Приложение

Contenido detallado de la interpretación de las epístolas apostólicas. Primera Epístola a los Tesalonicenses Inscripción y saludo (1:1) ¿A quién y con qué deseos envía el Apóstol este mensaje? Pablo y sus dos discípulos y colaboradores, quienes trabajaron juntos para establecer una Iglesia entre los tesalonicenses, o una sociedad de creyentes, organizada junto con sus pastores y maestros. Esta sociedad es una institución establecida por Dios en la tierra para la glorificación del Padre y del Hijo, el Señor Jesucristo. Es a esta sociedad a quien envía gracia y paz, plenitud de bendición y salvación en Jesucristo: gracia - el favor de Dios y la comunicación con Dios a través de la fe en Jesucristo, paz - como fruto de la armonía interior de la vida y el gozoso sentimiento de pureza y santidad de la acción de la gracia en ellos. Sin embargo, esto es de Dios y del Señor Jesucristo. Primera parte: histórica (1:2–3:13) En esta parte de su carta, San Pablo recuerda todos los acontecimientos concernientes a los Tesalonicenses, señalando en todo la acción de la Providencia de Dios, para inculcarles la convicción de que la fe que aceptaron es de Dios, y más aún para inspirarlos a permanecer firmes en ella, sin importar los dolores ni las dificultades. Sección uno. El brillante estado de la Iglesia de Tesalónica (1:2–10) III. Su actitud hacia todos. Lo hace señalando la presencia entre ellos de las virtudes cristianas básicas (fe, esperanza y amor, derramadas por el Espíritu Santo en los corazones de los cristianos) - (v. 3), la misericordia de Dios mostrada a ellos en su elección (vv. 4-7), como lo demuestran los milagros durante su llamado (v. 5) y la vida después de su llamado: como Cristo y sus apóstoles, los tesalonicenses aceptaron con alegría los dolores por la palabra de la predicación y, más aún, en la nueva vida llegaron a ser modelo para todos en Macedonia y Acaya (vv. 6-7); sobre el efecto beneficioso de su gloriosa conversión a Cristo y su fe en Él en todos los demás cristianos (vv. 8-10). La fama de su conversión se extendió por la entonces costa cristiana del mar Mediterráneo. Este no fue un rumor silencioso sobre las obras de los apóstoles, sino un sermón viviente de los propios tesalonicenses sobre cómo el sermón comenzó y tuvo lugar entre ellos entre señales y milagros, y cómo, bajo la influencia de la predicación de los apóstoles, los tesalonicenses cambiaron, volviéndose de los ídolos al Dios vivo, a una nueva vida, con la esperanza de la resurrección de los muertos y la segunda venida gloriosa de Cristo para el juicio, en el que los justos no verán. su castigo, porque Él los librará aquí de la ira venidera. Recordando todo esto, el apóstol expresa sus sentimientos de agradecimiento hacia Dios, atribuyéndole todos los bienes que vio entre los tesalonicenses. Sección dos. La estancia del apóstol con los tesalonicenses, marcada por el alto carácter moral reconocido por ellos mismos (2:1–16) Esto es obvio al considerar su vida y comportamiento entre ellos. Entre los que aceptaron el cristianismo tras la partida del Apóstol de Tesalónica, hubo quienes dudaron de la Divinidad de la misión de San Pablo. Dijeron que los apóstoles eran gente ociosa, que se engañaban a sí mismos y engañaban a los demás. Para refutar esto, el apóstol señala: I. Su predicación entre los tesalonicenses (2:1–6) No vino a ellos en vano, no en general, sino con señales y prodigios con los que se edificaba su comunidad (v. 1). No fue un asunto vacío porque el sermón en Tesalónica tuvo lugar después de Filipos, donde los apóstoles sufrieron por ello; y por tanto, si fuera un invento vacío, entonces no valdría la pena continuarlo, pero lo continuaron con muchas hazañas (v. 2). Ella no fue inspirada ni por el autoengaño, ni por espíritus malignos, ni por consideraciones políticas (v. 3), sino por la honra de Dios (v. 4). No hubo metas ni métodos inadecuados, ni adulación, ni codicia, ni amor a la gloria, Dios es testigo de ello (vv. 5-6). el dice lo mismo II. La naturaleza de la actividad del apóstol entre los tesalonicenses (2:7–12) Mansedumbre en el espíritu de amor, que suele distinguir a las madres en relación con sus hijos (v. 7), el deseo, por así decirlo, de derramar en ellos el alma junto con la enseñanza (v. 8), el cuidado incansable en el trabajo, día y noche (v. 9), trabajo sincero, como Dios y nuestra conciencia y la suya son testigos de ello (v. 10), el cuidado de todos, como lo hace un padre con los hijos (v. 11), y todo esto para prepararte para entrar en el nuevo Reino: el de Dios (v. 12). III. El Apóstol también señala la fe misma de los tesalonicenses y su valiente persistencia en la fe aceptada (2:13-16). La misma fe de los tesalonicenses indica que este no es un asunto humano, sino divino. Ellos mismos sintieron que ésta no era palabra de hombres, sino palabra de Dios (v. 13), y sufrieron por ello (v. 14); y que los judíos siguen siendo enemigos de la palabra de Dios (v. 14), entonces no hay nada de qué sorprenderse: siempre han sido así, y por esto antes fueron castigados temporalmente, y ahora se les prepara el juicio final por el asesinato del Señor, porque éste ya ha llenado la copa de sus pecados (vv. 15-16). Sección tres. El Apóstol señala su preocupación por los tesalonicenses después de dejar Tesalónica (2:17–3:13) Así como en Salónica fue para ellos una tierna madre y un padre amoroso, así lejos de ellos I. Se lamenta por ellos y desea verlos pronto (2:17–20) Habiendo salido de Salónica, se sintió huérfano (v. 17), varias veces intentó regresar con ellos, pero no pudo: las personas malvadas, por instigación de Satanás, interfirieron (probablemente judíos) (v. 18). Se esforzó por conseguirlos porque así lo exigía del apóstol su obra apostólica, en la que estaba su gozo y gloria eterna (vv. 19-20). II. El Apóstol les envía a su amado discípulo Timoteo (3:1–5) El deseo de tener noticias sobre los tesalonicenses obliga al apóstol a permanecer en Atenas incluso solo (v. 1), por lo que envía a Timoteo, su colaborador, su amado hermano, para fortalecerlos en la fe y consolarlos en sus dolores (v. 2). Por supuesto, el apóstol no oculta a los tesalonicenses lo que les espera en el cristianismo, advirtió sobre los peligros (vv. 3-4); sin embargo, podría haber tentaciones para los débiles y no sólo del exterior, sino, lo más importante, tentaciones del espíritu, por ejemplo, respecto a la autoridad del apóstol. Por eso el apóstol no pudo resistirse a enviarles a Timoteo (v. 5). III. Se regocija al recibir buenas noticias de Timoteo acerca de los Tesalonicenses (3:6–10) El apóstol llama a esta noticia "el Evangelio". Dijo que los tesalonicenses tienen fe y amor rectos y ellos mismos quieren ver al apóstol (v. 6). Esta noticia consoló al apóstol en medio de sus propios dolores (v. 7), porque el éxito de la fe de los tesalonicenses es la vida del apóstol. Como todo está bien en este sentido, el apóstol está vivo, no, su muerte (v. 8). La verdadera noticia deleita al apóstol; no sabe dar gracias a Dios por todo (v. 9), y si algo le falta ahora es verlos personalmente para complementar su fe en contenidos (v. 10). Finalmente, la máxima preocupación por los tesalonicenses se expresa en oraciones por ellos. IV. El Apóstol les envía sus deseos de oración (3:11-13) Que Dios Padre y el realizador de la salvación, Jesucristo, gestionen todo para mejor con respecto a la visita del Apóstol a Tesalónica. Saben lo que es mejor (v. 11). Y el propio apóstol sólo ora por el aumento del amor entre los tesalonicenses, como unión de todas las perfecciones cristianas, el amor no sólo por los propios, sino por todos (v. 12). Él desea especialmente el amor, porque a través de él el corazón del hombre se confirma en pureza y santidad, y esto es todo lo que se necesita en el día de la segunda venida del Señor. Creyendo firmemente en esta verdad (sobre el amor), el apóstol afirma con especial fuerza su pensamiento con la palabra "Amén" - que así sea, "¡despierta, despierta!" (v. 13). Segunda parte: moralizar (capítulos 4 y 5) Sección uno. Lecciones sobre las necesidades morales especiales de los tesalonicenses (4:1–12) I. Consejos sobre la castidad (4:1–8) Por amor de Cristo, perfeccionaos en lo que aprendisteis del Apóstol (v. 1), como ellos ya saben por los mandamientos de Cristo que les fueron dados (v. 2), para que cada uno vigile sus necesidades corporales (v. 4) y no las convierta en pasiones, como los paganos (v. 5); para que por satisfacerlos no se robe el honor de la familia ajena, porque el vengador de esto será Dios mismo (v. 6), que nos llamó a la santidad (v. 7). Por tanto, el culpable es desobediente a Dios, que nos dio el Espíritu Santo (v. 8). II. Lección sobre el amor fraternal (4:9–10) Lo tienen y lo recibieron con regeneración (v. 9), como se desprende de su actitud hacia los hermanos de Macedonia. Los tesalonicenses sólo pueden fortalecerse en esto (v. 10). III. Lección sobre el trabajo duro (4:11–12) No deambule inútilmente en busca de toda clase de dinero fácil, sino gane su propio pan con un trabajo honrado (v. 11), para no dar lugar a críticas justas por parte de los demás (v. 12). Sección dos. La doctrina de la segunda venida de Cristo con una conclusión moral de ella (4:13–5:11) I. El propósito de la doctrina de la Segunda Venida de Cristo (4:13–18) El propósito de la enseñanza es utilizar el pensamiento de juicio para tener un efecto más fuerte en quienes viven en disfunción y fortalecer a quienes están sanos. Para no preocuparse, como los paganos, por la suerte de los muertos (v. 13), el apóstol dice que todos los muertos, en la segunda venida del Señor, entrarán en comunión con Él (v. 14). En el nombre del Señor, asegura que los vivos en este sentido no tendrán ninguna ventaja sobre ellos (v. 15), porque por la voluntad de Dios los muertos serán llamados primero con la voz de la trompeta (v. 16), y luego todos los que queden vivos en ese momento, junto con los resucitados, se elevarán en los aires para encontrarse con el Señor, para estar con Él siempre (v. 17). Esto es lo que necesitas para fortalecer tu espíritu débil en la lucha de la vida (v. 18). II. Aplicación moral de la doctrina de la segunda venida de Cristo (5:1–11) A) Lo repentino de la aparición del Señor (5:1–3) Cuándo será esto, no es necesario preguntar (v. 1); porque se sabe que aquel día vendrá de repente, como ladrón (v. 2), por igual para todos, tanto para los que no lo pensaron como para los que lo esperaban, como el tiempo del parto de la mujer en trabajo de parto (v. 3). B) Lecciones de vigilancia y sobriedad (5:4–11) Esta sorpresa no nos hace ningún daño (v. 4), porque somos hijos de la luz (v. 5) y, por lo tanto, debemos vivir de acuerdo con esta filiación (v. 6-7). Que la fe y el amor nos protejan de las malas influencias, y que la esperanza de la salvación eterna sea nuestra protección (v. 8). Además, a esto, es decir, a la misericordia de la salvación, Dios mismo nos llama por amor del Señor que sufrió por nosotros (v. 9), nos llama a todos, tanto a los vivos como a los muertos (v. 10). En esto debemos apoyarnos unos a otros (v. 11). Sección tres. Una lista de lecciones morales que determinan la estructura moral de las sociedades cristianas y de cada cristiano en todo momento y en todo lugar (5:12–24) I. Virtudes sobre las que descansan las sociedades cristianas (5:12-15) A) Una unión fuerte con los pastores (reconocimiento de su dignidad y poder, honrándolos y amándolos) y entre ellos (paz común) (5:12–13) B) Mantenimiento mutuo de la verdadera vida cristiana entre unos y otros (5:14-15) Corrección de deficiencias emergentes (v. 14), tolerancia general y disposición activa unos hacia otros (v. 15). II. Características de la vida cristiana en todo cristiano (5:16–22) A) Las manifestaciones más elevadas de la vida cristiana (5:16–18) Estas manifestaciones son el gozo (v. 16), la oración incesante (v. 17) y la acción de gracias constante por todo (v. 18). B) Productores de vida espiritual en Cristo Jesús (5:19–22) La gracia divina, revelada a ellos ya sea como ardor del espíritu (v. 19), o como dones extraordinarios, por ejemplo, el don de profecía (v. 20), los esfuerzos especiales de cada uno para considerar lo que es bueno y lo que es malo (v. 21), y para motivarse al bien y resistir el mal (v. 22). III. La meta final por la que todos deben esforzarse, con la esperanza de obtenerla (5:23-24) A través de nuestra santificación por gracia, la relación correcta de nuestras facultades de espíritu, alma y cuerpo será restaurada, y el hombre será preservado irreprensiblemente hasta el día de la venida de Cristo (v. 23), y esto será seguro (v. 24). El Apóstol está completamente devoto de Dios y espera todo de su bondad y pide oraciones por sí mismo (v. 25); respira amor por sus hijos espirituales y desea expresarlo de la manera más tierna (v. 26). Nada le interesa tanto como la fecundidad de su enseñanza (v. 27); obligando todo en sí mismo a la gracia, también a ella encomienda a los tesalonicenses (v. 28). Segunda Epístola a los Tesalonicenses Inscripción y saludo (1:1–2) Sección uno. Cualidades encomiables de la vida cristiana de los tesalonicenses (1:3–4) El Apóstol agradece a Dios por el crecimiento de los tesalonicenses en las virtudes cristianas y los alienta a seguir trabajando, especialmente a la hazaña del martirio: soportar la persecución y el dolor con la esperanza de bendiciones futuras. Da gracias a Dios por el hecho de que la fe crece entre los tesalonicenses, supera, supera todos los problemas, se mantiene como una roca entre las olas. Con el sufrimiento nace la simpatía y así aumenta su amor, uniéndolos como miembros de una sola familia (v. 3); y luego su paciencia durante la persecución es tan grande que todo esto le da al apóstol el derecho de jactarse de ellos (por supuesto, en el Señor) en otras Iglesias (v. 4). Sección dos. Consuelo de los Tesalonicenses en la paciencia e inspiración para la firmeza en ella (1:5:10) I. Certificación de certeza de retribución (1:5–7) Aquí los justos sufren y los malvados prosperan. El hecho mismo de perseverar en el bien, a pesar del sufrimiento, habla de una profunda convicción en la justa recompensa. Además, hay un Dios Justo, que sin duda creará otra vida (el Reino de Dios), donde habrá justa recompensa (v. 5). Esto es exactamente lo que sucederá después del juicio justo. Junto con los apóstoles, los tesalonicenses recibirán el gozo que sucederá en el día de la segunda venida gloriosa, con los ángeles, del Señor (vv. 6-7). Habiendo demostrado la verdad de la retribución en el juicio, el apóstol explica con más detalle. II. ¿Cuál será la recompensa y cómo se logrará (1:8–10)? Dios estará acompañado de huestes de Ángeles, este ejército es Su fuerza; luego aparecerá en fuego, como instrumento de juicio y venganza, a los que no conocen a Dios, a los ateos y a los que no obedecen el Evangelio, es decir, con fe teórica, a los que muestran desobediencia en la vida (v. 8). Sufrirán destrucción eterna por la presencia del Señor, sobre quien estará escrita su ira, por la gloria de su poder, porque sentirán su poder punitivo ilimitado (v. 9). Pero el mismo rostro de Dios traerá alegría a otros: los creyentes. En ellos será glorificado, derramará sobre ellos toda su gloria, y de tal manera que todos (por ejemplo, los ángeles) quedarán sorprendidos de ello, así como todavía podemos maravillarnos del maravilloso cambio de los tesalonicenses a partir de la predicación del Apóstol (v. 10). Sección tres. Oración por el éxito de los tesalonicenses en las perfecciones cristianas (1:11–12) Para que los tesalonicenses sean dignos de recibir las bendiciones descritas por el apóstol, el apóstol ora para que el Señor, con su misericordioso poder, los haga dignos de su nombre cristiano y, para ello, los llene de todas las bendiciones que la bondad de Dios quiere otorgarles (todo favor de la bondad - renacimiento, santificación, reinstalación), y ayude a preservar y demostrar su fe en toda su fuerza y plenitud en las tentaciones - una cuestión de fe en el poder. (v. 11), para que seamos glorificados en Dios y él en nosotros por la gracia, según la misericordia de Cristo (v. 12). Con noticias sobre el lado bueno de la vida de los tesalonicenses, el apóstol también recibió información sobre sus faltas, una de las cuales oscureció su pensamiento cristiano y la otra oscureció su comportamiento cristiano. La primera es que algunos se dejaron llevar por la opinión de la inminente venida de Cristo, y la segunda es que otros, ante el inminente fin del mundo, se entregaron a la ociosidad y a la vida a costa de los demás. El apóstol no podía dejar tales circunstancias sin corrección. Segunda parte: corrección religiosa (2:1–17) El pensamiento del apóstol sobre la segunda venida del Señor llevó a los tesalonicenses a confusión: algunos con alegría y otros con temor. El Apóstol disipa sus pensamientos de que el día del Señor se acerca, porque antes de Su venida aún debe aparecer el Anticristo. Sección uno. Corrección de pensamientos erróneos sobre la segunda venida del Señor y la revelación del Anticristo (2:1–8) I. No debemos preocuparnos por ningún motivo (2:1-2) No debes confiar en un rumor falso, un sermón o cualquier supuesta carta apostólica (vv. 1-2). II. La venida del Señor debe ser precedida por la aparición del Anticristo (2:3–5) Este hombre es la encarnación de todo lo pecaminoso, destinado a nacer para la destrucción de los hombres (v. 3), un oponente de todo lo santo, haciéndose pasar por Dios, exigiendo el culto divino para sí mismo (v. 4), como ya el apóstol habló de esto personalmente a los Tesalonicenses (v. 5). III. El Anticristo no aparecerá mientras haya algo que lo detenga (2:6–8) Ahora, aunque su secreto -su obra encubierta contra Dios- está activo (v. 7), hay algo que frena la aparición del Anticristo. Sólo cuando esto sea eliminado aparecerá el Anticristo (v. 6), y luego el Señor para destruir su obra, para matarlo con el espíritu de su boca (v. 8). Sección dos. El Apóstol se apresura a consolar y fortalecer a los tesalonicenses en las tentaciones que se esperan del Anticristo (2:9-12) I. El éxito del Anticristo dependerá de sus señales y prodigios mentirosos, porque Satanás le dará su poder (2:9) II. Sólo aquellos que no hayan aceptado el amor de la verdad le creerán (2:10-11) Aquellos que no tienen la verdad en su alma para ser salvos por ella, aquellos que matan este sentimiento en sí mismos (v. 10), la mentira del Anticristo se apoderará de ellos (v. 11). III. ¿Por qué morirán los incrédulos? (2:12) Sección tres. La fuente de consuelo para los tesalonicenses es ser fieles en la fe (2:13–15) Son amados por Dios, elegidos y llamados a la salvación y a la gloria eterna por el Señor, si se mantienen firmes en esta fe: Gloria a Dios, damos gracias a Dios, que desde toda la eternidad mediante un llamamiento misericordioso, mediante vuestra fe en nuestra predicación, os ha santificado con gracia y os ha hecho escogidos para salvación (v. 13) para glorificación de Cristo en vosotros y en vosotros con la gloria de Cristo (v. 14). Por lo tanto, debes aferrarte a las lecciones enseñadas (tradición) de fe (v. 15). Pero como sólo las promesas de Dios son inmutables, pero la voluntad humana es inestable y vacila, entonces Sección cuarta. El apóstol ora para que los tesalonicenses sean establecidos en la sana doctrina y la fe (2:16–17) El Señor ya os ha amado y ha dado en vuestros corazones un sentimiento de gozo espiritual por la acción de la gracia del Espíritu Santo; que esto sirva como una buena esperanza para el futuro (v. 16), cuando Él consolará los corazones afligidos y los confirmará en toda buena palabra y obra, en la enseñanza cristiana y en la buena vida, sin las cuales no puede haber consuelo en los dolores (v. 17). Tercera parte: corrección moral (3:1–15) Sección uno. Peticiones finales, esperanzas y buenos deseos (3:1–5) Aquí se encuentran las últimas voluntades, para, según San Crisóstomo, “suavizar el corazón de los condenados y hacerlos más receptivos a sus lecciones”. El Apóstol pide oraciones por la gloriosa difusión de la palabra (v. 1) quitando del camino a los malvados (v. 2), de quienes Dios salve a los tesalonicenses (v. 3), que el Señor les dará si le obedecen (v. 4), y en apoyo de ellos pide a Dios paciencia y amor (v. 5). Sección dos. Discurso moral (3:6–15) El principal inconveniente de los tesalonicenses, notado por el apóstol, era su vida ociosa, inquieta y parasitaria. El apóstol reprendió a algunos de ellos por esto en su primera epístola (ver 1 Tes. 4:11, 5:14), pero ellos no se corrigieron, por eso los reprocha, y mucho más severamente, en esta epístola. La línea de pensamiento aquí es la siguiente. I. El Apóstol expresa la ley general de conducta cristiana (3:6) La ley general es alejarse de todo aquel que no se adhiera a la enseñanza y tradición de los apóstoles (v. 6) II. El apóstol explica su culpa con ejemplos específicos (3:7–11) A) El propio ejemplo del apóstol cuenta una historia diferente (3:7–9) El propio Apóstol no cargaba económicamente a su rebaño, aunque tenía el derecho moral de hacerlo, precisamente para dar a todos un ejemplo a seguir. B) Y su mandamiento directo enseña otra cosa que lo que ellos hacen (3:10) El que no quiere trabajar, que no coma. B) Definitivamente indica un vicio (3:11) Los alborotadores no hacen nada, se alborotan, andan de casa en casa contando chismes. III. El apóstol ofrece una salida para los que son defectuosos y una forma de conducta para los que están sanos (3:12-15) Los invita a corregirse (dejar los chismes, ganarse su propia comida) (v. 12), pero si no se corrigen, aun así darles limosna (v. 13) e informar detalladamente al apóstol sobre aquellos que son defectuosos y no se comunican con ellos (vv. 14-15). Buenos deseos, oraciones (por la paz entre ellos mientras siguen todas sus instrucciones) (v. 16) y una referencia especial a su facsímil (v. 18), como prueba de la certeza y autenticidad de ésta y otras epístolas como apostólicas. Inscripción y saludo (1:1–5) Se comprueban dos ideas principales: que San Pablo es un verdadero apóstol de Cristo (vv. 1-2) y que nuestra salvación está en Cristo, y en conjunto hace sentir su descontento con los gálatas (vv. 3-5). Es un verdadero apóstol, un mensajero directo de Dios. Un apóstol escogido no por un hombre, como Bernabé o Ananías, que lo bautizó, ni a través de un hombre, como cualquiera de los primeros apóstoles, como Pedro o Juan, sino directamente del Señor Jesucristo mismo y de su Dios y Padre, quien resucitó a Cristo y le dio autoridad en el cielo y en la tierra (v. 1). Todos los cristianos de Efeso dan testimonio de lo mismo, es decir, que San Pablo es un verdadero apóstol de Cristo, pues aceptan su enseñanza. Y, además, no a los “amados” ni a los “santos”, sino simplemente a “las iglesias de Galacia”, es decir, no saluda ni en nombre del amor ni en nombre del honor, sino sólo en nombre de la comunidad, incluso sin la palabra “Dios”, que expresaba la gran indignación del apóstol (v. 2). Les envía gracia, como el poder de la reconciliación con Dios después del pecado, y "paz", como el poder de una vida moral pura ante Dios. Y todo esto es por gracia, voluntad de Dios y Padre (vv. 3-4). Por todo esto, gloria a Él eterno (v. 5). Lo que sigue son tres partes del mensaje. Primera parte: defensiva (1:6–2:21) En él, el apóstol defiende su dignidad apostólica de los ataques de enemigos que decían que la enseñanza del apóstol, su Evangelio, no es la misma que la enseñanza de los apóstoles Pedro o Santiago; que Pablo no es un apóstol de Dios, sino un impostor, y que aprendió la fe no de Dios, sino de las personas. El Santo Apóstol aporta pruebas para refutar todos estos pensamientos. Sección uno. Su enseñanza es verdadera y por lo tanto Divina y Apostólica (1:6-10) Le sorprende el cambio de humor de los gálatas, que pasan a algún “otro” evangelio (v. 6), porque no hay “otro”, sólo hay uno, y los demás son mentira (v. 7). Nadie puede cambiar la verdad de su Evangelio, ni en el cielo (Ángeles) ni en la tierra. Incluso el apóstol mismo (vv. 8-9) no puede, bajo pena de excomunión (anatema) (vv. 10), cambiar lo que dijo antes. Habiendo demostrado la primera idea, como introductoria, pero al mismo tiempo principal, el apóstol pasa directamente a defender su apostolado. Sección dos. Él es un verdadero apóstol de Cristo (1:11–2:21) I. Sobre la revelación directa del Evangelio al santo apóstol Pablo por el Señor mismo (1:11–16) El Evangelio que predica no lo recibió de la gente, no fue inventado por él, sino que le enseñó, como los autovideos del Salvador, el Señor mismo, quien lo llamó al apostolado, de lo cual nuevamente hay evidencia. A) Primera prueba de la aceptación del apóstol del Evangelio de Dios (1:11–12) Su testimonio personal (“diré”). B) Segunda Prueba (1:13–16) El testimonio de otros que pueden confirmar su repentino cambio de perseguidor a defensor de la fe de Cristo. II. El santo apóstol Pablo no pudo aprender el Evangelio de otras personas (1:17–24) No pudo aprender este Evangelio de los demás apóstoles y de los creyentes en general, como se ve por las circunstancias de su vida; y sin embargo su Evangelio fue aceptado por los apóstoles y por toda la Iglesia, por tanto, es verdad. A) La primera prueba de por qué el santo apóstol no pudo aprender el Evangelio de otras personas (1:17-20) Inmediatamente después de su conversión, fue a predicar a Arabia y Damasco, tres años después vino a Jerusalén por 15 días sólo para encontrarse con el apóstol Pedro y no vio a ninguno de los otros apóstoles (vv. 17-19); y lo aceptaron en su comunidad, lo que significa que su enseñanza es verdadera. Todo esto fue verdaderamente como él dice (v. 20). B) Segunda prueba de esto (1:21–24) Otras Iglesias en Siria y Cilicia, y también en Judea, glorifican a Dios por él y, por tanto, reconocen también su predicación. Pero él no conoció ni vio a ninguno de ellos, por lo tanto, su enseñanza no era ni de los apóstoles, ni de ninguno de los creyentes, sino de Dios. III. Sobre la concordancia de las enseñanzas de San Pablo con las enseñanzas de los demás apóstoles (2:1–10) Los mismos apóstoles en Jerusalén le dieron a él y a Bernabé su consentimiento para esta enseñanza. A) El motivo y propósito del viaje del apóstol a Jerusalén (2:1–2) Fue enviado por voluntad de Dios por las Iglesias de Antioquía al juicio del Concilio de los Apóstoles en Jerusalén para decidir si su predicación sobre la justificación era correcta. B) Cómo fueron recibidos en Jerusalén San Pablo y sus compañeros por los apóstoles y hermanos locales (2:3–5) En primer lugar, él e incluso el incircunciso Tito fueron aceptados sin ser obligados a circuncidarse (v. 3) y, en segundo lugar, los mismos Pablo y Bernabé, a pesar de los intentos de los falsos hermanos, mantuvieron la libertad y la paz con Jerusalén (vv. 4-5). B) ¿Cómo reaccionaron los apóstoles mayores ante San Pablo y su apostolado (2:6–10)? Lo abandonaron con su enseñanza, no pusieron más presión sobre él (v. 6), reconocieron su campo de trabajo divinamente designado entre los incircuncisos (v. 7), viendo en él el dedo de Dios (v. 8), y le extendieron la mano de compañerismo a él y a Bernabé (v. 9), pidiéndoles sólo que no se olvidaran de los pobres (v. 10). IV. La fortaleza de San Pablo en la doctrina de la libertad de la ley, tal como se encuentra en el apóstol Pedro (2:11-21) El Apóstol es firme en su enseñanza, como si tuviera derecho a que otros apóstoles dieran testimonio de sí mismos y, además, una vez incluso se opuso al propio apóstol Pedro al ver que no actuaba según el Evangelio. San Pablo informa lo siguiente sobre este encuentro. A) Sobre el encuentro con el apóstol Pedro (2:11–14) El apóstol Pedro, mientras estaba en Antioquía, se comunicó por primera vez con los cristianos paganos (en cenas de amor), y esto fue hasta la llegada de “algunos de Santiago”, cuando de repente comenzó a evitar la comunicación previa (vv. 11-12), y otros comenzaron a hacer lo mismo después de él (vv. 13). Esto confundió a la gente de allí; no sabían lo que significaba. Entonces San Pablo lo condenó, diciendo que él mismo, como judío, traicionó la ley: se comunicaba con los paganos, y ahora de repente no quiere hacer esto con los incircuncisos, obligándolos, libres de la ley, a circuncidarse, es decir, a restringir su libertad (v. 14). Y Pedro permaneció en silencio, reconociendo así la verdad en las palabras de Pablo. B) El discurso del apóstol Pablo sobre la salvación en el Señor Jesucristo (2:15–21) San Pablo expone su discurso al apóstol Pedro, pronunciado en presencia de todos, en el que explica, en términos generales (lo hace con más detalle en la parte doctrinal de la carta), la esencia de la fe en el Señor Jesús y, especialmente, la libertad de la ley. Aquí deduce del comportamiento mismo del apóstol Pedro y de otros judíos la convicción de que: a) No es razonable aferrarse a la ley después de haber sido tan claramente abandonada (vv. 15-18) Los judíos estaban en mejor situación que los gentiles (v. 15). Tenían la ley y los sacrificios, pero incluso con estos medios se dieron cuenta de que la justificación de esta manera era impensable y se dirigieron al camino de la fe (v. 16). Y ahora, como si tuvieran miedo de algo y expresaran algo así como desconfianza en Cristo por su camino de justificación (v. 17), tontamente comenzaron a construir lo que acababan de destruir (v. 18). por el contrario b) Todo aquel que cree en Cristo debe poner la esperanza de la salvación sólo en Él (vv. 19-21) La ley misma, por la grandeza e imposibilidad de sus exigencias, me llevó a la convicción de la impotencia de la salvación por ella. Entonces, quedé conscientemente muerto para trabajar en ello, pero se me reveló la esperanza de vida a través de la fe en Dios. Y así yo, como Cristo, sumiso a la voluntad de Dios, dejo mi camino anterior, aunque no me fue fácil abandonar todo el pasado, sin embargo, fui “crucificado con Cristo” (v. 19) y, así, vivo no en mis propias fuerzas (“no yo”), sino en la fuerza de Cristo que me regeneró. Es cierto que ahora todavía no tengo toda la plenitud de sus poderes, pero creo que la recibiré, y ahora vivo en esta esperanza (v. 20). Por lo tanto, fue inconsecuente para mí, que había recibido todo de Cristo, rechazar la gracia y recurrir a las obras de la ley para mi salvación (v. 21). Segunda parte: doctrina (3:1–5:12) Habiendo limpiado su autoridad apostólica de las calumnias de los falsos hermanos ante los ojos de los gálatas en la primera parte de su carta, en la segunda parte doctrinal, San Pablo demuestra a los gálatas que no necesitan en absoluto la ley para la salvación, que el camino a Cristo está abierto para ellos sin la ley. La ley es sólo para los judíos y por un tiempo, que ahora, sin embargo, también para ellos ha terminado y, por lo tanto, se les abre el mismo camino de salvación: por la fe. Sección uno. Evidencia de que la ley era innecesaria para los gálatas (3:1–14) I. La primera prueba de que recibieron el Espíritu Santo sin la ley (3:1-5) A pesar de que la causa de Cristo fue captada tan clara y vívidamente por primera vez por los gálatas, ahora todo esto se ha vuelto nublado entre ellos (v. 1). Pero ¿recibieron la gracia del Espíritu Santo para la obra de la ley? – Por supuesto que no (v. 2). Y ahora están regresando - del espíritu a la carne (v. 3). Esta no sería la razón del castigo de Dios para ellos (v. 4), ya que Dios les dio el Espíritu no para obras, sino para fe (v. 5). Así fue con Abraham. También él es justificado por la fe, y Dios lo hizo padre de las naciones, para que en él fueran justificados los que no tienen ley, los paganos y, por tanto, los gálatas. II. Segunda prueba: desde el principio fue pensado que los gentiles entraran en la herencia de Dios por la fe (3:6-14) Abraham fue justificado por su fe y recibió la promesa de una descendencia y una simiente (v. 6). Pero ¿quiénes son estos descendientes sino creyentes como Abraham? (v. 7). Asimismo, la Escritura dice que en Abraham recibirán bendición todas las naciones, es decir, los que estarán en él como su descendencia, pero no sólo en la carne, sino en el espíritu, es decir, por la fe (v. 8). Así es (v. 9). Sed, pues, salvos por la fe, porque por las obras de la ley sólo podéis recibir maldición (v. 10), como dijo el profeta (v. 11). Pero la ley no tiene nada en común con la fe; su naturaleza es diferente (v. 12). Ahora ha llegado el momento en que Cristo tomó sobre sí la respuesta para todos ante la ley: la maldición, según correspondía según la misma ley (v. 13), para que no sólo los paganos, sino también los judíos fueran igualmente justificados y recibieran el Espíritu por su fe (v. 14). Sección dos. Refutando la objeción a la importancia exclusiva de la fe aparte de la ley para los gentiles (3:15–29) Por lo dicho hasta ahora, los gálatas vieron claramente que eran indudablemente dignos de la bendición de Abraham sólo por la fe, aparte de las obras de la ley. Pero entre los cristianos judíos podrían surgir perplejidades que impedirían la formación de convicciones fuertes a este respecto o debilitarían las ya formadas. Es decir, podrían haber pensado: las promesas fueron dadas a Abraham por causa de su fe y su cumplimiento estuvo condicionado por la fe, pero esto se debe a que entonces no había ley. Pero apareció la ley y las condiciones cambiaron, de modo que recibir la promesa empezó a depender no de la fe, sino de las obras de la ley. El Apóstol responde. I. La ley no anula la promesa hecha a Abraham (3:15–18) Y un testamento ordinario no se puede cambiar; al cambiar, cualquier cambio debe ser estipulado, y especialmente aquí, donde la ley tenía en mente personas, condiciones y fines completamente diferentes a los de la fe (v. 15). Entonces, una promesa fue dada a Abraham, y debe ser extendida a través de su Descendiente (Cristo) a todas las naciones (v. 16), porque la ley no podía cancelar la promesa (v. 17), precisamente porque son dos cosas completamente diferentes (v. 18). II. ¿Por qué se dio la ley? (3:19–29) Pero si incluso bajo la ley permanecía vigente la recepción de la promesa mediante la fe, ¿por qué se dio la ley? Esto también se le podría objetar al apóstol. Y él da la respuesta: la ley fue dada para preparar a las personas para la aceptación de Cristo, es un mentor en Cristo, por eso con la venida de Cristo se volvió innecesaria. Ahora bien, tanto judíos como gentiles son uno en Cristo Jesús. La ley no es un fenómeno independiente, sino sólo “añadida” a la fe para una mayor protección del pueblo elegido y en él las verdades de la fe hasta el día de la venida de la Simiente. Es inferior a la fe (v. 19), que le dio a Abraham una promesa sin mediación (v. 20). Si este es el papel de la ley como protectora del pecado, entonces no excluye la fe, que puede dar vida (v. 21). Sólo reveló más profundamente a la gente su pecaminosidad, como también dice la Escritura, que la ley llevaba así a todos a la idea de ser salvos sólo por la fe en Cristo (v. 22). Fue antes de la fe que la ley protegía a las personas, determinando cada uno de sus pasos (v. 23), y juntos nos mostró nuestra impotencia y a través de esto nos llevó a Cristo, enseñándonos a ser justificados sólo por la fe en Él (v. 24). Pero ya pasó el tiempo de la niñez, la guía es innecesaria, la ley nos ha llevado a la fe (v. 25); y ya somos, por la fe en Cristo, por su gracia, regenerados por su vida, uno con Él, hijos de Dios (v. 26). ¿Cómo sucedió esto? Primero fuimos bautizados, y luego nos vestimos, es decir, nos vestimos, por así decirlo, del manto de Su justicia mediante el cumplimiento del Evangelio (v. 27), y en este manto todos llegamos a ser uno. No hay diferencia entre las personas, la misma vida de Cristo es en todos (v. 28). Pero ser de Cristo es ser descendencia de Abraham, porque Cristo es su heredero según la promesa por la fe (v. 29). Sección tres. El Santo Apóstol Pablo define la relación del Antiguo Testamento con el Nuevo (4:1–7) El apóstol vuelve a explicar la idea expresada sobre el significado pedagógico de la ley para los judíos con un ejemplo de la vida social de los romanos. El heredero hasta el período determinado por el padre es igual a los esclavos (vv. 1-2); así los judíos, hasta el momento, estaban sujetos a la ley: esclavos (v. 3). Pero ahora ha llegado el tiempo, y el Padre envió al Hijo (v. 4), y os quitó el yugo de la ley (la esclavitud), y recibisteis la filiación (vv. 5-6), por lo tanto, ahora la promesa ha llegado a ser vuestra sin la ley (v. 7). Sección cuarta. Alentar a los gálatas a permanecer fieles a las enseñanzas de Cristo y no estar sujetos a la ley (4:8–5:12) I. El Apóstol recuerda a los gálatas su vida anterior en el paganismo en comparación con la cristiana (4: 8-10) Anteriormente, serviste a tus dioses, falsos, tus inventos (v. 8), pero luego no conociste la Verdad, y ahora, cuando Dios mismo se ha revelado a ti, te construyes ídolos en el ritual judío (v. 9), eres supersticioso (v. 10). II. El apóstol se preocupa si les enseñó en vano (4:11) III. El apóstol convence a los gálatas con el ejemplo (4:12) Los convence de que abandonen la ley, les pide que lo hagan por él, que no lo ofendan, como antes no lo ofendieron, sino que fueron obedientes. IV. El apóstol señala su amor y obediencia anteriores (4:13–16) No sólo obedeciste, sino que me expresaste tu amor más ardiente, cuando no me despreciaste, que estaba enfermo, sino que me aceptaste como a un ángel, como a Cristo mismo (vv. 13-14), y estuviste dispuesto a entregarme tus ojos a mí, que estaba enfermo de mis ojos. Este estado de ánimo tuyo era felicidad, gozo para ti (v. 15), pero ahora es un cambio, ¿no es por mi predicación (v. 16)? – No, los falsos maestros tienen la culpa de todo. V. El apóstol señala las malas intenciones de los falsos maestros (4:17-18) Quieren arrancarte de mí y de mis negocios para ellos por vanidad (v. 17), y lo lograron. Conmigo tuvisteis celos de una cosa, y luego de otra, pero ¿cómo puede ser así en materia de salvación? (v. 18). VI. El apóstol los mantiene en la verdad con su amor (4:19–20) Está desconsolado por ellos (v. 19) y ahora le gustaría ver con sus propios ojos cómo les va, para, según la situación, tomar medidas reales y hablar como debe (v. 20). VII. El apóstol señala la evidencia de la ley misma (4:21–5:1) En la historia de Abraham hay una alegoría sobre la abolición del Antiguo Testamento con la venida de Cristo. Debéis escuchar la ley como ministros celosos (v. 21); así que escucha lo que te dice. Dos hijos de Abraham: uno nació normalmente de Agar, carnalmente, el otro, aunque también carnal, pero de orden superior, según la promesa. He aquí el significado de la alegoría (vv. 22-23): dos madres, dos Testamentos. Agar es el Testamento del Sinaí y la Jerusalén actual, esta es la hija del esclavo (vv. 24-25); y la Iglesia es la Jerusalén suprema, es Sara, la madre de la promesa. Sus hijos son los hijos del Evangelio, nosotros lo somos (v. 26). Ella no da a luz carnalmente, pero tiene más hijos que los primeros (la ley) (v. 27). Somos sus hijos, así como Isaac fue hijo de la promesa: fe y no ley, libertad y no esclavitud (v. 28). Y así entonces Ismael persiguió a Isaac, así ahora los que están bajo la ley persiguen a los evangelistas (v. 29); por lo tanto, la decisión de Dios es expulsar, abolir la ley y la subley (v. 30). Entonces, somos hijos de la Iglesia libre (v. 31); manteneos firmes en esta libertad y no os sometáis al espíritu de esclavitud (5:1). VIII. Luego, el apóstol amenaza a los gálatas con la pérdida de la salvación si quedan bajo la ley (5:2-6). Al recibir la circuncisión debes perder todo lo que has recibido en Cristo (v. 2); dice con autoridad apostólica, que tales deben cumplir toda la ley (v. 3). ¿Pero puedes hacer esto si has perdido la gracia en Cristo? – Por supuesto que no (v. 4). No así con nosotros que vivimos por fe (v. 5). Por la fe recibimos el Espíritu, por Él nos fusionamos con Cristo, y en Él recibimos poder para hacer obras de amor para salvación y justificación, de modo que entonces la circuncisión no es nada para nosotros (v. 6). IX. El Apóstol insta a los gálatas a volver al recto camino de fe y de vida por el hecho de que todavía no se han extraviado mucho (5,7-12) Todo te iba muy bien, y de repente hubo un cambio (v. 7). Pero recuerda, todo fue según tu deseo. Dios no forzó tu libertad, tu fe no vino de Él (en este sentido, por supuesto), entonces, ¿quién te impide cambiar de opinión ahora (v. 8)? Y hay problemas en ellos, aunque hayas tocado poco, pero un poco de kvas deja toda la masa (v. 9). Hay esperanza de que con la ayuda de Dios usted cambiará y los alborotadores responderán ante Dios (v. 10). En cuanto al apóstol mismo, es firme en su propia opinión, de lo contrario no habría sido perseguido (v. 11). Ahora el apóstol confía en que todo saldrá bien. En este caso, los gálatas le obedecerán, pero temen que si quedan falsos maestros, les enseñarán algo más, y en oración le piden a Dios que libere a la joven Iglesia de los alborotadores (v. 12). Tercera parte: moralizar (5:13–6:10) Sección uno. Comienzo general de la vida cristiana (5:13–25) Se puede expresar de la siguiente manera: en Cristo Jesús habéis sido liberados del yugo de la ley, pero no para vivir según la voluntad de la carne; y aquí se os pone yugo, no de ley, sino de amor; Por lo tanto, permanezcan en un amor mutuo activo y dediquen su vida espiritual a la lucha contra las pasiones y las concupiscencias. Estáis libres de las escrupulosas normas de la ley, pero no caeréis en la esclavitud de la carne. Aférrate al amor y trabaja por él; esto también es yugo, pero es más fácil y placentero que el primero (v. 13). Y según el espíritu del Antiguo Testamento, el amor es toda la ley, su cumplimiento; y en él está vuestra felicidad (v. 14), de lo contrario os destruiréis unos a otros (v. 15), y los medios para fortaleceros en el amor: vivid según el espíritu, que ahora ha sido liberado de la esclavitud de la carne y, con la ayuda del Espíritu Santo, vence a la carne, de modo que ahora muchas veces no hacéis lo que la carne quiere, a la que antes, antes de la gracia, estabais acostumbrados a servir sin cuestionar (vv. 16-17). Y, por tanto, la ley, que es más baja que la voz del espíritu, ahora es innecesaria (v. 18). Para que sepáis con qué es vuestra lucha, estos son los frutos de la carne en el terreno de los deseos (antes de la enemistad) y en el terreno de los sentimientos (antes de la ira) (v. 19-21), y los frutos del espíritu en el área de los sentimientos y en el área de los deseos (sólo la templanza) (vv. 22-23). Están por encima de los preceptos materiales de la ley, y por eso ahora que la carne es vencida (v. 24), vivimos según el Espíritu; así debes hacer (v. 25). Sección dos. ¿Qué tipo de líderes deberían ser en una sociedad cristiana y cómo deberían tratarlos aquellos a quienes dirigen (5:26–6:6)? I. La enseñanza del apóstol a los que gobiernan y son perfectos (5:26–6:5) A) No seas vanidoso (5:26) La vanidad es la búsqueda de la vana, vacía y vana gloria de las personas. En él se esconde la causa de muchos males, porque de él nace la envidia, y de la envidia surgen innumerables tipos de males (Crisóstomo). Es posible que durante la agitación religiosa en la Iglesia de Galacia, los que eran fuertes en la fe entraran en disputas con los falsos maestros y sus seguidores, pero en estas disputas se dejaron llevar por los elogios de la gente, por lo que deliberadamente se desafiaban entre sí a disputas, y esto despertaba envidia entre sí, especialmente de aquellos que eran más elogiados. Entonces, en lugar de beneficio, las disputas les trajeron o sólo podrían traerles daño. Pero San Pablo elimina suavemente este daño, colocándose entre los vanidosos: “no seamos vanidosos”, tal vez porque el mal estaba sólo en su infancia. B) Esté atento a las necesidades de los caídos y débiles (6:1-2) B) No alardeéis (6:3–5) Los poderes vienen de Dios (v. 3); su uso, con autoestima interna, no da lugar a elogios (v. 4); la alabanza es sólo desde dentro y, por lo tanto, debes ordenarte (v. 5). II. Enseñando al rebaño (6:6) Quienes son guiados, en beneficio de la edificación espiritual, no deben escatimar al menos en cosas materiales (v. 6). Sección tres. Estímulo a la vida espiritual y a toda virtud (6:7–10) Pero que vuestra libertad no sea una excusa para la pereza y la negligencia: lo que va, vuelve. Dios ve quién podía hacer qué y quién hizo qué (v. 7). Y el que continúa trabajando para agradar a la carne, no esperará más que tormento; el que trabaja para el espíritu recogerá materia vivificante, no tormento, sino gozo (v. 8). Aunque puede ser difícil trabajar por el espíritu, es beneficioso y uno no debe desanimarse por los golpes del destino en este campo (vv. 9-10). Su contenido es el siguiente: Les he contado todo sobre este tema tanto desde el punto de vista teórico como práctico (v. 11) y les pido que ya no me carguen con sus sospechas sobre mi autoridad apostólica o la sinceridad de la enseñanza; dejen que mi trabajo completo y desinteresado por la causa de Cristo sirva de testimonio de ahora en adelante (v. 17). De hecho, aquellos que quieren tu circuncisión están ocupados, aparentemente, para que tú y ellos puedan esconderse de la persecución por pertenecer al cristianismo a través de la circuncisión (v. 12), o peor aún, simplemente para ganar gloria para sí mismos por el número de sus seguidores, pero de ninguna manera para cumplir más convenientemente la ley, que aún no cumplen, aunque la aceptación de la circuncisión los obliga a hacerlo (v. 13). Para mí, en mi trabajo, no hay alabanza: toda alabanza es a la Cruz de Cristo (v. 14). Lo importante aquí es el nacimiento espiritual—una nueva creación, no un signo físico—por eso me guío únicamente por la pureza de mis convicciones (v. 15). Quien viva y actúe de la misma manera - sumergiendo toda su alma en Cristo - recibirá misericordia y paz de Dios, como el Israel espiritual (v. 16). En el último versículo, el apóstol pide en oración que se le conceda al espíritu de los gálatas el Espíritu Santo, por el cual serían guardados y fortalecidos de la tentación. “Amén” es una expresión de la convicción interior del apóstol en todo lo dicho (v. 18). Primera Epístola a los Corintios Inscripción y saludo (1:1–3) Aquí el apóstol habla de su autoridad apostólica (v. 1), de la unidad de la Iglesia de Corinto con la Iglesia Universal en la unidad de la santificación y de la invocación del nombre del Señor (v. 2) y, en vista de las divisiones que hay en ella, desea especialmente la paz y la gracia (v. 3). I. El Apóstol da gracias a Dios por la gracia dada a los corintios (1:4-7) Dios es enteramente suyo, porque él mismo es enteramente suyo, digno de acción de gracias (v. 4). En Cristo los enriqueció tanto con conocimiento como con palabras, con la capacidad de enseñar a otros (v. 5); Esto se evidencia en los milagros del apóstol entre ellos y los dones del Espíritu que recibieron (v. 6) a tal punto que los corintios los tienen no menos que otras Iglesias, y sólo queda esperar con tanta armadura la segunda venida de Cristo (v. 7). II. El apóstol expresa esperanza de que Dios los preserve hasta el fin (1:8–9) Él los establecerá en la fe y en la vida inocentes hasta el fin (v. 8), porque ya los llamó y por su naturaleza no cambia sus promesas (v. 9). El contenido del mensaje es variado. Consiste en una serie de respuestas a las preguntas que le planteó la Iglesia de Corinto. Según las cuestiones abordadas en el mensaje, el mensaje completo se puede dividir en siete secciones. Primer departamento. Detener las divisiones que han comenzado (1:10–4:21) Sección uno. Una breve denuncia de la controversia que ha comenzado (1:10-16) I. Exhortación apostólica a la unidad de expresión y a la afinidad de ideas (1:10) Premisas, como conclusión de la anterior, una exhortación a la unidad de palabra y a la afinidad de ideas (v. 10). Que se unan tanto en pensamiento, con la mente, como en espíritu de amor, con el corazón. II. Objeto de disputa (1:11-12) En qué difieren (vv. 11-12): uno dice que es Pablo, el otro Pedro y el otro Cristo. III. Denunciar lo absurdo de tal discurso (1:13-16) Explica lo ridículo que es. Cristo es la Cabeza del cuerpo de la Iglesia, y no cualquiera de los maestros. Lo importante no es quién bautizó a quién, sino en quién fuimos bautizados, es decir, Cristo, y en Él somos uno (v. 13); y por eso el apóstol se alegra de haber bautizado a muy pocos en Corinto (vv. 14-15), para que nadie tomara su bautismo como motivo de división (vv. 16). Sección dos. Determinar y eliminar las causas de los rumores entre los corintios (1:17–4:16) Elimina las razones por las cuales ocurrieron divisiones entre los corintios. Además, estas últimas eran tan poco serias que bastaron dos o tres preguntas para exponer lo absurdo de la discordia y obligar a quienes no estaban de acuerdo a entrar en razón. Pero San Pablo se fijó como objetivo para el futuro alejar cualquier posibilidad de tales fenómenos, eliminando las fuentes mismas de desacuerdo. Estos últimos fueron: I. La primera causa y su remedio (1:17–2:16) Demasiada confianza en las decisiones de tu mente, así como en la sabiduría humana en general. La idea principal del apóstol es que la sabiduría humana y la sabiduría del evangelio son dos opuestos. Por tanto, quien quiera ser estudiante de la sabiduría del Evangelio debe renunciar a la sabiduría humana e incluso convertirse en un necio a los ojos del mundo. El Evangelio es sabiduría, pero aparece aquí de forma completamente simple, y por eso sólo lo aceptan aquellos que aún no están enredados en la sabiduría humana, pero aceptándolo en la sencillez de su corazón, se vuelven más sabios que los sabios. El apóstol prueba aún más estos pensamientos indicando, en particular, que A) El tema de la predicación del evangelio es incomprensible para la sabiduría humana, y esto es conforme a la intención de Dios (1:17-25) El apóstol fue enviado para una gran misión: no el bautismo, que cualquiera puede realizar, sino el evangelio y, además, no con la sabiduría de la mente, que puede conducir a divisiones y abolir la obra de la Cruz (v. 17), sino de una manera completamente diferente. Porque la palabra sobre la Cruz, quien pueda aceptarla, es sabiduría, cualquiera que sea la forma en que se enseñe; y el que a lo largo de su vida se ha alejado de la verdad, experimentará necedad (v. 18). De esto es de lo que habla el Antiguo Testamento (v. 19), y lo mismo queda claro ahora. Ni el escriba judío, ni el interrogador griego, ni el filósofo comprenderán el misterio de la Cruz, con cuya aparición, así, los sabios demostraron su inconsistencia (v. 20). Por tanto, Dios salva no con la sabiduría, sino con la violencia (es decir, con lo que el mundo considera necedad), que el mundo hasta entonces no podía entender ni por sí mismo ni por las creaciones de Dios (v. 21), porque aquí todo es en la fe; y los contemporáneos quieren evidencia de milagros o fabricaciones de la mente (v. 22), y sin eso, algunos lo consideraban una tentación, y otros una locura (v. 23). Pero para nosotros es sabiduría y poder divinos (vv. 24-25). B) Entre los creyentes corintios no hay muchas personas sabias y prominentes, pero habiendo creído, reciben una alta dignidad espiritual (1:26–31) Al Señor le agradó formar Su Iglesia a partir de la insignificancia, y esta insignificancia llegó a ser más importante que todo lo importante en el mundo (vv. 26-28), para que nadie aquí se jactara de sí mismo (v. 29), porque todo lo que tenéis es de Dios: sabiduría, justicia, santidad y redención (v. 30), y todo esto es de Dios, para gloria de Su Uno, según las Escrituras (v. 31). B) El apóstol mismo vino a Corinto en un estado humilde (2:1–5) Vino en forma humilde, con una simple palabra (vv. 1-3) sobre el Crucificado (v. 2), de modo que la fe de los corintios no debía nada a la sabiduría humana (v. 4), sino sólo a Dios (v. 5). D) El sermón del primer anuncio es sencillo, pero los que creen después en el ámbito de la fe reciben el conocimiento de la verdadera sabiduría, inalcanzable para los sabios del mundo (2:6-16) Esta sabiduría no es humana - los príncipes de este siglo (v. 6), pero la que Dios mismo predijo para nuestra glorificación, mediante la redención en la Cruz (v. 7), nadie lo sabía, de lo contrario no habrían crucificado al Señor (v. 8). De hecho, ellos, como quienes no amaban al Señor, no vieron nada glorioso en el Salvador (v. 9). Y nosotros, mediante la revelación del Espíritu, conocemos esta sabiduría (v. 10), porque el Espíritu de Dios, como el espíritu en el hombre, conoce las cosas internas de Dios (v. 11). Lo hemos aceptado en nosotros mismos (v. 12) y a ellos les explicamos la revelación dada de una manera espiritual apropiada (v. 13), razón por la cual nuestras palabras no pueden ser entendidas por los sabios espirituales (v. 14), pero no por nosotros (v. 15), que tenemos la mente de Cristo mismo (v. 16). II. La segunda causa y su solución (3:1–4:16) La segunda fuente de especulación que dividió a los corintios fue la idea incorrecta de qué papel desempeñaron los apóstoles, y después de ellos todos los demás maestros, en la estructura de la Iglesia de Cristo, y si los juzgamos, ¿desde qué punto de vista? San Pablo ahora explica ambos. Para ello muestra: A) ¿Cuál es el significado de los apóstoles en la dispensación de la salvación mediante la fe en el Señor (3:1–23)? a) Las personas no deben ser consideradas la fuente de la predicación del evangelio (3:1–4) Pensamiento transicional: los corintios aún no son espirituales y por lo tanto no entienden el orden espiritual de las cosas, considerando a las personas la fuente de la predicación del evangelio y los agentes de la salvación (vv. 1-4). b) Dios dispone la salvación, y los apóstoles son sólo sus instrumentos (3:5–9) Nosotros somos trabajadores, según la autoridad que se nos ha dado (artículo 5), y vosotros sois un campo. Uno de nosotros planta, el otro riega, pero Dios hace crecer todo (vv. 6-7), y somos recompensados ​​no por el resultado, sino sólo por el trabajo (v. 8). Eres sólo el campo de Dios, Su dispensación (edificio), al cual fuimos enviados por Dios (v. 9). Según lo dicho: c) Lecciones edificantes para los líderes de los partidos corintios (3:10–23) Además, el apóstol saca conclusiones como lección moral para los líderes de la división. Habiendo llamado a los corintios el campo de Dios, el edificio de Dios, los apóstoles y los maestros, colaboradores y siervos de Dios, los llama constructores de Dios. Pero la estructura de la iglesia de Dios es diferente de la material, crece desde adentro, de modo que su estado anterior sirve como base para el siguiente, y por lo tanto está en un estado de estructura constante. En relación a esto, el apóstol habla también de la Iglesia de Corinto. En primer lugar, cómo fue fundada por él y deja una lección para los constructores. Es necesario construir sobre una base adecuada y con el material adecuado, de lo contrario tanto el edificio como el constructor sufrirán daños. Si quieres continuar mi obra de edificación, mira los cimientos que he puesto (v. 10). Su fundamento es Cristo (v. 11). Y entonces, quién es más fuerte, sin relajación, resistirá el principio de construcción, y quién es más débil (v. 12), lo indicará el Juicio de Dios (v. 13). Allí, dependiendo del resultado de la prueba, recibirá una recompensa (v. 14); pero no, él mismo apenas se salvará, como del fuego (v. 15). Hasta ahora el apóstol miró a la Iglesia de Corinto, tan pronto como recibió de él su comienzo, y desde este lado dio una lección. Ahora lo mira como si fuera todo un edificio el que construyó. Lo hace para asustar aún más a los reorganizadores, o mejor dicho, a los destructores de la Iglesia. Arriba planteó la posibilidad de salvación para ellos, pero ahora afirma directamente que “Dios lo corromperá”. Vosotros, la Iglesia de Corinto, sois iglesia de Dios, y por eso las divisiones en partidos la destruyen y expulsan al Espíritu que vive en ella (v. 16), y al que hace esto, Dios lo destruirá (v. 17). A continuación, san Pablo parece dar respuesta a la supuesta pregunta de los corintios: ¿qué deben hacer? A saber. Lección tres - para maestros (vv. 18-20). Que algunos (maestros) abandonen la sabiduría de esta época. Para ser verdaderamente sabio para Dios, hay que ser necio para el mundo (v. 18), porque la sabiduría terrenal es sólo jactancia y necedad ante Dios. Toda experiencia humana es nada, y los sabios, según el Antiguo Testamento, caen ellos mismos en sus propias trampas (v. 19). Y esto es así, porque lo mismo dijo Dios mismo por boca de David (v. 20). Lección cuatro - a los discípulos (vv. 21-23). Y que los demás (discípulos) dejen de maravillarse de ella y de obedecer su sabiduría. No os jactéis de los maestros y de sus enseñanzas (v. 21), todo esto es secundario, lo principal es la filiación, por medio de Cristo, a Dios. A él se debe dirigir la atención, de lo contrario, maestros, sólo os son dados los medios, y sois de Cristo (vv. 22-23). B) ¿Cómo debemos juzgar a los apóstoles (4:1–16) No por nada externo, sino por si son fieles a su llamado y propósito. a) Idea principal para el juicio (4:1–5) Nosotros mismos somos sólo siervos de Dios en materia de salvación (v. 1) y, por lo tanto, podemos ser juzgados no por las propiedades personales de cada uno, sino por si cumplimos fielmente la obra que Dios nos ha confiado (v. 2). Pero sólo el Señor puede juzgar esto; Ni siquiera yo mismo puedo decir nada a mi favor. Entonces, someto todo al juicio del Señor, esto es para mí sobre todo (vv. 3-4). Haz lo mismo. No juzguéis prematuramente; El Señor vendrá y discutirá todo y recompensará a cada uno según sus obras (v. 5). b) Aplicación a los corintios (4:6–8) Lo dicho anteriormente debería aplicarse a todos los maestros de Corinto. No deben ser arrogantes (v. 6), porque aún no ha habido una prueba en el Juicio de Dios. Y luego todo lo que tienen es de Dios (v. 7). Además, los corintios no debían jactarse de haberlo logrado todo con sus nuevos maestros. No, no es así, porque de lo contrario los mismos apóstoles lo hubieran querido (v. 8). No, los corintios no tienen eso principal que constituye la dignidad de un cristiano: la humildad, y en este sentido deben imitar a los apóstoles. c) La posición externa de los apóstoles en el mundo está lejos de ser brillante (4:9–13) El camino hacia la perfección es la humildad, y en ella los apóstoles son el hazmerreír del mundo (v. 9), y los corintios, sus discípulos, de repente se consideran perfectos (v. 10). Dios destinó a los apóstoles a ser así de humildes (vv. 11-13), pero ¿eran así los corintios? - No. d) Suavizamiento paternal de la instrucción y la reprensión (4:14–16) No hablo para reprocharos, sino por amor a vosotros (v. 14), como un padre (v. 15), pidiendo imitación de mí mismo, y al mismo tiempo de Cristo (v. 16). Sección tres. El Apóstol les informa sobre la embajada de Timoteo ante ellos y sobre su inminente llegada y les da sugerencias para que recuperen la sobriedad (4:17-21). Por ahora te envío a Timoteo (v. 17), pero en vista de que en mi ausencia muchos se han ensoberbecido (v. 18), vendré yo mismo a probar sus perfecciones, y no con palabras, sino con hechos (v. 19); porque para la Iglesia de Dios no es la palabra lo que importa, sino la obra (v. 20), por eso los culpables deben arrepentirse si no quieren que el apóstol venga no con amor, sino para castigar, con un garrote (v. 21). Segundo departamento. Reprochar y corregir las deficiencias morales (5:1–6:20) Sección uno. El Apóstol denuncia a los corintios por su indiferencia hacia el hombre incestuoso y pronuncia juicio sobre este último (5:1–8) I. La gravedad del pecado del incesto y la condena de la indiferencia de los cristianos corintios hacia él (5:1-2) El pecado es tal que es inaudito incluso entre los paganos (v. 1); Pero estáis orgullosos de tener entre vosotros a tal persona (v. 2). II. Juicio de excomunión contra un hombre incestuoso (5:3–5) Desde Éfeso da la orden (v. 3) que en la reunión plena de la Iglesia (en el nombre del Señor) por el poder de Jesucristo (v. 4) sea entregado a la excomunión y al poder de Satanás, quien torturaría su cuerpo, y luego su espíritu sería salvo (v. 5). III. ¿Por qué debería ser así con todo pecado (5:6–8)? No hay nada de qué jactarse aquí; hay que tener miedo de la infección del pecado. Tu vieja levadura echa a perder toda la masa (v. 6), necesitas limpiarte de ella. Ahora ha llegado la Pascua de Cristo, y nada debe quedar leudado (v. 7). Así que, dejemos ir las cosas viejas y vivamos con el pan sin levadura de la vida de Cristo (v. 8). Sección dos. Instrucción sobre la limpieza de la sociedad cristiana de todos los pecadores evidentes (5:9–13) Se expresa en el requisito de no mezclarse con ningún pecador (v. 9) entre los cristianos, ni siquiera comer con él (v. 11). Por eso concluye: echad fuera a los malvados de entre vosotros (v. 13). En cuanto a los paganos, deben ser dejados al juicio de Dios (vv. 10-12). Sección tres. Reprensión por litigios ante incrédulos (6:1–8) I. Los cristianos deben resolver ellos mismos sus asuntos cotidianos (6:1–6) No sólo las cuestiones de carácter espiritual y eclesiástico, sino también las disputas puramente cotidianas, los corintios deben resolverlas ellos mismos, sin llevarlas ante jueces paganos. ¿Quién se atreve a acudir a los tribunales ante los extraños, los impíos, y no ante los santos (v. 1)? Si los santos juzgan tanto al mundo como a los ángeles (vv. 2-3), entonces es una vergüenza ser juzgados por los impíos (vv. 4). ¿Cómo es posible que no tengamos nuestros propios jueces (artículo 5)? ¿Por qué acuden a los paganos en busca de juicio? Esto es una vergüenza para los cristianos (v. 6). II. Es mejor ofenderse que permitir que surjan litigios. (6:7–8) Y sería incluso mejor no litigar en absoluto, con conformidad mutua y disposición a soportar un insulto en lugar de ofender, y ni siquiera permitir que surjan litigios entre unos y otros (v. 7), y mucho menos ofender al hermano (v. 8). Sección cuarta. Refutación de la vida pecaminosa y apasionada en general (6:9–20) Habiendo establecido un tribunal interno en la propia Iglesia para los pecadores evidentes e impenitentes, ordenando su expulsión de la sociedad cristiana y atrayendo a los litigantes al mismo tribunal, San Pablo dirige además su palabra a los propios pecadores, especialmente a los carnívoros, amenazándolos con la privación del Reino de Dios. I. La reprensión de la vida carnal (6:9-11) El Apóstol denuncia la vida de los carnívoros y enumera qué pecadores tienen prohibida la entrada al Reino de Dios (vv. 9-10). Algunos eran así, pero fueron lavados en el bautismo, santificados y justificados (v. 11). II. Desviación de actos de carnalidad, gula y fornicación (6:12-19) A) Prohibir la glotonería (6:12–13) Contrariamente a la falsa interpretación de la libertad cristiana, el apóstol establece sus límites, beneficios en relación con la edificación y la preservación de la libertad de las pasiones: adicciones a cualquier cosa (v. 12), porque la comida tiene poca importancia que la cuestión de la existencia eterna (v. 13). B) Prohibición de la fornicación (6:13–19) El Apóstol enseña la castidad, derivando su edificación de la esencia de la fe cristiana. Somos miembros del cuerpo de Cristo, porque Él misteriosamente entra en comunión con nosotros (v. 13). Ahora él ha resucitado, y nosotros hemos resucitado en él (v. 14). Nuestros cuerpos son miembros del cuerpo de Cristo, estamos unidos a Él. Entonces, ¿retiraremos nuestros cuerpos de esta comunión (v. 15)? Mientras tanto, el fornicario quita y se une a la ramera (v. 16), así como, por el contrario, el que se une a Cristo es un solo espíritu con Él (v. 17). La fornicación contamina la naturaleza misma del hombre (v. 18), que es templo del Espíritu Santo (v. 19). III. Conclusión general sobre glorificar al Señor en almas y cuerpos (6:20) Sin entregar el cuerpo al servicio del pecado, debemos cuidar que tanto el cuerpo como el espíritu sirvan para la gloria de Dios. Tercer departamento. Instrucciones sobre el matrimonio y la soltería (7:1–40) A partir del capítulo séptimo, San Pablo responde a la carta que le dirigieron los corintios y resuelve diversas perplejidades que surgieron entre ellos, al tiempo que les da instrucciones sobre el orden de la vida cristiana. En primer lugar están sus instrucciones sobre el matrimonio y el celibato. Sección uno. Instrucciones para el matrimonio (7:1–24) I. Ley General del Matrimonio (7:1–2) Es mejor ser soltero (v. 1), pero para evitar la fornicación, casarse (v. 2). II. Consejos sobre la convivencia matrimonial (7:3–6) En las relaciones mutuas, que haya buena voluntad (v. 3); si marido y mujer son uno, entonces cada uno puede disponer de sus cuerpos sólo con el consentimiento del otro (v. 4), retirándose debido a una intensa oración, pero con temor de que esta retirada no sea motivo de tentación por parte de Satanás (v. 5). Sin embargo, estos pensamientos son sólo sus consejos personales (v. 6). III. Consejos para los solteros y los viudos (7:7–9) La primera es imitar al apóstol en la castidad (v. 7), y la segunda es no volver a casarse ni volverse a casar (v. 8); sin embargo, si tienes fuerzas para vencer la pasión en ti mismo, si no, cásate (v. 9). IV. Consejos a las parejas casadas para que no disuelvan su matrimonio (7:10–24) A) Cuando ambos cónyuges son cristianos (7:10–11) Esto ya es mandamiento del Señor (v. 10), y después del divorcio, no casarse (v. 11). B) Cuando uno de los cónyuges no es cristiano (7:12–24) a) Por qué no es necesario disolver tal matrimonio (7:12–16) Al dar instrucciones a los casados, de los cuales una parte pertenece a los infieles, el apóstol aconseja a los creyentes que no se divorcien si los infieles casados con ellos no quieren divorciarse (vv. 12-13), porque aquí no se viola la pureza del matrimonio. Por el contrario, la parte fiel puede servir para convertir a la infiel (v. 14), y si esa parte exige el divorcio, someterse en nombre de la paz (v. 15). Pero, en general, en estos casos de matrimonios mixtos no hay que desesperar ante la posibilidad de la conversión del cónyuge y, por tanto, no es necesario el divorcio (artículo 16). b) Todos los que estén en cualquier rango en el que sean llamados, permanezcan en ese rango (7:17–24) El apóstol trata de disponer a todos para que permanezcan en el estado en el que fueron llamados a la fe. Dios ha determinado para cada uno su propio camino de salvación (v. 17): si estáis circuncidados, permaneced así; no te avergüences de tu circuncisión; si sois incircuncisos, también (v. 18); porque la esencia del asunto está en guardar los mandamientos, que circuncidan nuestro espíritu (v. 19). Incluso si eres esclavo, es aún mejor si sirves en nombre de la libertad en Cristo (vv. 20-21), porque en Cristo todos somos esclavos (vv. 22). Y habéis sido comprados por Cristo, y se os ha mostrado vuestro camino; permaneced en Él, recordando que debéis hacer todo delante del Señor, y no delante de los hombres (vv. 23-24). Sección dos. Instrucciones sobre el celibato (7:25–40) I. Disposiciones generales sobre el celibato (7:25–35) A) Es mejor ser célibe (7:25–28) Esto es en el nombre y ejemplo del apóstol (v. 25), y por causa de la gravedad del tiempo presente (vv. 26-27); sin embargo, el que se casa no peca (v. 28). B) Razones por las que es preferible el celibato (7:29–35) a) El tiempo ya es corto (7:29–31) Puedes caer en circunstancias tales que te olvides de todo: los maridos de sus mujeres (v. 29), los que lloran no tendrán tiempo para las lágrimas y los que se alegran no tendrán tiempo para el gozo terrenal (vv. 30-31). b) En el celibato conviene agradar a Dios (7:32–35) El Apóstol quiere, en vista del principal servicio a Dios, liberarlos de preocupaciones innecesarias que sus vínculos matrimoniales imponen a las personas (vv. 32-34). Sin embargo, esto tampoco es un mandamiento, sino un consejo (v. 35). II. Aplicar estas instrucciones a la acción (7:36–40) A) Instrucciones para las vírgenes (7:36–38) El que considere vergonzoso que su hija permanezca virgen, que la case (v. 36), y el que no, que no (v. 37); en general, la virginidad es superior al matrimonio (v. 38). B) Instrucciones para las viudas (7:39–40) Hasta la muerte de su marido, la esposa debe vivir con él, y después puede casarse con quien quiera, pero solo por uno bueno, en el Señor (v. 39), pero es mejor quedarse viuda. Todo esto es su consejo, pero él mismo le da sentido al pensar que su consejo concuerda con la voluntad del Espíritu Santo, que tiene dentro de sí (v. 40). Cuarto departamento. Prohibición de comer alimentos sacrificados a los ídolos (8:1–11:1) Aprovechando el derecho de la libertad cristiana, algunos cristianos de Corinto se permitieron asistir a fiestas paganas y comieron alimentos sacrificados a los ídolos. Para justificarse, se basaron en el conocimiento de que no existen ídolos como seres vivos, sino sólo delirios, ante los cuales están completamente tranquilos, como personas "conocedoras". El Apóstol los acusa de tentar a los débiles en la fe con su “conocimiento” y luego hacerse daño a sí mismos, contaminarse, aunque no piensan en hacer ni una cosa ni otra. Sección uno. Reprensión por tentar a los débiles (8:1–9:7) I. Cómo ocurre la tentación (8:1–13) A) A los ojos de la mente, los ídolos no son nada (8:1–6) El apóstol señala la inconsistencia de la opinión de los corintios en su esencia misma, en sus pensamientos sobre este tema. Escribes sobre tu comprensión del asunto, pero el conocimiento no lo es todo; debe complementarse con amor, el único que puede crear (v. 1); y tenéis poco conocimiento, aunque en ello os jactáis (v. 2). El conocimiento más elevado se obtiene a través del amor, el cual os dará un correcto entendimiento del asunto (v. 3); no tenéis este amor, porque servís para seducir a vuestro prójimo, y por tanto no tenéis verdadero conocimiento. Y por eso expone además la verdadera doctrina de la unidad de la Divinidad en contraste con la pluralidad de dioses entre los paganos (vv. 4-6). B) ¿Por qué es pecado participar en las comidas de los ídolos (8:7–13)? Existe una tentación para los débiles, a quienes hay que proteger. Todavía hay entre vosotros quienes reconocen algo detrás de los ídolos y, por tanto, ven un reproche de conciencia en algo sacrificado a los ídolos (v. 7). Por supuesto, la comida en sí misma no es nada ante Dios (v. 8), pero cuidado con tentar con ella a los débiles (v. 9). El débil, al verte en la iglesia, sabrá como tú (v. 10), pero no tiene tu conocimiento, y por tanto este comer será un reproche para su conciencia; y esto es pecado para él, y tal vez a partir de este incidente vuelva a convertirse completamente en paganismo y perezca (v. 11), pero entonces ya eres un criminal contra Cristo (v. 12). La conclusión es clara, al menos para el apóstol: abandona lo que ofende a tu hermano (v. 13). II. El apóstol nos insta a abstenernos de la tentación (9:1–27) Exhorta con el ejemplo. ¿Qué hizo el apóstol para que los corintios pudieran tomar de él un ejemplo en este tema? Se dan respuestas a esto. A) San Pablo señala su apostolado (9:1–3) Es apóstol tanto por llamamiento (v. 1) como por predicación entre ellos (v. 2), esta es la protección de su completa libertad (v. 3). B) Como apóstol, podría beneficiarse del contenido de los creyentes (9:4–14) a) Primera prueba de este punto (9:4–6) Siguiendo el ejemplo de los demás apóstoles, quienes contaron con el apoyo y ayuda de las mujeres piadosas que los acompañaban (vv. 4-6). b) Segunda prueba de este punto (9:7) Según la ley de las costumbres cotidianas, el guerrero, el viñador y el pastor se benefician de su oficio. c) Tercera prueba (9:8–10) Según la Ley de Moisés: allí se manda que también al buey se le dé lugar para comer lo que trilla (vv. 8-9), lo que se refiere alegóricamente al apóstol, trabajador del campo de Dios (v. 10). d) Cuarta Prueba (9:11–12) En esencia del sermón: para las cosas espirituales que hemos dado, se pueden usar las cosas físicas (v. 11), pero él tampoco lo hizo, para no dar lugar a la tentación con una posible crítica (v. 12). e) Quinta prueba (9:13) Lo mismo ocurre con el sacerdocio del Antiguo Testamento; se alimentaban de sacrificios. f) Sexta prueba (9:14) Este es también un mandato directo del Señor, Quien ordenó a los apóstoles vivir de la predicación. Entonces, el apóstol podría beneficiarse del apoyo de ellos. B) Sin embargo, el apóstol no ejerció este derecho (9:15–18) No escribe para que la próxima vez le den este contenido; no, su alabanza radica en la libre predicación, y no quiere renunciar a ella, y por eso no necesita nada de ellos (v. 15). Si sólo predica, no hay alabanza para él; este es el mandamiento del Señor para él (v. 16); y todo lo que predica libremente es su recompensa (vv. 17-18). La conclusión es clara: sacrifico mi derecho para no interferir con el Evangelio; Sacrificad también el derecho de vuestro conocimiento y no coméis algo sacrificado a los ídolos, para no seducir al hermano por quien Cristo murió, y no volver a hundir en la destrucción a aquel a quien mi predicación salvó. D) San Pablo renunció a muchas otras cosas a favor de los conversos (9:19–23) Siendo libre, se esclavizó a todos (v. 19) para ser todos y todos, entrando en la posición tanto de judío como de griego y de débil (vv. 20-22), para ser copartícipe en la causa de Cristo (v. 23). E) Aplicación de todo lo dicho a los corintios (9:24–27) ¿Qué pasa en tus juegos? "Corren mucho al lugar para recibir una recompensa, aunque está destinada a una sola persona". Huye también (v. 24); pero así como allí, a pesar de la duda del éxito, los competidores se entrenan con la abstinencia, así con mayor razón vosotros debéis absteneros en vista de vuestra elevada meta y de la oportunidad de alcanzarla (v. 25). De hecho, quien conoce su objetivo como él mismo no prestará atención a los extraños que le dirán que sólo está golpeando el aire; y conoces tu meta (v. 26), por lo tanto, fortalece tu espíritu con dominio propio para tener éxito en recibir la corona (v. 27). Sección dos. Los que comen alimentos sacrificados a los ídolos se contaminan (10:1–11:1) I. Ejemplos de los juicios de Dios (10:1–4) A) Paralelo entre cristianos e Israel (10:1–4) Vosotros sois bautizados, y ellos fueron bautizados en la nube y en el mar (vv. 1-2); participáis del Cuerpo y la Sangre del Señor, y probaron la carne espiritual y la cerveza espiritual (vv. 3-4). B) Aplicación a los cristianos de lo que había en Israel (10:5–14) Dios no los perdonó cuando pecaron, y no los perdonará a ustedes, porque todas estas fueron imágenes para nosotros. Entonces sólo unos pocos se salvaron: Caleb y Josué (v. 5). No seáis lujuriosos, como los israelitas, cuando pasaron de los sacrificios al conocimiento carnal, pero para vosotros es al revés (vv. 6-7). No te expongas al peligro de caer en el pecado de la inmoralidad durante las comidas (v. 8), no te pongas deliberadamente en la tentación, pensando que Cristo definitivamente te salvará siempre (v. 9), no te quejes de las deficiencias, como los del desierto (v. 10). Todo lo que les haya sucedido a ellos, también os sucederá a vosotros, porque todo esto fue escrito para vuestra instrucción (v. 11). Y ellos, tal vez, confiaron en sus propias fuerzas, pero tú no confías mucho en ti mismo, en tu conocimiento (v. 12). Puede que te resulte difícil evitar los sacrificios a los ídolos, pero Dios te ayudará (v. 13). Así que evita las cosas sacrificadas a los ídolos (v. 14). II. Aquellos que comen cosas sacrificadas a los ídolos llegan a participar de la comida demoníaca y, por lo tanto, son culpables de idolatría (10:15–22). Piensa como personas razonables (v. 15): en la comunión cristiana nos comunicamos con Cristo (vv. 16-17), lo mismo sucedió en los sacrificios israelíes: quienes participan de ellos se convierten en miembros del altar (v. 18), y en el sacrificio a los ídolos se convierten en miembros, pero ¿de quién? – A los que son servidos mediante sacrificios, es decir, ídolos. ¿Quiénes son? ¿Dios verdadero? - No, los ídolos son demonios (vv. 19-20). Entonces, es imposible que los sacrificados a los ídolos se comuniquen con los que comulgan en la Copa de Cristo (v. 21), de lo contrario Dios tendrá celos de nosotros, ¡y quién podrá mantenerse en pie! (v. 22). III. ¿Cómo lidiar con la comida para no pecar al comer algo sacrificado a los ídolos? (10:23–11:1) Todo debe ser para edificación (v. 23), y debemos actuar en consecuencia. Come todo lo que se vende en el mercado, porque es del Señor (vv. 24-26), y come como invitado (vv. 27). Pero cuando os digan que es sacrificado a los ídolos, entonces no comáis, para que no haya tentación y condenación, aunque en ese momento vuestra conciencia esté tranquila, porque todo es del Señor (v. 28). Ten piedad de la conciencia ajena (v. 29), haz todo de tal manera que no dé motivo de culpa ni a ti mismo ni a tu fe (v. 30), sino todo para la gloria de Dios (v. 31), lo cual, sin embargo, no sucederá si servimos de motivo de tentación. Y esto hay que evitarlo siguiendo el ejemplo del apóstol (vv. 32-33), a quien hay que imitar como él imita a Cristo (11:1). Quinto departamento. Reprochar y corregir algunas irregularidades en las reuniones de la iglesia (11:2–3:4) Respecto a dos artículos. Sección uno. Contra las mujeres que no se cubren la cabeza en la iglesia (11:2–16) Cubrirse la cabeza es un signo de humildad y casto aislamiento de las esposas en la familia, por lo que cualquier mujer que no se cubriera la cabeza mostraba falta de respeto y falta de modestia hacia los mayores. Las mujeres paganas se destapaban la cabeza sólo durante los sacrificios, como señal de su especial reverencia hacia su dios. El Apóstol estableció lo contrario, pero por alguna razón la costumbre pagana no dejó de entrar en la vida cotidiana entre los corintios. Y fue sobre esta base que surgió el desacuerdo, en vista de lo cual los corintios acudieron al apóstol en busca de aclaración, y él les dio una respuesta. I. Una amonestación basada en la relación de Dios con el hombre y del marido con la mujer (11:2-12) Primero, San Pablo elogia a los corintios por su fidelidad a lo que les habían enseñado previamente, a pesar de que luego no les explicó el significado moral de la costumbre enseñada (v. 2). Ahora da una explicación, indicando las razones de lo enseñado. La cabeza del marido es Cristo, y la cabeza de la esposa es el marido (v. 3), por eso en oración el marido ora con la cabeza abierta, como representante del poder de Dios en la tierra, de lo contrario humillaría esta dignidad suya (v. 4), de lo contrario la esposa - al abrir la cabeza, humilla la posición de su marido y de ella misma, su castidad. Entonces ella está toda igual como afeitada, pero ninguno de vosotros quiere estar así (vv. 5-6). Entonces, el marido no debe cubrirse la cabeza, pero la esposa sí, porque la cabeza del marido es Cristo, y la mujer es el marido (v. 7), la mujer es del marido (v. 8), y para el marido (v. 9), y es inferior al marido, y por eso tiene sobre su cabeza un signo de autoridad sobre ella, que deleitará a los ángeles que participan en la oración con las personas (v. 10). Pero esta ventaja es sólo aquí, ante la gente en la tierra, y no en el tema de la salvación, donde ambos son iguales (vv. 11-12). II. Exhortación tomada de las leyes de la naturaleza (11:13-16) Juez (v. 13), después de todo, la naturaleza dio un cabello más lujoso a la esposa que al marido; Ésta es la gloria y la belleza de ambos (v. 14) y, en particular, el cabello de la mujer, el velo de su castidad (v. 15). Pensar y actuar diferente significa ir en contra de las costumbres de toda la Iglesia (v. 16). Sección dos. Contra los disturbios en las cenas de amor (11:17–34) I. Señalar y reprender la discordia en las fiestas de amor (11:17–22) Él condena estas asambleas (v. 17); aquí tienen divisiones (v. 18). En general, el apóstol no tiene nada en contra de las diferencias de opinión como medio para esclarecer la verdad, pero (v. 19) las diferencias de opinión de los corintios no son buenas. Por culpa de ellos tienen algo peor (v. 20): cada uno come con anticipación lo que trajo consigo, e incluso hasta la indecencia, pero luego es mejor no ir a la iglesia, porque esto lo tienes en casa (vv. 21-22). Para disponerlos a emplear adecuadamente su tiempo en estas cenas, el apóstol dice además II. Acerca del Sacramento del Cuerpo y la Sangre del Señor (11:23–32) A) Establecimiento del Sacramento del Cuerpo y Sangre del Señor (11:23–26) El Apóstol habla de esto no en su propio nombre, sino que le fue revelado por el Señor (v. 23), que el Señor mismo estableció el Sacramento en Su memoria (vv. 24-26). ¡Este es su objetivo! ¿Estás actuando de acuerdo con este objetivo? B) Sobre el acercamiento digno al Sacramento del Cuerpo y Sangre del Señor (11,27–32) Debemos prepararnos para este Sacramento. Cultiva en ti mismo esos sentimientos que son ordenados por Cristo, de lo contrario serás culpable de Su Cuerpo y Sangre, Su asesino (v. 27). Debemos prepararnos poniendo a prueba nuestra conciencia: arrepentimiento (vv. 28-29). El juicio de Dios es inevitable, y esto se refleja en tus enfermedades o incluso en la muerte (v. 30). Pero esto no habría sucedido si primero nos hubiéramos juzgado a nosotros mismos, si nos hubiéramos probado en nuestra conciencia (v. 31). Y es bueno que ahora nos castigue por esto, y no posponga el juicio para más tarde, cuando nos condenará con todo el mundo infiel (v. 32). III. Reglas relativas a las fiestas de amor (11:33–34) No perturbar la unidad de las reuniones (v. 33), y el que no pueda esperar a los demás, que coma en casa (v. 34). Esto era lo principal que quería decirles, con la esperanza de complementar las instrucciones durante una reunión personal. Sexto departamento. Acerca de los dones espirituales (12:1–14:40) En el primado de la Iglesia, los extraordinarios dones del Espíritu Santo se manifestaron con especial fuerza en los creyentes, lo que dejó claro a todos que sólo el cristianismo es la única religión verdadera y la única fe agradable a Dios. Todos estos dones de gracia fueron enviados, además de para dar testimonio de la verdad de la fe, también para que con su ayuda toda la Iglesia fuera edificada y fortalecida en la fe y en el amor. Pero los corintios, con vanidad infantil, se jactaban unos de otros de sus dones, especialmente del don de lenguas a los que no lo tenían; y en la reunión todos tenían prisa por descubrir su don, edificándose sólo a sí mismo, por lo que en las reuniones había ruido y desorden en lugar de edificación general. Para iluminarlos, san Pablo escribe primero sobre los dones de la gracia en general, explicando cómo son equivalentes tanto en fuente como en su significado en la Iglesia, y luego sobre el amor, como contenedor y al mismo tiempo condición de los dones. Sección uno. Acerca de los dones de gracia en general (12:1–31) I. La acción general de los dones llenos de gracia en el hombre, en contraste con el paganismo (12:1-3) Había restricción, pero aquí había libertad, porque allí estaban fuera de la naturaleza, pero aquí, en la naturaleza misma (vv. 1-2), allí podían blasfemar contra Cristo, pero aquí no podían (vv. 3). II. Los dones espirituales son iguales en su fuente, propósito y propósito (12:4–11) El apóstol afirma que con toda la variedad de dones tienen una fuente: el Espíritu Santo (vv. 4-7). El apóstol divide todos los dones del Espíritu Santo en tres clases según su significado para el beneficio de la Iglesia: dones de ciencia y palabra de enseñanza, dones de vida práctica, dones extraordinarios, menos útiles para la edificación de la Iglesia (vv. 8-10). Pero todos ellos provienen de una sola fuente: el Espíritu Santo (v. 11). III. Los dones de la gracia se dan para beneficio de toda la Iglesia (12:12–26) Los miembros del cuerpo son miembros de la Iglesia, de la cual Cristo es la Cabeza (v. 12), porque todos vivimos por un solo Espíritu (v. 13). Pero el cuerpo, en cuanto tal, se compone de muchos miembros (v. 14); aquí hay completa comunicación mutua: ninguno de los miembros del cuerpo rechaza al otro (vv. 15-21), están tan estrechamente conectados entre sí, ayudando y apoyando mutuamente a los más débiles (vv. 22-25), de modo que el sufrimiento de uno es sentido por todos y su gozo es sólo común (vv. 26). IV. La distinción de dones es para el bien de toda la Iglesia (12:27–31) Aquí hay varios ministerios. Así como los miembros del cuerpo (vv. 27-28), cada uno no puede ser todo en la Iglesia, así como un órgano no puede reemplazar a todo el cuerpo (vv. 29-30). Pero si deseas dones mayores, entonces busca (v. 31). Les diré que el objetivo de la vida de Cristo no son los regalos. Hay algo en el cristianismo que es más elevado que todos los dones: el camino más excelente, el camino de vida, el espíritu de vida en Cristo Jesús. Y esto es lo que quiero mostrarles ahora. Sección dos. Sobre el amor como el camino más elevado (13:1–13) I. El apóstol muestra primero la superioridad del amor sobre todos los dones y hazañas (13:1-3) Habiendo demostrado que sin amor no se beneficia ni de la fe, ni de la ciencia, ni de la profecía, ni del don de lenguas, ni siquiera de una vida perfecta y del martirio, el apóstol describe la belleza de esta incomparable virtud, decorando su imagen, como con una especie de pintura, con diversos tipos de virtudes y combinando cuidadosamente sus partes. II. El amor es de naturaleza superior a todos los dones (13:4–7) III. La superioridad del amor sobre todos los dones es que dura para siempre (13:8-13) El amor está por encima de todos los dones, por encima de la profecía y del don de lenguas (vv. 8-9), de la ciencia (vv. 10-12), de la fe y de la esperanza (v. 13), porque nunca falla (v. 13). Habiendo indicado la gran importancia del amor, el apóstol aconseja a los corintios que se esfuercen por lograrlo y al mismo tiempo oren para recibir dones espirituales, especialmente la profecía antes que el don de lenguas. Sección tres. Sobre el uso del don de profecía y el don de lenguas (14:1–40) I. La prevalencia del don de profecía sobre el don de lenguas (14:1–25) A) El don de lenguas, sin interpretación, es para edificación de quienes lo tienen (14:1–20) El don de lenguas, sin interpretación, es sólo para edificación de uno mismo, pero la profecía es para edificación de los demás (vv. 1-5). Por ejemplo, si el apóstol hablaba en un idioma incomprensible, no sería entendido, como antes de la formación, una señal poco clara (vv. 6-11). Buscad, pues, un don que sea útil para la Iglesia, es decir, la profecía, o, con el don de lenguas, su interpretación; entonces la oración por el Espíritu será comprensible para todos (vv. 12-19), de lo contrario el don de lenguas es un mero juego de niños (vv. 20). B) La profecía es para la edificación de todos los creyentes (14:21–25) El don de lenguas sirve como señal para los incrédulos, y la profecía sirve como confirmación para los creyentes (vv. 21-22); de lo contrario, el don de lenguas por sí solo es inútil e incluso dañino (vv. 23-25). II. Reglas para el uso de los dones de profecía y lenguas en la iglesia (14:26–38) A) Ley general del uso de dones (14:26) Primero se da la ley general (v. 26): todo es para edificación. B) Reglas privadas (14:27–36) a) A los que hablan en lenguas (14:27–28) No hablen más de dos o tres veces y sin interrumpirse, y además, cuando haya intérprete, y si no lo hay, guarden silencio. También hable en orden: dos y tres; Además, el que sea el último, es decir, el que acaba de recibir la revelación, habla, pero el que recibió la revelación antes, quizás estando aún en casa, calla (vv. 29-31). Y aquí no hay nada imposible, pues el Espíritu Santo no actúa por la fuerza (vv. 32-33). Está prescrito permanecer en silencio en la iglesia y no enseñar de ninguna manera, porque la esposa es inferior al marido (v. 34). Pregúntale a tu esposo sobre cosas que no entiendes, y luego en casa, y no en la iglesia (v. 35); esta es la costumbre general de la iglesia (v. 36). B) Convicción general de cumplir lo dicho (14:37–38) El que tiene entendimiento entenderá lo que se dice (v. 37), pero el que no tiene entendimiento callará y lo hará (v. 38). III. Conclusión de todo lo dicho sobre el don de profecía y de lenguas (14:39–40) Entonces, habiendo comenzado a hablar de los dones de profecía y de lenguas, el apóstol primero demostró que el don de profecía es mejor y más útil para la Iglesia que el don de lenguas, ahora concluye: sed celosos de los dones de profecía, pero cuando alguien reciba el don de lenguas, no le prohibáis usarlo con las restricciones que yo he puesto. A esto le atribuye principalmente las palabras de que "sólo todo es decente y en orden", y qué decente y en orden, ya lo describe en las reglas anteriores. Séptimo departamento. Sobre la resurrección de los muertos (15:1–58) Sección uno. Evidencia de la resurrección de los muertos del cuerpo (15:1–34) I. La certeza de la resurrección de Cristo en la carne (15:1–11) En la base de su enseñanza sobre la resurrección corporal, el apóstol coloca la certeza de la resurrección de Cristo mismo en el cuerpo, pues con el reconocimiento de este hecho indudable, como lo demuestra la masa de personas que vieron al Resucitado, no se puede negar la posibilidad de nuestra resurrección. II. La negación de la resurrección introduce desorden en la cosmovisión cristiana (15:12-19) Si Cristo no resucita y nosotros no resucitamos (vv. 12-16), entonces no hay redención (v. 17) ni vida futura (v. 18), y entonces somos las personas más miserables (v. 19). III. El poder de la resurrección de Cristo es tal que también nos resucitará a nosotros (15:20–28) Si en Adán todos morimos, entonces en Cristo todos seremos vivificados (vv. 20-22). Con Su resurrección, Cristo puso los cimientos de Su Reino (v. 23). Se realizará sólo después de la victoria sobre el pecado, y entonces comenzará el Reino de gloria, que el Salvador entregará a Dios Padre (vv. 24-28). IV. Convicciones para aceptar la verdad de la resurrección general (15:29–32) A) Convicción tomada de la idea del bautismo (15:29) No somos bautizados en los muertos, sino en los vivos, de lo contrario no podría haber renacimiento. B) Convicción extraída de la experiencia de predicar la resurrección (15:30–32) El Apóstol nos convence a aceptar la verdad mediante la experiencia de sus dolores y peligros al predicar la resurrección. Así, a través de la fe en la resurrección se aclara tanto la idea del bautismo como el significado del sufrimiento del apóstol. V. Una breve exhortación sobre todo lo dicho (15:33–34) Evite las malas influencias que los han inspirado con mentiras acerca de la resurrección (v. 33) y aleje de sus almas los pensamientos falsos (v. 34). Sección dos. Enseñanza sobre la manera de la resurrección y las propiedades de los cuerpos resucitados (15:35–53) Los corintios incrédulos confundieron la creencia de los demás en la resurrección de los muertos al ofrecer objeciones, a las que el apóstol responde detalladamente. I. ¿Con qué poder resucitarán los cuerpos (15:35–38)? El apóstol responde: por voluntad de Dios, por la naturaleza, como sucede con las plantas, cuando de una semilla podrida nace un grano. II. ¿En qué forma resucitarán los cuerpos (15:39–50)? A) Serán diferentes unos de otros (15:39–41) Serán diferentes, así como los cuerpos terrestre y celeste son diferentes entre sí, entre sí y dentro de sí mismos. B) El apóstol señala las diferencias entre los cuerpos resucitados (15:42–44) Las características mismas de esta diferencia: en lugar de corrupción - incorruptibilidad (v. 42), en lugar de humillación - gloria y en lugar de debilidad - fuerza (v. 43), en lugar de conmoción - espiritualidad e inmortalidad (v. 44). B) Los cuerpos resucitados serán espirituales, no espirituales (15:45–50) La diferencia entre los cuerpos resucitados de los que están en la tierra debería ser innegable también en términos de la idea de salvación, porque los corruptibles no recibirán la salvación, y la incorruptibilidad sólo puede recibirse de Cristo, así como nosotros recibimos la corrupción de Adán. III. Profecía de cómo tendrá lugar la resurrección futura (15:51–53) Al sonido de la trompeta del Ángel, los cuerpos de los muertos resucitarán espirituales e inmortales; de la misma manera, nosotros que hemos vivido hasta este momento cambiaremos, como aquellos (vv. 51-52), tal es la ley respecto a este cambio (v. 53). Sección tres. Un cántico de victoria sobre la muerte con una breve exhortación (15:54–58) El poder de la muerte, el pecado y su poder, la ley, han perecido. Cristo nos liberó de ambas (vv. 54-57), y ahora sólo nos queda estar firmes en la vida cristiana (vv. 58). A) Órdenes para la preparación de limosnas para los jerosolimitanos (16:1–4) Pide guiarse por las reglas que les dieron para este caso en Galacia (v. 1), reservar un poco los domingos (v. 2) y luego darle todo al apóstol para enviarlo a Jerusalén (vv. 3-4). B) Anuncio de sus planes para viajar y predicar (16:5–9) Invierno y primavera hasta Pentecostés - en Éfeso, donde hay mucho trabajo porque la puerta de la Iglesia está abierta para ellos, en verano en Macedonia, en otoño por un tiempo en Corinto, y luego nuevamente en Macedonia, en otoño para llegar a Corinto para el invierno y desde aquí ir a donde el Espíritu Santo indique. C) El mandato sobre Timoteo con el mensaje sobre Apolos (16:10–12) Pide recibir con honores a Timoteo, quien fue enviado por él para arreglar los negocios en la Iglesia de Corinto (vv. 10-11). Y en cuanto a Apolos, a quien pidieron que les enviara, dice de esto que ahora no puede venir, sino que vendrá más tarde, cuando le conviene (v. 12). D) Recordatorios para permanecer firmes en la fe, no abandonar el amor mutuo y dar crédito a quienes trabajan entre ellos en la causa de Dios (16:13–18) Sed valientes cuando soportéis dificultades por vuestra fe (v. 13), y dejad que el amor os fortalezca con la conciencia de la simpatía mutua (v. 14). La casa de Esteban, el primer converso entre ellos y ahora aparentemente su líder, debía ser tratada con respeto (vv. 15-16), especialmente en vista de su embajada al apóstol basada en verdaderas perplejidades, y en vista de su simpatía personal por él y los otros enviados, quienes con su visita le recordaron tan vívidamente al apóstol toda la comunidad corintia y calmaron su estado de ánimo agitado, así como el de toda la Iglesia (vv. 17-18). E) Saludos, expresiones de buenos deseos, reverencias (16:19–20) De parte de las Iglesias asiáticas, Aquila y Priscila con su comunidad (v. 19), saludos con beso santo (v. 20). E) La última palabra y buenos deseos del apóstol (16:21–24) Escribe sus saludos personalmente (v. 21). Hay que amar a Cristo, sin el cual no hay comunión con Él. De lo contrario habrá excomunión, y esto es cierto, como también es cierto que el Señor ya ha venido (v. 22). Así, que la gracia de Cristo esté con vosotros y en esta gracia el amor de él, el apóstol hacia ellos, misteriosamente, no por lazos terrenales, uniéndolo con sus discípulos en Corinto (vv. 23-24). Segunda Epístola a los Corintios Ya no es especialmente, como en la Epístola a los Gálatas, que el apóstol insiste en su autoridad de apostolado; indica a Timoteo que estaba junto a él, a quien debían tratar con respeto como a un compañero apóstol. Y el mensaje mismo se dirige, por así decirlo, a todas las Iglesias asiáticas, enviándoles a ambas gracia para la integridad de la vida espiritual y la paz en las relaciones. Existe la unión más estrecha entre el apóstol y los creyentes, que él prueba por el hecho del consuelo mutuo y las oraciones mutuas. Gracias a Dios por consolarlo a él y a todos sus colaboradores en el dolor, pensando que Dios está haciendo esto para el bien de los creyentes. El consuelo que el apóstol recibió de Dios se traslada a los creyentes que entran en contacto con él (vv. 3-4). Sucede que en proporción al sufrimiento se da también el consuelo (v. 5), por lo que el sufrimiento del apóstol, convirtiéndose en consuelo, sirve también para la salvación, tanto más cuanto que se da tanto para ellos como para él en el sufrimiento por la fe (vv. 6-7). Luego agrega que las oraciones de los creyentes también contribuyeron a su participación en la liberación de los problemas. Como ejemplo de sus dolores y de la comunicación de los corintios en ellos, el apóstol señala el incidente que le sucedió en Éfeso, cuando fue arrojado a las fieras; Su situación era difícil entonces, pero Dios lo libró, como si lo levantara de entre los muertos, por lo que la muerte era inevitable (vv. 8-10), y esto no fue sin la participación de las oraciones de los corintios (v. 11). Primera parte: teórica (1:12–7:16) Sección uno. Motivo del cambio de plan de viaje (1:12–2:11) ¿Por qué el apóstol no vino a Corinto, aunque prometió hacerlo? Sus enemigos decían que era frívolo, por tanto, no se podía confiar en él, y este pensamiento se trasladó al trabajo y dignidad de la predicación apostólica. A esto el apóstol les responde que cumple su ministerio con la sinceridad y la verdad que son características de Cristo y del cristianismo. I. La sinceridad del apóstol (1:12-14) Siempre y en todas partes he actuado con la conciencia tranquila, y lo mismo hice ahora contigo. Todas sus actividades llevaban la impronta de la sencillez y la sinceridad, como fruto de una vida inspirada por la gracia y no por la sabiduría carnal (v. 12). Lo que escribe es la verdad; y tiene confianza en que el día del Juicio no se confundirán (vv. 13-14). II. Lo infundado de interpretar para mal que el apóstol cambió su plan (1:15-17) En base a esto, no debes malinterpretar el hecho de que cambié el plan de mi camino, y no pienses que esto lo hice por mi frivolidad, como si hubiera algún tipo de truco aquí. No asumió tanta sospecha de ellos, prometiendo venir a ellos para su propio gozo (v. 15). Su camino fue a través de Corinto a Macedonia, luego nuevamente a ellos y a Judea (v. 16). Si no llegó a ellos, entonces la culpa aquí no está en su frivolidad, sino en la voluntad de Dios (v. 17). III. Este cambio de plan de viaje no arroja ninguna sombra sobre la inmutabilidad de la verdad del evangelio (1:18–22) Pero eso no es todo: temo que usted vaya más allá y, por la aparente inestabilidad de mi promesa, concluya que todo mi sermón es inestable. ¡Pero no! Al fin y al cabo, nuestra palabra también tiene su huella en vosotros: vosotros tenéis la unción. Entonces, nuestra predicación era verdadera. El Evangelio de San Pablo está lleno de verdad, porque proviene de Dios mismo, que es la Verdad (v. 18). ¿No se cumplió todo lo que entre ellos se predicaba (vv. 19-20); Sí, y ya tenéis evidencia de ello en vuestras almas, habiendo recibido como depósito de Dios en vuestros corazones su Espíritu, que sentís en vosotros tanto en el perdón de los pecados como en el sentimiento de filiación con Dios (vv. 21-22). IV. La verdadera razón del cambio de plan de viaje (1:23–2:4) De esto debes concluir que la razón de mi cambio de camino fue una razón particularmente importante: no quería acudir a ti como juez, sino que esperaba que tú mismo corrigieras tu defecto (con un hombre incestuoso). No quise molestarte (v. 23), pero, confiando en tu fidelidad, te dejé corregirte (vv. 24–2:1). De lo contrario, si hubiera llegado y los hubiera encontrado aún desordenados, el dolor habría aumentado aún más, así que por ahora les envió un mensaje (v. 3). Entonces su comportamiento se debió a su amor especial por ellos (v. 4). V. Sobre el perdón del incestuoso arrepentido (2:5–11) Los corintios hicieron bien en excomulgar al incestuoso, como les escribió el apóstol, pero ahora, por arrepentimiento, pide ser aceptado en la comunión. El pecador es culpable no tanto ante el apóstol como ante la Iglesia de Corinto, habiendo introducido en ella la profanación, por eso el apóstol, habiéndolo castigado, lo castigó por amor a ellos (v. 5). Ahora bien, basta este castigo (v. 6), acéptalo con amor para consolarte (vv. 7-8). Como antes, en cumplimiento de mi voluntad, lo excomulgaste, así ahora, en cumplimiento de la misma voluntad, acéptalo (v. 9); y entonces también aceptaré en nombre de Cristo (v. 10), para que mi hermano no perezca en desunión de la Iglesia (v. 11). Sección dos. Sobre la cumbre de la revelación cristiana, o verdad del evangelio, con un relato de cómo se establece en la tierra (2:12–7:1) I. Introducción a la conversación sobre la verdad del Evangelio (2:12–13) En Troas y con el éxito de la predicación, pero sin noticias por medio de Tito, entristecido se apresuró a encontrarse con él en Macedonia para enterarse del estado de las cosas en Corinto (12-13). II. Contemplar el poder y la gloria de la verdad del evangelio (2:14–7:1) A) Sobre las propiedades y efectos de la revelación cristiana o verdad del evangelio (2:14–4:6) a) La palabra del evangelio da testimonio de sí misma (2:14–3:3) El Apóstol da gracias a Dios porque todo está bien, y como vencedor en el incienso de la victoria y el triunfo avanza (v. 14). El incienso de su predicación es destructivo para algunos, pero trae salvación a otros. Tal es el poder de esta palabra de Dios, pero no es de personas, sino de Dios (vv. 15-16). Lo único que nos queda es no añadir nada a la enseñanza divina, lo que hacen los falsos maestros, como para explicarla (v. 17). La mejor evidencia de la verdad del evangelio son los creyentes (3:1), por ejemplo, y los corintios (v. 2): en sus corazones vive la Escritura de su ley escrita por el Espíritu Santo, que fue hecha (es decir, inscrita) por los siervos del Espíritu: los apóstoles (v. 3). b) La palabra del evangelio no es nuestra, sino de Dios, y es más gloriosa que la revelación del Antiguo Testamento (3:4–11) Entonces, el Espíritu escribió su enseñanza en el corazón de las personas, pero esto no sucede por los méritos de los apóstoles mismos, sino por Cristo, por eso tienen esperanza solo en Él en este caso, y por Él Dios les da fuerza (vv. 4-5). Es más glorioso que la revelación del Antiguo Testamento, cuánto más elevado es el espíritu y la vida - muerte y letras (v. 6), y el brillo visible del rostro de Moisés - la gloria interior con la que están llenos los corazones de los siervos del Nuevo Testamento; uno es mucho más alto que el otro (vv. 7-8), aún más glorioso, en cuanto la justificación (el contenido del Nuevo Testamento) es más gloriosa que la condenación (el contenido del Antiguo Testamento) (v. 9). Finalmente, toda la gloria visible del Antiguo Testamento pasó, se desvaneció como un fenómeno temporal, antes del servicio incesante y eterno (vv. 10-11). c) La palabra del evangelio es brillante en sí misma e ilumina a todos (3:12–18) Con la esperanza de que ellos, los apóstoles, tengan más que Moisés, su palabra es más audaz (v. 12). Revelan la verdad más plenamente al pueblo; Moisés tuvo que esconder la Divinidad dentro de sí mismo bajo un velo del rostro del pueblo. Al pueblo se le dio el esqueleto de lo que más tarde llegó a ser la esencia misma en Cristo. Él sólo tenía prototipos en rituales y otras cosas (v. 13), por eso ahora este velo cubre sus ojos (vv. 14-15) hasta que se vuelvan por fe a Cristo (v. 16); y cuando sean adoptados por el Espíritu, éste liberará nuestras almas de las pasiones que nos impedían ver libremente la verdad detrás de los rituales (v. 17), y los creyentes podrán mirar con total libertad a esa Divinidad, de cuya vista Moisés ocultó su rostro ante el pueblo (v. 18). d) La palabra del evangelio es irresistible, eficaz por sí misma (4:1–6) Los Apóstoles son asistidos por el Espíritu de Dios, y con Él van con valentía a la obra de la predicación (v. 1). Sin trucos astutos para atraer a la gente a su partido, apelan sólo a la conciencia de la gente, como ante Dios (v. 2); y el que aún no haya perdido la conciencia y el temor de Dios, el que no sea de los que se pierden, será salvo (v. 3). Aquellos que tienen al dios de esta época, enemigo de todo lo espiritual, ha escondido todo lo que es más elevado que lo material, perecen. Pero quien recibe la palabra, para aquellos es salvación (v. 4), porque en él reconocen a Cristo Consolador (v. 5). Así que ahora se está cumpliendo lo que sucedió en los días de la creación. Así como entonces la gloria de Dios brillaba alrededor del mundo, así ahora la gloria del conocimiento de Dios por medio de Jesucristo ha brillado alrededor de todos (v. 6). B) Tesoro de gracia en vasos escasos (4:7–5:10) Habiendo esbozado la esencia del evangelio apostólico y mostrado la grandeza de la gloria de la revelación de salvación del Nuevo Testamento, San Pablo muestra además cuán exteriormente son humillados los ministros de este evangelio. a) Las metas del estado aparentemente humilde de los ministros del evangelio (4:7-12). Fue para mayor gloria de Dios y para promover la fe de los mismos apóstoles, enseñados por la predicación, que el poder de nuestro evangelio se instaló deliberadamente en nosotros, los débiles y enfermos, para que vieran que no éramos nosotros los que hacíamos esto, sino la gracia divina que moraba en nosotros (v. 7). Entonces, a pesar de todas nuestras adversidades, somos fuertes precisamente por esta fuerza (vv. 8-9); Es como si moriéramos siempre por la causa de Cristo, pero por eso nosotros mismos siempre venimos a la vida por el poder del Señor, porque con los sufrimientos de Cristo su vida se revela en nosotros (vv. 10-11); pero, reviviéndonos constantemente para nuevas hazañas del evangelio, también os revivimos a vosotros para la vida en Cristo por el poder de la predicación (v. 12). b) Los apóstoles en la obra de evangelización están inspirados por la confianza de su futura coglorificación con el Señor Jesús (4:13–15) El Apóstol dice que lo que los evangelistas soportan durante su apostolado se sustenta en la confianza de que por su predicación participarán de la gloria de Cristo en la vida futura. Actuamos, junto con David, de acuerdo con nuestra fe (v. 13) en que el Señor nos aceptará a usted y a nosotros juntos en Su Reino eterno (v. 14), para que todos juntos glorifiquemos a Dios, ya que la gloria de Dios es la meta final de toda la obra de salvación en Cristo (v. 15). Habiendo tocado la cuestión de la vida eterna, el apóstol ahora se detiene especialmente en ella, porque su contemplación da una estabilidad especial en el bien. c) Contemplación de la vida futura (4:16–5:10) La vida futura está llena de gloria (vv. 16-18) Confiados en la vida futura, no nos desanimamos en los dolores: dejemos que el viejo hombre en nosotros decaiga, pero el interior se renueva cada hora (v. 16), porque los dolores temporales nos crean bienaventuranza (v. 17) y, viviendo en los intereses de lo invisible en el futuro, nos hacemos más fuertes en los problemas para esta gloria futura (v. 18). Por qué el más allá es especialmente deseable (5:1–5) Nuestro cuerpo es sólo una morada temporal para el espíritu; después de su muerte, debemos trasladarnos a un nuevo hogar, ya eterno, para tal morada (v. 1). Anhelamos esta morada prometida, pero nuestra alma debe prepararse para ella, revestirse de la belleza de las buenas obras que le corresponden, para no quedar desnuda para vergüenza de todos (vv. 2-3). Anhelamos ahora que nuestro cuerpo cambie, libre de todo lo corruptible (v. 4); porque para esto fuimos creados, pero primero caímos, y luego por la resurrección de Cristo fuimos restaurados a los derechos de una vida llena de gracia, y mientras tanto recibimos una garantía de ello en el Sacramento del Bautismo (v. 5). ¿Qué se debe hacer para ser digno de la vida gloriosa futura (vv. 6–10)? Aunque generalmente estamos tranquilos acerca del futuro al pensar en la vida eterna, nuestra estancia en el cuerpo, por supuesto, nos aleja del Señor (v. 6), porque ahora vivimos sólo por la fe en el Señor y no por Su conocimiento (v. 7). Pero, queriendo dejar el cuerpo (v. 8), debemos prepararnos para la comunión con Él, haciendo su voluntad (v. 9), para que nuestro cuerpo sea digno de la bienaventuranza que el Señor nos prepara en su segunda venida (v. 10). C) Cómo se predica el Evangelio (5:11–7:1) El Apóstol habla de cómo se desarrolla la predicación del Evangelio. Por medio de Cristo, Dios reconcilió al mundo consigo mismo y nos dio la palabra de reconciliación, por eso ahora caminamos, convenciendo a todos a reconciliarse con Dios. Lo mismo os decimos a vosotros, corintios, añadiendo consejos. a) Tenga cuidado de no perder el tiempo favorable (5:11–18) Todo lo que el apóstol había dicho anteriormente sobre la altura de su ministerio no estaba destinado a los corintios fieles, sino a aquellos que tenían dudas al respecto (v. 11), para que pudieran responder a estos enemigos de mi causa sobre mi verdadero valor (v. 12). Siempre os damos un ejemplo de humildad, pero como se trata de la afirmación de la autoridad divina para nosotros, señalamos nuestra dignidad, salimos de nuestro habitual papel modesto y lo hacemos sólo para la gloria de Dios (v. 13). El apóstol es impulsado a la obra de la predicación desinteresada por la contemplación de lo que el amor divino ha hecho por nosotros, cuando Cristo murió por todos los muertos y los unió a todos (v. 14), para que todos los comprados con su sangre vivan no para sí mismos, no según la carne, sino para Él (v. 15). Esto es lo que hace el apóstol, para quien ya no hay diferencia de carne entre las personas; ni siquiera conoce a Cristo como Hijo de David, sino como Cabeza de todos, cuya voluntad debe hacer (v. 16). Y todos los que han renacido ahora son llamados a una nueva vida, como una nueva creación en Cristo (v. 17), porque, habiéndonos reconciliado consigo mismo en Cristo, el Señor también instaló a los ministros de esta reconciliación entre los hombres: los apóstoles (v. 18). b) El ministerio de los apóstoles nos ayuda significativamente a organizar nuestra salvación (5:19–6:2) Entonces, el Señor hizo las paces con el mundo y envió a los apóstoles con el mensaje de aceptar esta reconciliación (v. 19), y ellos piden hacer las paces con Dios (v. 20), porque Él mismo hizo todo para esta reconciliación, incluso sacrificó a Su Hijo (v. 21); y ahora te es dada la gracia, la cual debes aceptar y usar para ti mismo (6:1), porque ha llegado el momento favorable (v. 2). c) Cómo los apóstoles ayudaron a garantizar que los creyentes no recibieran la gracia en vano (6:3–10) No dieron a nadie ninguna tentación ni motivo para reprochar su labor ministerial (v. 3); en todo intentaron estar a la altura de su alto llamamiento (vv. 4-10). Habiendo dicho lo que hacen los apóstoles y cómo llevan a cabo en general el servicio de la reconciliación, San Pablo plantea las correspondientes exigencias a los corintios. d) Obligaciones de quienes aceptaron la predicación de los apóstoles (6:11–7:1) Ante todo deben limpiarse de todo lo malo; y entonces Dios habitará en ellos y los tomará en Sí mismo, que es la meta final de los seres racionales. No deberías tener nada en común con los infieles. En primer lugar, desde el punto de vista moral - qué tienen en común los fieles con los incrédulos, en segundo lugar, desde el punto de vista mental - luz y oscuridad en cuanto al conocimiento de Dios y de toda la vida y sus metas (v. 14); en tercer lugar, por parte de sus protagonistas: Cristo y Belial; en cuarto lugar, en relación con el principio y el fin de la vida - el fiel con el infiel - uno sabe lo que le espera y el otro no (v. 15); quinto, desde el punto de vista del objetivo de la religión: la comunión con Dios de la Iglesia de Dios y los ídolos: Cristo instaló aquí y allá un ídolo (v. 16). Así como en tiempos antiguos Dios ordenó a Israel que huyera de los ídolos, ahora al nuevo Israel se le ordena abandonar todo esto en el alma, porque Dios ha llamado a todos a ser hijos suyos (vv. 17-18). Por lo tanto, debemos limpiarnos de todo lo malo (7:1). Pero el apóstol les pide que hagan todo esto después de haberles llamado a ensanchar sus corazones para aceptarlo a él, el apóstol, tal como él mismo ya los había aceptado a ellos (6:11-13). Sección tres. Expresión de gozo y consuelo traído por el regreso de Tito con buenas noticias desde Corinto (7:2–16) Anteriormente, el apóstol recriminó a algunos corintios no amarlo lo suficiente; ahora pide nuevamente aceptarlo en sus corazones, especialmente cuando aman a quienes eran indignos de su amor (v. 2). Habla de cómo, por amor a ellos, se preocupó por ellos hasta que llegó Tito con noticias de Corinto (vv. 3-6). Y ahora está completamente tranquilo y consolado (v. 7), y ni siquiera se arrepiente de haberlos agobiado un poco con su carta, porque su tristeza era una tristeza buena; según Dios, los llevó a través de un rechazo decisivo del pecado al camino de la salvación (vv. 8-10). Esto es exactamente lo que pasó con ellos (v. 11). Por lo tanto, lo importante aquí no era la obra del pecador mismo, sino la vida de los corintios en Cristo, que no hubo tentación para ellos por parte de ese pecador (vv. 12-13). Finalmente, una vez más expresa alegría por su corrección y agrega que recibieron bien a Tito y no violaron la confianza que el apóstol tenía en ellos al enviar a su mensajero, es decir, Tito (vv. 14-15). Por eso, una vez más se alegra de poder seguir confiando en ellos (v. 16). Segunda parte – práctica (8:1–9:15) El objetivo del discurso era incitar a los corintios a dar limosna en favor de los cristianos de Jerusalén, que debían sufrir más que otros el fanatismo de los judíos. Sección uno. Incentivos para la caridad en varios ejemplos (8:1–15) I. Motivación por el ejemplo de los macedonios (8:1-6) Es sorprendente que en esta ocasión se note en Macedonia (v. 1): allí la generosidad es directamente proporcional a su propia necesidad (v. 2), de modo que están dispuestos más allá de sus fuerzas (v. 3), no era necesario pedirles limosna, sino sólo no ofender con una negativa, aceptar (v. 4). Por la causa de Dios estaban dispuestos a darlo todo (v. 5); Bueno sería que vosotros hicierais lo mismo, y por eso os envío a Tito, que ya ha comenzado con vosotros esta colecta, para que la termine (v. 6). II. Otras motivaciones, más cercanas a los corintios, para dar limosna generosa (8:7-15) A) Incluso si tienen otras buenas cualidades, no deben quedarse atrás de otros cristianos en esta virtud (8:7–9) A esta perfección os llamo (v. 7) no por la fuerza de una orden, sino sólo señalando el celo de los demás para despertar vuestro celo por la limosna (v. 8), porque también Cristo se privó de todo lo que le era característico por su naturaleza, para nuestro enriquecimiento (v. 9). B) La obra de misericordia no es nueva para ellos: ya comenzaron, sólo falta terminar (8:10–11) Querías hacer esto el año pasado (v. 10), y ahora lo terminarás como antes querías (v. 11). B) No es excesivo lo que se requiere, sino quién puede hacer qué (8:12-15) No nos excedamos en nuestras fuerzas (v. 12), para que haya un equilibrio igual entre los que no tienen nada y los que tienen sobrante (vv. 13-14), como ocurría cuando se recogía el maná: allí el mismo Señor distribuía lo que cada uno necesitaba (v. 15). Sección dos. La orden del apóstol de enviar a Tito a Corinto con los otros dos hermanos (8:16–9:5) Para que no hubiera demora en recoger la limosna, San Pablo decidió enviar a Tito con dos hermanos para tal fin. Ahora bien, informando sobre esto a los corintios, el apóstol considera necesario decir I. Quiénes son enviados (8:16–24) En primer lugar viene Tito (v. 16), que se ocupó de este asunto por su propio celo (v. 17), y con él otro hermano, un compañero, que la Iglesia me indicó específicamente para este asunto (vv. 18-19); Esto era requerido por precaución, para que, en vista de las abundantes limosnas recogidas, no hubiera críticas (vv. 20-21). A ellos les agrego un hermano más, también elegido por la Iglesia para esta obra (v. 22). Tito es mío, y esos dos son de las Iglesias, y pido que sean recibidos con honor y respeto, para que mi alabanza hacia vosotros no sea en vano (vv. 23-24). II. ¿Por qué el apóstol envió a Tito y a otros hermanos a pedir limosna a los corintios (9:1-5)? Para que los corintios tuvieran todo listo cuando el apóstol mismo viniera a ellos con los macedonios y para que luego no se avergonzara de ellos delante de los macedonios (vv. 1-4), juntos, para que todo esto fuera voluntario, y no como una exigencia de los codiciosos (vv. 5). Sección tres. Exhortaciones a dar con generosidad, voluntad y alegría (9:6-15) I. En proporción a la generosidad voluntaria viene la bendición de Dios (9:6-11) Dar limosna es sembrar, y lo que uno siembra, así recibirá la cosecha de Dios (v. 6). Por lo tanto, debemos tratar de hacer el bien voluntariamente (v. 7) y orar a Dios para que conceda a los corintios algo de su generosidad para la obra de caridad (v. 8), porque según las Escrituras, la justicia de Dios por la justicia de los hombres permanece para siempre (v. 9). Si tan solo Aquel que da abundante cosecha en el campo multiplicara los frutos de vuestra justicia: el amor a la humanidad (v. 10), para que otros enviaran gracias a Dios por esto (v. 11). II. La generosidad voluntaria estimula toda la vida cristiana y sirve para la gloria de la profesión cristiana (9:12-15) Los que reciben limosna de vosotros agradecerán a Dios (v. 12) por haberos sometido al Evangelio de Cristo y que este Evangelio no fue aceptado por vosotros muertos, sino que tuvo un efecto vivo en vosotros (v. 13); y no sólo darán gracias a Dios por ti, sino que también orarán por ti para que Dios derrame abundantemente su gracia sobre ti (v. 14). Y para concluir, como expresión de su satisfacción con los corintios, agradece a Dios por todo lo que ha hecho por ellos desde que aceptaron el cristianismo (v. 15). Tercera parte: protección (10:1–13:10) Decían que el apóstol era estricto sólo de palabra, porque era muy ajeno a consideraciones de carácter puramente terrenal, como si tuviera dos caras. A esto San Pablo da respuestas. Sección uno. “Soy tan estricto en persona como lo soy por escrito” (10:1-11) Habiendo introducido sobre sí mismo el rumor de que es personalmente humilde, y en su ausencia es estricto (v. 1), e insinuando que quienes dicen esto de él no tendrían que experimentar la exactitud de sus palabras (v. 2), el santo apóstol explica que es imposible juzgarlo por las apariencias (v. 3). Sus armas no son ordinarias, sino poderosas, tanto para destruir los planes malvados (v. 4) como para aplastar toda enseñanza falsa que sea contraria a la mente de Dios (v. 5), que puede manifestarse, si es necesario, a su llegada a Corinto (v. 6). Armado de este poder, con el que cada uno de vosotros puede juzgar, llevando dentro de sí también el espíritu del poder de Cristo (v. 7), el apóstol podría aparecer entre ellos tan estricto como lo fue en la epístola (vv. 8-11). Sección dos. “Mi título apostólico me autoriza a ser estricto” (10:12–12:18) I. La porción asignada al apóstol Pablo por su predicación (10:12–18) Probablemente sus oponentes se jactaban de ser los principales en Corinto. A esto el santo apóstol responde que no fueron ellos, sino él, quien fundó la Iglesia en Corinto, como Dios le ordenó que hiciera, y que, por tanto, no son ellos, sino él, quien aquí es el maestro. Se jactan alabandose a s mismos (v. 12); y él - según el trabajo que ha completado (v. 13). Dios lo designó para estar en Corinto, lo iluminó con la luz del Evangelio (v. 14), y el apóstol espera tener aún más éxito con ellos en el evangelio (v. 15) y difundir la obra aún más que ellos (v. 16), pero incluso aquí no se jacta de sí mismo, sino de la ayuda de Dios en su obra (vv. 17-18). II. Sobre el altruismo en la predicación del Evangelio (11:1–20) Pide clemencia por el hecho de que se ve obligado a hablar de sí mismo (v. 1), porque desposó a la Iglesia de Corinto con Cristo (v. 2), pero pueden venir personas malas que quieran disolver esta unión (v. 3). Vendrán con una nueva enseñanza del Evangelio, pero todavía se les podría escuchar si predicaran algo nuevo, que sin ellos no se sabría (v. 4), pero el apóstol no es inferior ni siquiera a los mismos apóstoles principales (v. 5). Aunque inferior a alguien en el don de la palabra, no lo es a nadie en el conocimiento, como lo saben los mismos corintios (v. 6). Tenían su modestia y sencillez para no darles motivo de tentación, es decir, de su propia exaltación (v. 7). Utilizó contenidos de las Iglesias macedonias (vv. 8-9), pero no tomó nada de los corintios e insiste especialmente en esto (vv. 10); no lo hizo porque no los amaba (v. 11), sino para no dar lugar a la condenación por interés propio de sus enemigos, para que no tuvieran ninguna ventaja sobre él (v. 12), ya que en realidad les encanta imitar a los apóstoles (v. 13). Aunque los corintios lo quisieran, señala irónicamente el apóstol, no puedo jactarme de actuar como los falsos apóstoles, que les roban y se engrandecen sobre ellos (v. 21). Pero puedo jactarme de lo que realmente puede relacionarse con la dignidad de mi apostolado: él, como ellos, es judío y descendiente de Abraham (v. 22), es un siervo de Cristo, que sufrió más que nadie por la obra de la predicación (vv. 23-27) en la organización de la vida de la iglesia (vv. 28-29). Está dispuesto a jactarse de sus debilidades, en las que se refleja la ayuda de Dios a su obra apostólica (vv. 30-31); La categoría de estos casos debería incluir lo que le sucedió en Damasco (v. 32). IV. El arrebatamiento del apóstol al tercer cielo (12:1–10) Las descripciones de los desastres que sufrió el apóstol fueron gran prueba de su dignidad como verdadero siervo de Cristo. Pero algunos querían juzgar lo mismo por la existencia de manifestaciones extraordinarias de la cercanía del apóstol a Dios. Es con este propósito que San Pablo narra además las visiones divinas que le sucedieron. A) Sobre el arrebatamiento del apóstol al Paraíso (12:1–6) Tuvo una visión, que no pareció atribuirse a sí mismo, ya sea porque el estado que experimentó entonces era demasiado diferente de las experiencias ordinarias, o también porque su modestia -la humildad- le impidió reconocerla (vv. 1-6). En este caso, Dios mismo lo protegió de la tentación del orgullo, enviándole un estado especial o un conjunto de circunstancias que le impedirían exaltarse a sí mismo. B) Sobre el truco sucio de la carne, dado al apóstol para encubrir sus perfecciones espirituales (12:7–10) El truco sucio de la carne son las difíciles circunstancias de su predicación. Dios no quiso quitarle esta sucia trampa de la carne, para que el poder de Cristo se manifestara más en su debilidad, y con lo cual el propio apóstol está plenamente de acuerdo (vv. 7-9). Por eso se jacta de sus debilidades, porque cuando es débil, entonces es fuerte (v. 10). V. Sobre los milagros del apóstol Pablo en Corinto con un recordatorio una vez más sobre la libre predicación (12:11–18) Deberías alabarme, de lo contrario me haces llegar, con elogios forzados, a la necedad (v. 11). En mí tengo todo lo que un apóstol puede jactarse: señales y prodigios (v. 12); No tengo la seguridad de haber usado mi contenido contigo, así que no lo usaré más tarde, cuando venga a ti por tercera vez. Así como un padre no toma nada de sus hijos para criarlos, así yo (vv. 13-14) gastaré voluntariamente lo que tengo (vv. 15). Y no sólo no tomé de vosotros, sino tampoco mis mensajeros, quienes se caracterizaban por su conducta y honestidad (vv. 16-18). Sección tres. Armado con tal poder, vendré, no perdonaré (12:19–13:10) Aquí está la conclusión de todo lo dicho en esta parte. Arriba defendió su dignidad apostólica, pero ahora dice que todo esto lo hizo no por sí mismo, sino por ellos, y si ahora no se corrigen, vendrá a castigarlos. No escribo esto para justificaros ante nuestros ojos (v. 19), sino para corregiros, para que no tengáis contiendas (v. 20) ni deseos carnales, y para que yo no me avergüence de vosotros delante de Dios (v. 21). Dos veces prometí estar con vosotros, ahora por fin vendré, y esta vez con el cumplimiento de mi amenaza, porque así como con dos testigos la ley adquiere fuerza, así aquí con dos testigos una amonestación la palabra adquiere fuerza (13:1). Así que esto es sobre lo que les advertí (v. 2). Y cuál es este poder, lo sabes por ti mismo, experimentando dentro de ti el efecto de mi predicación y mis dones de gracia (v. 3). Así como Cristo, aunque aparentemente débil, es fuerte en la victoria sobre la muerte, así nosotros somos aparentemente débiles, pero nuestra fuerza sólo está oculta, y podemos demostrarla (v. 4). Si quieres probarnos, pruébanos mejor si tienes suficiente fe (v. 5), y aprenderás de nosotros más tarde (v. 6); pero rogamos a Dios que no conozcáis esta fuerza: sería mejor que siguiéramos siendo débiles (v. 7). Nuestra fuerza es sólo contra los enemigos de la verdad (v. 8), y por eso nos alegramos cuando somos débiles, porque entonces vosotros sois fuertes y todo os va bien (v. 9). Por eso escribe esta carta para evitar la severidad en las citas (v. 10). Pide estar en paz y armonía (v. 11), saludándose en las reuniones de oración con un beso fraternal. Él y sus compañeros se inclinan. (v. 12). Envía deseos de gracia de Dios Padre, amor del Hijo y comunión en el Espíritu Santo. La palabra “Amén” afirma la verdad de todo lo dicho anteriormente (v. 13). Inscripción y saludo (1:1–7) El título del escritor (v. 1) es siervo de Cristo con rango de apóstol. Una breve indicación del tema del mensaje: el evangelio del Hijo de David presagiado por los profetas (v. 2) (v. 3), y luego en la resurrección - el Hijo de Dios revelado - Jesucristo (v. 4). El derecho del apóstol a predicar acerca de Cristo a los paganos, la gracia del apostolado para el sometimiento de las lenguas a la fe (v. 5), y en consecuencia, de ellos también (v. 6). Deseando paz y gracia a la comunidad cristiana de Roma (v. 7): por amor a ellos, Dios los llamó con gracia, que aumentará entre ellos por amor de Jesucristo. El apóstol expone pensamientos que alientan el deseo de leer e interesarse por el mensaje. I. El Apóstol elogia la fe de los romanos (1:8) Alaba la fe de los romanos y da gracias a Dios por ella, que se habla de ella en todo el mundo, pues Roma era su centro. II. El apóstol expresa su deseo de ver a los romanos (1:9–13) Da testimonio de su disposición hacia ellos, expresando el deseo de verlos y hacerlos partícipes de los beneficios de su apostolado (es decir, lo que le fue dado por la gracia del apostolado, puede transmitirles un cierto don espiritual). III. El deber del apóstol de iluminar a todos por la fe (1:14-15) Señala la razón de tal deseo en el deber que le corresponde: iluminar a todos con la fe y, por tanto, a Roma. IV. Tema principal de la epístola (1:16-17) El evangelio es poder de Dios, en él se revela la verdad de Dios (es decir, tanto la esencia misma de Dios como la obra de nuestra salvación), que aparece sólo de fe en fe, como descansar en Dios, que es en lo que consiste la verdadera vida, como dijo el profeta. Primera parte: doctrina (1:18–11:36) Sección uno. Nadie puede ser justificado ante Dios por sus propias fuerzas (1:18–3:20) Introducción a la sección (1:18) Todos (por reemplazar la piedad con la maldad y la verdad con la injusticia) están sujetos a juicio, tanto los paganos como los judíos. I. Los gentiles contienen la verdad de Dios en falsedad (1:19–2:16) A) Los gentiles son convencidos de maldad (1:19–23) Religiosamente, suprimieron la piedad con la maldad. Aunque conocían a Dios, no lo honraron como debían. La maldad de los paganos y sus frutos: el pensamiento de Dios es innato en el alma del hombre (v. 19), y la verdad de Su existencia se desprende de las cosas que Él creó (v. 20), pero luego comenzaron a olvidarse de Dios, se ocuparon de las cosas terrenas, echaron fuera la conciencia y el temor de Dios (v. 21) y en lugar de Dios pusieron su propia mente (v. 22), que les dio su dios (v. 23). Así, la maldad reemplazó a la piedad. B) Los gentiles son condenados por falsedad (1:24–31) La verdad -la verdad moral- fue reemplazada por la mentira. Aquí está ella con sus frutos. a) Sensualidad de los gentiles (1:24–27) Se entregaron a la sensualidad: en lugar del espíritu, el cuerpo comenzó a guiarlos, se convirtieron en sus esclavos y llegaron al fondo de su estado moral. b) Las iniquidades y mentiras de los gentiles (1:28–31) Comenzaron a hacer toda clase de injusticia: habiendo expulsado a Dios de su mente y de su espíritu, cayeron en una mente depravada (v. 28) y en pecados (vv. 29-31). B) Irresponsabilidad de los que saben y de los que no (1:32–2:16) Además de todo el horror en el que se encontraba el mundo pagano, también hay que señalar que ninguno de ellos tiene justificación ante Dios en su juicio por su mal carácter. Sabían qué hacer, pero no lo hicieron. No son correspondidos porque se jactaban incluso del pecado (v. 32), porque lo condenaban en otros, por lo tanto, sabían qué era el pecado (2:1-2). Incluso si algunos ahora están prosperando (v. 3), entonces están abusando de la misericordia de Dios (v. 4). El juicio será (v. 5) misericordioso para unos (vv. 6-7) y amenazador para otros (vv. 8-10), imparcial (v. 11) para cada uno, según su posición: el subordinado - según la ley, y el pagano - según la fuerza de su conciencia (vv. 12-16). En los versículos anteriores, el apóstol puso a los judíos al mismo nivel que los paganos ante el juicio de Dios y con ello suscitó en ellos el peligro de ser condenados. En los siguientes versos se dirige exclusivamente a los judíos y demuestra que II. Al igual que los paganos, los judíos también contienen la verdad de Dios en falsedad (2:17–3:20) A) Los judíos conocen la voluntad de Dios no sólo para ellos mismos, sino también para los gentiles (2:17–20) Por propósito y por sentimiento, conocen la voluntad de Dios no sólo para ellos mismos (vv. 17-18), sino también para los demás: los paganos (vv. 19-20), se consideran su ejemplo y su luz. B) De hecho, los judíos viven de manera anormal (2:21-24) De hecho, resultó que los judíos vivían de manera anormal, en contradicción con su propósito y conciencia. Enseñan una cosa y hacen otra (vv. 21-22). Al jactarse de haber dado la ley, ellos mismos la blasfeman al quebrantarla (v. 23), y también dan a los paganos una razón para hacerlo (v. 24). B) Las ventajas del judío lo muestran sólo como peor que el gentil (2:25-29) Todas sus ventajas sobre los paganos son inútiles. Representan al judío solo como peor que el pagano: tu circuncisión y tu ley son buenas cuando eres fiel a la ley (vv. 28-29), confirmada por su sello: la circuncisión, y cuando este no es el caso, entonces el que no tiene la ley y la circuncisión, pero vive según la ley, es superior a ti (vv. 25-27). D) ¿Cuál es la ventaja de un judío sobre un gentil (3:1–8)? El apóstol responde: genial; eran portadores de las promesas de Dios, a ellos, como depositarios de Dios, se les dieron verdades reconfortantes sobre el Mesías, que deberían haber sido los primeros en traer y hacer feliz al mundo con ellos (v. 2), pero resultó diferente. Los mejores (por posición y educación) de los judíos no creían, pero su incredulidad no podía ser una razón para violar las promesas de Dios (v. 3). Dios no es mentira, pero las personas son mentira (v. 4) y responderán por sus mentiras. Aunque dicen que gracias a sus mentiras la verdad de Dios se ha difundido, y por tanto no hay nada que los juzgue (v. 5), el apóstol dice que entonces sería imposible juzgar al mundo (v. 6). Y por las malas acciones sólo se podía esperar una recompensa, pero habrá un juicio justo contra los tales: los sofistas (vv. 7-8). E) El Apóstol acusa a los judíos con las palabras de los profetas (3:9–20) El Apóstol vuelve a acusar a los judíos, pero no en su propio nombre, sino en nombre de los profetas, y con ello los hace irresponsables ante el juicio de Dios. Todas las ventajas de los judíos no eran suyas, sino de Dios, pero ellos mismos estaban llenos de pecado (v. 9). El apóstol prueba esta idea con varios extractos de las Escrituras (vv. 10-18). Si la ley acusa así a los que están bajo la ley, entonces los judíos no son correspondidos (v. 19): no pueden decir que todavía tienen algo cumplido de la ley. Estos últimos, sin ley interna, que no tenían, sólo condujeron al conocimiento de su pecado (v. 20). Sección dos. La verdad de Dios proviene de la fe. Dios creó una imagen especial y maravillosa de salvación en Su Hijo unigénito, nuestro Señor Jesucristo (3:21–7:6) I. El Apóstol persuade, atrae e inclina a la fe en el Señor Jesucristo (3:21–4:25) Habiendo demostrado que el género humano mismo, por sus propias fuerzas, no podía justificarse ante Dios, porque resultó total y completamente depravado por la esencia misma de su naturaleza y digno de la ira de Dios según Su justicia, el apóstol dice que, a pesar de esta culpa de la humanidad ante Dios, ahora proclama en el Evangelio una nueva imagen de Su justicia y justificación en Su Hijo Unigénito, por la fe en Él. Ahora ha aparecido una verdad completamente diferente, independiente de las obras de la ley (v. 21): la fe en Jesucristo y, como tal, es común a todas las personas (v. 22), tanto porque todos la necesitan como porque se da a todos gratuitamente, por los méritos de la expiación de Jesucristo (vv. 23-24). Fue presagiada en el Antiguo Testamento en el purgatorio - por causa de la Venida, y en el Nuevo - por causa de la Venida, cuando por el poder de la fe se asimila la obra redentora de Cristo, para ser Dios Justo y Justificador (vv. 25-26). Así que ahora ha desaparecido la jactancia de la ley, porque ahora todas las cosas nos son dadas gratuitamente, por la fe y la gracia (v. 27). Conclusión: ha llegado el tiempo de la justificación, no por la ley, sino por la fe (v. 28), para que todos sean salvos, tanto judíos como gentiles. ¿Entonces no hace falta ninguna ley? - No, la ley es el camino, y la fe es el cumplimiento (vv. 29-30). Entonces la fe estableció la ley (v. 31). El apóstol toma evidencia de la necesidad y el poder salvador de la fe en los ejemplos de Abraham y David (4:1-25). La justificación por la fe es necesaria, pues de lo contrario no puede haber justificación como tal. Abraham no fue justificado por las obras de la ley (v. 1), las cuales, si tienen alabanza, no lo son a los ojos de Dios, quien conoce su valor real (v. 2), y se dice directamente que fue justificado por la fe (v. 3), pero no puede ser de otra manera. Si por obras, entonces por deber, pero una vez justificados, entonces por misericordia, y no por obras (vv. 4-5). La justificación por la fe es salvadora. Esto dice David, llamándolo bienaventurado, es decir, por la fe (vv. 6-8). Y esto hay que decirlo no sólo de la justificación de los circuncidados, sino también de la de los incircuncisos. Abraham fue justificado por la fe incluso antes de ser circuncidado (vv. 9-10), y la circuncisión no era causa de la justicia, sino señal de ella, para que también los incircuncisos fueran justificados por la fe (vv. 11) y los circuncidados - no sólo por la circuncisión, sino por la fe, de la cual la circuncisión era una señal (v. 12). Las grandes promesas no fueron dadas a Abraham y a sus descendientes por obras, sino por fe, en primer lugar: la herencia del mundo no fue prometida en un sentido carnal, y la promesa fue antes de la existencia de la ley (v. 13). Entonces el cumplimiento de la promesa no reposó en las obras de la ley, aunque luego existió bajo la ley, porque entonces la promesa misma debería haber terminado (v. 14), porque de la ley proviene la ira, pero la promesa proviene de la misericordia (v. 15). Por lo tanto, ciertamente la promesa debe basarse en la misericordia, y no en la justicia, es decir, en la ley, y entonces la promesa podría ser lo que es, es decir, para todos y para los gentiles (v. 16). La fe de Abraham fue incomparable en fuerza y ​​​​sus frutos fueron grandes: la promesa se nos extendió a nosotros. Cualquiera que crea como cree en Jesucristo, Él lo vivificará (como antes fue vivificada la naturaleza muerta de Abraham y Sara) en Su resurrección (vv. 17-25). B) Acceder a la gracia para recibir bienaventuranza (5:2) B) Confianza en la victoria sobre el mal (5:3–11) De lo cual estaremos convencidos tanto por nuestro sentimiento (vv. 3-5) como por la realidad misma, al ver lo que el Salvador ha hecho por nosotros. Él murió por nosotros cuando éramos pecadores (vv. 6–8); y por eso ahora, después del derramamiento de la sangre expiatoria, será aún más misericordioso con los redimidos (v. 9). Y si Él salvó mediante la muerte, es decir, antes de Su glorificación, ahora nos permitirá aún más alcanzar una cercanía especial a Dios: en la filiación (vv. 10-11). III. La importancia de la economía de Cristo en la salvación de toda la humanidad (5:12–21) El apóstol explica cómo la justicia de uno salva a todos, y lo hace comparando a Cristo, el Nuevo Adán, con el antiguo. El pecado y la muerte estaban en todos los hombres (v. 12), porque todos, desde Adán y en él, pecaron ante la ley (vv. 13-14). Por tanto, Adán es la imagen del futuro; es decir, así como por el pecado de uno todos se hicieron pecadores, así por la gracia todos recibirán no sólo el perdón, sino también más: la gracia de la filiación (v. 15). El apóstol revela además esta ventaja de la gracia sobre el crimen. Por lo general, para un solo pecado hay un solo castigo, pero la gracia libra de muchos, y no sólo de un delito (v. 16). Hubo muerte, y aquí el resultado es vida mediante la obra santificadora de la gracia (v. 17). El Primer Adán infundió el espíritu de desobediencia a Dios, y el Segundo, el Nuevo Adán, infundió obediencia y vida (vv. 18-19). La ley trajo a la conciencia de las personas su total impotencia y, con mayor fuerza, reveló la beneficencia de la gracia para las personas (v. 20), para que pudieran ver cuán grande es, otorgando, en lugar de la muerte inevitable, vida a toda la humanidad (v. 21). IV. La fe en el Señor que salva impone a los creyentes la obligación de ser santos (6:1–7:6) Con el advenimiento del Reino de la gracia, todos son invitados allí por Dios mismo, pero bajo la condición de ser santos y justos en este Reino. Al argumentar sobre este punto, el apóstol legitima esta exigencia, deduciéndola de nuestra unión mística y llena de gracia con Cristo. A) Una vida santa es obligatoria para aquellos que están unidos con Cristo (6:1–10) La abundancia de la gracia no da derecho a pecar (v. 1), ahora vivimos una vida nueva. Morimos al pecado (v. 2) cuando renunciamos a él en el bautismo y recibimos poder lleno de gracia (v. 3), con el cual debemos recorrer el camino de la santificación (v. 4). Este camino es natural para nosotros, pues en el bautismo crecimos juntos (injertados) en Cristo en el momento de Su muerte, ahora queda extender esta conexión a través de una nueva vida en santidad y justicia (v. 5). Pero para ver más claramente lo que significa morir con Cristo y por qué es necesario el trabajo en la vida nueva, el apóstol explica esto: si el viejo hombre ha muerto, entonces su cuerpo debe morir, es decir, por el pecado original, también deben morir sus pasiones, lo cual se logra mediante el trabajo continuo en una vida santa (v. 6). Porque como hemos muerto al pecado, somos libres (v. 7) y, por lo tanto, ya vivimos con Cristo (v. 8), quien nos ayudará a vencer el pecado viviendo con Dios (vv. 9-10). B) Medios para combatir el pecado (6:11–14) Además, el apóstol sugiere maneras de cómo podemos perseverar en esta santidad y cómo demostrarla. El primer remedio es recordar que estás muerto al pecado (v. 11). Segundo, echa fuera el pecado que habita en las concupiscencias del cuerpo (v. 12), y para ello, no entregues tus miembros al servicio del pecado, sino al servicio de Dios (v. 13), porque el reino del pecado ha terminado y ha llegado el tiempo de la gracia (v. 14). B) Incentivos para adquirir la gracia (6:15–23) El incentivo para progresar en la santidad es la conciencia de que ya hemos entrado bajo la dirección de una vida santa con la ayuda de la gracia (v. 15) y debemos luchar contra el pecado para no convertirnos en sus esclavos (v. 16); y gracias a Dios porque ahora has sido liberado de la esclavitud del pecado para servir a la justicia (vv. 17-18). Todo lo que queda es servir a la justicia ahora, al menos en la misma medida que el servicio anterior al pecado (v. 19). Porque éste es el fruto de una vida tan nueva en comparación con la antigua. Antes erais ajenos a la justicia (v. 20), pero ¿cuáles eran entonces para vosotros los frutos de esta vida? Vergonzoso es hablar de ellos, y su fin es la muerte (v. 21); y ahora - santidad y vida eterna (v. 22), porque la paga de una es muerte, y el fruto de la otra es vida con Cristo (v. 23). D) El cristiano está libre de la maldición de la ley (7:1–6) La ley también conducía a la santidad, pero ya había muerto y se terminaba la relación con ella, así como se termina la relación de una esposa con su marido fallecido (vv. 1-2). Se casa libremente con otro y en esto tiene razón (v. 3). Ahora bien, en el bautismo moristeis a la ley (el pecado), o lo que es lo mismo: la ley os murió, y sois libres y entrasteis en una nueva unión con Cristo que os dio vida (v. 4). Porque antes, viviendo bajo la ley, estábamos en unión con el pecado, que habitaba en nuestro cuerpo (v. 5), pero ahora, libres de la ley, comenzamos a servir a Dios para vida eterna (v. 6). Sección tres. La revelación y la implementación de la justicia de Dios: bajo la ley, bajo la gracia y en el Reino de Gloria (7:7–8:39) I. La justicia de Dios bajo la ley (7:7–25) A) No fue la introducción de la ley lo que dio lugar al pecado, sino la naturaleza humana (7:7–13) La Ley no era culpable de pecado. El pecado mismo tiene la culpa, de revelar cuál fue dada la ley; reveló el significado de los pensamientos pecaminosos (v. 7). Habiendo entrado en la lucha contra el pecado, la ley levantó al hombre para luchar y así lo revivió por necesidad (vv. 8-9), y el hombre no resistió en esta lucha. El pecado mató a un hombre (v. 10), profanó el mismo mandamiento, obligándolo a no escucharlo como irrazonable, sino a escucharlo a él (v. 11). De modo que la ley, aunque buena, demostró ser mala por este mismo pecado (vv. 12-13). B) La esencia del pecado y cómo opera en nosotros (7:14–25) El papel de la ley en relación con el poder del pecado que vive en nosotros: la ley es del espíritu, y yo soy de la carne (v. 14), no hay nada en común entre nosotros, son opuestos, y por eso hay discordia en el alma humana; pero, después del pecado, la persona sigue haciendo lo que aborrece (v. 15). En consecuencia, en lo más profundo de la naturaleza hay consentimiento a la ley (vv. 16-17), y el mal se comete bajo la presión del pecado que vive en el cuerpo, como lo convence toda la experiencia de la vida de una persona (vv. 18), es decir, que el poder del mal en él es más fuerte que las buenas aspiraciones y lo empuja como a un esclavo (vv. 19-20). Ésta es la ley de mi vida: amo el bien y me esfuerzo por lograrlo, pero no puedo cumplirlo, y el mal es mi completo amo. Por lo tanto, el hombre no sólo es pecador, sino que también es incapaz de reformarse (vv. 21-23). La conclusión es la más triste, y sólo el Señor puede salvar, y gracias a Él por esto (vv. 24-25). II. La justicia de Dios revelada en el reino de la gracia (8:1–10) Todo el orden de vida del Antiguo Testamento llevó al hombre a la conciencia de su impotencia y a la necesidad de la ayuda de Dios: la gente sintió la necesidad de un Redentor. ¿Cómo librará el Redentor a la gente del pecado? Gracias a Dios, nosotros los creyentes ahora podemos, viviendo según el espíritu, cumplir la ley. Pero ¿cómo era esto posible ahora (v. 1)? Otro Espíritu poderoso se instaló en el hombre: el de Dios; renovó su débil espíritu y le dio predominio sobre la carne (v. 2). Cristo mismo vino y aceptó la naturaleza humana en comunión con su Divinidad, y expulsó de ella el pecado (v. 3), para que nosotros también vivamos en el espíritu de fe en Cristo y venzamos el pecado (v. 4). Porque el que vive según la carne no tiene en cuenta a Dios, pero los que son espirituales sí (v. 5). Porque la vida en el espíritu da vida, pero en la carne lleva a un sentimiento de cercanía de la muerte. Uno da vida, y el otro muere (v. 6), tal es la naturaleza de ambos (v. 7). Entonces, el que anda según la carne no puede agradar a Dios (v. 8). Aquí están, ahora según su llamado, los cristianos romanos que viven espiritualmente, deben vivir una vida espiritual y no pecar, de lo contrario Cristo no está en ustedes (vv. 9-10). Pero todo esto es sólo el comienzo de la restauración de la naturaleza humana; La liberación completa vendrá después de la liberación del hombre de la muerte y de toda la creación de la vanidad. III. La manifestación de la justicia de Dios en el Reino de Gloria (8:11–39) A) Habrá una resurrección de nuestros cuerpos (8:11–18) El Espíritu de Cristo resucitado vivificará nuestros cuerpos (v. 11), pero para hacerlo debemos vivir según la naturaleza de este Espíritu (vv. 12-13). Porque todo aquel que vive según la inspiración del Espíritu de gracia es hijo de Dios (v. 14), porque este Espíritu mismo en nosotros dirá de nuestra parte a Dios: “¡Padre!” (v. 15). Por lo tanto, este Espíritu le habla a nuestro espíritu acerca de esta filiación (v. 16). Si somos hijos, entonces también somos coherederos y socios en el destino de Cristo (v. 17) y, por lo tanto, el sufrimiento temporal presente no es nada en comparación con la gloria que esperamos (v. 18). Y no sólo serán glorificadas las personas, sino también las criaturas. B) Glorificación de la creación como participación en nuestra celebración (8:19–22) También la creación espera nuestra gloria (v. 19), porque se ha sometido a la corrupción por amor a su señor. El hombre está condenado a lo mismo (v. 20), y esto no se hace para siempre, sino con la esperanza de la liberación del hombre (v. 21). Mientras tanto, la criatura gime y sufre, y el apóstol oye esto con los oídos iluminados por la gracia (v. 22). C) Nosotros también esperamos nuestra transformación para la gloria de Dios (8:23–39) a) Las primicias del Espíritu dado nos dicen esto (8:23–27) Esperamos la adopción como hijos en un cuerpo glorificado (v. 23), pero por ahora lo que tenemos aún no es lo que estamos esperando, de lo contrario no esperaríamos, pero ya lo hemos visto (v. 24), pero esperamos para fortalecernos en la paciencia cristiana (v. 25). Y el Espíritu nos fortalece en nuestras debilidades y ora por nosotros y en nosotros, con palabras que no se pueden pronunciar (v. 26), pero que son comprensibles para Dios (v. 27). b) Dios mismo fortalece a quienes lo aman en el sufrimiento de los dolores (8:28) Sabemos que Dios mismo nos fortalece, enviándonos dolores para nuestro bien, y en general nos cuida. c) Planes y acciones providenciales de Dios con respecto a los que serán salvos (8:29–30) Cómo destinó - previendo y proveyendo (v. 29), y qué hizo en cumplimiento de esta predestinación - llamado, justificado y glorificado (v. 30). d) Tal es el amor de Dios por aquellos designados para la salvación que ningún obstáculo debería disuadir a los cristianos en su camino (8:31–34) Dios está por nosotros y nadie puede detener Sus planes para nosotros (v. 31). Si Él no perdonó a Su Hijo por nosotros, entonces ya lo dará todo por este gran sacrificio por nosotros (v. 32). Nuestros pecados tampoco pueden ser un obstáculo para esto; Dios nos ha justificado (v. 33). El mismo Cristo Juez es nuestro Redentor y salva a los que creen en Él (v. 34). e) La garantía de nuestra salvación es el amor incesante de Dios (8:35–39) Ninguna tentación externa puede romper nuestra unión con Dios (v. 35), y los cristianos lo sabían antes y previeron que estaban destinados a soportar mucho (v. 36), porque Dios los ayuda en todo (v. 37). Incluso lo que es más elevado que las cosas terrenales, los ángeles o cualquier otra cosa, no puede romper la unión de amor con Dios para aquellos que ya han experimentado el poder de este amor (vv. 38-39). Sección cuarta. La actitud de Israel y el mundo gentil hacia la nueva forma de justificación (9:1–11:36) El apóstol estaba interesado en el destino de los judíos: ¿por qué ellos, llamados a la salvación, ahora están fuera de ella? Da la respuesta. I. Dios justifica a todos, gentiles y judíos, según su misericordia recibida por la fe (9:1-33) A) El testimonio de San Pablo sobre su excesivo amor por su pueblo (9:1–5) Comenzando a decidir el destino de su pueblo, el apóstol les expresa su amor, por el cual estaba dispuesto a sacrificar su salvación para la mayor gloria de Dios, porque por ellos todo fue dado para esta gloria. B) Rechazar a algunos de los judíos no contradice las promesas de Dios (9:6–33) En consecuencia, según los profetas, resulta: si todo es por misericordia, entonces aquellos que se sometieron a la voluntad de Dios y no confiaron en sus propios derechos serán salvos. Los paganos aprovecharon este medio y se salvaron, porque no buscaban la justicia por las obras, sino por la fe (v. 30). Pero Israel, que buscaba la justicia por las obras de la ley, tropezó con su autoestima. Cristo no los alabó por cumplir la ley (vv. 31-32), y ellos no lo reconocieron: tropezaron. Todo esto fue predicho por el profeta Isaías acerca de la piedra de tropiezo en Sión (v. 33). Entonces, la salvación viene de la misericordia, y los judíos quisieron recibirla a través de la ley y murieron, convirtiéndose ellos mismos en culpables de esto. II. La culpa del pueblo de Israel al ser rechazado por Dios (10:1–21) A) Los judíos no entendieron el propósito de la ley como guía hacia Cristo (10:1–4) La situación general es que los judíos no entendían el propósito de la ley. El Apóstol nuevamente asegura su amor por su pueblo natal (v. 1) y dice que este último, aunque tenía un celo irrazonable por Dios (v. 2), quiso ser salvo por su justicia y rechazó la verdad, la justificación indicada por Dios (v. 3) en la misericordia de Dios, y no entendió el significado de la ley, dada sólo por el conocimiento de su pecaminosidad e impotencia para llegar a la necesidad de la fe en Cristo (v. 4). B) También descuidaron el testimonio de los profetas (10:5-13) Moisés dijo que el que cumple la ley será salvo (v. 5). ¿Pero quién lo cumplirá? Sólo el que la cumplirá no por sus propias fuerzas, sino por la fe en Cristo, que el mismo Moisés predijo, diciendo proféticamente que la ley será cumplida por el que la tiene en su corazón. Y ahora la ley ya está en el corazón del hombre, y Cristo hizo esto (vv. 6–8), por lo tanto debes creer en Él, y confesarlo, y serás salvo (vv. 9–10). El profeta Isaías también habló de esto, que todo el que crea en Cristo será salvo (v. 11), no se avergonzará de su fe, y aquí no hay diferencia entre un judío y un griego (vv. 12-13). B) Algunas razones que eliminan las últimas excusas de la obstinación de los judíos (10:14–21) Las objeciones de los judíos de que tal vez no hubo evangelistas quedan refutadas por la profecía de Isaías (vv. 14-15). La razón aquí es la desobediencia a la predicación, y nuevamente esto fue profetizado (v. 16). Entonces, todo lo que tenías que hacer era escuchar (v. 17). ¿Pero tal vez no escucharon o no pudieron escuchar? Esto no pudo haber sucedido según la profecía (v. 18). No pudieron evitar saber que había llegado el tiempo del Mesías, porque sus señales estaban indicadas: el celo por la salvación de los que ni siquiera eran considerados pueblo (v. 19), la conversión de los que no lo buscaban ni oían hablar de él (v. 20). Pero los judíos persistieron según la profecía (v. 21). III. Conversión futura de Israel (1:1–36) A) La semilla de la promesa (raíz) ya ha sido salvada (11:1–10) No todos los judíos son rechazados. El propio apóstol es una clara refutación de la idea del rechazo universal (v. 1). Pero como fue en los días de Elías, así es ahora: algunos se salvan, la raíz de los piadosos (vv. 2-5), estos son aquellos que, aunque tenían la ley, no confiaban en ella, sino en la gracia en materia de salvación (vv. 6). Y por eso éstos fueron salvos, pero aquellos rechazaron la gracia y perecieron en amargura (v. 7); como fue predicho (v. 8), así debería ser según la profecía (vv. 9-10). Pero esto no es un accidente, sino que tiene su fundamento profundo en la causa de la salvación universal, para salvar a los paganos mediante la caída de Israel, cuya conversión despertará en los judíos el celo de la salvación. B) La caída de Israel para salvar a los gentiles (11:11–12) La apostasía de los que no se han sometido a la fe sirve para salvar a los paganos; su caída no es definitiva (v. 11), para que su levantamiento sea más glorioso (v. 12). B) El cegamiento de los judíos es temporal, después de cierto tiempo todo Israel será salvo (11:13–32) a) Conversión de los gentiles para la salvación de Israel (11:13–24) En primer lugar, habla por razones mentales, como el apóstol de las lenguas a los paganos: aprecio tu conversión a Cristo (v. 13), pero al mismo tiempo quiero decir con tu conversión convertir a mis parientes según la carne, los judíos, porque con su conversión vendrá el brillante Reino de Dios (vv. 14-15). Los judíos se volverán a Cristo porque su raíz es santa y entera (v. 16). Es cierto que algunas ramas fueron desgajadas, y en su lugar vosotros fuisteis injertados (v. 17), pero no os enorgullezcáis de esto (vv. 18-20), para que Dios no os rechace (vv. 21-22). El Señor eventualmente injertará lo que se ha caído. Entonces todo Israel será salvo (vv. 23-24). b) La revelación de Dios de que Israel será salvo (11:25–32) Ahora dice lo mismo, según la palabra de Dios, que Dios no rechazó completamente a los judíos. Hubo una revelación para el apóstol, a saber: sobre el rechazo hasta que la Iglesia se llene de paganos (v. 25), y entonces los ojos de los judíos se abrirán y se volverán a Dios (v. 26), señal de la cual será su completa corrección (v. 27). Entonces, para salvar a los paganos, se convirtieron en enemigos de Dios, pero Dios todavía los ama mucho, por causa de aquellos pactos que dio a los padres, sin duda previendo al propio pueblo judío (v. 28), porque las promesas de Dios son inmutables (v. 29). Y resultó que antes, antes de Cristo, ustedes eran oponentes de Dios, y ellos eran sumisos, pero ahora es al revés, y el Señor dirigió la palabra de predicación a los paganos, y fueron salvos. Por lo tanto, lo increíble es el hecho de que Dios aceptará a su pueblo que se apartó para salvar a los paganos (vv. 30-31). Después de todo, todos estaban en rebelión, y a través de esta rebelión el Señor trae salvación al mundo (v. 32). Entonces, ¡resistencia a la salvación del mundo! Esta fue la sabiduría de Dios. D) El Apóstol expresa asombro y asombro ante los caminos de la Sabiduría de Dios (11:33–36) El Apóstol glorifica a Dios, expresa sentimientos de sorpresa y asombro ante los caminos de su Sabiduría, que gobierna el mundo. Grande es su sabiduría para disponer la salvación del mundo, y quién puede comprender sus caminos excepto él mismo (v. 33). Él mismo es la Fuente de estos sabios planes y su Ejecutor, y sólo a Él sea la gloria por los siglos (vv. 34-36). Amén. Segunda parte: moralizar (12:1–15:13) Sección uno. Imagen del espíritu de la vida cristiana (12:1–2) Conscientes de los grandes beneficios de Dios para nosotros, dediquemos nuestro cuerpo y espíritu a servirle. Éste es el modo de vivir según el espíritu de Cristo. Y de qué manera se expresa esta vida según el espíritu de Cristo, continúa diciendo el apóstol. Sección dos. Reglas relativas a las relaciones mutuas de los cristianos, como expresión del espíritu de vida cristiana (12:3–21) I. Cada uno debe ocupar en la Iglesia el lugar que le es asignado por el don de la fe, y recorrerlo con toda cautela (12:3-8) II. El Espíritu de Cristo debe expresarse en el sincero amor mutuo de los cristianos (12:9–21) A) El amor es el fundamento, su fuerza está en la llama (12:9-15) Sincero - con aversión a todo mal (v. 9), buscando el objeto de su amor (v. 10), siempre ardiente en el servicio a Dios (v. 11), llena de esperanzas y oraciones (v. 12), sedienta de comunicación espiritual (v. 13), simpatizando incluso con los enemigos (v. 14), y más aún con los suyos, y, además, sin sombra de envidia (v. 15). B) ¿Qué impide que el amor arda (12:16-17) La arrogancia, las diferencias de opinión y la presunción (v. 16), las riñas, la hostilidad y la venganza (v. 17) obstaculizan. B) Cómo mantener y reavivar el amor (12:18–21) Debemos tratar de tener paz con todos (v. 18), incluso evitar todo asunto litigioso, dejando a Dios la suerte de los que ofenden, como Él mismo exige de nosotros (v. 19). La única defensa contra el mal es el bien, lucha con él (v. 20), esta será tu victoria sobre el mal (v. 21). Sección tres. Cómo deben vivir y actuar los cristianos como miembros de una sociedad civil o estado, entonces todavía pagano (13:1-14) I. Los cristianos deben someterse a las autoridades establecidas (13:1–7) Revelando la idea de poder: la idea de poder es de Dios (v. 1), por lo tanto su oponente es oponente de Dios mismo (v. 2). Como exponentes de la voluntad Divina, los líderes no temen el bien (vv. 3-4), por lo tanto, hay que obedecer no a ellos, sino a Dios, es decir, no sólo por la ira, sino también por la conciencia (v. 5). Por eso el pueblo, al ver los beneficios en las autoridades, apoya a los representantes de las autoridades - el gobierno - a sus expensas, porque ve en ellos su protección (artículo 6); y les darás lo que les corresponde (v. 7). II. Reglas del dormitorio (13:8–10) La base de todo es el amor, como cumplimiento de la ley, y la raíz de todo mal son las costumbres de vida paganas. III. Advertencia contra las formas de vida paganas (13:11–14) El cristiano debe evitar las costumbres paganas, porque ha llegado el día, ha llegado Cristo. Sección cuarta. Corrección de un error importante de los cristianos romanos (14:1–15:13) I. Reglas relativas a los débiles en la fe (14:1–12) Entre los cristianos de la Iglesia Romana había algunos judíos que, habiendo sido justificados por la fe en Jesucristo, aún no habían asimilado completamente el nuevo camino de la salvación, no entendían completamente la libertad cristiana y la sabiduría divina, todavía eran débiles en la fe, por lo tanto eran tímidos acerca de su salvación y eran estrictos, incluso sin medida, en el cumplimiento de las prescripciones de su ley ritual, para no enojar a Dios al violarla. Por lo tanto, ellos mismos se alejaron de los cristianos paganos que no cumplían estas instrucciones, considerándolos inmundos, y los paganos los despreciaban por tal mezquindad. Es este fenómeno indeseable, en particular en lo que respecta a la cuestión de la alimentación, lo que el apóstol condena. Quien discierna la comida o los días para comerla, que lo haga según la voz de su conciencia, para el Señor. La debilidad en la fe no puede ser un obstáculo para la comunión con un hermano (v. 1). De hecho, las personas tienen diferentes puntos de vista sobre lo que pueden y no pueden comer (v. 2), pero no pueden ser juzgadas por esto, porque Dios los juzga por esto (v. 3). Y en general, es mejor dejar la cuestión del juicio enteramente en manos de Dios, quien mismo puede exaltar al pecador (v. 4); pero aquí importa si uno no come y el otro come, pero ambos lo hacen para Dios. Dales libertad para agradar a Dios, como a cada uno le parezca mejor (vv. 5-6). A Él, el Redentor y Creador, le pertenecemos en la vida y en la muerte (vv. 7-9), por lo tanto, Él es el Juez, y no nosotros, unos de otros. Teniendo esto en cuenta, no nos juzgaremos unos a otros (vv. 10-12). II. El apóstol define la imagen del comportamiento externo respecto a asuntos de indiferencia, que se pueden hacer o no hacer, de una forma u otra (14:13-21) La ley general es no dar lugar a tentación (v. 13). No hay nada inmundo en sí mismo, sólo que las intenciones con las que se come no son puras (v. 14); Por tanto, no destruyáis el alma redimida por Cristo (v. 15); otro comportamiento es una vergüenza para la Iglesia (v. 16). La idea del Reino de Dios es diferente a la comida o la bebida, y por eso es mejor abandonar por completo el uso de alimentos tentadores, para no tentar al hermano (vv. 17-21). III. Instrucción para los fuertes en la fe (14:22–15:13) A) Los fuertes no deben ser vanidosos (14:22-23) B) La oración del apóstol para que el Señor enseñe a la gente en secreto que aquellos que crean en Él serán salvos, como lo predijeron los profetas (14:24–26) B) El apóstol enseña a los fuertes a sostener a los débiles (15:1–13) Quien es fuerte en la fe debe vivir no sólo para sí mismo, sino también para los débiles, para su edificación en la fe. Esta es la voluntad y ejemplo de Cristo (vv. 1-4); debemos seguirlos. La afinidad da lugar a la unanimidad, que es especialmente aceptable para Dios durante Su glorificación (vv. 5-6); Sí, esto está completamente de acuerdo con los planes de Dios, porque Cristo aceptó a todos en comunión consigo mismo (v. 7): los judíos, en virtud de las promesas que les habían hecho, y los paganos, por gracia, para que todos fueran uno, de lo que también hablaron los profetas cuando predijeron la aparición del Hijo de Dios entre los paganos (vv. 8-12). En conclusión, ora para que Dios, la Fuente de la esperanza, enseñe a la gente a creer en el poder de la esperanza, y entonces los pensamientos sobre la posibilidad de salvación a través de la comida desaparecerán por sí solos (v. 13). A) El Apóstol explica por qué escribe esta carta (15:14-17) Aunque los cristianos romanos mismos no necesitan instrucción por la fe (v. 14), San Pablo lo hace como el apóstol de las lenguas, para quien la predicación es una especie de liturgia, un servicio que realiza para agradar a Dios, y esta es su alabanza (vv. 15-17). B) ¿Qué le impidió verlos en persona (15:18–22) Hablando del éxito del sermón, el apóstol dice que se extendió a lugares completamente nuevos, y esto le retrasó llegar a ellos. C) El Apóstol anuncia cuándo los visitará (15:23–29) Ahora llenó todos los espacios vacíos con la predicación (v. 23) y quiso llegar a ellos en el camino a España (v. 24), pero una circunstancia lo retrasó: tuvo que pagar una especie de tributo de los paganos a los cristianos de Jerusalén: la limosna (vv. 24-27). Y después de cumplir esto, vendrá a ellos camino de España (v. 28) para que ellos, como dijo más arriba, tengan el honor de ser partícipes de sus grandes dones llenos de gracia (v. 29). D) El Apóstol pide las oraciones de los cristianos romanos (15:30–33) Para que su camino fuera conveniente, el Señor lo salvaría de sus enemigos en Jerusalén, y la limosna sería aceptada con amor y no interpretada como mala (vv. 30-31), y entonces podría venir a ellos con alegría (vv. 32). Y el Dios de paz esté con ellos (v. 33). E) Saludos (16:1–16) Saludos de los conocidos del apóstol y de conocidos romanos entre ellos y buenos deseos, instrucciones para aceptar a Tebe con favor (vv. 1-2); saludos de diferentes personas que, por así decirlo, constituían una sola parroquia. Todos (excepto Nireo) pertenecían al número de 70. El apóstol concluye estos saludos con un saludo general (vv. 3-16). E) Advertencias de los falsos maestros (16:17–20) Estos falsos maestros traen rechazo de la fe (v. 17), la motivación de su enseñanza es el interés propio (v. 18). Los romanos pueden ser firmes en su fe, pero no demasiado cautelosos (v. 19). El apóstol ya ve el juicio de Dios sobre los falsos maestros (v. 20). G) Posdata final (16:21–24) Saludos de los corintios a conocidos cristianos romanos (vv. 21-23). Una bendición escrita a mano (v. 24). ¿Quién escribe el mensaje? - Por voluntad de Dios, apóstol de Cristo. ¿A quien? – Los fieles y santos de la Iglesia de Efeso, es decir, santificados por la gracia en el bautismo y conservando (en su totalidad) esta gracia (v. 1). ¿Qué quiere el apóstol para ellos como santos y fieles? – Gracia y paz, que contienen todos los tesoros más elevados que un cristiano necesita poseer (v. 2). Primera parte – dogmática (1:3–3:21) Sección uno. Revelando el plan de nuestra salvación (1:3–14) I. Cómo lo ordenó Dios desde la eternidad (1:3-6) Gloria a Dios, que ha decidido recompensarnos con eternas bendiciones espirituales (v. 3), porque ha decidido desde la eternidad adoptarnos como hijos (vv. 4-5), para que su nombre sea glorificado en Jesucristo (v. 6). II. Cómo cumplió este plan a través del Señor Jesucristo (1:7–10) Nos redimió del pecado original y personal, y todo ello gratuitamente - según las riquezas de su misericordia (v. 7), aumentando esta última al revelarnos la sabiduría y la comprensión de aquel misterio que Él, por eterna predestinación, decidió unir en Cristo, como Cabeza, al cielo y a la tierra (vv. 8-10). III. Cómo todos somos hechos partícipes de esta salvación (1:11–14) Los judíos, por promesa, recibieron una herencia para ministrar para la gloria de Cristo entre los gentiles (vv. 11-12); y los paganos, según la predicación de los apóstoles, creyeron y recibieron la prenda del Espíritu, como garantía de que recibirían toda la herencia, es decir, la salvación eterna (vv. 13-14). Sección dos. El Apóstol introduce a los Efesios a la contemplación de todo el plan de salvación (1:15–3:21) El apóstol pretende grabar en la mente de los efesios toda la grandeza del plan de nuestra salvación en el Señor, para que reconozcan la grandeza de la buena acción al llamarlos a la salvación común, se acuerden y agradezcan al Señor. I. La oración del apóstol pidiendo que el Espíritu de sabiduría fuera dado a los efesios (1:15-19) Ora para que Dios les dé el Espíritu de sabiduría para comprender la grandeza de la salvación a través de la comprensión de la grandeza de las bendiciones dadas y prometidas. Oración (vv. 15-16), para que el Señor les dé enseñanza espiritual, interna, para conocer a través de la revelación interna de Dios (v. 17). Sólo que sus corazones sean iluminados para esta revelación, y entonces comprenderán cuál es la esperanza de su llamado aquí en la tierra (la remisión de los pecados, la gracia del Espíritu y la elección a la filiación como base de la bienaventuranza) y cuál es la promesa en los santos (en las riquezas de la gloria); qué herencia gloriosa y rica les espera en el futuro (v. 18) y qué poder de Dios se ha manifestado en ellos, que, según la dispensación de Dios, tienen fe en Él, porque es más difícil despertar la fe en el alma que resucitar al difunto (v. 19). II. La manifestación del poder soberano de Dios en el rostro de Jesucristo (1:20–23) IV. Las riquezas de la gracia de Dios al salvar a los gentiles (2:11–22) Esta misericordia para con los judíos, y especialmente para con los paganos, se expresa también en el hecho de que el Señor hizo que los paganos, antes lejos de la salvación, se acercaran a ella. A saber: A) ¿Qué tan lejos estaban los paganos de Dios? (2:11–12) No tenían la promesa y el pacto, estaban lejos de la comunidad de Israel, y no tenían el sello de elección - la circuncisión - y eran ateos, pero ahora se han acercado. B) Cómo se acercaron a Dios (2:13–18) La sangre de Jesucristo (v. 13). El Señor reemplazó la ley que determinaba la relación de las personas entre sí y con Dios, por la cual los judíos estaban separados del mundo entero, por enseñanzas, dogmas, un sistema piadoso de pensamientos y sentimientos, en general, por la fe en que toda la humanidad, que Él unió en Sí mismo, tenía en común dos bandos: los paganos y los judíos, creando un nuevo hombre y, lo más importante, también dio la paz con Dios, reconciliando a ambos en Su cuerpo y matando la enemistad del pecado en la Cruz; y así los antiguos enemigos se reconciliaron (vv. 14-16). Y ahora el apóstol llama a la paz a los cercanos y a los lejanos, es decir, a los efesios, realizando la salvación objetiva (v. 17), acercando a todos a Dios Padre, como hijos, por la fuerza del Espíritu, que nos da el derecho de clamar: “Abba, Padre” (v. 18). B) Cuán cercanos se volvieron (2:19–22) Se convirtieron en convivientes de los santos, en su propia casa para Dios, más aún, en la morada de Dios (v. 19). La iglesia es la casa de Dios, en la cual los creyentes son piedras, y Éfeso pertenece a ella (vv. 20-22). V. Revelar el misterio de esta economía de Dios (3:1-13) A Dios le agradó revelarles el secreto de la salvación de los paganos, los efesios, a través del apóstol Pablo, lo cual lo hace según la guía de Jesucristo y el Espíritu Santo. Por tanto, lo que él les dice es para vosotros la verdad más grande, según el poder de una vocación especial. Soy el apóstol de las lenguas, me ha sido revelado el misterio de vuestra salvación (vv. 3-4), todos serán uno en su cuerpo, coherederos de las grandes promesas de Dios. El evangelio de Cristo, del que el apóstol se convirtió en heraldo, llama a todos a esto, pero únicamente por la misericordia de Dios (vv. 5-7). Por esta gracia, al apóstol se le confió el evangelio de la salvación de los paganos (v. 8), cuya idea del Señor era tal que la idea de la salvación primero se mantendría en secreto (v. 9), y luego, para demostrar Su Sabiduría, se revelaría en un momento determinado a través de la Iglesia. Su estructura es a través de Cristo, quien nos dará la esperanza de que tendremos acceso al Padre por la fe (vv. 10-12). Por todo esto, el apóstol soporta el tormento de las prisiones, que, sin embargo, lo consuela, porque hay algo por qué sufrir; Por tanto, los efesios no deben avergonzarse del sufrimiento del apóstol (v. 13). VI. La oración del apóstol para que los efesios comprendieran el misterio de la salvación (3:14-21) De rodillas ora por los efesios (vv. 14-15), para que estén arraigados en espíritu en el hombre interior (v. 16), den acceso por la fe al amor (v. 17), como vida del espíritu, y atraigan a Cristo a sus almas, conozcan su amor y, de hecho, comprendan la salvación con los santos; y entonces la idea eterna de la salvación, su ancho y profundidad y altura les será revelada por la experiencia interior (v. 18) y, finalmente, todo se cumplirá completamente (a todo cumplimiento) de la santidad en Dios, es decir, alcanzarán la contemplación (v. 19); y esto, y más, os dé Jesucristo (v. 20), a quien sea la gloria por los siglos. Amén (v. 21). Segunda parte: moralizar (4:1–6:18) De toda la enseñanza acerca de la Iglesia como un solo cuerpo, bajo la dirección del Señor Jesucristo, el apóstol Pablo también deriva enseñanza moral sobre cómo los cristianos, unidos y renovados en Cristo, deben vivir y actuar. Sección uno. Estructura general de la vida cristiana (4:1–16) I. Unidad del Espíritu en el vínculo de la paz (4:1–10) El Apóstol asumió con este fin la obra del apostolado, para crear la Iglesia Una (artículo 1); Por lo tanto, en espíritu de paz y amor, debemos mantener comunicación mutua (vv. 2-3), porque todos estamos unidos en una sola familia de Dios (vv. 4-6) y debemos ayudarnos unos a otros, según las habilidades dadas a cada uno (vv. 7), que fueron recibidas del único Distribuidor de todos los dones, de Jesucristo (vv. 8-10). II. Liderazgo de pastores ordenados piadosamente (4:11–13) A) ¿Quiénes son los líderes (4:11) En primer lugar, San Pablo pone a los apóstoles, como testigos del Señor, en segundo lugar a los profetas, a quienes se les dio la visión del futuro y de los secretos del corazón, y en tercer lugar, a los evangelistas, que expusieron por escrito las enseñanzas de Cristo. B) Responsabilidades de los líderes de la iglesia (4:12) El primer deber es garantizar que cada creyente conozca su lugar y haga su trabajo como debe. Y lo principal es la preocupación por la salvación del rebaño. B) Propósitos de los líderes de la iglesia (4:13) Lo principal es la creación del cuerpo de la Iglesia, mediante la unión de nuevos creyentes a él, el crecimiento de los creyentes hasta convertirse en un esposo perfecto. III. El regreso de todas las cosas a Cristo (4:14–16) Sólo en la Iglesia de Cristo crecen los hombres perfectos, pero fuera de la Iglesia las personas son como bebés (v. 14). Conteniendo la verdadera enseñanza según el don de la gracia de Cristo, crezcamos cada uno en nuestra propia medida en el cuerpo de Cristo (vv. 15-16). Sección dos. Reglas generales para la vida cristiana (4:17–5:20) I. El comienzo principal (4:17–24) No vivan según las costumbres de la vanidad pagana (v. 17), que conduce a la ceguera de la mente (v. 18), que es la causa de todo libertinaje (v. 19), sino según el espíritu de la persona recreada, en prístina pureza, por los méritos de Cristo (vv. 20-24). II. Las reglas mismas de la vida moral de los cristianos en general (4:25–5:20) A) La verdad en la palabra (4:25) B) Trabajo duro con la limosna (4:28) D) Edificación en los discursos (4:29–30) E) Eliminación de toda contienda (4:31) E) Favor mutuo y perdón mutuo (4:32) G) Amor que imita a Dios (5:1–2)3) H) Pureza total de corazón frente a los deseos lujuriosos (5:3–7) Qué evitar (v. 3), cómo evitar – desarrollar estrictamente en uno mismo un sentimiento de gratitud hacia Dios (v. 4). Un incentivo para evitar el mal puede ser la imagen de Cristo crucificado para erradicar nuestra inmundicia, y la imagen del Juicio Final (vv. 5-7). Quien las combina, es decir, estas reglas, en su conciencia, puede alcanzar el desapasionamiento y acercarse al Señorío de Dios. I) El brillo de una vida cristiana activa en uno mismo (5:8–10) La vida cristiana, como sentimiento de filiación con Dios (v. 8), y sentimiento del Espíritu de Dios en uno mismo (v. 9), Guía en la vida (v. 10). J) La luminosidad de los cristianos perfectos para otros que aún no tienen la luz de la vida en sí mismos (5:11–14) Los santos deben tener una influencia beneficiosa en la vida que los rodea exponiendo la maldad a través del ejemplo de sus vidas (v. 11), porque es la luz por la cual los vicios de los demás son visibles, y entonces los condenados despertarán de su sueño pecaminoso (vv. 12-13), como es costumbre despertarlos (v. 14). K) Prudencia y prudencia en el comportamiento (5:15-17). Debemos valorar el tiempo (vv. 15-16) y actuar en todo según la voluntad de Dios (vv. 17). M) Permanecer en Dios en oración es el único consuelo cristiano (5:18–20) En los dolores que sobrevienen a los cristianos, el apóstol señala el permanecer en Dios en oración como el único consuelo cristiano. No es el vino, del que nace la lujuria apasionada, lo que puede consolar a una persona, sino la influencia del Espíritu. Deben llenarse de Él (v. 18), atrayéndolo sobre sí mismos, mediante el canto en el espíritu (vv. 19-20) y la pureza de corazón, de la que habló antes; ambos medios son condiciones para la acción gozosa del Espíritu. Sección tres. Reglas particulares de la vida cristiana por estado (5:21–6:9) I. La ley general de la vida familiar es la sumisión mutua (5:21) II. Deberes mutuos del marido y la mujer (5:22–33) La imagen de la obediencia es que la esposa debe obedecer a su esposo como al Señor (v. 22), y la base para esto es que el esposo debe guardar a su esposa, como Cristo la Iglesia (v. 23). La naturaleza de la obediencia es espiritual (v. 24). El marido debe amar a su esposa, la imagen del amor es Cristo en relación con Su Iglesia, cuidando de su pureza mental y física y de su mejoramiento en la vida espiritual (vv. 25-27). El apóstol ilumina la imagen de su relación desde lo más alto del misterio: la relación de Cristo con la Iglesia (vv. 28-32), pero esto es en un sentido misterioso; pero en la vida, la esposa obedece a su marido por voluntad, y el marido por amor (v. 33). III. Sumisión mutua de padres e hijos (6:1–4) La obediencia de los hijos, porque esto es requerido tanto por la justicia (v. 1) como por el antiguo mandamiento (vv. 2-3), y los padres deben cuidar de la educación cristiana de los hijos (v. 4). IV. Sumisión mutua de siervos y amos (6:5–9) La propiedad de la dependencia es sólo según la carne, pero el espíritu es de Cristo, por lo tanto la obediencia debe ser en el nombre de Cristo por deber y en sencillez de corazón, es decir, en la convicción de que así debe ser (vv. 5-8); pero los amos también deben recordar que son responsables ante el Señor (v. 9). Sección cuarta. Armadura espiritual cristiana (6:10–18) Protección de Dios (v. 10), pero hay que actuar de tal manera que se les pueda dar esta ayuda, a saber: hay que estar en guardia contra las tentaciones (v. 11-12) y someterse al liderazgo de Dios (v. 13). Para ello, que la verdad (en la palabra de Dios) recoja los pensamientos errantes de la mente del hombre (ceñir los lomos). El corazón estará abastecido de disposiciones justas (mansedumbre, humildad, amor), como armadura (v. 14), y las intenciones serán hacia el cielo, por el camino de la paz (v. 15). También la fe infantil, la obediencia a Dios; ella te cubrirá como un escudo (v. 16). Los sacramentos con los que Cristo nos toma bajo su protección son el yelmo y la espada, la palabra de Dios, con la que Cristo repelió la tentación (v. 17). Finalmente, la oración es intensa, constante, como un estado de ánimo orante: en el espíritu, con paciencia y, para fortalecer, oración por toda la Iglesia (v. 18). Pide oraciones por sí mismo, para que el Señor acabe con las ataduras del apóstol (v. 19) y pueda predicar libremente el misterio de la salvación (v. 20). Un aviso por el que Tíquico les envió: que él mismo les transmita todo lo que no se pueda transmitir por carta, por temor a ser capturado (v. 22). Finalmente, expresa sus buenos deseos: el Señor dará todo lo necesario para el mundo (v. 23), si permanecen indefectiblemente en su amor (v. 24). Inscripción y saludo (vv. 1-3) Para conquistar a Filemón, se presenta a sí mismo como a un prisionero y a él como a su colaborador; luego, con un saludo, invita a toda su casa al favor. Comienzo de la Epístola (vv. 4–7) Señala la buena reputación de Filemón, por la cual da gracias a Dios mismo por él (v. 4) y, en particular, por su amor vivo y activo hacia sus hermanos (vv. 5-7). La parte principal es una petición para aceptar y perdonar favorablemente al esclavo culpable y arrepentido (vv. 8-21). En vista de los buenos rumores sobre Filemón, el apóstol no tiene necesidad de mandar, aunque tuviera derecho a hacerlo (v. 8), sino que sólo pide; y Filemón debe respetar la petición de él, el anciano y el prisionero (v. 9) acerca de Onésimo, quien fue bautizado por él (v. 10) y por lo tanto se hizo cercano a Filemón (vv. 11-12). El Apóstol quería tenerlo consigo en cautiverio por servicios, en lugar del propio Filemón (v. 13), pero no quiere obligarlo a realizar esta buena obra (v. 14). Filemón ahora no debería tener miedo de aceptar al fugitivo, porque Dios mismo lo dispuso de esta manera, para que su separación temporal fuera el comienzo de una unidad duradera (v. 15), ya no en el papel de esclavo, sino de hermano por amor al Señor (v. 16); y debe hacer esto por el bien del apóstol mismo (v. 17), quien toma sobre sí la culpa de Onésimo (v. 18) y da un recibo por ello (v. 19). La buena acción de Filemón con Onésimo, por causa de la petición del apóstol, es el pago que Filemón le hace a él, San Pablo, en el Señor (v. 20), esperando recibirlo, y éste escribió esta carta (v. 21). El apóstol pide que le preparen una habitación ante su inminente intención de venir a Filemón (v. 22). Reverencias de los colaboradores del apóstol, familiares de Filemón y la Iglesia Colosense (vv. 23-24), y buenos deseos (v. 25). El escritor de la epístola es un apóstol con un discípulo. Esta es una autoridad digna de atención, especialmente para aquellos que recurren a maestros desconocidos para resolver las cuestiones más importantes de la fe (v. 1). Envía saludos a la Iglesia de Colosas (v. 2) y los deseos de Dios para ellos paz y gracia (v. 3). Gracias a Dios por los colosenses (3), porque oye hablar de la fe y del amor que tienen (v. 4), que tienen por todos para la esperanza de la salvación, habiendo aceptado esta enseñanza de los verdaderos evangelistas (v. 5), en la que permanecen, dando frutos en vida desde el día que aceptaron y sintieron la gracia del Espíritu Santo (v. 6). La doctrina que aceptaron es la verdad. Epafras la recibió de San Pablo, y él de Cristo. Le trajo al apóstol buenas noticias sobre el crecimiento de esta enseñanza entre los colosenses (vv. 7-8). El apóstol se alegra por esto y pide a Dios que los conduzca a una perfección aún mayor en el conocimiento tanto de la obra de nuestra salvación como de cómo debemos vivir (v. 9), para saber agradar a Dios en las buenas obras y, con el refuerzo del poder de lo alto, alcanzar incluso el gozo de la comunión con Dios (vv. 10-11). Primera parte: doctrina (1:12–2:23) El propósito de la carta es advertir a los colosenses contra los falsos maestros que se arrastran. Pero para, por un lado, dejar claro a los colosenses por qué San Pablo aborda este asunto con tanto cuidado y, por otro, indicar los motivos de las advertencias, primero describe brevemente el plan divino de nuestra salvación como base para las advertencias. Sección uno. Un breve cuadro del Plan Divino de Salvación (1:12–23) I. ¿Cuál es el poder esencial del Plan de Salvación (1:12–14)? Gracias a Dios, que nos llamó a la luz mediante la fe verdadera (v. 12) y mediante la liberación del poder de las tinieblas por el poder de la Cruz, que nos introdujo en el Reino del Hijo (vv. 13-14). II. El Apóstol pinta el rostro Divino del Salvador (1:15-20) A) Jesucristo es Dios en Su esencia (1:15–17) Imagen de Dios Padre (v. 15), Creador de todo (v. 16) y por tanto primero de todo (v. 17) B) Jesucristo como Dios-hombre (1:18–20) a) La altura del Dios-hombre (1:18–19) Él es la Cabeza de la Iglesia, su principio y su fin, la plenitud de toda su vida. b) Su reconciliación de todos con Dios (1:20) Es decir, las criaturas entre sí, los animales con el hombre y el hombre con Dios mediante la destrucción del pecado. III. El apóstol presenta a los mismos colosenses como participantes de esta salvación (1:21-23) Fueron ellos, que una vez fueron ajenos a Dios por sus malas obras (v. 21), a quienes Él santificó mediante el sacrificio expiatorio y la gracia del bautismo (v. 22), exigiéndoles la fe y la esperanza cristiana, estos fundamentos, sobre cuya base madura el poder de la acción viva de la gracia (v. 23). Sección dos. Fue el apóstol que Dios escogió para proclamar el misterio de Su economía a los gentiles (1:24–29) Se alegra durante sus sufrimientos en vista del beneficio de sus trabajos para ellos y para la Iglesia misma (v. 24), a cuyo siervo, por la voluntad de Dios, fue designado para cumplir la palabra de Dios (v. 25). Es él, en misión, quien proclama a cualquiera un secreto hasta ahora desconocido (v. 26) sobre la alta vocación de los paganos, cuya garantía de inmutabilidad es su sentimiento de cercanía y comunión con Cristo, cuya plenitud está en el futuro, y el comienzo del sentimiento es ya ahora (v. 27). Por eso, el apóstol despierta el temor de Dios y el arrepentimiento en los paganos, enseñando el camino de la reconciliación con Dios, para que todos los pueblos sean perfectos delante de Dios (v. 28). Es con este propósito que el apóstol acepta la gran hazaña del apostolado, y lo hace voluntariamente con la ayuda del poder de Dios (v. 29). Sección tres. Advirtiendo a los colosenses contra las falsas enseñanzas (2:1–23) I. Introducción a la Advertencia (2:1–7) A) Expresar preocupación apostólica (2:1–3) El apóstol emprendió mucho trabajo por los colosenses y sus vecinos (v. 1), para que todos tuvieran unidad de convicción religiosa, basada en el amor, en el conocimiento del misterio de nuestra salvación en Jesucristo, dispuesto según la voluntad de Dios Padre (v. 2-3), para advertirles contra los falsos maestros. B) Una indicación de su estado en fe y vida (2:4–5) Indica su buen estado de fe y de vida, que, sin embargo, está en peligro por las disputas de palabras. C) Los anima a ser fuertes en la fe (2:6–7) Los inspira a ser firmes y no cambiar lo que han aceptado, ya que la mejora en la fe (en la conciencia de que la fe es para ti como la raíz de un árbol y el fundamento de un edificio) brinda una grata oportunidad para agradecer a Dios por ello. II. Una advertencia general contra todo tipo de puntos de vista contrarios a la fe de Cristo (2:8–15) Los falsos maestros ofrecieron pleno conocimiento y felicidad a los colosenses al crear su propia filosofía, una mezcla de astrología y judaísmo (v. 8). El Apóstol dice que toda plenitud está en Cristo (v. 9): esta plenitud la tenéis de Él (v. 10), es decir, la circuncisión hecha sin manos, en la que somos libres del engaño del pecado, en el bautismo (v. 11), en el que se muere al pecado y se resucita con Cristo (v. 12). Tú mismo lo sabes, para lo cual, por supuesto, no era necesaria su circuncisión (v. 13). Cristo quitó nuestro pecado al tomar sobre nosotros nuestra deuda con Dios; y a todo aquel que cree en el Señor Jesús, su deuda – el pecado – le es quitada (v. 14). Además del cuerpo del pecado, el Salvador también derribó a los perpetradores externos del pecado: los demonios, deshonrándolos con Su Cruz, donde, en lugar de la vergüenza preparada para Él, adquirió gloria (v. 15). III. Una advertencia contra ciertas desviaciones de la verdad (2:16–23) A) No aceptar algunas costumbres judías (2:16-17) No prestes atención a los comentarios que te hagan en esta ocasión (v. 16). Su tiempo, como sombras, ha pasado, porque Cristo ha aparecido (v. 17). B) No os dejéis seducir por la falsa humildad de los falsos maestros y el servicio de los ángeles (2:18-19) Los falsos maestros colosenses dijeron con aparente humildad que les era imposible llegar a Dios con los débiles poderes del hombre, y para ello necesitaban intermediarios: ángeles, a quienes establecieron un ministerio para atraerlos a su lado. A esto el apóstol dice que los colosenses no deben escuchar a estos humildes seductores que confían en su mente carnal (v. 18). Debemos recordar nuestra estrecha conexión orgánica con Nuestra Cabeza, Cristo, donde no hay lugar para ningún ángel (v. 19). C) No os dejéis llevar por ninguna enseñanza de los hombres sobre la necia abstinencia (2:20–23) Ahora el significado de los rituales ha terminado y, por tanto, la materia no tiene significado independiente (v. 20); y sus mandamientos carnales (v. 21) no pueden tener valor aquí, como invención humana (v. 22). Toda su sabiduría es original en sus estrictos preceptos y hostilidad contra la carne, pero de poco valor en sus méritos, y por eso no se debe prestarle atención (v. 23). Segunda parte: moralizar (3:1–4:6) Sección uno. La vida cristiana, separada de las posiciones externas de los cristianos (3:1-17) I. La esencia de la vida en Cristo Jesús (3:1–4) El desprendimiento de todo lo terrenal, porque Cristo ya os ha resucitado consigo mismo (vv. 1-2), y la inmersión con Cristo en Dios, que comenzó en secreto ahora, y será revelada por completo en la segunda venida (vv. 3-4). II. Obras de la vida en Cristo Jesús (3:5–15) A) Evitar el mal (3:5–11) Los deseos de la carne (vv. 5-7) y la ira (v. 8), estos miembros de nuestro cuerpo pecaminoso, porque, despojándonos del viejo hombre, nos hemos revestido del nuevo, cuyo sentido de vida lleno de gracia (el conocimiento en nosotros mismos) es común a todos los cristianos y no da lugar a divisiones y, por tanto, a discordia (vv. 9-11). B) Ser rico en cosas buenas (3:12–13) Vístete de toda virtud, bondad y paciencia. B) El límite final de la perfección moral (3:14-15) Mortificando las concupiscencias de la pasión, mediante la misericordia y la bondad, alcanzan el amor, y mortificando la pasión irritable, mediante la mansedumbre y la paciencia, alcanzan la paz. El amor es lo supremo, porque Dios mismo es amor (v. 14). Y la paz de Dios, como don suyo, crece mejor a partir de la conciencia de que todo proviene de Dios, y debemos agradecerle por todo y no enojarnos (v. 15). III. Medios para prosperar en una vida perfecta (3:16–17) Enriqueciendo la mente con conocimiento de las verdades Divinas, conocimiento completo (ricamente) y con aplicación a la vida (sabiduría), y no sólo para enriquecer la mente, la oración, interna y externa (v. 16), haciendo todo para la gloria de Dios (v. 17). Sección dos. La vida de los cristianos en sus diversas condiciones (3:18–4:6) I. Vida familiar (3:18–4:1) A) Relación entre esposa y esposo (3:18–19) Obediencia por el mandamiento del Señor - acerca del Señor (v. 18) y amor sin autoridad dura (v. 19). B) Relaciones entre hijos y padres (3:20-21) La obediencia de los niños, y debe ser fácil, sin desaliento, tal es la voluntad de Dios (v. 20). Y los padres, aunque amen a sus hijos para no entristecerlos, no deben ser duros (v. 21). C) La relación entre siervos y amos (3:22–4:1) Los siervos deben, con buena conciencia, trabajar para sus amos (v. 22), porque ésta es la voluntad de Dios en este caso (v. 23), y por lo tanto Él los recompensará por ello (v. 24). Si los amos son injustos, no os avergoncéis, también sobre ellos habrá juicio (v. 25), y por tanto los amos deben ser justos (v. 4:1). II. La vida de iglesia de los cristianos (4:2–4) El Apóstol habla solo de su manifestación más importante: la oración pública de la iglesia, ya que ya habló anteriormente de la oración en el hogar. Los cristianos deben ser, en primer lugar, pacientes en la oración, es decir, sin indulgencias, ni pereza, en segundo lugar, manteniendo el vigor del cuerpo y del espíritu, y, además, en tercer lugar, con acción de gracias, o mejor dicho, con agrado (v. 2). Aquí el apóstol también indica los temas de oración - sobre los apóstoles y su obra - la amplia predicación del misterio de Cristo, sobre la salvación de todos en Cristo (v. 3), tal como le ha sido encomendada por el Señor (v. 4). III. Vida civil cristiana (4:5–6) La vida civil era entonces pagana. Al salir de casa o de la iglesia, un cristiano inevitablemente entraba en relaciones con los infieles, a quienes el apóstol llama externos, fuera de la comunidad de creyentes. ¿Cómo deben comportarse los cristianos durante esas reuniones? La actitud debe ser prudente, como exige el tiempo, por ejemplo, pagar impuestos y mostrar honores dignos (v. 5), sincera (con gracia), una conversación sazonada no con palabras vacías, sino con la sal de la sabiduría cristiana y aplicada a aquel con quien se habla (v. 6). Instrucciones y órdenes (4:16–17) Posdata final de la mano del apóstol Pablo (4:18) Por amor o por instrucción en la humildad, no se llama apóstol; saluda a los santos y al clero, que le enviaron a Epafrodito (v. 1), y les desea lo mejor, gracia y paz (v. 2). El Apóstol agradece a la Iglesia de Filipos por su amor hacia él, él mismo le corresponde con el mismo amor y ora a Dios para que aumente su amor a Dios. Es deseable (v. 3), dice el apóstol, que participéis en mis trabajos (v. 5); y por eso él, San Pablo, siempre los recuerda con alegría en sus oraciones (v. 4). Al participar en la obra del apóstol, ambos comenzaron y completaron su salvación (v. 6). Así como los filipenses recuerdan al apóstol, así él los recuerda con amor (v. 7), con el amor de Cristo, y no por ofrendas (v. 8). Él demuestra el mismo amor con su benevolencia orante: avanzar en la perfección cristiana, cuya esencia es el amor activo, sostenido por el conocimiento de la economía de nuestra salvación y la experiencia en el movimiento de los sentimientos espirituales (v. 9), para que, cuando se manifiesten en vida, sean puros y sin tropiezo en el día de Cristo (v. 10) y, así, alcancen la consumación y la corona de la vida: la conciencia de que todos están haciendo para la gloria de Dios (v. 11). Primer departamento. El Apóstol se da a conocer (1:12–2:18) Sección uno. Aviso de los éxitos del evangelio y las circunstancias de la vida del apóstol en Roma (1:12–26) El apóstol comparte con los filipenses, como con los hijos amados que lo cuidan, información sobre las circunstancias de su vida. Sus vínculos fueron beneficiosos para su causa (v. 12): la predicación llegó al pretorio (v. 13). Esto animó a muchos de los cristianos (v. 14), sin embargo, por diferentes motivos morales (vv. 15-17), pero esto último no molesta al apóstol (v. 18), incluso se alegra. Las cosas están sucediendo, y él, el apóstol, por amor a las oraciones de los filipenses y al Espíritu de gracia que los guía en todo, servirá de vida o muerte para la glorificación de Cristo (vv. 19-20). De hecho, ¿qué es para él la vida o la muerte? (v. 21). - en sí mismos - nada, todo es por la causa, por la cual no morirá (vv. 22-24); Él lo sabe con certeza (v. 25), y estará con ellos para el éxito de la fe, para una mayor comprensión de ella y para su gozo por este éxito (v. 26). Sección dos. Instrucciones para vivir una vida digna del Evangelio (1:27–2:18) I. Una indicación general de aquellos aspectos de la vida que el apóstol pretende tocar (1:27) Vivir según el Evangelio, la unanimidad y luchar contra los opositores. Conseguirás todo lo prometido si sigues estas instrucciones. II. Explicación más extensa de los elementos mostrados (1:28–2:18) A) Inspiración para luchar contra oponentes (1:28–30) Os inspira a luchar contra vuestros adversarios, en primer lugar, por el carácter salvífico del sufrimiento (v. 28): para vosotros es salvación, pero para vuestros enemigos es destrucción. En segundo lugar, la superioridad de la fe con sufrimiento, es decir, el martirio, como llamada especial de Dios, sobre la fe simple (v. 29). En tercer lugar, con el ejemplo (v. 30). B) Directrices para mantener el acuerdo mutuo (2:1–11) a) En nombre de su amor y el de ellos, los llama a la unanimidad (2,1-2) b) El apóstol elimina los obstáculos al humilde amor mutuo y al compañerismo (2:3–4) Considera a los demás superiores a ti mismo (v. 3), cuídalos más que a ti mismo (v. 4), entonces no habrá obstáculos ni para el amor ni para la amistad. c) Presenta a nuestro Señor Jesucristo como ejemplo de humildad (2:5–11) Él es un ejemplo para todos (v. 5). Él es Dios por naturaleza (v. 6), pero se humilló hasta la muerte (vv. 7-8), y el Padre lo exaltó sobre toda la humanidad, cumpliendo la voluntad del Padre. Él es la gloria del Padre (vv. 9-11). B) Instrucciones sobre cómo vivir como cristiano (2:12–18) Finalmente, muestra cómo vivir según el Evangelio de manera digna de un cristiano. Pensamiento general: sintiéndote constantemente de pie ante el rostro de Dios, ten temor y temblor en ti mismo, para no omitir ni violar nada (v. 12). Esto, es decir, tener temor en uno mismo, no es difícil, porque todo proviene de Dios, tanto el deseo como la acción (v. 13). ¿Pero cómo hacer todo? La respuesta es lo que debes ser: primero, dentro de ti mismo - trabajar sin quejarte ni dudar (v. 14); en segundo lugar, para otros o entre otros - como modelo (v. 15), y en tercer lugar, para el apóstol - para ser su alabanza (v. 16), para que tanto el apóstol se regocije en la conciencia de su sufrimiento innecesario (v. 17), como ellos mismos se regocijarían en él - el apóstol (v. 18). Segundo departamento. El apóstol informa a los filipenses de sus intenciones (2:19–30) Sección uno. Sobre la intención de enviar a San Timoteo a los filipenses (2:19–24) Sinceramente dispuesto hacia ellos (vv. 19-20) y siervo desinteresado de la obra de predicación (vv. 21-24). Sección dos. Acerca de enviarles a Epafrodito (2:25–30) Envía a Epafrodito, conocido por su predicación conjunta con el apóstol, a quien enviaron a Pablo (v. 25) y a quien ellos, con ocasión de su enfermedad en Roma, esperaban ansiosamente (vv. 26-30). Tercer departamento. Advertencia con lecciones de aplicación (3:1–4:1) Sección uno. Advertencia contra la judaización de los falsos maestros (3:1–9) Pide no molestarse porque habla de falsas enseñanzas; el interés mutuo requiere esto (v. 1). ¿Qué quieren? ¿Circuncisión (v. 2)? Pero tienes esto en perfección: espiritual (v. 3). Así que estimé como nada las ventajas bajo la ley, a causa de la ventaja en Cristo (vv. 4-7), en el conocimiento de aquel que me dio la fe, y con ella la salvación (vv. 8-9). Sección dos. Instrucciones para esforzarse en seguir el ejemplo del apóstol para el honor del alto llamamiento (3:10–4:1) Explica cuál es la esencia de la verdad en Cristo: conocer a Cristo - creer en Él, luego entrar en la comunión de Sus sufrimientos, y a través de esto (comprensión moral de la resurrección - renovación) hacerse digno de Él y resucitar (vv. 10-11). Sin embargo, estando en el camino correcto, no debemos ser orgullosos, sino imitar al Apóstol (vv. 12-16), y no vivir como aquellos que han traicionado la fe (vv. 17-19), sino esforzarnos por nuestra completa transformación a imagen de Cristo y por Su poder (vv. 20-21). Y nuevamente el llamado a lo que les enseñó por amor a ellos (4:1). Cuarto departamento. Una breve instrucción para ciertas personas, con una instrucción general adjunta para todos (4:2–9) Sección uno. Instrucción para individuos (4:2–3) Instrucción para los filipenses - individuos, en vista de la posible desviación de la verdad de dos personas importantes en Filipos, los colaboradores del apóstol (v. 2), este último pide a su discípulo su instrucción (v. 3). Sección dos. Instrucción para toda la Iglesia (4:4–9) El apóstol enseña a seguir reglas que expresen los rasgos característicos de la vida cristiana. El gozo de la vida en Dios (v. 4), y el camino hacia él es la mansedumbre, ante la conciencia de la cercanía del Señor (v. 5). Para ponerse en comunión con Dios y organizar una vida espiritual, es necesario, después de haber rechazado la carnalidad y la ira, dejar de lado la preocupación por las cosas terrenas y, en primer lugar, confiar en Dios en todo, en segundo lugar, orar desde lo más profundo del espíritu (mediante la oración y la súplica), en tercer lugar, orar comenzando con la acción de gracias, en cuarto lugar, haciendo las propias peticiones, y en quinto lugar, como delante de Dios, es decir, caminando delante de Él (v. 6). Y sólo entonces se os dará la paz de Dios, que puede guardar vuestros corazones en el Señor, y entonces comenzará la comunión con Dios (v. 7). Como camino hacia todo esto, se indica la mejora de los pensamientos: la expulsión de los malos pensamientos que interfieren con la infusión de la paz de Cristo (v. 8). Esto deben hacer según sus enseñanzas (v. 9). Quinto departamento. Gratitud por la ayuda enviada (4:10–20) Una vez más agradece a los filipenses por su amor hacia él. Acepta con gratitud su sacrificio (vv. 10-13), pero no como algo material, un regalo, sino como un sacrificio agradable a Dios (vv. 14-18), para lo cual pide la bendición de Dios sobre ellos (vv. 19-20). Termina la carta con un saludo en términos generales (vv. 21-22) y una bendición ordinaria, escrita de su propia mano (vv. 23). Primera parte: dogmática (1:1–10:18). La superioridad de la dispensación de salvación del Nuevo Testamento sobre el Antiguo Testamento A) La superioridad de la revelación del Nuevo Testamento sobre el Antiguo Testamento (1:1-3) El Antiguo Testamento fue concluido por las personas mediante revelación gradual a través de diversos medios, y el Nuevo Testamento fue dado inmediatamente en su totalidad, porque su autor, el Hijo de Dios encarnado, igual en esencia a Dios, el Creador y Proveedor del mundo y el Salvador de los hombres, y el Eterno Intercesor por ellos ante Dios Padre, "se sentó" en el trono a Su diestra. El apóstol Pablo prueba aún más esta idea básica con la evidencia de la palabra de Dios, la prueba principal para los judíos. Sección uno. La superioridad de Jesucristo, el Abogado del Nuevo Testamento, sobre los ángeles (1:4–2:18) I. Por la naturaleza de la Deidad Él es superior a los Ángeles (1:4-14) En la medida en que Jesucristo es superior a los Ángeles en términos de la filiación de Dios heredada por Él en Su humanidad, así Su revelación es superior a la comunicada por los Ángeles (v. 4); y Su nombre es Hijo de Dios, no el mismo que a veces se asignaba a los Ángeles, porque Él es Hijo de Dios en esencia (v. 5). Si bien difiere de los ángeles en nombre, difiere de ellos en poder y fuerza, que heredó de Dios. Él es sobre todo: el Primogénito, y los ángeles están subordinados a Él (v. 6). Es cierto que éstos también tienen poder, pero como siervos de Dios, como su creación (v. 7), y el Hijo de Dios es Dios y Rey del universo (v. 8-9), y más aún, el Creador del mundo, Inmutable y Eterno (v. 10-12), y los Ángeles son sólo servidores en el Reino del Hijo para la salvación de los creyentes (v. 13-14), y por tanto II. El pacto a través de los ángeles es menor que el pacto a través de Cristo (2:1–4) Pero si la alianza angelical debía observarse bajo pena de castigo estricto, con mayor razón debería serlo en relación con el Nuevo Testamento. III. Cristo es más alto que los ángeles y en la posición moral de un hombre ideal, el Intercesor y Cabeza del Nuevo Testamento (2:5–9) Si en el pasado los Ángeles, por el pecado del hombre, fueron los ejecutores de la voluntad de Dios en la tierra, entonces algo más sucederá en la naturaleza renovada (v. 5); porque en la creación la posición del hombre ideal era diferente, también fue restaurada por Jesucristo (vv. 6–8) y será restaurada por Él más tarde (vv. 8–9). ¿Qué hizo? IV. El Hijo de Dios tuvo que encarnarse y sufrir (2:10–18) Él trajo Su total obediencia por su desobediencia: murió voluntariamente en la cruz (v. 10), convirtiéndose en hombre para ser su Sumo Sacerdote (vv. 11-13) y el segundo Adán (vv. 14-15). Sufrió para redimir al hombre y ayudarlo en sus tentaciones, estando subordinado a él (vv. 16-18). Sección dos. La superioridad de Jesucristo sobre Moisés (3:1–4:13) I. Moisés como criatura es un siervo, y Cristo es un Hijo (3:1-6) Porque aunque unos y otros son ministros de los Pactos (vv. 1-2), Moisés, como creación del Hijo (vv. 3-4), está en el papel de siervo en la casa, y Cristo está en el papel del Hijo, y nosotros somos su casa, si guardamos firmemente nuestra fe (vv. 5-6). Esto último le da al apóstol una razón para decir que debemos tener cuidado con la incredulidad y el alejamiento del cristianismo. II. Advertencia contra la incredulidad y el alejamiento del cristianismo (3:7–19) Si bajo Moisés al pueblo no se le permitió llegar a la tierra prometida por desobediencia (vv. 7-11), entonces ahora Dios es el mismo, Viviente (vv. 12). Y ahora Dios puede no permitir que los cristianos entren en su descanso si no se advierten contra la incredulidad (vv. 13-19). III. Ánimo para buscar fervientemente el descanso de Dios (4:1–13) Esta paz tiene significado tanto para los israelitas como para los cristianos (vv. 1-2). La paz es gozo en una hermosa creación (vv. 3–5). Cuando la gente pecó y no entró en el gozo de Dios – Su descanso, Él dio alguna apariencia de ello en la Tierra Prometida, pero no entraron como debían – no recibieron el descanso de Dios (v. 6); Por eso, David pide no rechazar el llamado ahora al descanso de Dios (v. 7), a otro descanso (v. 8) y al resto del futuro (vv. 9-10). Esforcémonos por lograrlo, para no ser condenados por el juicio de la omnipresente palabra de Dios (vv. 12-13). Sección tres. El Sumo Sacerdocio de Jesucristo es superior al Antiguo Testamento (4:14–7:28) I. Los cristianos tienen un Sumo Sacerdote que está más cerca de Dios que los sumos sacerdotes del Antiguo Testamento (4:14–16) Creemos firmemente en nuestro Sumo Sacerdote, que traspasó los cielos (ascendió al cielo), y adhiramos a lo que Él nos enseñó: nuestra confesión (v. 14). En Él tenemos al vencedor del pecado, y Él nos ayudará en nuestras tentaciones (v. 15). Acudimos a Él en busca de gracia y perdón, y Él nos dará Su ayuda en el momento en que, a Su discreción, más la necesitemos (v. 16). II. Por qué a Jesucristo se le puede llamar legítimamente Sumo Sacerdote (5:1–10) Primero, todo sacerdote es un intercesor del pueblo, y también lo fue Cristo (vv. 1-3). En segundo lugar, el sumo sacerdote debe tener una elección legal, y también Cristo (vv. 4-6). Habiendo llegado a ser lo que había de llegar a ser mediante el sufrimiento por la obediencia, Él, con Su Sangre, se presentó ante el Trono de Dios para conceder la salvación eterna a los que le obedecen, por lo que recibió el nombre de Eterno Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec, como de Él se dice en el Salmo 109 (vv. 9-10). Además, uno esperaría que el apóstol desarrollara aún más detalladamente la idea de esto, es decir, del sumo sacerdocio, pero hace una digresión. III. El reproche de algunos por su comprensión externa e infantil de las verdades del cristianismo (5:11–6:20) La falta de habilidad de los lectores de la epístola o ejercicio de los sentidos del alma para comprender las verdades abstractas del cristianismo y para reconocer enseñanzas sanas y corruptas, por un lado, y sublimes y viles, por el otro, priva al apóstol de la oportunidad de ofrecerles una enseñanza más profunda sobre la cuestión recién planteada: el sumo sacerdocio según el orden de Melquisedec (vv. 11-14). Además, habiendo aceptado las enseñanzas de Cristo antes que otros, los judíos palestinos, a quienes se escribió esta carta, comenzaron a desviarse hacia el judaísmo. El apóstol también prometió hablar de ellos a su debido tiempo (6:1-3), pero en el caso de que aún no se hayan apartado de Cristo, lo que equivaldría a blasfemia contra el Espíritu (vv. 4-6); los que se han apartado son como la tierra maldita (vv. 7-8). Sin embargo, debido a sus buenas obras pasadas, piensa el apóstol, esto no les sucederá (vv. 9-10). Si habló tan decisivamente de ellos, fue sólo para que su fe no se durmiera (vv. 11-12), sino que creciera, como en Abraham, y fuera recompensada, como en él (vv. 13-15). Es un mérito de Abraham que creyera en Dios; y le crees. Por eso Dios juró, para que nosotros también le creyéramos y esperáramos recibir de Él la bienaventuranza prometida (vv. 16-18). Lo que es un ancla para un marinero, también lo es para nosotros la esperanza, que puede conducirnos a la vida interior de la Divinidad, detrás del velo interior, donde el Sumo Sacerdote entró delante de nosotros según el orden de Melquisedec y puede conducirnos tras Él (vv. 19-20). Luego viene de nuevo el discurso interrumpido sobre el Sumo Sacerdocio de Cristo. IV. El significado del sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec (7:1–28) A) Similitudes entre Cristo y Melquisedec (7:1–3) Rey de paz y de justicia (vv. 1-2) y de eternidad (vv. 3). B) La altura del sacerdocio del Nuevo Testamento sobre el Antiguo Testamento (7:4–25) Es decir, el Nuevo Testamento, según el orden de Melquisedec, por encima del Antiguo Testamento, según el orden de Aarón. a) Abraham dio los diezmos y Melquisedec lo bendijo (7:4–10) b) Dios, al establecer el sacerdocio según el orden de Melquisedec, suprime el sacerdocio de Aarón (7:11–14) Suprime, estableciendo un nuevo tipo de sacerdocio para la comunicación con Dios (vv. 11-12), porque Cristo es un Sacerdote de la tribu de Judá, y no Leví (vv. 13-14). c) Sólo el sacerdocio de Cristo conduce a la perfección (7:15–19) No por descendencia de Leví, sino por el derecho a la vida incesante: Jesucristo (vv. 15-17). Lo superfluo se cancela (v. 18), como temporal: no llevó a la perfección y dio paso a lo eterno (v. 19). d) El sacerdocio de Cristo se dio con juramento, pero el sacerdocio levítico se dio sin juramento (7:20–22) e) El sacerdocio de Cristo es eterno, pero el sacerdocio levítico es temporal (7:23–25) Allí los sumos sacerdotes cambiaron (v. 23), aquí está Uno (v. 24), el Eterno Intercesor ante Dios, como cotrono con Él (v. 25). B) El verdadero Sumo Sacerdote debe ser un hombre ideal (7:26–28) De modo que el Verdadero Sumo Sacerdote debe ser un hombre ideal; aunque hombre, no estuvo involucrado en pecado, completamente desprendido de los pecadores y exaltado para sentarse a la diestra de Dios (vv. 26-27), así era Cristo, “que es perfecto para siempre” (vv. 28). Sección cuarta. Reemplazo del Antiguo Testamento por el Nuevo (8:1–13) Si el sacerdocio levítico fue el fundamento del Antiguo Testamento, y si es abolido y reemplazado por el sacerdocio de Cristo, entonces todo el Antiguo Testamento es abolido y reemplazado por el Nuevo. En primer lugar, para los cristianos el Sumo Sacerdote está a la diestra de Dios (v. 1) y sirve en un tabernáculo sobrenatural (v. 2). El Sumo Sacerdote existe para hacer ofrendas, y a Cristo se le dio algo que ofrecer (v. 3). ¿Pero qué? El sacerdote del Antiguo Testamento servía en el tabernáculo terrenal - la sombra del tabernáculo celestial (vv. 4-5); El ministerio de Cristo fue supremo, al igual que el Nuevo Testamento (v. 6). El Primer Pacto no hacía irreprensibles a las personas, ese era su defecto (v. 7); por eso Dios, como dijo el profeta, decidió reemplazarlo por uno nuevo. Condujo a la gente a la salvación mediante instrucciones externas: “de la mano”, y resultó insuficiente (vv. 8-9); el nuevo será escrito en las tablas del corazón humano, y cada uno conocerá por sí mismo al Dios que vive en su corazón (vv. 10-11). Los pecados que ahora impiden a las personas conocer a Dios serán entonces, mediante el sacrificio (obediencia a la voluntad del Padre) del nuevo Sumo Sacerdote, perdonados (v. 12). Entonces, lo nuevo, por tanto lo primero, es viejo y se elimina por sí mismo (v. 13). Sección quinta. El significado educativo de los sacrificios y el tabernáculo del Antiguo Testamento (9:1–28) Se suponía que el tabernáculo, por su estructura, indicaba que el acceso a Dios aún no estaba abierto. El Lugar Santísimo estaba cerrado con una cortina por la que sólo podía entrar el sumo sacerdote (vv. 1-8). El nuevo Sumo Sacerdote la abrirá, según el orden de Melquisedec, con Su Sacrificio, al que apuntaban los sacrificios del Antiguo Testamento. Los sacrificios anteriores no podían limpiar la conciencia de una persona y llevarla a la perfección; existieron sólo hasta el tiempo de la corrección, es decir, cuando Cristo viene y corrige todo con Su Sacrificio (vv. 9-10). En efecto, Cristo, en el nuevo tabernáculo de Su Cuerpo, donde habitaba la Divinidad, entró con Su Sangre en el Lugar Santísimo (vv. 11-12), y por este excelente sacrificio reconcilió al pueblo con Dios y fundó el Nuevo Testamento (vv. 13-15). Ahora el pacto ha entrado en vigor, porque Cristo ha muerto (vv. 16-17). Asimismo, el Antiguo Testamento se fundó sobre la sangre, prototipo de la muerte de Cristo; el libro de la ley (vv. 18-20) y todos los muebles del tabernáculo (vv. 21-22) fueron rociados con él; era un símbolo de limpieza y perdón (v. 22). Además, esto debería estar en el tabernáculo celestial, pero solo para esto se necesitaba otro: el Sacrificio supremo, es decir, Cristo (v. 23). Los sacrificios no traían sanidad del pecado, pues se repetían cada año, pero no lograban su objetivo (vv. 1-2); al contrario, al despertar la conciencia del pecado, agravaron aún más su carga (v. 3). Indirectamente, el Antiguo Testamento señalaba la insuficiencia de sus sacrificios cuando decía que la sangre de los animales no podía quitar el pecado, y que la plenitud del sacrificio requería que se hiciera la voluntad de Dios (vv. 4-7). Dios en el Antiguo Testamento afirmó que Él no necesitaba sacrificios en sí mismos, sino sólo obediencia a Su voluntad, y reveló que la venida de Jesucristo es el verdadero Sacrificio, y así, en la abolición de los sacrificios (legales), colocó el sacrificio de Jesucristo (vv. 8-9). Y cuando Cristo ofreció este sacrificio, inmediatamente santificó a todos con él (v. 10), lo que los sacerdotes del Antiguo Testamento no podían hacer (v. 11); y Él mismo alcanzó la perfección - Se sentó a la diestra del Padre (v. 12), y perfeccionó a los demás, limpiando sus corazones del pecado (vv. 13-14), e puso Su ley en los que fueron limpiados (vv. 15-16), para no recordar más el pecado (vv. 17). Pero donde no hay pecado, no hay necesidad de sacrificio; Entonces, el Antiguo Testamento no es necesario (v. 18). Segunda parte: moralizar (10:19–13:19) De la enseñanza sobre Jesucristo como Sumo Sacerdote y Sacrificio, San Pablo deriva instrucciones de aferrarse a la salvación en Cristo Jesús mediante la fe en Él y la esperanza de la bienaventuranza futura, para no perecer para siempre. Sección uno. Una exhortación a aferrarse firmemente a la confesión: la esperanza del cristiano (10:19-39) Todos hemos entrado en el Lugar Santísimo, en comunión con Dios a través del Cuerpo de Cristo y el agua del bautismo, y adhiramos a la dirección aceptada de nuestra fe (vv. 19-23). Pero al mismo tiempo, es necesario mejorar de una manera nueva y ayudarse mutuamente, por lo que no deben abandonar la comunicación mutua (vv. 24-25). Los que han apostatado no tienen el segundo sacrificio de Cristo y, por lo tanto, están amenazados de juicio (vv. 25-28), y cuanto más fuerte, más importante es el Testimonio de nuestro pacto, Cristo y el Espíritu, ofendemos (vv. 28-29); y Dios mismo nos juzgará por esto con toda la severidad de su voluntad (vv. 30-31). Mientras tanto, una vez me hiciste tanto (al apóstol) con tu simpatía (vv. 32-34), no hay necesidad de dejar lo primero (v. 35), solo necesitas paciencia (v. 36). Y entonces el Juez aparecerá para recompensar a todos (v. 37), así como el profeta Habacuc dijo que es acepto a Dios el que cree que Él concederá satisfacción (v. 38). Creemos, ya que somos cristianos, para poder encontrarnos con el Juez que pronto vendrá (v. 39). Sección dos. El poder de la fe de los justos del Antiguo Testamento (11:1–40) Ella siempre fue un apoyo en los negocios, dando cumplimiento a lo esperado y seguridad a lo invisible (v. 1), por eso los justos soportaron mucho con la esperanza de la recompensa (vv. 2-3). Abel creía en el poder de la piedad (v. 4), Enoc - en una vida futura bendita (vv. 5-6), Noé - en la amenaza de un diluvio (v. 7), Abraham, Isaac y Jacob - en la tierra espiritual prometida, en el Reino de Dios (vv. 8-10), Abraham y Sara - en sus descendientes (vv. 11-12). Todos ellos no recibieron las promesas aquí, pero creyeron, y Dios los llamó suyos (vv. 13-16). Pero Abraham descubrió una fe aún mayor al sacrificar a su hijo (vv. 17-19) y luego al bendecir a sus hijos (vv. 20). También Jacob, al bendecir a los niños (v. 21), y José, quien ordenó sacar sus huesos de Egipto (v. 22). La fe apoyó a los padres de Moisés para esconderlo cuando aún era un bebé, porque con los ojos de la fe vieron en su belleza la advertencia de Dios sobre él (v. 23). Por la fe, el mismo Moisés cambió su vida en la corte por servir a Dios (vv. 24-27). Por la fe en la sangre expiatoria del cordero, instituyó la Pascua (v. 28). Por la fe los judíos cruzaron el mar, pero por falta de ella los egipcios perecieron (v. 29). Por la fe Jericó fue tomada (v. 30), y Rahab fue salva (v. 31) y muchos otros a quienes no se puede contar por nombre, y por lo tanto indica además sólo los frutos de la fe (vv. 32-34). El sufrimiento de los justos del Antiguo Testamento es indicado por el apóstol como una manifestación de su fe y de su valiente paciencia en la esperanza de una futura liberación de todos los males en una nueva vida, después de la resurrección (vv. 35-38). Todos ellos, aunque recibieron certificación de Dios de que le agradaban por su fe, no recibieron la patria prometida como recompensa completa por su fe (vv. 39-40). Sección tres. Los seguidores de Jesucristo deben caracterizarse por la paciencia cristiana y sobresalir en ella (12:1–17) El apóstol habla de la paciencia ante los problemas que padecen los cristianos, los consuela y anima, pero de dos maneras: con simpatía y señalando la insignificancia de los problemas, para vencer la vanidad en la paciencia y, al final, fortalecerla también con la simpatía. Lo primero lo hizo y está haciendo ahora, apuntando al sufrimiento de Cristo (vv. 1-3); el segundo, más allá, cuando dice que el castigo es un resultado o una señal de atención hacia nosotros y nuestros padres carnales (vv. 4-8), especialmente si Dios castiga, conduciendo a la salvación (vv. 9-11). Además, quizás, además de lo anterior, para no ser particularmente sensible a las privaciones de la carne y así no aumentar su sufrimiento, da consejos para aguantar y no debilitarse aún más por la cobardía (vv. 12-13), pero, habiendo abastecido de paz del alma y pureza que conduce a la vista del Señor, apoyarse unos a otros en las dificultades y no dejarse llevar por las comodidades de la vida, para que nadie cambie lo más elevado (la gracia del Espíritu Santo) por ellos y sufre, como Esaú (v. 14-17). Sección cuarta. La grandeza de comprender el Antiguo y el Nuevo Testamento (12:18–29) La terrible situación física bajo la cual fue dado el Antiguo Testamento (vv. 18-21) no es nada comparada con la grandeza de las condiciones bajo las cuales fue dado el Nuevo Testamento, comenzando con una montaña sobrenatural y terminando con la Sangre del Dios-Hombre, derramada según la voluntad del Padre para la salvación de los hombres. Grande fue el acontecimiento de la muerte a manos de un hermano, y aún mayor a manos del Padre (vv. 22-24). Procurad que no nos suceda peor que a los que escucharon al que habló en la tierra y no obedecieron, porque desde la Jerusalén celestial nos fue hablado (v. 25). Entonces la tierra tembló, pero ahora los cielos (vv. 26-27). Así que, habiendo entrado en el Reino eterno e inquebrantable de Cristo, cuidemos la gracia que nos ha sido dada, para no enojar a Dios, que es terrible en Su Juicio (vv. 28-29). Sección quinta. Sobre las virtudes cristianas a imitación de los grandes maestros de la fe (13:1–8) Sobre el amor fraternal (v. 1), el amor a los extraños (v. 2-3), la castidad (v. 4), la no codicia (v. 5) y la firmeza en la fe en el Señor Jesucristo (v. 6-7) a imitación de los grandes maestros en la fe (v. 8). Sección sexta. La superioridad de las asambleas religiosas cristianas sobre las del Antiguo Testamento (13:9-19) En el Antiguo Testamento comían “carnes de sacrificio”, y esto se consideraba cierto. El Apóstol dice que los judíos deben pasar de esto a comer el Sacrificio del Nuevo Testamento, ofrecido fuera de los muros de Jerusalén, fuera del campamento (vv. 9-12), abandonar el círculo ritual del Antiguo Testamento y, junto con él, el apóstol, soportar el odio de sus compatriotas, cuyas opiniones estrechas no les permiten ver la religión fuera de su nación (v. 13). Vuestra patria es más amplia, está en el futuro, y por ella nos esforzaremos (v. 14), procurando servir a Dios con sacrificios del espíritu, alabandole (v. 15), sin olvidar las obras de misericordia, entrando en estrecha comunicación de corazón con todos (v. 16), especialmente rindiendo homenaje a vuestros mentores (v. 17). El apóstol se cuenta entre ellos y pide oraciones por sí mismo, también se dirige a los que pensaban mal de él como traidor a la fe, para que no piensen así ahora, y promete verlos (vv. 18-19). A) La oración de San Pablo por los creyentes (13:20–21) Que Dios, que levantó un nuevo Pastor, los proteja a todos con la fe y las buenas obras para hacer el mayor y único gran sacrificio: cumplir la voluntad de Dios. B) Por favor acepte favorablemente el mensaje (13:22) C) Promesa de visitarlos (13:23) D) Saludos y buenos deseos concluidos con una bendición manuscrita (13:24–25) Inscripción y saludo (1:1–4) Se establece la autoridad del apóstol, que transfiere su autoridad a Tito, obispo de Creta, como maestro de fe y de vida, designado por Dios, como encomendado al mismo Jesucristo. La tarea de Tito era completar la obra de la predicación y nombrar líderes para todas las ciudades. Reglas y guía para Tito y, a través de él, para todos los constructores de iglesias (1:6–3:11) Sección uno. En cuanto a la instalación de los obispos (1:6–9) I. ¿Qué clase de hombre de familia y ciudadano puede ser considerado digno del obispado (1:6) Lo que debe ser un obispo en cuanto a sus virtudes familiares y cívicas: él mismo, sin reproches, es abstinente incluso en la vida familiar, el dueño de la casa, en quien todo es obediente. II. ¿Qué tipo de cualidades morales debe tener un obispo (1:7–8)? III. ¿Qué tipo de enseñanza debe ser un obispo (1:9) Sección dos. Reglas para cuando alguien difunde pensamientos erróneos (1:10–16) Aparecieron muchos impostores, especialmente los de la circuncisión (v. 10); y por eso, algunos deben ser reprendidos sin piedad, mientras que otros deben ser silenciados. Penetrando en las casas, enseñan cosas malas para obtener ganancias (v. 11), y así son todos los cretenses, porque todos son mentirosos (v. 12), y por eso deben ser reprendidos (v. 13). Pero ¿cómo se puede mantener una fe sana? – Evitar escuchar tanto a paganos como a judíos (v. 14). Cuán insostenible es su enseñanza se muestra, por ejemplo, en su enseñanza sobre la comida (v. 15). Lo mismo ocurre con los maestros: teniendo el corazón y la mente entenebrecidos, son incapaces de hacer el bien (v. 16). Sección tres. Instrucciones sobre qué y cómo enseñar a los fieles, según su edad y condición (2:1–3:11) II. ¿Cuál es la bondad de los ancianos y las ancianas (2:2-3)? Ancianos: sobriedad, tranquilidad, castidad (v. 2), ancianos: lo mismo (v. 3). III. ¿Cuál debería ser el comportamiento de las mujeres y los hombres jóvenes (2:4–6)? Para las mujeres jóvenes: obediencia a sus maridos, cuidado de los niños y limpieza general (vv. 4-5), y para los hombres jóvenes: castidad (vv. 6). IV. Recordatorio para que el maestro sea ejemplo en todo (2:7–8) La enseñanza es tranquila, sin irritación; La reprensión no es reproche, de modo que el enemigo no pueda objetar. V. ¿Cuál es la bondad de los esclavos (2:9–10)? Para que sean dignos de la fe de Cristo (v. 9) y de su adorno (v. 10). VI. Inspiración para que todos los creyentes se vuelvan celosos de las buenas obras (2:11–15) Por ahora ya ha aparecido para todos el auxilio en la gracia (v. 11), que nos prepara para la futura vida santa (v. 12), para el día de la segunda venida del Señor (vv. 13-14); Para ello, en todos los sentidos posibles, desde el amor hasta la severidad, el obispo debe guiar a su rebaño (v. 15). VII. ¿Cuál es el buen carácter de un cristiano como ciudadano (3:1-2)? Sumisión a las autoridades, amor y respeto por todos, porque a esto nos llama nuestra vocación, y a ello nos obliga la gracia del Espíritu Santo. VIII. La sugerencia de que entonces la gracia del Espíritu Santo nos transformará de malos a buenos (3:3–7) ¿Qué éramos antes del bautismo? - Completamente pervertidos espiritualmente - tanto en mente como en voluntad y en corazón, como esclavos de las pasiones (v. 3). Y el Señor nos redimió recreándonos, regenerándonos en el bautismo, y no por ninguna de nuestras buenas obras, sino por misericordia, proporcionándonos luego la gracia del Espíritu para la vida eterna (vv. 4-7). IX. Enseñad esto, rechazad las competencias vacías y ahuyentad a los herejes (3:8-11) El propósito de la predicación es despertar el interés por las buenas obras (v. 8), por lo que hay que evitar discutir con palabras (v. 9) y negar a los herejes (vv. 10-11). A) El Apóstol da órdenes (3:12–14) B) Envía saludos y da bendiciones (3:15) Primera Epístola a Timoteo El Apóstol, con su autoridad, transfiere poderes apostólicos a Timoteo. Principio del mensaje y tema (1:3–7) Algunos abandonaron la esencia del asunto: el amor y una conciencia tranquila basada en la fe (vv. 4-5), y comenzaron a involucrarse en discusiones de palabras vacías sobre genealogías (v. 6). A tales maestros, que no saben lo que enseñan, se les debe advertir que lo dejen todo (v. 7). Reglas para guiar a Timoteo en el desempeño de la obra archipastoral que se le ha confiado (1:8–6:19) Sección uno. Acerca de la fe en el Señor Jesús, que vino al mundo para salvar a los pecadores (1:8–20) I. El tiempo de la ley ya pasó (1:8–10) La ley sólo sirve para reprender el mal y no para justificar. II. Ahora es el momento del evangelio (1:11–14) No es la ley la que salva, sino la gracia; Un ejemplo de ello es el propio apóstol, por eso Dios lo envió a proclamar este camino de salvación. III. Por tanto, si quieres ser salvo, cree en el Señor Jesús (1:15–17) Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores, y fuera de Él no hay salvación (v. 15), un ejemplo de lo cual es el apóstol mismo (vv. 16-17). IV. Esto es lo que te mando que enseñes (1:18–20) A esto también debe adherirse Timoteo, según las profecías que sobre él se hicieron, teniendo ante sí el ejemplo de los condenados. Sección dos. Qué reglas establecer y mantener entre los cristianos (2:1–3:13) I. Instrucciones sobre las reuniones de la iglesia (2:1–15) A) Por quién orar en las reuniones de la iglesia (2:1–7) Acerca de las autoridades, para que bajo la autoridad tutelar todo sea bueno para todos: este es el objetivo externo de la oración (vv. 1-2); y la meta interna, para que el Señor los ilumine con la verdad de su enseñanza, que la salvación sólo es en Cristo (vv. 3-5). Y el testigo de esta verdad es el mismo apóstol, designado por el mismo Dios para iluminar a los paganos (vv. 6-7). B) ¿Qué orden se debe mantener en las reuniones de la iglesia (2:8–15)? En todos los lugares (en los lugares de culto) los hombres se reúnen y levantan las manos sin ira ni vacilación en sus pensamientos. Deben presentarse en las reuniones con ropa decente, adornándose no exteriormente, sino espiritualmente (vv. 9-10). C) Cómo deben comportarse las esposas en la iglesia (vv. 11-14) Sin derecho a enseñar, con subordinación a los maridos. La razón de esto es que primero Adán fue creado, y luego Eva para él, luego Eva primero cayó de la tentación e influyó en su esposo, es decir, él ya tuvo una experiencia fallida en el liderazgo y, por lo tanto, el apóstol ahora lo está privando de sus esposas. D) La mujer será salva por causa de tener hijos (v. 15) Ella se salvará de otra manera si permanece en la santidad con la castidad, la maternidad y velando por la educación de sus hijos. II. Instrucciones relativas a las personas elegidas para el clero de la Iglesia (3:1–13) A) Características de aquellos dignos de un obispado (3:1–7) a) El que es elegido para un obispado debe ser celoso (3:1) b) Cualidades morales de quien es elegido obispo-presbítero (3:2–3) c) Hábil en administrar su propia casa (3:4–5) d) Una persona recién bautizada no debe ser elegida para el presbiterio (3:6) e) Respetado incluso entre los incrédulos (3:7) B) Características de aquellos dignos del diaconado (3:8–13) Los diáconos y diaconisas no son bilingües, ni chismosos; por deber, en el trato entre personas, no lavaban la ropa sucia en público y no abusaban de la hospitalidad emborrachándose con vino. Sección tres. Cómo influir y guiar a su rebaño (3:14–6:19) I. ¿A qué debe adherirse un pastor al edificar su rebaño (3:14–4:16)? A) Instrucciones generales sobre un pastoreo digno (3:14–16) Ante su posible desaceleración, el apóstol da instrucciones sobre cómo actuar en la casa de Dios. Debemos recordar que la casa de Dios es la Iglesia verdadera, y nuestra enseñanza debe ser coherente con ella (vv. 14-15). El tema de la enseñanza de la Iglesia es el misterio de Cristo: Dios en carne, como Dispensador de los dones del Espíritu, como le conoce el concilio de los apóstoles y toda la Iglesia, y que resucitó y ascendió a los cielos (v. 16). B) Los falsos maestros venideros y la lucha contra ellos (4:1–10) A sugerencia de los espíritus del mal, cambian la fe y enseñarán según ella, es decir, vivirán y seducirán mediante la hipocresía (vv. 1-2). Seducirán que la materia es mala y, por tanto, introducirán restricciones en la vida (v. 3), pero esto es mentira, porque Dios creó todo para el bien de las personas (v. 4-5). El buen pastor debe rebelarse contra la tentación, pero ¿cómo? – Por la enseñanza (vv. 5-7) y la piedad, porque la piedad trae el don de la vida eterna, que sólo se da al piadoso, en la que él mismo cree y puede ser ejemplo (vv. 7-10). B) Lecciones para Timoteo sobre cómo enseñar a su rebaño (4:11–16) Sé tú mismo en la cima de tu rango tanto en pensamientos como en comportamiento (vv. 11-12). Para ello, lee con tu rebaño y explica las Sagradas Escrituras (v. 13); Por eso tienes el don de Dios, y esto es de lo que debes cuidar (vv. 14-15). Mírate a ti mismo; Salvando a otros, te salvarás a ti mismo (v. 16). II. Instrucciones sobre cómo enseñar y guiar al rebaño, a juzgar por sus diferentes estados (5:1–6:19) A) Cómo actuar según la edad (5:1–2) B) Cómo hacer arreglos para las viudas (5:3–16) a) Sobre la provisión y provisión de las viudas en general (5:3–8) Distinguir a los verdaderos de los malos (vv. 3-7) y de los ricos, mirando sólo a los solitarios. Y los que tienen hijos y nietos deben enseñar a estos últimos a cuidar de sus viudas, porque este es el deber de su fe (v. 8). b) Cómo tratar con las viudas ancianas (5:9–10) Se aceptan como dependientes de la Iglesia a las viudas ancianas, mayores de 60 años, de buena conducta. c) Cómo tratar con las viudas jóvenes (5:11–15) Aquellos que han demostrado ser pobres, buscando beneficios en los beneficios como excusa para la ociosidad, deben ser eliminados (vv. 11-13). El consejo del apóstol a las viudas jóvenes es que se casen (vv. 14-15). d) Una última palabra sobre las viudas (5:16) D) Todos en general - no sean una carga para la Iglesia. E) Cómo actuar con respecto a los ancianos (5:17–25) a) Sobre su contenido (5:17–18) Dar preferencia a quienes enseñan. b) Sobre su comportamiento (5:19–21) Su culpa debe ser controlada estrictamente (v. 19), luego reprochada con toda severidad (v. 20) y en nombre de todo lo santo, esto debe hacerse sin parcialidad (v. 21). c) Sobre la ordenación de ancianos (5:22–25) Sed puros, para ser sensibles a la limpieza de los suministrados (v. 22). Pero para que Timoteo no entienda su discurso sobre la pureza en el sentido de una abstinencia especial, habla de beber vino para él como medicina (v. 23). Estad atentos, continúa el apóstol, a los candidatos al sacerdocio (vv. 24-25). E) Cómo y qué enseñar a alguien, a juzgar por su posición externa en la sociedad (6:1–19) a) Qué enseñar a los esclavos (6:1–2) Para que su comportamiento no sea una blasfemia contra la fe. Especialmente los esclavos no deben ser olvidados por sus fieles amos cristianos, sino que deben servirles con un amor aún mayor. b) Qué enseñar a los ricos y una lección para los propios pastores sobre la no codicia (6:3–19) E) Representar la crueldad de quienes enseñan a otros (vv. 3–5) Aparecieron falsos maestros (v. 3), llevados por el orgullo, que pusieron su enseñanza por encima de todo y llenaron la Iglesia de disputas, que sólo resultaban en calumnias y no en edificación, y todo por interés propio, para ganar más seguidores y vivir a costa de ellos. Se debe evitar a esas personas (vv. 4-5). G) Los efectos nocivos de la codicia sobre la fe y la vida (vv. 6-10) Sin conocer el tema de la enseñanza, pero hablando de ello con orgullo, crean disputas innecesarias, y todo esto es malo en aras del beneficio: encontrar el interés propio en la enseñanza. Mientras que la piedad es un tesoro en sí misma. Quien ha alcanzado esta conciencia tiene gran ganancia (v. 6). Y en efecto, nada hemos traído al mundo, nada llevaremos (vv. 7-8), y por tanto no nos dejaremos llevar por la adquisición, porque de ella procede toda destrucción (vv. 9-10). H) Evitar la codicia (vv. 11-16) Aferraos a las virtudes que ahuyentan la pasión del amor al dinero (v. 11), y aferraos al ideal de la vida eterna (v. 12), implora el apóstol en nombre de la fe de Cristo en Cristo como Dios, dador de la vida eterna (vv. 13-16). I) Animar a los ricos a utilizar sus riquezas para buenas obras (vv. 17-19) Para que no se vuelvan arrogantes y confíen en sus riquezas, sino en las buenas obras. Amonestación a Timoteo para que se adhiera a la enseñanza transmitida por el apóstol, sin quitarle ni añadirle, porque todo otro conocimiento es falso y conduce a palabrerías, lo que para muchos fue motivo de apostasía de la fe. Bendición a Timoteo. Segunda Epístola a Timoteo Da gracias a Dios por el amor que tiene en Timoteo (v. 3), recuerda las lágrimas de su despedida y quiere volver a verlo (v. 4), sobre todo porque Timoteo, que fue criado en la fe de su familia sin hipocresía, de la que el apóstol no tiene ninguna duda, la mantiene incluso ahora (v. 5). Y por eso añade: calientad el don de gracia que os ha sido dado en la ordenación apostólica (v. 6). Parte instructiva (1:7–4:8) Sección uno. Instrucciones sobre cómo encender el don de Dios en el ministerio apostólico (1:7–3:9) A) Introducción general a la sección (1:7) El servicio debe realizarse con un espíritu de poder, amor y sabiduría. I. Un pastor debe predicar valientemente acerca de Cristo según la fuerza de su espíritu (1:8–18) No hay de qué avergonzarse del tema de la predicación, sino predicar con valentía, yendo a sufrir por ello, para lo cual el Señor nos dará fuerzas (v. 8), quien nos salvó y nos dio a entender el misterio de nuestra salvación mediante el evangelio de su muerte y resurrección (vv. 9-10). Un ejemplo de valentía es el propio apóstol (vv. 11-12); por lo tanto, Timoteo debe mantener la garantía de su título recibido del apóstol: la enseñanza acerca de Jesucristo (vv. 13-14). Y otro ejemplo es Onesíforo (vv. 15-18). II. Un pastor con espíritu de amor debe preocuparse por la salvación de las personas (2:1–13) A) El pastor debe predicar con celo (2:1-2) B) Incentivos para el pastoreo celoso (2:3–13) Motivaciones en las parábolas: el ejemplo de un guerrero que dejó todo por el trabajo militar para complacer a su superior (vv. 3-4); el ejemplo de los que compiten en las listas (v. 5), cuando no se omite ni lo más mínimo; el ejemplo del granjero (v. 6) - con la esperanza de recompensarlo primero por su trabajo. Todos ellos, entendiendo el asunto, van hacia la meta, y también Timoteo (v. 7). También pueden servir como motivación para el celo pastoral la verdad de la resurrección de Cristo, que sufrió por nuestros pecados y luego fue exaltado por Dios y nos da su gracia sustentadora (v. 8), y el ejemplo del mismo apóstol, que sufre en prisión no por un delito, sino por la predicación, pero que ahora predica. Además, Timofey debe hacerlo en libertad. Este pensamiento inspira al apóstol mismo (vv. 9-10), especialmente porque ésta es también la esperanza cristiana: sufrir con Cristo y resucitar con Él (vv. 11-13). III. Un pastor según el espíritu de sabiduría debe ser un trabajador hábil y desvergonzado (2:14–3:9) A) El pastor debe evitar contiendas no deseadas (2:14–22) No discutas con falsos maestros (v. 14), sino presenta la verdad positiva de la doctrina (v. 15). Las disputas conducen a complicaciones; y el mal, como un cáncer, se arrastra por el cuerpo de la Iglesia, del cual hubo ejemplos (vv. 16-18). La iglesia no deja de ser pura (v. 19), pero en ella, como en una casa, hay diferentes vasos, debe haber diferentes personas de fe hasta el momento (vv. 20-21). Y mantente en buena compañía (v. 22). B) Cómo debe amonestar un pastor a los que se oponen a la verdad (2:23–26) Cuando la necesidad os obligue a hablar con falsos maestros, entonces hacedlo con mansedumbre, con oración: ¿permitirá el Señor que se liberen del lazo del diablo? B) El pastor debe alejarse de los malhechores (3:1–9) El hecho es que después de la muerte del apóstol aparecerá gente con falsas enseñanzas que corromperán a muchos (vv. 1-5). Éstos son gente depravada de mente e ignorantes en la fe, y aquellos a quienes dirigen su atención no son mejores que ellos, ahogándose en la carnalidad, que ha cerrado su mente, de modo que enseñan todo y no pueden estudiar (vv. 6-7). Estas personas, al igual que los magos egipcios, se resisten obstinadamente a la verdad (v. 8); sin embargo, pronto se revelará su necedad y no tendrán mucho éxito (v. 9). Lo principal: le pide a Timoteo que venga a Roma (v. 9:11) antes del invierno (v. 21) y traiga un phelonion y libros (v. 13), porque está solo. Algunos lo abandonaron (v. 10), mientras que otros fueron enviados por él por necesidad del evangelio (v. 12:20). Informa casualmente sobre su desventura, que fue abandonado por todos y que estaba solo en el juicio (vv. 16-18), y advierte a Timoteo contra un tal Alejandro el calderero (vv. 14-15). Y finalmente, termina la carta con saludos (vv. 19-21) y buenos deseos (vv. 22). Índice de materias de las obras del apóstol San Pablo Abel - por la fe agradó a Dios (Heb. 11:4, cf. 1 Juan 3:12) Abraham - por la obediencia por la fe agradó a Dios (Heb. 11:8–10,17) Abraham es el ejemplo de fe y justificación por la fe para todos los pueblos (Gálatas 3:8–9, cf. Romanos 4:11–12,24) Abraham - fue justificado por la fe, y no por las obras de la ley, porque recibió la alabanza de Dios, según el testimonio de las Escrituras (Rom. 4:1-3) Abraham es el padre de todos los creyentes (Romanos 4:12; Gálatas 3:7). El poder de la fe de Abraham - creyó más allá de toda esperanza, con esperanza y no desmayó en la fe, a pesar de su vejez, no vaciló en la promesa, creyendo en el poder de Dios (Rom. 4:19-21) Agar es la sierva de Abraham (Gálatas 4:22). Agar significa Monte Sinaí en Arabia y corresponde a la actual Jerusalén, porque él y sus hijos están en esclavitud (Gal.4:25) Viejo Adán y nuevo Adán: Jesucristo. En el viejo Adán todos pecaban, porque incluso antes de la ley reinaba la muerte, ejemplo del pecado (Rom. 5:12-14). En Jesucristo todos son redimidos de todos los pecados y reciben vida. En el viejo Adán murieron por la desobediencia, en Jesucristo fueron vivificados por su obediencia (Ro. 5:15-21). No fue Adán quien fue engañado; pero la mujer fue engañada y cayó en transgresión (1 Timoteo 2:14) Aquila (de los 70 apóstoles) y Priscila, colegas de San Pablo (marido y mujer, Hechos 18:2), quienes inclinó la cabeza por su alma (Romanos 16:3-4). Amplio (de los 70 apóstoles) – un colaborador del apóstol (Romanos 16:8) Anatema para aquellos que predican un evangelio diferente al que predicaron los apóstoles, incluso si fuera un ángel del cielo (Gálatas 1:8–9, cf. 2 Corintios 11:13–14). Anatema - maran-afa a los que no aman a Jesucristo (1 Cor. 16:22; 2 Tes. 1: 8–9) El que habla por el Espíritu de Dios no pronunciará anatema contra Jesucristo (1 Cor. 12:3, cf. Marcos 9:39; 1 Juan 4:2-3) Los ángeles son espíritus, siervos de Dios, enviados para servir a los herederos de la salvación (Heb. 1:7-14). Proclaman la palabra de Dios (Heb.2:2; Gá.3:19) Juzgaremos a los ángeles malos (1 Corintios 6:3, cf. 2 Pedro 2:4; Judas 1:6) El ángel de Satanás es un truco sucio de la carne, al que Dios le permitió tentar a San Pablo para que no se volviera arrogante (2 Cor. 12:7, cf. Gá. 4:13-14). En la debilidad el apóstol fue fortalecido por la gracia, porque el poder de Cristo se perfecciona en la debilidad (2 Cor. 12:9, cf. 2 Cor. 13:4–9; Fil. 4:13; Heb. 11:34) Andrónico (de los 70 apóstoles) y Junia - parientes y compañeros de prisión del apóstol (Rom. 16:7) Anticristo: el hombre de pecado, el hijo de perdición, un hombre según la obra de Satanás, un adversario de Dios, se sentará en la iglesia como Dios (2 Tes. 2:4). La apostasía de la fe es una condición para su manifestación (2 Tes. 2:3). Él oculta su apariencia (2 Tes. 2:6-7). Las artimañas del Anticristo son señales y prodigios falsos, según la obra de Satanás (2 Tes. 2:9-10). Cualquiera que engañe (2 Tes. 2:10–12) será matado por el espíritu de la boca del Señor (2 Tes. 2:8) Apeles (de los 70 apóstoles) – probado en Cristo (Romanos 16:10) Apolos (de los 70 apóstoles) – colega del apóstol Pablo (1 Cor. 3:4–6) Soy un apóstol; tú eres el sello de mi apostolado (1 Cor. 9:1-2) Los apóstoles son servidores de Cristo (cf. 2 Cor. 4:5) y administradores de los misterios de Dios (1 Cor. 4: 1; Ef. 3: 1-9; Col. 1: 25-27). Plantaron y regaron el campo de Dios, y Dios lo hizo crecer (1 Cor. 3:6). Son colaboradores de Dios y recibirán una recompensa según su trabajo (1 Cor. 3:8-9). Son juzgados sólo por Dios (1 Cor. 4:2-5), como si estuvieran condenados a muerte (1 Cor. 4:9, cf. Rom. 8:36). Una vergüenza para el mundo, para los ángeles y los hombres (1 Cor. 4:9, cf. Heb. 10:33). Sufren muchas calamidades diferentes: son blasfemados, calumniados y rezan por quienes los calumnian. Son como la basura del mundo, como el polvo que todos pisotean (1 Cor. 4:10-13). Llevan siempre en su cuerpo la muerte del Señor Jesús, y continuamente se entregan a la muerte por amor a Cristo, para que Su vida tenga eco en sus cuerpos. Llevan el tesoro de la gracia en vasos escasos, de modo que el poder abundante es atribuido a Dios, y no a ellos (2 Cor. 4:7-12). Les anima la fe y la esperanza de una vida futura. Su hombre exterior se desgasta, pero su hombre interior se renueva cada día (2 Cor. 4:16). La aflicción breve y leve produce gloria eterna cuando miramos lo que no se ve ( 2 Cor. 4:17-18 ). Cuando la iglesia terrenal sea destruido, tendremos en el cielo una casa no hecha de manos, eterna, por la cual suspiramos mientras vivimos en la tierra (2 Cor. 5:1-5) El ministerio apostólico es el ministerio de la reconciliación (2 Cor. 5:18-20) Sus señales son: paciencia, señales y prodigios (2 Cor. 12:12). Aquellos que aceptan su enseñanza tienen la carta de Cristo escrita en las tablas de sus corazones (2 Cor. 3:1-3) Hazañas apostólicas de San Pablo: trabajos, heridas, prisión, hambre y sed, frío (2 Cor. 11:23-27), cuidado de los débiles en la fe y en la vida (2 Cor. 11:28-29). Visiones y revelaciones para él: el arrebatamiento al tercer cielo (2 Cor. 12:1-5) Aristarco (de los 70 apóstoles) (Col.4:10; Fil.1:24) Aristóbulo (de los 70 apóstoles) (Romanos 16:10) Artema (de los 70 apóstoles) (Tito 3:12) Arquipo y Apia (de los 70 apóstoles) (Fil.1:2) Advertencia a Arquipo (Col.4:17) Asinkrit (de los 70 apóstoles) (Romanos 16:14) Achaik (de los 70 apóstoles) (1 Cor. 16:17–18) Baño de agua (Efesios 5:26, cf. Hebreos 10:22). Lavamiento de la regeneración por el Espíritu Santo (Tito 3:4–7) Fábulas de mujeres (1 Tim. 4:7; 1 Tim. 1:4), fábulas judías (Tit. 1:14). Pasarán de la verdad a las fábulas (2º im.4:4) Pobre hombre que soy, ¿quién me librará de este cuerpo de muerte? (Romanos 7:24) Desastres causados por las riquezas (1 Timoteo 6:9-10) Celibato: ¿por qué es preferible al matrimonio? El tiempo ya es corto, el Señor vendrá de repente y habrá gran tribulación (1 Cor. 7:29-31). En el celibato es más conveniente agradar al Señor (1 Cor. 7:32-35). El soltero se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor, pero el casado se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su esposa (1 Cor. 7:32-33). El que no entrega a su hija en matrimonio hace mejor que el que la entrega (1 Cor. 7:38), y una viuda que no contrae un segundo matrimonio es más bienaventurada que la que sí se casa (1 Cor. 7:40) La profundidad de las riquezas tanto en la sabiduría como en el conocimiento de Dios (Romanos 11:33) Para los helenos, la palabra sobre la Cruz de Cristo es locura (1 Cor. 1:23). La sabiduría de este mundo es necedad delante de Dios (1 Cor. 3:19–20, cf. 1 Cor. 2:14) Sed necios en este siglo presente, para que seáis sabios (1 Cor. 3:18, cf. Gá. 6:3; Rom. 12:16) Los paganos ofrecen sacrificios a los demonios y, al comerlos, entran en comunión con los demonios (1 Cor. 10:20). amonestar a los desordenados (1 Tesalonicenses 5:14) Golpeando el aire (1 Cor. 9:26) - trabaja en vano Nuestro bien supremo está en Dios, estamos en Él por medio de Jesucristo, estamos por Él (1 Cor. 8:6) El verdadero evangelio es el de Cristo (Gal.1:6; 2Cor.11:4) A través del evangelio la palabra aumenta y da fruto en todo el mundo ( Col. 1:5–6 ) Dad gracias en todo, esta es la voluntad de Dios (1 Tes. 5:18), y sin cesar (1 Tes. 2:13; 2 Tes. 2:13) Gracia es dada a los que aman siempre al Señor (Efesios 6:24) La gracia fortalece el corazón (Heb. 13:9, cf. 2 Cor. 1:22; 2 Tes. 2:16-17; 2 Tim. 2:1) La gracia es don de Dios, a través de la ordenación de un obispo, su calentamiento (2 Tim. 1:6). ¿Cómo calentarlo en el ministerio pastoral? ( 2 Timoteo 1:6–14 ) La gracia salvadora de Dios, lo que nos enseña (Tito 2:11-14) Gracia – No apaguéis el Espíritu (1 Tes. 5:19), no ofendáis (Efe. 4:30), cuando oigáis su voz, no endurezcáis vuestro corazón (He. 3:7-8), calentad el don de la gracia (2 Ti. 1:6), sed llenos del Espíritu (Efe. 5:18) Gracia y paz de Dios Padre y del Señor Jesucristo (1 Tes. 1:1; Gá. 1:3) La gracia del Espíritu Santo en la lucha contra el mal (dolores): paciencia, habilidad, esperanza (Rom. 5:3-5) Salvados por gracia (Efesios 2:5; Romanos 11:5–6; Tito 2:11), mediante la fe, por la misericordia de Dios (Efesios 2:8–9; Romanos 3:24, 4:5, 10:9, 10:3) La gracia de Cristo (Rom.16:20–24; 1Cor.16:23; Fil.4:23; 1Tes.5:28), Cristo murió por nosotros (Rom.5:6) con fe y amor (1Ti.1:14). Somos fortalecidos en gracia por Cristo (2 Tim. 2:1), por gracia gratuita (Rom. 12:6) Favor mutuo y perdón (Efesios 4:32; Rom.12:10, 20–21; 1Cor.13:4; 2Cor.6:6; Col.3:12) El mayor bendice al menor (Heb.7:7). La bendición de Abraham se extendió a través de Cristo a los gentiles (Gálatas 3:14) Bendecid a los que os persiguen, y no maldijáis (Rom. 12:14; 1 Cor. 4:12-13, 1 Tes. 5:15) No olvides hacer el bien y ser sociable (Heb. 13:16), hacer el bien con bondad (Rom. 12:8) La caridad debe extenderse a todos (2 Tes. 3:13) La piedad es útil para todo, en cualquier forma (1 Tim. 4:7-8), pero no para ganancia (1 Tim. 6:5) La piedad misma es ganancia y contentamiento (1 Tim. 4:7–8, 6:6) La imagen de la piedad sin su poder (2 Tim. 3:5, cf. Rom. 2:20–24; Tito 1:16) Esposas piadosas, su comportamiento e imagen (1 Tim. 2:8–10) Aquellos que deseen vivir piadosamente sufrirán persecución (2 Tim. 3:12, cf. 1 Tes. 3:3; Heb. 11:32–38) Uno debe agradar al prójimo para el bien de la edificación (Rom. 15:2, 14:19; 1 Cor. 9:19–22:10, 24–33) Ni siquiera se mencione entre vosotros la fornicación, la inmundicia y la avaricia (Ef. 5:3). El fornicario, el inmundo y el codicioso no heredarán el Reino de Dios (Efesios 5:5). Por ellos viene la ira de Dios (Efesios 5:6) La fornicación es un obstáculo para la santidad (1 Tes. 4:3; 1 Cor. 5:9-11; 2 Cor. 12:21); la pasión de la lujuria (1 Tes. 4:5) es contraria a Dios (cf. 1 Tes. 4:7-8) y a las personas. Dios la juzgará (Heb. 13:4) El fornicario es rechazado por Cristo y peca contra su propio cuerpo (1 Cor. 6:15-18). El que tiene relaciones sexuales con una ramera, es un solo cuerpo con ella (1 Cor. 6:15). No os asociéis con alguien que, llamándose hermano, sigue siendo fornicario (1 Cor. 5:9-11) Dios es fiel, pero todo hombre es mentiroso (Romanos 3:4) El Dios de este siglo ha cegado las mentes para que no brille sobre ellos la luz del Evangelio (2 Cor. 4:4) Dios levantó de entre los muertos al Pastor de las ovejas: el Señor Jesús (Heb.13:20, cf. Rom.4:24, 8:11; 1 Cor.6:14, 15:15; Gá.1:1; Ef.1:20; 1Tes.1:10) El Dios del Señor Jesús, el Padre de gloria (Efesios 1:17), marcará el comienzo del Reino de Gloria (cf. 1 Timoteo 6:13-15). Dios es por nosotros quien está contra nosotros (Rom.8:31) Dios prueba nuestros corazones (1 Tes. 2:4) Su Dios es su vientre; ponen su mente en las cosas terrenales (Fil. 3:19) Dios tiene misericordia de quien quiere, y endurece a quien quiere (Rom. 9:18, cf. Rom. 1:24–28, 11:7–8; 2 Tes. 2:10–12) Dios nos disciplina para nuestro beneficio, para que podamos participar de Su santidad (Heb. 12:5–6-10, cf. Santiago 1:12–5:11) Nuestro Dios es fuego consumidor (Heb. 12:29) Dios no nos ha designado para recibir ira, sino para recibir salvación (1 Tes. 5-9) No se puede burlar de Dios: lo que siembres, así cosecharás (Gálatas 6:7, cf. Romanos 2:6–10) Dios es Padre de misericordia y de consuelo (2 Cor. 1:3) Dios puede levantar a los caídos (Romanos 14:4) Dios es Trinitario, vive en la luz inaccesible, el Único Inmortal, el Rey de reyes (1 Tim. 6:15-16), el Bendito (1 Tim. 1:11) Dios confirma a los que creen en Cristo y les da la gracia del Espíritu Santo como garantía de bendiciones futuras (2 Cor. 1:21-22) Deshonramos a Dios al quebrantar la ley (Rom. 2:23) Teme a Dios y sométete a Él para vivir (Heb. 12:9) Conocen a Dios, pero por las obras niegan (Tito 1:16, cf. Romanos 1:21–32) La verdadera riqueza es una buena base para alcanzar la vida eterna (1 Timoteo 6:19) La riqueza como pasión: el amor al dinero no tiene ningún sentido y conduce a la destrucción tanto de la vida como de la fe misma (1 Tim. 6:9-10) La mayor riqueza es la piedad y el contentamiento (1 Tim. 6:6–7; Fil. 4:11–12) Se debe advertir a los ricos que no piensen demasiado en sí mismos y que no confíen en las riquezas, sino en Dios (1 Tim. 6:17), y que utilicen sus riquezas para buenas obras (1 Tim. 6:18-19). El Dios-hombre llamado Hijo de Dios (Heb. 1:4-5), a quien adoran los ángeles (Heb. 1:6), según el poder del poder: el Rey de justicia, el Creador de todo, el Inmutable, el Eterno (Heb. 1:8-13). Coronado de gloria y honor, y todas las cosas fueron sujetas a Él (Heb. 2:5-8), por sufrir la muerte (Heb. 8:9) para salvar a las personas del pecado y de la muerte, para que Él pudiera ser un Eterno Intercesor por nosotros ante Dios (Heb. 10:18). Él es superior a Moisés en la casa de Dios, como un hijo es superior a un siervo (Heb. 3:5-6). Él es el Sumo Sacerdote, tentado en todo, pero sin pecado (Heb.4:15), para ayudar también a los que son tentados (Heb.2:18). Él, en los días de la carne, aprendió la obediencia mediante el sufrimiento (Heb. 5:7–8, cf. Fil. 2:8). Que el matrimonio sea honorable y que la cama no sea inmunda (Hebreos 13:4) El matrimonio fue blasfemado por falsos maestros y se les prohibió contraer matrimonio (1 Tim. 4:1-3) Matrimonio y celibato. Es mejor el celibato, siguiendo el ejemplo de San Pablo (1 Cor. 7,8) y “por la necesidad presente” (1 Cor. 7,26). Para los débiles, el matrimonio es mejor (1 Cor. 7:9). Cómo usar sabiamente el lecho conyugal (1 Cor. 7:3-6). Indisolubilidad del matrimonio por parte del creyente (1 Cor. 7:10-11), disolución por parte del incrédulo (1 Cor. 7:12-17). Permiso para un segundo matrimonio para la viuda, sólo en el Señor (1 Cor. 7:39) No tientes a tu hermano, Cristo murió por él (Rom. 14:15, cf. 1 Cor. 8:13) Que el amor fraternal continúe entre todos (Heb. 13:1). Sed bondadosos unos con otros con amor fraternal (Romanos 12:10) Llevar las cargas unos de otros y así cumplir la ley de Cristo (Gál.6:2, cf. Rom.15:1, cf. 1 Cor.9:19–23) La letra mata, el espíritu da vida (2 Cor. 3:6, cf. Rom. 3:20, 4:15, 7:9–11; Gá. 3:10–12, 21–22; Rom. 8:2) Bernabé (de los 70 apóstoles) (Gálatas 2:1) Verdaderas viudas (1 Tim. 5:9–10): según su edad y comportamiento, tienen derecho al cuidado de la iglesia (1 Tim. 5:3–5) Viudas jóvenes, cómo se comportan (1 Tim. 5:11–13), qué enseñarles (1 Tim. 5:7–14) El presente siglo malo (Gálatas 1:4) No os conforméis a este mundo (Rom.12:2) La fe es la sustancia de lo que se espera y la convicción de lo que no se ve (Heb. 11:1). Sin fe es imposible agradar a Dios (Heb. 11:6) Los antepasados del Antiguo Testamento agradaron a Dios por la fe. Abel - por su sacrificio, un ejemplo de su fe sigue vivo (Heb. 11:4). Enoc, debido a su fe, no vio la muerte (Heb. 11:5). Noé llegó a ser heredero de justicia (Heb. 11:7). Abraham obedeció el llamado (Heb. 11:8–9), buscó la ciudad que Dios edifica (Heb. 11:10) Fe de Isaac, Jacob, José (Heb. 11:20-21) Fe de los padres de Moisés (Heb. 11:23) Fe de Moisés (Hebreos 11:24-29) Jericó fue tomada por la fe (Heb. 11:30) Por la fe Rahab la ramera fue salva (Heb. 11:31). Hay numerosos ejemplos de fe conquistando enemigos, reyes y reinos, ejecutando juicio, resucitando a los muertos, fortaleciéndose en el sufrimiento (Heb. 11:32-38). Por su fe, los justos del Antiguo Testamento recibirán una recompensa completa en el día del juicio general (Heb. 11:39-40). La fe es una cuestión de libertad humana (cf. 2 Cor. 1:23-24) La fe y sus frutos son la paz con Dios (Rom.5:1), el acceso a la gracia (Rom.5:2) y, a través de ella, a la bienaventuranza. El Espíritu de Dios, viviendo en los verdaderos cristianos, dará vida al cuerpo mortal (Rom. 8:11) La fe se cuenta como justicia (Rom.4:5–9) La fe en Cristo es la justicia de Dios (Romanos 3:21-22) Fe en Cristo obrando por el amor (Gal.5:6, cf. 2Cor.5:14) La fe es viva y activa - en obras de amor (cf. Fil. 1:5-7) La fe, la esperanza y el amor son las tres principales virtudes de los cristianos. El amor es mayor que todo (1 Cor. 13:13) La fe viene por el oír (Romanos 10:17) Todas las naciones están sujetas a la fe (Rom. 1:5) Por la fe Cristo habita en los corazones (Efesios 3:17) y hace posible comprender la amplitud, la longitud y la profundidad del amor de Cristo en la economía de la salvación (Efesios 3:17-19). Jesucristo es el autor y consumador de la fe (Heb. 12:2) La fe se complementa con la oración del apóstol (1 Tes. 3:10). De la fe esperamos la justicia (Gálatas 5:5) Algunos se apartarán de la fe en los últimos días (1 Timoteo 4:1) Por la fe el justo vivirá (Gálatas 3:11; Hebreos 10:38) Sin fe es imposible agradar a Dios. Aquellos que vienen a Dios creen que Él existe y recompensará a quienes lo buscan diligentemente (Heb. 11:6). En fe defendemos la salvación de las almas (Heb. 10:39) Abunda en fe (1 Timoteo 6:11) Todo lo que no es de fe es pecado (Rom. 14:23, cf. Tit. 1:15) Creyó, y por eso habló (2 Cor. 4:13) Mantuvo la fe y completó su carrera (2 Tim. 4:7) Los creyentes son bendecidos con el fiel Abraham (Gálatas 3:9) Aférrate a la vida eterna (1 Timoteo 6:11-12) Lo que se ve es temporal, pero lo que no se ve es eterno (2 Cor. 4:18). Sus cosas invisibles, desde la creación del mundo, son visibles a través de la consideración de la creación (Rom. 1:20) Bebe un poco de vino por el bien de tu estómago y de tus dolencias corporales (1 Timoteo 5:23) No os emborrachéis con vino, causa libertinaje (Efe.5:18, cf. Rom.13:13; 1 Cor.5:11, 6:10) No pruebes, no toques, no toques (Col. 2:21) La autoridad es de Dios – las autoridades existentes son establecidas por Dios (Rom. 13:1, cf. Tit. 3:1) El poder de las tinieblas (Col.1:13, cf. Ef.5:8, 6:12) Las autoridades deben ser obedecidas no sólo por temor, sino también por conciencia, porque son siervos de Dios (Rom. 13:1-7; Tito 3:1-2). Si no quieres tener miedo del poder, haz el bien (Romanos 13:3-4) Resurrección de los muertos y su asiento en los lugares celestiales en Cristo (Efesios 2:6) Ascendió a lo alto, tomó cautivos y dio dones a los hombres (Efesios 4:8-10). Alimenta al enemigo, dale de beber y así amontona brasas sobre su cabeza (Rom. 12:20) Bendice a tus enemigos (Romanos 12:14–21); sin considerarlo enemigo, amonestadle (2 Tes. 3:15) amonestar a los desordenados (1 Tesalonicenses 5:14) Estos son los últimos tiempos, algunos se apartarán de la fe (1 Timoteo 4:1) Tiempos difíciles con una moral corrupta (2 Tim. 3:1–9) Vendrán tiempos difíciles en los últimos días (2 Timoteo 3:1) Tiempo favorable para la salvación, la vida terrenal (2 Cor. 6:2, cf. Heb. 3:7-13) A todos me he hecho todo, para salvar al menos a algunos (1 Cor. 9:22). Se hizo esclavo de todos, siendo libre de todos, para ganar más (1 Cor. 9:19) Cayo el Extranjero (de los 70 apóstoles) (Romanos 16:23) La cabeza del marido es Cristo, la cabeza de la mujer es el marido, la cabeza de Cristo es Dios (1 Cor. 11:3) Cabeza cubierta y descubierta (1 Cor. 11:4-16) El ojo no ha visto lo que Dios tiene preparado para los que le aman (1 Cor. 2:9) Que se les oscurezcan los ojos (Rom. 11:10) Disputas tontas sobre la ley - aléjate (Tito 3:9) La ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia ( Col. 3:6 ) La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia (Rom. 1:18) La ira llega al fin de los que resisten la predicación (1 Tesalonicenses 2:16) No dejes que el sol se ponga sobre tu ira. Cuando estéis enojados, no pequéis; y no deis lugar al diablo (Efesios 4:26–27), la oración debe ser sin ira (1 Timoteo 2:8) Ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca (Efesios 4:29, cf. Col.3:8-9) Soportamos hambre, sed, palizas (1 Cor. 4:11) Persecución de Pablo (2 Timoteo 3:11) El que enseña otra cosa es orgulloso y no sabe nada, sino que se contagia de pasión por la contienda de palabras, de la que nace la envidia, etc. (1 Tim. 6:4) No seas orgulloso, sino teme (Romanos 11:20) Pon tu atención en las cosas de arriba y no en las de la tierra ( Col. 3:2 ) La garganta del pueblo del Antiguo Testamento, tanto judíos como griegos, es un sepulcro abierto (Rom. 3:13) Los amos deben tratar a sus siervos con prudencia y gentileza (Efesios 6:9) Amos, haced justicia y justicia a vuestros siervos, y el Señor estará sobre vosotros (Col. 4:1) El Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad (2 Cor. 3:17) El Señor es mi ayudador, y no temeré (Heb. 13:6) El Señor Jesús descenderá del cielo con voz de Arcángel y trompeta de Dios (1 Tes. 4:16) No tenemos aquí una ciudad permanente, pero miramos hacia el futuro (Heb. 13:14) El pecado es producto del amor propio (cf. 2 Tim. 3:2-5). Los productores del pecado son las costumbres del mundo. El diablo es el gobernante del mundo, de los deseos y pasiones carnales (cf. Ef. 2:1-2) El pecado entró en el mundo por un hombre (Romanos 5:12, 17-18) El pecado mata (Efesios 2:1; Col.2:13), da vida - perdón de pecados (Col.2:13), Cristo rasgó su escritura y la clavó en la cruz (Col.2:14) El pecado es aguijón de muerte (1 Cor. 15:56) Pecado es todo lo que no es de fe (Rom. 14:23) El pecado de ignorancia ha sido perdonado (1 Timoteo 1:13) Los pecados de la carne en el área de la concupiscencia carnal y la ira, quienes los cometen no heredarán el reino de Dios (Gálatas 5:19-21) Los pecados de los gentiles (Romanos 1:26-32) Los pecados de los judíos (Romanos 2:21-24) Los pecados son revelados por la ley, sin la ley el pecado está muerto (Rom. 7:7-8). Vino el mandamiento, el pecado vino a la vida y yo morí (Romanos 7:9-10). ¿Qué es el pecado y cómo actúa en nosotros? Él vive en la carne y produce deseos pecaminosos, además de los deseos del espíritu y contrarios a ellos (Rom. 7:9-20). La lucha entre el mal y el bien en el alma humana y la búsqueda de ayuda y liberación de la destrucción (Rom. 7:21-25). Liberación del pecado en el Reino de la gracia de Cristo (Romanos 8:1–39) No me acordaré más de sus pecados (Heb. 10:17) Llenan la medida de sus pecados (1 Tes. 2:16) No seas partícipe de los pecados ajenos (1 Timoteo 5:22) ¿Pecar o no pecar? (Romanos 6:1–23) Pecar arbitrariamente, habiendo llegado a conocer la verdad de Cristo, significa pisotear al Hijo de Dios, crucificarlo por segunda vez. A tal persona le espera una terrible condena al tormento eterno (Heb. 10:26-31). Un pecador - la estructura interna de su alma y el comportamiento externo (Tito 3:3) Los pecadores evidentes deben ser excomulgados de la Iglesia de Cristo (1 Cor. 5:9-13) Los pecadores que han probado las bendiciones del cristianismo y se han apartado de él ya no pueden renovarse con arrepentimiento cuando nuevamente crucifican a Cristo dentro de sí mismos y lo maldicen (Heb. 6:4-6). Ellos, como la tierra sin valor, están sujetos a condenación al Gehena (Heb. 6:7-8) Los dones del Espíritu Santo, su fuente es la Santísima Trinidad (1 Cor. 12:4-6). Su objetivo es el beneficio de la Iglesia (cf. 1 Cor. 12:7). Varios dones (1 Corintios 12:8-11) Dones del Espíritu Santo a todos los creyentes (Efesios 4:7) - Líderes de la Iglesia, apóstoles, profetas, pastores (Efesios 4:11) El don de lenguas y de profecía. La profecía edifica a la Iglesia, pero el don de lenguas sólo edifica a quien lo recibe; para otros son sonidos confusos (1 Cor. 14:1-25). Para los extraños y los ignorantes, alguien que habla en lenguas es un extraño o incluso un loco. Quienes hablan diferentes lenguas no se entienden a sí mismos a menos que tengan el don de interpretación. El don de lenguas es una señal para los que no creen; el don de profecía es para los que creen. ¿Cómo se pueden utilizar estos dones en la Iglesia para su edificación? (1 Corintios 14:26–28). Los espíritus proféticos son obedientes a los profetas (1 Cor. 14:32) Bueno es que una persona permanezca virgen (1 Cor. 7:1) Las obras de la carne son conocidas: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia y otras (Gá. 5:19-21). Cómo se limpia la conciencia de obras muertas (Heb.9:14) Las buenas obras son evidentes (1 Timoteo 5:25) Él recompensará a cada uno según sus obras (Rom.2:6) No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas (Efesios 5:11) Lo que los hijos de desobediencia hacen en secreto es vergonzoso incluso decirlo (Efesios 5:12) Haced todo en el nombre del Señor Jesucristo, dando gracias a Dios Padre por medio de Él ( Col. 3:17 ) El día de la venida de Cristo es como ladrón en la noche (1 Tes. 5:2), para los negligentes es destrucción (1 Tes. 5:3) Día de Jesucristo (Filipenses 1:6–10, 2:16) Ese día (Heb.10:25), todavía un poco más, y el que viene, vendrá (Heb.10:37) Ese día hallarás favor ante el Señor (2 Timoteo 1:18) Vence el día del mal tomando toda la armadura de Dios (Efesios 6:13) Trabajó día y noche (San Pablo) para no ser carga para nadie (2 Tes. 3:8) Los hijos de la promesa según Isaac (Gal.4:28) no son hijos de esclava, sino de mujer libre (Gal.4:31) Hijos, obedeced a vuestros padres en el Señor. La justicia exige esto (Efesios 6:1-3). Sed obedientes a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Señor (Col. 3:20) No son los hijos quienes deben acumular riquezas para sus padres, sino los padres para sus hijos (2 Cor. 12:14) Días, meses, tiempos y años que observas (Gal.4:10) Los últimos días son tiempos difíciles (2 Tim. 3:1) Los días son malos. Anda con cuidado, como los sabios. Conozca la voluntad de Dios (Efesios 5:15-17) El diezmo de Abraham a Melquisedec (Heb.7:2) El diablo es su trampa (2 Tim. 2:26). El espíritu seductor y sus obras (1 Tim. 4:1) El diablo es el espíritu de maldad en las alturas, el gobernante de las tinieblas de este mundo, el poder de las tinieblas (Efesios 6:12), el organizador de diversas intrigas (Efesios 6:11-12) No deis lugar al diablo (Efesios 4:27) Ármate contra las artimañas del diablo (Efesios 6:11) Un diácono debe ser honesto, no bilingüe, no adicto al vino, no codicioso, monógamo y buen administrador de su hogar. Los verdaderos creyentes tendrán una recompensa por esto (1 Tim. 3:8-12) Las diaconisas deben ser honestas, no chismosas, sobrias, fieles en todo (1 Tim. 3:11) No nos cansemos de hacer el bien, porque a su tiempo cosecharemos buenos frutos (Gal.6:9) Debemos hacer el bien a todos, y especialmente a los que son de nuestra propia fe (Gal.6:10, cf. 1 Tes. 5:15; 1 Tim. 6:18; Tito 3:8; Heb. 13:16) Buscad siempre el bien unos para con otros y para con todos (1 Tesalonicenses 5:15) La virtud es verdadera, honesta, justa (cf. Fil. 4:8) Una buena acción no debe ser forzada, sino voluntaria (Fil. 1:14) Estar contento es una gran ganancia (1 Timoteo 6:6) A nadie debes nada más que amor (Romanos 13:8) Una casa no hecha de manos, eterna en el cielo (2 Cor. 5:1) El que no mantiene a su familia es peor que los incrédulos (1 Timoteo 5:8) El Espíritu de sabiduría y revelación abre los ojos del corazón al conocimiento de la economía divina de salvación para las personas (Efesios 1:17-19) El Espíritu Santo en el verdadero cristianismo, como Dador de vida espiritual, mediante la fe en Cristo (Gálatas 3:1–5) El Espíritu Santo llama al reposo de Dios (Heb. 3:7-11) El Espíritu Santo penetra todas las cosas, incluso las profundas de Dios (1 Cor. 2:10) El Espíritu Santo nos ayuda en nuestras debilidades e intercede por nosotros ante Dios con gemidos indecibles (Rom. 8:26). Con él clamamos a Dios en nuestro corazón: “¡Abba, Padre!” (Romanos 8:15) El Espíritu – el hombre interior, con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo, logra dominio en el hombre (Efesios 3:16) Que el espíritu, el alma y el cuerpo sean preservados en su integridad (1 Tesalonicenses 5:23) Sólo el espíritu humano sabe lo que está escondido en el alma humana (1 Cor. 2:11) La carne codicia el espíritu (Gálatas 5:17) Los frutos del Espíritu son amor, gozo, paz, paciencia, fe, mansedumbre, dominio propio (Gálatas 5:22-23). El que no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo (Rom.8:9) No apagues el espíritu (celos) (1 Tes. 5:19) Trate de mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz (Efesios 4:3) Son guiados por el Espíritu de Dios; son hijos de Dios (Romanos 8:14) Ser lleno del Espíritu Santo (Efesios 5:18) Haz morir las obras de la carne por el Espíritu, y vivirás (Rom.8:13; Gá.5:24; Col.3:5–8; Tito 2:12) Camine en el Espíritu y no cometa concupiscencias. La importancia del Espíritu en la vida cristiana (Gálatas 5:16) Los que son guiados por el Espíritu caminan en el Espíritu (Gálatas 5:25) Habiendo comenzado por el Espíritu, sois acabados por la carne (Gálatas 3:3) Yo estoy con vosotros en el Espíritu (Col.2:5; 1Cor.5:3) Sirvo a Dios con mi espíritu (Rom.1:9) Los espirituales que viven según el Espíritu deben corregir a los débiles con mansedumbre y amor y llevar las cargas unos de otros para cumplir la ley de Cristo (Gálatas 5:26, 6:1–2). Una persona espiritual lo juzga todo, pero nadie puede juzgarlo. Tiene la mente de Cristo (1 Cor. 2:15-16) Mi alma no se complace en los que vacilan (Heb. 10:38) Una persona natural no puede aceptar ni entender las cosas espirituales, las que provienen del Espíritu Santo. Es locura para él (1 Cor. 2:14) El Evangelio es poder de Dios para la salvación de todo aquel que cree. En él la Verdad de Dios se revela de fe en fe (Rom. 1:16-17) El Evangelio es de Dios y es más glorioso que la revelación del Antiguo Testamento: no la letra, sino el espíritu; la letra mata, pero el espíritu vivifica (2 Cor. 3:4-11) El Evangelio es brillante y esclarecedor. Quita el velo del corazón del judío incrédulo al leer la ley y deja claro el espíritu de la ley (2 Cor. 3:2-17) El evangelio transforma al creyente de gloria en gloria (2 Cor. 3:18) El evangelio es autoeficaz. Está abierto a la conciencia de todos (cf. 2 Cor. 4:1-2), pero cerrado a los que se pierden, a quienes el dios de este siglo cegó el entendimiento, para que no les brille la luz del Evangelio (2 Cor. 4:3-4). El evangelio es para algunos olor de muerte para muerte, pero para otros olor de vida para vida (2 Cor. 2:16) El evangelio (buenas nuevas) del apóstol Pablo no proviene de hombres, sino por revelación de Jesucristo mismo (Gálatas 1:11-12) La Eucaristía es su establecimiento por parte del Señor la noche anterior a Su sufrimiento. Su realización es una proclamación de la muerte del Señor. El que participa indignamente es culpable del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Muchos por esto sufren el castigo del Señor que ya está aquí, con enfermedades y muerte, para no ser condenados por el mundo en la vida futura (1 Cor. 11: 23-32). Una familia: un espíritu, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos (Efesios 4:4-6) Ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31) Epafras (de los 70 apóstoles) – maestro de Colosenses, colega del apóstol Pablo ( Col. 1:7 ) Epafrodito (de los 70 apóstoles) es hermano y compañero del apóstol Pablo. Acerca de su enfermedad y recuperación (Fil. 2:25-28). Respeta a gente como ésta ( Fil. 2:28–30 ) Epeneth (de los 70 apóstoles) – las primicias de Acaya (Romanos 16:5) Obispo - a quién elegir como obispo y qué clase de persona debe ser en términos de sus cualidades familiares, civiles y morales (Tito 1:7-8). Debe ser maestro (Tito 1:9); Al elegir y ordenar ancianos, se debe tener mucho cuidado para no incurrir en grandes responsabilidades (1 Tim. 5:22). Obispo: cómo debe juzgar a los ancianos y a qué responsabilidad está sujeto por una condena incorrecta (1 Tim. 5:19-21) Obispos y diáconos de la Iglesia de Filipos (Fil.1:1) Erasto (de los 70 apóstoles) – guardián del tesoro (Romanos 16:23) Después de la primera y segunda amonestación, apártate del hereje (Tito 3:10-11) Hermias y Hermas (ambos de los 70 apóstoles) (Rom.16:14) El fuerte por la fe come de todo, pero el débil por la fe come legumbres (Rom. 14:2) El que no quiere trabajar, que no coma (2 Tesalonicenses 3:10) Comed de todo, sin examen, para paz de conciencia (1 Cor. 10:27) La esposa debe estar cubierta en la iglesia para los Ángeles (1 Cor. 11:10). Para la esposa, el cabello largo es un honor, pero el cabello corto es una deshonra (1 Cor. 11:15) Lo mismo es una mujer con la cabeza descubierta en la iglesia que una que está rapada: deshonrosa (1 Cor. 11:5) La esposa es la gloria del marido. No marido de esposa, sino esposa de marido. No el marido por amor a la mujer, sino la mujer por amor al marido (1 Cor. 11:7-9) La mujer fue engañada y cayó en transgresión, no Adán (1 Tim. 2:14) No permito que la esposa enseñe ni gobierne a su marido (1 Timoteo 2:12) El que ama a su esposa, se ama a sí mismo (Efesios 5:28) Esposas, sométanse a sus maridos como al Señor (Efesios 5:22-23), como conviene en el Señor (Col.3:18). Que la esposa tema a su marido (Efesios 5:33). La cabeza de la mujer es su marido (1 Cor. 11:3) Esposas jóvenes: cómo deben ser y qué se les debe enseñar (Tito 2:4-5) ¿Cómo deben decorarse las esposas en la iglesia? – Silencio, sumisión a los hombres. ¿Por qué es así? ¿Cómo y por qué medios pueden salvarse? (1 Timoteo 2:9–15) Las esposas en la iglesia no deben enseñar, sino permanecer en silencio. Deberían aprender de sus maridos en casa (1 Cor. 14:34-35) Las mujeres, guiadas por las concupiscencias, siempre aprendiendo, pero sin conocer la verdad, son fácilmente engañadas por los falsos maestros (2 Tim. 3:6-7) Es bueno no tocar a las mujeres (1 Cor. 7:1) Las mujeres en el paganismo se comportaron extremadamente mal (cf. Rom. 1:26) Me estoy convirtiendo en víctima, y el tiempo de mi partida ha llegado (2 Tim. 4:6) Dureza de corazón: cómo se forma y qué le sigue (Romanos 2:4-7) Ya sea que vivamos o muramos, siempre estamos para el Señor (Rom. 14:8) Nosotros (los apóstoles) vivimos mientras vosotros estéis en la fe (1 Tes. 3:8) Todos los que tienen el sello del Espíritu esperan la vida futura, porque han sido salvos en esperanza (Romanos 8:23-24). La vida futura es nuestra morada en el cielo, una casa no hecha de manos, eterna procedente de Dios (2 Cor. 5:1). Suspiramos por él, deseando ser vestidos de las cosas celestiales, sólo para no encontrarnos desnudos (2 Cor. 5:2-3); Deseamos que las cosas mortales sean absorbidas en vida (2 Cor. 5:4). Para esto fuimos creados (2 Cor. 5:5). Aquí caminamos por fe, y no por vista, y allí estaremos juntamente con el Señor, si por la vida y el juicio somos dignos de esto (2 Cor. 5:7-10) Tu vida está escondida con Cristo en Dios ( Col. 3:3 ) Una vida digna del evangelio de Cristo es permanecer en un solo espíritu y esforzarse por la fe (Fil.1:27), ocupando su salvación con temor y temblor (Fil.2:12) La verdadera vida es vida en Cristo (Rom.6:11) La vida según el espíritu es libertad del pecado y de la muerte. Jesucristo condenó el pecado en la carne mediante Su sacrificio (Ro. 8:1-4). Aquellos que son guiados por el Espíritu Santo son hijos de Dios, como el Espíritu Santo testifica a nuestro espíritu (Romanos 8:15-18). La vida es Cristo, y la muerte (martirio) es ganancia (Fil. 1:21). No sé qué elegir. Deseo que me permitan estar con Cristo; esto es lo mejor, pero lo más necesario es cumplir el deber apostólico (Fil. 1:22-24) Para vivir para Dios: ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí (Gálatas 2:19-20) Sé vivir tanto en la pobreza como en la abundancia; Todo lo puedo en el Señor que me fortalece (Fil. 4:11-13) Cuida no sólo de ti mismo, sino también de los demás (Fil. 2:4) Antiguo y Nuevo Testamento: Antiguo - externo, leyes sobre tablas de piedra, conocimiento aprendido de Dios desde fuera; El nuevo es interno, las leyes están en los corazones, el conocimiento de Dios es interno, los pecados y las iniquidades son perdonados por Dios (Heb. 8:6-13) Nadie revoca la voluntad humana excepto el testador (Gálatas 3:15). Es válido después de la muerte del testador (Heb. 9:16-17) No caigas en la envidia (Romanos 13:13) Un poco de levadura fermenta toda la masa (Gal.5:9) La ley está en una palabra: amarás a tu prójimo como a ti mismo (Gálatas 5:14) La ley fue dada a causa de la transgresión, hasta el tiempo de la venida de Cristo (Gálatas 3:19) La ley es maestra de Cristo. Contuvo al pueblo judío con temor al castigo y despertó la fe en el Libertador (Gálatas 3:19-25). La ley es buena para quienes la usan lícitamente. No es para los justos, sino para los pecadores (1 Tim. 1:8-10) La ley es espiritual, pero yo soy carnal (Romanos 7:14) Los que viven según la carne no pueden cumplir la ley y agradar a Dios. Ponen su atención en las cosas de la carne, y ocuparse de la carne es muerte. Sólo puede ser cumplido por aquellos que viven según el espíritu. Sus pensamientos son vida y paz (Rom.8:5-8); su cuerpo está muerto al pecado, pero su espíritu vive para la justicia (Romanos 8:10) La Ley de Moisés no perfeccionó nada (Heb. 7:19) La ley no es por la fe, pero el que la practica vivirá por ella (Gálatas 3:12) La Ley fue enseñada por medio de ángeles, por mano de un mediador (Gal.3:19) Sin ley no hay delito (Rom.4:15). Sin la ley, el pecado no es imputado (Rom. 5:13). Con el advenimiento de la ley, los crímenes aumentaron (v. 20) Por la ley (obras de la ley) nadie puede ser justificado (Gálatas 3:11). Todos los que son establecidos por las obras de la ley están bajo maldición (Gálatas 3:10) Por la ley morí a la ley, para vivir para Dios (Gálatas 2:19) Escribiré Mis leyes en sus pensamientos, las pondré en sus corazones (Heb. 10:16) Los mandamientos de Dios: todo consiste en guardar los mandamientos (1 Cor. 7:19). Ley de Cristo (Gálatas 6:2) Un llamamiento santo al que han sido llamados desde toda la eternidad (2 Tim. 1:9; 2 Tes. 1:11). Camine digno del llamado (Efesios 4:1) El labrador debe participar primero del fruto (2 Tim. 2:6) El Señor una vez más sacudirá la tierra y hasta los cielos (Heb. 12:26) Del Señor es la tierra y su plenitud (1 Cor. 10:26) La tierra fructífera recibe bendición de Dios (Heb.6:7) Zina – abogada (de los 70 apóstoles) (Tito 3:13) Apártate del mal y aférrate al bien (Romanos 12:9; 1 Tesalonicenses 5:22) Vence el mal con el bien (Romanos 12:21) Sed niños para el mal (1 Cor. 14:20) Dejemos de lado la malicia y la calumnia (Efesios 4:31) No codiciéis el mal (1 Cor. 10:6) No pagéis a nadie mal por mal (1 Tes. 5:15; Rom. 12:17) Los que hablan mal no heredarán el Reino de los Cielos (1 Cor. 6:10) No calumnies a nadie, no seas pendenciero (cf. 1 Timoteo 3,2) La gente mala prosperará en el mal (2 Timoteo 3:1–9:13) El conocimiento envanece, pero el amor edifica (1 Cor. 8:1) Dios da conocimiento verdadero a quienes lo aman (1 Cor. 8:3), el conocimiento humano es ignorancia (1 Cor. 8:2) Santiago (de los 70 apóstoles) – hermano del Señor (Gálatas 1:19) Jasón (de los 70 apóstoles) es pariente del apóstol Pablo (Rom. 16:21) No os sometáis otra vez al yugo de la esclavitud (Gálatas 5:1) Un ídolo en el mundo no es nada; aunque hay muchos supuestos dioses en el cielo y en la tierra, hay un Dios verdadero (1 Cor. 8:4-6) La jerarquía de la iglesia establecida por el Señor: apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros (Efesios 4:11), para equipar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del Cuerpo de Cristo (Efesios 4:12). El propósito de su ministerio es el crecimiento hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y el conocimiento del Hijo de Dios (Efesios 4:13, cf. Col.1:19, 2:9–10, 3:11). La Jerusalén celestial, fundada por Dios, allí están diez mil ángeles, el concilio y la iglesia de los primogénitos, los espíritus de los justos, allí está Cristo, el Intercesor por nosotros (Heb. 12:22-24). Los cristianos deben buscar esta ciudad futura (Heb. 13:14) Liberación de la ira venidera en la segunda venida del Señor (1 Tes. 1:10) Elegido (para ser apóstol) no por hombre ni por medio de hombre, sino por Cristo Jesús y Dios Padre (Gálatas 1:1) Elección para salvación desde el principio (2 Tes. 2:13, cf. Rom. 8:33; Ef. 1:4-5; 2 Tim. 1:9), y adopción como hijos para Dios (Ef. 1:5) según el beneplácito de la voluntad de Dios, para alabanza de su gloria (Ef. 1:5-6) Elegido desde la eternidad para salvación, por cuya causa San Pablo lo soportó todo (2 Tim. 2:10). Cristo resucitado se me apareció como a cierto monstruo (1 Cor. 15:8) El verdadero Israel, a quien se aplican las promesas de Dios. Dios, no según los méritos de las personas, sino según su misericordia, elige a los herederos de la promesa: Isaac, Jacob (Rom. 9: 6-16). Los que se someten a la voluntad de Dios reciben misericordia, y los que se oponen a ella son rechazados como Faraón (Rom. 9:17-18). Por tanto, el marginado no tiene por qué quejarse contra Dios, su Creador, como el barro contra el alfarero (Rom. 9:19-21) Israel no se sometió a la justicia de Dios: la justificación por la fe (Rom. 10:2-4). La justicia proviene de la ley y de la fe (Romanos 10:5-8). Creen en la justicia con el corazón (Rom. 10), como lo predijeron la ley y los profetas (Rom. 10:11-13). Rechazo de Israel y su futura conversión a Cristo. La semilla de la promesa (raíz) ya ha sido salvada, pero el resto se ha endurecido (Rom. 11:7-10). Pero su caída es la salvación de los gentiles (Romanos 11:11-12), así como la salvación de los gentiles conducirá a la conversión de Israel; entonces todo Israel será salvo (Romanos 11:15-24), lo cual el apóstol proclama por revelación (Romanos 11:25-32). El despojo de vuestros bienes fue recibido con alegría (Heb. 10:34) Tus posesiones están en el cielo (Heb. 10:34) Isaac agradó a Dios por la fe (Heb. 11:20) Esaú renunció a su primogenitura por una comida (Heb. 12:16) Herodión (de los 70 apóstoles) – pariente del apóstol Pablo (Romanos 6:11) Jesucristo fue tentado en todo, pero sin pecado (Heb. 4:15) Dios envía tentaciones lo mejor que puede y hace que sea más fácil soportarlas (1 Cor. 10:13) Probadlo todo, retened lo bueno, absteneos del mal (1 Tesalonicenses 5:21-22) Probar lo que agrada a Dios (Efesios 5:10) La fuente de la predicación de los apóstoles es Dios, la fuente del error humano es el error personal, los espíritus malignos y la maldad (1 Tes. 2:3-4) Verdadero judío (Romanos 2:21-24) La incredulidad y la amargura de los judíos, y la ira de Dios contra ellos (1 Tes. 2:15-16) Los judíos son su superioridad sobre los paganos; por elección se les confió la palabra de Dios (Rom. 3:1-2). Su incredulidad no destruye la fidelidad de Dios (Romanos 3:3-4) y no los libra del juicio de Dios (Romanos 3:5-8). En sus vidas, los judíos son pecadores, al igual que los gentiles (Rom. 3:9-19), ya que por las obras de la ley nadie será justificado (Rom. 3:20). Nadie puede llamar a Jesús Señor excepto por el Espíritu Santo (1 Cor. 12:3, cf. Mateo 16:16-17) Justo (de las filas de los 70 apóstoles) – un colega alegre del apóstol ( Col. 4:11 ) Busca (pon tu mente en) las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios ( Col. 3:2 ) La piedra angular es Cristo (Efesios 2:20-21) Piedra de tropiezo y de tentación (Romanos 9:32–33) La piedra es Cristo, y de Él procede la bebida espiritual (1 Cor. 10:4) Carpo de Troas, a quien San Pablo dejó su felonión y sus libros (2 Tim. 4:13) Cuarto – (de los 70 apóstoles) (Romanos 16:23) Clemente (de los 70 apóstoles) – colaborador del apóstol (Fil.4:3) El Señor ha jurado y no se arrepentirá; Tú eres Sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec (Heb.7:21) El Señor juró por sí mismo a Abraham (Heb. 6:13) El Libro de la Vida, donde las buenas obras están escritas en el cielo (Fil.4:3) El apóstol ordena a Timoteo que traiga libros de cuero a Roma (2 Tim. 4:13) ¿Dónde está el escriba entre los que creyeron en Cristo? (1 Corintios 1:20) La raíz de todo mal es el amor al dinero (1 Timoteo 6:10) Raíz de amargura, para que no cause daño (Hebreos 12:15) Como una nodriza que trata con ternura a los niños, el apóstol estaba para los tesalonicenses (1 Tes. 2:7) No tuve interés propio ni palabras dulces (1 Tesalonicenses 2:5) Si alguno roba, no robe más, sino trabaje honestamente (Efesios 4:28) Soportó la cruz y se sentó a la diestra del Padre (Heb. 12:2) La Cruz de Cristo no se predica con sabiduría de palabras (1 Cor. 1:17). La palabra de la Cruz es locura para los que se pierden, pero poder de Dios para los que se salvan (1 Cor. 1:18), para los judíos es tentación, para los griegos es locura (1 Cor. 1:23) En la cruz el mundo fue crucificado para mí, y yo para el mundo (Gálatas 6:14) Bautismo - crucifixión de la pasión (Gálatas 5:24) Media Luna (de los 70 apóstoles) – colaborador del apóstol (2 Tim. 4:10) Crispo (de los 70 apóstoles) - bautizado por un apóstol, su compañero de trabajo (1 Cor. 1:14) Los cretenses son siempre engañosos, bestias malas, perezosos de vientre (Tito 1:12) Sangre del pacto ordenado por Dios (Heb. 9:19-20) Quien no considera santa la Sangre de Cristo, pisotea al Hijo de Dios (cf. Heb. 10,29) La sangre de Cristo limpia la conciencia de obras muertas (Heb.9:14), mejor que la sangre de Abel (Heb.12:24). No lucharon contra el pecado hasta la Sangre (Heb. 12:4). No con sangre de machos cabríos ni de becerros, sino con su propia sangre (Heb.9:12) El incesto corintio y su juicio (1 Cor. 5:1-13) Mostrad mansedumbre a todos (Tito 3:2) Que tu mansedumbre sea conocida por todos. Animándola. El Señor está cerca (Fil.4:5) Corregir los pecados con mansedumbre (Gálatas 6:1) Falsos hermanos - Cristianos judaizantes (Gálatas 2:4-5) Los falsos oradores son hipócritas, con cautela cauterizada (1 Tim. 4:2) Falsa enseñanza: se difunde bajo la influencia de los espíritus del bosque y las enseñanzas de los demonios (1 Tim. 4:1) Los falsos maestros se infiltran y corrompen casas enteras (2 Timoteo 3:6-7) Falsos maestros de Creta, especialmente los de la circuncisión (Tito 1:10-15). Cómo honran a Dios (Tito 1:16). Son orgullosos y contagiados de pasión por discutir sobre palabras, piensan que la piedad sirve al interés propio (1 Tim. 6:3-6). Los falsos maestros de la circuncisión son perros, malos trabajadores que confían en la carne (cf. Fil. 3:2-3) No se digan mentiras unos a otros ( Col. 3:9 ) Lin (de los 70 apóstoles) – un compañero apóstol (2 Tim. 4:21) No hay parcialidad con Dios (Romanos 2:11) Se jactan de las apariencias, no del corazón (2 Cor. 5:12) Beso santo (1 Tes. 5:26) Rechacen la mentira, hablen la verdad (Efesios 4:25), como miembros de un solo cuerpo: la Iglesia de Cristo. Lucas (de los 70 apóstoles) – amado médico ( Col. 4:14 ) El Señor salvará del maligno (2 Tes. 3:3) Lucius (de los 70 apóstoles) – pariente del apóstol Pablo (Romanos 16:21) El amor es superior a todos los dones del Espíritu Santo y a las virtudes. Sin amor, el don de lenguas es un címbalo que suena (1 Cor. 13:1); sin amor, el don de profecía, la fe y las obras más elevadas de virtud no traerán ningún beneficio (1 Cor. 13:2-3). Descripción de las hazañas del amor en la vida moral (1 Cor. 13:4). El amor nunca cesará, ni en esta vida ni en la futura (1 Cor. 13:8). Que todo se haga con amor (1 Cor. 16:14) Sé ejemplo en el amor (1 Timoteo 4:12) El amor es de Dios (1 Tes. 3:12). Amor que imita a Dios (Efesios 5:1-2) Amor en el Espíritu Santo (Col.1:8) El amor de Dios por las personas se derrama en los corazones por la gracia del Espíritu Santo (Rom. 5:5) El amor de Dios por los elegidos. Él no perdonó a Su Hijo. Nada ni nadie podrá separarnos del amor de Dios. Su Hijo unigénito nos salvó e intercede continuamente por nosotros (Rom. 8:31–39) El amor es la unión de la perfección ( Col. 3:14 ) El amor es el cumplimiento de todos los mandamientos; el que ama a otro cumple toda la ley (Romanos 13:8-10) El amor edifica, pero el conocimiento envanece (1 Cor. 8:1) La fe que obra por el amor (Gálatas 5:6) El amor del apóstol Pablo por sus parientes según la carne: el pueblo de Israel. Para salvarlos, él mismo estuvo dispuesto a perder su salvación (Rom. 9:1-3). Se apiada de los judíos que no creyeron en Cristo porque están privados de las promesas de Dios como pueblo elegido (Romanos 9:4-5). La codicia no debe ser conocida ni siquiera por su nombre entre los santos cristianos (Efesios 5:3) Él ha preparado para los que aman a Dios lo que ningún ojo ha visto, ningún oído ha oído y nadie jamás ha soñado (1 Cor. 2:9). A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, es decir, a los que son llamados (Romanos 8:28). Malaquías no heredará el reino de Dios (1 Cor. 6:9) Consuela a los débiles de corazón (1 Tesalonicenses 5:14) Maná y agua de una piedra, como prototipo del Cuerpo y la Sangre de Cristo (1 Cor. 10:1–4) Dar descanso a una madre o a una abuela es cuestión de piedad (1 Tim. 5:4) Bronce que resuena y címbalo que retiñe, don de lenguas sin amor (1 Cor. 13:1) Melquisedec – rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo (Heb.7:1–3) Llevamos siempre la muerte del Señor Jesús en nuestro cuerpo, para que también Su vida se manifieste en nuestro cuerpo (2 Cor. 4:10) Muertos en pecados y transgresiones (Efesios 2:5; Col.2:13) Los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados (1 Cor. 15:52) La limosna (dar) debe ser de corazón puro, entonces se acepta como incienso fragante, sacrificio aceptable a Dios (cf. Fil. 4:18) Limosna para los pobres, cuándo y cómo recogerla (1 Cor. 16:1-3) Paz con Dios (Romanos 5:1-10) Que la paz de Dios gobierne en vuestros corazones (Col. 3:15) La paz de Dios sobrepasa todo entendimiento (Fil.4:7). Cómo llegar a este mundo (Fil.6:8–9) El mundo entero es culpable ante Dios (Romanos 3:19) Nada hemos traído al mundo y nada podemos sacar (1 Tim. 6:7) El mundo está crucificado por mí, y yo por el mundo (Gálatas 6:14) Niños sacudidos por todo viento de doctrina (Efesios 4:14) Moisés fue fiel en la casa de Dios (Heb.3:2), como siervo (Heb.3:5) Moisés dijo: Estoy temeroso y temblando (Heb. 12:21) Moisés con el velo (2 Cor. 3:7–16) Oración: cómo debería ser que Dios la escuche (Efesios 6:18) Oración constante (Col.4:2-12; Heb.13:15), vigorosa, con acción de gracias (Col.4:2). ¿Cómo y por qué orar? (Filipenses 4:6). El efecto de la oración es que la paz de Dios guarda el corazón (Fil.4:7) La oración pública, como unión de amor entre muchos (2 Cor. 1:11) El Espíritu Santo pone en el corazón la oración silenciosa del gemido (Rom. 8:26) Oraciones en congregaciones (iglesias). ¿Cómo orar? (1 Timoteo 2:8) Los cristianos deben orar por todos, primeramente por el rey y por todos los que tienen autoridad, porque esto es bueno y agradable al Salvador (1 Tim. 2:1-4). No sabemos orar por las cosas como conviene (Rom.8:26) Oran (se esfuerzan) y no reciben si se esfuerzan ilícitamente (2 Tim. 2:5) Necesitas leche, no alimentos sólidos (Heb. 5:12) Os di de comer con leche (1 Cor. 3:2) El Señor es el vengador de todas las cosas (1 Tesalonicenses 4:6) Mía es la venganza, yo pagaré (Heb.10:30, Rom.12:19) Los magos quedaron confundidos por la locura (1 Cor. 1:20-27) La sabiduría de este mundo es necedad delante de Dios (1 Cor. 3:19) Predicamos la sabiduría no de este siglo (1 Cor. 2:6) Como sabio constructor, puso los cimientos (1 Cor. 3:10) Los que se dicen sabios se han vuelto necios (Romanos 1:22) El marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es Cabeza de la Iglesia (Efesios 5:23) El marido es imagen y gloria de Dios, y la mujer es gloria del marido (1 Cor. 11:7) El marido muestra favor a la mujer (1 Cor. 7:3) Los homosexuales no heredarán el Reino de los Cielos (1 Cor. 6:9-10) Varones, orad en todo lugar, levantando vuestras manos limpias (1 Tim. 2:8) La cabeza de todo marido es Cristo, la cabeza de la mujer es su marido (1 Cor. 11:3) Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo ama a la Iglesia (Efesios 5:25). No seas duro con ellos (Col. 3:19) Nunca comeré carne, no sea que haga tropezar a mi hermano (1 Cor. 8:13; Rom. 14:21) La esperanza es la seguridad de las cosas que no se ven y de las que se esperan, como de las presentes (Rom. 8:24-5) La esperanza es un ancla detrás del velo interior: hacia el cielo (Heb. 6:18-20) Deléitate en la esperanza (Romanos 12:12) En esperanza somos salvos (Rom.8:24) Los que confían en Cristo sólo en esta vida son los más miserables de todas las personas (1 Cor. 15:19) El Señor envía castigos (tristezas y sufrimientos) a aquellos a quienes ama para mejorarlos (Heb. 12:5-10). El castigo es doloroso por ahora, pero traerá fruto de justicia (Heb. 12:11) No desprecies, hijo mío, la disciplina del Señor (Heb. 12:5) Aquellos que no son castigados por Dios son Sus hijos ilegítimos (Heb. 12:8) Narciso (de los 70 apóstoles) (Romanos 16:11) El heredero, mientras es niño, no se diferencia del esclavo, aunque es dueño de todo (Gal.4:1) Si sois enseñados por la palabra, compartid todo bien con los que enseñan (Gálatas 6:6) Maestro de ignorantes, ¿por qué cuando enseñas a otro, no te enseñas a ti mismo? (Rom. 2:20-21) Los maestros deben ser respetados (1 Tesalonicenses 5:12-13). Obedecedlos con alegría y sin gemidos, porque ellos cuidan de vuestras almas (Heb. 13:17) Acuérdate de tus maestros e imítalos (Heb. 13:7) El gobernante es siervo de Dios para tu bien (Rom. 13:4) Sé sumiso a tus superiores (Rom. 13:1–7; Tito 3:1) Los cielos y la tierra perecerán (Heb. 1:10-12) El tercer cielo, donde el apóstol Pablo fue arrebatado (2 Cor. 12:2) Es ignorante en la palabra, pero no en el conocimiento (2 Cor. 11:6) Sus cosas invisibles, su poder eterno y su Divinidad, son visibles en el mundo (Rom. 1:20) Los débiles avergüenzan a los fuertes (1 Cor. 1:27) Las debilidades de Dios son más fuertes que los hombres (1 Cor. 1:25) Aceptar al que es débil en la fe sin pedir opiniones (Rom. 14:1) Cuando soy débil, entonces soy fuerte (2 Cor. 12:10) El que es débil en la fe come legumbres (Rom. 14:2) El que desobedece la predicación del apóstol, no obedece a los hombres, sino a Dios (1 Tes. 4:8) Nuestra injusticia revela la justicia de Dios (Rom. 3:5) Los gentiles están llenos de toda clase de injusticia (Rom. 1:29) La maldad y la injusticia de los hombres que suprimen la verdad con la injusticia (Rom. 1:18) Nada es inmundo respecto de lo limpio (Tito 1:15) No hay nada inmundo en sí mismo (Rom. 14:4) No toques cosas inmundas (ídolos) (2 Cor. 16:17) Nicópolis, donde San Pablo se propuso pasar el invierno (Tito 3:12) Pobre amor. Un ejemplo es Cristo, que se hizo pobre por nosotros (2 Cor. 8:9). La limosna útil no debe ser forzada, como un impuesto, sino según el celo, como una bendición (2 Cor. 8:12-14, 9:5). Dios ama al que da dispuesto, y no al que da de mala gana (2 Cor. 9:7). Dios enriquece con su bondad a quienes dan voluntaria y generosamente (2 Cor. 9:8–11), a través de las oraciones de los pobres (2 Cor. 9:12–15) Un nuevo hombre de judíos y gentiles, reconciliado en un solo cuerpo mediante la Cruz, una nueva creación (Gal.6:15), un hombre hecho suyo para Dios (Ef.2:19) Noé agradó a Dios por la fe (Heb. 11:7) Es mejor permanecer ofendido que pelear y demandar (1 Cor. 6:7-8) Vístete del Señor Jesús y no conviertas las preocupaciones de la carne en concupiscencia (Romanos 13:14) Vístanse de toda la armadura de Dios (Efesios 6:11) Vístanse de misericordia, de bondad ( Col. 3:12 ) Convence con la luz de tu vida a los que viven en tinieblas (Efesios 5:11–13; Tito 1:15) Sé ejemplo de los fieles en la palabra, en la vida, en la fe y en la pureza (1 Timoteo 4:12) Uno hereda las promesas de Dios a través de la fe y la paciencia (Heb.6:12), como Abraham (Heb.6:13–15) La circuncisión te obliga a cumplir toda la ley (Gá. 5:3) y te aleja de Cristo (cf. Gá. 5:2–4). La circuncisión en sí misma no es nada, pero guardar los mandamientos lo es todo (1 Cor. 7:19) La circuncisión es beneficiosa si guardas la ley (Romanos 2:25-29). Pero en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada (Gálatas 5:2, 6:12–15) Circuncisión hecha sin manos: despojarse del cuerpo del pecado en el bautismo (Col. 2:11), servir a Dios con el espíritu (Fil. 3:3). La verdadera circuncisión no es la de la carne, sino la del corazón, en espíritu y no en letra (Rom. 2:28-29) Él os desposó con un solo marido, para presentaros a Cristo como una virgen pura (2 Cor. 11:2) Las sociedades (comunidades) malvadas corrompen las buenas costumbres (1 Cor. 15:33) Tenemos ropa y comida, y con eso estaremos contentos (1 Tim. 6:8) Esperar a Jesucristo desde el cielo para librarnos de la ira venidera (1 Tes. 1:10) Olympanos (de los 70 apóstoles) (Romanos 16:15) Onésimo (de los 70 apóstoles) es el hijo espiritual del apóstol (Fil.1:10–12) Onesíforo (de los 70 apóstoles): su servicio a su apóstol en Éfeso y Roma y la fuerza de su fe (2 Tim. 1:16–18) La justificación es ley, fe. Justicia legal sin fe (Romanos 9:31-33). La justificación es por gracia y no por deuda (Rom. 4:3-4). Así, Abraham fue justificado ante la ley por la fe (Rom.4:13) y llegó a ser padre de los que creen (Rom.4:12). La ley produce ira (Romanos 4:15), revelando crímenes. Las armas de Dios para luchar contra el diablo son la verdad, la justicia, el Evangelio, el escudo de la fe, el yelmo de la salvación, la espada del Espíritu (Efesios 6:11-17), la oración incesante, privada y general (Efesios 6:18). Las armas de la guerra apostólica no son carnales, sino poderosas en Dios para derribar fortalezas, con las cuales destruyen todos los planes malvados (2 Cor. 10:3-6) Se volvieron quisquillosos en sus especulaciones, y su necio corazón fue entenebrecido (Rom. 1:21) El que condena a otro juzga al siervo del Señor, a quien sólo pertenece el juicio (Rom. 14:4-13) Nadie juzgue por la comida o la bebida ( Col. 2:16 ) Revelación del Antiguo Testamento - a través de los profetas, Nuevo Testamento - a través del Hijo de Dios, Creador y Heredero de todo (Heb. 1: 1-2) Debemos someternos al Padre de los espíritus para poder vivir (Heb. 12:9) Padres, criad a vuestros hijos en la doctrina del Señor (Efesios 6:4) Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, para que no desmayen (Col. 3:21) Ha llegado el momento de mi partida, he peleado la buena batalla (2 Tim. 4:6-7) Se sacarían los ojos y me los darían, si fuera posible (Gal.4:15) Antes de su llamado, Pablo era de la tribu de Benjamín, judío de hebreos, fariseo, celoso de la ley, perseguidor de la Iglesia de Cristo (Fil.3:4-6; Gál.1:13-14, 1 Tim.1:13) Pablo es un ejemplo de tener misericordia de los pecadores (1 Tim. 1:16) Pablo fue elegido para el apostolado no por los hombres, sino por Dios Padre y Su Hijo (Gá. 1:1), desde el vientre de su madre, para revelar a Su Hijo en él (Gá. 1:15-16). Jesucristo mismo fue su maestro (Gálatas 1:17-24) Pablo (1 Tes. 1:1) – apóstol de Jesucristo (Efe. 1:1), por la voluntad de Dios (Col. 1:1), siervo de Cristo (Fil. 1:1), apóstol de todas las naciones (Rom. 1:5), prisionero de Jesucristo (Fil. 1:1), el más pequeño de los apóstoles (1 Cor. 15:9) y santo (Ef. 3:8), pero trabajó más que todos por la gracia de Cristo (1 Cor. 15:10) Las hazañas apostólicas de Pablo (1 Tes. 2:9-12) y la naturaleza de su actividad: petición, persuasión y súplica (1 Tes. 2:12). Su predicación es en palabra, poder y Espíritu Santo (1 Tes. 1:5), ajena a la gloria, la adulación y el interés propio (1 Tes. 2:5-6). Trátalo como a padres que tienen hijos (1 Tes. 2:7). Él era todo para todos, para poder salvar al menos a algunos (1 Cor. 9:19-23) Pablo es prisionero de Jesucristo (Efesios 3:1), sufre gozosamente por la Iglesia de Cristo (Col.1:24) para cumplir la palabra de Dios (v. 25) Pablo reprende al apóstol Pedro (Gálatas 2:11–23) Pablo entregado a Satanás por blasfemia (1 Timoteo 1:20) Pablo consideró todas las cosas mundanas como pérdida y basura (Fil. 3:8) ¿Pablo fue crucificado por ti? (1 Cor. 1:13) Pablo se deshizo de las fauces de los leones (2 Tim. 4:17), luchó contra las fieras en Éfeso (1 Cor. 15:32) Pablo es anciano (Fil. 1:9), ya se está convirtiendo en víctima; sus hazañas, trabajos y aspiraciones por una corona en el juicio de Dios (2 Tim. 4:6–8; Fil. 2:17) Pablo peleó la buena batalla, terminó su carrera, guardó la fe, para la cual está guardada la corona de justicia (2 Tim. 4:7-8) Cómo llegar a ser un buen pastor, qué se necesita para ello (1 Tim. 4:6–8). Debe ser un modelo de fe y vida para los demás (1 Tim. 4:11-12). ¿Qué debes hacer con tu rebaño (1 Tim. 4:13-16)? Cómo y qué enseñar a los viejos y a los jóvenes (1 Tim. 4, 5:1-2) Celo pastoral: su despertar con el ejemplo del Señor resucitado (2 Tim. 2:8), el ejemplo de las hazañas de San Pablo (2 Tim. 2:9-10), la responsabilidad en el Juicio Final (2 Tim. 4:1) Un pastor como maestro, qué debe ser (Tito 2:7–8), qué métodos debe usar al enseñar: hablar, orar, reprender (Tito 2:15) Un pastor debe ser como un buen soldado: luchar con fe y buena conciencia (1 Tim. 1:18-19). El deber del ministerio pastoral (Ef. 4:12). La meta final es la perfección del rebaño según la estatura de Cristo (Efesios 4:13) El pastor debe imitar al que compitió en la carrera (1 Cor. 9:24), al labrador que recibió los beneficios de su trabajo (2 Tim. 2:6). Pastor: qué debe evitar y a qué debe aferrarse (2 Tim. 2:22). Cómo debe amonestar a los que se oponen a la fe y a la buena vida (2 Tim. 2:23-26). Debe evitar las competencias infantiles que dan lugar a riñas (2 Ti. 22:23-24). Cómo debe enseñar a sus oponentes a librarlos de las trampas del diablo (2 Timoteo 2:25-26) El pastor debe reprender, reprender y exhortar constantemente con paciencia (2 Tim. 4:2) Un pastor-maestro tiene derecho al sustento material de su rebaño (1 Cor. 9:11-14) Nuestra Pascua es Cristo, sacrificado por nosotros (1 Cor. 5:7). Cómo celebrarlo (1 Cor. 5:8) Patrov (de los 70 apóstoles) (Romanos 16:14) Pedro y los demás fueron hipócritas con él en Antioquía (Gálatas 2:13) El dolor por causa de Dios hace que el arrepentimiento sea para salvación (2 Cor. 7:10) La tristeza del mundo produce muerte (2 Cor. 7:10) No te entregues a festines (Romanos 13:13) Las Sagradas Escrituras dan sabiduría para la salvación por la fe (2 Timoteo 3:15). Son inspirados por Dios y beneficiosos para la mente, el corazón y la voluntad, y conducen a la perfección (2 Tim. 3:16-17). No juzguéis a nadie por la comida y la bebida (Col. 2:16), son sombra del futuro (Col. 2:17) La comida es santificada por la palabra de Dios y la oración (1 Tim. 4:3–5) El alimento es para el vientre, y el vientre es para alimento, pero Dios destruirá a ambos (1 Cor. 6:13) El alimento sólido es para los perfectos (Heb. 5:12-14) La comida (en sí misma) no nos acerca a Dios ni nos aleja de Él (1 Cor. 8:8) La comida y la bebida son cuestión de conciencia de todos. Nadie debería ser juzgado por ellos. Dios es el juez de sus siervos. ¿Cómo debe guiarse la conciencia a este respecto (Rom. 14:6-9)? La comida y la bebida no deben tentar al hermano por quien Cristo murió. El reino de Dios no está en comida ni en bebida, sino en justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo (Rom. 14:13-17). Todo lo creado por Dios es puro, pero ¡ay del hombre que come y bebe para ofender a su hermano (Rom. 14:20). Es mejor no comer carne ni beber vino para siempre, para no ofender al hermano (Rom. 14:21) No le des a tu hermano motivo de tropiezo por tu comida (Rom. 14:15) Teniendo alimento y vestido, estaremos contentos con esto (1 Tim. 6:8) El fruto del Espíritu Santo es bondad, justicia y verdad (Efesios 5:9) Los frutos del Espíritu son amor, paciencia, bondad, mansedumbre, fe (Gálatas 5:21-23) Dios apareció en carne (1 Tim. 3:16) No conviertas las preocupaciones de la carne en lujuria (Romanos 13:14) La carne está agotada para la salvación del espíritu (1 Cor. 5:5) Las obras de la carne son conocidas: adulterio, fornicación, inmundicia (Gálatas 5:19) Agradar a la carne no es libertad (Gálatas 5:13) Los que viven según la carne no heredarán el reino de Dios (Gálatas 5:21) Si vivís en la carne moriréis, pero si vivís en el Espíritu viviréis (Rom.8:13) Los que viven según la carne no pueden agradar a Dios (Rom. 8:8) La carne desea lo contrario al espíritu (Gálatas 5:17) El que siembra en la carne segará corrupción (Gálatas 6:8) Ninguna carne será justificada delante de Dios (Rom. 3:20) Nadie aborrece su propia carne, sino que la sustenta y la calienta (Efesios 5:29) Crucificar la carne con sus pasiones y concupiscencias (Gal.5:24) La carne y la sangre no heredarán el Reino de Dios (1 Cor. 15:50) Sois carnales, hay envidia y diferencias de opinión entre vosotros (1 Cor. 3:3) La mente carnal es enemistad contra Dios (Romanos 8:7) Yo soy carnal, pero la ley es espiritual (Romanos 7:14) Someteos a vuestros líderes, porque ellos velan por vuestras almas, como quienes deben dar cuenta (Heb. 13:17) Someteos unos a otros en el temor de Dios (Efesios 5:21) Los que perecen son los que no han recibido el amor de la verdad (2 Tes. 2:10-12) Un signo de la autenticidad de las cartas de San Pablo es su firma manuscrita de buena voluntad (2 Tes. 3:17-18). Sed como yo, como yo soy como Cristo (1 Cor. 4:16) Imítame en hazañas y trabajos, día y noche (2 Tes. 3:7–9) Todo me es lícito, pero no todo conviene (1 Cor. 10:23) Predestinación y llamado a la salvación. A los que antes conoció, también los predestinó a ser como su Hijo, a éstos también llamó, justificó y glorificó (Rom. 8:29-30) Los adúlteros no heredarán el reino de Dios (1 Cor. 6:9-10) La sabiduría de Dios para gobernar el mundo (Rom. 11:33–36) Un anciano debe evitar las adquisiciones materiales y cuidar las cosas espirituales (1 Tim. 6:11–16) Al anciano se le debe dar el mayor honor (1 Timoteo 5:17) Saludo de la mano de Pablo (2 Tes. 3:17; Col. 4:18) Gran ganancia es ser piadoso y estar contento (1 Tim. 6:6) Priscila y Aquila – colegas del apóstol Pablo (Romanos 16:3-4) Nada hagas por pasión (1 Timoteo 5:21) La comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo limpiará nuestra conciencia de obras muertas (Heb.9:14) Maldito todo aquel que es colgado en un madero (Gálatas 3:13) Predica la palabra a tiempo y a tiempo (2 Tim. 4:2) La predicación de San Pablo no es en palabras convincentes, sino en la manifestación del espíritu y del poder (1 Cor. 2:4), ajeno a la gloria, la adulación y el interés propio (1 Tes. 2:5-6) Glorifica a Dios en tu cuerpo y en tu alma, que son de Dios (1 Cor. 6:20) Perdónalo (al fornicario) y consuélalo (2 Cor. 2:7) Perdónense unos a otros, sean compasivos (Efesios 4:32) No hay perdón sin derramamiento de sangre (Heb.9:22) Edificaos con salmos y cánticos espirituales (Efesios 5:19), enseñaos y amonestaos unos a otros (Col.3:16) Guardaos de los perros, malos trabajadores (Fil.3:2) Apártate de las conversaciones vanas (1 Tim. 6:20-21), aléjate (2 Tim. 2:16) Los borrachos no heredarán el reino de Dios (1 Cor. 6:10) No te entregues a la embriaguez (Romanos 13:13) Pud (del rostro de los 70 apóstoles) (2 Tim. 4:21) Qué enseñar a los esclavos y qué comportamiento deben tener: no robar, sino servir honestamente (Tito 2:9-10) El siervo del Señor no debe contender, sino ser manso (2 Tim. 2:24) Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no será heredero (Gálatas 4:30) Esclavos - cómo deben servir libremente a sus amos, infieles y fieles, para que el nombre de Dios no sea blasfemado (1 Tim. 6:1-2) Siervos, sujetaos a vuestros amos como a Cristo, haciendo la voluntad de Dios, porque ellos sirven al Señor (Col. 3:22-25) Mientras trabajas en silencio, come tu pan (2 Tes. 3:12) (Pablo y sus colaboradores trabajaron y trabajaron) día y noche (2 Tes. 3:8) Gozo en la fe (Fil.1:25) Estad siempre alegres en el Señor (Fil.4:4; 1Tes.5:16) Gozo en el Espíritu Santo (Romanos 14:17) Se permite el divorcio a petición de la parte incrédula (1 Cor. 7:15) Distribuidor - distribuye con sencillez (Rom.12:8) Discordia y sus tipos: ira, ira, gritos y otros, aléjate (Efesios 4:31) Es necesario que haya diferencias de opinión, para que entre vosotros se manifiesten los que son hábiles (1 Cor. 11:19) La falsa razón (conocimiento) conduce a la desviación de la fe (1 Tim. 6:20-21) La razón (conocimiento) envanece, pero el amor edifica (1 Cor. 8:1). Quien piensa que sabe algo, no sabe nada como debería (de verdad). El conocimiento es de Dios, dado a los que lo aman (1 Cor. 8:2-3) Rechazaré el entendimiento de los prudentes (1 Cor. 1:19) No caigas en libertinaje (Romanos 13:13) Padres, no provoquéis a vuestros hijos, para que no se desanimen (Col. 3:21) Los familiares deben cuidarse unos a otros para no perder la fe (1 Tim. 5:8–16) A nadie impongas las manos apresuradamente (1 Timoteo 5:22) Fortaleced las manos que han caído (Heb. 12:12) Terrible es caer en manos del Dios Vivo (Heb. 10:31) Rufus (de los 70 apóstoles) – elegido en el Señor (Romanos 16:13) Sara por fe dio a luz (Heb.11:11) al hijo de la promesa (Rom.9:8–9) Satanás se disfraza de ángel de luz (2 Cor. 11:14) Satanás obstaculiza la predicación de San Pablo (1 Tes. 2:18) y tienta a los cristianos (cf. 1 Tes. 3:5) Para que Satanás no nos haga daño, porque sus planes no son desconocidos (2 Cor. 2:11) Entregar a Satanás para destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo (1 Cor. 5:5), para que aprendan a no blasfemar (1 Tim. 1:20) El Dios de paz aplastará a Satanás bajo vuestros pies (Rom. 16:20) ¿Qué tiene en común la luz con las tinieblas, qué compañerismo entre la justicia y la iniquidad (2 Cor. 6:14)? Con dos o tres testigos se confirmará toda palabra (2 Cor. 13:1) Libertad: estás llamado a la libertad, pero la libertad no debe ser motivo para agradar a la carne (Gálatas 5:13) Libertad en Cristo (Gálatas 5:1) Libertad cristiana en cuanto a comida y bebida: todo está permitido, pero no todo es provechoso, y nada debe poseerme (1 Cor. 6:12-13) El Lugar Santísimo es el segundo tabernáculo (Heb.9:3–7) La santidad es el fruto de la vida cristiana (Rom. 6:22). Sin santidad nadie verá al Señor (Heb. 12:14) Guarda tu vaso en santidad y honor, y no en la pasión de la concupiscencia (1 Tes. 4:4-5) Los santos juzgarán al mundo (1 Cor. 6:2), y juzgarán a los ángeles (1 Cor. 6:3) Sacerdote (Sumo Sacerdote) Sin pecado – Jesucristo (Heb.7:26–27, 8:1–6) Sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec (Heb.7:21) Los sacerdotes se alimentan del santuario (1 Cor. 9:13) ¿Quién puede ser sacerdote (Tito 1:6) Dar especial honor a los sacerdotes dignos que trabajan en la palabra y la doctrina (1 Timoteo 5:17) Las Sagradas Escrituras son dadas por inspiración de Dios y son útiles para toda buena obra (2 Timoteo 3:16) Sus corazones se oscurecieron en la especulación, porque no conocían a Dios ni le daban gracias (Romanos 1:21). pondré mis leyes en sus corazones (Heb. 10:6); Las escribiré en las tablas de sus corazones (2 Cor. 3:3) Vuestros corazones están llenos - extendidos (2 Cor. 6:12) En el corazón de los creyentes, el Espíritu del Hijo clama: “Abba, Padre” (Gal.4:6) El corazón en el que Cristo ha morado es la fuente de la santidad (Efesios 3:17-19) No puede entrar en el corazón del hombre lo que Dios tiene preparado para los que le aman (1 Cor. 2:9) Bueno es fortalecer el corazón con gracia, y no con comida (Heb. 13:9) Dios prueba nuestros corazones (1 Tes. 2:4) Aquellos que creen rectamente en su corazón y confiesan con sus labios que Jesús es el Señor son salvos (Romanos 10:9-10). El que siembra para la carne, cosechará corrupción; el que siembra para el Espíritu, segará vida eterna (Gálatas 6:8) Silouan (de los 70 apóstoles) – un colaborador del apóstol (2 Cor. 1:19) Los fuertes deben soportar las debilidades de los débiles (Rom. 15:1) El Sinaí es una imagen de la legislación que allí se legisla (Heb. 12:18-21). Has venido al monte Sión (Heb. 12:22) Apartad de vuestros labios las palabras obscenas, no conviene a los cristianos, sino acción de gracias (Col. 3:8; Ef. 5:4) Limpiémonos de la inmundicia de la carne y del espíritu (2 Cor. 7:1) El primer y segundo tabernáculos son el santuario terrenal y el ministerio en él. Ella era un tipo de adoración verdadera. Los sacrificios que se hacían en él no limpiaban la conciencia de las personas, sino sólo el cuerpo (Heb. 9:1-10). Dios determina la tribulación para todos los creyentes (1 Tes. 3:3–4) para crecer en paciencia y fe (2 Tes. 1:4) Los dolores, el consuelo en ellos, proviene del Señor (2 Cor. 1:4-7) Las tribulaciones del apóstol por amor a los que creyeron son su gloria (Efesios 3:13) A medida que se multiplican los dolores por Cristo, también aumenta nuestro consuelo proveniente de Él (2 Cor. 1:5) Los diversos dolores no pueden separarnos del amor de Dios; los soportamos por la fuerza de Aquel que nos amó (Rom. 8:35–37) Ten paciencia en la tribulación. No os dejéis vencer por el mal, sino venced el mal con el bien (Romanos 12:12-21) Apoyar a los débiles (1 Tesalonicenses 5:14) La gloria de los apóstoles son los que creyeron (1 Tes. 2:20) La gloria del marido es su mujer, y el marido es imagen y gloria de Dios (1 Cor. 11:7) La gloria de vuestra fe en Dios se ha extendido por todas partes (1 Tes. 1:8) No buscamos la gloria humana (1 Tes. 2:6) Se promete gloria a todo aquel que hace el bien (Rom. 2:10) Se promete la gloria eterna a aquellos que creen en el Señor Jesús (2 Tim. 2:10). Recuerdo tus lágrimas (2 Tim. 1:4) Os escribí con muchas lágrimas y con el corazón turbado (2 Cor. 2:4) Palabra de Dios y del hombre (1 Tes. 2:13) La Palabra de Dios fue predicada por el Señor a los apóstoles, acompañada de señales y prodigios (Heb. 2:3–4). La Palabra de Dios es viva y eficaz, más cortante que toda espada de dos filos, penetrante hasta dividir el alma y el espíritu, y juez de los pensamientos y de las intenciones del corazón (Heb. 4:12) Que la Palabra de Dios no sea censurada (Tito 2:5) La palabra de la cruz es necedad para los que se pierden, pero para los que se salvan es poder de Dios (1 Cor. 1:18) Toda creación es santificada por la Palabra de Dios y la oración (1 Tim. 4:3–5) Deja que la palabra de Cristo more en ti ricamente con toda sabiduría, y todo lo que hagas, hazlo en el nombre del Señor ( Col. 3:16–17 ) La palabra del apóstol es verdadera y digna de toda aceptación (1 Tim. 4:9) La palabra de justicia ignora a todo aquel que es infantil e imperfecto (Heb. 5:12-13) Que tu habla sea con gracia ( Col. 4:6 ) No dejes que ninguna palabra corrupta salga de tu boca (Efesios 4:29) Una palabra vacía es indecente para los cristianos (Efesios 5:4). Evite las conversaciones ociosas y obscenas (2 Tim. 2:16) La conciencia cauterizada entre hipócritas y mentirosos (1 Tim. 4:2), una conciencia malvada contamina el corazón (cf. Heb. 10:22) Una conciencia débil que reconoce ídolos está contaminada (1 Cor. 8:7) La conciencia da testimonio de la ley escrita en los corazones (Rom. 2:15) La conciencia y la mente de los contaminados y de los incrédulos están contaminadas (Tito 1:15) Para tener paz de conciencia, comed sin examen lo que os ofrezcan (1 Cor. 10:27) La perfección cristiana es el conocimiento completo de la voluntad de Dios en toda sabiduría y entendimiento espiritual, y una vida digna de Dios (Col. 1:9-10). Perseguir constantemente la meta, olvidando lo que queda atrás ( Fil. 3:12–14 ). La vida del apóstol Pablo es un modelo a seguir, y el ideal es Cristo (1 Cor. 11:1, cf. Fil. 2:3-5). El que tiene relaciones sexuales con una ramera, es un solo cuerpo con ella (1 Cor. 6:16) Conciudadanos de los santos, miembros de la familia de Dios (Efesios 2:19) Reprende delante de todos a los que pecan (1 Timoteo 5:20) Corregir los pecados de los demás con espíritu de mansedumbre (Gálatas 6:1) El que está unido con el Señor, un solo espíritu es con el Señor (1 Cor. 6:17) Dios nos creó - por qué (2 Cor. 5:1-5) Fuimos creados por Dios para buenas obras (Efesios 2:10) No se ponga el sol sobre vuestro enojo (Efesios 4:26) Otra gloria es para el sol, otra gloria para la luna, otra para las estrellas (1 Cor. 15:41) No os asociéis con los que no obedecen la palabra del apóstol, para avergonzarlos (2 Tes. 3:14) Somos la basura de los apóstoles para el mundo (1 Cor. 4:13) Considero todas las cosas como basura (Fil. 3:8) La composición de una persona es espíritu, alma y cuerpo (1 Tes. 5:23) Mantén tu vaso santo y honorable (1 Tes. 4:4) Vasos de ira y vasos de misericordia preparados por Dios durante Su paciencia (Romanos 9:22-23) Sóstenes (de los 70 apóstoles) - compañero del apóstol (1 Cor. 1:1) Colegas de San Pablo en Roma: Epafras, Marcos, Aristarco, Demas, Lucas (Fil.1:23) Salvación por la fe en Cristo (Efesios 2:8–9:3, 12) Nuestra salvación se logra por la gracia de Dios, y no por las obras, ni siquiera por la fe misma (Efesios 2:8-9). La salvación es una predestinación desde la eternidad y su cumplimiento (2 Tim. 1:9-10) Ocupa tu salvación con temor y temblor, sin quejarte ni dudar ( Fil. 2:12–14 ) La salvación de los gentiles proviene de la caída de los judíos (Rom. 11:11) La fe que obra por el amor salvará (Gálatas 5:6) El Salvador, Jesucristo, reveló la bondad de la salvación, destruyó la muerte y concedió la incorrupción (2 Tim. 1:10). Él quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim. 2:4). Disputas - competencias estúpidas, por inútiles, se alejan (Tit.3:9; 2Tim.2:14) Algunos están ocupados y no hacen nada (2 Tes. 3:11) Hijo unigénito de Dios, nacido de la simiente de David (Rom.1:3), nacido de una Mujer y sujeto a la ley para nuestra adopción como hijos (Gal.4:4-5). A través de señales y prodigios y mediante la Resurrección, Él se reveló como el Hijo de Dios, el Señor de todo (Rom. 1:4). En Su esencia: el resplandor de la gloria de Dios y la imagen de Su hipóstasis (Heb. 1:3) Los hijos de Dios fueron bautizados por la fe en Cristo y revestidos de Cristo (Gálatas 3:26-27). Aquellos que son guiados por el Espíritu Santo son hijos de Dios, como el Espíritu Santo mismo da testimonio de nuestro espíritu, y coherederos con Cristo en Su Reino (Romanos 8:15-18). A todo hijo que Dios recibe, Dios azota (Heb. 12:6) Sois hijos de la luz e hijos del día, y no hijos de las tinieblas y de la noche (1 Tes. 5:5) La ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia (Efesios 5:6) El sacramento de la fe debe guardarse con la conciencia tranquila (1 Tim. 3:9) El gran misterio de la piedad y la fe cristianas: Dios apareció en carne (1 Tim. 3:16) El gran misterio es la unión de Cristo con la Iglesia (Efesios 5:32) El misterio de la economía de la salvación, en la cual están todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento (Col. 2:2–3, cf. Ef. 3:8–9) El misterio del llamado de los gentiles a Cristo (Efesios 3:5-7) Misterio: No todos moriremos, pero todos seremos transformados (1 Cor. 15:51) El misterio del evangelio del apóstol (Efesios 6:19), oculto desde los siglos: la salvación y gloria de los gentiles en el Reino de Cristo (Col.1:26-29). Cristo apareció en carne (1 Timoteo 3:16) El misterio de la iniquidad ya está en acción, pero el que lo restringe impide que se revele (2 Tes. 2:7). Proclamar el misterio de Cristo como se debe ( Col. 4:3 ) El día del Señor vendrá como ladrón en la noche (1 Tesalonicenses 5:4) Toda la creación, que ahora gime en vanidad, será liberada de la esclavitud de la corrupción y pasará a la libertad de los hijos de Dios (Rom. 8:19-23). La nueva creación es en Cristo (2 Cor. 5:17; Gá. 6:15, cf. Ef. 2:10) Toda creación de Dios es buena, y nada es reprochable si se recibe con acción de gracias (1 Timoteo 4:4) Somos hechura de Dios, creados en Cristo para hacer buenas obras (Efesios 2:10) Ellos mismos contaminaron sus cuerpos con inmundicia (Rom. 1:24) Presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo (Rom.12:1) Vuestros cuerpos son miembros de Cristo (1 Cor. 6:15), y la gloria del cuerpo de Cristo está preparada para ellos (Fil. 3:21). Vuestros cuerpos son templo del Espíritu Santo (1 Cor. 6:19-20) El ejercicio corporal de poco provecho, pero la piedad para todo aprovecha (1 Timoteo 4:8) El cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo (1 Cor. 6:13) El cuerpo de pecado debe ser abolido (Rom.6:6) Mortifico y esclavizo el cuerpo para no quedar indigno de Cristo (1 Cor. 9:27) El cuerpo terrenal será transformado en conformidad con el cuerpo de Cristo, por Su poder (Fil. 3:21) Cuerpo y Sangre de Cristo (Heb.9:14–15, 10:19) El cuerpo natural es sembrado, el cuerpo espiritual resucita (1 Cor. 15:44) El cuerpo está muerto al pecado si Cristo está en ti (Romanos 8:10) El cuerpo está formado por muchos miembros que actúan armoniosamente, vosotros sois el cuerpo de Cristo, e individualmente sois miembros (1 Cor. 12:12-27) El cuerpo de muerte (Rom. 7:24), del cual el apóstol desea salir para vivir con Cristo (2 Cor. 5:8) Nuestro cuerpo será resucitado y transformado (1 Cor. 15:35–44) En mi cuerpo llevo las marcas del Señor Jesús (Gálatas 6:17) La paciencia viene de la tribulación, y la paciencia viene de la experiencia (Rom. 5:3-4) La paciencia es la marca de un apóstol (2 Cor. 12:12) La paciencia preserva la esperanza (Romanos 15:4) Se necesita paciencia para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, podáis recibir lo prometido (Heb. 10:36) La paciencia de Cristo en nosotros proviene del Señor (2 Tes. 3:5) Sed fuertes en paciencia y generosidad con gozo ( Col. 1:11 ) Abunda en paciencia (1 Timoteo 6:11) Corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante (Heb. 12:1-2) Soportar la disciplina como hijos (Heb. 12:7) Tercio (de los 70 apóstoles) (Romanos 16:22) Timoteo (de los 70 apóstoles) es el hijo espiritual de San Pablo (Fil. 2:20), su hijo amado (1 Cor. 4:17), hermano, siervo de Dios, colaborador, mensajero del apóstol (1 Tes. 3:2), siervo de Cristo (Fil. 1:1). ¿Qué heredó de San Pablo (2 Tim. 3:10-11)? Timoteo es liberado de sus ataduras y enviado por San Pablo en misión a Palestina (Heb. 13:23) Tito (de los 70 apóstoles) – hijo de un apóstol en la fe (Tito 1:4), obispo de Creta (Tito 1:5) de los helenos, incircunciso (Gálatas 2:3) Tíquico (de los 70 apóstoles) – embajador de San Pablo con mensajes a Éfeso (Efesios 6:21–22) y Colosas (Col.4:7–9), y otros lugares (Tito 3:12; 2 Tim.4:12) Trófimo (de los 70 apóstoles) (2 Tim. 4:20) Trabaja duro para dar a los necesitados (Efesios 4:28) (San Pablo y sus colaboradores) trabajaron y trabajaron día y noche (2 Tes. 3:8) El que no trabaja, que no coma (2 Tesalonicenses 3:10) El labrador trabajador debe ser el primero en participar del fruto (2 Tim. 2:6) Sea respetuoso con todo trabajador (1 Cor. 16:16) Aquellos que trabajan para el Señor deben ser bienvenidos (Rom. 16:12) y respetados (1 Tes. 5:12). No seamos vanidosos, ni nos irritemos, ni envidiemos (Gal.5:26) Considero todas las cosas como pérdida, como basura (Fil. 3:8) Respeta a tus trabajadores y a tus líderes (1 Tesalonicenses 5:12) Mediador entre Dios y el hombre Cristo Jesús (1 Tim. 2:5), Mediador del Nuevo Testamento (Heb. 9:15), mejor (Heb. 8:6) Dios obra en nosotros tanto el querer como el actuar según su buena voluntad (Fil. 2:13, cf. 2 Cor. 3:5; Heb. 13:21), pero el hombre mismo es impotente (Ro. 7:15-19). Dios tiene misericordia de quien quiere, y endurece a quien quiere (Romanos 9:18) La iglesia del Dios vivo, vosotros, y el Espíritu de Dios mora en vosotros (1 Cor. 3:16-17) ¿Cristianos quién? Santos y creyentes justos en Cristo que murieron a los pecados en el bautismo y recibieron el don de la gracia para una nueva vida santa. Así como Cristo resucitó de entre los muertos, así nosotros debemos caminar en novedad de vida (Rom.6:2-4), porque estamos unidos a Cristo a semejanza de su resurrección, y no ser esclavos del pecado, ya que nuestro viejo (pecador) hombre fue crucificado con Él y murió al pecado, para que vivamos para Dios (Rom.6:5-10) y seamos esclavos no del pecado, sino de la justicia (Rom.6:13-18). El fruto de esto es santidad, y el fin es vida eterna (Rom. 6:22) Los cristianos que murieron con Cristo por las cosas terrenales deben poner su mente en las cosas de arriba, porque su vida está escondida con Cristo en Dios (Col. 3:1-3). Dios nos dio vida con Cristo cuando estábamos muertos en pecados, nos resucitó con Él y nos sentó en los lugares celestiales en Jesucristo (Efesios 2:5-6). Los cristianos deben servir a Dios sabiamente: mortificando las pasiones, deben ofrecerle sus cuerpos como sacrificio vivo y santo (Rom. 12:1). Debemos sintonizar nuestra alma según el espíritu de Cristo: conocer y hacer la voluntad de Dios (Rom. 12:2). Piensa en ti mismo lo mejor que puedas y tus dones espirituales (Romanos 12:3-8). No pretendáis amar a los demás, advertíos unos a otros con respeto (Rom. 12:9-10). Servid al Señor con celo, sed pacientes en las tribulaciones, constantes en la oración (Rom.12:11-12), amad a vuestros enemigos y perseguidores (Rom.12:14). No paguen a nadie mal por mal, si es posible estén en paz con todos (Rom. 12:17-18), venzan el mal con el bien (Rom. 12:21). Cómo deben vivir los cristianos como miembros de la sociedad civil (Romanos 13:1-5). Cómo deben vivir los cristianos entre sí (Rom. 13:8-10). Debemos ser indulgentes con los débiles en la fe, no servir de tentación a nadie, no agradarnos a nosotros mismos, sino a nuestro prójimo (Romanos 15:1-7) A los cristianos se les da el don no sólo de creer, sino también de sufrir por su fe (Fil. 1:29) La perfección cristiana es crecimiento en el amor, el conocimiento y todo sentimiento para la gloria de Dios (Fil. 1:9-11) Cristo, en Su esencia, es la imagen del Dios Invisible (2 Cor. 4:4; Col. 1:15); el resplandor de la gloria y la imagen de la hipóstasis de Dios (Heb. 1:3), el primogénito de toda creación, el Creador y Proveedor de todo (Col. 1:16-17), Dios que está sobre todo (Rom. 9:5), el mismo ayer, hoy y por los siglos (Heb. 13:8) Cristo según la humanidad, el hijo de David según la carne (Rom. 1:3), tomó semejanza de carne de pecado (Ro. 8:3), no estuvo involucrado en el mal (Heb. 7:26), no conoció pecado (2 Cor. 5:21), tomó forma de siervo, se hizo hombre (Fil. 2:7), como en todos los hermanos, excepto en el pecado (Heb. 4:15). En él está la plenitud de la Deidad corporal ( Col. 2:9 ) Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores (1 Tim. 1:15), aceptó el oprobio de los pecadores (Heb. 12:3), se humilló hasta la muerte en la cruz (Fil. 2:8), se entregó a sí mismo en rescate por todos (1 Tim. 2:6) Cristo clavó en la cruz la escritura de nuestros pecados (Col.2:14), nos redimió de la maldición de la ley, se hizo maldición por nosotros (Gálatas 3:13), nos libró del poder del diablo (Col.2:15), reconcilió las cosas celestiales y terrenales con Su Sangre (Col.1:18-20) Cristo es el Sumo Sacerdote Eterno según el orden de Melquisedec, ordenado por Dios mediante palabra de juramento. Él es Inmaculado, ha conocido las necesidades de las personas, es a la vez Víctima y Sacerdote. Él una vez se sacrificó y con Su Sangre ascendió al cielo al Trono de Dios y se convirtió en un Eterno Intercesor por nosotros ante Dios (Heb. 5:1–10, 7:1–28) Cristo resucitó de entre los muertos (1 Cor. 15:4–12), como Hijo de Dios (Rom. 1:4), y después de la Resurrección se apareció a los apóstoles y a más de 500 hermanos (1 Cor. 15:5–8). Él es el Primogénito de entre los muertos (1 Cor. 15:20) Cristo está sentado a la diestra del Padre, para que todos los ángeles de Dios le adoren (Heb. 1:3-6). Él llegó a ser Cabeza de todo principado y potestad (Colosenses 2:10) y Abogado por nosotros (Romanos 8:34). Cristo murió por todos, para que los que viven, vivan para él (2 Cor. 5:15). Si alguno está en Cristo, nueva criatura es, ahora todo es nuevo (2 Cor. 5:17) Cristo es el Mediador del Nuevo Testamento (Heb.9:15, 12:24) Cristo es la Cabeza de la Iglesia (Col.1:18) y el Salvador del cuerpo (Efesios 5:23). Él se entregó a sí mismo por la Iglesia para hacerla santa e irreprensible (Efesios 5:26-27), y aquellos que creen en Él son miembros de Su Cuerpo (Efesios 5:30). Cristo es la piedra angular (Efesios 2:20–21), la piedra de tropiezo y de ofensa (Romanos 9:32–33) El Cristo venidero vendrá y no tardará (Heb. 10:37) La segunda venida de Cristo (2 Tes. 2:1–12). Con la aparición de Cristo, los cristianos aparecerán en gloria (Col. 3:4) Cristo juzgará a los vivos y a los muertos (2 Tim. 4:1) Las malas comunidades corrompen las buenas costumbres (1 Cor. 15:33) El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo (Rom. 14:17) El reino de Dios no está en palabras, sino en poder (1 Cor. 4:20) La carne y la sangre no heredarán el Reino de Dios (1 Cor. 15:50), todos los injustos y malvados: fornicarios, ladrones, borrachos, etc. (1 Cor. 6: 9-10), y todos los que viven según la carne ( Gál. 5:21) El reino del amado Hijo de Dios es heredado por aquellos que son llamados, liberados del poder de las tinieblas, redimidos de los pecados por la Sangre de Cristo ( Col. 1:12–14 ) y viviendo en el espíritu de novedad de vida ( Rom. 6:22–23 ) Saludaos unos a otros con ósculo santo (Rom. 16:16) Meta - Me esfuerzo por el honor del más alto llamamiento de Dios (Fil. 3:14) La Iglesia es la casa del Dios Vivo, columna y baluarte de la verdad (1 Tim. 3:15) La Iglesia es el fundamento sólido de Dios, creyentes sinceros que tienen el sello de Dios sobre ellos (2 Tim. 2:19) La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, y Él es su Cabeza (Efesios 1:22-23). Ella es la casa de Dios, basada en la fe en Cristo como piedra angular, a través de las obras de los apóstoles y profetas. Ella crece armoniosamente (Efesios 2:20-21), abraza a los ángeles y a las almas de todos los creyentes, vivos y muertos. Ella es una expresión de la múltiple Sabiduría de Dios (Efesios 3:10-12). La vida del cuerpo (la Iglesia de Cristo) es el retorno de cada miembro en amor (Efesios 4:15-16) La iglesia es santificada por la palabra de Cristo, como por el lavamiento del agua, para ser pura, santa e irreprensible (Efesios 5:26-27). La iglesia crece con la era de Dios (Col. 2:29). El fundamento de la Iglesia es Cristo (1 Cor. 3:11). La iglesia de Dios son todos los que creen en Cristo, porque el Espíritu de Dios habita en ellos, y cualquiera que destruya esta iglesia, será castigado por Dios (1 Cor. 3:16-17) La Iglesia de Dios - su composición: apóstoles, profetas, maestros, hacedores de milagros, mayordomos (1 Cor. 12:28) La Iglesia de Dios es el orden establecido en ella por San Pablo. ¿Cómo utilizar los dones del Espíritu Santo en él (1 Cor. 14:26–33)? Cómo deben comportarse las esposas en la iglesia (1 Cor. 14:34-36). En la iglesia de Dios todo debe estar en buen orden y en orden (1 Cor. 14:40) Iglesia local (Fil.1:2), iglesia local de Ninfas (Col.4:15) Iglesias de Tesalónica (1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1), Laodicea (Col. 4:16), Gálata (Gal. 1:2), Judea (Gal. 1:22) Iglesias en Judea; su tribulación por parte de los incrédulos (1 Tes. 2:14) Iglesias de Dios fundadas por San Pablo (2 Tes. 1:4) Caminen como hijos de luz (Efesios 5:8) La copa de bendición es la comunión de la Sangre de Cristo, el pan partido es la comunión del Cuerpo de Cristo (1 Cor. 10:16) Los que beben indignamente la copa de bendición son culpables de la Sangre de Cristo (1 Cor. 11:27) No se puede beber la copa del Señor ni la copa de los demonios (1 Cor. 10:21) Hombre, ¿qué significa que lo recuerdes? (Hebreos 2:6–8) Un hombre de Dios - lo que debería ser (1 Tim. 6:11-14). Sea preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:17) El hombre, viejo de espíritu, se ha vuelto inútil. El alma está oscurecida por pasiones que la corroen por completo, el corazón es insensible (Efesios 4:17–19:22) El hombre, nuevo en espíritu, es restaurado a la imagen de Aquel que lo creó. El alma queda libre de pasiones, se renueva, se vuelve santa (Efesios 4:23–24, Col.3:9–10), amada de Dios. Se viste de virtudes: mansedumbre, humildad, amor y paz de Dios (Col.3:12-15), y la palabra de Dios habita en él en abundancia (Col.3:16-17) Nadie debe gloriarse de los hombres, porque todas las cosas provienen de Dios (1 Cor. 3:21). Todo lo creado por Dios es bueno si se recibe con acción de gracias (1 Tim. 4:3-5) Para los puros todas las cosas son puras, pero para los contaminados e incrédulos nada es puro (Tim. 1:15) La pureza de la enseñanza de Cristo, tal como debe preservarse en la Iglesia (2 Tim. 2:1-2) Los miembros de la Iglesia deben servir a todo el cuerpo de la Iglesia, según la medida del don de Cristo (Efesios 4:7; 1 Corintios 12:4-28). Somos miembros de Su Cuerpo, de Su carne y de Sus huesos (Efesios 5:30) El vientre es para alimento, y el alimento es para el vientre, pero Dios abolirá ambos (1 Cor. 6:13) El vientre es su dios, piensan en las cosas terrenales (Fil. 3:19) Sirven a su propio vientre, no al Señor (Rom. 16:18) Tomad el yelmo de la salvación y la espada del Espíritu (Efesios 6:17) Dios salvó los vasos de ira (Romanos 9:22) El que siembra generosamente, generosamente también segará (2 Cor. 9:6) Tomad el escudo de la fe (Efesios 6:16) Nadie menosprecia tu juventud (1 Timoteo 4:12) Exhorta a los jóvenes a ser castos (Tito 2:6) Cómo debe un pastor edificar a los jóvenes y a las jóvenes (1 Tim. 5:1-2) Evite las pasiones juveniles (2 Tim. 2:22) Veneno de áspides está en sus labios (Romanos 3:13) El que come, no condene al que no come, y el que no come, no condene al que come (Rom. 14:3, cf. Col. 2:16) Llevo las marcas del Señor Jesús en mi cuerpo (Gálatas 6:17)