (v. 7) et, par conséquent, nous vivons déjà avec Christ (v. 8), qui nous aidera à vaincre le péché en vivant avec Dieu (v. 9-10). B) Moyens pour combattre le péché (6 : 11-14) De plus, l’apôtre suggère des moyens de persévérer dans cette sainteté et de la démontrer. Le premier remède est de vous rappeler que vous êtes morts au péché (v. 11). Deuxièmement, chassez le péché qui habite dans les convoitises du corps (v. 12), et pour ce faire, ne livrez pas vos membres au service du péché, mais au service de Dieu (v. 13), car le règne du péché est terminé et le temps de la grâce est venu (v. 14). B) Incitations à acquérir la grâce (6 : 15-23) La motivation pour progresser dans la sainteté est la conscience que nous sommes déjà entrés sous la direction d'une vie sainte avec l'aide de la grâce (v. 15) et que nous devons lutter contre le péché, de peur de devenir ses esclaves (v. 16) ; et remerciez Dieu de ce que vous avez maintenant été libéré de l'esclavage du péché pour servir la justice (v. 17-18). Tout ce qui reste à faire est de servir la justice maintenant, au moins dans la mesure du service antérieur pour le péché (v. 19). Car c’est le fruit d’une vie si nouvelle par rapport à l’ancienne. Auparavant, vous étiez étrangers à la justice (v. 20), mais quels ont été alors pour vous les fruits de cette vie ? C'est une honte d'en parler, et leur fin est la mort (v. 21) ; et maintenant - la sainteté et la vie éternelle (v. 22), car le salaire de l'une est la mort, et le fruit de l'autre est la vie avec Christ (v. 23). D) Le chrétien est libéré de la malédiction de la loi (7 : 1-6) La loi conduisait également les gens à la sainteté, mais elle était déjà morte et la relation avec elle prenait fin, tout comme prend fin la relation d'une femme avec son mari décédé (v. 1-2). Elle en épouse librement un autre et elle a raison en cela (v. 3). Or, par le baptême, vous êtes mort à la loi (péché), ou ce qui revient au même : la loi vous est morte, et vous êtes devenu libre et êtes entré dans une nouvelle union avec Christ qui vous a vivifié (v. 4). Car auparavant, vivant sous la loi, nous étions en union avec le péché, qui vivait dans notre corps (v. 5), mais maintenant, étant libérés de la loi, nous avons commencé à servir Dieu pour la vie éternelle (v. 6). Troisième partie. La révélation et la mise en œuvre de la justice de Dieu – sous la loi, sous la grâce et dans le Royaume de Gloire (7 :7-8 :39) I. La justice de Dieu sous la loi (7 : 7-25) A) Ce n’est pas l’introduction de la loi qui a donné naissance au péché, mais la nature humaine (7 : 7-13) La Loi n'était pas coupable de péché. Le péché lui-même est à blâmer, pour révéler quelle loi a été donnée ; cela révélait le sens des pensées pécheresses (v. 7). Entré dans la lutte contre le péché, la loi a élevé l'homme au combat et l'a ainsi ressuscité par nécessité (v. 8-9), et l'homme n'a pas résisté dans ce combat. Le péché a tué un homme (v. 10), a profané le commandement lui-même, l'obligeant à ne pas l'écouter comme déraisonnable, mais à l'écouter (v. 11). Ainsi, la loi, bien que bonne, s’est révélée mauvaise à cause de ce péché même (v. 12-13). B) L'essence du péché et comment il opère en nous (7 : 14-25) Le rôle de la loi en relation avec la puissance du péché vivant en nous : la loi vient de l'esprit, et je viens de la chair (v. 14), il n'y a rien de commun entre nous, ils sont opposés, et donc il y a de la discorde dans l'âme humaine ; mais après le péché, une personne continue de faire ce qu’elle déteste (v. 15). Par conséquent, dans les profondeurs de la nature, il y a le consentement à la loi (vv. 16-17), et le mal est commis sous la pression du péché vivant dans le corps, comme le convainc toute l'expérience de la vie de l'homme (vv. 18), à savoir que la puissance du mal en lui est plus forte que les bonnes aspirations et le pousse comme un esclave (vv. 19-20). C'est la loi de ma vie - j'aime le bien et je m'efforce d'y parvenir, mais je ne suis pas capable de l'accomplir, et le mal est mon maître absolu. Ainsi, l’homme est non seulement pécheur, mais aussi incapable de se réformer (v. 21-23). La conclusion est la plus triste, et seul le Seigneur peut sauver, et merci pour cela (v. 24-25). II. La justice de Dieu révélée dans le royaume de grâce (8 : 1-10) Tout l'ordre de la vie de l'Ancien Testament a conduit l'homme à la conscience de son impuissance et au besoin de l'aide de Dieu - les gens ont ressenti le besoin d'un Rédempteur. Comment le Rédempteur délivrera-t-il les gens du péché ? Dieu merci, nous, croyants, pouvons désormais, en vivant selon l’Esprit, accomplir la loi. Mais comment cela était-il possible maintenant (v. 1) ? Un autre Esprit puissant s’est installé dans l’homme – celui de Dieu ; il renouvelle son esprit faible et lui donne la prédominance sur la chair (v. 2). Le Christ lui-même est venu et a accepté la nature humaine en communion avec sa divinité et en a chassé le péché (v. 3), afin que nous aussi vivions dans l'esprit de foi en Christ et vainquions le péché (v. 4). Car celui qui vit selon la chair ne se soucie pas de Dieu, mais ceux qui sont spirituels s'en soucient (v. 5). Car la vie dans l'esprit donne la vie, mais dans la chair conduit au sentiment de la mort proche. L’un donne la vie et l’autre meurt (v. 6), telle est la nature des deux (v. 7). Ainsi, celui qui marche selon la chair ne peut plaire à Dieu (v. 8). Vous voilà, maintenant selon votre appel, les chrétiens romains qui vivent spirituellement doivent vivre une vie spirituelle et ne pas pécher, sinon Christ n'est pas en vous (vv. 9-10). Mais tout cela n’est que le début de la restauration de la nature humaine ; la libération complète viendra après la libération de l'homme de la mort et de toute la création de la vanité. III. La manifestation de la justice de Dieu dans le Royaume de Gloire (8 : 11-39) A) Il y aura une résurrection de nos corps (8 : 11-18) L’Esprit du Christ ressuscité vivifiera notre corps (v. 11), mais pour ce faire, nous devons vivre selon la nature de cet Esprit (v. 12-13). Car celui qui vit selon l'inspiration de l'Esprit de grâce est fils de Dieu (v. 14), car cet Esprit lui-même en nous dira de notre part à Dieu : « Père ! (v. 15). Ainsi, cet Esprit parle à notre esprit de cette filiation (v. 16). Si nous sommes enfants, alors nous sommes également cohéritiers et partenaires de la destinée du Christ (v. 17) et, par conséquent, la souffrance temporaire actuelle n’est rien en comparaison de la gloire que nous attendons (v. 18). Et non seulement les hommes seront glorifiés, mais aussi les créatures. B) Glorification de la création en tant que participation à notre célébration (8 : 19-22) La création attend aussi notre gloire (v. 19), car elle s'est soumise à la corruption pour le bien de son maître. L'homme est condamné à la même chose (v. 20), et cela n'est pas fait pour toujours, mais dans l'espérance de la libération de l'homme (v. 21). Pendant ce temps, la créature gémit et souffre, et l'apôtre l'entend avec ses oreilles éclairées par la grâce (v. 22). C) Nous aussi, attendons notre transformation à la gloire de Dieu (8 : 23-39) a) Les prémices de l’Esprit donné nous le disent (8 : 23-27) Nous attendons avec impatience l'adoption comme fils dans un corps glorifié (v. 23), mais pour l'instant ce que nous avons n'est pas encore ce que nous attendons, sinon nous n'espérions pas, mais nous avons déjà vu (v. 24), mais nous espérons pouvoir devenir plus forts dans la patience chrétienne (v. 25). Et l'Esprit nous fortifie dans nos faiblesses et prie pour nous et en nous, avec des paroles qui ne peuvent être prononcées (v. 26), mais qui sont compréhensibles à Dieu (v. 27). b) Dieu lui-même fortifie ceux qui l'aiment dans les souffrances endurantes (8 :28) Nous savons que Dieu lui-même nous fortifie, nous envoie des chagrins pour notre propre bien et, en général, il prend soin de nous. c) Plans et actions providentiels de Dieu concernant ceux qui sont sauvés (8 : 29-30) Comment il l'a destiné – prévoyant et pourvoyant (v. 29), et ce qu'il a fait pour accomplir cette prédestination – appelé, justifié et glorifié (v. 30). d) L'amour de Dieu pour ceux qui sont désignés pour le salut est tel qu'aucun obstacle ne devrait décourager les chrétiens sur leur chemin (8 : 31-34). Dieu est pour nous et personne ne peut arrêter ses plans pour nous (v. 31). S'il n'a pas épargné son Fils pour nous, alors il donnera déjà tout pour ce grand sacrifice pour nous (v. 32). Nos péchés ne peuvent pas non plus être un obstacle à cela ; Dieu nous a justifiés (v. 33). Le Juge Christ Lui-même est notre Rédempteur et sauve ceux qui croient en Lui (v. 34). e) La garantie de notre salut est l’amour incessant de Dieu (8 : 35-39) Aucune tentation extérieure ne peut briser notre union avec Dieu (v. 35), et les chrétiens le savaient plus tôt et prévoyaient qu'ils étaient destinés à endurer beaucoup de choses (v. 36), parce que Dieu les aide en tout (v. 37). Même ce qui est supérieur aux choses terrestres, les anges ou autre chose, ne peut rompre l'union d'amour avec Dieu pour ceux qui ont déjà expérimenté la puissance de cet amour (v. 38-39). Section quatre. L'attitude d'Israël et du monde païen envers la nouvelle voie de justification (9 :1-11 :36) L’apôtre s’intéressait au sort des Juifs : pourquoi, appelés au salut, se trouvent-ils désormais en dehors de celui-ci ? Donne la réponse. I. Dieu justifie chacun, païens et juifs, selon sa miséricorde reçue par la foi (9 : 1-33) A) Le témoignage de saint Paul sur son amour excessif pour son peuple (9 : 1-5) Commençant à décider du sort de son peuple, l'apôtre exprime son amour pour lui, pour lequel il était prêt à sacrifier son salut pour la plus grande gloire de Dieu, car pour eux tout a été donné pour cette gloire. B) Rejeter certains Juifs ne contredit pas les promesses de Dieu (9 : 6-33) Dieu ne sauve pas selon les mérites d’une personne, mais selon Sa miséricorde, donc une personne n’a aucun droit légal à ce salut. Le salut est promis à Israël. Mais qui est-il ? Non pas les descendants charnels d'Israël (v. 6) et d'Abraham, mais selon la promesse, c'est-à-dire les élus de Dieu, dont la naissance a eu lieu grâce à l'intervention spéciale de Dieu (v. 7-9). De même, les enfants de Rébecca furent séparés par la miséricorde de Dieu (v. 10) avant leur naissance (v. 11). Dieu a prévu le caractère des nations - les descendants de ces frères, il aimait l'un et détestait l'autre (v. 12-13). Et Dieu avait le droit de faire cela, car tout vient de sa miséricorde, et non des œuvres, comme il a été dit à Moïse (v. 14-15). Dieu n’a pitié que de ceux qui lui sont soumis, et ceux qui ne le sont pas, comme Pharaon, l’endurcissent (v. 16-18) ; mais cependant, vous ne pouvez pas poursuivre Dieu, sa volonté est en tout, soyez soumis, comme l'argile à un maître (vv. 19-21). Si Dieu a choisi certains comme vases de colère et d’autres comme vases de miséricorde (v. 22-24), alors il n’avait pas tort. Il a été prédit par les prophètes sur les chrétiens parmi les juifs et les païens, sur l'élection des païens - par Osée (vv. 25-26), que tous les juifs ne seraient pas acceptés dans le Royaume promis - par Isaïe (vv. 27-29). Par conséquent, selon les prophètes, il s'avère : si tout vient de la miséricorde, alors ceux qui se sont soumis à la volonté de Dieu et n'ont pas compté sur leurs propres droits seront sauvés. Les païens ont profité de ce moyen et ont été sauvés, car ils ne cherchaient pas la justice par les œuvres, mais par la foi (v. 30). Mais Israël, qui recherchait la justice par les œuvres de la loi, trébucha sur son amour-propre. Christ ne les a pas loués pour avoir accompli la loi (v. 31-32), et ils ne l'ont pas reconnu - ils ont trébuché. Tout cela a été prédit par le prophète Isaïe à propos de la pierre d’achoppement de Sion (v. 33). Ainsi, le salut vient de la miséricorde, et les Juifs ont voulu le recevoir par la loi et sont morts, devenant eux-mêmes les coupables. II. La culpabilité du peuple d’Israël d’avoir été rejeté par Dieu (10 : 1-21) A) Les Juifs n’ont pas compris le but de la loi en tant que guide vers Christ (10 : 1-4) La situation générale est que les Juifs n’ont pas compris le but de la loi. L'Apôtre assure à nouveau son amour pour son peuple natal (v. 1) et dit que ce dernier, bien qu'il ait eu un zèle déraisonnable pour Dieu (v. 2), voulait être sauvé par sa justice et a rejeté la vérité - la justification indiquée par Dieu (v. 3) dans la miséricorde de Dieu, et n'a pas compris le sens de la loi, donnée uniquement pour la connaissance de son péché et de son impuissance afin d'arriver à la nécessité de la foi en Christ (v. 4). B) Ils ont également négligé le témoignage des prophètes (10 : 5-13) Moïse a dit que celui qui accomplit la loi sera sauvé (v. 5). Mais qui le réalisera ? Seulement celui qui l'accomplira non par ses propres forces, mais par la foi au Christ, ce que le même Moïse a prédit, disant prophétiquement que la loi s'accomplira par celui qui l'a dans son cœur. Et maintenant, la loi est déjà dans le cœur de l’homme, et Christ a fait cela (vv. 6-8), donc vous devez croire en lui et le confesser, et vous serez sauvé (vv. 9-10). Le prophète Isaïe a également parlé de cela, que quiconque croit en Christ sera sauvé (v. 11), n'aura pas honte de sa foi, et il n'y a ici aucune différence entre un Juif et un Grec (v. 12-13). B) Quelques raisons qui éliminent les dernières excuses pour l'obstination des Juifs (10 : 14-21) Les objections des Juifs selon lesquelles il n’y avait peut-être pas d’évangélistes sont réfutées par la prophétie d’Isaïe (v. 14-15). La raison ici est la désobéissance à la prédication, et encore une fois cela a été prophétisé (v. 16). Il suffisait donc d’écouter (v. 17). Mais peut-être n’ont-ils pas entendu ou n’ont-ils pas pu entendre ? Cela n’aurait pas pu arriver selon la prophétie (v. 18). Ils ne pouvaient s'empêcher de savoir que le temps du Messie était venu, car ses signes étaient indiqués - le zèle pour le salut de ceux qui n'étaient même pas considérés comme un peuple (v. 19), la conversion de ceux qui ne le cherchaient pas et n'en entendaient pas parler (v. 20). Mais les Juifs ont persisté selon la prophétie (v. 21). III. Conversion future d’Israël (1 : 1-36) A) La graine de la promesse (racine) a déjà été sauvée (11 : 1-10) Les Juifs ne sont pas tous rejetés. L'apôtre lui-même réfute clairement l'idée du rejet universel (v. 1). Mais comme c'était du temps d'Élie, il en est ainsi maintenant : certains sont sauvés - la racine des pieux (vv. 2-5), ce sont ceux qui, bien qu'ils aient la loi, ne s'appuient pas sur elle, mais sur la grâce en matière de salut (vv. 6). Et c'est pourquoi ceux-ci furent sauvés, mais ceux-là rejetèrent la grâce et périrent dans l'amertume (v. 7) ; comme cela a été prédit (v. 8), il devrait en être ainsi selon la prophétie (v. 9-10). Mais ce n'est pas un hasard, mais cela a ses fondements profonds dans la cause du salut universel, afin de sauver les païens par la chute d'Israël, dont la conversion suscitera le zèle pour le salut chez les Juifs. B) La chute d'Israël pour sauver les Gentils (11 : 11-12) L'abandon de ceux qui ne se sont pas soumis à la foi sert à sauver les païens ; leur chute n'est pas définitive (v. 11), afin que leur soulèvement soit plus glorieux (v. 12). B) L'aveuglement des Juifs est temporaire, après un certain temps, tout Israël sera sauvé (11 : 13-32) a) Conversion des Gentils pour le salut d’Israël (11 : 13-24) Premièrement, il parle pour des raisons d'esprit, comme l'apôtre des langues des païens : j'apprécie votre conversion au Christ (v. 13), mais en même temps j'entends par votre conversion convertir mes proches selon la chair - les Juifs, car avec leur conversion viendra le brillant Royaume de Dieu (vv. 14-15). Les Juifs se tourneront vers Christ parce que leur racine est sainte et entière (v. 16). Il est vrai que certaines branches ont été cassées et que vous avez été greffés à leur place (v. 17), mais vous n'en êtes pas fiers (v. 18-20), de peur que Dieu ne vous rejette (v. 21-22). Le Seigneur finira par greffer ce qui est tombé. Ainsi tout Israël sera sauvé (v. 23-24). b) La révélation de Dieu selon laquelle Israël sera sauvé (11 :25-32) Maintenant, il dit la même chose, selon la parole de Dieu, à savoir que Dieu n'a pas complètement rejeté les Juifs. Il y a eu une révélation à l'apôtre, à savoir : sur le rejet jusqu'à ce que l'Église soit remplie de païens (v. 25), et alors les yeux des Juifs s'ouvriront et ils se tourneront vers Dieu (v. 26), dont le signe sera leur correction complète (v. 27). Ainsi, pour sauver les païens, ils sont devenus ennemis de Dieu, mais Dieu les aime toujours beaucoup, à cause de ces alliances qu'il a données aux pères, prévoyant sans aucun doute le peuple juif lui-même (v. 28), car les promesses de Dieu sont immuables (v. 29). Et il s'est avéré qu'avant, avant Christ, vous étiez des adversaires de Dieu, et qu'ils étaient soumis, mais maintenant c'est l'inverse, et le Seigneur a tourné la parole de la prédication vers les païens, et ils ont été sauvés. Par conséquent, qu’y a-t-il d’incroyable dans le fait que Dieu accepte son peuple qui s’est éloigné pour sauver les païens (v. 30-31). Après tout, tout le monde était en rébellion, et à travers cette rébellion, le Seigneur apporte le salut au monde (v. 32). Alors, résistance au salut du monde ! C'était la sagesse de Dieu. D) L’apôtre exprime son émerveillement et sa crainte devant les voies de la sagesse de Dieu (11 : 33-36) L'Apôtre glorifie Dieu, exprime des sentiments de surprise et de respect face aux voies de sa sagesse qui gouverne le monde. Grande est sa sagesse pour organiser le salut du monde, et qui peut comprendre ses voies sauf lui-même (v. 33). Il est lui-même la source de ces sages plans et leur exécuteur, et à lui seul soit la gloire pour toujours (v. 34-36). Amen. Deuxième partie – moraliser (12 :1-15 :13) Première partie. Image de l’esprit de la vie chrétienne (12 : 1-2) Conscients des grands bienfaits que Dieu nous accorde, consacrons notre corps et notre esprit à le servir. C'est le mode de vie selon l'esprit du Christ. Et de quelle manière s’exprime cette vie selon l’esprit du Christ, poursuit l’apôtre. Deuxième partie. Règles concernant les relations mutuelles des chrétiens, en tant qu'expression de l'esprit de la vie chrétienne (12 : 3-21) I. Chacun doit occuper la position dans l'Église qui lui est assignée par le don de la foi et la parcourir avec toute la prudence (12 : 3-8) II. L’Esprit du Christ doit s’exprimer dans l’amour mutuel sincère des chrétiens (12 : 9-21) A) L'amour est le fondement, sa force est en flammes (12 : 9-15) Non feint - avec aversion pour tout mal (v. 9), cherchant l'objet de son amour (v. 10), toujours ardent au service de Dieu (v. 11), plein d'espoirs et de prières (v. 12), assoiffé de communication spirituelle (v. 13), sympathisant même avec les ennemis (v. 14), et plus encore avec les siens, et, de plus, sans l'ombre d'envie (v. 15). B) Qu'est-ce qui empêche l'amour de brûler (12 : 16-17) L'arrogance, les divergences d'opinions et la présomption (v. 16), les querelles, l'hostilité et la vengeance (v. 17) font obstacle. B) Comment entretenir et raviver l’amour (12 : 18-21) Nous devons essayer d'être en paix avec tous (v. 18), voire éviter tout litige, en laissant à Dieu le sort de ceux qui offensent, comme Lui-même l'exige de nous (v. 19). La seule défense contre le mal est le bien, combattez avec lui (v. 20), ce sera votre victoire sur le mal (v. 21). Troisième partie. Comment les chrétiens devraient vivre et agir en tant que membres d’une société civile ou d’un État, alors encore païen (13 : 1-14) I. Les chrétiens doivent se soumettre aux autorités établies (13 : 1-7) Révéler l'idée de pouvoir : l'idée de pouvoir vient de Dieu (v. 1), donc son adversaire est un adversaire de Dieu lui-même (v. 2). En tant qu'exposants de la volonté divine, les dirigeants n'ont pas peur du bien (v. 3-4), par conséquent, il ne faut pas obéir à eux, mais à Dieu, c'est-à-dire non seulement par colère, mais aussi par conscience (v. 5). C'est pourquoi le peuple, voyant les avantages des autorités, soutient les représentants des autorités - le gouvernement - à ses propres frais, parce qu'il voit en eux sa protection (article 6) ; et tu leur donnes ce qui leur est dû (v. 7). II. Règles du dortoir (13 : 8-10) La base de tout est l’amour, en tant qu’accomplissement de la loi, et la racine de tout mal réside dans les coutumes de vie païennes. III. Avertissement contre les modes de vie païens (13 : 11-14) Un chrétien doit éviter les coutumes païennes, car le jour est venu, le Christ est venu. Section quatre. Corriger un défaut important des chrétiens romains (14 :1-15 :13) I. Règles concernant ceux qui sont faibles dans la foi (14 : 1-12) Parmi les chrétiens de l'Église romaine, il y avait des Juifs qui, justifiés par la foi en Jésus-Christ, n'avaient pas encore pleinement assimilé la nouvelle voie du salut, ne comprenaient pas pleinement la liberté chrétienne et la sagesse divine, étaient encore faibles dans la foi, c'est pourquoi ils étaient timides quant à leur salut et étaient stricts, même au-delà de toute mesure, dans l'exécution des prescriptions de leur loi rituelle, afin de ne pas irriter Dieu en la violant. Par conséquent, ils étaient eux-mêmes éloignés des chrétiens païens qui ne respectaient pas ces instructions, les considérant comme impurs, et les païens les méprisaient pour une telle mesquinerie. C’est ce phénomène indésirable, notamment en matière alimentaire, que l’apôtre condamne. Celui qui discerne la nourriture ou les jours pour la manger, qu'il le fasse selon la voix de sa conscience - pour le Seigneur. La faiblesse dans la foi ne peut pas être un obstacle à la communion avec un frère (v. 1). En fait, les gens ont des points de vue différents sur ce qu’ils peuvent et ne peuvent pas manger (v. 2), mais ils ne peuvent pas être jugés pour cela, car Dieu les juge pour cela (v. 3). Et en général, il est préférable de laisser entièrement la question du jugement à Dieu, qui lui-même peut relever le pécheur (v. 4); mais ici, peu importe si l'un ne mange pas et que l'autre mange, mais que tous deux le font pour Dieu. Donnez-leur la liberté de plaire à Dieu, comme chacun d’entre eux le juge bon (v. 5-6). À Lui, le Rédempteur et Créateur, nous appartenons dans la vie et dans la mort (v. 7-9), c’est donc Lui qui est juge les uns des autres, et non nous. Gardant cela à l’esprit, nous n’entrerons pas dans le jugement les uns des autres (v. 10-12). II. L'apôtre définit l'image du comportement extérieur concernant les questions d'indifférence, qui peut être fait ou ne pas faire, d'une manière ou d'une autre (14 : 13-21). La loi générale est de ne pas donner lieu à la tentation (v. 13). Il n'y a rien d'impur en soi ; seules les intentions avec lesquelles les gens mangent sont impures (v. 14) ; Ne détruisez donc pas l’âme rachetée par Christ (v. 15) ; tout autre comportement est une honte pour l’Église (v. 16). L'idée du Royaume de Dieu est différente de la nourriture ou de la boisson, et il est donc préférable d'abandonner complètement l'utilisation de nourriture tentante, afin de ne pas tenter votre frère (vv. 17-21). III. Instruction pour ceux qui sont forts dans la foi (14 :22-15 :13) A) Les forts ne doivent pas être vaniteux (14 : 22-23) B) La prière de l’apôtre pour que le Seigneur enseigne aux gens en secret que ceux qui croient en lui seront sauvés, comme prédit par les prophètes (14 : 24-26) B) L’apôtre enseigne aux forts à soutenir les faibles (15 : 1-13) Celui qui est fort dans la foi doit vivre non seulement pour lui-même, mais aussi pour les faibles, pour leur édification dans la foi. C'est la volonté et l'exemple de Christ (v. 1-4) ; nous devons les suivre. La communauté de vues donne lieu à l'unanimité, ce qui est particulièrement acceptable pour Dieu lors de sa glorification (v. 5-6) ; Oui, cela est tout à fait conforme aux desseins de Dieu, car le Christ a accepté que tous soient en communion avec lui (v. 7) : les Juifs - en vertu des promesses qui leur ont été faites, et les païens - par grâce, afin qu'ils soient tous un, ce dont parlaient aussi les prophètes lorsqu'ils prédisaient l'apparition du Fils de Dieu parmi les païens (vv. 8-12). En conclusion, il prie pour que Dieu, la Source de l'espérance, enseigne aux gens à croire au pouvoir de l'espérance, et alors les pensées sur la possibilité du salut par la nourriture disparaîtront d'elles-mêmes (v. 13). A) L'Apôtre explique pourquoi il écrit cette lettre (15 : 14-17) Bien que les chrétiens romains eux-mêmes n'aient pas besoin d'être instruits par la foi (v. 14), saint Paul le fait comme l'apôtre des langues, pour qui la prédication est une sorte de liturgie - un service qu'il accomplit pour qu'il plaise à Dieu, et c'est sa louange (vv. 15-17). B) Qu'est-ce qui l'a empêché de les voir en personne (15 : 18-22) Salutations des connaissances de l'apôtre et des connaissances romaines parmi eux et bons vœux, instructions d'accepter Thèbé avec faveur (v. 1-2) ; salutations de différentes personnes qui, pour ainsi dire, constituaient une seule paroisse. Tous (sauf Nirée) appartenaient au nombre 70. L'apôtre conclut ces salutations par une salutation générale (v. 3-16). E) Avertissements des faux enseignants (16 : 17-20) Ces faux enseignants suscitent le rejet de la foi (v. 17), la motivation de leur enseignement est l'intérêt personnel (v. 18). Les Romains sont peut-être fermes dans leur foi, mais ils ne sont pas excessivement prudents (v. 19). L'apôtre voit déjà le jugement de Dieu sur les faux enseignants (v. 20). G) Post-scriptum final (16 :21-24) Salutations des Corinthiens aux connaissances chrétiennes romaines (v. 21-23). Une bénédiction manuscrite (v. 24). Qui écrit le message ? - Par la volonté de Dieu, apôtre du Christ. À qui ? – Les fidèles et les saints de l’Église éphésienne, c’est-à-dire sanctifiés par la grâce dans le baptême et conservant (dans leur intégralité) cette grâce (v. 1). Que veut l’apôtre pour eux, en tant que saints et fidèles ? – La grâce et la paix, qui contiennent tous les trésors les plus élevés qu'un chrétien doit posséder (v. 2). Première partie – dogmatique (1:3–3:21) Première partie. Révéler le plan de notre salut (1 : 3-14) I. Comment Dieu l’a ordonné depuis l’éternité (1 : 3-6) Gloire à Dieu, qui a décidé de nous récompenser par des bénédictions spirituelles éternelles (v. 3), car il a décidé de toute éternité de nous adopter comme fils (v. 4-5), afin que son nom soit glorifié en Jésus-Christ (v. 6). II. Comment il a réalisé ce plan par le Seigneur Jésus-Christ (1 : 7-10) Il nous a rachetés du péché originel et personnel, et tout cela gratuitement - selon les richesses de sa miséricorde (v. 7), augmentant celle-ci en nous révélant la sagesse et la compréhension de ce mystère qu'il, par prédestination éternelle, a décidé d'unir dans le Christ, comme Tête, le ciel et la terre (v. 8-10). III. Comment nous sommes tous rendus participants de ce salut (1 : 11-14) Les Juifs, par promesse, reçurent un héritage pour servir la gloire de Christ parmi les Gentils (v. 11-12) ; et les païens, selon la prédication des apôtres, croyaient et recevaient le gage de l'Esprit, comme garantie qu'ils recevraient tout l'héritage, c'est-à-dire le salut éternel (v. 13-14). Deuxième partie. L’Apôtre introduit les Éphésiens à la contemplation de l’ensemble du plan de salut (1 :15-3 :21) L'apôtre entend imprimer dans l'esprit des Éphésiens toute la grandeur du plan de notre salut dans le Seigneur, afin qu'ils reconnaissent la grandeur de la bonne action en les appelant au salut commun, se souviennent et remercient le Seigneur. I. La prière de l'apôtre pour que l'Esprit de sagesse soit donné aux Éphésiens (1 : 15-19) Il prie pour que Dieu leur donne l'Esprit de sagesse pour comprendre la grandeur du salut grâce à une compréhension de la grandeur des bénédictions données et promises. Prière (v. 15-16), pour que le Seigneur leur donne un enseignement spirituel, interne, à connaître à travers la révélation intérieure de Dieu (v. 17). Que leur cœur soit éclairé pour cette révélation, et alors ils comprendront quelle est l'espérance de leur appel ici sur terre (la rémission des péchés, la grâce de l'Esprit et l'élection à la filiation comme base de la béatitude) et quelle est la promesse dans les saints (dans les richesses de gloire) ; quel héritage glorieux et riche les attend dans l’avenir (v. 18) et quelle puissance de Dieu s’est manifestée en eux, pour qu’ils, selon la dispensation de Dieu, aient foi en Lui, car il est plus difficile d’éveiller la foi dans l’âme que de ressusciter le défunt (v. 19). II. La manifestation de la puissance souveraine de Dieu face à Jésus-Christ (1 :20-23) Explique comment la puissance souveraine de Dieu a été révélée avec une puissance particulière dans la personne de Jésus-Christ. Dans la personne de Jésus-Christ, la nature humaine autrefois pure, puis déchue, est exaltée, de sorte qu'elle est maintenant devenue au-dessus de tout et est exaltée pour s'asseoir à la droite de Dieu (vv. 20-21), et les hommes ne sont pas privés de participation à cette gloire, mais sont exaltés avec lui en tant que membres de son corps, qu'il remplit de lui-même en tout et en parties (vv. 22-23). III. La manifestation de la puissance souveraine de Dieu chez les croyants en Jésus-Christ (2 : 1-10) Nous, les Juifs, et vous, les Gentils, étions morts dans nos œuvres, comme des fils de la désobéissance, c'est-à-dire du diable (v. 1-3) ; mais Dieu, par amour pour nous (v. 4), a ravivé notre nature déchue dans le Christ, c'est-à-dire la nature humaine en général et personnellement pour chacun dans le sacrement du baptême, et tout cela par grâce (v. 5). Non seulement il l'a ressuscité, mais aussi, après être ressuscité, il l'a assis avec lui au ciel (v. 6), mais ce dernier seulement dans le futur (v. 7). Pourtant, tout se fait par la grâce, qui, d’une part, donne la foi (vv. 8-9) et, d’autre part, la capacité de faire de bonnes œuvres (vv. 10). Nous avons seulement le désir de croire et le désir de faire de bonnes actions, et l'accomplissement même des actions et la foi sont donnés par Dieu. IV. Les richesses de la grâce de Dieu pour sauver les païens (2 :11-22) Cette miséricorde pour les Juifs, et surtout pour les païens, s'exprime aussi dans le fait que le Seigneur a rapproché les païens, autrefois loin du salut. A savoir : A) À quelle distance les païens étaient-ils de Dieu ? (2 : 11-12) Ils n'avaient pas la promesse et l'alliance, loin de la communauté d'Israël, et n'avaient pas le sceau de l'élection - la circoncision - et étaient athées, mais maintenant ils s'en sont approchés. B) Comment ils se sont rapprochés de Dieu (2 : 13-18) Il a plu à Dieu de leur révéler le secret du salut des païens, les Éphésiens, par l’intermédiaire de l’apôtre Paul, ce qu’il fait selon la direction de Jésus-Christ et du Saint-Esprit. Par conséquent, ce qu’il leur dit est pour vous la plus grande vérité, selon la puissance d’un appel spécial. Je suis l’apôtre des langues, le mystère de ton salut m’a été révélé (vv. 3-4), tous seront un dans son corps, cohéritiers des grandes promesses de Dieu. L’Évangile du Christ, dont l’apôtre est devenu le héraut, y appelle tous, mais uniquement en faveur de la miséricorde de Dieu (v. 5-7). Par cette grâce, l'apôtre se vit confier l'évangile du salut des païens (v. 8), dont l'idée du Seigneur était telle que l'idée du salut serait d'abord gardée secrète (v. 9), puis, pour démontrer sa sagesse, révélée à un certain moment à travers l'Église. Sa structure passe par le Christ, qui nous donnera l'espérance d'avoir accès au Père par la foi (v. 10-12). Pour tout cela, l'apôtre endure le tourment des liens, ce qui le console pourtant, car il y a de quoi souffrir ; Par conséquent, les Éphésiens ne devraient pas être embarrassés par les souffrances de l’apôtre (v. 13). VI. La prière de l'apôtre pour que les Éphésiens comprennent le mystère du salut (3 : 14-21) A genoux, il prie pour les Éphésiens (v. 14-15), afin qu'ils soient enracinés en esprit dans l'homme intérieur (v. 16), qu'ils donnent accès par la foi à l'amour (v. 17), comme vie de l'esprit, qu'ils attirent le Christ dans leur âme, qu'ils connaissent son amour et qu'ils comprennent en fait le salut avec les saints ; et alors l'idée éternelle du salut, sa largeur, sa profondeur et sa hauteur leur sera révélée par l'expérience intérieure (v. 18) et, enfin, tout s'accomplira complètement (à chaque accomplissement) de sainteté en Dieu, c'est-à-dire qu'ils parviendront à la contemplation (v. 19) ; et cela, et plus encore, que Jésus-Christ vous le donne (v. 20), à qui soit la gloire pour toujours. Amen (v. 21). Deuxième partie – moraliser (4 :1–6 :18) De tout l'enseignement sur l'Église en tant que corps unique, sous la direction du Seigneur Jésus-Christ, l'Apôtre Paul tire également un enseignement moral sur la manière dont les chrétiens, unis et renouvelés dans le Christ, doivent vivre et agir. Première partie. Structure générale de la vie chrétienne (4 : 1-16) I. Unité de l'Esprit dans le lien de la paix (4 : 1-10) L'Apôtre a repris le travail de l'apostolat dans ce but, afin de créer l'Église Une (article 1) ; C'est pourquoi, dans un esprit de paix et d'amour, nous devons maintenir une communication mutuelle (vv. 2-3), car nous sommes tous unis dans une seule famille de Dieu (vv. 4-6) et devons nous aider les uns les autres, selon les capacités données à chacun (v. 7), qui ont été reçues de l'unique Distributeur de tous les dons, de Jésus-Christ (vv. 8-10). II. Leadership des bergers ordonnés par Dieu (4 : 11-13) A) Qui sont les dirigeants (4:11) En premier lieu, saint Paul place les apôtres, comme témoins du Seigneur, en deuxième lieu, les prophètes, qui ont reçu la lumière sur l'avenir et les secrets du cœur, et en troisième lieu, les évangélistes, qui exposent par écrit l'enseignement du Christ. B) Responsabilités des dirigeants de l'Église (4:12) Le premier devoir est de veiller à ce que chaque croyant connaisse sa place et fasse son travail comme il se doit. Et l’essentiel est le souci du salut du troupeau. B) Objectifs des dirigeants de l'Église (4:13) L'essentiel est la création du corps de l'Église, à travers l'adhésion de nouveaux croyants, la croissance des croyants jusqu'à devenir un mari parfait. III. Le retour de toutes choses à Christ (4 :14-16) Ce n’est que dans l’Église du Christ que les hommes parfaits grandissent, mais en dehors de l’Église, les gens sont comme des bébés (v. 14). Contenant le véritable enseignement selon le don de la grâce du Christ, croissons chacun à notre mesure dans le corps du Christ (v. 15-16). Deuxième partie. Règles générales pour la vie chrétienne (4 :17-5 :20) I. Le commencement principal (4 : 17-24) Ne vivez pas selon les coutumes de la vanité païenne (v. 17), qui conduisent à l’aveuglement de l’esprit (v. 18), qui est la cause de toute débauche (v. 19), mais selon l’esprit de la personne recréée – dans une pureté immaculée, à cause des mérites du Christ (v. 20-24). II. Les règles mêmes de la vie morale des chrétiens en général (4 :25-5 :20) A) La vérité dans la parole (4:25) B) Travail acharné avec aumône (4:28) D) L'édification dans les discours (4 : 29-30) E) Retrait de tout conflit (4:31) E) Faveur mutuelle et pardon mutuel (4:32) G) L’amour imitant Dieu (5 :1-2)3) H) Pureté totale du cœur contre les désirs lubriques (5 : 3-7) Ce qu'il faut éviter (v. 3), comment l'éviter – développer strictement en soi un sentiment de gratitude envers Dieu (v. 4). L’image du Christ crucifié pour éradiquer notre impureté et l’image du Jugement dernier (v. 5-7) peuvent nous inciter à éviter le mal. Celui qui les combine, c'est-à-dire ces règles, dans sa conscience, peut atteindre l'impartialité et s'approcher de la Seigneurie de Dieu. I) L'éclat d'une vie chrétienne active en soi (5 : 8-10) La vie chrétienne, comme sentiment de filiation avec Dieu (v. 8), et sentiment de l'Esprit de Dieu en soi (v. 9), guide dans la vie (v. 10). J) La luminosité des chrétiens parfaits pour ceux qui n’ont pas encore la lumière de la vie en eux-mêmes (5 : 11-14) Les saints doivent avoir une influence bénéfique sur la vie qui les entoure en dénonçant la méchanceté à travers l’exemple de leur vie (v. 11), car c’est la lumière par laquelle les vices des autres sont visibles, et alors ceux qui sont convaincus se réveilleront de leur sommeil pécheur (vv. 12-13), comme c’est la coutume de les réveiller (v. 14). K) Prudence et prudence dans le comportement (5 : 15-17). Nous devons valoriser le temps (vv. 15-16) et agir en tout selon la volonté de Dieu (vv. 17). M) La prière et le fait de demeurer en Dieu sont la seule consolation chrétienne (5 : 18-20) Dans les chagrins qui frappent les chrétiens, l’apôtre souligne que la prière demeure en Dieu comme la seule consolation chrétienne. Ce n'est pas le vin, d'où naît la luxure passionnée, qui peut réconforter une personne, mais l'influence de l'Esprit. Ils doivent être remplis de Lui (v. 18), l'attirer sur eux, par le chant en esprit (v. 19-20) et la pureté du cœur, dont il a parlé plus tôt ; ces deux moyens sont des conditions pour l’action joyeuse de l’Esprit. Troisième partie. Règles particulières de la vie chrétienne par État (5 :21-6 :9) I. La loi générale de la vie familiale est la soumission mutuelle (5:21) II. Devoirs mutuels du mari et de la femme (5 :22-33) L’image de l’obéissance est que la femme doit obéir à son mari comme au Seigneur (v. 22), et la base de cela est que le mari doit garder sa femme, comme le Christ l’Église (v. 23). La nature de l'obéissance est spirituelle (v. 24). Un mari doit aimer sa femme, l'image de l'amour est le Christ par rapport à son Église, prenant soin de sa pureté mentale et physique et de son amélioration dans la vie spirituelle (vv. 25-27). L'apôtre illumine l'image de leur relation du haut du mystère - la relation du Christ avec l'Église (v. 28-32), mais c'est dans un sens mystérieux ; mais dans la vie, une femme obéit à son mari par la volonté, et un mari par amour (v. 33). III. Soumission mutuelle des parents et des enfants (6 : 1-4) L'obéissance des enfants, car cela est exigé à la fois par la justice (v. 1) et par l'ancien commandement (v. 2-3), et les parents doivent veiller à l'éducation chrétienne des enfants (v. 4). IV. Soumission mutuelle des serviteurs et des maîtres (6 : 5-9) La propriété de dépendance est seulement selon la chair, mais l'esprit appartient à Christ, donc l'obéissance doit être au nom de Christ par devoir et dans la simplicité du cœur, c'est-à-dire dans la conviction que cela doit être ainsi (v. 5-8) ; mais les maîtres doivent aussi se rappeler qu’ils sont responsables devant le Seigneur (v. 9). Section quatre. Armure chrétienne spirituelle (6 : 10-18) Protection de Dieu (v. 10), mais il faut agir de manière à ce que cette aide puisse leur être apportée, à savoir : il faut se garder des tentations (v. 11-12) et se soumettre à la direction de Dieu (v. 13). A cet effet, que la vérité (dans la parole de Dieu) rassemble les pensées errantes de l'esprit de l'homme (ceignez les reins). Le cœur sera doté de dispositions justes (douceur, humilité, amour), comme d'une armure (v. 14), et les intentions seront tournées vers le ciel, sur le chemin de la paix (v. 15). Aussi, la foi enfantine, l'obéissance à Dieu ; elle te couvrira comme un bouclier (v. 16). Les sacrements avec lesquels le Christ nous prend sous sa protection sont le casque et l'épée - la parole de Dieu, avec laquelle le Christ a repoussé la tentation (v. 17). Enfin, la prière est intense, constante, comme un état d'esprit priant - en esprit, avec patience et, pour plus de force, par la prière pour toute l'Église (v. 18). Il demande des prières pour lui-même, afin que le Seigneur mette fin aux liens de l'apôtre (v. 19) et qu'il puisse prêcher librement le mystère du salut (v. 20). Un avis pourquoi Tychique leur a envoyé : qu'il transmette lui-même tout (v. 21) qui ne peut être transmis par lettre, de peur d'être capturé (v. 22). Enfin, il exprime ses bons vœux : le Seigneur donnera tout ce qui est nécessaire au monde (v. 23), s'ils restent indéfectiblement dans son amour (v. 24). Inscription et salutation (vv. 1-3) Pour convaincre Philémon, il se présente comme un prisonnier et comme son collaborateur ; puis, avec un salut, il invite toute sa maisonnée à favoriser. Début de l'épître (vv. 4-7) Souligne la bonne réputation de Philémon, pour laquelle il remercie Dieu lui-même pour lui (v. 4) et, en particulier, pour son amour vivant et actif pour ses frères (vv. 5-7). La partie principale est une demande d'accepter et de pardonner favorablement à l'esclave coupable et repentant (v. 8-21). Au vu des bonnes rumeurs sur Philémon, l'apôtre n'a pas besoin de commander, même s'il en avait le droit (v. 8), mais demande seulement ; et Philémon doit respecter la demande de lui - l'ancien et du prisonnier (v. 9) concernant Onésime, qui a été baptisé par lui (v. 10) et est donc devenu proche de Philémon (v. 11-12). L'Apôtre voulait le garder avec lui en échange de services, au lieu de Philémon lui-même (v. 13), mais il ne veut pas le forcer à accomplir cette bonne action (v. 14). Philémon ne devrait plus avoir peur d'accepter le fugitif, car Dieu lui-même a arrangé les choses de cette façon, afin que leur séparation temporaire soit le début d'une unité durable (v. 15), non plus dans le rôle d'esclave, mais de frère pour l'amour du Seigneur (v. 16) ; et il doit le faire pour le bien de l'apôtre lui-même (v. 17), qui prend sur lui la culpabilité d'Onésime (v. 18) et en donne un reçu (v. 19). La bonne action de Philémon envers Onésime, en réponse à la demande de l'apôtre, est le paiement de Philémon à lui, saint Paul, dans le Seigneur (v. 20), dans l'espoir de le recevoir, ce dernier a écrit cette lettre (v. 21). L'apôtre demande qu'on lui prépare une chambre en vue de son intention imminente de venir auprès de Philémon (v. 22). Salutations des collaborateurs de l'apôtre, familiers à Philémon et à l'Église colossienne (v. 23-24), et bons vœux (v. 25). L'auteur de l'épître est un apôtre avec un disciple. C'est une autorité digne d'attention, surtout pour ceux qui se tournent vers des enseignants inconnus pour résoudre les questions de foi les plus importantes (v. 1). Il envoie ses salutations à l'église de Colosses (v. 2) et les vœux de paix et de grâce de Dieu (v. 3). Merci à Dieu pour les Colossiens (3), car Il entend parler de la foi et de l'amour qu'ils ont (v. 4), qu'ils ont pour tous dans l'espérance du salut, ayant accepté cet enseignement des vrais évangélistes (v. 5), dans lequel ils demeurent, en portant les fruits dans la vie depuis le jour où ils ont accepté et ressenti la grâce du Saint-Esprit (v. 6). La doctrine qu’ils ont acceptée est la vérité. Epaphras l'a reçu de saint Paul, et lui du Christ. Il apporta à l’apôtre la bonne nouvelle concernant la croissance de cet enseignement parmi les Colossiens (v. 7-8). L'apôtre s'en réjouit et demande à Dieu de les conduire à une perfection encore plus grande dans la connaissance à la fois de l'œuvre de notre salut et de la manière dont nous devons vivre (v. 9), afin de savoir comment plaire à Dieu dans les bonnes actions et, avec le renforcement de la puissance d'en haut, même atteindre la joie de la communion avec Dieu (v. 10-11). Première partie - doctrine (1:12-2:23) Le but de la lettre est de mettre en garde les Colossiens contre les faux enseignants rampants. Mais pour, d'une part, faire comprendre aux Colossiens pourquoi saint Paul aborde cette question avec tant de soin, et d'autre part, pour indiquer les motifs des avertissements, il décrit d'abord brièvement le plan divin de notre salut comme base des avertissements. Première partie. Une brève image du plan de salut divin (1 : 12-23) I. Quelle est la puissance essentielle du plan de salut (1 : 12-14) Merci à Dieu, qui nous a appelés à la lumière par la vraie foi (v. 12) et par la délivrance de la puissance des ténèbres par la puissance de la Croix, qui nous a amenés au Royaume du Fils (v. 13-14). II. L’apôtre peint le visage divin du Sauveur (1 : 15-20) A) Jésus-Christ est Dieu dans son essence (1 : 15-17) Image de Dieu le Père (v. 15), Créateur de tous (v. 16) et donc premier de tous (v. 17) B) Jésus-Christ en tant que Dieu-homme (1 : 18-20) a) La hauteur de l’homme-Dieu (1 : 18-19) Il est le chef de l'Église, son début et sa fin – la plénitude de toute sa vie. b) Sa réconciliation de tous avec Dieu (1:20) C'est-à-dire les créatures entre elles, les animaux avec l'homme, et l'homme avec Dieu par la destruction du péché. III. L'apôtre présente les Colossiens eux-mêmes comme participants à ce salut (1 : 21-23) Ce sont eux, qui étaient autrefois étrangers à Dieu par de mauvaises actions (v. 21), qu'il a sanctifiés par le sacrifice expiatoire et la grâce du baptême (v. 22), exigeant d'eux la foi et l'espérance chrétienne - ces fondements sur la base desquels mûrit la puissance de l'action vivante de la grâce (v. 23). Deuxième partie. C'est l'apôtre que Dieu a choisi pour proclamer le mystère de son économie aux païens (1 : 24-29) Il est joyeux pendant ses souffrances en raison du bénéfice de ses travaux pour eux et pour l'Église elle-même (v. 24), dont le serviteur, par la volonté de Dieu, il a été désigné pour accomplir la parole de Dieu (v. 25). C'est lui, en mission, qui proclame à quiconque un secret jusqu'alors inconnu (v. 26) concernant la haute vocation des païens, dont la garantie de l'immuabilité est leur sentiment de proximité et de communion avec le Christ, dont la plénitude est dans le futur, et le début du sentiment est déjà maintenant (v. 27). C'est pour cette raison que l'apôtre éveille la crainte de Dieu et la repentance chez les païens, en enseignant la voie de la réconciliation avec Dieu, afin que tous soient parfaits devant Dieu (v. 28). C’est dans ce but que l’apôtre accepte le grand exploit de l’apostolat et le fait volontairement avec l’aide de la puissance de Dieu (v. 29). Troisième partie. Avertir les Colossiens contre les faux enseignements (2 : 1-23) I. Introduction à l'avertissement (2 : 1-7) A) Exprimer sa préoccupation apostolique (2 : 1-3) L'apôtre entreprit un grand travail en faveur des Colossiens et de leurs voisins (v. 1), afin que tous aient une unité de conviction religieuse, basée sur l'amour, sur la connaissance du mystère de notre salut en Jésus-Christ, disposé selon la volonté de Dieu le Père (v. 2-3), afin de les mettre en garde contre les faux docteurs. B) Une indication de leur état de foi et de vie (2 : 4-5) Indique leur bon état de foi et de vie, qui est cependant menacé par des disputes sur les mots. C) Les encourage à être forts dans la foi (2 : 6-7) Les incite à être fermes et à ne pas changer ce qu'ils ont accepté, car l'amélioration de la foi (dans la conscience que la foi est pour vous comme la racine d'un arbre et le fondement d'un édifice) offre une agréable occasion d'en remercier Dieu. II. Un avertissement général contre toutes sortes de points de vue contraires à la foi du Christ (2 : 8-15) Les faux enseignants ont offert une connaissance complète et un bonheur aux Colossiens en créant leur propre philosophie – un mélange d'astrologie et de judaïsme (v. 8). L'Apôtre dit que toute plénitude est en Christ (v. 9) : vous avez cette plénitude de Lui (v. 10), à savoir la circoncision faite sans les mains, dans laquelle nous sommes libérés de l'illusion du péché - dans le baptême (v. 11), dans lequel vous mourez au péché et ressuscitez avec Christ (v. 12). Vous le savez par vous-même, pour lequel, bien entendu, leur circoncision n'était pas nécessaire (v. 13). Christ a enlevé notre péché en prenant sur nous notre dette envers Dieu ; et quiconque croit au Seigneur Jésus, sa dette – le péché – est effacée (v. 14). En plus du corps du péché, le Sauveur a également frappé les auteurs extérieurs du péché - les démons, les déshonorant avec sa croix, où, au lieu de la honte préparée pour lui, il a acquis la gloire (v. 15). III. Un avertissement contre certaines déviations par rapport à la vérité (2 : 16-23) A) N’acceptez pas certaines coutumes juives (2 : 16-17) Ne faites pas attention aux commentaires qui vous sont faits à cette occasion (v. 16). Leur temps, comme les ombres, est passé, car Christ est apparu (v. 17). B) Ne vous laissez pas séduire par la fausse humilité des faux enseignants et le service des anges (2 : 18-19) Les faux enseignants colossiens disaient avec une apparente humilité qu'il leur était impossible d'atteindre Dieu avec les faibles forces de l'homme, et pour cela ils avaient besoin d'intermédiaires - des anges, vers qui ils établissaient un ministère pour les attirer à leurs côtés. A cela l'apôtre dit que les Colossiens ne devraient pas écouter ces humbles séducteurs qui s'appuient sur leur esprit charnel (v. 18). Nous devons nous souvenir de notre lien organique étroit avec Notre Chef - Christ, où il n'y a de place pour aucun ange (v. 19). C) Ne vous laissez pas emporter par aucun enseignement des hommes sur une abstinence insensée (2 : 20-23) Maintenant, le sens des rituels est terminé, et donc la matière n'a plus de sens indépendant (v. 20) ; et leurs commandements charnels (v. 21) ne peuvent avoir de valeur ici, en tant qu'invention humaine (v. 22). Toute leur sagesse est originale dans ses préceptes stricts et son hostilité contre la chair, mais elle a peu de valeur dans ses mérites, et c'est pourquoi il ne faut pas y prêter attention (v. 23). Deuxième partie – moraliser (3 :1–4 :6) Première partie. La vie chrétienne, détachée des positions extérieures des chrétiens (3 : 1-17) I. L'essence de la vie en Jésus-Christ (3 : 1-4) Détachement de tout ce qui est terrestre, car Christ vous a déjà ressuscité avec lui-même (vv. 1-2), et immersion avec Christ en Dieu, qui a commencé secrètement maintenant et sera révélée complètement lors de sa seconde venue (vv. 3-4). II. Œuvres de vie en Jésus-Christ (3 : 5-15) A) Évitez le mal (3 : 5-11) Les convoitises de la chair (v. 5-7) et la colère (v. 8), ces membres de notre corps pécheur, car, après avoir dépouillé le vieil homme, nous avons revêtu le nouveau sens de la vie rempli de grâce dont (la connaissance en nous-mêmes) est commun à tous les chrétiens et ne laisse place à aucune division, et donc à la discorde (v. 9-11). B) Soyez riche en bonnes choses (3 : 12-13) Revêtez toute la vertu, la bonté et la patience. B) La limite finale de la perfection morale (3 : 14-15) En mortifiant les convoitises de la passion, par la miséricorde et la bonté, ils parviennent à l'amour, et en mortifiant la passion irritable, par la douceur et la longanimité, ils parviennent à la paix. L’amour est la chose suprême, car Dieu lui-même est amour (v. 14). Et la paix de Dieu, en tant que don, grandit mieux à partir de la conscience que tout vient de Dieu, et que nous devrions le remercier pour tout, et ne pas être en colère (v. 15). III. Moyens de prospérer dans une vie parfaite (3 : 16-17) Enrichir l'esprit avec la connaissance des vérités divines, une connaissance complète (richement) et avec application à la vie (sagesse), et pas seulement pour enrichir l'esprit, la prière, interne et externe (v. 16), en faisant tout pour la gloire de Dieu (v. 17). Deuxième partie. La vie des chrétiens dans leurs diverses conditions (3 :18-4 :6) I. Vie de famille (3:18-4:1) A) Relation entre femme et mari (3 : 18-19) L'obéissance pour le commandement du Seigneur - à propos du Seigneur (v. 18) et l'amour sans autorité dure (v. 19). B) Relations entre enfants et parents (3:20-21) L'obéissance des enfants, et cela doit être facile, sans découragement - telle est la volonté de Dieu (v. 20). Et les parents, tout en aimant leurs enfants pour ne pas les attrister, ne doivent pas être durs (v. 21). C) La relation entre serviteurs et maîtres (3 :22-4 :1) Les serviteurs doivent, en bonne conscience, travailler pour leurs maîtres (v. 22), car telle est la volonté de Dieu dans ce cas (v. 23), et Il les récompensera donc pour cela (v. 24). Si les maîtres sont injustes, ne soyez pas embarrassés, il y a un jugement sur eux aussi (v. 25), et donc les maîtres doivent être justes (v. 4 : 1). II. Vie de l'Église des chrétiens (4 : 2-4) L'Apôtre ne parle que de sa manifestation la plus importante - la prière publique à l'église, puisqu'il a déjà parlé plus haut de la prière à la maison. Les chrétiens doivent être, premièrement, patients dans la prière, c'est-à-dire sans indulgence ni paresse, deuxièmement, maintenir la vigueur du corps et de l'esprit, et, de plus, troisièmement, avec action de grâces, ou plutôt avec plaisir (v. 2). Ici, l'apôtre indique également les sujets de prière - sur les apôtres et leur travail - la large prédication du mystère du Christ, sur le salut de tous en Christ (v. 3), tel que lui a été confié par le Seigneur (v. 4). III. Vie civile chrétienne (4 : 5-6) La vie civile était alors païenne. En quittant son domicile ou son église, un chrétien entre inévitablement en relation avec des infidèles, que l'apôtre qualifie d'extérieurs, extérieurs à la communauté des croyants. Comment les chrétiens doivent-ils se comporter lors de telles réunions ? L'attitude doit être prudente, comme l'exige l'époque, par exemple payer des impôts et faire preuve d'honneurs décents (v. 5), sincère (avec grâce) - une conversation assaisonnée non de paroles creuses, mais du sel de la sagesse chrétienne et appliquée à celui avec qui vous parlez (v. 6). Instructions et ordres (4 : 16-17) Post-scriptum final de la main de l'Apôtre Paul (4:18) Par amour ou pour instruire l’humilité, il ne se dit pas apôtre ; il salue les saints et le clergé qui lui ont envoyé Épaphrodite (v. 1), et leur adresse ses vœux de bonheur, de grâce et de paix (v. 2). L'Apôtre remercie l'Église philippienne pour son amour pour lui, lui-même la rend avec le même amour et prie Dieu d'augmenter leur amour pour Dieu. Il est désirable (v. 3), dit l'apôtre, que vous participiez à mes travaux (v. 5) ; et c'est pourquoi lui, saint Paul, s'en souvient toujours avec joie dans ses prières (v. 4). En participant à l’œuvre de l’apôtre, ils commencèrent et achevèrent tous deux leur salut (v. 6). Tout comme les Philippiens se souviennent de l'apôtre, de même il se souvient d'eux avec amour (v. 7) - avec l'amour du Christ, et non pour des offrandes (v. 8). Il prouve le même amour par sa bienveillance priante - pour avancer dans la perfection chrétienne, dont l'essence est l'amour actif, soutenu par la connaissance de l'économie de notre salut et l'expérience du mouvement des sentiments spirituels (v. 9), afin que, lorsqu'ils se manifesteront dans la vie, ils soient purs et sans trébucher au jour du Christ (v. 10) et, ainsi, atteignent la consommation et la couronne de vie - la conscience qu'ils font tous pour la gloire de Dieu (v. 11). Premier département. L’Apôtre se fait connaître (1 :12-2 :18) Première partie. Avis des succès de l'Évangile et des circonstances de la vie de l'apôtre à Rome (1 : 12-26) L’apôtre partage avec les Philippiens, comme avec ses enfants bien-aimés qui prennent soin de lui, des informations sur les circonstances de sa vie. Ses liens étaient bénéfiques à sa cause (v. 12) - la prédication atteignait le prétoire (v. 13). Cela a cependant encouragé de nombreux chrétiens (v. 14) pour des raisons morales différentes (v. 15-17), mais celles-ci ne dérangent pas l'apôtre (v. 18) - il s'en réjouit même. Les choses se passent, et lui, l'apôtre, à cause des prières des Philippiens et de l'Esprit de grâce qui les guide en tout, servira par la vie ou la mort à la glorification du Christ (vv. 19-20). En fait, qu’est-ce que la vie ou la mort pour lui ? (v. 21). - En soi - rien, tout est pour la cause pour laquelle il ne mourra pas (vv. 22-24) ; Il le sait avec certitude (v. 25), et cela sera avec eux pour le succès de la foi - pour une meilleure compréhension de celle-ci et pour sa joie de ce succès (v. 26). Deuxième partie. Instructions pour vivre une vie digne de l’Évangile (1 :27-2 :18) I. Une indication générale des aspects de la vie que l'apôtre a l'intention de toucher (1:27) Vivre selon l'Évangile, l'unanimité et combattre les opposants. Vous réaliserez tout ce qui est promis si vous suivez ces instructions. II. Explication plus longue des éléments affichés (1:28-2:18) A) Inspiration pour combattre les adversaires (1:28-30) Elle vous incite à combattre vos adversaires, d'abord par le caractère salvifique de la souffrance (v. 28) : pour vous c'est le salut, mais pour vos ennemis c'est la destruction. Deuxièmement, la supériorité de la foi avec la souffrance, c'est-à-dire le martyre, en tant qu'appel spécial de Dieu, sur la foi simple (v. 29). Troisièmement, par l'exemple (v. 30). B) Lignes directrices pour maintenir un accord mutuel (2 : 1-11) a) Au nom de son amour et de leur amour, les appelle à l'unanimité (2 : 1-2) b) L’apôtre élimine les obstacles à l’humble amour mutuel et à la communion fraternelle (2 : 3-4) Considérez les autres comme supérieurs à vous-même (v. 3), prenez plus soin de lui que de vous-même (v. 4), alors il n'y aura aucun obstacle ni à l'amour ni à l'amitié. c) Présente notre Seigneur Jésus-Christ comme un exemple d'humilité (2 : 5-11) Il est un exemple pour tous (v. 5). Il est Dieu par nature (v. 6), mais il s'est humilié jusqu'à la mort (v. 7-8), et le Père l'a exalté au-dessus de toute l'humanité, accomplissant la volonté du Père. Il est la gloire du Père (v. 9-11). B) Instructions sur la façon de vivre en tant que chrétien (2 : 12-18) Enfin, il montre comment vivre selon l'Évangile d'une manière digne d'un chrétien. Pensée générale : vous sentir constamment debout devant la face de Dieu, avoir en vous-même de la crainte et du tremblement, pour ne rien omettre ni violer (v. 12). C'est-à-dire avoir peur en soi-même n'est pas difficile, car tout vient de Dieu, le désir et l'action (v. 13). Mais comment tout faire ? La réponse est ce que vous devriez être : premièrement, en vous-même – travailler sans murmurer ni douter (v. 14) ; deuxièmement, pour d'autres ou parmi d'autres - comme modèle (v. 15), et troisièmement, pour l'apôtre - pour être sa louange (v. 16), afin que l'apôtre se réjouisse de la conscience de ses souffrances inutiles (v. 17), et eux-mêmes se réjouissent en lui - l'apôtre (v. 18). Deuxième département. L’Apôtre informe les Philippiens de ses intentions (2 : 19-30) Première partie. À propos de l’intention d’envoyer saint Timothée aux Philippiens (2 : 19-24) Sincèrement disposé à leur égard (v. 19-20) et serviteur altruiste de l’œuvre de prédication (v. 21-24). Deuxième partie. À propos de leur envoyer Épaphrodite (2 : 25-30) Il envoie Epaphrodite, qu'ils connaissent par sa prédication commune avec l'apôtre, qu'ils envoient à Paul (v. 25) et qu'ils attendent avec impatience pour eux, à l'occasion de sa maladie à Rome (vv. 26-30). Troisième département. Avertissement avec les leçons d'application (3:1–4:1) Première partie. Avertissement contre la judaïsation des faux enseignants (3 : 1-9) Il demande de ne pas être contrarié par le fait qu'il parle de faux enseignements ; l’intérêt mutuel l’exige (v. 1). Que veulent-ils ? Circoncision (v. 2) ? Mais vous avez cela dans la perfection – spirituelle (v. 3). J'ai donc considéré comme nul les avantages sous la loi, au nom de l'avantage en Christ (vv. 4-7) - dans la connaissance de Celui qui m'a donné la foi, et avec elle le salut (vv. 8-9). Deuxième partie. Instructions pour suivre l’exemple de l’apôtre pour l’honneur de la vocation élevée (3 :10-4 :1) Explique quelle est l'essence de la vérité en Christ : connaître le Christ - croire en Lui, puis entrer dans la communion de Ses souffrances, et par là (compréhension morale de la résurrection - renouveau) devenir digne en Lui et être ressuscité (vv. 10-11). Cependant, en étant sur le bon chemin, nous ne devons pas être fiers, mais imiter l'Apôtre (vv. 12-16), et ne pas vivre comme ceux qui ont trahi la foi (vv. 17-19), mais lutter pour notre transformation complète à l'image du Christ et par sa puissance (vv. 20-21). Et encore une fois l'appel à ce qu'il leur a enseigné par amour pour eux (4 : 1). Quatrième département. Une brève instruction pour certaines personnes, avec une instruction générale attachée à tous (4 : 2-9) Première partie. Instruction pour les individus (4 : 2-3) Instruction pour les Philippiens - individus, face à l'écart possible de la vérité de deux personnages importants à Philippes, collaborateurs de l'apôtre (v. 2), ce dernier demande leur instruction à son disciple (v. 3). Deuxième partie. Instruction pour toute l’Église (4 : 4-9) L'apôtre enseigne à suivre des règles qui expriment les traits caractéristiques de la vie chrétienne. La joie de vivre en Dieu (v. 4), et le chemin qui y mène est la douceur, en vue de la conscience de la proximité du Seigneur (v. 5). Pour se mettre en communion avec Dieu et organiser une vie spirituelle, il faut, après avoir rejeté la chair et la colère, laisser de côté le souci des choses terrestres et, premièrement, s'appuyer sur Dieu en tout, deuxièmement, prier du fond de l'esprit (par la prière et la supplication), troisièmement, prier en commençant par l'action de grâces, quatrièmement, dire ses supplications, et cinquièmement, comme devant Dieu, c'est-à-dire marcher devant Lui (v. 6). Et alors seulement vous sera donnée la paix de Dieu, qui peut garder vos cœurs dans le Seigneur, et alors commencera la communion avec Dieu (v. 7). Comme chemin vers tout cela, l'amélioration des pensées est indiquée - l'expulsion des mauvaises pensées qui interfèrent avec l'infusion de la paix du Christ (v. 8). Ils doivent le faire selon son enseignement (v. 9). Cinquième département. Gratitude pour l'aide envoyée (4 : 10-20) Une fois de plus, il remercie les Philippiens pour leur amour pour lui. Il accepte leur sacrifice avec gratitude (vv. 10-13), mais pas comme quelque chose de matériel – un don, mais comme un sacrifice agréable à Dieu (vv. 14-18), pour lequel il demande la bénédiction de Dieu sur eux (vv. 19-20). Il termine la lettre par une salutation en termes généraux (vv. 21-22) et une bénédiction ordinaire, écrite de sa propre main (vv. 23). Première partie – dogmatique (1:1-1 0:18). La supériorité de la dispensation du salut du Nouveau Testament sur l’Ancien Testament A) La supériorité de la révélation du Nouveau Testament sur l'Ancien Testament (1 : 1-3) L'Ancien Testament a été conclu par les hommes par révélation progressive par divers moyens, et le Nouveau Testament a été donné immédiatement dans son intégralité, car son auteur est le Fils de Dieu incarné, égal en essence à Dieu, le Créateur et Pourvoyeur du monde et le Sauveur des hommes, et l'intercesseur éternel pour eux devant Dieu le Père - « assis » sur le trône à sa droite. L’apôtre Paul prouve encore cette idée fondamentale avec l’évidence de la parole de Dieu, la principale preuve pour les Juifs. Première partie. La supériorité de Jésus-Christ, le défenseur du Nouveau Testament, sur les anges (1 :4-2 :18) I. De par la nature de la Divinité, Il est supérieur aux anges (1 : 4-14) Dans la mesure où Jésus-Christ est supérieur aux anges en termes de filiation de Dieu héritée par lui dans son humanité, de même sa révélation est supérieure à celle communiquée par les anges (v. 4) ; et Son nom est Fils de Dieu, ce qui n'est pas le même que celui qui était parfois attribué aux anges, car Il est le Fils de Dieu par essence (v. 5). Bien qu’il diffère des anges par le nom, il diffère d’eux par la puissance et la force, qu’il a héritées de Dieu. Il est au-dessus de tout – le Premier-né, et les anges lui sont subordonnés (v. 6). Certes, eux aussi ont du pouvoir, mais en tant que serviteurs de Dieu, en tant que Sa création (v. 7), et le Fils de Dieu est Dieu et Roi de l'univers (v. 8-9), et plus encore, le Créateur du monde, immuable et éternel (v. 10-12), et les Anges ne sont que des serviteurs dans le Royaume du Fils pour le salut des croyants (v. 13-14), et donc II. L’alliance conclue par les anges est inférieure à l’alliance conclue par Christ (2 : 1-4) Mais si l’alliance angélique devait être respectée sous peine de punition sévère, cela devrait être d’autant plus vrai en ce qui concerne le Nouveau Testament. III. Le Christ est plus élevé que les anges et dans la position morale d'un homme idéal, intercesseur et chef du Nouveau Testament (2 : 5-9) Si dans le passé les anges, à cause du péché de l'homme, étaient les exécuteurs de la volonté de Dieu sur terre, alors quelque chose d'autre se produira dans la nature renouvelée (v. 5) ; car à la création, la position de l'homme idéal était différente, elle a également été restaurée par Jésus-Christ (v. 6-8) et sera restaurée par Lui plus tard (v. 8-9). Qu’a-t-il fait ? IV. Le Fils de Dieu a dû s’incarner et souffrir (2 : 10-18) Il a apporté sa pleine obéissance pour leur désobéissance – il est mort volontairement sur la croix (v. 10), devenant un homme afin d'être leur Souverain Sacrificateur (v. 11-13) et le deuxième Adam (v. 14-15). Il a souffert pour racheter l'homme et l'aider dans ses tentations, en lui étant soumis (v. 16-18). Deuxième partie. La supériorité de Jésus-Christ sur Moïse (3 :1-4 :13) I. Moïse, en tant que créature, est un serviteur et Christ est un Fils (3 : 1-6) Car bien que l’un et l’autre soient ministres des Alliances (vv. 1-2), Moïse, en tant que création du Fils (vv. 3-4), est dans le rôle de serviteur dans la maison, et Christ est dans le rôle du Fils, et nous sommes sa maison, si nous gardons fermement notre foi (vv. 5-6). Cette dernière donne à l’apôtre une raison de dire que nous devons nous méfier de l’incrédulité et de l’abandon du christianisme. II. Avertissement contre l’incrédulité et l’abandon du christianisme (3 : 7-19) Si sous Moïse, les gens n’étaient pas autorisés à atteindre la terre promise en cas de désobéissance (v. 7-11), alors maintenant Dieu est le même, Vivant (v. 12). Et maintenant, Dieu ne permettra peut-être pas aux chrétiens d’entrer dans Son repos s’ils ne se mettent pas en garde contre l’incrédulité (v. 13-19). III. Encouragement à rechercher sérieusement le repos de Dieu (4 : 1-13) Cette paix a un sens à la fois pour les Israélites et les chrétiens (v. 1-2). La paix est la joie dans une belle création (v. 3-5). Lorsque les gens péchaient et n’entraient pas dans la joie de Dieu – Son repos, Il en a donné une apparence dans la Terre Promise, mais ils n’y sont pas entrés comme ils le devraient – ​​ils n’ont pas reçu le repos de Dieu (v. 6) ; Par conséquent, David demande de ne pas refuser l’appel maintenant au repos de Dieu (v. 7), à un autre repos (v. 8) et au reste du futur (v. 9-10). Efforçons-nous d’y parvenir, afin de ne pas être condamnés par le jugement de la parole omniprésente de Dieu (v. 12-13). Troisième partie. La Haute Prêtrise de Jésus-Christ est supérieure à l’Ancien Testament (4 :14-7 :28) I. Les chrétiens ont un grand prêtre qui est plus proche de Dieu que les grands prêtres de l’Ancien Testament (4 : 14-16) Croyons fermement en notre Souverain Sacrificateur, qui a traversé les cieux (monté au ciel), et adhérons à ce qu'Il nous a enseigné – notre confession (v. 14). En Lui nous avons le vainqueur du péché, et Il nous aidera dans nos tentations (v. 15). Nous venons à lui pour obtenir la grâce et le pardon, et il nous accordera son aide au moment où, à sa discrétion, nous en aurons le plus besoin (v. 16). II. Pourquoi Jésus-Christ peut à juste titre être appelé le Souverain Sacrificateur (5 : 1-10) Premièrement, tout prêtre est un intercesseur pour le peuple, tout comme Christ (v. 1-3). Deuxièmement, le souverain sacrificateur doit avoir une élection légale, tout comme Christ (v. 4-6). Devenu ce qu'Il devait devenir par la souffrance par obéissance, Lui, avec Son Sang, est apparu devant le Trône de Dieu pour accorder le salut éternel à ceux qui Lui obéissent, pour lequel Il a reçu le nom de Souverain Sacrificateur éternel selon l'ordre de Melchisédek, comme il est dit de Lui dans le Psaume 109 (v. 9-10). De plus, on pourrait s'attendre à ce que l'apôtre développe encore plus en détail cette idée, à savoir le grand sacerdoce, mais il fait une digression. III. Le reproche de certains pour leur compréhension extérieure et infantile des vérités du christianisme (5 :11-6 :20) Le manque de compétence des lecteurs de l'épître ou d'exercice des sens de l'âme pour comprendre les vérités abstraites du christianisme et pour reconnaître les enseignements sains et corrompus, d'une part, et sublimes et bas, de l'autre, prive l'apôtre de l'occasion de leur offrir un enseignement plus profond sur la question qui vient d'être soulevée - le grand sacerdoce selon l'ordre de Melchisédech (v. 11-14). De plus, ayant accepté les enseignements du Christ plus tôt que les autres, les Juifs palestiniens, à qui cette lettre était écrite, ont commencé à dévier vers le judaïsme. L'apôtre a également promis d'en parler en temps voulu (6 :1-3), mais dans le cas où ils ne se seraient pas encore éloignés du Christ, ce qui équivaudrait à un blasphème contre l'Esprit (vv. 4-6) ; ceux qui ont déchu sont comme la terre maudite (v. 7-8). Cependant, à cause de leurs bonnes actions passées, pense l’apôtre, cela ne leur arrivera pas (v. 9-10). S'il parlait d'eux de manière si décisive, c'était uniquement pour que leur foi ne s'endorme pas (vv. 11-12), mais grandisse, comme en Abraham, et soit récompensée, comme en lui (vv. 13-15). C'est tout à l'honneur d'Abraham d'avoir cru en Dieu ; et vous Le croyez. C’est pourquoi Dieu a juré, afin que nous aussi croyions en Lui et espérons recevoir de Lui la félicité promise (v. 16-18). Ce qui est une ancre pour un marin, l'est aussi pour nous l'espérance, qui peut nous conduire dans la vie intérieure du Divin, derrière le voile intérieur, où le Souverain Sacrificateur est entré avant nous selon l'ordre de Melchisédek et peut nous conduire après Lui (vv. 19-20). Vient ensuite à nouveau le discours interrompu sur le Souverain Sacerdoce du Christ. IV. La signification du sacerdoce du Christ selon l’ordre de Melchisédek (7 : 1-28) A) Similitudes entre Christ et Melchisédek (7 : 1-3) Roi de paix et de justice (vv. 1-2) et d’éternité (vv. 3). B) La hauteur du sacerdoce du Nouveau Testament par rapport à l’Ancien Testament (7 : 4-25) C'est-à-dire le Nouveau Testament, selon l'ordre de Melchisédek, au-dessus de l'Ancien Testament, selon l'ordre d'Aaron. a) Abraham a donné la dîme et Melchisédek l'a béni (7 : 4-10) b) Dieu, en établissant le sacerdoce selon l'ordre de Melchisédek, abolit le sacerdoce d'Aaron (7 : 11-14) Aboli, établissant un nouveau type de sacerdoce pour la communication avec Dieu (vv. 11-12), car Christ est un prêtre de la tribu de Juda, et non Lévi (vv. 13-14). c) Seul le sacerdoce du Christ conduit à la perfection (7 : 15-19) Non pas par descendance de Lévi, mais par le droit de vie incessante – Jésus-Christ (v. 15-17). Ce qui est superflu est annulé (v. 18), comme temporaire - il n'a pas amené à la perfection et a cédé la place à l'éternel (v. 19). d) Le sacerdoce du Christ a été donné sous serment, mais le sacerdoce lévitique a été donné sans serment (7 : 20-22) e) Le sacerdoce du Christ est éternel, mais le sacerdoce lévitique est temporaire (7 : 23-25) Là, les grands prêtres ont changé (v. 23), ici il y en a un (v. 24), l'éternel intercesseur devant Dieu, comme co-trône avec Lui (v. 25). B) Le Vrai Souverain Sacrificateur doit être un homme idéal (7 : 26-28) Ainsi, le Vrai Souverain Sacrificateur doit être un homme idéal ; bien qu'étant un homme, il n'était pas impliqué dans le péché, complètement détaché des pécheurs et exalté pour s'asseoir à la droite de Dieu (vv. 26-27), tel était le Christ, « qui est parfait pour toujours » (vv. 28). Section quatre. Remplacer l'Ancien Testament par le Nouveau (8 : 1-13) Si le sacerdoce lévitique était le fondement de l'Ancien Testament, et s'il est aboli et remplacé par le sacerdoce du Christ, alors l'Ancien Testament tout entier est aboli et remplacé par le Nouveau. Tout d’abord, pour les chrétiens, le Souverain Sacrificateur est à la droite de Dieu (v. 1) et sert dans un tabernacle surnaturel (v. 2). Le Souverain Sacrificateur existe pour faire des offrandes, et Christ a reçu quelque chose à offrir (v. 3). Mais quoi ? Le prêtre de l'Ancien Testament servait dans le tabernacle terrestre - l'ombre du tabernacle céleste (v. 4-5) ; Le ministère du Christ était suprême, tout comme le Nouveau Testament (v. 6). La Première Alliance n’a pas rendu les gens innocents, c’était là son défaut (v. 7) ; c'est pourquoi Dieu, comme l'a dit le prophète, a décidé de le remplacer par un nouveau. Il a conduit les gens au salut par des instructions extérieures - « par la main », et s'est avéré insuffisant (v. 8-9) ; le nouveau sera écrit sur les tablettes du cœur humain, et chacun connaîtra lui-même le Dieu qui habite dans son cœur (v. 10-11). Les péchés qui empêchent maintenant les gens de connaître Dieu seront alors pardonnés, grâce au sacrifice (obéissance à la volonté du Père) du nouveau Souverain Sacrificateur (v. 12). Ainsi, le nouveau, donc le premier, est ancien et s'élimine de lui-même (v. 13). Section cinq. La signification éducative des sacrifices de l’Ancien Testament et du tabernacle (9 : 1-28) Le tabernacle, par sa structure, était censé indiquer que l'accès à Dieu n'était pas encore ouvert. Le Saint des Saints était fermé par un rideau dans lequel seul le souverain sacrificateur pouvait entrer (v. 1-8). Le nouveau Grand Prêtre l'ouvrira - selon l'ordre de Melchisédek, avec son sacrifice, auquel faisaient référence les sacrifices de l'Ancien Testament. Les sacrifices antérieurs ne pouvaient pas purifier la conscience d’une personne et l’amener à la perfection ; ils n'ont existé que jusqu'au moment de la correction, c'est-à-dire lorsque le Christ vient et corrige tout par son sacrifice (v. 9-10). En effet, le Christ, dans le nouveau tabernacle de son Corps, où demeurait la Divinité, est entré avec son sang dans le Saint des Saints (vv. 11-12), et par cet excellent sacrifice a réconcilié les hommes avec Dieu et a fondé le Nouveau Testament (vv. 13-15). Maintenant, l’alliance est entrée en vigueur, car Christ est mort (v. 16-17). De même, l’Ancien Testament a été fondé sur le sang, prototype de la mort du Christ ; le livre de la loi (vv. 18-20) et tous les meubles du tabernacle (vv. 21-22) en furent aspergés ; c'était un symbole de purification et de pardon (v. 22). De plus, cela devrait être dans le tabernacle céleste, mais seulement pour cela, il en fallait un autre - le sacrifice le plus élevé, c'est-à-dire Christ (v. 23). C'est pourquoi le Christ est venu au plus haut tabernacle avec le sacrifice suprême pour détruire le péché à la fin des siècles, lorsque les hommes pouvaient prendre conscience de leur impuissance - autrefois, il souffrait pour beaucoup, bien que chacun puisse jouir des fruits de son sacrifice. Il est venu une fois avec son propre sang, et non celui de quelqu’un d’autre, et a ainsi apporté non pas une rédemption représentative, mais une véritable rédemption. Tout comme une personne meurt une fois, de même il est mort une fois, afin de pouvoir ensuite venir en jugement (v. 24-28). Section six. Un nouveau sacrifice, plus parfait dans sa signification, entre en vigueur (10 : 1-18) Les sacrifices n'apportaient pas la guérison du péché, car ils se répétaient chaque année, mais n'atteignaient pas leur objectif (v. 1-2) ; au contraire, en éveillant la conscience du péché, ils en aggravaient encore le fardeau (v. 3). Indirectement, l'Ancien Testament soulignait l'insuffisance de ses sacrifices lorsqu'il disait que le sang des animaux ne pouvait pas enlever le péché, et que la complétude du sacrifice exigeait que la volonté de Dieu soit faite (v. 4-7). Dieu dans l'Ancien Testament a déclaré qu'Il n'avait pas besoin de sacrifices en soi, mais seulement d'obéissance à Sa volonté, et a révélé que la venue de Jésus-Christ est le véritable sacrifice, et ainsi, dans l'abolition des sacrifices (légaux), Il a placé le sacrifice de Jésus-Christ (v. 8-9). Et lorsque le Christ a offert ce sacrifice, il a immédiatement sanctifié tout le monde avec (v. 10), ce que les prêtres de l'Ancien Testament ne pouvaient pas faire (v. 11) ; et Lui-même a atteint la perfection - Il s'est assis à la droite du Père (v. 12), et a rendu les autres parfaits, purifiant leur cœur du péché (v. 13-14), et a mis sa loi dans ceux qui ont été purifiés (v. 15-16), afin de ne plus se souvenir du péché (v. 17). Mais là où il n’y a pas de péché, il n’y a pas besoin de sacrifice ; Ainsi, l’Ancien Testament n’est pas nécessaire (v. 18). Deuxième partie – moraliser (10 :19-13 :19) De l’enseignement sur Jésus-Christ comme Souverain Sacrificateur et Sacrifice, saint Paul tire des instructions pour s’accrocher au salut en Jésus-Christ par la foi en Lui et l’espérance du bonheur futur, afin de ne pas périr pour toujours. Première partie. Une exhortation à s'en tenir fermement à la confession - l'espérance du chrétien (10 : 19-39) Nous sommes tous entrés dans le Saint des Saints, en communion avec Dieu par le Corps du Christ et l'eau du baptême, et adhérons à la direction acceptée de notre foi (v. 19-23). Mais en même temps, il est nécessaire de s’améliorer d’une nouvelle manière et de s’entraider, et donc ils ne doivent pas abandonner la communication mutuelle (v. 24-25). Ceux qui ont déchu n'ont pas le deuxième sacrifice de Christ, et par conséquent ils sont menacés de jugement (vv. 25-28), et plus fort, plus important est le Témoin de notre alliance - Christ et l'Esprit - que nous offensons (vv. 28-29) ; et Dieu lui-même nous jugera pour cela avec toute la sévérité de sa volonté (v. 30-31). Pendant ce temps, tu m'as fait tant de choses (l'apôtre) avec ta sympathie (v. 32-34), il n'est pas nécessaire de quitter le premier (v. 35), tu as seulement besoin de patience (v. 36). Et alors le Juge apparaîtra pour récompense à tous (v. 37), tout comme le prophète Habacuc a dit qu'il est agréable à Dieu qui croit qu'il accordera satisfaction (v. 38). Croyons, puisque nous sommes chrétiens, afin de pouvoir rencontrer le Juge qui viendra peut-être bientôt (v. 39). Deuxième partie. Le pouvoir de la foi des justes de l’Ancien Testament (11 : 1-40) Elle a toujours été un soutien dans les affaires, donnant l'accomplissement de ce qui était attendu et l'assurance de l'invisible (v. 1), c'est pourquoi les justes ont enduré beaucoup dans l'espoir d'une récompense (v. 2-3). Abel croyait au pouvoir de la piété (v. 4), Enoch - à une vie future bénie (vv. 5-6), Noé - à la menace d'un déluge (v. 7), Abraham, Isaac et Jacob - à la terre spirituelle de la promesse, au Royaume de Dieu (vv. 8-10), Abraham et Sarah - en leurs descendants (vv. 11-12). Tous n’ont pas reçu les promesses ici, mais ils ont cru, et Dieu les a appelés Siens (v. 13-16). Mais Abraham a découvert une foi encore plus grande en sacrifiant son fils (v. 17-19), puis en bénissant ses enfants (v. 20). Également Jacob, en bénissant les enfants (v. 21), et Joseph, qui a ordonné que ses ossements soient retirés d'Égypte (v. 22). La foi a aidé les parents de Moïse à le cacher alors qu'il était encore bébé, car avec les yeux de la foi, ils voyaient dans sa beauté l'avertissement de Dieu à son sujet (v. 23). Par la foi, Moïse lui-même a échangé sa vie à la cour pour servir Dieu (v. 24-27). Par la foi au sang expiatoire de l’agneau, il a institué la Pâque (v. 28). Par la foi, les Juifs traversèrent la mer, mais faute de cela, les Égyptiens périrent (v. 29). Par la foi, Jéricho fut prise (v. 30) et Rahab fut sauvée (v. 31) et bien d’autres dont vous ne pouvez pas compter les noms, et indique donc uniquement les fruits de la foi (vv. 32-34). La souffrance des justes de l'Ancien Testament est indiquée par l'apôtre comme une manifestation de leur foi et de leur patience courageuse dans l'espoir d'une libération future de tous les maux dans une vie nouvelle, après la résurrection (v. 35-38). Tous, bien qu'ils aient reçu de Dieu la certification qu'ils lui plaisaient pour leur foi, n'ont pas reçu la patrie qui leur avait été promise comme pleine récompense de leur foi (v. 39-40). Troisième partie. Les disciples de Jésus-Christ devraient être caractérisés par et exceller dans la patience chrétienne (12 : 1-17) L'apôtre parle de patience face aux ennuis endurés par les chrétiens, et les console et les encourage, mais de deux manières : avec sympathie et en soulignant l'insignifiance des ennuis, afin de vaincre l'orgueil dans la patience et, en fin de compte, de le renforcer également par la sympathie. La première, il l'a fait et le fait maintenant, en soulignant la souffrance du Christ (v. 1-3) ; le second plus loin, lorsqu'il dit que la punition est un résultat ou un signe d'attention envers nous et nos parents charnels (vv. 4-8), surtout si Dieu punit, conduisant au salut (vv. 9-11). De plus, peut-être, en plus du précédent, pour ne pas être particulièrement sensible aux privations de la chair et ainsi ne pas augmenter leurs souffrances, il donne des conseils pour endurer et ne pas s'affaiblir encore plus par la lâcheté (vv. 12-13), mais, après avoir fait le plein de paix d'âme et de pureté conduisant à la vue du Seigneur, se soutenir mutuellement dans les ennuis et ne pas se laisser emporter par les conforts de la vie, afin que personne n'échange contre eux le plus haut (la grâce du Saint-Esprit) et souffre, comme Ésaü (v. 14-17). Section quatre. La grandeur de comprendre l’Ancien et le Nouveau Testament (12 : 18-29) La terrible situation physique dans laquelle l'Ancien Testament a été donné (v. 18-21) n'est rien comparée à la grandeur des conditions dans lesquelles le Nouveau Testament a été donné, commençant par une montagne surnaturelle et se terminant par le Sang de l'Homme-Dieu, versé selon la volonté du Père pour le salut des hommes. Grand était l’événement de la mort de la part d’un frère, et encore plus grand de la main du Père (v. 22-24). Veillez à ce qu'il ne nous arrive pas pire qu'à ceux qui ont écouté Celui qui parlait sur la terre et n'a pas obéi, car cela nous a été parlé de la Jérusalem céleste (v. 25). Alors la terre trembla, mais maintenant les cieux (v. 26-27). Alors, étant entrés dans le Royaume éternel et inébranlable du Christ, prenons soin de la grâce qui nous est donnée, afin de ne pas irriter Dieu, qui est terrible dans son jugement (vv. 28-29). Section cinq. Sur les vertus chrétiennes à l’imitation des grands maîtres de la foi (13 : 1-8) À propos de l’amour fraternel (v. 1), de l’amour des étrangers (v. 2-3), de la chasteté (v. 4), de la non-convoitise (v. 5) et de la fermeté dans la foi au Seigneur Jésus-Christ (v. 6-7) à l’imitation des grands maîtres de la foi (v. 8). Section six. La supériorité des assemblées religieuses chrétiennes sur celles de l’Ancien Testament (13 : 9-19) Dans l’Ancien Testament, ils mangeaient des « viandes sacrificielles », et cela était considéré comme vrai. L'Apôtre dit que les Juifs devraient cesser de manger le sacrifice du Nouveau Testament offert hors des murs de Jérusalem, hors du camp (v. 9-12), quitter le cercle rituel de l'Ancien Testament et, avec lui, l'apôtre, endurer la haine de leurs compatriotes, dont les vues étroites ne leur permettent pas de voir la religion en dehors de leur nation (v. 13). Votre patrie est plus vaste, elle est dans l'avenir, et nous nous efforcerons d'y parvenir (v. 14), en essayant de servir Dieu par des sacrifices de l'esprit, en le louant (v. 15), sans oublier les œuvres de miséricorde, en entrant dans une étroite communication de cœur avec tous (v. 16), en particulier en rendant hommage à vos mentors (v. 17). L'apôtre se compte parmi eux et demande des prières pour lui-même, se tourne également vers ceux qui pensaient mal de lui comme un traître à la foi, afin qu'ils ne le pensent plus maintenant, et promet de les voir (v. 18-19). A) La prière de saint Paul pour les croyants (13, 20-21) Que Dieu, qui a suscité un nouveau berger, les protège tous dans la foi et dans les bonnes actions afin de faire le plus grand et le seul grand sacrifice : accomplir la volonté de Dieu. B) Veuillez accepter favorablement le message (13:22) C) Promettez de leur rendre visite (13:23) D) Salutations et bons vœux terminés par une bénédiction manuscrite (13 : 24-25) Inscription et salutation (1 : 1-4) L'autorité de l'apôtre est établie, qui transfère son autorité à Titus, évêque de Crète, en tant que maître de foi et de vie, désigné par Dieu, comme s'il était confié à Jésus-Christ lui-même. La tâche de Titus était d'achever l'œuvre de prédication et de nommer des dirigeants dans toutes les villes. Règles et conseils pour Titus, et à travers lui pour tous les bâtisseurs d’églises (1 :6-3 :11) Première partie. Concernant l’installation des évêques (1 : 6-9) I. Quel genre de père de famille et de citoyen peut être considéré comme digne de l'évêché (1:6) Ce que devrait être un évêque en termes de vertus familiales et civiques - sans reproche, il est lui-même abstinent même dans la vie de famille, le maître de maison, en qui tout est obéissant. II. Quel genre de qualités morales un évêque doit-il avoir (1 : 7-8) III. Quel genre d'enseignement devrait être un évêque (1:9) Deuxième partie. Règles à suivre lorsque quelqu'un propage de mauvaises pensées (1 : 10-16) De nombreux imposteurs sont apparus, notamment ceux de la circoncision (v. 10) ; et ainsi, certains doivent être réprimandés sans pitié, tandis que d’autres doivent être réduits au silence. En pénétrant dans les maisons, ils enseignent de mauvaises choses pour le profit (v. 11), et tels sont tous les Crétois, car ils sont tous menteurs (v. 12), et c'est pourquoi il faut les réprimander (v. 13). Mais comment peut-on maintenir une foi solide ? – Évitez d’écouter à la fois les païens et les juifs (v. 14). L’intenabilité de leur enseignement est démontrée, par exemple, par leur enseignement sur la nourriture (v. 15). Il en va de même pour les enseignants : ayant le cœur et l’esprit obscurcis, ils sont incapables de faire le bien (v. 16). Troisième partie. Instructions sur quoi et comment enseigner aux fidèles, selon leur âge et leur condition (2 : 1-3 : 11) II. Quelle est la bonté des anciens et des vieilles femmes (2 : 2-3) Anciens - sobriété, calme, chasteté (v. 2), anciens - pareil (v. 3). III. Quel devrait être le comportement des jeunes filles et des jeunes gens (2 : 4-6) Pour les jeunes femmes - l'obéissance à leur mari, le soin des enfants et le ménage général (vv. 4-5), et pour les jeunes hommes - la chasteté (vv. 6). IV. Rappel à l’enseignant d’être un exemple en toutes choses (2 : 7-8) L'enseignement est calme, sans irritation ; la réprimande n'est pas un reproche, de sorte que l'ennemi ne peut pas s'y opposer. V. Quelle est la bonté des esclaves (2 : 9-10) Afin qu'ils soient dignes de la foi du Christ (v. 9) et de sa parure (v. 10). VI. Inspiration pour que tous les croyants deviennent zélés pour les bonnes œuvres (2 : 11-15) Car maintenant, l'aide est déjà apparue pour chacun dans la grâce (v. 11), qui nous prépare à la vie sainte future (v. 12), pour le jour de la seconde venue du Seigneur (v. 13-14) ; Pour cela, de toutes les manières possibles - de l'amour à la sévérité - l'évêque doit conduire son troupeau (v. 15). VII. Quelle est la bonne moralité d’un chrétien en tant que citoyen (3 : 1-2) Soumission aux autorités, amour et respect de tous, car c'est à cela que notre vocation nous appelle et la grâce du Saint-Esprit nous y oblige. VIII. La suggestion selon laquelle la grâce du Saint-Esprit nous transformerait du mal en bien (3 : 3-7) Qu'étions-nous avant le baptême ? - Complètement perverti spirituellement - tant dans l'esprit, que dans la volonté et dans le cœur, comme les esclaves des passions (v. 3). Et le Seigneur nous a rachetés en nous recréant – en nous régénérant dans le baptême, et non pour aucune de nos bonnes actions, mais par la miséricorde, puis en nous accordant la grâce de l'Esprit pour la vie éternelle (v. 4-7). IX. Enseignez cela, rejetez les compétitions vides et chassez les hérétiques (3 : 8-11) Le but de la prédication est de susciter l'intérêt pour les bonnes actions (v. 8), c'est pourquoi il faut éviter de discuter avec des mots (v. 9) et nier ceux qui sont hérétiques (v. 10-11). A) L'Apôtre donne des ordres (3 : 12-14) B) Envoie des salutations et donne des bénédictions (3:15) Première épître à Timothée L'Apôtre, avec son autorité, transfère les pouvoirs apostoliques à Timothée. Début du message et sujet (1 : 3-7) Certains ont abandonné l’essence du problème – l’amour et une bonne conscience basée sur la foi (v. 4-5), et ont commencé à s’engager dans des discussions vides de sens sur les généalogies (v. 6). De tels enseignants, qui ne savent pas ce qu’ils enseignent, devraient être exhortés à tout abandonner (v. 7). Règles pour guider Timothée dans l’accomplissement du travail archipastoral qui lui est confié (1 :8-6 :19) Première partie. À propos de la foi au Seigneur Jésus, venu dans le monde pour sauver les pécheurs (1 : 8-20) I. Le temps de la loi est déjà passé (1 : 8-10) La loi n’a pour but que de réprimander le mal et non de le justifier. II. Le moment est venu pour l’Évangile (1 : 11-14) Ce n'est pas la loi qui sauve, mais la grâce ; Un exemple en est l’apôtre lui-même, c’est pourquoi Dieu l’a envoyé pour proclamer ce chemin de salut. III. Par conséquent, si vous voulez être sauvé, croyez au Seigneur Jésus (1 : 15-17) Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, et en dehors de Lui il n’y a pas de salut (v. 15), dont l’apôtre lui-même est un exemple (v. 16-17). IV. C'est ce que je vous commande d'enseigner (1 : 18-20) Timothée doit aussi y adhérer, selon les prophéties qui ont été faites à son sujet, ayant devant lui l'exemple des condamnés. Deuxième partie. Quelles règles établir et maintenir parmi les chrétiens (2 :1-3 :13) I. Instructions concernant les réunions de l'Église (2 : 1-15) A) Pour qui prier lors des réunions d’église (2 : 1-7) À propos des autorités, pour que sous l'autorité tutélaire tout soit bon pour tous - tel est le but extérieur de la prière (v. 1-2) ; et le but interne, afin que le Seigneur les éclaire avec la vérité de son enseignement, selon lequel le salut n'est qu'en Christ (v. 3-5). Et le témoin de cette vérité est l'apôtre lui-même, désigné par Dieu lui-même pour éclairer les païens (v. 6-7). B) Quel ordre doit être maintenu dans les réunions d'église (2 : 8-15) Partout (dans les lieux de culte), les hommes se tiennent debout en réunion, levant la main sans colère ni hésitation dans leurs pensées. Ils doivent apparaître aux réunions avec des vêtements décents, se parant non pas extérieurement, mais spirituellement (v. 9-10). C) Comment les épouses doivent se conduire à l’église (vv. 11-14) Sans droit d'enseigner, avec subordination aux maris. La raison en est qu'Adam a été créé d'abord, puis Ève pour lui, puis Ève est tombée d'abord de la tentation et a influencé son mari, c'est-à-dire qu'il a déjà eu une expérience infructueuse en matière de leadership, et donc l'apôtre le prive maintenant de ses femmes. D) La femme sera sauvée pour avoir des enfants (v. 15) Elle sera sauvée d'une manière différente si elle reste dans la sainteté avec chasteté, procréation et veille à l'éducation de ses enfants. II. Instructions concernant les personnes élues au clergé de l’Église (3 : 1-13) A) Caractéristiques de ceux qui sont dignes d'un évêché (3 : 1-7) a) Celui qui est élu à un évêché doit être zélé (3:1) b) Qualités morales d'une personne élue évêque-presbytre (3 : 2-3) c) Habile à gérer sa propre maison (3 : 4-5) d) Une personne nouvellement baptisée ne doit pas être élue au consistoire (3:6) e) Respecté même parmi les incroyants (3:7) B) Caractéristiques de ceux qui sont dignes du diaconat (3 : 8-13) Les diacres et les diaconesses ne sont pas des bilingues, ni des commères ; par devoir, lorsqu'ils traitaient avec les gens, ils ne lavaient pas le linge sale en public et n'abusaient pas de l'hospitalité en s'enivrant de vin. Troisième partie. Comment influencer et diriger votre troupeau (3:14-6:19) I. À quoi un berger doit-il adhérer lorsqu’il édifie son troupeau (3 :14-4 :16) A) Instructions générales pour un berger digne (3 : 14-16) Face à son éventuel ralentissement, l’apôtre donne des instructions sur la manière d’agir dans la maison de Dieu. Nous devons nous rappeler que la maison de Dieu est la véritable Église et que notre enseignement doit être cohérent avec elle (v. 14-15). Le sujet de l'enseignement de l'Église est le mystère du Christ : Dieu incarné, comme Dispensateur des dons de l'Esprit, tel que le concile des apôtres et toute l'Église le connaissent, et qu'il est ressuscité et monté au ciel (v. 16). B) L’arrivée de faux enseignants et la lutte contre eux (4 : 1-10) À la suggestion des esprits du mal, ils changent de foi et enseigneront selon elle, c'est-à-dire vivront et séduiront par l'hypocrisie (v. 1-2). Ils séduiront que la matière est mauvaise et introduiront donc des restrictions dans la vie (v. 3), mais c'est un mensonge, car Dieu a tout créé pour le bien des hommes (v. 4-5). Le bon berger doit se rebeller contre la tentation, mais comment ? – Par l’enseignement (vv. 5-7) et la piété, car la piété apporte le don de la vie éternelle, qui n’est donnée qu’à celui qui est pieux, en laquelle il croit lui-même et peut être un exemple (vv. 7-10). B) Leçons pour Timothée sur la façon d'enseigner son troupeau (4 : 11-16) Soyez vous-même à la hauteur de votre rang, tant dans vos pensées que dans votre comportement (v. 11-12). Pour cela, lisez avec votre troupeau et expliquez les Saintes Écritures (v. 13) ; C’est pourquoi vous avez le don de Dieu, et c’est de cela dont vous devez prendre soin (v. 14-15). Faites attention à vous ; En sauvant les autres, vous vous sauverez vous-même (v. 16). II. Instructions sur la manière d’instruire et de guider le troupeau, à en juger par ses différents états (5 :1-6 :19) A) Comment agir selon l’âge (5 : 1-2) B) Comment prendre des dispositions pour les veuves (5 : 3-16) a) À propos de la subsistance et de la subsistance des veuves en général (5 : 3-8) Distinguer les vrais des mauvais (v. 3-7) et des riches, en ne s'occupant que des solitaires. Et ceux qui ont des enfants et des petits-enfants devraient apprendre à ces derniers à prendre soin de leurs veuves, car c'est le devoir de leur foi (v. 8). b) Comment gérer les veuves âgées (5 : 9-10) Les veuves âgées de plus de 60 ans, de bonne conduite, sont acceptées comme dépendantes de l'Église. c) Comment gérer les jeunes veuves (5 : 11-15) Ceux qui ont fait peu de preuves, cherchant des bénéfices dans les bénéfices comme excuse pour l'oisiveté, devraient être exclus (v. 11-13). Le conseil de l'apôtre aux jeunes veuves est de se marier (v. 14-15). d) Un dernier mot sur les veuves (5:16) D) Tout le monde en général – ne chargez pas l’Église. E) Comment agir envers les anciens (5 : 17-25) a) À propos de leur contenu (5 : 17-18) Donnez la préférence à ceux qui enseignent. b) À propos de leur comportement (5 : 19-21) Leur culpabilité doit être strictement contrôlée (v. 19), puis reprochée avec toute la sévérité (v. 20) et au nom de tout ce qui est saint, cela doit se faire sans partialité (v. 21). c) Sur l'ordination des anciens (5 : 22-25) Soyez purs, afin d'être sensibles à la propreté de ceux qui vous sont fournis (v. 22). Mais pour que Timothée ne comprenne pas son discours sur la pureté dans le sens d'une abstinence particulière, il parle de boire du vin pour lui comme médicament (v. 23). Soyez attentif, poursuit l'apôtre, aux candidats au sacerdoce (v. 24-25). E) Comment et quoi enseigner à quelqu'un, à en juger par sa position extérieure dans la société (6 : 1-19) a) Que enseigner aux esclaves (6 : 1-2) Pour que leur comportement ne soit pas un blasphème contre la foi. Les esclaves en particulier ne doivent pas être oubliés par leurs fidèles maîtres chrétiens, mais doivent les servir avec un amour encore plus grand. b) Que faut-il enseigner aux riches et une leçon pour les bergers eux-mêmes sur la non-convoitise (6 : 3-19) E) Représenter la méchanceté de ceux qui enseignent aux autres (v. 3-5) De faux enseignants sont apparus (v. 3), dirigés par l'orgueil, qui ont placé leur enseignement au-dessus de tout et ont rempli l'Église de disputes, qui n'ont abouti qu'à la calomnie et non à l'édification, et tout cela dans un souci d'intérêt personnel, afin de gagner plus de fidèles pour eux-mêmes et de vivre à leurs dépens. De telles personnes doivent être évitées (v. 4-5). G) Les effets néfastes de la convoitise sur la foi et la vie (vv. 6-10) Ne connaissant pas le sujet de l'enseignement, mais en parlant avec fierté, ils créent des disputes inutiles, et tout cela est mauvais pour le profit - pour trouver un intérêt personnel dans l'enseignement. Alors que la piété est un trésor en soi. Celui qui a atteint cette conscience a un grand gain (v. 6). Et en effet, nous n'avons rien apporté au monde, nous n'enlèverons rien (vv. 7-8), et donc nous ne nous laisserons pas emporter par l'acquisition, car toute destruction vient d'elle (vv. 9-10). H) Éviter la convoitise (vv. 11-16) S'accrocher aux vertus qui chassent la passion de l'amour de l'argent (v. 11) et s'accrocher à l'idéal de la vie éternelle (v. 12), implore l'apôtre au nom de la foi du Christ au Christ comme Dieu, donneur de la vie éternelle (v. 13-16). I) Encourager les riches à utiliser leurs richesses pour de bonnes œuvres (vv. 17-19) Pour qu'ils ne deviennent pas arrogants et ne comptent pas sur leurs richesses, mais sur les bonnes actions. Un avertissement à Timothée d'adhérer à l'enseignement transmis par l'apôtre, sans y soustraire ni y ajouter, car toute autre connaissance est fausse et conduit à des discours vains, qui pour beaucoup étaient la raison de l'apostasie de la foi. Bénédiction Timothée. Deuxième épître à Timothée Il remercie Dieu pour l'amour qu'il a en Timothée (v. 3), se souvient des larmes de leur séparation et veut le revoir (v. 4), d'autant plus que Timothée, qui a été élevé dans la foi de sa famille sans hypocrisie, ce dont l'apôtre n'a aucun doute, la garde encore maintenant (v. 5). Et c'est pourquoi il ajoute : réchauffez le don de grâce qui vous a été accordé lors de l'ordination apostolique (v. 6). Partie instructive (1:7–4:8) Première partie. Instructions sur la façon d’allumer le don de Dieu dans le ministère apostolique (1 : 7-3 : 9) A) Introduction générale à la section (1:7) Le service doit être accompli dans un esprit de puissance, d’amour et de sagesse. I. Un berger doit prêcher sans crainte le Christ selon la force de son esprit (1 : 8-18) Il n'est pas nécessaire d'avoir honte du sujet de la prédication, mais de prêcher avec audace, en allant souffrir pour cela, pour lequel le Seigneur donnera de la force (v. 8), qui nous a sauvés et nous a fait comprendre le mystère de notre salut à travers l'évangile de sa mort et de sa résurrection (v. 9-10). Un exemple de courage est l’apôtre lui-même (v. 11-12) ; c'est pourquoi Timothée doit garder la garantie de son titre reçu de l'apôtre - l'enseignement sur Jésus-Christ (v. 13-14). Et un autre exemple est Onésiphore (v. 15-18). II. Un berger animé d’un esprit d’amour doit se soucier du salut des hommes (2 : 1-13) A) Le berger doit prêcher avec zèle (2 : 1-2) B) Incitations pour un berger zélé (2 : 3-13) Motivations dans les paraboles : l'exemple d'un guerrier qui a tout quitté pour le travail militaire pour plaire à son supérieur (vv. 3-4) ; l'exemple de ceux qui concourent dans les listes (v. 5), où rien n'est omis ; l'exemple du laboureur (v. 6) - avec l'espoir de le récompenser le premier de ses travaux. Tous, comprenant la question, vont vers le but, tout comme Timothée (v. 7). La vérité de la résurrection du Christ, qui a souffert pour nos péchés, puis a été exalté par Dieu et nous donne sa grâce qui nous soutient (v. 8), et l'exemple de l'apôtre lui-même, qui souffre en prison non pas pour un crime, mais pour avoir prêché, mais qui prêche maintenant, peuvent également servir de motivation au zèle pastoral. De plus, Timofey doit le faire en toute liberté. Cette pensée inspire l’apôtre lui-même (v. 9-10), d’autant plus que c’est aussi l’espérance chrétienne : souffrir avec Christ et ressusciter avec lui (v. 11-13). III. Un berger selon l’esprit de sagesse doit être un ouvrier habile et sans vergogne (2 :14-3 :9) A) Le berger doit éviter les querelles indésirables (2 : 14-22) Ne discutez pas avec les faux enseignants (v. 14), mais présentez la vérité positive de la doctrine (v. 15). Les différends entraînent des complications ; et le mal, comme un cancer, s'infiltre dans le corps de l'Église, dont il y a des exemples (v. 16-18). L'Église ne cesse pas d'être pure (v. 19), mais en elle, comme dans une maison, il y a différents vases, il doit y avoir différents gens de foi jusqu'au temps (vv. 20-21). Et restez en bonne compagnie (v. 22). B) Comment un berger doit réprimander ceux qui s’opposent à la vérité (2 : 23-26) Quand le besoin vous oblige à parler avec de faux docteurs, faites-le avec douceur, par la prière : le Seigneur permettra-t-il qu'ils se libèrent du piège du diable. B) Le berger doit se distancer des malfaiteurs (3 : 1-9) Le fait est qu’après la mort de l’apôtre, les gens apparaîtront avec de faux enseignements qui en corromptont beaucoup (v. 1-5). Ce sont des gens dépravés d'esprit et ignorants dans la foi, et ceux vers lesquels ils tournent leur attention ne valent pas mieux qu'eux, noyés dans la charité, qui a fermé leur esprit, de sorte qu'ils enseignent tout et ne peuvent pas étudier (v. 6-7). Ces gens, comme les magiciens égyptiens, résistent obstinément à la vérité (v. 8) ; cependant, leur folie sera bientôt révélée, et ils n’auront pas beaucoup de succès (v. 9). Deuxième partie. Instructions encourageant Timothée à exercer un bon service de berger (3 : 10-4 : 8) Notre passé parle déjà de nos exploits, que nous n'avons pas à craindre (vv. 10-11), car pour la terre c'est déjà un ordre établi : souffrir pour le bien (vv. 12-13). II. Soyez zélé (3:14-4:4) A) Continuez dans la doctrine salvatrice que vous avez reçue (3 : 14-17) Car vous connaissez l'Écriture qui vous a été enseignée et dans laquelle vous avez été élevé, vous l'avez apprise de l'apôtre lui-même (vv. 14-15), et la Sainte Écriture est enracinée dans votre cœur depuis l'enfance (vv. 16-17). B) Soyez infatigable dans la prédication des Écritures aux autres (4 : 1-4) Prêchez de toutes les manières, faites-le au nom de tout ce qui est saint (vv. 1-2), car des jours viendront où beaucoup n’écouteront pas les paroles de vérité (vv. 3-4). III. Mener l’œuvre de l’Évangile avec sobriété et sagesse (4 : 5-8) En tant qu'apôtre adjoint, compte tenu de son départ imminent de cette vie. L'essentiel : il demande à Timothée de venir à Rome (v. 9, 11) avant l'hiver (v. 21) et d'apporter un phélonion et des livres (v. 13), car il est seul. Certains l’ont quitté (v. 10), tandis que d’autres ont été envoyés par lui par besoin de l’Évangile (v. 12 :20). Il raconte avec désinvolture sa mésaventure, qu'il a été abandonné de tous et qu'il était seul au procès (vv. 16-18), et met en garde Timothée contre un certain Alexandre le chaudronnier (vv. 14-15). Et enfin, il termine la lettre par des salutations (vv. 19-21) et de bons vœux (vv. 22). Index des sujets des œuvres de l'Apôtre Saint Paul Abel – par la foi, il a plu à Dieu (Héb. 11 :4, cf. 1 Jean 3 :12) Abraham - par l'obéissance par la foi, il a plu à Dieu (Héb. 11 : 8-10,17) Abraham est l’exemple de foi et de justification par la foi pour tous les hommes (Gal.3 :8-9, cf. Rom.4 :11-12,24) Abraham - a été justifié par la foi, et non par les œuvres de la loi, car il a reçu la louange de Dieu, selon le témoignage de l'Écriture (Rom. 4 : 1-3) Abraham est le père de tous les croyants (Rom.4 :12 ; Gal.3 :7). La puissance de la foi d'Abraham - il a cru au-delà de toute espérance, avec espérance et ne s'est pas affaibli dans la foi, malgré sa vieillesse, il n'a pas hésité dans la promesse, croyant en la puissance de Dieu (Rom. 4 : 19-21) Agar est la servante d'Abraham (Galates 4 : 22). Agar signifie le mont Sinaï en Arabie et correspond à la Jérusalem actuelle, car lui et ses enfants sont en esclavage (Galates 4 : 25) Vieil Adam et nouvel Adam – Jésus-Christ. Dans le vieil Adam, tout le monde péchait, car avant même que la loi ne règne, la mort, exemple du péché (Rom. 5 : 12-14). En Jésus-Christ, tous sont rachetés de tous leurs péchés et reçoivent la vie. Dans le vieil Adam, ils sont morts pour désobéissance, en Jésus-Christ, ils ont été rendus à la vie pour son obéissance (Rom. 5 : 15-21). Ce n'est pas Adam qui a été trompé ; mais la femme fut séduite et tomba dans la transgression (1 Timothée 2:14) Aquila (parmi les 70 apôtres) et Priscille – collègues de saint Paul (mari et femme, Actes 18 : 2), qui ont baissé la tête pour son âme (Rom. 16 : 3-4) Amplius (parmi les 70 apôtres) – un collaborateur de l'apôtre (Rom. 16 : 8) Anathème pour ceux qui prêchent un évangile différent de celui prêché par les apôtres, même s'il s'agissait d'un ange venu du ciel (Galates 1 : 8-9, cf. 2 Cor. 11 : 13-14) Anathème - maran-afa à ceux qui n'aiment pas Jésus-Christ (1 Cor. 16 :22 ; 2 Thess. 1 : 8-9) Celui qui parle par l’Esprit de Dieu ne prononcera pas d’anathème contre Jésus-Christ (1 Cor. 12 :3, cf. Marc 9 :39 ; 1 Jean 4 :2-3) Les anges sont des esprits, serviteurs de Dieu, envoyés pour servir les héritiers du salut (Hébreux 1 : 7-14). Ils proclament la parole de Dieu (Hébreux 2 :2 ; Gal.3 :19) Nous jugerons les mauvais anges (1 Cor. 6:3, cf. 2 Pierre 2:4 ; Jude 1:6) L’ange de Satan est un sale tour de la chair, permis par Dieu pour tenter saint Paul afin qu’il ne devienne pas arrogant (2 Cor. 12 : 7, cf. Gal. 4 : 13-14). Dans la faiblesse, l'apôtre a été fortifié par la grâce, car la puissance de Christ est rendue parfaite dans la faiblesse (2 Cor. 12 :9, cf. 2 Cor. 13 :4-9 ; Phil. 4 :13 ; Héb. 11 :34). Andronicus (parmi les 70 apôtres) et Junia - parents et codétenus de l'apôtre (Rom. 16 : 7) Antichrist - l'homme du péché, le fils de la perdition, un homme selon l'œuvre de Satan, un adversaire de Dieu, sera assis dans l’église comme Dieu (2 Thess. 2 : 4). L'apostasie de la foi est une condition de sa manifestation (2 Thess. 2 : 3). Il refuse de paraître (2 Thess. 2 :6-7). Les ruses de l’Antéchrist sont de faux signes et prodiges, selon l’œuvre de Satan (2 Thess. 2 : 9-10). Celui qu’il séduira (2 Thess. 2 : 10-12) sera tué par l’esprit de la bouche du Seigneur (2 Thess. 2 : 8) Apelle (parmi les 70 apôtres) – testé en Christ (Rom. 16 : 10) Apollos (parmi les 70 apôtres) – collègue de l'apôtre Paul (1 Cor. 3 : 4-6) Je suis un apôtre ; tu es le sceau de mon apostolat (1 Cor. 9 : 1-2) Les apôtres sont des serviteurs du Christ (cf. 2 Cor. 4 : 5) et des intendants des mystères de Dieu (1 Cor. 4 : 1 ; Eph. 3 : 1-9 ; Col. 1 : 25-27). Ils plantèrent et arrosèrent le champ de Dieu, et Dieu lui fit croître (1 Cor. 3 : 6). Ils sont les collaborateurs de Dieu et recevront une récompense selon leur travail (1 Cor. 3 : 8-9). Ils sont jugés par Dieu seul (1 Cor. 4 :2-5), comme s’ils étaient condamnés à mort (1 Cor. 4 :9, cf. Rom. 8 :36). Une honte pour le monde, pour les anges et pour les hommes (1 Cor. 4:9, cf. Héb. 10:33). Ils subissent de nombreuses calamités différentes : ils sont blasphémés, calomniés et ils prient pour ceux qui les calomnient. Ils sont comme les déchets du monde, comme la poussière foulée par tous (1 Cor. 4 : 10-13). Ils portent toujours la mort du Seigneur Jésus dans leur corps et s'abandonnent continuellement à la mort pour l'amour du Christ, afin que sa vie puisse trouver un écho dans leur corps. Ils transportent le trésor de la grâce dans de maigres vases, de sorte que la puissance abondante est attribuée à Dieu et non à eux (2 Cor. 4 : 7-12). La foi et l'espoir d'une vie future les animent. Leur homme extérieur se dégrade, mais leur homme intérieur se renouvelle chaque jour (2 Cor. 4 : 16). Une brève et légère affliction produit la gloire éternelle lorsque nous regardons ce qui est invisible ( 2 Cor. 4 : 17-18 ). Lorsque l’église terrestre est détruit, nous avons au ciel une maison non faite de main d'homme - éternelle, pour laquelle nous soupirons en vivant sur terre (2 Cor. 5 : 1-5) Le ministère apostolique est le ministère de la réconciliation (2 Cor. 5 :18-20). Ses signes sont : la patience, les signes et les prodiges (2 Cor. 12 :12). Ceux qui acceptent leur enseignement ont la lettre du Christ écrite sur les tables de leur cœur (2 Cor. 3 : 1-3). Exploits apostoliques de saint Paul : travaux, blessures, prison, faim et soif, froid (2 Cor. 11 :23-27), prendre soin des faibles dans la foi et dans la vie (2 Cor. 11 :28-29). Visions et révélations pour lui - l'enlèvement au troisième ciel (2 Cor. 12 : 1-5) Aristarque (parmi les 70 apôtres) (Col.4 : 10 ; Phil.1 :24) Aristobule (parmi les 70 apôtres) (Rom.16 : 10) Artema (des 70 apôtres) (Tite 3:12) Archippe et Apphia (des 70 apôtres) (Phil.1:2) Avertissement à Archippe (Col.4:17) Asinkrit (des 70 apôtres) (Rom.16:14) Achaïk (parmi les 70 apôtres) (1 Cor. 16 : 17-18) Bain-marie (Eph.5:26, cf. Héb.10:22). Lavage de régénération par le Saint-Esprit (Tite 3 : 4-7) Fables de femmes (1 Tim. 4:7; 1 Tim. 1:4), fables juives (Tit. 1:14). Ils passeront de la vérité aux fables (2ème im.4:4) Pauvre homme que je suis, qui me délivrera de ce corps de mort ? (Rom.7:24) Les désastres dus aux richesses (1 Timothée 6 : 9-10) Le célibat : pourquoi est-il préférable au mariage ? Le temps est déjà court, le Seigneur viendra soudainement et il y aura de grandes tribulations (1 Cor. 7 : 29-31). Dans le célibat, il est plus pratique de plaire au Seigneur (1 Cor. 7 : 32-35). Un homme célibataire se soucie des choses du Seigneur, comment plaire au Seigneur, mais un homme marié se soucie des choses du monde, comment plaire à sa femme (1 Cor. 7 : 32-33). Celui qui ne donne pas sa fille en mariage fait mieux que celui qui la donne (1 Cor. 7 : 38), et une veuve qui ne contracte pas un second mariage est plus bénie que celle qui se marie (1 Cor. 7 : 40). La profondeur des richesses à la fois dans la sagesse et dans la connaissance de Dieu (Rom. 11 : 33) Pour les Hellènes, le mot sur la Croix du Christ est une folie (1 Cor. 1 : 23). La sagesse de ce monde est une folie devant Dieu (1 Cor. 3 : 19-20, cf. 1 Cor. 2 : 14) Soyez insensés dans le monde présent, afin de devenir sages (1 Cor. 3 : 18, cf. Gal. 6 : 3 ; Rom. 12 : 16) Les païens offrent des sacrifices aux démons, et en les mangeant, ils sont en communion avec les démons (1 Cor. 10 :20). réprimandez les désordonnés (1 Thessaloniciens 5:14) Battre l'air (1 Cor. 9 :26) - travailler en vain Notre bien suprême est en Dieu, nous sommes en Lui par Jésus-Christ, nous sommes par Lui (1 Cor. 8 : 6) Le véritable évangile est celui de Christ (Gal.1 :6 ; 2Cor.11 :4) Grâce à l'Évangile, la parole grandit et porte du fruit dans le monde entier ( Col. 1 : 5-6 ) Rendez grâce en toutes choses, telle est la volonté de Dieu (1 Thess. 5:18), et sans cesse (1 Thess. 2:13 ; 2 Thess. 2:13) La grâce est donnée à ceux qui aiment toujours le Seigneur (Eph.6 : 24) La grâce fortifie le cœur (Héb. 13 :9, cf. 2 Cor. 1 :22 ; 2 Thess. 2 :16-17 ; 2 Tim. 2 :1) La grâce est le don de Dieu, à travers l'ordination d'un évêque, son réchauffement (2 Tim. 1:6). Comment le réchauffer dans le ministère pastoral ? ( 2 Timothée 1 : 6-14 ) La grâce salvatrice de Dieu, ce qu’elle nous enseigne (Tite 2 : 11-14) Grâce – N'éteignez pas l'Esprit (1 Thess. 5 :19), n'offensez pas (Eph. 4 :30), lorsque vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur (Héb. 3 :7-8), réchauffez le don de la grâce (2 Tim. 1 :6), soyez remplis de l'Esprit (Eph. 5 :18). Grâce et paix de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ (1 Thess. 1:1 ; Gal. 1:3) La grâce du Saint-Esprit dans la lutte contre le mal (les douleurs) - patience, compétence, espérance (Rom. 5 : 3-5) Sauvé par la grâce (Eph.2 :5 ; Rom.11 :5-6 ; Tite 2 :11), par la foi, par la miséricorde de Dieu (Eph.2 :8-9 ; Rom.3 :24, 4:5, 10 :9, 10 :3) La grâce du Christ (Rom.16 :20-24 ; 1Cor.16 :23 ; Phil.4 :23 ; 1Thess.5 :28), Christ est mort pour nous (Rom.5 :6) avec foi et amour (1Tim.1 :14). Nous sommes fortifiés dans la grâce par Christ (2 Tim. 2 : 1), par la grâce gratuite (Rom. 12 : 6) Faveur mutuelle et pardon (Éph.4 :32 ; Rom.12 :10, 20-21 ; 1Cor.13 :4 ; 2Cor.6 :6 ; Col.3 :12) Le plus grand bénit le moindre (Hébreux 7 : 7). La bénédiction d'Abraham étendue par Christ aux Gentils (Galates 3 : 14) Bénissez ceux qui vous persécutent et ne maudissez pas (Rom. 12 :14 ; 1 Cor. 4 :12-13, 1 Thess. 5 :15) N'oubliez pas de faire le bien et d'être sociable (Héb. 13 : 16), faites le bien avec gentillesse (Rom. 12 : 8) La charité devrait s'étendre à tous (2 Thess. 3:13) La piété est utile pour tout – de quelque manière que ce soit (1 Tim. 4 :7-8), mais pas pour le gain (1 Tim. 6 :5). La piété elle-même est gain et contentement (1 Tim. 4 :7-8, 6 :6) L’image de la piété sans sa puissance (2 Tim. 3 :5, cf. Rom. 2 :20-24 ; Tite 1 :16) Les épouses pieuses, leur comportement et leur image (1 Tim. 2 : 8-10) Ceux qui souhaitent vivre selon Dieu subiront la persécution (2 Tim. 3 : 12, cf. 1 Thess. 3 : 3 ; Héb. 11 : 32-38) Il faut plaire à son prochain pour le bien de l'édification (Rom. 15 :2, 14 :19 ; 1 Cor. 9 :19-22 :10, 24-33) La fornication, l’impureté, la convoitise ne devraient même pas être mentionnées parmi vous (Éph. 5 : 3). Le fornicateur, l’impur et l’avare n’hériteront pas du Royaume de Dieu (Éph. 5 : 5). À cause d’eux, la colère de Dieu vient (Eph.5 : 6) La fornication est un obstacle à la sainteté (1 Thess. 4 :3 ; 1 Cor. 5 :9-11 ; 2 Cor. 12 :21) ; la passion de la luxure (1 Thess. 4 : 5) est à la fois contraire à Dieu (cf. 1 Thess. 4 : 7-8) et aux hommes. Dieu la jugera (Hébreux 13 : 4) Le fornicateur est rejeté du Christ et pèche contre son propre corps (1 Cor. 6 : 15-18). Celui qui couche avec une prostituée ne fait qu'un seul corps avec elle (1 Cor. 6 : 15). Ne fréquentez pas quelqu’un qui, tout en se qualifiant de frère, reste fornicateur (1 Cor. 5 : 9-11) Dieu est fidèle, mais tout homme est menteur (Rom. 3 : 4) Le Dieu de ce siècle a aveuglé les esprits afin que la lumière de l’Évangile ne brille pas sur eux (2 Cor. 4 : 4) Dieu a ressuscité des morts le Berger des brebis - le Seigneur Jésus (Héb.13:20, cf. Rom.4:24, 8:11; 1 Cor.6:14, 15:15; Gal.1:1; Eph.1:20; 1Thess.1:10) Le Dieu du Seigneur Jésus, le Père de gloire (Eph. 1 : 17), inaugurera le Royaume de Gloire (cf. 1 Tim. 6 : 13-15) Dieu est pour nous quiconque est contre nous (Rom.8 : 31) Dieu teste nos cœurs (1 Thess. 2:4) Leur Dieu est leur ventre ; ils se concentrent sur les choses terrestres (Phil. 3:19) Dieu a pitié de qui Il veut et Il endurcit qui Il veut (Rom. 9 :18, cf. Rom. 1 :24-28, 11 :7-8 ; 2 Thess. 2 :10-12) Dieu nous discipline pour notre bénéfice, afin que nous puissions partager sa sainteté (Héb. 12 :5-6-10, cf. Jacques 1 :12-5 :11) Notre Dieu est un feu dévorant (Héb. 12 :29) Dieu ne nous a pas destinés à recevoir la colère, mais à recevoir le salut (1 Thess. 5-9) On ne peut pas se moquer de Dieu : comme vous semez, vous récolterez ainsi (Gal.6 :7, cf. Rom.2 :6-10) Dieu est le Père de miséricorde et de réconfort (2 Cor. 1 : 3) Dieu est capable de relever ceux qui sont tombés (Rom. 14 : 4) Dieu est Trinitaire, vivant dans la lumière inaccessible, l'Unique Immortel, le Roi des rois (1 Tim. 6 :15-16), le Bienheureux (1 Tim. 1 :11) Dieu confirme ceux qui croient en Christ et leur donne la grâce du Saint-Esprit comme garantie de bénédictions futures (2 Cor. 1 : 21-22) Nous déshonorons Dieu en enfreignant la loi (Rom. 2 : 23) Craignez Dieu et soumettez-vous à Lui pour vivre (Héb. 12 : 9) Ils connaissent Dieu, mais ils le renient par les œuvres (Tite 1 : 16, cf. Rom. 1 : 21-32) La vraie richesse est une bonne base pour atteindre la vie éternelle (1 Timothée 6 :19) La richesse comme passion - l'amour de l'argent n'a aucun sens et conduit à la destruction de la vie et de la foi elle-même (1 Tim. 6 :9-10) La plus grande richesse est la piété et le contentement (1 Tim. 6 :6-7 ; Phil. 4 :11-12) Les riches devraient être exhortés à ne pas trop penser à eux-mêmes, à ne pas se fier à la richesse, mais à Dieu (1 Tim. 6 : 17), et à utiliser leur richesse pour de bonnes actions (1 Tim. 6 : 18-19). L’Homme-Dieu est appelé Fils de Dieu (Héb. 1 : 4-5), que les anges adorent (Héb. 1 : 6), selon la puissance de la puissance – le Roi de justice, le Créateur de tous, l’Immuable, l’Éternel (Héb. 1 : 8-13). Couronné de gloire et d'honneur, et toutes choses lui ont été soumises (Héb. 2 : 5-8), pour avoir souffert la mort (Héb. 8 : 9) pour sauver les gens du péché et de la mort, afin qu'il puisse être un intercesseur éternel pour nous devant Dieu (Héb. 10 : 18). Il est plus élevé que Moïse dans la maison de Dieu, comme un fils est plus élevé qu'un serviteur (Hébreux 3 : 5-6). Il est le Souverain Sacrificateur, tenté en toutes choses, mais sans péché (Hébreux 4 :15), afin qu'il puisse aussi aider ceux qui sont tentés (Hébreux 2 :18). Lui, aux jours de la chair, a appris l’obéissance par la souffrance (Hébreux 5 : 7-8, cf. Phil. 2 : 8) Que le mariage soit honorable et que le lit ne soit pas sale (Hébreux 13 : 4) Le mariage a été blasphémé par de faux enseignants et il était interdit d'y contracter (1 Tim. 4 : 1-3). Mariage et célibat. Le célibat est meilleur, à l'instar de saint Paul (1 Cor. 7 :8) et « en raison des besoins présents » (1 Cor. 7 :26). Pour les faibles, le mariage est meilleur (1 Cor. 7 : 9). Comment utiliser judicieusement le lit conjugal (1 Cor. 7 : 3-6). Indissolubilité du mariage de la part du croyant (1 Cor. 7 : 10-11), dissolution du côté de l'incroyant (1 Cor. 7 : 12-17). Permission d'un second mariage pour une veuve, seulement dans le Seigneur (1 Cor. 7 :39) Ne tentez pas votre frère, Christ est mort pour lui (Rom. 14 :15, cf. 1 Cor. 8 :13) Que l’amour fraternel continue entre tous (Hébreux 13 : 1). Soyez bons les uns envers les autres avec un amour fraternel (Rom.12 : 10) Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi du Christ (Gal.6 :2, cf. Rom.15 :1, cf. 1 Cor.9 :19-23) La lettre tue, l'esprit donne la vie (2 Cor. 3 :6, cf. Rom. 3 :20, 4 :15, 7 :9-11 ; Gal. 3 :10-12, 21-22 ; Rom. 8 :2) Barnabas (des 70 apôtres) (Gal.2:1) Les vraies veuves (1 Tim. 5 :9-10) – selon leur âge et leur comportement, ayant droit aux soins de l'Église (1 Tim. 5 :3-5) Jeunes veuves, comment elles se comportent (1 Tim. 5 : 11-13), que leur apprendre (1 Tim. 5 : 7-14) L’ère mauvaise actuelle (Galates 1 : 4) Ne vous conformez pas à ce monde (Rom.12 : 2) La foi est la substance des choses qu’on espère et la preuve de celles qu’on ne voit pas (Hébreux 11 : 1). Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu (Hébreux 11 : 6) Les ancêtres de l’Ancien Testament plaisaient à Dieu par la foi. Abel – par son sacrifice, un exemple de sa foi est encore vivant (Hébreux 11 : 4). Hénoc, à cause de sa foi, n'a pas vu la mort (Hébreux 11 : 5). Noé est devenu héritier de la justice (Hébreux 11 : 7). Abraham a obéi à l'appel (Héb. 11 :8-9), il a cherché la ville que Dieu bâtisseur (Héb. 11 :10) Foi d'Isaac, de Jacob, de Joseph (Héb. 11 : 20-21) Foi des parents de Moïse (Héb. 11 : 23) Foi de Moïse (Héb. 11 : 24-29) Jéricho a été prise par la foi (Héb. 11 :30) C'est par la foi que Rahab, la prostituée, fut sauvée (Héb. 11 :31). Il existe de nombreux exemples de foi qui a vaincu les ennemis, les rois et les royaumes, accompli le jugement, ressuscité les morts, fortifié dans la souffrance (Hébreux 11 : 32-38). Pour leur foi, les justes de l’Ancien Testament recevront une pleine récompense le jour du jugement général (Hébreux 11 :39-40). La foi est une question de liberté humaine (cf. 2 Cor. 1 : 23-24) La foi et ses fruits sont la paix avec Dieu (Rom.5 :1), l'accès à la grâce (Rom.5 :2) et à travers elle - la félicité. L'Esprit de Dieu, vivant dans les vrais chrétiens, donnera la vie au corps mortel (Rom. 8 : 11) La foi est considérée comme justice (Rom. 4 : 5-9) La foi en Christ est la justice de Dieu (Rom. 3 : 21-22) La foi en Christ agissant par l'amour (Gal.5:6, cf. 2Cor.5:14) La foi est vivante et active - dans les œuvres d'amour (cf. Phil. 1:5-7) La foi, l'espérance et l'amour sont les trois principales vertus des chrétiens. L'amour est plus grand que tout (1 Cor. 13 : 13) La foi vient en entendant (Rom.10 : 17) Toutes les nations sont soumises à la foi (Rom. 1 : 5) Par la foi, le Christ demeure dans les cœurs (Eph.3 :17) et permet de comprendre l’étendue, la longueur et la profondeur de l’amour du Christ dans l’économie du salut (Eph.3 :17-19). Jésus-Christ est l'auteur et le consommateur de la foi (Hébreux 12 : 2) La foi est complétée par la prière de l'apôtre (1 Thess. 3:10). De la foi nous attendons la justice (Gal.5:5) Certains abandonneront la foi dans les derniers jours (1 Timothée 4 : 1) Par la foi, les justes vivront (Galates 3 : 11 ; Hébreux 10 : 38) Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu. Ceux qui viennent à Dieu croient qu’Il existe et récompenseront ceux qui Le recherchent diligemment (Héb. 11 : 6) Dans la foi, nous défendons le salut des âmes (Hébreux 10 : 39) Abondez en foi (1 Timothée 6 :11) Tout ce qui n'est pas issu de la foi est un péché (Rom. 14 :23, cf. Tit. 1 :15) Il a cru, et c'est pourquoi il a parlé (2 Cor. 4:13) Il a gardé la foi et a achevé sa course (2 Tim. 4 : 7) Les croyants sont bénis avec le fidèle Abraham (Gal.3 : 9) Accrochez-vous à la vie éternelle (1 Timothée 6 :11-12) Ce qui est visible est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel (2 Cor. 4 : 18). Ses choses invisibles, depuis la création du monde, sont visibles à travers la considération de la création (Rom. 1 : 20) Buvez un peu de vin à cause de votre estomac et de vos maux de corps (1 Timothée 5 :23) Ne vous enivrez pas de vin, cela provoque la débauche (Eph.5:18, cf. Rom.13:13; 1 Cor.5:11, 6:10) Ne goûtez pas, ne touchez pas, ne touchez pas (Col. 2:21) L’autorité vient de Dieu – les autorités existantes sont établies par Dieu (Rom. 13 :1, cf. Tit. 3 :1) Le pouvoir des ténèbres (Col.1:13, cf. Eph.5:8, 6:12) Il faut obéir aux autorités non seulement par peur, mais aussi par conscience, car elles sont les serviteurs de Dieu (Rom. 13 : 1-7 ; Tite 3 : 1-2). Si tu ne veux pas avoir peur du pouvoir, fais le bien (Rom. 13 : 3-4) Externes – comment y faire face ? Agissez décemment (1 Thess. 4 : 12), traitez-les avec sagesse (Col. 4 : 5) N’accomplissez pas les convoitises de la chair, car la chair désire ce qui est contraire à l’esprit (Galates 5 :6-17 ; Rom.8 :5-13) Un guerrier ne se lie pas aux affaires de cette vie (2 Tim. 2 : 4) Ne muselez pas le bœuf qui bat (1 Cor. 9 : 9) La volonté de Dieu est votre sanctification (1 Thess. 4:3) Les voleurs n’hériteront pas du royaume de Dieu (1 Cor. 6 : 9-10) Christ est ressuscité, les morts ressusciteront aussi (1 Thess. 4:14) La résurrection des morts a déjà eu lieu, enseignaient les faux docteurs d’Éphèse (2 Tim. 2 : 18). Dieu a ressuscité Jésus-Christ d'entre les morts (1 Thess. 1 : 10 ; Gal. 1 : 1) et l'a fait asseoir à sa droite, et lui a soumis toutes choses (Éph. 1 : 20-21). Résurrection des morts selon le corps. La preuve factuelle est la résurrection du Christ (1 Cor. 15 : 1-12), la preuve négative est que sans la résurrection des morts, l’enseignement chrétien tout entier sera bouleversé (1 Cor. 15 : 13-19). Christ est ressuscité, et tous ressusciteront, et la mort elle-même sera abolie (1 Cor. 15 : 20-26), et Dieu sera tout en tous (1 Cor. 15 : 27-28). Comment les morts ressusciteront-ils et dans quel corps ? (1 Cor. 15 : 35-53). Chant de victoire sur la mort (1 Cor. 15 : 54-57) Résurrection des morts, au son de la trompette de Dieu (1 Thess. 4:16), rencontre du Seigneur sur les nuées et demeure éternelle avec Lui (1 Thess. 4:17) Résurrection des morts et leur place dans les lieux célestes en Christ (Eph.2 : 6) Il est monté en haut et a emmené captifs les captifs et a fait des cadeaux aux hommes (Éph. 4 : 8-10) Nourrissez l'ennemi, donnez-lui à boire et ainsi accumulez des charbons ardents sur sa tête (Rom. 12 :20). Bénis vos ennemis (Rom. 12 :14-21) ; sans le considérer comme un ennemi, réprimandez-le (2 Thess. 3:15) réprimandez les désordonnés (1 Thessaloniciens 5:14) Ce sont les derniers temps, certains abandonneront la foi (1 Timothée 4 : 1) Des temps difficiles dans des mœurs corrompues (2 Tim. 3 : 1-9) Des temps difficiles viendront dans les derniers jours (2 Timothée 3 : 1) Temps propice au salut, à la vie terrestre (2 Cor. 6 : 2, cf. Héb. 3 : 7-13) Je suis devenu tout à tous, afin d'en sauver au moins quelques-uns (1 Cor. 9 :22). Il s'est fait esclave de tous, étant libre de tous, afin de gagner davantage (1 Cor. 9 : 19) Gaius l'Étranger (parmi les 70 apôtres) (Rom.16 : 23) Le chef du mari est Christ, le chef de la femme est le mari, le chef du Christ est Dieu (1 Cor. 11 : 3) Tête couverte et découverte (1 Cor. 11 : 4-16) L’œil n’a pas vu ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment (1 Cor. 2 : 9) Que leurs yeux soient obscurcis (Rom. 11 : 10) Disputes insensées au sujet de la loi - éloignez-vous (Tite 3 : 9) La colère de Dieu vient sur les fils de la désobéissance ( Col. 3:6 ) La colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice (Rom. 1 : 18) La colère touche à la fin de ceux qui résistent à la prédication (1 Thessaloniciens 2 : 16) Ne laissez pas le soleil se coucher sur votre colère. Quand vous êtes en colère, ne péchez pas ; et ne cédez pas de place au diable (Eph.4 :26-27), la prière doit être sans colère (1 Tim.2 :8) Qu'aucune parole corrompue ne sorte de votre bouche (Eph.4:29, cf. Col.3:8-9) Nous supportons la faim, la soif, les coups (1 Cor. 4 : 11) Persécution de Paul (2 Timothée 3:11) Celui qui enseigne autrement est orgueilleux et ne sait rien, mais il est infecté par une passion pour les disputes de mots, qui suscite l'envie, etc. (1 Tim. 6 : 4). Ne soyez pas fier, mais ayez peur (Rom.11 : 20) Fixez vos pensées sur les choses d'en haut et non sur les choses terrestres ( Col. 3:2 ) La gorge des peuples de l’Ancien Testament, juifs et grecs, est un tombeau ouvert (Rom. 3 :13). Les maîtres doivent traiter leurs serviteurs avec prudence et douceur (Eph.6 : 9) Maîtres, montrez la justice et la justice à vos serviteurs, et l'Éternel est sur vous (Col. 4 : 1) Le Seigneur est l’Esprit, et là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté (2 Cor. 3 : 17) Le Seigneur est mon aide, et je ne craindrai pas (Héb. 13 : 6) Le Seigneur Jésus descendra du ciel avec la voix de l'archange et la trompette de Dieu (1 Thess. 4 : 16) Nous n'avons pas de ville permanente ici, mais nous cherchons l'avenir (Hébreux 13 : 14) Ne participez pas aux péchés des autres (1 Timothée 5 :22) Pécher ou ne pas pécher ? (Rom.6 : 1-23) Pécher arbitrairement, après avoir connu la vérité du Christ, signifie marcher sur le Fils de Dieu, le crucifier une seconde fois. Une terrible condamnation au tourment éternel attend une telle personne (Héb. 10 : 26-31) Un pécheur - la structure interne de son âme et son comportement externe (Tite 3 : 3) Les pécheurs évidents doivent être excommuniés de l’Église du Christ (1 Cor. 5 : 9-13) Les pécheurs qui ont goûté aux bénédictions du christianisme et s’en sont éloignés ne peuvent plus se repentir lorsqu’ils crucifient à nouveau Christ en eux-mêmes et le maudissent (Hébreux 6 : 4-6). Comme la terre sans valeur, ils sont sujets à la condamnation à la Géhenne (Hébreux 6 : 7-8). Les dons du Saint-Esprit, leur source est la Sainte Trinité (1 Cor. 12 : 4-6). Leur objectif est le bénéfice de l’Église (cf. 1 Cor. 12 : 7). Divers cadeaux (1 Cor. 12 : 8-11) Dons du Saint-Esprit à tous les croyants (Eph.4:7) - Dirigeants d'Église, apôtres, prophètes, bergers (Eph.4:11) Le don des langues et de la prophétie. La prophétie édifie l'Église, mais le don des langues n'édifie que celui qui le reçoit ; pour d’autres, ce sont des sons indistincts (1 Cor. 14 : 1-25). Pour les étrangers et les ignorants, quelqu’un qui parle en langues est un étranger, voire un fou. Ceux qui parlent des langues différentes ne se comprennent pas s’ils n’ont pas le don d’interprétation. Le don des langues est un signe pour ceux qui ne croient pas ; le don de prophétie est pour ceux qui croient. Comment ces dons peuvent-ils être utilisés dans l’Église pour son édification ? (1 Cor. 14 : 26-28). Les esprits prophétiques obéissent aux prophètes (1 Cor. 14:32) Il est bon pour une personne de rester vierge (1 Cor. 7 : 1) Les œuvres de la chair sont connues : adultère, fornication, impureté, lascivité et autres (Galates 5 : 19-21). Comment la conscience est purifiée des œuvres mortes (Hébreux 9 : 14) Les bonnes œuvres sont évidentes (1 Timothée 5 :25) Il récompensera chacun selon ses actes (Rom.2 : 6) Ne participez pas aux œuvres infructueuses des ténèbres (Eph.5:11) Ce que font en secret les fils de la désobéissance est même honteux de le dire (Eph.5 :12). Faites tout au nom du Seigneur Jésus-Christ, en rendant grâce par lui à Dieu le Père ( Col. 3:17 ) Le jour de la venue du Christ est comme un voleur dans la nuit (1 Thess. 5 : 2), pour les insouciants, c'est la destruction (1 Thess. 5 : 3) Jour de Jésus-Christ (Phil.1 :6-10, 2 :16) Ce jour-là (Héb.10 :25), encore un peu de temps, et Celui qui vient viendra (Héb.10 :37) Ce jour-là, vous trouverez grâce auprès du Seigneur (2 Timothée 1:18) Surmontez le jour du mal en revêtant toute l’armure de Dieu (Eph.6 : 13) Il a travaillé jour et nuit (Saint Paul) pour ne charger personne (2 Thess. 3:8) Les enfants de la promesse selon Isaac (Gal.4:28) ne sont pas les enfants d'une esclave, mais d'une femme libre (Gal.4:31) Enfants, obéissez à vos parents dans le Seigneur. La justice l’exige (Éph. 6 : 1-3). Soyez obéissants à vos parents en toutes choses, car cela plaît au Seigneur (Col. 3:20) Ce ne sont pas les enfants qui doivent amasser des richesses pour leurs parents, mais les parents pour leurs enfants (2 Cor. 12 :14). Jours, mois, heures et années que vous observez (Gal.4:10) Les derniers jours sont des temps difficiles (2 Tim. 3 : 1) Les jours sont mauvais. Faites preuve de prudence, comme les sages. Connaître la volonté de Dieu (Éph.5 : 15-17) La dîme d'Abraham à Melchisédek (Hébreux 7 : 2) Le diable est son piège (2 Tim. 2:26). L'esprit séducteur et ses œuvres (1 Tim. 4:1) Le diable est l'esprit de méchanceté dans les lieux célestes, le chef des ténèbres de ce monde, la puissance des ténèbres (Eph.6 :12), l'organisateur de diverses intrigues (Eph.6 :11-12). Ne laissez aucune place au diable (Eph.4:27) Armez-vous contre les ruses du diable (Eph.6:11) Un diacre doit être honnête, non bilingue, non accro au vin, non gourmand, monogame et bon intendant de sa maison. Les vrais croyants recevront une récompense pour cela (1 Tim. 3 :8-12). Les diaconesses doivent être honnêtes, pas médisantes, sobres, fidèles en tout (1 Tim. 3 : 11) Ne nous lassons pas de faire le bien, car au temps convenable nous récolterons de bons fruits (Galates 6 : 9) Nous devons faire du bien à tous, et particulièrement à ceux qui sont de notre propre foi (Gal.6:10, cf. 1 Thess. 5:15 ; 1 Tim. 6:18 ; Tite 3:8 ; Héb. 13:16) Recherchez toujours ce qui est bon – les uns pour les autres et pour tous (1 Thessaloniciens 5 :15) La vertu est vraie, honnête, juste (cf. Phil. 4:8) Une bonne action ne doit pas être forcée, mais volontaire (Phil. 1:14) Être content est un grand gain (1 Timothée 6 :6) Nous ne devons rien d’autre que l’amour à personne (Rom. 13 : 8) Une maison non faite de mains, éternelle dans le ciel (2 Cor. 5 :1) Celui qui ne subvient pas aux besoins de sa famille est pire que les incroyants (1 Timothée 5 : 8) L’Esprit de sagesse et de révélation ouvre les yeux du cœur à la connaissance de l’économie divine du salut des hommes (Éph. 1 : 17-19) Le Saint-Esprit dans le vrai christianisme, en tant que Donateur de la vie spirituelle, par la foi en Christ (Galates 3 : 1-5) Le Saint-Esprit appelle au repos de Dieu (Héb. 3 : 7-11) Le Saint-Esprit pénètre toutes choses, même les choses profondes de Dieu (1 Cor. 2 : 10) Le Saint-Esprit nous aide dans nos faiblesses et intercède pour nous devant Dieu avec des gémissements qui ne peuvent être exprimés (Rom. 8 : 26). Avec cela, nous crions à Dieu dans nos cœurs : « Abba, Père ! (Rom.8:15) L'Esprit – l'homme intérieur, avec l'aide de la grâce du Saint-Esprit, parvient à dominer sur l'homme (Eph.3 : 16) Que l'esprit, l'âme et le corps soient préservés dans leur intégralité (1 Thessaloniciens 5 :23) L'esprit humain seul sait ce qui est caché dans l'âme humaine (1 Cor. 2 : 11) La chair convoite l'esprit (Gal.5:17) Les fruits de l'Esprit sont l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la foi, la douceur, la maîtrise de soi (Galates 5 : 22-23). Celui qui n’a pas l’Esprit de Christ ne lui appartient pas (Rom.8 : 9) N'éteignez pas l'esprit (jalousie) (1 Thess. 5:19) Essayez de maintenir l'unité de l'Esprit dans le lien de la paix (Eph.4:3) Ils sont conduits par l’Esprit de Dieu ; ils sont les fils de Dieu (Rom. 8 : 14) Soyez rempli du Saint-Esprit (Eph.5:18) Faites mourir les actions de la chair par l'Esprit, et vous vivrez (Rom.8 :13 ; Gal.5 :24 ; Col.3 :5-8 ; Tite 2 :12) Marchez selon l’Esprit et ne commettez pas de convoitises. L'importance de l'Esprit dans la vie chrétienne (Gal.5:16) Ceux qui sont conduits par l’Esprit marchent selon l’Esprit (Galates 5 : 25) Ayant commencé par l'Esprit, vous finissez par la chair (Galates 3 : 3) Je suis avec vous par l'Esprit (Col.2:5; 1Cor.5:3) Je sers Dieu avec mon esprit (Rom.1:9) Les spirituels qui vivent selon l'Esprit doivent corriger les faibles avec douceur et amour et porter les fardeaux les uns des autres pour accomplir la loi du Christ (Galates 5 : 26, 6 : 1-2) Une personne spirituelle juge tout, mais personne ne peut la juger. Il a la pensée de Christ (1 Cor. 2 : 15-16) Mon âme ne prend pas plaisir à ceux qui hésitent (Héb. 10 :38) Une personne physique ne peut ni accepter ni comprendre les choses spirituelles, celles qui viennent du Saint-Esprit. C'est une folie pour lui (1 Cor. 2:14) L'Évangile est la puissance de Dieu pour le salut de tous ceux qui croient. En lui, la Vérité de Dieu est révélée de foi en foi (Rom. 1 : 16-17). L'Évangile vient de Dieu et est plus glorieux que la révélation de l'Ancien Testament - non pas la lettre, mais l'esprit ; la lettre tue, mais l'esprit donne la vie (2 Cor. 3:4-11) L'Évangile est brillant et éclairant. Il enlève le voile du cœur du Juif incroyant lors de la lecture de la loi et rend clair l'esprit de la loi (2 Cor. 3 : 2-17). L’Évangile transforme le croyant de gloire en gloire (2 Cor. 3 : 18) L’Évangile est efficace par lui-même. Elle est ouverte à la conscience de chacun (cf. 2 Cor. 4 : 1-2), mais fermée à ceux qui périssent, dont le dieu du siècle a aveuglé l’esprit, afin que la lumière de l’Évangile ne brille pas sur eux (2 Cor. 4 : 3-4). L’Évangile est pour certains une saveur de mort qui donne la mort, mais pour d’autres une saveur de vie qui donne la vie (2 Cor. 2 : 16) L'évangile (bonne nouvelle) de l'apôtre Paul ne vient pas des hommes, mais par révélation de Jésus-Christ lui-même (Galates 1 : 11-12). L'Eucharistie est son établissement par le Seigneur la nuit précédant sa souffrance. Son accomplissement est une proclamation de la mort du Seigneur. Celui qui participe indigne est coupable du Corps et du Sang du Christ. Beaucoup pour cela subissent déjà ici le châtiment du Seigneur - par la maladie et la mort, afin de ne pas être condamnés par le monde dans la vie future (1 Cor. 11 : 23-32) Une famille - un esprit, une foi, un baptême, un Dieu et Père de tous (Eph.4 :4-6) Que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu (1 Cor. 10 :31) Epaphras (des 70 apôtres) – professeur des Colossiens, collègue de l'apôtre Paul ( Col. 1 : 7 ) Epaphrodite (parmi les 70 apôtres) est un frère et compagnon de l'apôtre Paul. À propos de sa maladie et de son rétablissement (Phil. 2 : 25-28). Respectez comme ceux-ci ( Phil. 2:28-30 ) Epeneth (des 70 apôtres) – les prémices de l'Achaïe (Rom.16 : 5) Évêque – qui élire comme évêque et quel genre de personne il devrait être en termes de qualités familiales, civiles et morales (Tite 1 : 7-8). Il doit être un enseignant (Tite 1 :9) ; lors de l’élection et de l’ordination des anciens, il faut être extrêmement prudent afin de ne pas encourir de lourdes responsabilités (1 Tim. 5 : 22) Évêque - comment il doit juger les anciens et à quelle responsabilité il est soumis en cas de condamnation incorrecte (1 Tim. 5 : 19-21) Évêques et diacres de l'Église philippienne (Phil.1:1) Erastus (parmi les 70 apôtres) – gardien du trésor (Rom. 16 :23) Après le premier et le deuxième avertissement, détournez-vous de l’hérétique (Tite 3 : 10-11) Hermias et Hermas (tous deux des 70 apôtres) (Rom.16 : 14) Celui qui est fort par la foi mange de tout, mais celui qui est faible par la foi mange des légumes (Rom. 14 : 2) Ceux qui ne veulent pas travailler ne devraient pas manger (2 Thessaloniciens 3 :10) Mangez de tout, sans examen, pour avoir la conscience tranquille (1 Cor. 10 :27) La femme doit être couverte à l'église pour les anges (1 Cor. 11 :10). Pour une femme, les cheveux longs sont un honneur, mais les cheveux courts sont un déshonneur (1 Cor. 11 : 15) Une femme avec la tête découverte à l'église est la même chose qu'une femme rasée - déshonorante (1 Cor. 11 : 5) La femme est la gloire du mari. Pas mari de femme, mais femme de mari. Non pas le mari pour l’amour de la femme, mais la femme pour l’amour du mari (1 Cor. 11 : 7-9) C’est la femme qui a été séduite et est tombée dans la transgression, pas Adam (1 Tim. 2 :14). Je ne permets pas à une femme d'enseigner ou de gouverner son mari (1 Timothée 2 : 12) Celui qui aime sa femme s'aime lui-même (Eph.5:28) Femmes, soumettez-vous à vos maris comme au Seigneur (Eph.5 :22-23), comme il convient dans le Seigneur (Col.3 :18). Que la femme craigne son mari (Eph.5 : 33). Le chef d’une femme est son mari (1 Cor. 11 : 3) Jeunes femmes – à quoi devraient-elles ressembler et ce qu’il faut leur enseigner (Tite 2 : 4-5) Comment les femmes devraient-elles se décorer à l’église ? – Silence, soumission aux hommes. Pourquoi est-ce ainsi ? Comment et par quels moyens les sauver ? (1 Timothée 2 : 9-15) Les épouses de l’Église ne devraient pas enseigner, mais garder le silence. Elles devraient apprendre de leurs maris à la maison (1 Cor. 14 : 34-35) Les femmes, guidées par les convoitises, apprenant toujours, mais ne connaissant pas la vérité, sont facilement trompées par les faux enseignants (2 Tim. 3 : 6-7). Il est bon de ne pas toucher aux femmes (1 Cor. 7 : 1) Dans le paganisme, les femmes se comportaient extrêmement mal (cf. Rom. 1:26) Je deviens victime, et le moment de mon départ est venu (2 Tim. 4:6) La dureté de cœur – comment elle se forme et ce qui la suit (Rom. 2 : 4-7) Que nous vivions ou mourions, nous sommes toujours pour le Seigneur (Rom. 14 : 8) Nous (les apôtres) vivons aussi longtemps que vous demeurez dans la foi (1 Thess. 3 : 8) Tous ceux qui ont le sceau de l’Esprit attendent avec impatience la vie future, car ils ont été sauvés dans l’espérance (Rom. 8 : 23-24). La vie future est notre demeure au ciel, une maison non faite de main d’homme, éternelle de la part de Dieu (2 Cor. 5 : 1). Nous soupirons après lui, désirant être revêtus des choses célestes, uniquement pour ne pas nous retrouver nus (2 Cor. 5 :2-3) ; Nous désirons que les choses mortelles soient englouties dans la vie (2 Cor. 5 : 4). C’est pour cela que nous avons été créés (2 Cor. 5 : 5). Ici nous marchons par la foi, et non par la vue, et là nous serons ensemble avec le Seigneur, si par la vie et le jugement nous en sommes dignes (2 Cor. 5 : 7-10). Votre vie est cachée avec Christ en Dieu ( Col. 3:3 ) Une vie digne de l’Évangile du Christ consiste à se tenir dans un seul esprit et à lutter pour la foi (Phil.1 :27), en travaillant à votre salut avec crainte et tremblement (Phil.2 :12). La vraie vie est la vie en Christ (Rom.6 : 11) La vie selon l’esprit est la liberté du péché et de la mort. Jésus-Christ a condamné le péché dans la chair par son sacrifice (Rom. 8 : 1-4). Ceux qui sont conduits par le Saint-Esprit sont les fils de Dieu, comme le Saint-Esprit en témoigne à notre esprit (Rom. 8 : 15-18). La vie, c'est Christ, et la mort (le martyre) est un gain (Phil. 1 : 21). Je ne sais pas quoi choisir. Je souhaite être autorisé à être avec Christ - c'est le meilleur, mais le plus nécessaire est d'accomplir le devoir apostolique (Phil. 1 : 22-24) Vivre pour Dieu – ce n’est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi (Galates 2 : 19-20) Je sais vivre à la fois dans la pauvreté et dans l'abondance ; Je peux tout faire grâce au Seigneur qui me fortifie (Phil. 4 : 11-13) Prenez soin non seulement de vous-même, mais aussi des autres (Phil. 2 : 4) Ancien et Nouveau Testament : Ancien - externe, lois sur des tablettes de pierre, connaissance apprise de Dieu de l'extérieur ; Le nouveau est interne, les lois sont dans les cœurs, la connaissance de Dieu est interne, les péchés et les iniquités sont pardonnés par Dieu (Hébreux 8 : 6-13) Personne ne révoque une volonté humaine, sauf le testateur (Galates 3 : 15). Il est valable après le décès du testateur (Hébreux 9 : 16-17) Ne vous laissez pas aller à l'envie (Rom.13 : 13) Un peu de levain fait lever toute la masse (Galates 5 : 9) La loi tient en un mot : aime ton prochain comme toi-même (Gal.5 :14) La loi a été donnée à cause de la transgression, jusqu'au temps de la venue du Christ (Galates 3 : 19) La loi est un enseignant pour Christ. Il a réprimé le peuple juif par crainte du châtiment et a éveillé la foi dans le Libérateur (Galates 3 : 19-25). La loi est bonne pour ceux qui l'utilisent licitement. Ce n’est pas pour les justes, mais pour les pécheurs (1 Tim. 1 : 8-10) La loi est spirituelle, mais je suis charnel (Rom. 7 : 14) Ceux qui vivent selon la chair ne peuvent pas accomplir la loi et plaire à Dieu. Ils s’attachent aux choses de la chair, et avoir des pensées charnelles, c’est la mort. Cela ne peut être accompli que par ceux qui vivent selon l’Esprit. Leurs pensées sont la vie et la paix (Rom.8 :5-8) ; leur corps est mort au péché, mais leur esprit vit pour la justice (Rom.8 : 10) La loi de Moïse n’a rien parfait (Hébreux 7 : 19) La loi ne vient pas de la foi, mais celui qui la pratique vivra par elle (Galates 3 : 12) La Loi a été enseignée par les anges, par la main d'un médiateur (Galates 3 : 19) Sans loi, il n'y a pas de crime (Rom.4 : 15). Sans la loi, le péché n'est pas imputé (Rom. 5 : 13). Avec l’avènement de la loi, les crimes ont augmenté (v. 20) Par la loi (les œuvres de la loi), personne ne peut être justifié (Galates 3 : 11). Tous ceux qui sont affermis par les œuvres de la loi sont sous une malédiction (Galates 3 : 10) Par la loi, je suis mort à la loi, afin de vivre pour Dieu (Galates 2 : 19) J'écrirai mes lois dans leurs pensées, je les mettrai dans leur cœur (Héb. 10 :16) Les commandements de Dieu : tout réside dans le respect des commandements (1 Cor. 7 : 19). Loi du Christ (Gal.6:2) Un saint appel auquel ils ont été appelés de toute éternité (2 Tim. 1:9 ; 2 Thess. 1:11). Marchez dignement de l’appel (Eph.4 : 1) Le fermier doit d’abord manger les fruits (2 Tim. 2 : 6) Le Seigneur ébranlera à nouveau la terre et même les cieux (Hébreux 12 : 26) La terre et tout ce qu'elle contient appartiennent au Seigneur (1 Cor. 10 :26) Une terre fertile reçoit la bénédiction de Dieu (Héb.6 : 7) Zina – avocate (des 70 apôtres) (Tite 3 : 13) Détournez-vous du mal et attachez-vous à ce qui est bien (Rom.12 :9 ; 1Thess.5 :22) Vaincre le mal par le bien (Rom.12 : 21) Soyez des enfants pour le mal (1 Cor. 14 :20) Que la méchanceté et la calomnie soient écartées (Eph.4 : 31) Ne convoitez pas le mal (1 Cor. 10 : 6) Ne rendez à personne le mal pour le mal (1 Thess. 5:15 ; Rom. 12:17) Ceux qui parlent mal n’hériteront pas du Royaume des Cieux (1 Cor. 6 : 10) Ne calomniez personne, ne soyez pas querelleur (cf. 1 Timothée 3:2) Les méchants prospéreront dans le mal (2 Timothée 3 :1-9 :13) La connaissance enfle, mais l'amour édifie (1 Cor. 8 : 1) Dieu donne la vraie connaissance à ceux qui l'aiment (1 Cor. 8 : 3), la connaissance humaine est ignorance (1 Cor. 8 : 2) Jacques (parmi les 70 apôtres) – frère du Seigneur (Gal.1 : 19) Jason (parmi les 70 apôtres) est un parent de l'apôtre Paul (Rom. 16 :21) Ne soyez plus soumis au joug de l’esclavage (Galates 5 : 1) Une idole dans le monde n’est rien ; bien qu’il existe de nombreux soi-disant dieux au ciel et sur terre, il n’y a qu’un seul Vrai Dieu (1 Cor. 8 : 4-6) La hiérarchie ecclésiale établie par le Seigneur : apôtres, prophètes, évangélistes, bergers et enseignants (Eph.4 :11), pour équiper les saints pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du Corps du Christ (Eph.4 :12). Le but de leur ministère est la croissance jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité de la foi et à la connaissance du Fils de Dieu (Eph.4 :13, cf. Col.1 :19, 2 :9-10, 3 :11). La Jérusalem céleste, fondée par Dieu, il y a dix mille anges, le conseil et l'Église des premiers-nés, les esprits des justes, il y a Christ, notre intercesseur (Hébreux 12 : 22-24). Les chrétiens doivent rechercher cette future ville (Hébreux 13 : 14) Délivrance de la colère à venir lors de la seconde venue du Seigneur (1 Thess. 1:10) Choisi (pour être apôtre) non par l'homme et par l'homme, mais par Jésus-Christ et Dieu le Père (Gal.1 : 1) Élection au salut dès le commencement (2 Thess. 2:13, cf. Rom. 8:33; Eph. 1:4-5; 2 Tim. 1:9), et adoption comme fils de Dieu (Eph. 1:5) selon le bon plaisir de la volonté de Dieu, à la louange de sa gloire (Eph. 1:5-6) Choisi de toute éternité pour le salut, pour lequel saint Paul a tout enduré (2 Tim. 2:10). Le Christ ressuscité m'est apparu comme un certain monstre (1 Cor. 15 : 8) Le vrai Israël, à qui s'appliquent les promesses de Dieu. Dieu, non pas selon les mérites des hommes, mais selon sa miséricorde, choisit les héritiers de la promesse - Isaac, Jacob (Rom. 9 : 6-16). Ceux qui se soumettent à la volonté de Dieu reçoivent miséricorde, et ceux qui s'y opposent sont rejetés comme Pharaon (Rom. 9 : 17-18). Par conséquent, le paria n’a aucune raison de se plaindre contre Dieu, son Créateur, comme l’argile contre le potier (Rom. 9 : 19-21). Israël ne s'est pas soumis à la justice de Dieu – la justification par la foi (Rom. 10 : 2-4). La justice vient de la loi et de la foi (Rom. 10 :5-8). Ils croient en la justice de tout leur cœur (Rom. 10), comme prédit par la loi et les prophètes (Rom. 10 : 11-13). Rejet d'Israël et sa future conversion au Christ. La graine de la promesse (racine) a déjà été sauvée, mais le reste s'est endurci (Rom. 11 : 7-10). Mais leur chute est le salut des Gentils (Rom. 11 : 11-12), tout comme le salut des Gentils mènera à la conversion d’Israël ; alors tout Israël sera sauvé (Rom. 11 : 15-24), ce que l'apôtre proclame par révélation (Rom. 11 : 25-32) La destruction de vos biens a été accueillie avec joie (Hébreux 10 :34). Vos biens sont au ciel (Héb. 10 :34) Isaac a plu à Dieu par la foi (Hébreux 11 : 20) Ésaü a renoncé à son droit d'aînesse pour un repas (Hébreux 12 : 16) Hérodion (des 70 apôtres) – parent de l'apôtre Paul (Rom.6 : 11) Jésus-Christ a été tenté en toutes choses, mais sans péché (Hébreux 4 : 15) Dieu envoie les tentations au mieux de ses capacités et rend plus facile de les supporter (1 Cor. 10 : 13) Testez toutes choses, retenez ce qui est bon, abstenez-vous du mal (1 Thessaloniciens 5 : 21-22) Essayer ce qui plaît à Dieu (Eph.5:10) La source de la prédication des apôtres est Dieu, la source de l'erreur humaine est l'erreur personnelle, les mauvais esprits et la méchanceté (1 Thess. 2 :3-4) Vrai Juif (Rom. 2 : 21-24) L'incrédulité et l'amertume des Juifs, et la colère de Dieu contre eux (1 Thess. 2 : 15-16) Les Juifs sont leur supériorité sur les païens ; par élection, la parole de Dieu leur a été confiée (Rom. 3 : 1-2). Leur incrédulité ne détruit pas la fidélité de Dieu (Rom. 3 : 3-4) et ne les délivre pas du jugement de Dieu (Rom. 3 : 5-8). Dans leur vie, les Juifs sont des pécheurs, tout comme les Gentils (Rom. 3 : 9-19), puisque par les œuvres de la loi, aucune chair ne sera justifiée (Rom. 3 : 20). Personne ne peut appeler Jésus Seigneur si ce n’est par le Saint-Esprit (1 Cor. 12 :3, cf. Matthieu 16 :16-17) Justus (des rangs des 70 apôtres) – un joyeux collègue de l'apôtre ( Col. 4:11 ) Cherchez (pensez) aux choses d'en haut, là où Christ est assis à la droite de Dieu ( Col. 3: 2 ) La pierre angulaire est Christ (Éph.2 : 20-21) Pierre d'achoppement et de tentation (Rom.9 : 32-33) La pierre est Christ, et c'est de Lui que vient la boisson spirituelle (1 Cor. 10 : 4) Carpus de Troas, à qui saint Paul a laissé son phelonion et ses livres (2 Tim. 4:13) Quart – (des 70 apôtres) (Rom.16:23) Clément (parmi les 70 apôtres) – un collaborateur de l'apôtre (Phil.4:3) Le Seigneur a juré et ne se repentira pas ; Tu es Prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek (Hébreux 7 : 21) Le Seigneur a juré par lui-même à Abraham (Hébreux 6 : 13) Le Livre de Vie, où les bonnes œuvres sont écrites dans le ciel (Phil.4 : 3) L'apôtre ordonne à Timothée d'apporter des livres en cuir à Rome (2 Tim. 4 : 13) Où est le scribe parmi ceux qui ont cru au Christ ? (1 Cor. 1:20) La racine de tout mal est l’amour de l’argent (1 Timothée 6 :10) Une racine d'amertume, de peur qu'elle ne cause du mal (Hébreux 12 :15) Comme une nourrice qui soigne les enfants avec tendresse, l’apôtre était pour les Thessaloniciens (1 Thess. 2 : 7) Je n’avais ni intérêt ni paroles douces (1 Thessaloniciens 2 : 5) Si quelqu’un vole, ne volez plus, mais travaillez honnêtement (Eph.4 :28) Il a enduré la croix et s'est assis à la droite du Père (Héb. 12 : 2) La Croix du Christ n'est pas prêchée avec la sagesse des mots (1 Cor. 1:17). La parole sur la Croix est une folie pour ceux qui périssent, mais la puissance de Dieu pour ceux qui sont sauvés (1 Cor. 1 : 18), pour les Juifs c'est une tentation, pour les Grecs c'est une folie (1 Cor. 1 : 23) Par la croix, le monde a été crucifié pour moi, et moi pour le monde (Galates 6 : 14) Baptême - crucifixion de la passion (Gal.5:24) Croissant (des 70 apôtres) – un collaborateur de l'apôtre (2 Tim. 4:10) Crispus (parmi les 70 apôtres) - baptisé par un apôtre, son compagnon de travail (1 Cor. 1 : 14) Les Crétois sont toujours des bêtes trompeuses et méchantes, paresseuses dans le ventre (Tite 1 : 12) Sang de l’alliance commandé par Dieu (Héb. 9 : 19-20) Celui qui ne considère pas le Sang du Christ comme saint piétine le Fils de Dieu (cf. Héb. 10 :29) Le sang de Christ purifie la conscience des œuvres mortes (Héb.9 :14), mieux que le sang d'Abel (Héb.12 :24). Ils n’ont pas lutté contre le péché jusqu’au Sang (Hébreux 12 : 4). Non pas avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang (Hébreux 9 : 12) L'inceste corinthien et son jugement (1 Cor. 5 : 1-13) Faites preuve de douceur envers tous (Tite 3 : 2) Que ta douceur soit connue de tous. L'encourager. Le Seigneur est proche (Phil.4:5) Corrigez les péchés avec douceur (Gal.6:1) Faux frères - Chrétiens judaïsants (Galates 2 : 4-5) Les faux orateurs sont des hypocrites, marqués dans leur conscience (1 Tim. 4 : 2) Faux enseignement - sa propagation sous l'influence des esprits de la forêt et des enseignements des démons (1 Tim. 4 : 1) De faux enseignants s’infiltrent et corrompent des maisons entières (2 Timothée 3 :6-7) Faux docteurs de Crète, notamment ceux de la circoncision (Tite 1 : 10-15). Comment ils honorent Dieu (Tite 1:16). Ils sont fiers et infectés par une passion pour les disputes sur les mots, ils pensent que la piété sert leur intérêt personnel (1 Tim. 6 : 3-6) Les faux enseignants issus de la circoncision sont des chiens, de mauvais ouvriers qui se confient en la chair (cf. Phil. 3 : 2-3) Ne vous mentez pas ( Col. 3:9 ) Lin (parmi les 70 apôtres) – un confrère apôtre (2 Tim. 4 :21) Il n’y a aucune partialité avec Dieu (Rom. 2 : 11) Ils se vantent en apparence et non en cœur (2 Cor. 5:12) Saint baiser (1 Thess. 5:26) Rejetez les mensonges, dites la vérité (Eph.4 : 25), en tant que membres d'un seul corps – l'Église du Christ. Luc (des 70 apôtres) – médecin bien-aimé ( Col. 4:14 ) Le Seigneur sauvera du mal (2 Thess. 3 : 3) Lucius (parmi les 70 apôtres) – parent de l'apôtre Paul (Rom. 16 :21) L'amour est supérieur à tous les dons du Saint-Esprit et à toutes les vertus. Sans amour, le don des langues est une cymbale qui résonne (1 Cor. 13 :1) ; sans amour, le don de prophétie, la foi et les actes de vertu les plus élevés n’apporteront aucun bénéfice (1 Cor. 13 : 2-3). Description des exploits de l'amour dans la vie morale (1 Cor. 13 : 4). L'amour ne cessera jamais, ni dans cette vie ni dans l'avenir (1 Cor. 13 : 8). Que tout se fasse avec amour (1 Cor. 16 : 14) Soyez un exemple en amour (1 Timothée 4 :12) L'amour vient de Dieu (1 Thess. 3:12). L’amour à l’image de Dieu (Éph. 5 : 1-2) L'amour dans le Saint-Esprit (Col.1:8) L'amour de Dieu pour les hommes se répand dans les cœurs par la grâce du Saint-Esprit (Rom. 5 : 5) L'amour de Dieu pour les élus. Il n'a pas épargné son Fils. Personne ni rien ne peut nous séparer de l’amour de Dieu. Son Fils unique nous a sauvés et intercède continuellement pour nous (Rom. 8 : 31-39) L'amour est l'union de la perfection ( Col. 3:14 ) L'amour est l'accomplissement de tous les commandements ; celui qui aime un autre accomplit toute la loi (Rom. 13 : 8-10) L'amour édifie, mais la connaissance enfle (1 Cor. 8 : 1) La foi à l’œuvre par l’amour (Galates 5 : 6) L'amour de l'apôtre Paul pour ses proches selon la chair - le peuple d'Israël. Pour les sauver, il était lui-même prêt à perdre son salut (Rom. 9 : 1-3). Il a pitié des Juifs qui n’ont pas cru au Christ parce qu’ils sont privés des promesses de Dieu en tant que peuple élu (Rom. 9 : 4-5). La convoitise ne devrait pas être connue, même de nom, parmi les saints chrétiens (Eph.5 : 3) Il a préparé pour ceux qui aiment Dieu ce qu’aucun œil n’a vu, aucune oreille n’a entendu et ce dont personne n’a jamais rêvé (1 Cor. 2 : 9) Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu – ceux qui sont appelés (Rom. 8 : 28) Malachie n’héritera pas du royaume de Dieu (1 Cor. 6 : 9) Réconfortez les timides (1 Thessaloniciens 5:14) Manne et eau provenant d'une pierre, comme prototype du Corps et du Sang du Christ (1 Cor. 10 : 1-4) Mettre au repos une mère ou une grand-mère est une question de piété (1 Tim. 5 : 4) Des airains qui résonnent et une cymbale retentissante, le don des langues sans amour (1 Cor. 13 : 1) Melchisédek – roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut (Hébreux 7 : 1-3) Nous portons toujours la mort du Seigneur Jésus dans notre corps, afin que sa vie soit également révélée dans notre corps (2 Cor. 4 : 10). Mort dans les péchés et les offenses (Eph.2 :5 ; Col.2 :13) Les morts ressusciteront incorruptibles et nous serons transformés (1 Cor. 15 :52) L'aumône (don) doit provenir d'un cœur pur, elle est alors acceptée comme un encens parfumé, un sacrifice agréable à Dieu (cf. Phil. 4:18). L'aumône pour les pauvres, quand et comment la recueillir (1 Cor. 16 : 1-3) Paix avec Dieu (Rom. 5 : 1-10) Laissez la paix de Dieu régner dans vos cœurs (Col. 3:15) La paix de Dieu surpasse toute intelligence (Phil.4:7). Comment atteindre ce monde (Phil.6 : 8-9) Le monde entier est coupable devant Dieu (Rom. 3 : 19) Nous n’avons rien apporté au monde et nous ne pouvons rien en retirer (1 Tim. 6 : 7) Le monde est crucifié pour moi, et moi pour le monde (Galates 6 : 14) Des bébés ballottés çà et là à tout vent de doctrine (Eph.4 : 14) Moïse était fidèle dans la maison de Dieu (Héb.3 :2), en tant que serviteur (Héb.3 :5) Moïse a dit : Je suis effrayé et je tremble (Héb. 12 :21) Moïse avec le voile (2 Cor. 3 : 7-16) Prière - à quoi cela devrait ressembler pour Dieu de l'entendre (Éph. 6 : 18) Prière constante (Col.4:2-12; Héb.13:15), vigoureuse, avec actions de grâces (Col.4:2). Comment et pour quoi prier ? (Phil.4:6). L'effet de la prière est que la paix de Dieu garde le cœur (Phil.4:7) La prière publique, comme union d'amour entre plusieurs (2 Cor. 1:11) Le Saint-Esprit met dans le cœur la prière tacite des gémissements (Rom. 8 : 26) Prières dans les congrégations (églises). Comment prier ? (1 Timothée 2:8) Les chrétiens doivent prier pour tout le monde, en premier lieu pour le roi et pour tous ceux qui détiennent l’autorité, car cela est bon et agréable au Sauveur (1 Tim. 2 : 1-4). Nous ne savons pas comment prier pour les choses comme nous le devrions (Rom.8 : 26) Ils prient (s'efforcent) et ne reçoivent pas s'ils s'efforcent illégalement (2 Tim. 2 : 5) Vous avez besoin de lait, pas de nourriture solide (Hébreux 5 : 12) Je t'ai nourri avec du lait (1 Cor. 3:2) Le Seigneur est le Vengeur de toutes choses (1 Thessaloniciens 4 :6) La vengeance est à moi, je la rembourserai (Hébreux 10 :30, Rom.12 :19) Les sages furent confondus par la folie (1 Cor. 1 : 20-27) La sagesse de ce monde est une folie devant Dieu (1 Cor. 3:19) Nous prêchons la sagesse de ce siècle (1 Cor. 2:6) Comme un architecte avisé, il a posé les fondations (1 Cor. 3 : 10) Ceux qui se disent sages sont devenus insensés (Rom. 1 : 22) Le mari est le chef de la femme, tout comme Christ est le chef de l'Église (Eph.5 : 23) Le mari est l’image et la gloire de Dieu, et la femme est la gloire du mari (1 Cor. 11 : 7) Le mari montre de la faveur à sa femme (1 Cor. 7 : 3) Les homosexuels n’hériteront pas du Royaume des Cieux (1 Cor. 6 : 9-10) Hommes, priez en tout lieu, levant vos mains pures (1 Tim. 2:8) Le chef de tout mari est Christ, le chef de la femme est son mari (1 Cor. 11 : 3) Maris, aimez vos femmes comme Christ aime l’Église (Eph.5 : 25). Ne soyez pas dur avec eux (Col. 3:19) Je ne mangerai jamais de viande, de peur de faire trébucher mon frère (1 Cor. 8 :13 ; Rom. 14 :21) L'espérance est l'assurance des choses qu'on ne voit pas et des choses qu'on espère, comme des choses présentes (Rom. 8 : 24-5). L'espérance est une ancre derrière le voile intérieur - vers le ciel (Hébreux 6 : 18-20) Régalez-vous dans l’espérance (Rom. 12 : 12) Dans l'espoir que nous soyons sauvés (Rom.8:24) Ceux qui font confiance au Christ dans cette vie seulement sont les plus misérables de tous (1 Cor. 15 :19). Le Seigneur envoie des châtiments – des peines et des souffrances – sur ceux qu’il aime afin de les rendre meilleurs (Hébreux 12 : 5-10). Le châtiment est douloureux pour le moment, mais il portera le fruit de la justice (Hébreux 12 : 11) Ne méprise pas la discipline du Seigneur, mon fils (Héb. 12 : 5) Ceux qui ne sont pas punis par Dieu sont ses enfants illégitimes (Héb. 12 : 8) Narcisse (des 70 apôtres) (Rom.16:11) L'héritier, tant qu'il est enfant, n'est pas différent de l'esclave, bien qu'il soit le maître de tous (Galates 4 : 1) Si la parole vous instruit, partagez toute bonne chose avec ceux qui enseignent (Gal.6 :6) Enseignant des ignorants, comment se fait-il que lorsque vous enseignez à un autre, vous ne vous instruisez pas vous-même (Rom. 2 : 20-21) Les enseignants doivent être respectés (1 Thessaloniciens 5 :12-13). Obéissez-leur avec joie et sans gémissements, car ils prennent soin de vos âmes (Héb. 13 : 17) Souvenez-vous de vos professeurs et imitez-les (Héb. 13 : 7) Le dirigeant est le serviteur de Dieu pour votre bien (Rom. 13 : 4) Soyez soumis à vos supérieurs (Rom. 13 :1-7 ; Tite 3 :1) Les cieux et la terre périront (Héb. 1 : 10-12) Le troisième ciel, où l'apôtre Paul fut enlevé (2 Cor. 12 : 2) Il est ignorant en parole, mais pas en connaissance (2 Cor. 11 : 6) Ses choses invisibles, sa puissance éternelle et sa Divinité sont visibles dans le monde (Rom. 1 : 20) Les faibles font honte aux forts (1 Cor. 1:27) Les faiblesses de Dieu sont plus fortes que celles des hommes (1 Cor. 1:25) Acceptez celui qui est faible dans la foi sans demander d’opinion (Rom. 14 : 1) Quand je suis faible, alors je suis fort (2 Cor. 12 : 10) Celui qui est faible dans la foi mange des légumes (Rom. 14 : 2) Celui qui désobéit à la prédication de l’apôtre n’obéit pas à l’homme, mais à Dieu (1 Thess. 4 : 8) Notre injustice révèle la justice de Dieu (Rom. 3 : 5) Les Gentils sont remplis de toutes sortes d’injustices (Rom. 1 : 29) La méchanceté et l'injustice des hommes qui, par injustice, suppriment la vérité (Rom. 1 : 18) Rien n'est impur pour ce qui est pur (Tite 1:15) Il n'y a rien d'impur en soi (Rom. 14 : 4) Ne touchez pas aux choses impures (idoles) (2 Cor. 16:17) Nicopolis, où saint Paul proposait de passer l'hiver (Tite 3 :12) Pauvre amour. Un exemple est celui de Christ, qui s’est fait pauvre à cause de nous (2 Cor. 8 : 9). Les aumônes utiles ne doivent pas être forcées, comme un impôt, mais selon le zèle, comme une bénédiction (2 Cor. 8 : 12-14, 9 : 5). Dieu aime celui qui donne volontairement, et non celui qui donne à contrecœur (2 Cor. 9 : 7). Dieu enrichit de sa bonté ceux qui donnent volontairement et généreusement (2 Cor. 9 : 8-11), à travers les prières des pauvres (2 Cor. 9 : 12-15). Un homme nouveau parmi les Juifs et les Gentils, réconcilié en un seul corps par la Croix, une nouvelle création (Galates 6 :15), un homme fait sien à Dieu (Eph.2 :19) Noé a plu à Dieu par la foi (Héb. 11 : 7) Il vaut mieux rester offensé que de se quereller et de poursuivre en justice (1 Cor. 6 : 7-8) Revêtez le Seigneur Jésus et ne changez pas les soucis de la chair en convoitises (Rom.13 : 14) Revêtez toute l’armure de Dieu (Eph.6 : 11) Revêtez-vous de miséricorde, de bonté ( Col. 3:12 ) Convainquez ceux qui vivent dans les ténèbres avec la lumière de votre vie (Éph.5 :11-13 ; Tite 1 :15) Soyez un exemple pour les fidèles en parole, en vie, en foi, en pureté (1 Timothée 4 :12) On hérite des promesses de Dieu par la foi et la patience (Héb.6 :12), comme Abraham (Héb.6 :13-15). La circoncision vous oblige à accomplir toute la loi (Gal.5 :3) et vous éloigne du Christ (cf. Gal.5 :2-4) La circoncision en soi n'est rien, mais garder les commandements est tout (1 Cor. 7 : 19) La circoncision est bénéfique si vous observez la loi (Rom. 2 : 25-29). Mais en Jésus-Christ, ni la circoncision ni l’incirconcision ne signifient rien (Galates 5 : 2, 6 : 12-15) Circoncision faite sans les mains - se débarrasser du corps du péché par le baptême (Col. 2 : 11), servir Dieu avec l'esprit (Phil. 3 : 3). La vraie circoncision ne concerne pas la chair, mais le cœur, l'esprit et non la lettre (Rom. 2 : 28-29). Il vous a fiancée à un seul époux, pour vous présenter au Christ comme une vierge pure (2 Cor. 11 : 2) Les sociétés (communautés) mauvaises corrompent les bonnes mœurs (1 Cor. 15 : 33) Nous avons des vêtements et de la nourriture, et nous nous en contenterons (1 Tim. 6 : 8) Attendez que Jésus-Christ vienne du ciel pour nous délivrer de la colère à venir (1 Thess. 1:10) Olympanos (des 70 apôtres) (Rom.16:15) Onésime (parmi les 70 apôtres) est le fils spirituel de l'apôtre (Phil. 1 : 10-12) Onésiphore (parmi les 70 apôtres) – son service rendu à son apôtre à Éphèse et à Rome et la force de sa foi (2 Tim. 1 : 16-18) La justification est la loi, la foi. La justice légale sans la foi (Rom.9 : 31-33). La justification se fait par grâce et non par dette (Rom. 4 : 3-4). Ainsi, Abraham a été justifié devant la loi à cause de la foi (Rom.4 :13) et est devenu le père de ceux qui croient (Rom.4 :12). La loi produit la colère (Rom. 4 : 15), révélant les crimes Les armes de Dieu pour combattre le diable sont la vérité, la justice, l'Évangile, le bouclier de la foi, le casque du salut, l'épée de l'Esprit (Eph.6 :11-17), la prière incessante – privée et générale (Eph.6 :18). Les armes de la guerre apostolique ne sont pas charnelles, mais puissantes en Dieu pour démolir les forteresses, avec lesquelles elles détruisent tous les mauvais plans (2 Cor. 10 : 3-6). Ils devinrent pointilleux dans leurs spéculations, et leurs cœurs insensés furent obscurcis (Rom. 1 : 21). Celui qui condamne un autre juge le serviteur du Seigneur, à qui seul appartient le jugement (Rom. 14 : 4-13) Que personne ne juge pour la nourriture ou la boisson. ( Col. 2:16 ) Révélation de l'Ancien Testament - par les prophètes, du Nouveau Testament - par le Fils de Dieu, Créateur et héritier de tous (Héb. 1 : 1-2) Nous devons nous soumettre au Père des esprits pour vivre (Hébreux 12 : 9) Pères, élevez vos enfants dans la doctrine du Seigneur (Eph.6 : 4) Pères, n’irritez pas vos enfants, afin qu’ils ne se découragent pas (Col. 3 : 21) L’heure de mon départ est venue, j’ai combattu le bon combat (2 Tim. 4 : 6-7) Ils leur arracheraient les yeux et me les donneraient, si c'était possible (Galates 4 : 15) Avant son appel, Paul était de la tribu de Benjamin, un Juif des Hébreux, un pharisien, un fanatique de la loi, un persécuteur de l'Église du Christ (Phil.3 :4-6 ; Gal.1 :13-14, 1 Tim.1 :13). Paul est un exemple de miséricorde envers les pécheurs (1 Tim. 1:16) Paul a été choisi pour l’apostolat non pas par les hommes, mais par Dieu le Père et son Fils (Galates 1 :1), dès le sein de sa mère, pour révéler Son Fils en lui (Galates 1 :15-16). Jésus-Christ lui-même était son professeur (Galates 1 : 17-24) Paul (1 Thess. 1:1) – un apôtre de Jésus-Christ (Eph. 1:1), par la volonté de Dieu (Col. 1:1), un serviteur du Christ (Phil. 1:1), un apôtre de toutes les nations (Rom. 1:5), un prisonnier de Jésus-Christ (Phil. 1:1), le moindre des apôtres (1 Cor. 15:9) et des saints (Eph. 3:8), mais il travaillé plus que tout par la grâce de Christ (1 Cor. 15:10) Les exploits apostoliques de Paul (1 Thess. 2 :9-12) et la nature de son activité – pétition, persuasion et supplication (1 Thess. 2 :12). Sa prédication repose sur la parole, la puissance et le Saint-Esprit (1 Thess. 1 : 5), étrangère à la gloire, à la flatterie et à l’intérêt personnel (1 Thess. 2 : 5-6). Traitez-le comme des parents avec des enfants (1 Thess. 2:7). Il était tout pour tout le monde, afin de pouvoir en sauver au moins quelques-uns (1 Cor. 9 : 19-23) Paul est prisonnier de Jésus-Christ (Eph.3 :1), souffre joyeusement pour l'Église du Christ (Col.1 :24) afin d'accomplir la parole de Dieu (v. 25) Paul réprimande l’apôtre Pierre (Galates 2 : 11-23) Paul livré à Satan pour blasphème (1 Timothée 1:20) Paul considérait toutes les choses du monde comme une perte et des déchets (Phil. 3 : 8) Paul a-t-il été crucifié pour vous ? (1 Cor. 1:13) Paul s'est débarrassé des mâchoires des lions (2 Tim. 4 : 17), a combattu les bêtes sauvages à Éphèse (1 Cor. 15 : 32) Paul est un ancien (Phil. 1 :9), il devient déjà une victime ; ses exploits, ses travaux et ses aspirations pour une couronne lors du jugement de Dieu (2 Tim. 4 :6-8 ; Phil. 2 :17) Paul a combattu le bon combat, a terminé sa course, a gardé la foi, pour laquelle une couronne de justice est réservée (2 Tim. 4:7-8) Comment devenir un bon berger, ce qu’il faut pour cela (1 Tim. 4 : 6-8). Il doit être un modèle de foi et de vie pour les autres (1 Tim. 4 : 11-12). Que devez-vous faire de votre troupeau (1 Tim. 4 : 13-16). Comment et quoi enseigner aux vieux et aux jeunes (1 Tim. 4, 5 : 1-2) Le zèle pastoral - son éveil par l'exemple du Seigneur ressuscité (2 Tim. 2:8), l'exemple des exploits de saint Paul (2 Tim. 2:9-10), la responsabilité lors du Jugement dernier (2 Tim. 4:1) Un berger en tant qu'enseignant, ce qu'il devrait être (Tite 2 :7-8), quelles méthodes il devrait utiliser pour enseigner - parler, prier, reprendre (Tite 2 :15) Un berger doit être comme un bon soldat : combattre avec foi et bonne conscience (1 Tim. 1 : 18-19). Le devoir du ministère pastoral (Éph. 4:12). Le but ultime est la perfection du troupeau selon la stature du Christ (Eph.4 : 13) Le berger doit imiter celui qui a participé à la course (1 Cor. 9 :24), le fermier qui a reçu les bénéfices de son travail (2 Tim. 2 :6). Berger – que doit-il éviter et à quoi doit-il s’accrocher (2 Tim. 2 : 22). Comment il devrait avertir ceux qui sont opposés à la foi et à la bonne vie (2 Tim. 2 : 23-26). Il doit éviter les compétitions enfantines qui donnent lieu à des querelles (2 Tim. 22 : 23-24). Comment il devrait enseigner à ses adversaires à les libérer des pièges du diable (2 Timothée 2 : 25-26) Le berger doit constamment reprendre, réprimander et exhorter avec patience (2 Tim. 4 : 2) Un berger-enseignant a droit à un soutien matériel de la part de son troupeau (1 Cor. 9 : 11-14). Notre Pâque, c'est Christ, sacrifié pour nous (1 Cor. 5 : 7). Comment le célébrer (1 Cor. 5:8) Patrov (des 70 apôtres) (Rom.16:14) Pierre et les autres étaient des hypocrites avec lui à Antioche (Galates 2 : 13) La tristesse, pour l'amour de Dieu, fait que la repentance mène au salut (2 Cor. 7 : 10) La tristesse du monde produit la mort (2 Cor. 7 : 10) Ne vous adonnez pas aux festins (Rom.13 : 13) Les Saintes Écritures donnent la sagesse pour le salut par la foi (2 Timothée 3 : 15). Ils sont inspirés par Dieu et bénéfiques pour l’esprit, le cœur et la volonté, et conduisent à la perfection (2 Tim. 3 : 16-17). Ne jugez personne pour la nourriture et la boisson (Col. 2 : 16), ils sont l’ombre de l’avenir (Col. 2 : 17) La nourriture est sanctifiée par la parole de Dieu et la prière (1 Tim. 4 : 3-5) La nourriture est pour le ventre, et le ventre est pour la nourriture, mais Dieu détruira les deux (1 Cor. 6 : 13) La nourriture solide est pour les parfaits (Hébreux 5 : 12-14) La nourriture (en elle-même) ne nous rapproche pas de Dieu et ne nous éloigne pas de Lui (1 Cor. 8 : 8) La nourriture et les boissons sont une question de conscience pour chacun. Personne ne devrait être jugé pour eux. Dieu est le juge de ses serviteurs. Comment la conscience devrait-elle être guidée à cet égard (Rom. 14 :6-9). La nourriture et la boisson ne devraient pas tenter le frère pour lequel Christ est mort. Le royaume de Dieu n'est pas dans la nourriture et la boisson, mais dans la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit (Rom. 14 : 13-17). Tout ce qui a été créé par Dieu est pur, mais malheur à l'homme qui mange et boit pour offenser son frère (Rom. 14 :20). Il vaut mieux ne pas manger de viande ni boire de vin pour toujours, afin de ne pas offenser son frère (Rom. 14 :21) Ne donnez pas à votre frère une raison de trébucher à cause de votre nourriture (Rom. 14 : 15) Ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela (1 Tim. 6 : 8) Le fruit du Saint-Esprit est la bonté, la justice et la vérité (Eph.5 : 9) Les fruits de l’Esprit sont l’amour, la patience, la bonté, la douceur et la foi (Galates 5 : 21-23) Dieu est apparu dans la chair (1 Tim. 3:16) Ne transformez pas les soucis de la chair en convoitise (Rom.13 : 14) La chair est épuisée pour le salut de l’esprit (1 Cor. 5 : 5) Les œuvres de la chair sont connues – adultère, fornication, impureté (Galates 5 : 19) Plaire à la chair n’est pas la liberté (Galates 5 : 13) Connaissance - ses degrés sont infantiles (mental-physique) et parfaits (spirituel), comme si j'étais connu (1 Cor. 3 :9-12) La bonté de Dieu vous conduit à la repentance (Rom. 2 : 4) Ils n’entreront pas dans Mon repos à cause de leur incrédulité, je l’ai juré (Hébreux 3 : 11-18). Celui qui est entré dans Son repos est reposé (Hébreux 4 : 10) Efforçons-nous d'entrer dans le repos (Hébreux 4 : 11), en faisant attention de ne pas être en retard (Hébreux 4 : 1) Ne cherchez pas votre propre bénéfice, mais celui d’autrui (1 Cor. 10 :24) Le pardon ne dépend pas de celui qui veut ou de celui qui court, mais de Dieu qui a pitié (Rom.9 : 16) Souvenez-vous du Seigneur Jésus-Christ (2 Tim. 2 : 8-13) Le Seigneur est mon aide et je n'aurai pas peur. Que va me faire un homme ? (Héb.13:6) Fixez vos pensées sur les choses d'en haut et non sur les choses terrestres ( Col. 3:2 ) Ne transformez pas le souci de la chair en convoitise (Rom. 13 : 14) Que votre esprit, votre âme et votre corps soient préservés sans défaut (1 Thessaloniciens 5 :23) Ce que vous semez est ce que vous récoltez (Galates 6 : 7-8) Dans les derniers temps, certains abandonneront la foi (1 Timothée 4 : 1) Dans les derniers jours, des temps difficiles viendront (2 Timothée 3 : 1) Ayant méprisé la honte, il a enduré la Croix et est assis à la droite du Père (Hébreux 12 : 2) Décrets : ne touche pas, ne goûte pas, ne touche pas, pourquoi tiens-tu ? ( Col. 2:21 ) Félicitez-vous, pas les autres. Chacun sera responsable de lui-même (Gal.6 : 4-5) Ce n'est pas celui qui se loue qui est digne de louange, mais celui que Dieu loue (2 Cor. 10 :18) Fuyez les convoitises de la jeunesse (2 Timothée 2 :22) Désirs de richesse (1 Timothée 6 : 9-10) Désireux du mal (1 Cor. 10 : 6) Chantez des psaumes et des cantiques dans votre cœur au Seigneur (Éph. 5 : 19-20) La justice de Dieu (justification) ne vient pas des œuvres de la loi, mais de la foi en Christ pour tous ceux qui croient (Rom. 3 :21-22) : nous avons tous péché et sommes gratuitement justifiés par la grâce de Dieu (Rom. 3 :23-24). Révéler la vérité de Dieu dans l'Ancien et le Nouveau Testament (Rom. 3 : 25-26) Abondent en justice (1 Timothée 6:11) Les âmes des justes seront rendues parfaites (Hébreux 12 : 23) Le monde entier n’était pas digne des justes (Hébreux 11 : 38) Il n’y a pas de juste (Rom. 3 : 10) La justice est ce que nous attendons de la foi (Gal.5 : 5) La justice n’a rien à voir avec l’iniquité (2 Cor. 6 : 14) La justice vient par la foi en Jésus-Christ (Rom. 9 : 30-32) Les justes vivront par la foi (Rom. 1:17, cf. Héb. 10:38) Enseignez correctement la parole de vérité (2 Timothée 2:15) Tenez-vous en à la tradition et tenez-y fermement (2 Thess. 2:15) Gardez fidèlement ce qui a été transmis (1 Timothée 6 :20) Mangez ce qui est offert sans aucun examen, pour avoir la conscience tranquille (1 Cor. 10 : 25-27) Prédestination et appel au salut. Ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être comme son Fils, il les a aussi appelés, justifiés et glorifiés (Rom. 8 : 29-30). Les adultères n’hériteront pas du royaume de Dieu (1 Cor. 6 : 9-10) La sagesse de Dieu dans la gouvernance du monde (Rom. 11 : 33-36) Un ancien doit éviter les acquisitions matérielles et s’occuper des choses spirituelles (1 Tim. 6 : 11-16). L’aîné devrait recevoir le plus grand honneur (1 Timothée 5 : 17) Salutation de la main de Paul (2 Thess. 3:17 ; Col. 4:18) C'est un grand gain d'être pieux et content (1 Tim. 6 : 6) Priscille et Aquilas – collègues de l'apôtre Paul (Rom. 16 : 3-4) Ne faites rien par passion (1 Timothée 5 :21) La communion au Corps et au Sang du Christ purifiera notre conscience des œuvres mortes (Hébreux 9 : 14) Maudit soit quiconque est pendu à un arbre (Gal.3:13) Prêchez la parole à temps et à temps (2 Tim. 4:2) La prédication de saint Paul ne se résume pas à des paroles convaincantes, mais à la manifestation de l'esprit et de la puissance (1 Cor. 2 : 4), étrangers à la gloire, à la flatterie et à l'intérêt personnel (1 Thess. 2 : 5-6). Glorifiez Dieu dans votre corps et votre âme, qui appartiennent à Dieu (1 Cor. 6 :20) Pardonnez-lui (au fornicateur) et réconfortez-le (2 Cor. 2:7) Pardonnez-vous les uns les autres, soyez compatissants (Eph.4:32) Il n’y a pas de pardon sans verser de sang (Hébreux 9 : 22) édifiez-vous avec des psaumes et des chants spirituels (Eph.5:19), enseignez-vous et exhortez-vous les uns les autres (Col.3:16) Méfiez-vous des chiens, des méchants ouvriers (Phil.3:2) Détournez-vous des bavardages (1 Tim. 6 :20-21), éloignez-vous (2 Tim. 2 :16) Les ivrognes n’hériteront pas du royaume de Dieu (1 Cor. 6 : 10) Ne vous livrez pas à l’ivresse (Rom.13 : 13) Pud (du visage des 70 apôtres) (2 Tim. 4:21) Que faut-il enseigner aux esclaves et quel genre de comportement ils devraient adopter : ne pas voler, mais servir honnêtement (Tite 2 : 9-10) Le serviteur du Seigneur ne doit pas se quereller, mais être doux (2 Tim. 2:24) Chassez l’esclave et son fils, car le fils de l’esclave ne sera pas héritier (Galates 4 : 30) Esclaves - comment ils doivent servir librement leurs maîtres, infidèles et fidèles, afin que le nom de Dieu ne soit pas blasphémé (1 Tim. 6 : 1-2) Serviteurs, soumettez-vous à vos maîtres comme à Christ, faisant la volonté de Dieu, car ils servent le Seigneur (Col. 3 : 22-25) Tout en travaillant en silence, mangez votre pain (2 Thess. 3:12) (Paul et ses collègues travaillaient et travaillaient) jour et nuit (2 Thess. 3:8) Joie dans la foi (Phil.1:25) Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur (Phil.4:4; 1Thess.5:16) Joie dans le Saint-Esprit (Rom.14 : 17) Le divorce est autorisé à la demande de la partie incroyante (1 Cor. 7 : 15) Distributeur - distribuez avec simplicité (Rom.12:8) Discorde et ses types - rage, colère, cris et autres, éloignez-vous (Eph.4:31) Il doit y avoir des divergences d’opinions, afin que ceux qui sont habiles se révèlent parmi vous (1 Cor. 11 : 19) La fausse raison (la connaissance) conduit à s’écarter de la foi (1 Tim. 6 : 20-21) La raison (la connaissance) enfle, mais l'amour édifie (1 Cor. 8 : 1). Quiconque pense savoir quelque chose ne sait pourtant rien comme il le devrait (vraiment). La connaissance vient de Dieu, donnée à ceux qui l’aiment (1 Cor. 8 : 2-3) Je rejetterai l’intelligence des prudents (1 Cor. 1:19) Ne vous livrez pas à la débauche (Rom.13:13) Parents, ne provoquez pas vos enfants, de peur qu’ils ne se découragent (Col. 3 : 21) Les membres de la famille doivent prendre soin les uns des autres afin de ne pas perdre la foi (1 Tim. 5 :8-16). N'imposez les mains à personne à la hâte (1 Timothée 5:22) Renforcez les mains qui sont tombées (Héb. 12 : 12) Il est terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant (Hébreux 10 : 31) Rufus (parmi les 70 apôtres) – choisi dans le Seigneur (Rom. 16 : 13) Sarah, par la foi, a donné naissance (Hébreux 11 : 11) au fils de la promesse (Rom. 9 : 8-9) Satan se déguise en ange de lumière (2 Cor. 11 : 14) Satan a entravé la prédication de saint Paul (1 Thess. 2:18) et tente les chrétiens (cf. 1 Thess. 3:5) Afin que Satan ne nous fasse pas de mal, car ses plans ne sont pas inconnus (2 Cor. 2 : 11) Livrez-les à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé (1 Cor. 5 : 5), afin qu'ils apprennent à ne pas blasphémer (1 Tim. 1 : 20). Le Dieu de paix écrasera Satan sous vos pieds (Rom. 16 :20) Qu'est-ce que la lumière a en commun avec les ténèbres, quelle communion entre la justice et l'iniquité (2 Cor. 6 : 14) Avec deux ou trois témoins, toute parole sera établie (2 Cor. 13 : 1) Liberté – vous êtes appelé à la liberté, mais la liberté ne devrait pas être une raison pour plaire à la chair (Gal.5 :13) Liberté en Christ (Gal.5:1) Liberté chrétienne concernant la nourriture et la boisson : tout est permis, mais tout n’est pas bénéfique, et rien ne doit m’acquérir (1 Cor. 6 : 12-13) Le Saint des Saints est le deuxième tabernacle (Hébreux 9 : 3-7) La sainteté est le fruit de la vie chrétienne (Rom. 6 : 22). Sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur (Hébreux 12 : 14) Gardez votre vase dans la sainteté et l'honneur, et non dans la passion de la luxure (1 Thess. 4:4-5) Les saints jugeront le monde (1 Cor. 6 : 2), et ils jugeront les anges (1 Cor. 6 : 3) Prêtre (Grand Prêtre) sans péché – Jésus-Christ (Hébreux 7 : 26-27, 8 : 1-6) Prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek (Hébreux 7 : 21) Les prêtres sont nourris depuis le sanctuaire (1 Cor. 9 : 13) Qui peut être prêtre (Tite 1 : 6) Accordez un honneur particulier aux prêtres dignes qui travaillent dans la parole et la doctrine (1 Timothée 5 : 17) Les Saintes Écritures sont inspirées de Dieu et sont utiles pour toute bonne œuvre (2 Timothée 3 : 16) Leurs cœurs étaient obscurcis par la spéculation, parce qu’ils ne connaissaient pas Dieu et ne le remerciaient pas (Rom. 1 : 21). Je mettrai mes lois dans leur cœur (Hébreux 10 :6) ; Je les écrirai sur les tables de leur cœur (2 Cor. 3 : 3) Vos cœurs sont bondés – étendus (2 Cor. 6 : 12) Dans le cœur des croyants, l’Esprit du Fils crie : « Abba, Père » (Galates 4 : 6) Le cœur dans lequel Christ a habité est la source de la sainteté (Éph. 3 : 17-19) Ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment ne peut pas entrer dans le cœur de l’homme (1 Cor. 2 :9). Il est bon de fortifier le cœur par la grâce et non par la nourriture (Hébreux 13 : 9) Dieu teste nos cœurs (1 Thess. 2:4) Ceux qui croient justement dans leur cœur et confessent de leurs lèvres que Jésus est Seigneur sont sauvés (Rom. 10 :9-10). Celui qui sème pour la chair récoltera la corruption ; celui qui sème selon l’Esprit récoltera la vie éternelle (Gal.6 : 8) Silouan (parmi les 70 apôtres) – un collaborateur de l'apôtre (2 Cor. 1:19) Le fort doit supporter les faiblesses du faible (Rom. 15 : 1) Le Sinaï est une image de la législation qui s'y trouve (Héb. 12 : 18-21) Vous êtes venu au mont Sion (Héb. 12 :22) Une conscience calcinée parmi les hypocrites et les menteurs (1 Tim. 4 :2), une mauvaise conscience souille le cœur (cf. Héb. 10 :22) Une conscience faible qui reconnaît les idoles est souillée (1 Cor. 8 : 7) La conscience témoigne de la loi écrite dans les cœurs (Rom. 2 : 15) La conscience et l'esprit des souillés et des incroyants sont souillés (Tite 1:15) Pour avoir la conscience tranquille, mangez tout ce qui vous est offert sans examen (1 Cor. 10 :27) La perfection chrétienne est une connaissance complète de la volonté de Dieu dans toute la sagesse et la compréhension spirituelles, et une vie digne de Dieu (Col. 1 : 9-10). Poursuivre constamment le but, oubliant ce qui se cache derrière ( Phil. 3 : 12-14 ). La vie de l’apôtre Paul est un modèle à suivre, et l’idéal est Christ (1 Cor. 11 : 1, cf. Phil. 2 : 3-5) Celui qui couche avec une prostituée ne fait qu'un seul corps avec elle (1 Cor. 6 :16) Citoyens des saints, membres de la maison de Dieu (Éph. 2 : 19) Reprenez ceux qui pèchent devant tous (1 Timothée 5 :20) Corrigez les péchés des autres dans un esprit de douceur (Gal.6 : 1) Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur (1 Cor. 6 : 17) Dieu nous a créés - pourquoi (2 Cor. 5 : 1-5) Nous avons été créés par Dieu pour de bonnes œuvres (Eph.2 : 10) Que le soleil ne se couche pas sur ta colère (Eph.4 : 26) Il y a une autre gloire pour le soleil, une autre gloire pour la lune, une autre pour les étoiles (1 Cor. 15 :41) Ne fréquentez pas ceux qui n’obéissent pas à la parole de l’apôtre, afin de leur faire honte (2 Thess. 3 : 14). Nous sommes les déchets des apôtres pour le monde (1 Cor. 4 : 13) Je considère toutes choses comme des ordures (Phil. 3 : 8) La composition d'une personne est l'esprit, l'âme et le corps (1 Thess. 5:23) Gardez votre vase saint et honorable (1 Thess. 4:4) Vases de colère et vases de miséricorde préparés par Dieu pendant sa patience (Rom. 9 : 22-23) Sosthène (parmi les 70 apôtres) - un compagnon de l'apôtre (1 Cor. 1 : 1) Collègues de saint Paul à Rome : Epaphras, Marc, Aristarque, Démas, Luc (Phil.1 : 23) Le salut par la foi en Christ (Éph. 2 :8-9 :3, 12) Notre salut s’obtient par la grâce de Dieu, et non par les œuvres, ni même par la foi elle-même (Éph. 2 :8-9). Le salut est une prédestination de l’éternité et son achèvement (2 Tim. 1 : 9-10) Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, sans murmurer ni douter ( Phil. 2 : 12-14 ) Le salut des Gentils vient de la chute des Juifs (Rom. 11 : 11) La foi agissant par l’amour sauvera (Galates 5 : 6) Le Sauveur - Jésus-Christ, a révélé la bonté du salut, a détruit la mort et a accordé l'incorruption (2 Tim. 1 : 10). Il veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la compréhension de la vérité (1 Tim. 2 :4). Disputes - compétitions stupides, car inutiles, éloignez-vous (Tit.3:9; 2Tim.2:14) Certains sont occupés et ne font rien (2 Thess. 3:11) Le Fils unique de Dieu, né de la postérité de David (Rom.1 :3), né d'une femme et soumis à la loi pour notre adoption en tant que fils (Gal.4 :4-5). Par des signes et des prodiges et par la Résurrection, Il s'est révélé comme le Fils de Dieu – le Seigneur de tous (Rom. 1 : 4). Dans Son essence - le rayonnement de la gloire de Dieu et l'image de Son hypostase (Hébreux 1 : 3) Les fils de Dieu ont été baptisés par la foi en Christ et ont revêtu Christ (Galates 3 : 26-27). Ceux qui sont conduits par le Saint-Esprit sont les Fils de Dieu, comme le Saint-Esprit lui-même témoigne de notre esprit, et cohéritiers de Christ dans son Royaume (Rom. 8 : 15-18). Tout fils que Dieu reçoit, Dieu le fouette (Héb. 12 : 6) Vous êtes des fils de lumière et des fils du jour, et non des fils des ténèbres et de la nuit (1 Thess. 5 : 5) La colère de Dieu s'abat sur les fils de la désobéissance (Eph.5 : 6) Le sacrement de la foi doit être gardé dans une bonne conscience (1 Tim. 3:9) Le grand mystère de la piété et de la foi chrétiennes - Dieu est apparu dans la chair (1 Tim. 3 : 16) Le grand mystère est l'union du Christ avec l'Église (Eph.5:32) Le mystère de l’économie du salut, dans lequel se trouvent tous les trésors de sagesse et de connaissance (Col. 2 : 2-3, cf. Eph. 3 : 8-9) Le mystère de l’appel des païens au Christ (Éph. 3 : 5-7) Mystère : Nous ne mourrons pas tous, mais nous serons tous transformés (1 Cor. 15 :51) Le mystère de l'évangile des apôtres (Eph.6 :19), caché depuis des siècles – le salut et la gloire des Gentils dans le Royaume de Christ (Col.1 :26-29). Christ est apparu dans la chair (1 Timothée 3 :16) Le mystère de l’iniquité est déjà à l’œuvre, mais celui qui le retient l’empêche de se révéler (2 Thess. 2 : 7) Proclamer le mystère du Christ comme il se doit ( Col. 4:3 ) Le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit (1 Thessaloniciens 5 : 4) Toute la création, qui gémit désormais dans la vanité, sera libérée de l'esclavage de la corruption et accédera à la liberté des enfants de Dieu (Rom. 8 : 19-23). La nouvelle création est en Christ (2 Cor. 5:17 ; Gal. 6:15, cf. Eph. 2:10) Toute création de Dieu est bonne, et rien n'est blâmable si elle est reçue avec actions de grâces (1 Timothée 4 : 4) Nous sommes l'œuvre de Dieu, créés en Christ pour accomplir de bonnes œuvres (Éph. 2 : 10) Eux-mêmes ont souillé leur corps par des impuretés (Rom. 1:24) Présentez vos corps comme un sacrifice vivant (Rom.12 : 1) Vos corps sont membres de Christ (1 Cor. 6 : 15), et la gloire du corps de Christ leur est préparée (Phil. 3 : 21). Vos corps sont le temple du Saint-Esprit (1 Cor. 6 : 19-20) L’exercice physique ne sert à rien, mais la piété est utile à tout (1 Timothée 4 : 8) Le corps n'est pas pour la fornication, mais pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps (1 Cor. 6 : 13) Le corps du péché doit être aboli (Rom.6 : 6) Je mortifie et asservis le corps pour ne pas rester indigne du Christ (1 Cor. 9 :27) Le corps terrestre sera transformé en conformité avec le corps du Christ, par sa puissance (Phil. 3 : 21) Corps et Sang du Christ (Hébreux 9 :14-15, 10 :19) Le corps naturel est semé, le corps spirituel est élevé (1 Cor. 15 :44) Le corps est mort au péché si Christ est en vous (Rom.8 : 10) Le corps est composé de nombreux membres agissant harmonieusement, vous êtes le corps du Christ, et individuellement vous êtes membres (1 Cor. 12 : 12-27) Le corps de mort (Rom. 7 :24), dont l'apôtre désire sortir pour vivre avec Christ (2 Cor. 5 :8) Notre corps sera ressuscité et transformé (1 Cor. 15 : 35-44) Sur mon corps je porte les marques du Seigneur Jésus (Gal.6:17) La patience vient de la tribulation, et la patience vient de l'expérience (Rom. 5 : 3-4) La patience est la marque d'un apôtre (2 Cor. 12 : 12) La patience préserve l’espérance (Rom. 15 : 4) Il faut de la patience pour qu'après avoir fait la volonté de Dieu, vous puissiez recevoir ce qui est promis (Héb. 10 :36) La patience de Christ en nous vient du Seigneur (2 Thess. 3:5) Soyez forts dans la patience et la générosité avec joie ( Col. 1:11 ) Abondent en patience (1 Timothée 6:11) Courons avec patience la course qui nous est proposée (Héb. 12 : 1-2) Supportez la discipline en tant que fils (Hébreux 12 : 7) Tertius (des 70 apôtres) (Rom.16:22) Timothée (parmi les 70 apôtres) est le fils spirituel de saint Paul (Phil. 2 :20), son enfant bien-aimé (1 Cor. 4 :17), son frère, serviteur de Dieu, collaborateur, messager de l'apôtre (1 Thess. 3 :2), serviteur du Christ (Phil. 1 :1). Qu’a-t-il hérité de saint Paul (2 Tim. 3 : 10-11) ? Timothée est libéré de ses liens et envoyé par Saint Paul en mission en Palestine (Héb. 13 :23) Titus (parmi les 70 apôtres) – fils d'un apôtre dans la foi (Tit.1 :4), évêque de Crète (Tit.1 :5) des Hellènes, incirconcis (Gal.2 :3) Tychique (parmi les 70 apôtres) – ambassadeur de Saint-Paul avec des messages à Éphèse (Eph.6 : 21-22) et à Colosses (Col.4 : 7-9), et ailleurs (Tite 3 :12 ; 2 Tim.4 :12) Trophimus (des 70 apôtres) (2 Tim. 4:20) Travaillez dur pour donner à ceux qui sont dans le besoin (Eph.4:28) (Saint Paul et ses collaborateurs) travaillaient et travaillaient jour et nuit (2 Thess. 3:8) Que celui qui ne travaille pas ne mange pas (2 Thessaloniciens 3 :10) Le fermier qui travaille doit être le premier à goûter aux fruits (2 Tim. 2 :6). Soyez respectueux envers chaque ouvrier (1 Cor. 16 : 16) Ceux qui travaillent pour le Seigneur doivent être accueillis (Rom. 16 :12) et respectés (1 Thess. 5 :12). Ne soyons pas vains, irritants ou envieux (Gal.5:26) Je considère toutes choses comme une perte, comme des déchets (Phil. 3:8) Respectez vos ouvriers et vos dirigeants (1 Thessaloniciens 5:12) Plaire aux gens est un renoncement à l'esclavage du Christ (Galates 1 : 10), car Christ ne s'est pas plu à lui-même (Rom. 15 : 3) Nous sommes éloignés du Seigneur tant que nous sommes dans le corps (2 Cor. 5 : 6) Éloignez-vous des gens aux esprits corrompus (1 Tim. 6 : 5), des propos inutiles et indécents (2 Tim. 2 : 16), des hypocrites (2 Tim. 3 : 5), des conflits (Tit. 3 : 9). Prisonnier du Christ (2 Timothée 1:8) Souvenez-vous des prisonniers et des affligés (Héb. 13 : 3) Les liens de saint Paul à Rome ont contribué à la prédication de l'Évangile (Phil. 1 : 12-18) Souviens-toi de mes liens (Col. 4:18) Dans mes liens, j'ai donné naissance à un fils spirituel - Onésime (Phil.1:10) À propos des liens de saint Paul : prier pour lui, afin qu'il puisse prêcher avec audace (Eph. 6 : 19-20). Les liens sont devenus connus de tous et ont provoqué la diffusion du sermon (Phil. 1 : 13-14). Ne pleurez pas les morts (1 Thess. 4 : 13-18) Qui a connu la pensée du Seigneur ? (Rom.11:34) Un esprit pervers fait de mauvaises choses (Rom. 1:28) Un esprit corrompu résiste à la vérité (2 Timothée 3 : 8) Ils sont devenus futiles dans leurs spéculations (Rom. 1:21) Je meurs chaque jour (1 Cor. 15 :31) Que nous mourrions ou vivions, c'est toujours pour le Seigneur (Rom. 14 : 8) Ne vous découragez pas lorsque Dieu vous fait des reproches et vous punit, c'est son amour pour vous (Héb. 12 : 5) Espérance bénie (Tit.2:13), espérance dans le Dieu vivant (1 Tim.4:10) Urbain (parmi les 70 apôtres) – collègue de l'apôtre Paul (Rom.16 : 9) Leurs lèvres (les gens sans Dieu) sont pleines de calomnie et d'amertume (Rom.3 : 14) L’oreille n’a pas entendu ce que le Seigneur a préparé pour ceux qui l’aiment (1 Cor. 2 : 9) Tandis que les Juifs enseignent aux autres, ils ne s’enseignent pas eux-mêmes (Rom. 2 : 17-20). Saine doctrine (Tit.2:1; 2Tim.1:13) Ils n’accepteront pas la saine doctrine (2 Timothée 4 : 3) Saint Paul a été désigné par le Seigneur comme enseignant des païens dans la foi et la vérité (1 Tim. 2 : 7) Enseignez et prêchez (1 Tim. 4:11, cf. 1 Tim. 6:2) Philémon est le collaborateur d'un apôtre (Phil.1:1) Philologue (des 70 apôtres) (Rom.16:15) La philosophie est une vaine tromperie selon la tradition de l'homme et des éléments du monde ( Col. 2:8 ) Fortunatus (parmi les 70 apôtres) (1 Cor. 16 :17) Pourquoi vous vantez-vous de ce que vous avez reçu de Dieu ? (1 Cor. 4:7) Celui qui se vante, glorifie-le dans le Seigneur (1 Cor. 1:31, cf. Eph. 2:9) La cabane terrestre (notre corps) s’effondrera. Pendant que nous y sommes, nous gémissons (2 Cor. 5 : 1-4) Les prédateurs n’hériteront pas du royaume de Dieu (1 Cor. 6 : 9-10) Le pain que nous rompons n'est-il pas le Corps du Christ ? En participant au même pain, toutes choses sont unies en Lui (1 Cor. 10 : 16-17) Ceux qui reçoivent le pain et la coupe sont indignement coupables du Corps et du Sang du Seigneur (1 Cor. 11 :27). Ils ne mangeaient gratuitement le pain de personne (2 Thess. 3:8) Médiateur entre Dieu et l'homme Jésus-Christ (1 Tim. 2:5), Médiateur du Nouveau Testament (Héb. 9:15), meilleur (Héb. 8:6) Dieu travaille à la fois pour vouloir et pour agir en nous selon son bon plaisir (Phil. 2 :13, cf. 2 Cor. 3 :5 ; Héb. 13 :21), mais l’homme lui-même est impuissant (Rom. 7 :15-19). Dieu a pitié de qui Il veut, et Il endurcit qui Il veut (Rom.9 : 18) L’église du Dieu vivant, vous, et l’Esprit de Dieu habite en vous (1 Cor. 3 : 16-17) Chrétiens qui ? Saints et justes croyants en Christ qui sont morts aux péchés par le baptême et ont reçu le don de la grâce pour une nouvelle vie sainte. Tout comme Christ est ressuscité des morts, ainsi nous devons marcher en nouveauté de vie (Rom.6 :2-4), car nous sommes unis à Christ dans la ressemblance de sa résurrection, et ne sommes pas esclaves du péché, puisque notre vieil homme (pécheur) a été crucifié avec Lui et est mort au péché, afin que nous puissions vivre pour Dieu (Rom.6 :5-10) et être esclaves non du péché, mais de la justice (Rom.6 :13-18). Le fruit de ceci est la sainteté, et la fin est la vie éternelle (Rom. 6 : 22) Les chrétiens qui sont morts avec Christ pour les choses terrestres doivent penser aux choses d’en haut, car leur vie est cachée avec Christ en Dieu (Col. 3 : 1-3). Dieu nous a rendus vivants avec Christ alors que nous étions morts dans nos péchés, il nous a ressuscités avec lui et nous a fait asseoir dans les lieux célestes en Jésus-Christ (Éph. 2 : 5-6). Les chrétiens doivent servir Dieu avec sagesse : en mortifiant leurs passions, ils doivent lui offrir leur corps comme un sacrifice vivant et saint (Rom. 12 : 1). Nous devons accorder notre âme selon l'esprit du Christ – pour connaître et faire la volonté de Dieu (Rom. 12 : 2). Pensez à vous-même au mieux de vos forces et de vos dons spirituels (Rom. 12 : 3-8). Ne prétendez pas aimer les autres, avertissez-vous les uns les autres avec respect (Rom. 12 :9-10). Servez le Seigneur avec zèle, soyez patient dans les tribulations, constant dans la prière (Rom.12 :11-12), aimez vos ennemis et vos persécuteurs (Rom.12 :14). Ne rendez à personne mal pour mal, soyez si possible en paix avec tout le monde (Rom. 12 :17-18), surmontez le mal par le bien (Rom. 12 :21). Comment les chrétiens devraient vivre en tant que membres de la société civile (Rom. 13 : 1-5). Comment les chrétiens devraient vivre entre eux (Rom. 13 : 8-10). Nous devons être indulgents envers ceux qui sont faibles dans la foi, ne servir de tentation à personne, ne pas plaire à nous-mêmes, mais à notre prochain (Rom. 15 : 1-7). Les chrétiens reçoivent le don non seulement de croire, mais aussi de souffrir pour leur foi (Phil. 1 :29). La perfection chrétienne est la croissance dans l'amour, la connaissance et tout sentiment pour la gloire de Dieu (Phil. 1 : 9-11) Le Christ est le Souverain Sacrificateur éternel selon l'ordre de Melchisédek, ordonné par Dieu par la parole du serment. Il est Immaculé, Il a connu les besoins des hommes, Il est à la fois Victime et Prêtre. Une fois, il s'est sacrifié et, avec son sang, il est monté au ciel jusqu'au trône de Dieu et est devenu un intercesseur éternel pour nous auprès de Dieu (Hébreux 5 : 1-10, 7 : 1-28). Le Christ est ressuscité des morts (1 Cor. 15 : 4-12), en tant que Fils de Dieu (Rom. 1 : 4), et après la résurrection, il est apparu aux apôtres et à plus de 500 frères (1 Cor. 15 : 5-8). Il est le premier-né d'entre les morts (1 Cor. 15 :20) Christ est assis à la droite du Père, afin que tous les anges de Dieu l’adorent (Hébreux 1 : 3-6). Il est devenu le chef de toute principauté et de toute puissance (Col.2 :10) et notre défenseur (Rom.8 :34). Christ est mort pour tous, afin que ceux qui vivent vivent pour lui (2 Cor. 5 : 15). Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création, tout est maintenant nouveau (2 Cor. 5 : 17) Christ est le Médiateur du Nouveau Testament (Hébreux 9 :15, 12 :24) Christ est le chef de l'Église (Col.1:18) et le Sauveur du corps (Eph.5:23). Il s'est donné lui-même pour que l'Église la rende sainte et irréprochable (Eph.5 :26-27), et ceux qui croient en Lui sont membres de Son Corps (Eph.5 :30). Christ est la pierre angulaire (Eph.2 :20-21), la pierre d'achoppement et de scandale (Rom.9 :32-33) Le Christ à venir viendra et ne tardera pas (Héb. 10 : 37) La seconde venue du Christ (2 Thess. 2 : 1-12). Avec l’apparition du Christ, les chrétiens apparaîtront dans la gloire (Col. 3 : 4) Christ jugera les vivants et les morts (2 Tim. 4:1) Les mauvaises communautés corrompent les bonnes mœurs (1 Cor. 15 :33) Le royaume de Dieu n'est pas la nourriture et la boisson, mais la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit (Rom. 14 : 17) Le royaume de Dieu n'est pas en paroles, mais en puissance (1 Cor. 4 :20) La chair et le sang n'hériteront pas du Royaume de Dieu (1 Cor. 15 :50), tous les injustes et méchants - fornicateurs, voleurs, ivrognes, etc. (1 Cor. 6 : 9-10), et tous ceux qui vivent selon la chair ( Gal. 5 :21) Le royaume du Fils bien-aimé de Dieu est hérité par ceux qui sont appelés, délivrés de la puissance des ténèbres, rachetés des péchés par le Sang du Christ ( Col. 1 : 12-14) et vivant dans l'esprit de nouveauté de vie ( Rom. 6 : 22-23 ). Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser (Rom. 16 : 16) Objectif - Je m'efforce d'obtenir l'honneur de la plus haute vocation de Dieu (Phil. 3 : 14) L'Église est la maison du Dieu vivant, le pilier et le fondement de la vérité (1 Tim. 3 : 15) L'Église est le fondement solide de Dieu, des croyants sincères qui portent le sceau de Dieu sur eux (2 Tim. 2 : 19) L’Église est le Corps du Christ et Il en est la Tête (Éph. 1 : 22-23). Elle est la maison de Dieu, fondée sur la foi en Christ comme pierre angulaire, à travers les œuvres des apôtres et des prophètes. Elle grandit harmonieusement (Eph. 2 : 20-21), embrasse les anges et les âmes de tous les croyants, vivants et morts. Elle est une expression de la multiple sagesse de Dieu (Éph. 3 : 10-12). La vie du corps (l'Église du Christ) est le retour de chacun de ses membres dans l'amour (Eph.4 : 15-16) L’Église est sanctifiée par la parole du Christ, comme par le lavage d’eau, pour être pure, sainte et irréprochable (Éph. 5 : 26-27) L'Église grandit avec l'âge de Dieu (Col. 2 :29). Le fondement de l’Église est Christ (1 Cor. 3 : 11). L’église de Dieu, ce sont tous ceux qui croient en Christ, car l'Esprit de Dieu habite en eux, et quiconque détruit cette église sera puni par Dieu (1 Cor. 3 : 16-17). L'Église de Dieu - sa composition : apôtres, prophètes, enseignants, faiseurs de miracles, intendants (1 Cor. 12 :28) L'Église de Dieu est l'ordre établi par saint Paul. Comment y utiliser les dons du Saint-Esprit (1 Cor. 14 :26-33) ? Comment les épouses doivent se comporter à l’église (1 Cor. 14 : 34-36). Dans l’Église de Dieu, tout doit être en bon état et en ordre (1 Cor. 14 :40) Église de maison (Phil.1:2), église de maison de Nymphas (Col.4:15) Églises de Thessalonique (1 Thess. 1:1; 2 Thess. 1:1), de Laodicée (Col. 4:16), de Galatie (Gal. 1:2), de Judée (Gal. 1:22) Églises en Judée ; leur tribulation de la part des incroyants (1 Thess. 2:14) Églises de Dieu fondées par saint Paul (2 Thess. 1:4) Marchez comme des enfants de lumière (Eph.5:8) La coupe de bénédiction est la communion au Sang du Christ, le pain rompu est la communion au Corps du Christ (1 Cor. 10 :16) Ceux qui boivent indignement la coupe de bénédiction sont coupables du Sang du Christ (1 Cor. 11 : 27) Vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur ou la coupe des démons (1 Cor. 10 :21) Mec, qu'est-ce que ça veut dire que tu te souviens de lui ? (Hébreux 2 : 6-8) Un homme de Dieu – ce qu’il devrait être (1 Tim. 6 : 11-14). Qu'il soit équipé pour toute bonne œuvre (2 Timothée 3:17) L’homme, vieux d’esprit, est devenu futile. L’âme est obscurcie par les passions qui le rongent tous, le cœur est insensible (Eph. 4 :17-19 :22) L'homme, nouveau en esprit, est restauré à l'image de Celui qui l'a créé. L'âme est libérée des passions, renouvelée, elle devient sainte (Eph.4 :23-24, Col.3 :9-10), bien-aimée de Dieu. Se revêt de vertus - douceur, humilité, amour et paix de Dieu (Col.3:12-15), et la parole de Dieu habite richement en lui (Col.3:16-17) Personne ne devrait se vanter des hommes, car tout vient de Dieu (1 Cor. 3 : 21). Tout ce que Dieu a créé est bon s’il est reçu avec actions de grâces (1 Tim. 4 : 3-5) Pour les purs, tout est pur, mais pour les souillés et les incrédules, rien n'est pur (Tim. 1 : 15). La pureté de l'enseignement du Christ, tel qu'il doit être préservé dans l'Église (2 Tim. 2 : 1-2) Les membres de l’Église doivent servir tout le corps de l’Église, selon la mesure du don du Christ (Éph. 4 :7 ; 1 Cor. 12 :4-28). Nous sommes membres de Son Corps, de Sa chair et de Ses os (Eph.5 :30) Le ventre est pour la nourriture, et la nourriture est pour le ventre, mais Dieu abolira les deux (1 Cor. 6 : 13) Le ventre est leur dieu, ils pensent aux choses terrestres (Phil. 3:19) Ils servent leur propre ventre, pas le Seigneur (Rom. 16 : 18) Prenez le casque du salut et l'épée de l'Esprit (Eph.6:17) Dieu a épargné les vases de colère (Rom.9 : 22) Celui qui sème généreusement récoltera aussi généreusement (2 Cor. 9 : 6) Prenez le bouclier de la foi (Eph.6 : 16) Personne ne méprise votre jeunesse (1 Timothée 4 :12) Exhortez les jeunes gens à être chastes (Tite 2 :6) Comment un berger doit édifier les jeunes gens et les jeunes filles (1 Tim. 5 : 1-2) Évitez les convoitises de la jeunesse (2 Tim. 2:22) Le venin des aspics est sur leurs lèvres (Rom.3:13) Celui qui mange ne condamne pas celui qui ne mange pas, et celui qui ne mange pas ne condamne pas celui qui mange (Rom. 14 :3, cf. Col. 2 :16) Je porte les marques du Seigneur Jésus sur mon corps (Gal.6 : 17) À propos des différentes langues (au sujet du don de parler en différentes langues) (1 Cor. 14 : 2-19) Vie païenne - leur esprit est devenu futile, la lumière de la connaissance de Dieu s'est éteinte dans leur esprit. Ils se sont éloignés de la vie de Dieu, leur cœur s’est endurci et est devenu insensible à la vraie vie religieuse. Les fruits en sont l’insensibilité et la débauche jusqu’à l’insatiabilité (Eph.4 : 17-19). Ils sont ténèbres (Eph.5:8) Les païens contiennent la vérité de Dieu dans le mensonge. Ils ont perverti la vraie connaissance de Dieu et ont atteint le point de l’idolâtrie (Rom. 1 : 19-23), ont perverti la structure morale de leur vie, sont tombés dans les vices sensuels et bien d’autres (Rom. 1 : 24-31). Saint Paul est appelé aux païens pour prêcher la bonne nouvelle du Christ Seigneur (Galates 1 : 16). Ils sont appelés par Dieu à être justifiés par la foi, à l’image d’Abraham (Galates 3 : 8-9) Fortifiez votre cœur, non pas avec de la nourriture, mais avec la grâce (Hébreux 13 : 9)